cosmovisión cristiana y arte una introducción

                         

rev. jonathan muñoz vásquez    

Texto dedicado a mi esposa Priscilla:  una artista cristiana sin comillas.

cosmovisión cristiana y arte – rev. jonathan muñoz vásquez – p. 1 

 

INTRODUCCIÓN:  2 

I.  LA VISIÓN DUALISTA DEL ARTE  2 

II.  LA CREACIÓN: EL PUNTO DE PARTIDA.  3 

LA SOBERANÍA DE LAS ESFERAS EN LA CREACIÓN Y EN EL ARTE.  4 

III.  LA CAÍDA Y EL ARTE.  5 

IV.  LA REDENCIÓN  Y EL ARTE.  8 

PROFETAS‐SACERDOTES DEL ARTE.  8 REYES DEL ARTE.  10 

CONCLUSIÓN.  12 

 

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INTRODUCCIÓN: Para  involucrarnos  en  el mundo  del  arte  desde  una  perspectiva  legítimamente 

cristiana, debemos considerar básicamente lo siguiente: En vez de preguntarnos 1. ¿Es este artista salvo? ¿Ha nacido de nuevo? ¿Es un creyente en Cristo Jesús?  2. ¿En su  contenido hay alguna citación de un pasaje bíblico?   Lo que debemos preguntarnos es 1. ¿Es esta pieza técnicamente excelente? 2. ¿Es  una  expresión  válida  de  la  visión  de mundo  del  artista?  ¿Cómo?  ¿En  qué 

aspectos? 3. ¿Están la forma y el contenido debidamente integrados? 4. ¿Es comunicada alguna verdad? 

 ¿Cuál  es  la  razón  para  hacerlo  de  esta manera?  ¿No  es  verdad,  acaso,  que  toda 

expresión artística de quienes no creen en Cristo deber ser desechada por ser del mundo y provenir de corazones que no buscan la gloria de Dios? 

Intentaremos  responder a esto a  través de  la presente  charla y, para poder hacerlo bien tendremos que hacer un recorrido que espero que no les parezca largo ni cansador. 

I. LA VISIÓN DUALISTA DEL ARTE Durante  décadas  la  enseñanza  sobre  el  arte  en  las  iglesias  en  general  ha  sido: 

apartémonos del mundo, no hay nada bueno en él ni digno de ser rescatado. Con distintos matices, se nos ha enseñado que, como jóvenes cristianos, no podemos escuchar música del mundo, ver películas del mundo o leer libros del mundo. 

Por ejemplo: la música. Hay algunos que dicen que no podemos escuchar ningún estilo musical mundano, sólo música sacra. Otros dicen que podemos escuchar algunos estilos de  música  mundana  (como  música  clásica,  baladas  románticas,  boleros),  pero  otros estilos, más claramente mundanos, ruidosos o de “postura rebelde” no: como el rock, el hip‐hop, el reggaetón. Otros, menos radicales, sin embargo, dicen que podemos escuchar cualquier estilo musical, siempre y cuando tenga “contenido cristiano” y sea hecho por un cristiano, un convertido a Cristo: rock cristiano, hip‐hop cristiano, reggaetón cristiano, etc. 

Todas  estas  posturas,  unas más  radicales  que  otras,  parten  desde  la misma  base  y reflejan  la misma  cosmovisión:  que  el mundo  y  su  cultura  se  divide  en  dos  frentes:  la cultura  cristiana,  esto  es,  la  cultura  producida  por  cristianos  y  que  habla  de  temas 

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cristianos  (mayormente soteriológicos) y  la cultura mundana,  la cual es enteramente de Satanás, está perdida, condenada y nada bueno hay en ella. 

Ya  les adelanto  la respuesta: esta cosmovisión (que voy a  llamar de dualista) es anti‐bíblica, ¿por qué? 

Porque  la  cosmovisión  bíblica  no  es  dualista  (“del  mundo”  v/s  “de  Cristo”, “condenado”  v/s  “redimido”  ó  “réprobo”  v/s  “escogido”),  sino  trina:  Creación,  Caída  y Redención. 

Debo aclarar que el hecho de que  la postura dualista sea anti‐bíblica, no quiere decir que nada bueno o correcto hay en ella (eso es dejar el dualismo entrar por  la puerta de atrás, de nuevo), sino que en realidad es miope porque no ve “todo el consejo de Dios” (Hch 20.27) y sólo focaliza en una parte de la verdad. Y no debemos olvidar nunca aquello que dice un dicho que  refleja muy bien  la enseñanza bíblica: una media  verdad es una mentira completa. 

