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ÉTICA CLÁSICA
- ARISTÓTELES: ÉTICA TELEOLÓGICA. Sesión 07
Solamente haciendo el bien
se puede realmente ser feliz Aristóteles
ARISTÓTELES (384-322 A.C.)
PROGRAMACIÓN
TEMÁTICA
Ética clásica
- Aristóteles:
ética teleológica.
- La ética de la
virtud.
- La felicidad
CAPACIDAD
Juzga la importancia de la virtud para la realización de una vida buena según la ética teleológica.
INDICADORES DE LOGRO
Sostiene argumentativamente la importancia de la práctica de la virtud mediante un informe de lectura.
Teleología Aristotélica
LA ÉTICA DE LA VIRTUD
La ética de Aristóteles
Partimos de la obra Ética a Nicómaco.
Es una ética Eudemonista” (ética de la felicidad)
Parte del análisis de las acciones humanas: pues
Tienen un objetivo, un fin, que es el bien que se busca al
actuar
Hay acciones humanas que
buscan como fin un "instrumento“
para conseguir otras cosas:
medicina-curar
Hay acciones que persiguen un bien que
se quiere por sí mismo, y no como
instrumento para alcanzar otro bien:
la felicidad: fin supremo
Dos tipos de acciones por el fin que buscan:
Ética y política (felicidad social) La técnicas,
etc
Todos los seres humanos buscan
el bien Supremo: la felicidad
Pero ¿Qué es la felicidad para el ser humano?.
Para saber qué es la felicidad:
estudia cuál es la misión propia
del ser humano
La virtud,
se identifica con una
capacidad o excelencia
propia de una sustancia
o actividad…
El ser humano ha de tener
una función propia: (si actúa conforme a esa función será un
"buen" ser humano; en caso contrario será
un "mal“ ser humano)
La virtud y la
felicidad
coinciden,
sólo el virtuoso será feliz (el que viva según su perfección: en
nuestro caso utilizar la razón),
¿Qué es la felicidad? (Fin supremo buscado por todos))
Hay dos
formas de
actuar
virtuosamente
Que conlleva…
Propia de la
parte apetitiva:
Felicidad de
2º orden:
bienestar
Felicidad
suprema
(control de los
apetitos)
(la excelencia de la
razón)
Propia de la
parte
intelectiva
+ bienes
materiale
s
dos tipos
de
felicidad
(control de los
apetitos)
- el hábito (la capacidad)
- de escoger el justo medio (entre dos extremos
viciosos),
- adecuado a nuestra naturaleza,
- determinado por la razón: (prudencia)
no establece
por tanto
cuáles son (depende de
cada uno)
Por tanto no hay una forma de
comportamiento universal
Pero no es un relativismo
(la excelencia de la razón)
inteligencia
ciencia
arte
sabiduría prudencia
ÉTICA
Aristóteles hace una clasificación de las ciencias. Distingue entre:
Ciencias teóricas (aquellas que describen como es la esencia de las cosas, es decir, las matemáticas, la Física y la Metafísica)
Ciencias prácticas (aquellas que orientan la acción humana, tales como la Economía, la Ética y la Política)
Ciencias productivas (ésas que buscan producir o fabricar algo)
Pues bien, la Ética y la Política, que como en Platón están íntimamente vinculadas, son ciencias prácticas pues buscan establecer normas que orienten el comportamiento humano.
ÉTICA
Es una ética teleológica y eudemonista: El ser
humano, como todo ser natural, obra por fines,
y el fin último o bien supremo es para él la
felicidad, que se caracteriza por ser
autosuficiente, es decir, no es un medio para
otro fin. Esta teoría recibe el nombre de
eudemonismo (eudaimonía = felicidad).
ÉTICA
La felicidad se identifica, pues, con la vida teorética (bíos theoretikós), con la actividad intelectual, que es la actividad esencial del ser humano, la que más nos acerca a la vida de la divinidad, que consiste en el pensamiento.
Aristóteles, a diferencia del hedonismo de Epicuro, no identifica la felicidad con el placer. El placer no es el bien, ni tampoco es un mal. El placer es sólo un medio para la vida feliz pero no el fin de la misma.
ÉTICA
Para conseguir la felicidad es necesaria la práctica de las virtudes.
Contra Sócrates y los estoicos, la felicidad no se identifica con la vida virtuosa. También ésta, como el placer, es un medio y no un fin en sí.
La virtud no es una capacidad innata (nadie nace virtuoso), sino un hábito adquirido a través del ejercicio y de la práctica. Una persona se hace justa practicando muchos actos de justicia.
