1. Dr. Juan R. Mejas Ortiz http://educristiana.com

2. Dr. Juan R. Mejas Ortiz 2 3. Nos ayuda a acercarnos con mayor profundidad al entendimiento del ministerio pedaggico del Jess histrico. Provoca un mejor entendimiento acerca de la Deidad por medio del anlisis de las imgenes que Jess construye acerca de Dios. Permite el anlisis del contenido curricular central de su propuesta pedaggica e investigar sus temas generadores con miras a formular una filosofa de la educacin cristiana. Dr. Juan R. Mejas Ortiz 3 4. Fomenta la reflexin en torno a nuestra prctica educativa y descubrir cun efectivo son los modelos educativos que estamos siguiendo en el mbito eclesial. Identificar las fuentes y rasgos distintivos de la didctica de Jess con la idea de adoptar modelos de enseanza- aprendizaje basados en los supuestos tericos de extrados de la pedagoga de Jess. Dr. Juan R. Mejas Ortiz 4 5. Dr. Juan R. Mejas Ortiz 5 6. Johann Friedrich Herbart (1776-1841) es considerado por muchos como el padre de la pedagoga cientfica. Postulaba que el fin ltimo de la educacin era de carcter moral debido a que aspira al mejoramiento del ser humano. El objetivo principal de la enseanza es la de promover la asociacin de las ideas nuevas con las preexistentes en la mente. A partir de finales del siglo XIX, la educacin cristiana en los Estados Unidos adoptaron el mtodo pedaggico herbartiano para realizar las actividades educativas en la escuela dominical. Dr. Juan R. Mejas Ortiz 6 7. Dr. Juan R. Mejas Ortiz 7 Aplicacin Generalizacin Asociacin Presentacin Preparacin Este es el mtodo que ha prevalecido en la Educacin Cristiana desde finales del siglo XIX y el cul hay que superar con el propsito de ser ms responsivos a las necesidades de los alumnos y la sociedad postmoderna. 8. Dr. Juan R. Mejas Ortiz 8 9. Roma gobierna a Palestina travs del nombramiento poltico Herodes Antipas gobierna en Galilea Judea estuvo gobernada por un sistema alternativo El control de las actividades cotidiana estaba en manos de los lderes locales Dr. Juan R. Mejas Ortiz 9 Sanders, E. P. (2005) 10. Ausencia de movimientos revolucionarios judos en tiempos de Jess Expectativa de estallido de violencia que animara la revolucin Existencia del sentimiento de libertad y soberana nacional basada en la intervencin Divina Dr. Juan R. Mejas Ortiz 10 Sanders, E. P. (2005) 11. Roma gobernaba indirectamente a Palestina a travs de nombramiento poltico, ya sea un rey, etnarca o tetrarca cliente o un gobernador romano, quien utilizaba a los aristcratas locales en especial a la clase sacerdotal para salvaguardar los intereses imperiales. Galilea estuvo gobernada por Herodes Antipas, tetrarca semiindependiente. Tena el control de tropas militares, la recaudacin de impuestos, el nombramiento de gobernadores de distritos y magistrados locales. Pagaba tributo a Roma y participaba en la defensa de la frontera imperial. Dr. Juan R. Mejas Ortiz 11 Sanders, E. P. (2005) 12. En Judea estuvo gobernada por un sistema imperial alternativo. Esto es un gobernador romano (prefecto) junto a un reducido nmero de soldados que resida permanentemente en Palestina. La mayor parte del tiempo se ubicaban en los poblados cercanos a Jerusaln para evitar roces con las normativas religiosas judas. El control de las actividades cotidianos estn a cargo del liderato local: Sumo Sacerdote, los aristcratas y el consejo oficial (Sanedrn). Dr. Juan R. Mejas Ortiz 12 Sanders, E. P. (2005) 13. En general hubo ausencia de movimientos fuertes revolucionarios nacionalistas cuando fue ejecutado Jess. Slo un incidente descrito por Josefo alcanz notoriedad. Al inicio de su gobernacin el prefecto Poncio Pilatos (26 36 d.C.) envi a los soldados para colocar imgenes imperiales en Jerusaln