II. LA CREACIÓN: EL PUNTO DE PARTIDA. La postura dualista parte desde una verdad bíblica: el mundo caído está en enemistad 

y constante oposición contra el Reino de Dios y sus propósitos redentores.  ¡Esto es una verdad  innegable  a  la  luz  de  la  Biblia!  Sin  embargo,  si  partimos  desde  esta  verdad solamente  (“mundo  caído”  v/s  “propósitos  redentores  del  Reino”),  nos  estaremos saltando y pasando por alto el primer elemento esencial de  la cosmovisión cristiana: LA CREACIÓN,  ya que  sólo  estaremos dando  énfasis  a  la  caída  y  a  la  redención  y  esto  es, bíblicamente hablando, incoherente, inconsistente, irracional y herético. 

No  se puede  entender  la  caída  y  la  redención  sin  entender  la  creación.  Por  algo  la Biblia comienza con el Génesis. Y digo más: por algo el Génesis comienza con el relato de la creación y no con el relato de Caín y Abel. La Biblia de los dualistas a veces me parece que  comienza  desde Génesis  4  en  adelante,  o  sea,  dan  por  sentada  la  corrupción  del mundo,  su  pecaminosidad  y  su  enemistad  contra  Dios  y  reconocen  también,  en contrapartida,  que  hay  en  el mundo  un  fiel  remanente  de  creyentes  verdaderos  como Abel,  Enoc  y  Noé  a  los  cuales  el mundo  se  opone.  O  sea,  su  punto  de  partida  para entender el mundo es un mundo ya caído, donde se da un conflicto entre el bien y el mal. 

Sin  embargo,  decir  que  el  cosmos  es  hoy,  esencialmente  –  o  sea,  en  su  misma naturaleza –, un escenario de conflicto entre el bien y el mal es negar, heréticamente,  la realidad de que el Único Dios Soberano creó todo el cosmos y que lo creó muy, pero MUY BUENO (Gn 1.31). ¡Dios no creó un mundo en conflicto! Dios creó un mundo armónico y perfecto… el conflicto vino después, a partir de Génesis 3. 

Nuevamente necesito aclarar algo antes de seguir: cuando digo que es herético pensar de  forma  dualista,  no  estoy  diciendo  que  todos  los  pastores,  líderes  y  cristianos  que enseñan o creen de esa manera son unos herejes declarados y consumados y que deben 

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ser disciplinados o enviados a la hoguera, sino que estoy diciendo que muchos de ellos, sin pensarlo cuidadosamente y sin analizar con mayor profundidad, han adoptado categorías de pensamiento heréticas. Si hay alguien aquí en este caso, mi anhelo es que después de hoy día abandone estas  inconsistencias  involuntarias y vuelva hacia un pensamiento más bíblicamente consistente. De hecho, la verdad es que todos los cristianos, empezando por mí, necesitamos esto en distintos aspectos de nuestra vida: dejar ciertas inconsistencias y volvernos  hacia  un  pensamiento más  bíblicamente  coherente.  Así  que  no  quiero  que nadie  se  ofenda  con  lo  que  estoy  diciendo.  Sólo  estoy  haciendo  un  llamado  a  la santificación constante de nuestras mentes, como dice Romanos 12.1‐2. 

Pues bien, entender el mundo y la vida (cosmovisión) desde la creación y no desde la caída o la redención, hace una GRAN diferencia. Creer que Dios creó un mundo perfecto, bueno,  santo  y  armónico,  donde  todo,  ABSOLUTAMENTE  TODO,  reflejaba  abierta  y notoriamente el brillo de Su gloria, es esencial para entender cualquier cosa… y el arte no es la excepción. 

La soberanía de las esferas en la creación y en el arte. 

Cuando Dios creó el universo, Él realizó distinciones y diferenció unas cosas de otras. De esta manera, Dios manifestó su gloria – que es una, espiritual y eterna – de maneras diferentes y concretas en el tiempo y en el espacio. Es así como vemos el hecho de que la gloria de Jehová resplandece en cosas tan distintas entre sí como el sol, la luna, los mares, las rocas, las amebas, los peces, las aves, los elefantes, el polvo de la tierra, las nubes y el ser humano. Todo esto es distinto a Dios; Dios no es nada de estas cosas porque estas cosas son criaturas y Dios es el Creador, sin embargo, su gloria está en cada uno de  los aspectos de la creación.  

Por eso vemos que  la Biblia nos dice que Dios  creó  todo  “según  su naturaleza”  (Gn 1.12), “según su especie”  (Gn 1.25), “según su género”  (Gn 1.21). O sea, todas  las cosas del orden creado reflejan la gloria del Dios único y verdadero, pero son distintas entre sí y gobernadas por distintas leyes que Dios puso en cada “género” o “tipo” de cosas que Dios creó. 