ÉTICA
Como el ser humano es al mismo tiempo
racional e irracional, Aristóteles distingue dos
tipos de virtudes:
Las dianoéticas o intelectuales (teóricas)
Las éticas o de carácter (prácticas).
ÉTICA
Las virtudes dianoéticas se relacionan con la vida teorética y son: l La técnica (téchne),
La prudencia o sabiduría práctica (phrónesis),
La ciencia (epistéme),
La intuición (nous)
La sabiduría teórica (sophía).
Niega así la confusión socrática entre prudencia y técnica (entre «saber
actuar» y «saber hacer») y la reducción del saber práctico a saber teórico.
Pero concuerda con Sócrates y Platón afirmando que las virtudes
dianoéticas son las más importantes, pues pertenecen a la vida
contemplativa, propia del sabio, y son las que dan la verdadera felicidad.
Las virtudes éticas sólo proporcionan una felicidad secundaria.
ÉTICA
Las virtudes éticas o del carácter son: La fortaleza,
La templanza,
La amistad, etc.
Pero entre ellas destaca por su importancia la justicia, virtud social y política por antonomasia. Pero la justicia, entendida como un hábito de proporción que busca el equilibrio (recuérdese la balanza como símbolo), es un término que tiene varios significados.:
Hay una justicia genérica, la legal, que consiste en la observancia de las leyes. Pero hay además tres tipos específicos de justicia: La distributiva o geométrica, que consiste en el reparto proporcional de bienes
de acuerdo con los méritos;
La conmutativa o aritmética, que se refiere a la igualdad en los intercambios comerciales;
La retributiva o reparadora, que es la que practica un juez tratando de reparar daños y delitos.
ÉTICA
Hay que señalar que la ética aristotélica está íntimamente
relacionada con la política. Los individuos sólo pueden lograr la
felicidad dentro de la comunidad política (pólis) o Estado. No se trata
de una ética individualista en el sentido moderno, sino social o
comunitarista, pues los individuos son sólo partes que están
subordinadas al todo social. El Estado es como un organismo en el
que el todo tiene prioridad sobre las partes, pero tiene un fin ético:
promover la justicia y hacer felices a los ciudadanos.
LA VIRTUD
La virtud es lo que caracteriza al hombre.
Este carácter está expresado, según Aristóteles,
por el justo medio; se es virtuoso cuando se
permanece entre el más y el menos, en la debida
proporción o en la moderación prudente:
La virtud se refiere por ello a todas las
actividades humanas y no sólo a las morales.
LA VIRTUD
"La virtud —escribe el Estagirita— es un hábito,
una cualidad que depende de nuestra voluntad,
consistiendo en este medio que hace relación a
nosotros y que está regulado por la razón en la
forma en que lo regularía el verdadero sabio. La
virtud es un medio entre dos vicios“
Las virtudes para Aristóteles son Éticas y
Dianoéticas
VIRTUDES ÉTICAS Y DIANOÉTICAS
“Las virtudes éticas son para Aristóteles aquellas
que se desenvuelven en la práctica y que van
encaminadas a la consecución de un fin, en
tanto que las dianoéticas son las virtudes
propiamente intelectuales.”
Por lo tanto el mayor bien para un hombre será el
pleno desarrollo de aquello que le es más
esencial: la inteligencia.
10/10/2013 Aristóteles: ética
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DOS CLASES DE VIRTUD
De acuerdo con la estructura del alma
(irracional/ racional), también la virtud (areté en
el sentido de excelencia) se divide en dos clases:
“Existen dos clases de virtud, la dianoética y la
ética; la dianoética debe su origen y su
incremento principalmente a la enseñanza, y por
eso requiere experiencia y tiempo; la ética, en
cambio, procede de la costumbre.” EN 1103a
10/10/2013 Aristóteles: ética
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ASÍ TENDREMOS
1. Virtudes intelectuales o dianoéticas,
que pueden ser enseñadas: sabiduría,
inteligencia, prudencia... Más abajo
volveremos sobre las mismas.
2. Virtudes morales o éticas, que se
adquieren como hábitos: liberalidad,
templanza...
Tipo de
conducta
Vicio
( por defecto)
Virtud
(término medio)
Vicio
(por exceso)
Placeres Abstinencia Templanza Desenfreno
Peligro Cobardía Valentía Temeridad
Dinero Tacañería Generosidad Prodigalidad
CUADRO DE VIRTUDES Y VICIOS
