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Toms de Aquino

Santo Toms de Aquino

Proclamado Doctor de la Iglesia el 11 de abril de 1567 por el papa san Po V

Nombre Tommaso d'Aquino

Apodo Doctor Anglico; Bos Mutus (El buey mudo)

Nacimiento 1224 1225Roccasecca, Npoles, Reino de Sicilia

Fallecimiento 7 de marzo de 1274Abada de Fossanuova, Lacio, Italia

Veneradoen Iglesia catlica

Canonizacin 18 de julio de 1323 por el papa Juan XXII en Avin

Festividad 28 de enero Novus Ordo7 de marzo Vetus Ordo

Atributos Hbito dominico, libro, sol en el pecho, iglesia bajo el brazo

Patronazgo Todos los establecimientos educativos catlicos

Toms de Aquino, en italiano Tommaso D'Aquino (Roccasecca o Belcastro,[1] Italia, 1224/1225-Abada deFossanuova, 7 de marzo de 1274) fue un telogo y filsofo catlico perteneciente a la Orden de Predicadores, elprincipal representante de la enseanza escolstica, una de las mayores figuras de la teologa sistemtica y, a su vez,una de las mayores autoridades en metafsica, hasta el punto de, despus de muerto, ser el referente de variasescuelas del pensamiento: tomista y neotomista. Es conocido tambin como Doctor Anglico, Doctor Comn yDoctor de la Humanidad, apodos dados por la Iglesia catlica, la cual lo recomienda para los estudios de filosofa yteologa.Sus obras ms conocidas son la Summa theologiae, compendio de la doctrina catlica en la cual trata 495 cuestionesdivididas en artculos, y la Summa contra gentiles, compendio de apologa filosfica de la fe catlica, que consta de410 captulos agrupados en 4 libros, redactado a peticin de Raimundo de Peafort.Asimismo, fue muy popular por su aceptacin y comentarios de las obras de Aristteles, sealando, por primera vezen la Historia, que eran compatibles con la fe catlica. A Toms se le debe un rescate y reinterpretacin de lametafsica y una obra de teologa an sin parangn, as como una teora del Derecho que sera muy consultadaposteriormente. Canonizado en 1323, fue declarado Doctor de la Iglesia en 1567 y santo patrn de las universidadesy centros de estudio catlicos en 1880. Su festividad se celebra el 28 de enero.

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Vida

Juventud

Santo Toms de Aquino (1650), de Murillo. leosobre lienzo. 96x68 cm.

Toms de Aquino naci en 1225 en el castillo de Roccasecca, cerca deAquino, en el seno de una numerosa y noble familia de sangregermana.[2] Su padre, Landolfo, descendiente a su vez de los condes deAquino, estaba emparentado con el emperador Federico II. Su madre,Teodora, era hija de los condes de Taete y Chieti.

Recibi Toms su primera educacin cumplidos los cinco aos, en laabada de Montecasino, de la que era abad su to. Ya por estas fechassus bigrafos ms reputados (Guillermo de Tocco, Bernardo Guido oPedro Calo) destacan una singular devocin, sealando que, desdebeb, se aferraba fuertemente a un papiro que tena escrita el AveMara.[3] Le ensearon primariamente gramtica, moral, msica yreligin hasta 1239, cuando el emperador Federico II decret laexpulsin de los monjes. A finales del mismo ao el joven Toms entren un centro ms avanzado, acorde a sus facultades: la Universidad deNpoles, que, mediante las artes liberales, le introdujo en la lgicaaristotlica. En 1244, sintindose intensamente llamado a la vidaaustera e intelectual de los frailes dominicos que haba conocido en unconvento de Npoles, ingres excepcionalmente rpido en su Orden, gracias a la amistad que haba trabado con elMaestro General Juan de Wildeshausen. La decisin contrari en sobremanera a su familia, que tena planificado queToms sucediera a su to al frente de la abada de Montecasino. Enterados de que Toms se iba a dirigir a Roma parainiciarse en los estudios del noviciado sus hermanos lo raptaron y retuvieron durante ms de un ao en el castillo deRoccasecca con la intencin de disuadirlo de su ingreso definitivo en la orden. Tras haber sido tentado varias veces,logr huir del castillo, y, para alejarse de su familia tuvo que ser trasladado a Pars. El Aquinate sorprendi a losfrailes cuando estos vieron que se haba dedicado a leer y memorizar la Biblia y las Sententias de Pedro Lombardo,incluso haba comentado un apartado de las Refutaciones sofsticas de Aristteles que eran las referencias para losestudios de la poca.

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Formacin universitaria

Estatua de Santo Toms de Aquino, ubicada enSantiago de Chile.

La Universidad de Pars era ideal para las aspiraciones del jovenToms, por su marcada predisposicin al Trivium (ya tradicional enPars) y por sus escuelas de teologa. Tuvo por maestros msdestacados a Alejandro de Hales y a Alberto Magno, ambosacogedores de la doctrina aristotlica (especialmente el segundo). Entresus compaeros estaba Buenaventura de Fidanza con quien mantuvouna singular relacin de amistad, aunque tambin de cierta polmicaintelectual. Antes de que Toms acabara los estudios, Alberto Magno,sorprendido por el entendimiento de su alumno napolitano, le encargaun Acto escolstico, y a sus fortsimos argumentos el alumno respondecon perfecta distincin, deshaciendo el discurso del Doctor alemn, elcual dijo a la asamblea:

Vosotros llamas a ste el Buey mudo, pero yo os asegur queste Buey dar tales mugidos con su saber que resonarn por elmundo entero

Barbado Viejo, F. Introduccin General en Toms de AquinoSuma teologica Tomo I. BAC 1947, p.12

Alberto Magno, seguro del potencial del novicio, se llev a ste consigo, a Colonia, a ensearle y estudiarprofundamente las obras de Aristteles, que ambos habran de defender posteriormente. En esa poca Toms fueordenado sacerdote. Toms volvera a Pars en 1252 para continuar sus estudios, pero encontrara una fuerteoposicin a las rdenes mendicantes, liderada por los profesores seculares, que perseguan el abandono de laUniversidad, en seal de protesta contra el encarcelamiento de alumnos delincuentes. Pero el objeto ltimo de su iraeran los maestros mendicantes: su singular pobreza, constancia y hbito de estudio llenaba sus clases de alumnos(Vase el caso de Alberto Magno) y pona en evidencia a los seculares.

El punto lgido de aquel enfrentamiento, que lleg a amenazar la vida de los mendicantes, lleg cuando el doctorGuillermo de Saint Amour public sus tratados: Libro del anticristo y sus ministros y Contra los peligros de losnovsimos tiempos. Toms escribi en octubre de 1256, unos meses ms tarde del segundo panfleto de San Amour,Contra los que impugnan el culto divino y, el Papa Alejandro IV, ese mismo mes, excomulgara a San Amour,prohibindole la enseanza y los sacramentos. El joven napolitano contara, a raz de su respuesta a Saint Amour,con la confianza papal en cuestiones teolgicas, y se le asign la revisin del Libro introductorio al Evangelioeterno, de influencias joaquinistas.

Enseanza universitariaTras aquella destacada actuacin se le concedi el doctorado con la excepcional edad de 31 aos, por lo cual, en1256 ejerce como maestro de Teologa en la Universidad de Pars. All escribe varios opsculos de gran profundidadmetafsica, como De ente et essentia y su primera Summa o compendio de saber: el Scriptum super Sententias.Adems, goza del puesto de consejero personal del Rey Luis IX de Francia.En junio de 1259, Toms es llamado a Valenciennes, junto con Alberto Magno y Pedro de Tarentaise (futuro papa Inocencio V), para organizar los estudios de la Orden, aprovechando que tena que trasladarse a su Italia natal. Estuvo durante un periodo de diez aos enseando en Npoles, Orvieto, Roma y Viterbo. En esta era de su vida Toms termina la Summa contra gentiles, que sera la gua de apologa de la Orden en Espaa, encarga la traduccin de numerosas obras de Aristteles a su amigo erudito Guillermo de Moerbeke, para evitar ciertos errores de interpretacin cometidos por los rabes, y comienza la redaccin de la Summa Theologiae. Es menester sealar que el Papa Urbano IV lo nombr consejero personal, y que le encarg la Catena aurea (Comentario a los cuatro

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Evangelios), el Oficio y misa propia del Corpus Christi y la revisin del libro Sobre la fe en la Santsima Trinidad,atribudo al obispo Nicols de Durazzo.El Aquinate fue enviado de vuelta a Pars, debido a la gran oposicin que se haba alzado en contra de su figura ydoctrina. sta poca, por ser la ltima, es la ms madura y fecunda del Aquinate, el cul se enfrent a tres brazos delpensamiento: los idealistas agustinistas, encabezados por Juan Peckham, los seculares antimendicantes, dirigidos porGerardo de Abbeville y, por ltimo los averrostas, cuya figura visible era Sigerio de Brabante. Toms ya habaasumido pblicamente, numerosas ideas aristotlicas y complet las Exposiciones de las ms destacadas obras deAristteles, del Evangelio de Juan y de las Cartas de Pablo el apstol. Por otro lado, escribe sus famosas cuestionesdisputadas de tica y algunos opsculos en respuesta a Juan Peckham y Nicols de Lisieux, al tiempo que terminabala segunda parte de la Summa Theologiae.Pero su gran lucha vino contra los averrostas: Sigerio de Brabante, mxima figura de la Facultad de Artes, habamanifestado en sus clases (no en sus obras, de lgica y fsica, como el Sophisma y su comentario a la Fsica deAristteles) que el hombre no tena naturaleza espiritual por lo que la razn poda contradecir la fe sin dejar ambasde ser verdaderas. Toms, lder indiscutible de la Facultad de Teologa, respondera ese mismo ao con su De unitateintellectus contra averroistas terminando dicho opsculo en una declaracin sin par:

He aqu nuestra refutacin del error. No est basada en documentos de fe sino de razn, y en los asertos de losfilsofos. Si hay, pues, alguien que, orgullosamente engredo en su supuesta ciencia, quiera desafiar lo escrito,que no lo haga en un rincn o ante nios, sino que responda pblicamente si se atreve. El me encontrar frentea s, y no slo al msero de m, sino a muchos otros que estudian la verdad. Daremos batalla a sus errores ocuraremos su ignorancia

GK Chesterton Santo Toms de Aquino. Espasa-Calpe 1941, p.84Tras este desafo singular se dice, pues no consta entre sus bigrafos, que ambos se enfrentaron pblicamente[4] y nosera descabellado, ya que Toms haba disputado con, por ejemplo, Peckham ante la universidad[5] pero lohistricamente vlido es que Toms sali ampliamente victorioso tras la publicacin del opsculo, ya que, en primerlugar, Siger se retract de muchas cuestiones en su De anima intellectiva, y en segundo lugar, el obispo de Pars,Esteban Tempier condenara a los pocos meses hasta trece cuestiones esenciales del averrosmo, lo que provoc unagran huelga en la Facultad de Artes.