Un ejemplo sacado de  la misma Biblia: “no se pueden recoger uvas de  los espinos ni higos de los abrojos” (Mt 7.16). O sea, Dios creó todos los géneros o tipos de cosas según un orden, una ley interna que los gobierna y que Él mismo legisló. De esa manera, vemos que una jirafa no puede dar a luz un hipopótamo, y aún si cruzáramos animales similares, pero de especies distintas, como un burro y una yegua, ellos dan a luz un animal estéril: la mula. Porque todos los géneros o especies de criaturas son distintos, sin embargo, fueron todos creados por el mismo Dios y fueron creados para reflejar una misma gloria: la gloria de Jehová. E incluso en este sentido reflejan la gloria de la Trinidad del mismo Dios, ya que Él es tres personas distintas perfectamente unidas al subsistir como un solo Dios. 

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Considerar esto es de radical  importancia porque quisiera dejar en claro que Dios ha creado esferas distintas en la creación no sólo en el ámbito de la naturaleza, sino también en el desarrollo de la vida humana misma.  

Las  distintas  esferas  que Dios  creó  en  el  ámbito  de  las  relaciones  humanas  (con  Él mismo, unos con otros o con la creación) son regidas por leyes internas según su género, pero aún así están todas interrelacionadas entre sí ya que son manifestaciones o aspectos de la imagen y semejanza de Dios en el hombre y en la mujer.  

Sólo para nombrar algunas a modo de ejemplo, podemos ver que existen esferas tales como  la economía  (la esfera que  se encarga de  la administración de  recursos para que todos tengamos acceso a ellos de forma  justa),  la política (la esfera que se encarga de  la administración del poder en el orden social para que haya armonía en la sociedad civil), la religión (la esfera que se encarga de las expresiones de adoración comunitaria e individual a  Dios  en  respuesta  a  su  revelación  para  que  haya  comunión  con  Él)  y  también, obviamente, el arte (la esfera que se encarga de  las distintas expresiones a través de  las cuales los hombres manifiestan su creatividad y su percepción de lo bello). 

El arte, por  lo  tanto, es una esfera que manifiesta  la gloria de Dios en dos aspectos centrales: 

a) Creatividad:  Dios  es  el  Creador  absoluto,  no  hay  nadie más  creativo  que  Dios porque Él creó ex nihilo, o sea de  la nada. Así, vemos que el arte parte del hecho de que, como somos imagen y semejanza de Dios, el Señor nos concedió algo de su capacidad creativa. Dios es el Creador absoluto, ya que es el único 100% original; la capacidad creativa del hombre no puede, por  lo tanto, venir de ningún otro  lugar sino de Dios, como un don suyo a la raza humana (Stg 1.17). 

b) Belleza: Dios es hermoso. No existe ningún parámetro sobre o aparte de Dios para decir qué es  lo bueno,  lo verdadero y  lo bello. Dios es el parámetro absoluto de bondad, verdad y, también, belleza. Por  lo tanto, aquí vemos también como Dios creó esta esfera para manifestar en ella su inmutable gloria. Él es bello, su santidad es  al mismo  tiempo,  temible  y  hermosa  (1Cr  16.29;  Sal  29.1‐2;  Sal  96.9)  y  su santidad es el único atributo que aparece destacado tres veces en la Biblia, cuando en Isaías capítulo 6 los seres celestiales claman diciendo “Santo, Santo, Santo”. 

Creatividad y belleza: dos conceptos esenciales en  la esfera del arte, y dos conceptos que nos remiten inevitablemente hacia Dios y Su gloria. 

III. LA CAÍDA Y EL ARTE. Es  claro  que  las  esferas  fueron  creadas  con  el  propósito  de  manifestarse  y 

diferenciarse  de manera más  clara  a medida  que  el  orden  creado  progresara  y  la  raza humana se multiplicara, ya que así se iban a empezar a manifestar los dones artísticos y se iban a empezar a necesitar gobiernos, comercio, etc. Sabemos, sin embargo, que por  la 

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soberanía de Dios este progreso de la creación y multiplicación de la humanidad sobre la tierra no se dio de  forma  inocente  (esto es: sin pecado), sino que en un punto entró el pecado a la historia del desarrollo del orden creado y este punto histórico, en el tiempo y en el espacio fue la caída.  

La caída es el concepto por el cual entendemos que  la vida humana en el mundo, así como todas  las esferas que  forman parte de ella, no son malas por naturaleza, sino que están  torcidas, manchadas  y  quebradas  en muchos  aspectos,  pero  son  esferas  creadas buenas originalmente y, por lo tanto, no son ni pueden ser jamás malas por sí mismas. 

No debemos olvidar que cada esfera que Dios creó son aspectos de  la vida humana, manifestaciones concretas del hecho de que el hombre es  imagen y semejanza de Dios. Después  de  la  caída,  esa  imagen  y  semejanza  ciertamente  se  vio  reducida, manchada, torcida, pero no eliminada, ya que aún después de la corrupción de la raza humana, Dios mismo sigue reconociendo que el hombre es su imagen y semejanza (Gn 9.6). 