y se apropio del dinero de las arcas del templo para construir un acueducto. Esto condujo a un estallido de violencia que fue sofocado por Pilatos con la intervencin de sus soldados. Aunque no hubo movimientos revolucionarios significativos, el liderato poltico (prefecto y clase sacerdotal) estaban a la expectativa de estallido de violencias que animara a la sublevacin como ocurrira en la Primera Revuelta Juda (66-73 d.C.). El miedo por el surgimiento de sentimiento de rebelin fue caracterstico del gobierno en el tiempo de Jess. Dr. Juan R. Mejas Ortiz 13 Sanders, E. P. (2005) 14. El sentimiento de libertad y soberana nacional era evidente en el pueblo judo quienes esperaban la intervencin de Dios para efectuar el cambio. Mientras otros pensaban que ello se alcanzara por medio de la violencia contra las instituciones imperiales. Dr. Juan R. Mejas Ortiz 14 Sanders, E. P. (2005) 15. Dr. Juan R. Mejas Ortiz 15 Pedagoga de Jess Judasmo siglo I Enseanzas Juan el Bautista Concepto del Reino en Jess Para entender a Jess y su pedagoga hay que estudiar: 16. Dr. Juan R. Mejas Ortiz 16 17. Dr. Juan R. Mejas Ortiz 17 Adoracin y servicio exclusivo a Dios. xodo 20:4; Dt 5:8, Dt. 6: Dt. 11:1, 13-17 Visitacin al templo durante las fiestas de peregrinacin. Valoracin de la Tor como texto sagrado. Base del sistema social y legal de Israel. Considerada como un regalo que les ayuda a vivir honrando la alianza con Dios como signo de la identidad nacional. 18. Dr. Juan R. Mejas Ortiz 18 El Templo de Jerusaln como centro de la actividad cultica nacional. Los judos de la dispora peregrinaban ocasionalmente al templo. Enseanza de los preceptos divinos a las nuevas generaciones. Dt. 6: 4-9, 20-25; Dt: 11:18-21; Salmo 78:1-7 Surgimiento de las sinagogas 19. Dr. Juan R. Mejas Ortiz 19 La responsabilidad primaria de la educacin de las nuevas generaciones recae en el hogar (instruccin paterna). (Proverbios 4:1-27; Tobas 4:3-11, 13-21). Mtodos instruccionales principales: Preguntas y respuestas (xodo 12:26-27; Dt. 6:20-21) Instruccin directa (xodo 13:8; Dt. 4:9) Memorizacin (Dt. 26:5-10) Bravo, A. (2006) 20. Dr. Juan R. Mejas Ortiz 20 [La ley] ordena que se ensee [a los nios] a leer, y que aprendan tanto las leyes como los hechos de sus antepasados, con el fin de que puedan imitarlos, y, estar conectados con sus races a tierra en el primero, para que no las transgredan ni tengan excusa de ser ignorante de ellas. Flavio Josefo (Contra Apin II, 204) 21. Dr. Juan R. Mejas Ortiz 21 Celebracin de fiestas nacionales Fiesta de las cabaas (Sukkot) Pascua (Psaj) Fiestas de las Primicias (Shavuot) Aparicin de las sinagogas Estudio de las Sagradas Escrituras de Israel 22. Dr. Juan R. Mejas Ortiz 22 Circuncisin como parte del pacto abrahmico Gnesis 17. Observancia del Sabbat (sbado). xodo 20:9-11 Dt 5:12-15 23. Dr. Juan R. Mejas Ortiz 23 Dieta alimentaria Clasificacin de alimentos como puros e impuros. Levtico 11; Dt. 14 Normas de pureza Levtico 11:15; Nmeros 19 24. Dr. Juan R. Mejas Ortiz 24 25. Sinagoga Dr. Juan R. Mejas Ortiz 25 Bravo (2006); Daus (2002) 26. El padre est obligado respecto a su hijo de circuncidarlo, redimirlo, ensenarle la Tor, desposarlo y ensearle un oficio. Segn algunos, tambin a ensenarle a nadar. El que no ensena a su hijo o profesin puede ser considerado como si le enseara a robar (Talmud Kidushin) Dr. Juan R. Mejas Ortiz 26 27. Dr. Juan R. Mejas Ortiz 27 Casa del libro (bet sefer) Enseanza primaria. Los nios asistan a la escuela a los 5 o 6 aos, Se estudiaba la Torah escrita (incluyendo a los profetas). Se enseaba el alfabeto y leer a traducir del hebreo al arameo, a recitar la Shem. Sofer (maestro de la Ley). Casa del aprendizaje (bet talmud) Enseanza secundaria. Los nios asistan