Parashá 27 “tazria” “ella concibe”

1

PARASHÁ 27 “TAZRIA” “ella concibe”Edicion: Regresando a las Raices de la Fe – [email protected] Estudio: K. Blad

12:2 “Habla a los hijosde Israel y diles:“Cuando una mujerconciba y dé a luzvarón, quedará impurapor siete días;como en los días de sumenstruación, seráimpura.”

No es lo mismo concebir que dar aluz. La concepción ocurrenormalmente 38 semanas antes deun parto normal. El momento de laconcepción influirá en el futuro delniño. Si los padres están teniendosu relación íntima en santidad ypureza, el niño es engendrado ensantidad y pureza. Si alguno de lospadres tienen lascivia sexual, eseespíritu es transmitido al feto en elmomento de la concepción y en elfuturo es muy probable que eseniño tenga problemas para dominarsus deseos sexuales.

PORCIÓN DE LA Torah LEVíTICO 12:1 – 15-33 Haftará:2 Reyes 4:42 – 5:19; Los Escritos Apostólicos: Mateo 10:1 –12:50

http://regresandoalasraices.org/

mailto:[email protected]

2


1 Tesalonicenses 4:3-5:“Porque esta es la voluntadde Eloah: vuestrasantificación; es decir, queos abstengáis deinmoralidad sexual; quecada uno de vosotros sepacómo poseer su propiovaso en santificación yhonor, no en pasión deconcupiscencia, como losgentiles que no conocen aEloah”

La palabra “vaso” es unareferencia al cuerpo. En estecaso probablemente se refiere alcuerpo de la esposa. Esimportante tratar a la esposa consantidad y honor, sin lasciviasexual como los gentiles que nosaben dominar sus instintosanimales.Después del parto de un hijovarón, la mujer queda en unestado de impureza ritual, enhebreo “tamé”, como en eltiempo de su menstruación.




3



La palabra hebrea que ha sidotraducida como “menstruación es“nidá”,que significa “impureza”,“menstruación”, y viene de la raíz“nadad”,que significa “vagar”,“errar”, “huir”, “alejarse”, “mover”.La idea es que el tiempo de la“nidá” es un tiempo cuando lamujer se aleja de su marido parasanarse de su herida interna.Según la Torá, este periodo esde siete días, cf.Levítico 15:19. Después delperiodo de nidá, ella se sumergeen aguas purificadoras parapoder unirse de nuevo a sumarido.




4



En el caso del nacimiento de unvarón, la madre se queda en unestado de nidá durante losprimeros siete días después delparto. El día del parto es contadocomo el primer día, aunque sóloquedara una hora o menos hastala caída del sol. Al final delséptimo día se sumerge en unamikvé para purificarse.




5


12:3 “Al octavo día la carnedel prepucio de él serácircuncidada.”

La circuncisión se hace el mismodía de la semana cuando unonació. Si uno nación en shabat,es circuncidado el siguienteshabat. Si uno nació el tercer díade la semana, martes, escircuncidado el tercer día de lasemana siguiente. Lacircuncisión es la señal del pactoentre HaShem y toda ladescendencia de Avraham.




6


Génesis 17:11-13: “Seréiscircuncidados en la carne devuestro prepucio, y esto será laseñal de mi pacto con vosotros. Ala edad de ocho días serácircuncidado entre vosotros todovarón por vuestras generaciones;asimismo el siervo nacido en tucasa, o que sea comprado condinero a cualquier extranjero, queno sea de tu descendencia.Ciertamente ha de ser circuncidadoel siervo nacido en tu casa o elcomprado con tu dinero; así estarámi pacto en vuestra carne comopacto perpetuo.”

HaShem, por medio deMoshé, está reafirmandoel pacto que fue dado a lospatriarcas.

Juan 7:22:“Por eso Moshé os hadado la circuncisión (noporque sea de Moshé, sinode los padres), y en elshabat circuncidáis alhombre.”




7



La circuncisión no viene del tiempo deMoshé sino de los patriarcas. Moshéno podía anular nada de lo que habíasido establecido anteriormente. Elpacto de la circuncisión no puede seranulada por el pacto de Sinai. De lamisma manera el pacto renovado nopuede anular los pactos anteriores, nicambiarlos. Un pacto posterior siempreestá basado sobre un pacto anterior.Cada pacto nuevo que es introducidoconfirma un pacto anterior y añadealgo más para la santificación delpueblo. Esto nos enseña que el nuevopacto, que fue introducido por Mashíaj,no puede anular los pactos anteriores.Lo que hace el nuevo pacto esintroducir elementos nuevos que hacensubir al pueblo en un nivel superior desantidad y de poder.




8



Biológicamente hablando, eloctavo día es el mejor momentopara circuncidar al hombre. Es eldía cuando la coagulación de susangre es más eficaz que ningúnotro momento de la vida.Además, antes de serintroducido en el pacto de lacircuncisión, cada varón habráexperimentado, por lo menos, unshabat. Si un niño judío no escircuncidado, se rompe el pactocon Avraham. Para ser judío hayque estar circuncidado en lacarne.




9



El varón ha sido llamado a servira HaShem de una maneradiferente a la mujer. Por lo tantoes importante que el hijo varónsea introducido en el cultodelante de HaShem cuantoantes. Por el brit milá, el pactode circuncisión, será marcada ensu cuerpo la señal de laresponsabilidad de presentarseante HaShem durante toda suvida.

Éxodo 23:17: “tres veces al añose presentará todo varón...”