“El  ladrón no viene sino para hurtar, matar y destruir” dice Jesús en Juan 10.10. Esto implica, claramente, algo que cualquier dualista estaría dispuesto a afirmar: que Satanás está en oposición a la obra de Dios en el mundo y que hará de todo para opacar la gloria de Dios en la creación.  

Sin embargo, esto también quiere decir que Satanás no tiene capacidad creativa, sino sólo  la  capacidad  para  hurtar  matar  y  destruir  aquello  que  hay  de  glorioso,  bueno, hermoso y bello en la creación. Y eso no lo debemos pasar por alto. Aún cuando el pecado echó a perder y sigue echando a perder lo hermoso de la creación, la gloria de Dios puede verse,  aunque  sea  de  forma  más  opacada,  en  las  esferas  del  quehacer  humano. Nuevamente, el arte no es la excepción. 

Por eso, incluso al dualista más radical le ocurre que cuando ve, oye o lee una pieza de arte hermosa creada por un  impío sólo puede  rechazarla y negarla a  través de un buen esfuerzo…  y puede  incluso  llegar a decir:  “sí, es bonito, pero no es de Dios, así que es malo”. Pero esto es, desde la cosmovisión bíblica, un absurdo. Porque toda buena dádiva no puede venir de otro sino de Dios (Stg 1.17).  

Ahora,  debemos  reconocer  algo:  muchas  veces  vemos  hermosura,  belleza  y creatividad en obras que al mismo tiempo proclaman  la mentira y  la maldad. ¡Esta es  la paradoja que la caída trajo consigo! ¡La caída separó lo que fue creado para estar unido! Y de hecho,  fue así en  todo ámbito de cosas: nuestra unión con Dios en primer  lugar  (Gn 3.8‐10), la unión entre marido y mujer (Gn 3.11‐12), la unión entre hermanos (Gn 4.8), etc. 

No nos debe extrañar, por lo tanto, ver que la caída haya afectado al arte en general y que esto se muestre de maneras tan tristes y desconcertantes en  las obras que muchos impíos  virtuosos  producen. Vemos  hermosura,  vemos  creatividad  y  vemos  capacidades maravillosas  en  obras  de  arte  que  proclaman  la  muerte  de  Dios  o  que  alaban  la pecaminosidad humana y sabemos que Satanás no tiene la capacidad de dar dones ni de 

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crear, por  lo  tanto  reconocemos que esas capacidades Dios  las dio a esos artistas. Pero sabemos,  también, que  Satanás, el  ladrón, ha  robado, echado  a perder  y destruido  los dones hermosos que ellos poseen.  

En otras palabras, concordamos hasta cierto punto con la postura dualista que la caída afectó  terriblemente  las manifestaciones  artísticas  de  los  impíos  en  general,  pero  no concordamos  hasta  el  punto  que  no  podamos  explorarlas,  conocerlas  e,  incluso, apreciarlas y valorarlas en aquellos aspectos que aún poseen y que son manifestación de la gloria y  la  imagen y semejanza de Dios. Como creyentes,  rechazamos  radicalmente  la disposición de corazón con la cual el impío hace arte, pues su corazón es enemigo de Dios y vive conforme a  las pasiones  idólatras de este mundo caído y por eso no amamos sus cosmovisiones ni  sus  inclinaciones  (1  Jn. 2.15‐17),  sin embargo,  sabemos que aún así  la gloria de Dios está – aunque torcida, manchada y opacada – en  las expresiones artísticas de  los  incrédulos porque el pecado es poderoso  y  Satanás es un  ladrón eficiente, pero nunca el pecado ni Satanás han  tenido ni  tendrán más poder que  la Palabra de Dios  (Sl 138.2;  Is 40.8), y el Señor creó y sustenta todas  las esferas del mundo por su Palabra (Sl 33.4‐6; Sl 147.15‐18). 

Sin embargo, hay un aspecto de  la caída que  la postura dualista no ve con  la debida profundidad  y  que  generalmente  no  reconoce:  que  la  caída  ha  afectado  terriblemente también  las expresiones artísticas de  los creyentes. Muchos dualistas desprecian todo el arte  incrédulo,  llegando  incluso a despreciar  los dones que Dios dio a  los artistas y que provienen de Él, pero junto con esto valoran y aprecian todo arte producido por cristianos como  si  este  no  tuviera  aspectos  horribles  que  son  consecuencia  de  la  caída.  Estos dualistas no admiten ninguna crítica a un artista cristiano que ha hecho una canción de adoración,  porque  las  canciones  de  adoración  no  son  pasibles  de  críticas  para  ellos. Florecen las malas novelas, las malas películas y la mala música cristiana, pero los dualistas las han puesto en su mente en una categoría aparte, como si hubieran sido sopladas por el mismo Dios  y para ellos  son  intocables.  En este punto,  los dualistas  son  inconsistentes pues no ven  los efectos terribles de  la caída sobre toda  la humanidad. Son comunes hoy en día, por ejemplo, las alabanzas con letras pobres y repetitivas y con arreglos musicales que  son  verdaderos  plagios  (falta  de  creatividad  en  general)  y  aún  así  los  dualistas defienden a muerte que esas canciones glorifican a Dios porque  la calidad  interpretativa es buena; pero la calidad interpretativa de los músicos y cantantes es sólo un aspecto de la música, pero ¿qué pasa con la creatividad en los arreglos? ¿Qué pasa con la originalidad en  la composición de melodías? ¿Qué pasa con  la poesía en  las  letras? Recordemos que aunque la letra sea de alabanza a Cristo, si a la letra le falta profundidad y calidad poética, obviamente ya es una alabanza coja. 