a los 9 o 10 aos. Se estudiaba la Ley oral o Mishrah. El mashneh (maestro de la tor oral). Bet midrash Educacin superior a partir de la adolescencia (13 aos). Bravo, A. (2006); Daus (2002) 28. Dr. Juan R. Mejas Ortiz 28 29. Entre el ao 27 y 28 E.C. florece un ministerio proftico independiente en las riberas del ro Jordn. Su principal distintivo recae en la inclusin del bautismo para el perdn de pecados. Conocemos del ministerio proftico de Juan por medio de la informacin que proveen los evangelios Marcos 1:4-8, 14; 6:16-29; Mateo 3:1-12; 4:12; 11:2-19; 14:3-10; 21:32 Lucas 3:1-20; 7:18-34; Juan 1:6, 19-28; 3:22-30; Hechos 1:5; 13:24-25; 19:3-4 Dr. Juan R. Mejas Ortiz 29 30. Pero algunos de los judos la calamidad acontecida a Herodes les pareci una venganza divina por el trato que le haba dispensado a Juan, llamado el Bautista. Aunque Juan era un hombre bueno y exhortaba a los judos a vivir vidas justas y a practicar la justicia para con sus semejantes y piedad para con Dios, Herodes lo haba hecho matar. Juan enseaba que el bautismo no debe ser empleado para obtener el perdn por los pecados cometidos, sino como una consagracin del cuerpo, implicando que el alma ya quedaba purificada por una conducta apropiada. Cuando otros tambin se unieron a las multitudes que seguan a Juan, y quedaron muy afectados por su predicacin, Herodes se alarm de que una elocuencia as podra llevar a una rebelin. Por ello, decidi que sera mejor dar l el golpe y librarse de l, antes que esperar a un levantamiento popular. Aunque Juan fue llevado encadenado a Maqueronte y fue muerto en aquella fortaleza, los judos pensaron que la destruccin del ejrcito de Herodes era vindicacin de Juan por parte de Dios. (Ant. XVIII, 106; XVIII, V, 1,2). Traduccin de Paul L. Maier (1992). Dr. Juan R. Mejas Ortiz 30 31. Diversos estudiosos como Pagola (2009), Meir (2004), lvarez (2012) sostienen que perteneci a una familia sacerdotal rural cuyas discrepancias con la funcionalidad del templo y la administracin del sistema de ritos de purificacin y perdn de pecados en manos de las clases aristcratas sacerdotal lo conduce al desierto para predicar la cercana del juicio inminente de Dios. Desde la plataforma del desierto acta como un ente independiente de cualquier escuela rabnica o movimiento religiosos sujetndose nicamente a la autoridad Divina. Dr. Juan R. Mejas Ortiz 31 Meir (2004), Pagola (2009), lvarez (2012) 32. Dr. Juan R. Mejas Ortiz 32 Proclam el acercamiento del Reino de Dios y su inminente juicio (Mt. 3:1-2) Denunciaba la rebelda de Israel (Mt. 3:7-12, Lc. 3:7-9) Anunci el advenimiento del ms fuerte. (Mr. 1:7) Llamaba al arrepentimiento y a vida recta (Mt 3:1- 2, Lc. 3:10-14 Meir (2004), Pagola (2009), lvarez (2012) 33. Abiertamente denuncia el pecado y la rebelda de Israel. Para ello, emplea un lenguaje spero pero convincente que llama con insistencia al arrepentimiento. Con sus acciones rebeldes los hijos de Israel han malogrado el proyecto Divino llevando a la nacin a su ruina moral, religiosa y poltica. El pecado de Israel consiste en romper la alianza de fidelidad a Dios y han tejido para s caminos alternativos. Desde su perspectiva la administracin del Templo es signo de la debacle nacional por ende dej de ser el lugar santo de encuentro con Dios donde se expiaban los pecados del pueblo. El templo perdi su fin esencial. Dr. Juan R. Mejas Ortiz 33 Meir (2004), Pagola (2009), lvarez (2012) 34. La corrupcin del sistema de purificacin del Templo, las interpretaciones farisaicas de la Ley, el orden social lleno de injusticias y opresin, la supresin poltica romana son signos de que Israel ha roto la alianza y ha abandonado a Dios. Su mensaje alcanz a las clases marginadas quienes encontraron en el contenido