Regreso y muerteTerminada su labor en Francia, se le encarg la fundacin de un nuevo captulo provincial en su Npoles natal. Antesde ello Toms visit su familia, as como sus amigos el cardenal Anibaldo degli Anibaldi y el abad de MontecassinoBernard Ayglier. En Npoles debe destacarse que fue recibido como un rey, as como la numerosa correspondenciaque mantuvo, respondiendo dudas al mismo Bernard Ayglier entre muchos otros. Sin embargo, tan pronto comenzla tercera parte de la Summa Theologiae tuvo una singular experiencia mstica (ya las haba tenido antes, est biendocumentado[6]) tras la cual se le hara imposible escribir:

Me han sido reveladas semejantes cosas que lo que he escrito me parece pajaForment(2005, p.21)

Al menos accedi a la invitacin del Papa Gregorio X para asistir al Concilio de Lyon II. Sin embargo, desde elarrebato mstico estaba muy dbil, y hubieron de acogerle en la Abada de Fossanova. Tras varias profecas ymilagros[7] documentados y con numerosos testimonios, Toms muri haciendo una enrgica profesin de fe el 7 demarzo de 1274, cerca de Terracina. Posteriormente, el 28 de enero de 1369, los restos mortales del grandsimofilsofo y telogo fueron trasladados a Tolosa de Languedoc, motivo por el cual la Iglesia catlica celebra sumemoria en esta fecha.Despus de su muerte, algunas tesis de Toms de Aquino, confundidas entre las averrostas, fueron condenadas por el obispo de Pars, tienne Tempier, quien en 1277 lanz una gran condena de 219 tesis respecto a la Universidad de

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Pars. A pesar de esto, ya que era una condena importante, pero local, Toms de Aquino fue canonizadorpidamente, el 18 de enero de 1323. Las condenas de 1277 fueron inmediatamente levantadas en lo que respecta aToms de Aquino el 14 de febrero de 1325.Aunque poco seguido hoy, Toms es, sin lugar a dudas, junto con Aristteles, Agustn, Leibniz, Kant y Hegel, unode los intelectuales ms profundos, sistemticos y fecundos (Respecto a sus aos de vida) de la Historia.

ObraLa obra escrita de Toms de Aquino es inmensa y, cuando se tiene en cuenta que muri a los cuarenta y nueve aosy haba recorrido casi 10.000 kilmetros en viajes a pie se considera una hazaa inigualable. Josef Pieper comentaba:Apenas puede creerse todo lo que escribi los ltimos aos en Pars.[8]

Sus obras ms extensas, y generalmente consideradas ms importantes y sistemticas, son sus Sumas: la SummaTheologiae, la Summa contra Gentiles y su Scriptum super Sententias. Aunque el inters y la temtica principalsiempre es teolgico, cuenta tambin con varios comentarios a obras filosficas, destacndose, como se ha dichoantes, en Aristteles con obras filosficas, polmicas o litrgicas. A lo largo de la historia se le han atribuido obrasespurias, que con el paso del tiempo han dejado de ser consideradas de su autora. As, sus obras se encuentrandivididas en: Tres sntesis teolgicas, o summas Nueve tratados en la forma de disputas acadmicas Doce disputas quodlibetales Nueve exgesis sobre las Sagradas Escrituras Una coleccin de glosas de los Padres de la Iglesia sobre los Evangelios Once exposiciones sobre los trabajos de Aristteles Dos exposiciones de trabajos de Boecio Dos exposiciones de trabajos de Proclo Cinco trabajos polmicos Cinco opiniones expertas, o responsa Quince letras sobre teologa, filosofa o temas polticos Un texto litrgico Dos oraciones famosas Aproximadamente 85 sermones Ocho tratados sobre teologa

Pensamiento

Fe y RaznEl pensamiento de Toms de Aquino parta de la superioridad de las verdades de la teologa respecto a las racionales,por la sublimidad de su fuente y de su objeto de estudio: Dios. Aunque seal que la razn era muy limitada paraconocer a Dios, ello no le impidi mostrar que la filosofa era un modo de hallar conocimientos verdaderos:En primer lugar porque no contradice a la teologa, as lo dice:

Lo naturalmente innato en la razn es tan verdadero que no hay posibilidad de pensar en su falsedad. Y menosan es lcito creer falso lo que poseemos por la fe, ya que ha sido confirmado por Dios. Luego como slamentelo falso es contrario a lo verdadero, como claramente prueban sus mismas definiciones, no hay posibilidad deque los principios racionales sean contrarios a la verdad de la fe

Toms de Aquino(2007, p.53)

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En segundo lugar, porque es la herramienta natural del hombre para conocer el mundo y el Aquinate, como se havisto, considera imposible pensar en la falsedad de la razn por lo connatural que no es. No obstante, Tomssealaba que si se llegaba a una contradiccin real y no aparente entre una conclusin de fe y otra racional, la errneasera la de razn ya que Dios es infalible. Un ejemplo de contradiccin aparente sera la cuestin de la Trinidad:Toms, por razn, seala que "Dios es simple", y, por fe, que es "trino", pero para ser trino (que no triple) hace faltaser uno, es decir simple, por lo que fe y razn no se contradicen, sino que la gracia de la fe supone (acepta) y eleva(perfecciona) la naturaleza, racional en este caso.