Así  vemos que  los efectos de  la  caída  son  terribles porque han  afectado  al  arte en general, tanto de  los  incrédulos como de  los creyentes. No hay dudas que el arte de  los 

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creyentes, en lo que respecta a su contenido al menos, muestra una mayor gloria de Dios. Eso  no  lo  estamos  negando.  Sin  embargo,  también  es  verdad  que  en  muchos  otros aspectos  que  no  son  el  contenido,  el  arte  de  los  incrédulos  no  pocas  veces muestra, incluso, una mayor gloria de Dios que las expresiones artísticas de cristianos consagrados. 

IV. LA REDENCIÓN  Y EL ARTE. Es en este punto, recién, donde podemos responder a  la pregunta ¿qué hacer con el 

arte  entonces?  Como  vimos más  arriba,  la  postura  dualista,  debido  a  que  se  salta  el análisis de  la creación, termina comprendiendo mal el daño que  la caída ha hecho en el arte y, por lo tanto, el rol redentivo que nosotros, como hijos de Dios, debemos jugar en la esfera artística. 

“Cristo vino al mundo para  salvarnos de  la  culpa y del poder del pecado”. Con esta declaración breve podemos presentar muy  sencillamente el  centro de  la  redención,  sin embargo, esta declaración, con todo lo verdadera y gloriosa que es, puede ser demasiado simplista si no se la entiende en el contexto del plan redentor más amplio de Dios.  

Dios envió a Cristo para hacer nuevas  todas  las  cosas  (Ap 21.1‐5), ya que un nuevo cielo  y  una  nueva  tierra  son  el  plan  redentor  que  Dios  está  ejecutando:  una  nueva creación. El centro de la creación es el ser humano, ya que él fue creado y puesto por Dios en el mundo para  gobernarlo y ser cabeza del orden creado, por eso el pecado, que está en el  corazón humano,  afectó  a  toda  la  creación porque  el  centro de  la  creación es el corazón del ser humano. Pero esto también nos ayuda a entender por qué la obra central de Cristo fue librarnos del pecado, porque allí está la raíz del problema de todo el cosmos y Cristo se ha propuesto no sólo salvar almas, sino hacer una nueva creación (Ro. 8.19‐23; Ef  1.7‐10),  pero  para  lograrlo  se  ha  propuesto  empezar  por  salvar  nuestras  vidas  del pecado.  

Esto implica que es el propósito de Cristo que en cada esfera la gloria de Dios vuelva a brillar como lo hacía la creación antes del pecado. Nuevamente, el arte no es la excepción. Cristo viene a redimir todas las cosas, reuniéndolas bajo su señorío y esto incluye la esfera artística. Lo interesante es que los instrumentos, sus sacerdotes, reyes y profetas, a través de  los  cuales  Cristo  reúne  todas  las  cosas  del  cielo  y  de  la  tierra  bajo  sus  pies  somos nosotros: los creyentes. Por lo tanto aquí debemos nosotros comprender claramente cuál es nuestro papel como sacerdotes, reyes y profetas en la redención del arte (1 Pe 2.9; Ap 1.6; Ap 5.10). 

Profetas­Sacerdotes del arte. 

En primer lugar, debemos entender qué significa redimir el arte. Conforme ustedes ya pueden  deducir  a  estas  alturas,  redimir  el  arte  no  significa  hacer  que  todo  arte  tenga 

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solamente un contenido “cristiano”, aunque desde otra perspectiva sí debemos hacer que todo el arte tenga un contenido y una forma cristiana.  