las palabras necesarias para la transformacin personal que los impulsara a vivir de una manera digna delante de Dios y consigo mismos. Sin embargo recibi el rechazo del liderato religiosos de Israel (Mateo 21:31-32; Lucas 7:29-30). Dr. Juan R. Mejas Ortiz 34 Meir (2004), Pagola (2009), lvarez (2012) 35. Dr. Juan R. Mejas Ortiz 35 ElBautismodeJuan Su llamado al arrepentimiento y ofrecimiento del bautismo es para todos. Su bautismo es signo de arrepentimiento y conversin para perdn de pecados otorgado por Dios. Es el inicio de una vida que se vuelve al Seor y su Alianza con Israel. Una vez bautizados las personas son enviadas a sus casas a vivir como un pueblo renovado que hace frutos dignos de arrepentimientos. Al bautismo de agua del sucede un bautismo con Espritu Santo y fuego smbolo de la inminente transformacin del pueblo de Dios y as vivirn una nueva Alianza. Meir (2004), Pagola (2009), lvarez (2012) 36. Se convierte en signo del arrepentimiento y conversin personal y nacional a Dios que incluye el perdn de pecados. Es el inicio de una vida que se vuelve al Seor y su Alianza con Israel que germina en frutos dignos de arrepentimiento (Mt. 3:8 y Lc. 3:8). El bautismo de Juan se convierte en una afrenta al ministerio sacerdotal ya que implica el ofrecimiento del perdn de los pecados fuera del Templo y sus ritos de purificacin. Dr. Juan R. Mejas Ortiz 36 El Bautismo de Juan Meir (2004), Pagola (2009), lvarez (2012) 37. Dr. Juan R. Mejas Ortiz 37 Juan el Bautista 38. Su bautismo era de Dios (Mr 11:30) Ms que un profeta (Mt 11:9-10, Lc 7:26) Mayor de todos los hombres (Mt 11:11, Lc 7:28) El Elas que habra de venir (Mt 11:12-14) Camino de justicia (Mt 21:32) Dr. Juan R. Mejas Ortiz 38 Reconocimiento de Jess a la misin de Juan Meir (2004), Pagola (2009), lvarez (2012) 39. Ministerio itinerante o al aire libre. Ambos llaman al arrepentimiento (Mt 3:8 con Lc 13:1-5). Rechaza la idea de la superioridad de Israel apelando a la herencia nacional (Mt 3:7-9 con Mt 8:11-12) Predicacin para todos en especial la aceptacin de los pobres y marginados quienes eran rechazados por los fariseos, por las sinagogas y grupos elites como Qumrn. Dr. Juan R. Mejas Ortiz 39 Similitudes con Jess Meir (2004), Pagola (2009), lvarez (2012) 40. Dr. Juan R. Mejas Ortiz 40 Diferencias con Jess Joachim Jeremas (2001) JUAN JESS Prctica el ascetismo. Desarrolla un ministerio abierto. Jordn como escenario. Las comunidades como plataforma. Ministerio fijo. Ministerio itinerante. Anuncia juicio inminente de Dios. Proclama que el reino esta actuando ya. Permanece en expectacin a la accin divina. Su persona anticipa el cumplimiento de la llegada del reino. Pertenece a la Ley. Con su ministerio inicia el evangelio de Dios. 41. Juan pertenece a la ley en Jess comienza el evangelio. Por tales diferencias fundamentales el ms pequeo en el reino es mayor que Juan. Esto propici el surgimiento de dos movimientos rivales en los primeros siglos de nuestra Era. No obstante, es indiscutible que Juan y su mensaje ejerci influencia en la actividad pedaggica de Jess. Dr. Juan R. Mejas Ortiz 41 Diferencias con Jess Joachim Jeremas (2001) 42. Dr. Juan R. Mejas Ortiz 42 43. El tema central en la proclamacin de Jess es la basilea o el Reino (Mt 4:23, 9:35). La palabras de Jess, recogidas, en Mr. 1:15 ( ) anuncian su acercamiento. As los milagros y los exorcismos que acompaan a la predicacin y enseanza de Jess son signos de la llegada del Reino. Dr. Juan R. Mejas Ortiz 43 44. Dr. Juan R. Mejas Ortiz 44 El reino de Dios Discursos Enseanzas Milagros Exorcismos 45. La expresin reino de Dios (reino de los cielos, reino de mi padre) aparece en 13 ocasiones en el Evangelio segn San Marcos, 13 en Q (fuente hipottica), 25 en Mateo, 6 