OntologaToms, como mximo exponente de la figura de Aristteles, tiene en el ser el punto de partida de su esquema delpensamiento. El Aquinate comienza su ciencia en el ente, que se define como lo que est siendo, y distingue entreente lgico (meramente pensado) y ente existente.Ah introduce su innovadora distincin entre esencia y existencia. Ya que podemos actualizar interiormente laesencia de un objeto, independientemente de que exista, hay que concluir que ambos son principios diferentes yToms asocia la esencia, por ser limitacin, con la potencia aristotlica, y la existencia, por ser perfeccin, comoacto; en esta independencia de la existencia respecto a la esencia radica la cuestin de la contingencia de los objetos.El Aquinate menciona tambin el caso de Dios, que es plenamente subsistente no-contingente luego su existencia seencuentra en su esencia, se define como el ser propio y absoluto.La siguiente innovacin radica en las propiedades inherentes del ser, o trascendentales, que son tres:Unidad: Un ente, por Principio de no contradiccin, es una realidad simple, es decir, incontradictoria. Esto enlazacon lo que dijo Aristteles:

El Ser y el Uno son la misma cosaAristteles Metafsica. Alianza Editorial, 2011, p.112

Verdad: Se dice aqu que todo ente es inteligible, que cualquier ente cabe de ser pensado. La verdad sera pues lapropiedad de cognoscibilidad del ente, cosa afirmada por Agustn de Hipona y reforzada por Toms en su famosadefinicin:Conformidad del entendimiento con su principio, las cosas[9]

Bondad: Ya que el mal, por ser mera corrupcin, no existe como tal, como ente, no hay ente que sea "malo", aspues, todo ente es bueno, apetecible por la voluntad.La ontologa de Toms no es, pues, una metafsica de las esencias y de las categoras como vena siendo tiempo atrssino de algo an ms profundo: del ser mismo [10] lo cual conlleva un punto de vista ms real, optimista y exacto.

ConocimientoLa teora del conocimiento de Toms de Aquino es un rescate de la defendida por Aristteles. Para ambos elentendimiento toma la forma genrica y substancial de los objetos del exterior (percibida a travs de los individuos,plenamente reconocidos por la intencionalidad del esciente) y la abstrae, dando lugar a la especie o universal en acto.En ello radica la diferencia cognoscitiva entre hombre y animal, ya que el universal es un elemento indispensablepara toda ciencia, que slo puede alcanzar el hombre.La novedad de Toms en este tema reside en su respuesta al problema de los universales. Dicho problema,mencionado primeramente por Porfirio en su Isagoge, analiza el modo de ser del universal. Ya que sta cuestin esde capital importancia antropolgica (Est visto arriba), directa o indirectamente las grandes figuras intelectuales dela Edad Media como Agustn de Hipona, Escoto Erigena, Anselmo de Canterbury, Pedro Abelardo o Sigerio deBrabante tomaron postura en la polmica. Toms no sera menos y dio la siguiente solucin, destacando tres estadosreales del universal:[11]

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Ante rem (Anteriores a las cosas): En la mente de Dios, por ser Creador del mismo, como arquetipo de los entesde la realidad material.

In rem (En las cosas): Como estructura que conforma la especie de un objeto singular. Est mezclado con lamateria, por lo que, como tal, en el aspecto sensitivo es potencial e imperceptible.

Post Rem (Posteriores a las cosas): Como conceptos lgicos, abstraidos de los entes reales materiales y,necesariamente por lo dicho arriba, inmateriales.

Existencia de DiosLa demostracin de la existencia de Dios, ofrecida en una formulacin sinttica a travs de las as llamadas "CincoVas" es un punto breve en la magna obra de Toms. No obstante, su exposicin es tan completa y sistemtica que hahecho sombra a Platn, Aristteles, Agustn de Hipona o Anselmo de Canterbury y se ha convertido en el modelo dela filosofa clsica respecto a ste punto.[12]

La Primera Va se deduce del movimiento de los objetos. Toms explica mediante la distincin de acto y potencia,que un mismo ente no puede mover y ser movido al momento, luego todo aquello que se mueve lo hace en virtud deotro. Se inicia, pues, una serie de motores, y esta serie no puede llevarse al infinito, porque no habra un primermotor, ni segundo (es decir, no habra comunicacin de movimiento) por lo tanto debe haber un Primer MotorInmvil que se identifica con Dios, principio de todo.La Segunda Va se deduce de la causa eficiente (pues todo objeto sensible est limitado por la forma, de ah que nosea eterno y s causado). Se inicia, por lo tanto, una serie de causas anloga a los motores que termina en una CausaIncausada, identificada con Dios, creador de todo.La Tercera Va se deduce a partir de lo posible. Encontramos que las cosas pueden existir o no, que puedenpensarse como no existentes y por lo tanto son contingentes. Es imposible que las cosas sometidas a la posibilidad deno existir lleven existiendo eternamente pues en algn momento habran de no existir. Por lo tanto debe haber un SerNecesario que se identifica con Dios, donde esencia y existencia son una realidad.La Cuarta Va se deduce de la jerarqua de valores de las cosas. Encontramos que las cosas son ms o menosbondadosas, nobles o veraces. Y este "ms o menos" se dice en cuanto que se aproxima a lo mximo y (ya que losgrados inferiores tienen su causa en algo genricamente ms perfecto) lo mximo ha de ser causa de todo lo quepertenece a tal gnero. La causa de la bondad y la veracidad se identifica con Dios, el Ser mximamente bueno.La Quinta Va se deduce a partir del ordenamiento de las cosas. Toms recuerda como los cuerpos naturales,siempre o a menudo, obran intencionadamente con el fn de lo mejor, muchos incluso sin conocimiento. Lleg adecir, fiel a Aristteles, que cada ente, como causado, debe tener un orden dado, tanto por razn de su forma(esencia) como de su existencia y, remontndonos en la serie de causas finales, sto slo es posible si hay un Sersupremamente inteligente, que es Dios.Muchas de las numerosas crticas a esta propuesta de Toms se deben a tres fenmenos corregibles:Lectura imprecisa