Déjenme explicar: cuando digo “cristiano” (entre comillas) me refiero a un contenido exclusivamente  soteriológico,  o  sea  que  hable  sólo  sobre  temas  relacionados  con  la salvación de nuestras vidas como individuos o como comunidad, temas como el amor del Padre hacia sus escogidos, la encarnación del Hijo de Dios, la muerte de Cristo en la cruz, su  resurrección,  su  segunda  venida,  el  llamado  que  el  Espíritu  nos  hace,  el  nuevo nacimiento, la conversión, nuestra santificación, nuestra comunión espiritual con Dios etc. son  temas  sobre  los  cuales  nunca  habrán  suficientes  manifestaciones  artísticas  para expresarlos  porque  son  temas  inagotables  y  hermosos  en  sí mismos.  Sin  embargo,  es verdad que esos no son  los únicos temas sobre  los cuales el arte debe tratar. El ejemplo está en la misma Biblia: el Cantar de los Cantares es un libro de poemas eróticos; Ester es un  relato  histórico  sobre  el  sufrimiento  de  una  etnia  perseguida  con  las  aventuras relatadas de  forma novelística y no nombra a Dios en ningún momento, aunque Él está presente en todo el libro. 

Ahora,  cuando  digo  cristiano  (sin  comillas),  quiero  decir  un  arte  legítimamente cristiano  en  su  contenido  y  en  su  forma.  Y  cuando me  refiero  a  arte  cristiano  en  su contenido,  me  refiero  a  un  arte  que  trate  tanto  de  temas  soteriológicos  como creacionales, sociales, románticos, psicológicos, etc. o sea, que hable sobre  la hermosura de  una  ciudad  (Salmo  122  y  otros)  o  de  paisajes  campestres  (varios  salmos),  las costumbres de una nación (Ester, algunas partes de Rut), una historia de amor de pareja (Rut, Cantares) o  la denuncia  y protesta  social  (como  los oráculos proféticos de Amós) porque todos esos temas deben ser comprendidos desde una cosmovisión cristiana, o sea, bajo Cristo y el señorío de Su Palabra y en ese sentido, el arte que opte por este tipo de contenido  será  arte  cristiano.  En  este  sentido,  un  buen  artista  cristiano  es  un  profeta‐sacerdote  que,  bajo  la  revelación  de Dios  (la  Biblia)  interpreta  el mundo  y  expresa  su cosmovisión  cristiana  (la  cual  está  fundamentada  en  la  Palabra  de  Jehová)  en  sus manifestaciones artísticas y, como  los  levitas del tiempo de David, con sus  instrumentos profetizan delante de Jehová (1 Cr 25.3). 

Pero también el arte debe ser cristiano (sin comillas, de nuevo) en su forma, o sea un arte  que  sepa  integrar  muy  bien  los  distintos  aspectos  de  la  realidad  creada  en  sus expresiones porque así fue como Dios decidió reflejar su gloria en la creación. Les doy un par  de  ejemplos  muy  básicos  y  burdos  porque  no  soy  un  especialista  en  arte:  si  el contenido de un cuadro es sobre temas alegres o retratando escenas de júbilo, sería más adecuado el empleo de abundantes colores, pero un cuadro que está hablando sobre un tema triste o trágico, como la muerte, tal vez sea más adecuado matices más oscuros. Así la forma y el contenido estarían debidamente integrados y unificados. Otro ejemplo es el uso de  la música  rock: un  rock pesado puede ser un excelente vehículo para denunciar, 

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protestar o llamar la atención a la sociedad sobre temas que la misma no quiere ver, pero pienso  que  no  sería muy  adecuado  para  expresar  quietud,  paz  o  reverencia  y,  por  lo mismo, no creo que sea adecuada para el culto o la adoración. Uds. ya pueden percibir, a estas  alturas,  que  desde  una  cosmovisión  cristiana  consistente,  el  hecho  de  que  un cristiano haga música rock que no sea sólo evangelística es perfectamente  legítimo y un acto muy cristiano si el contenido es comprendido desde una cosmovisión bíblica y hay una correcta integración entre contenido y forma: como U2, P.O.D., Johnny Cash y otros. 

Así,  vemos  que  los  cristianos  somos  llamados  por  la  iniciativa  redentora  de Dios  a involucrarnos en  la redención del arte como profetas‐sacerdotes, haciendo  legítimo arte cristiano,  según  la  definición  que  acabamos  de  dar.  Teatro,  poesía,  música,  pintura, escultura, cine… en  fin,  todo debe ser  llevado a  los pies de Cristo y ser un  reflejo de su gloria, porque nuestro primer objetivo es glorificar a Dios y nuestro mayor anhelo, como pecadores salvos por gracia, es ver que la gloria de Dios es exaltada en el mundo en todos los aspectos  y esferas de  la  creación; esto está en primer  lugar, esta es nuestra mayor pasión porque  somos  sacerdotes del Dios Altísimo  y  la  vocación del  artista  cristiano es entregar ante el Señor, como ofrenda, todas sus expresiones artísticas. En segundo lugar, también, está otro objetivo que sirve al primero: comunicar la gloria de Dios y la salvación en Cristo a quienes no creen en Él. El arte cristiano también puede y DEBE servir a este segundo propósito porque de hecho es una parte del primer gran objetivo. Haciendo esto, el artista cristiano está claramente cumpliendo una función profética nuevamente. 