en Lucas y dos en el evangelio segn San Juan. Implica la nocin dinmica de Dios gobernando sobre la creacin, sobre la humanidad y la historia de ambos (soberana de Dios). Es el reinar de Dios, su accin sobre los gobernados y su relacin dinmica con su pueblo. Comenta Norman Perrin que el reino como smbolo en tensin (abarca diversos significados) no es definible sino narrable. Su entendimiento no se agota, es dinmico. Dr. Juan R. Mejas Ortiz 45 John P. Meier (2004) 46. El Reino, con su advenimiento, anuncia que llega a su fin el dominio de Satans y de los poderes del pecado y de la muerte sobre los seres humanos. Xavier Len-Dufour (1990). Para Joachin Jeremas (1993) el advenimiento del Reino se entiende en un sentido escatolgico, ya que proclama el tiempo de salvacin, la consumacin del mundo y la restauracin de la comunin destruida entre Dios y el ser humano. Dr. Juan R. Mejas Ortiz 46 47. La venida del Reino de Dios es un suceso maravilloso que ocurre sin la intervencin del ser humano, es Dios quien acta nicamente. El convencimiento de Jess acerca de que el tiempo de este mundo ha transcurrido y que la soberana de los poderes demoniacos ha llegado a su final no significa que el reino de Dios est ya presente sino que est irrumpiendo. Dr. Juan R. Mejas Ortiz 47 Rudolf Bultmann (2001) 48. Dr. Juan R. Mejas Ortiz 48 Justicia Paz Solida- ridad Perdn Jbilo Libertad El Reino y sus vectores cardinales Verdad Inclusin Vida AMOR ReinodeDios 49. En el judasmo antiguo se habla del reino de Dios en trminos del reino duradero (en presente) y del reino futuro (nuevo en). Dr. Juan R. Mejas Ortiz 49 Daniel 4:34b Y bendije al Altsimo, y alab y glorifiqu al que vive para siempre, cuyo dominio es sempiterno, y su reino por todas las edades. Daniel 2:44 Y en los das de estos reyes el Dios del cielo levantar un reino que no ser jams destruido, ni ser el reino dejado a otro pueblo; desmenuzar y consumir a todos estos reinos, pero l permanecer para siempre. Joachim Jeremias (2001) 50. Para el judasmo el reino duradero evoca la soberana de Dios sobre Israel. Dios es creador sobre todas las cosas y todas las naciones. Cuando las naciones se alejaron de l, solo Israel en Sina se someti ante su soberana y se constituy su pueblo. El sometimiento a su soberana y voluntad era mediada por la obediencia a le ley. Dr. Juan R. Mejas Ortiz 50 Joachim Jeremias (2001) 51. El reinado de los paganos (p.e. Egipto, Babilonia, Persia, Roma) se constituye en anttesis del reinado de Dios. La expectativa judaica radica en la manifestacin de la gloria de Dios que provocar la liberacin de Israel de manos de los paganos. Dr. Juan R. Mejas Ortiz 51Joachim Jeremias (2001) 52. Jess entenda el reino de Dios escatolgicamente como el designio de la llegada del tiempo de salvacin, la consumacin del mundo y la restauracin de la comunin destruida por la rebelda humana (Mt 4:17; 11:4-6; Lc 7:22-23. Jess enva a sus discpulos a anunciar la llegada del reino en un sentido escatolgico que implica la victoria de Dios y que la consumacin del proyecto divino est muy cerca. Dr. Juan R. Mejas Ortiz 52Joachim Jeremias (2001) 53. Dr. Juan R. Mejas Ortiz 53 54. Dr. Juan R. Mejas Ortiz 54 Clamor por la llegada del reino (Mt 6:10, Lc 11:2) La boda escatolgica ha comenzado (Mr 2:18) Tiempo de cosecha (Mr 4:1-20, Mt 9:35-38, Jn 4:34-36) La higuera reverdece (Mc 13:28-29) Vestido nuevo para el jubileo escatolgico (Mr 2:21, Mt 22:11, Lc 15:22) Imgenes del Tiempo de salvacin 55. La cercana del Reino designa un valor escatolgico presente (al menos inaugurado), Dios se ha acercado, est aqu en la persona de su hijo Jess. Dr. Juan R. Mejas Ortiz 55 56. Dr. Juan R. Mejas Ortiz 56 57. Dr. Juan R. Mejas Ortiz 57 Este vino a Jess de noche, y le dijo: Rab, sabemos que has venido de Dios como maestro; porque nadie puede hacer estas seales que t haces, si no est Dios con l. Juan 3:2 58. Pedagoga Contexto Contenido Persona Dr. Juan R. Mejas Ortiz 58 Pazmio (2001) 59. Acoge en su vida y ministerio el reino de Dios, a la vez que ensea a los dems a vivir bajo su signo de esperanza. No fue parte de ninguna escuela rabnica ni de las estructuras pedaggicas oficiales ni estudi con un maestro prestigioso. Sus enseanzas son polmicas y tienen un carcter subversivo al cuestionar los postulados religiosos convencionales. Invita constantemente a ir de la observacin rigurosa de los postulados religiosos convencionales a la vida centrada en los valores del reino. Dr. Juan R. Mejas Ortiz 59 Pagola (2009) 60. Dr. Juan R. Mejas Ortiz 60 Entrad por la puerta estrecha; porque ancha es la puerta, y espacioso el camino que lleva a la perdicin, y muchos son los que entran por ella; porque estrecha es la puerta, y angosto el camino que lleva a la vida, y pocos son los que la hallan, Mateo 7:13-14 Esforzaos a entrar por la puerta angosta; porque os digo que muchos procurarn entrar, y no podrn. Lucas 13:24 61. Dr. Juan R. Mejas Ortiz 61 Y nadie echa vino nuevo en odres viejos; de otra manera, el vino nuevo rompe los odres, y el vino se derrama, y los odres se pierden; pero el vino nuevo en odres nuevos se ha de echar. Marcos 2:22 62. Dr. Juan R. Mejas Ortiz 62Pazmio (2001) Comparti el pensamiento rabnico acerca del origen divino de la Ley (Mr 12:28-34). Enseaba en las sinagogas (Mr 1:21-28, 38; 3:1-6). Rene a un grupo de discpulos (Mr 1:16-20, 3:13-19). Debate con los escribas (Mr 11:27-33, 12:13-27). Se enfrenta a disputas legales (Mr 12:13-17) Hace referencia a las Escrituras (Mr 2:25-26) Cualidades que asemejan a Jess de los maestros de su poca 63. Dr. Juan R. Mejas Ortiz 63 Proclama la llegada del reino de Dios en su persona (Mt 12:28). Ensea al aire libre en las comunidades, aldeas, casas de las personas o a la orilla del lago. Es inclusivo al permitir a la participacin de mujeres, publicanos, pecadores, nios, entre otros. Cualidades que diferencian a Jess de los maestros de su poca Pazmio (2001) 64. Dr. Juan R. Mejas Ortiz 64 Invita a la nueva seguridad en su palabra (Lc 9:21-27). Se proclama ms grande que personajes primarios de la tradicin de Israel (Mt 12:38-42). Adems de maestro se presenta como profeta del Reino de Dios (Mr 6:1-6). Cualidades que diferencian a Jess de los maestros de su poca Pazmio (2001) 65. Dr. Juan R. Mejas Ortiz 65 Ensea con autoridad (Mr 1:27, Mt 7:28-29, Lc 4:32) Rechaza el autoritarismo pedaggico (Jn 6:60-69) Anima a la gente a pensar Vive su enseanza (Jn 13:12-17, 34-35) Muestra amor y compasin hacia quienes ensea (Mt 9:36, 14:14, Mr 8:2) Pazmio (2001) 66. Jess proclama la llegada del reino de Dios esperando una respuesta de los oyentes. Ante el mensaje del evangelio no se puede ser indiferente. Cmo responder ante la invitacin de Jess a disfrutar del regocijo de vivir bajo la compasin del Padre expresada en el acercamiento del reino de los cielos? Dr. Juan R. Mejas Ortiz 66 67. Dr. Juan R. Mejas Ortiz 67 Parbola del Sembrador Marcos 4:3-8 68. Jess ensea y proclama por un lado el advenimiento del reino de Dios, pero por el otro sostiene que es a su vez la puerta para entrar en l. (Jn 10:9). Jess est consciente del valor y la accin del Reino a favor del ser humano a travs de su persona. Dr. Juan R. Mejas Ortiz 68 Schipani (1993) Signos (Lc 11:20) Q (Mt 11:1-6, Lc 7:18-23) Enseanzas (Mt 5:22, 28, 32, 39, 44) Jess: La puerta del Reino 69. Dr. Juan R. Mejas Ortiz 69 Yo soy la puerta; el que por m entrare, ser salvo; y entrar, y saldr, y hallar pastos. Juan 10:9 70. Afirma que la salvacin escatolgica depende de la