Se le ha criticado que no explicaba la solucin a la serie de infinitos, ni la contingencia de los cuerpos o queemplea el principio de razn suficiente y mal pero ninguna afirmacin es cierta, como hemos podido ver.

Formacin insuficienteUn caso muy notorio a este respecto es el del gentico Richard Dawkins sealaba, entre otros, tres aspectosimposibles de las Cinco Vas:Que la causalidad habra de aplicarse igualmente a la Dios, por ser supuestamente objeto de estudio (y decausa) por lo que no sera tal (citando a Immanuel Kant).Que tambin los valores negativos, como "la hediondez", necesitaban de un mximo igualmente, por lo queDios no sera tal

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Por ltimo, que la omnipotencia de Dios le hara conocedor de su futuro y apto para negarse a s por lo tantono sera tal.[13]

Lo que Dawkins no reconoca era: Que se ha difamado el argumento: la causalidad ha de detenerse necesariamente, por ley cientfica, en un punto

incausado, tambin llamado Dios. Que la hediondez es una corrupcin de la bondad (verdadero valor) en cuanto olfativa Por ltimo, que Dios no tiene futuro, no existe trmino alguno en l pues es absolutamente inmutable e inmvil.Error terminolgico

Arthur Schopenhauer criticaba que la necesidad era un efecto de un principio. Esa definicin, bien conocidapor Toms, se aplica a la analtica lgica, por eso es incompleta. Toms se refiere a la necesidad como tal de laexistencia, que se contiene en la naturaleza divina.

Tambin se le ha criticado que dicho Dios no tiene por qu ser el Dios cristiano, sino que podra ser el Uno dePlotino o la Causa Incausada de Aristteles. A esto hay que decir que el Dios de las Cinco Vas es el ser por esencia,el acto puro y propio que se lee en el xodo, captulo 3, versculo 14:

"Yo soy el que es[14]"

A pesar del gran optimismo de Toms respecto a la cognoscibilidad de Dios, ste no estaba dispuesto aceptarcualquier va para demostrar la existencia de Dios. Su realismo aristotlico provoc numerosos enfrentamientos conlos agustinistas, y, entre otras cuestiones, con el muy discutido argumento ontolgico; es poco menos queimpresionante apreciar que Toms, por defender la verdad, es capaz de negar uno de los pilares doctrinales de unDoctor de la Iglesia, que l, como devoto creyente, considera casi infalible.Toms, muy por delante de las futuras exposiciones empricas (Hume y Kant), da dos razones simples y fciles deentender para negar la conclusin del argumento.Una radica en la evidencia de la idea de Dios:

Que Dios existe, es ciertamente evidente en s, porque es su mismo ser, pero con respecto a nosotros, Dios noes evidente. Que el todo sea mayor que las partes es, en s, absolutamente evidente. Pero no lo es para el queno concible el todo. Y as sucede con nuestro entendimiento

Toms de Aquino(2007, p.60)Otra radica en la existencia de la idea de Dios:

Y de que concibamos intelectualmente el significado del trmino "Dios" no se sigue que Dios sea existentesino concebido en el entendimiento. Y en consecuencia, el ser ms perfecto que se pueda pensar no esnecesario que se de fuera del entendimiento

Toms de Aquino(2007, p.60)Aqu el Aquinate distingue "pensar algo como existente" y "pensar algo ya existente", sealando que la existenciaque pide Anselmo es necesariedad, es un deber-ser meramente intelectual, no existencial.Asimismo, Toms defendi, con gran xito, frente a Juan Peckham la posibilidad de que el mundo fuera causado yeterno al mismo tiempo, es decir, con trmino de ser pero no de movimiento fsico, demostrando su cercana con elpensamiento clsico griego:

La causa completa y su efecto son simultneos, pero a Dios no le falta ningn complemento luego su efectosiempre puede darse

Sobre la eternidad del mundo [15].

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Esencia de DiosToms, como se ha visto, dej claro que (Debido a su inmensidad) no podemos contemplar a Dios como tal y sealque la mejor forma de conocer a Dios sera mediante su Revelacin directa: la Biblia, especialmente el NuevoTestamento, la Tradicin apostlica y el Magisterio de la Iglesia. Sin embargo, desde el punto de vista estrictamentefilosfico, se habra de conocer a Dios no mediante dichas fuentes sino del modo en que est ordenada la raznnatural: tomando las cosas sensibles (los efectos) y abstraerse a sus principios (la causa) o fines. Una vez realizadoese proceso se establece qu tienen en comn y qu no, es decir, las dos Vas del Conocimiento de Dios:Va negativa

El Aquinate afirma en su Summa contra gentiles que en Dios no hay composicin, violencia, corporeidad opotencia alguna, no porque le falten dichos rasgos y parezca,as, incompleto, sino porque est por encima detodo lmite o posibilidad.