El problema de  los dualistas con este punto está en el hecho de que, al no tener una comprensión del arte consistente con la cosmovisión Creación‐Caída‐Redención, hacen del segundo  objetivo  (evangelizar),  el  primero  y,  terminan  en  la  práctica  sin  lograr  bien ninguno  de  los  dos  objetivos  (ni  evangelizar  ni  glorificar  a  Dios).  Por  eso  vemos, lamentablemente,  que  sobreabundan  las  canciones  evangelísticas,  las  películas evangelísticas, el teatro evangelístico, etc. pero que no evangelizan a casi nadie y la razón es que es arte mal hecho, cuya dudosa calidad no atrae a  los  incrédulos y peor aún: no glorifica  a  Dios.  ¿Se  convierten  personas  a  través  de  estas  expresiones  artísticas “cristianas”? Sí, pero desde un análisis bíblico estoy convencido que más que convertirse A TRAVÉS de ellas,  las personas se convierten A PESAR de ellas. Así, vemos que  los artistas “cristianos” dualistas terminan siendo malos profetas y sacerdotes mediocres. 

Reyes del arte. 

Finalmente, una vez que hemos comprendido, a muy grandes  rasgos, nuestro papel como  cristianos  que  producen  arte  (sacerdotes‐profetas)  y  en  qué  consiste  en  sí  el verdadero arte cristiano, debemos preguntarnos ¿qué hacer con el arte producido por los no‐cristianos? Aquí entra, entonces, claramente, un tercer aspecto de nuestro oficio: el de 

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reyes. Debemos como  los hijos del postrer Adán, enseñorearnos  sobre  la Creación para hacerla nueva para la gloria de Dios. 

Como ya vimos, el arte producido por no‐cristianos, aunque afectado  terriblemente por la caída y el poder de Satanás, no debe ser desechado en su totalidad sino analizado, comprendido apreciado y,  cuando  corresponda, utilizado para  la gloria de Dios. Esto es enseñorearnos  como  reyes  y  no  como  usurpadores  ya  que  todo  lo  bueno,  hermoso  y artísticamente  relevante  en  la  esfera  del  arte  (y  en  cualquier  otra  esfera)  que  los incrédulos producen pertenece a Cristo porque toda buena dádiva proviene de Dios (Stg 1.17).  Y  aquí  volvemos  a  las  preguntas  del  inicio  de  nuestra  charla.  Cuando  llegue  a nuestras manos un disco de una banda no‐cristiana, o  tengamos  la oportunidad de  ir a una exposición de un artista plástico incrédulo o, incluso, si somos invitados a una obra de teatro escrita y actuada por impíos, debemos aprovechar la oportunidad para ir, analizar, apreciar, valorar  lo  rescatable y, si Dios  te dio dones artísticos, crear algo original sobre aquello que  te  gustó o  inspiró de esa obra de  arte.  ¡No  copiar!  ¡No hacer plagio!  Sino llevar a la práctica esa difícil capacidad creativa que tienen los artistas de apoyarse sobre las ideas de otros artistas, pero para crear algo nuevo y original. Como reyes y sacerdotes que se enseñorean y que después ofrecen su botín como ofrenda al Señor1.  

En  este  sentido,  la mentalidad dualista peca en querer que  los  cristianos  actuemos como si fuéramos refugiados – menores en cantidad y poder y prácticamente derrotados –  en  campo  enemigo,  simplemente  aguardando  que  Cristo  regrese.  Pero  esa  no  es  la visión que Cristo presenta  sobre  la  lucha espiritual hasta  su  segunda venida. Él  siempre habla de esta guerra como una guerra victoriosa para el pueblo de Dios, donde las puertas del infierno no prevalecen contra la iglesia (Mt 16.18) y donde toda la autoridad YA le ha sido dada  a Cristo en el  cielo  y en  la  tierra  (Mateo 28.18)  y, por  lo  tanto,  todo  lo que debemos hacer es  IR, no encerrarnos, no detenernos, sino  IR y agresivamente atacar  las puertas del infierno. 

Somos  reyes  de  la  nueva  creación  y,  por  lo  tanto,  no  debemos  temer  el  hecho  de realizar un buen análisis del arte que nos rodea, desechando  lo malo y aprovechando  lo bueno (1 Ts 5.21). Cuando un cristiano consistente toma en sus manos una pieza de arte 

                                                       1  Acerca  de  tomar  y  aprovechar  las  formas  artísticas  de  los  impíos,  debemos  ser  cautelosos  y 

asegurarnos  que  hemos  hecho,  primero,  un  buen  análisis  de  las  tendencias  artísticas  que  los  incrédulos representan, sobre todo en el aspecto de la integración forma/contenido, ya que puede darse el caso de que una  determinada  forma  artística  (tendencia,  escuela,  etc.)  no  sea  adecuada  para  expresar  el  contenido cristiano, ya que, por ejemplo, una  forma extremadamente  fragmentada, que es en sí misma anti‐forma, como  la del pintor Jackson Pollock, muy probablemente no podrá expresar verdades, ya que es una forma que en sí misma no puede ni quiere expresar nada. Por eso, muchas veces será necesario no sólo analizar sino  también  re‐interpretar  o  deconstruir  no  sólo  las  obras  individuales  sino  las  tendencias  que  ellas representan.  