postura que se adopte acerca de su persona (Mr 8:38, Lc 12:8-9). Se presenta como el nuevo ser humano o paradigma de la nueva humanidad sujeta al poder liberador del reino de Dios. El reino no solamente incide en la transformacin personal sino que penetra hasta la renovacin de la dimensin comunitaria incluyendo el mbito de las relaciones interpersonales. Dr. Juan R. Mejas Ortiz 70 Schipani (1993) Jess: La puerta del Reino 71. Dr. Juan R. Mejas Ortiz 71 72. La respuesta definitiva a la invitacin a vivir conforme al reino de Dios es el amor. La tica del reino insta a vivir bajo la tutela del amor y la compasin divina. El amor a Dios y el amor hacia el prjimo es la sntesis de la ley y de los valores del reino. Dr. Juan R. Mejas Ortiz 72 Pagola (2009) Centralidad del amor en el Reino 73. Dr. Juan R. Mejas Ortiz 73 Justicia Paz Solida- ridad Perdn Jbilo Libertad El Reino y sus vectores cardinales Verdad Inclusin Vida AMOR ReinodeDios 74. Dr. Juan R. Mejas Ortiz 74 Jess diferencia el amor a Dios y el amor al prjimo y nos los confunde. Subraya la primaca del amor a Dios sobre todas las cosas pero a su vez acenta la importancia de la caridad entre las relaciones interpersonales. Amor a Dios Amor al prjimo 75. AMOR (Mateo 5:44) JUSTICIA(Juan 8:9-11) SERVICIO (Marcos 10:42-45) PODER (Juan 13:12-16) VIDA (Juan 11:25-26) Dr. Juan R. Mejas Ortiz 75 Se amplia la definicin de los conceptos: 76. Dr. Juan R. Mejas Ortiz 76 77. Comienza sus enseanzas ganado la atencin de los oyentes al centrarse en sus intereses y estableciendo un punto de contacto. Basa sus enseanzas en problemas y situaciones que afectan a sus oyentes. Utiliz el mtodo de preguntas y respuestas para estimular la autoexpresin, deseando provocar la conviccin en lugar de la persuasin. Dr. Juan R. Mejas Ortiz 77 Pazmio (2001) 78. Utiliza la tcnica del discurso en diferentes escenarios y ante diversas audiencias. Emplea el mtodo narrativo para acentuar puntos clave de la enseanza y provocar la reflexin. Aprovecha el acercamiento de las personas para clarificar ideas y conceptos que guan la vida. Dr. Juan R. Mejas Ortiz 78 Pazmio (2001) 79. Utiliz el principio de contraste para representar una verdad o exponer el significado de nuevos conceptos a travs de ejemplos concretos (Mt 5:29-30). Hace uso de la asociacin de ideas, la enseanza individualizada y aprendizaje socializado. Resumen su enseanzas en sentencias breves (Mt 7:3). Emplea refranes populares (Mr 2:17, Mt 6:24 (Q), Mt 9:12) Dr. Juan R. Mejas Ortiz 79 Pazmio (2001), Pagola (2009) 80. Dr. Juan R. Mejas Ortiz 80 Madurez Maestra Certeza Humildad Consistencia Esponta- neidad Claridad Cualidades que hacen de Jess un maestro excepcional Zuck (1995) 81. Dr. Juan R. Mejas Ortiz 81 Urgencia Variedad Cantidad Empata Intimidad Sensibili- dad Relevancia Cualidades que hacen de Jess un maestro excepcional Zuck (1995) 82. Dr. Juan R. Mejas Ortiz 82 Cualidades que hacen de Jess un maestro excepcional: MADUREZ Madurez Lucas 2:40 y 52 Personalidad balanceada Zuck (1995) 83. Esta cualidad es relacionada con el dominio o peritaje en el rea que ensena. Jess tena pleno conocimiento de lo que ensenaba: el Reino de Dios. Se piensa que lo ms probable es que Jess hablaba arameo, poda leer el hebreo y tena conocimiento del griego. Dr. Juan R. Mejas Ortiz 83 Cualidades que hacen de Jess un maestro excepcional: MAESTRA Zuck (1995) 84. Su mensaje siempre se present con firmeza y conviccin (no divaga). Su acciones reflejan humildad (Marcos 10:45, Mateo 20:28, Lucas 22:27). Dr. Juan R. Mejas Ortiz 84 Cualidades que hacen de Jess un maestro excepcional: CERTEZA Y HUMILDAD Zuck (1995) 85. Jess exhibe en su comportamiento una armona entre sus palabras y sus acciones. Vive lo que ensea. O sea, no