De esta manera, eliminando predicados "negativos" obtenemos una imagen ms exacta de Dios, que es, poroposicin, simple, natural, incorpreo y acto puro.Va afirmativa

Se trata de predicar de Dios todos aquellos atributos de bondad, veracidad y otros valores "positivos" pues les causa de todo cuanto bueno hay en la tierra, y por lo tanto, como est dicho en la Cuarta Va, l es la puraBondad, Verdad etc...

Este modo de relacionar sujetos entre s por su parecido, fruto de la proporcionalidad de ciertos predicados es lo queToms llama analoga. Aunque es una herramienta definida y empleada como tal por primera vez por Aristteles, noera sino un aspecto de la sofstica sin analizar internamente, de lo cual se ocupara Toms. ste distingui dos clasesde analogas:De proporcionalidad

Se da en un conjunto de objetos, con distinta naturaleza por la distinta entidad de stos. Es de forma"horizontal" y segn el atributo, puede ser propia o metafrica.

De atribucinSe da desde un "primer analogado" activo o un "analogado" pasivo, por lo que es de forma "vertical".

La novedad de Toms radica no slo en tal distincin sino en emplear ste nexo lgico en un campo existencial ysumndole el concepto de "eminencia" (Dios posee el atributo de modo supremo por lo que est absolutamenteidentificado con tal).

El alma y el cuerpoLa enseanza filosfica del Aquinate sobre la entidad y relacin del alma y cuerpo viene recogida, en gran medida,en la respuesta que da al averrosmo y a su Teora de la unidad del intelecto o entendimiento:Fruto de la exgesis neoplatnica de Alejandro de Afrodisias de los textos aristotlicos, as como del extremismoteocentrista arbigo, el filsofo rabe Averroes, evolucionando la opinin del verdadero precursor, Avicena,defendi que el intelecto agente, el actualizador del universal, era Al, y que tal universal el gnero humano loasimilaba y haca ciencia con l en el intelecto posible (que era nico para todos) por lo que ninguna alma tena,como individuo, nada incorpreo; as pues, ninguna era inmortal. Averroes indicaba que la relacin entreentendimiento y alma humana se daba mediante la fantasa, entendida como facultad de conocimiento sensitivo,propia del animal. A esto dicho filsofo aada, como nos ha dejado constancia Toms, que sta era la opinin deAristteles, pues l deca que el entendimiento era impasible, inmixto y separado[16]

Para entender la singular energa de Toms en respuesta a esta opinin habra que caer en la cuenta de dos aspectosde la misma.

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Traicionaban y confundan el legado de Aristteles, provocando que el Aquinate fuera objeto de innecesariascrticas (de Buenaventura de Fidanza por ejemplo)

Negaba, a travs de elementos verdaderos, toda relacin posible del hombre con Dios, lo que dara pie a la Teorade la doble verdad donde se despreciaba la fe y confunda la persona de Jesucristo, hacindola pasar por un sujetodoble, divino y humano, como lo hace hoy el modernismo teolgico y la teologa de la liberacin.

Vistos estos puntos se puede entender la energa del Aquinate en responder a Sigerio, pero no lo hace desde elsentimiento y la sofstica sino, como se ver, desde el sentido comn y la sencillez:

El individuo es hombre porque entiende mediante su entendimiento posible. Si este hombre tiene una fantasadistinta de aqul pero no otro entendimiento posible sino uno idntico, seguriase que son dos animales y unnico hombre, que es evidentemente imposible, luego no hay un nico entendimiento posible

Toms de Aquino(2007, p.528)Los fantasmas o imgenes, que son entendidos en potencia, son diversos, lo que da la especie ha de ser unopues la especie es una y a lo uno corresponde luego el hombre no recibe la especie por los fantasmas

Toms de Aquino(2007, p.529)Si el entendimiento posible es algo del alma humana y se multiplica en atencin a los individuos, como ya sedemostr, por proporcin igual ser el entendimiento agente, y no uno para todos

Toms de Aquino(2007, p.554)Del mismo modo, criticara que la opinin de Aristteles no era tal pues l afirm por escrito que el entendimiento espotencia genrica del alma mediante el cual opina y entiende[17] por lo tanto el que est separado e inmixto se tomarespecto a otras potencias del individuo.A partir del asentimiento de Toms a el intelectualismo del alma, afirmar, por ser recipiente del universal, que staes inmaterial e incorruptible. Respecto al cuerpo, Toms critic a Platn de rechazarlo y de afirmar la unin deambos como accidental, por lo que defendi la unidad sustancial de ambos y su identidad como un solo sujeto.

Ley naturalEl fin ltimo del hombre es el bien de su especie, su plenitud-perfeccin, alcanzar la felicidad. Para obtenerla deberesponderse a su naturaleza, a su forma humana, y que el ser humano entiende a Dios, Sumo Bien, por el dictamende su intelecto es como llega al bien (del cual da Dios razn) de las cosas [18] Ya que todo ente tiene una forma, consus lmites y medidas, segn esas leyes de naturaleza, el hombre alcanza su bien, su virtud. A ello se le llamara leynatural.En consecuencia, la ley positiva, si es contraria a la ley natural, es injusta pues atenta contra el bien del hombre. Deeste modo, la ley natural expresa la libertad del hombre y exige una ordenacin racional de su conducta. Esto explicaque, para Toms de Aquino, la peor forma de gobierno es la tirana. Toms de Aquino recoge las virtudesaristotlicas cuya realizacin est en el justo medio. Esto se ve corroborado, profundizado y trascendido por larevelacin cristiana. Segn sta, el compendio de la tica es el amor al prjimo, que es querer el bien de todohombre.