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para interpretarla bajo su cosmovisión cristiana, lo que está haciendo es una proclamación gloriosa: “Esto es de Cristo, le pertenece a mi Señor y me arrogo el derecho, como heraldo suyo, de  interpretarlo no a  la  luz de perspectivas  subjetivas,  sino a  la  luz de  la  infalible revelación de Dios, la cual es la Verdad que desnuda todas las cosas”.  

Hebreos 4.12 dice que “la Palabra de Dios es eficaz y discierne hasta los pensamientos y  las  intenciones del corazón”. Cuando un cristiano hace uso de su cosmovisión cristiana consistente (o sea, BÍBLICA) para analizar e interpretar lo que está a su alrededor, incluso el arte, lo que está haciendo en realidad es tomar posesión como un rey, con la espada de la Palabra de Dios, de aquello que le pertenece a Cristo, el Señor de señores. 

CONCLUSIÓN. Antes  de  concluir,  por  lo  tanto,  quisiera  que  recordemos  las  cuatro  preguntas  que 

debemos hacernos  cuando una pieza artística  (una  canción, un drama, una película, un cuadro, etc.) llegue ante nosotros: 

1. ¿Es esta pieza técnicamente excelente? 2. ¿Es  una  expresión  válida  de  la  visión  de mundo  del  artista?  ¿Cómo?  ¿En  qué 

aspectos? 3. ¿Están la forma y el contenido debidamente integrados? 4. ¿Es comunicada alguna(s) verdad(es)?  Tal  vez  ustedes  me  digan  en  este  momento:  “Pero,  pastor,  para  poder  hacer  un 

análisis como este se requieren algunos conocimientos de arte y estética y estudiar algo sobre la materia y sobre el artista que uno analiza”. Y yo les respondería: “¡Por supuesto! Y eso es lo bueno”. Muchas veces pienso que otro de los problemas de la visión dualista es que estimula  la mediocridad no sólo del artista, sino del cristiano común y corriente que se encuentra con el arte todos los días y en todos los lugares.  

A  donde  vamos  hay  música  que  transmite  mensajes  verbales  y  no‐verbales,  hay arquitectura  en  los  edificios,  hay  publicidad  que  se  expresa  a  través  de  determinadas escuelas de artes plásticas, hay esculturas en  las plazas, hay diseño en  los  restaurantes, malls y cafés y es más cómodo y mediocre simplemente hacer como que todo eso no está allí,  a  no  ser  que  sea  algo  explícitamente  “cristiano”  (entre  comillas,  según  la  idea dualista). Pero un cristiano con una cosmovisión consistente se ve desafiado a considerar estas preguntas cada vez que se le presenta la oportunidad. El beneficiado será el mismo, porque cada vez que un cristiano hace un análisis serio de estas preguntas él va a terminar sacando más de algo bueno que le aprovechará para crecimiento en su vida personal, en su caminar con Dios, en su relación con los que están a su alrededor, en su relación con el mundo o en su relación consigo mismo. ¿Y  la razón de esto? Dios no se ha quedado sin testimonio de  sí mismo  y de  su  gloria  en  la naturaleza  y  en  el desarrollo de  la  cultura 

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humana  (Hch 14.16‐17), por muy corrompida que esta esté. Sepamos una cosa: aunque haya que retirar muchos escombros putrefactos de una obra de arte, siempre habrá algo de la gloria de Jehová que debe ser rescatada, apreciada, admirada y puesta a sus pies. 

Cuando  una  canción,  compuesta  por  un  incrédulo  o  un  creyente,  es  capaz  de emocionar nuestro corazón con hermosos pensamientos; cuando una película, hecha por un cineasta cristiano o no‐cristiano, es capaz de desafiar nuestra mente o nos  lleva a  las lágrimas porque  conmueve nuestro  corazón;  cuando el  cuadro de un artista, nacido de nuevo o no, nos hace maravillarnos ante la belleza de los colores y las formas y nos desafía a  entender  nuestra  cultura  actual,  entonces  estamos  hablando  de  buen  arte. Arte  que glorifica  a  Dios  en  alguna medida  y  la  gloria  de  Dios,  abierta  o  velada,  no  debe  ser despreciada jamás.