existe contradiccin entre lo que hace y lo que ensea. As se educa por medio del modelaje. Comenta Zuck que la consistencia e integridad le sugiere a los maestros a (1) buscar la ayuda del Espritu Santo para ser hacedores de la palabra y no nicamente deudores; (2) a compartir con los estudiantes ms all de la sala de clases para que aprendan de su testimonio; y (3) admitir que como seres humanos no lo sabemos todos, cometemos errores y pedimos perdn. Aprovecha los diversos espacios para comunicar los valores del reino de Dios. Su pedagoga es flexible en cuanto a los escenarios de enseanza. Dr. Juan R. Mejas Ortiz 85 Cualidades que hacen de Jess un maestro excepcional: CONSISTENCIA y ESPONTANEIDAD Zuck (1995) 86. Jess utiliza un vocabulario sencillo y prctico entendible por sus oyentes. Los evangelistas explican los significados de las palabras contrarias al lenguaje comn de la audiencia: abba (Mr 14:36), Bar, Boanerges (Mr. 10:46), Cefs (Juan 1:42), Eloi, Eloi, lama sabactani (Mr 15:34), Gehenna (Mt 5:22), Rabbi (Mt 23:7-8), Talita cumi (Mr 5:51), entre otras . Ensea con una conciencia escatolgica (Mt 24:32, Jn 4:35). El tiempo es breve y se debe aprovechar todo espacio para predicar la cercana del reino de Dios. Dr. Juan R. Mejas Ortiz 86 Cualidades que hacen de Jess un maestro excepcional: CLARIDAD Y URGENCIA Zuck (1995) 87. Jess emplea una diversidad de mtodos, estrategias y tcnicas de enseanza para comunicar su mensaje. Posee una cantidad de informacin acerca del reino que puede trabajar con sus oyentes en los diversos escenarios. Nunca se queda sin contenido para su repertorio. Dr. Juan R. Mejas Ortiz 87 Cualidades que hacen de Jess un maestro excepcional: VARIEDAD Y CANTIDAD Zuck (1995) 88. Jess nunca ensea todo en una sola ocasin. Se cuida de impartir sus clases cuando la audiencia est preparada para ello (Mr 6:1-6) . Vara el largo de sus enseanza conforme a las caractersticas de la audiencia. Ensea un concepto ms de una vez y de distintas maneras. Enriquece el proceso pedaggico empleado una diversidad de tcnicas instruccionales. Dr. Juan R. Mejas Ortiz 88 Cualidades que hacen de Jess un maestro excepcional: VARIEDAD Y CANTIDAD Zuck (1995) 89. Jess muestra compasin, ternura y empata con sus seguidores. Conforme al evangelio de Juan se ve as mismo como el buen pastor que cuida de sus ovejas (Jn 10:11-12). Responde con atencin y bondad ante las preguntas de sus estudiantes (Lc 7:36-47, Mr 10:17-31) Dr. Juan R. Mejas Ortiz 89 Cualidades que hacen de Jess un maestro excepcional: EMPATA E INTIMIDAD Zuck (1995) 90. Jess muestra su sensibilidad a incluir en su ministerio a los sectores marginados: los nios, las mujeres, los publicanos, entre otros. Ensea a sus seguidores a cmo integrar lo aprendido a sus vidas. Dr. Juan R. Mejas Ortiz 90 Cualidades que hacen de Jess un maestro excepcional: SENSIBILIDAD Y RELEVANCIA Zuck (1995) 91. Anthony, M. J. (2001). Introducing Christian Education. Foundations for the Twenty first Century. Grand Rapids, Michigan: Baker Academic. lvarez-Valds, A. (2012). Enigmas de la vida de Juan el Bautista. Buenos Aires, Argentina: San Pablo. Jeremas, J. (2001). Teologa del Nuevo Testamento, vol. I. Madrid, Espaa: Ediciones Sgueme. Maier, P. L. (1992). Josefo. Los escritos esenciales. Gran Rapids, Michigan: Portavoz. Meier, J. P. (2004). Un judo marginal. Nueva visin del Jess histrico. Tomo II/1. Espaa: Verbo Divino. Pagola, J. A. (2009). Jess. Aproximacin histrica. Buenos Aires, Argentina: Editorial Claretiana. Schipani, D. S. (1993). Teologa del ministerio educativo. Perspectiva latinoamericana. Gran Rapids, Michigan: Nueva Creacin. Zuck, R. B. (1995). Teaching as Jess taught. Eugenes, Oregon: Wipf and Stock Publishers. Dr. Juan R. Mejas Ortiz 91