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Influencias y repercusionesToms, aun siendo telogo, destac por haber ledo y estudiado exhaustivamente a todos los intelectualesreferenciales del momento, filosficos incluidos, de ah que pudiera alcanzar una sntesis tan extensa y consistente.Los materiales para su pensamiento son de muy diverso origen:En primer lugar de Platn. A l se le debe cierta doctrina de la participacin (an no plenamente metafsica), paraexplicar la relacin entre Dios y las criaturas, asi como la cuestin de los grados de perfeccin. Toms tambinconoca a los estoicos como antecedentes de la idea tomista de ley natural.De Aristteles coge sus teoras principales, aunque con la perspectiva cristiana del ser, como se ha visto antes. Losconceptos de forma y materia, acto y potencia, substancia y accidentes y Dios como fundamento ltimo de losmovimientos de la realidad (primera y quinta Va). Asume toda su teora del conocimiento y las bases de suantropologa: la concepcin formal del alma, su divisin tripartita etc.. En tica y Poltica recoge el concepto y laclasificacin aristotlica de la virtud y completa sus aportaciones sobre la ley natural (base del derecho natural, que,an defendido por John Locke e Inmanuel Kant, es metafsico), y completa estos esquemas con la referencia a la leyeterna y las virtudes teologales (ajenas a la misma cultura griega). Por otra parte, la Lgica la acepta ntegramentedesde su juventud.Del pensamiento musulmn y judo, adems de acoger sus comentarios a Aristteles destaca por su atencin aAvicena en su distincin (an inexacta, debido a su esencialismo) entre esencia y existencia, y en la formulacin dela Tercera Va. Por otro lado, de Maimnides recoge la defensa de la creacin de la nada y su modo de entender lasrelaciones entre la fe y la razn. En cuanto a lo cristiano, es fundamental recordar su adhesin inquebrantable a laBiblia, los Decretos de los Concilios y los Papas (destaca Gregorio Magno por sus tratados morales y pastorales).Entre los Padres de la Iglesia destaca, eminentemente, Agustn de Hipona en la relacin de los atributos de Dios, laidea de la creacin o la tesis de la inmaterialidad del alma, la cuestin de la Trinidad entre muchas otras (afinadaspor su aristotelismo)De otros neoplatnicos como Pseudo Dionisio Areopagita asume los aspectos neoplatnicos de sus obras, como elconcepto de participacin y las grados de perfecciones, en clave teolgica. De Boecio, sus aportes a los dogmastrinitarios y cristolgicos. Alberto Magno, en ltimo lugar, le introduje en el conocimiento de Aristteles y le inicien la cuestin de los trascendentales.Respecto a su influencia posterior, Toms jug un papel capital, nunca antes visto en la Iglesia catlica, comoreferencia y modelo de pensamiento, tanto en la Inquisicin como en el Concilio de Trento. En el Siglo XV susseguidores son muy diversos: el canciller Juan Gerson, el inquisidor Toms de Torquemada y Girolamo Savonarola.En el Siglo XVI defienden su doctrina y figura el Papa Po V (que lo nombr Doctor de la Iglesia) y un buen nmerode distinguidos espaoles como el fundador de la Compaa de Jess Ignacio de Loyola (cuya lectura l decreta en elCap. 14, punto 4 de las Constituciones[19]), el Doctor mstico Juan de la Cruz (que emplea constantemente susprincipios para explicar los mecanismos espirituales), el cardenal Toms Cayetano, Francisco de Vitoria y Domingode Soto. Ms tarde, asentando la reforma contra el protestantismo en el Siglo XVII, destacan el obispo Francisco deSales, Juan de Santo Toms, Francisco Surez y Domingo Bez.En el siglo XVIII, a pesar de la poderosa aparicin del racionalismo y, a raz de l, el empirismo (entre ilustrados) yontologismo (entre catlicos como Nicolas de Malebranche) cabe mencionar las aportaciones del cardenal JuanToms de Boxadors y los obispos Alfonso Mara de Ligorio y Jacques Bossuet.Ante las nuevas corrientes: idealismo romntico, nihilismo vitalista, filosofa de la conciencia (Henri Bergson) y Fenomenologa, as como una rama fidesta ultra-catlica (Louis Eugne Marie Bautain, Louis de Bonald y el joven Flicit Robert de Lamennais) la Iglesia catlica recomend directamente a Toms para un estudio veraz, acorde a la fe catlica. Ya en el Siglo XIX Toms es recomendado por los Papas Leon XIII (es famoso por su encclica Aeterni Patris) y Pio X (destac su motu propio Doctoris Angelici) con el apoyo de los cardenales Dsir Flicien-Franois-Joseph Mercier y Zeferino Gonzlez y Pierre Mandonnet. Y, al fn, en el Siglo XX se trata de los

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Papas Po XI (Studiorum Ducem), Juan Pablo II (formado en el Angelicum), el cardenal Henri de Lubac, el cancillerEtienne Gilson, Josef Pieper, Reginald Garrigou-Lagrange, Jacques Maritain y Antonin-Dalmace SertillangesEn la Iglesia en general, es la referencia de los Concilios Trento y Vaticano I (en la constitucin Dei Filius), a la vezque se coloca como paradigma de estudios en general en el Vaticano II (se vuelve a nombrar como autoridad a seguiren cuestiones especulativas y metafsicas) y en el Cdigo de Derecho Cannico (can. 589 y 1366). De hecho, hoy,numerosos escritos de los Papas vuelven constantemente a l.

Referencias[1] Fra' Giovanni Fiore da Cropani, historiador calabrs del siglo XVII, en su obra Della Calabria illustrata (http:/ / books. google. es/

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[2][2] Pieper, 1948, p.22.[3][3] Forment, 2005, p.14.[4] Louis de Wohl La luz apacible: novela sobre Santo Toms de Aquino y su tiempo. Palabra. 1996, p.341[5][5] Forment, 2005, p.20.[6][6] Forment, 2005, p.18.[7][7] Forment, 2005, p.23.[8][8] Pieper, 1948, p.27.[9] Toms de Aquino. Suma Teolgica Tomo I. BAC, 1947, pg. 639[10][10] Reale y Antiseri, 2010, p.219.[11][11] Reale y Antiseri, 2010, p.172.[12] Toms de Aquino Summa Theologiae Vol 1/6 Cuestin 2, art1. Biblioteca de Autores Cristianos, 2010[13] Richard Dawkins El espejismo de Dios Captulo 3. Espasa. 2007[14] Biblia de Jerusaln. Descle de Brouwer, 1999, p.68[15] http:/ / tomasdeaquino. es[16][16] Toms de Aquino, 2007, p.519.[17][17] Toms de Aquino, 2007, p.501.[18][18] Toms de Aquino, 2007, v. 2/2, p. 117.[19] Ignacio de Loyola Obras. BAC, 1997 (6. ed.) p. 497

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Fuentes y contribuyentes del artculoToms de Aquino Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?oldid=75977318 Contribuyentes: Abajo estaba el pez, Aeoris, Agus ferrocarril, Airunp, Alconk12, Aledesanfer95, Alexis1102,Alexitopass, Alexquendi, Alicia M. Canto, Alvaro qc, Alvaro46, Amads, Amuley, Andreasmperu, Angel GN, Antfern, Antoniusgonzalez, Antur, Antn Francho, Arjuno3, Armin76, Ascnder,AstroNomo, Aipni-Lovrij, Bafomet, Baiji, Balderai, Banfield, Bibleword, Bibliofilotranstornado, Boja, C'est moi, Camilo, Camima, Canciondemayo, Carliitaeliza, Carmin, Charliegf91,Cobalttempest, Cookie, Copydays, Cordwainer, Creosota, Ctrl Z, DJ Nietzsche, Damifb, DerHexer, Developer, Dhidalgo, Diegoandreslynch123, Diegusjaimes, Ecemaml, Edmenb, Eduardosalg,Egaida, Eli22, Emboscado, Emiduronte, Emilio Kopaitic, Er Komandante, Erufailon, Ezarate, FAR, Faguiar, Faraox, Fedealgarra, Ferdinand 92, Fernando 92, Fernandx, Fernn De Soto,Fidulario, Filosofo78, Flizzz, Fmariluis, Foundling, Franco68, Frayangelico, Frei sein, Freius, Gafotas, Gaius iulius caesar, Galandil, Garber, Gcmarino, Gemini1980, Gerwoman, Giliofelix,Globalphilosophy, Gmagno, Gsrdzl, Guille, HUB, Halfdrag, Helmy oved, Huhsunqu, Humberto, IIM 78, Igna, Ignacio Icke, Interwiki, Iqmann, Irus, Isaelherminio, Isha, Ismawiki, JMPerez,Jamawano, Jarke, JarlaxleArtemis, Javierito92, Jazabal.05, Jdvillalobos, Jkbw, Jmdg1104, Jorge 2701, Jorge Acevedo Guerra, JorgeGG, Joseaperez, Jos., Juangabrielravasi, Julie, Kabri, Karolwojtyla, Kauderwelsch, Ketamino, Khiari, Kikadue, Kved, LMLM, LaMarie, Lance 1988, Latiniensis, Laura Fiorucci, Leoncio Gonzlez Hevia, Leonpolanco, Leopoldoquezada, Leugim1972,Lew XXI, Lexicon80, Libanshy, LlamaAl, Lluciapou, Lucas126, Luis Felipe Schenone, LuisArmandoRasteletti, MONIMINO, Magister Mathematicae, Mahadeva, Maldoror, Manuel GonzlezOlaechea y Franco, ManuelGR, MarcoAurelio, Martinmartin, Martnhache, Matdrodes, Mel 23, Melocoton, Mercenario97, Miguel Chong, Montgomery, Moriel, Mushii, Nicop, Niqueco, Nixn,Nlastre, Nuen, OMenda, Odejea, Osildur, Otravolta, PATRICIA HERRERA, PabloPac88, Pancho Lpez, Pencho15, Pepapdra, Periku, Petruss, Pipelon2513, Plux, Raim95, Rastrojo, Razaloca,Rexmania, Ricardogpn, Riopot, Robert Laymont, RoyFocker, Rrmsjp, Rsg, Rupert de hentzau, Salvador alc, Santiperez, Savh, Serg!o antiguo, Sergio Andres Segovia, Shaktale, Silvestre, Sophos,Suenerpp, SuperBraulio13, Taichi, Technopat, TeleMania, Tenan, Tlaoakaiser, UA31, Urdangaray, VanKleinen, Varano, Vic Fede, Victormoby, Vitamine, Whatsupchap, Williamsongate, Xabier,Xaverius, Yeza, Youssefsan, Yrithinnd, Zervan, Zufs, 890 ediciones annimas

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