10


12:4 “Y ellapermanecerá en lasangre de supurificación por treinta ytres días; no tocaráninguna cosaconsagrada ni entrará alsantuario hasta que losdías de su purificaciónsean cumplidos.”

Aunque se haya purificado pormedio de la mikvé al final de lossiete días, ella no quedarápurificada a la caída del sol esemismo día sino a la caída del soldel día 40, si ha dado a luz unvarón. A partir del día 41 podráentrar en el templo y tocar y comercosas consagradas. Aquíaprendemos cuáles son las dosprohibiciones en cuanto a unapersona tamé: no le es permitidotocar o comer de las cosasconsagradas, como la terumá osacrificios de paz. Tampoco podráentrar en el santuario. No se puedecomer del cordero de Pesaj enYerushalayim en el estado de tamé.




11


12:4 “Y ellapermanecerá en lasangre de supurificación por treinta ytres días; no tocaráninguna cosaconsagrada ni entrará alsantuario hasta que losdías de su purificaciónsean cumplidos.”

Este texto enseña que aunquehaya más derramamiento desangre durante los 33 últimosdías de su purificación, no haráfalta añadir más tiempo a los 40días totales. Aquí no aplica lamisma ley que para lamenstruación, cuando se añadensiete días más, en el caso deque haya flujo de sangre fueradel tiempo de la semana de nidá.Cuando lleguemos al capítulo 15vamos a ver más detalles sobreesto.




12


12:5 “Pero si da a luzuna niña, quedaráimpura por dossemanas, como en losdías de sumenstruación; ypermanecerá en lasangre de supurificación por sesentay seis días.”

Tanto el tiempo de nidá como el detamé dura el doble después delnacimiento de una niña. La Torá noexplica la razón por qué es así.HaShem marca una diferencia entrevarón y mujer. Pero el hombremoderno está intentando de quitar esadiferencia y piensa que igualdad es lomismo que la eliminación de lasdiferencias. El hecho de hacer que lamujer quede más tiempo enrecuperación después del nacimientode una niña, no es para discriminar ala mujer o al hombre, sino por otrasrazones que nuestro Padre en suSabiduría conoce. Lo cierto es quetodos los mandamientos han sidodados para el bien del hombre.Tenemos que aceptar esta verdad sinentender el por qué.




13



Sin embargo, se puedenencontrar algunas explicacionesque nos pueden dar un poco deluz sobre esta diferencia. Lospediatras modernos hanmostrado que, después de sunacimiento, una niña tiene mayornecesidad sicológica que un niñode permanecer cerca de sumadre. Así que estemandamiento ha sido dado,entre otras razones, para ayudara la niña a tener un buendesarrollo psicológico y,posiblemente, también de lamadre.




14



Las Escrituras enseñan que lashijas nacen para la madre y loshijos para el padre.El niño y la niña tienen lanecesidad de afirmar suidentidad sexual como varón yhembra respectivamente. Por lotanto el niño necesita a su padrepara poder identificarse con élpara poder desarrollarsecorrectamente, y la mismanecesidad tiene la niña encuanto a su madre.




15


12:5 “Pero si da a luzuna niña, quedaráimpura por dossemanas, como en losdías de sumenstruación; ypermanecerá en lasangre de supurificación por sesentay seis días.” cf.Malaquías 2:16

La identidad sexual es afirmada en elniño por la identidad con el padre y, enla niña, por la identidad con la madre.Un niño que es criado sin padre correel peligro de volverse homosexual, yunaniña que se cría sin madre corre elpeligro de volverse lesbiana. El padredebe abrazar a su hijo para suplir lanecesidad emocional en el niño. Si unniño no recibe abrazos de su padre vaa tener un vacío psicológico quepuede llevarle a buscar ese afecto enotros hombres, y así es tentado avolverse homosexual. La presencia delos dos padres es vital para el buendesarrollo del carácter de los hijos.Esta es una de las razones por lasque HaShem aborrece el divorcio




16


12:5 “Pero si da a luzuna niña, quedaráimpura por dossemanas, como en losdías de sumenstruación; ypermanecerá en lasangre de supurificación por sesentay seis días.”.

cf. Lucas 17:28-30.

HaShem ha creado la diferenciaentre hombre y mujer, y esatensión es buena y necesaria paraque la familia y la sociedad seansanas. El niño tiene que aprendera vivir con esa tensión en relacióncon su madre, y la niña con supadre. Somos diferentes, pero nosnecesitamos para funcionarcorrectamente, porque HaShemnos hizo varón y hembra. Esarelación varón-hembra hace quecada individuo pueda funcionarcorrectamente. La ausencia dealguno de los padres trastorna esteproceso de aprendizaje en loshijos.




17


12:5 “Pero si da a luzuna niña, quedaráimpura por dossemanas, como en losdías de sumenstruación; ypermanecerá en lasangre de supurificación por sesentay seis días.”.

cf. Lucas 17:28-30.

Los primeros seis años de vida sonfundamentales en el desarrollopsicológico de cada persona.Ambos sexos, varón y hembra,necesitan a su madre en esetiempo. La ausencia de la madrecausa un daño psicológico en elhijo. Si la madre deja que su niño,o su niña, esté mucho tiempo bajoel cuidado de otras personas,causará un daño en el desarrollode su alma. La madre ha sidocapacitada para ser la mejorpersona para cuidar a sus hijos,especialmente en sus primerosaños de vida.




18


Isaías 66:10-13: “Alegraos conYerushalayim y regocijaos por ella,todos los que la amáis; rebosad dejúbilo con ella, todos los que por ellahacéis duelo, para que maméis y ossaciéis del pecho de susconsolaciones, para que chupéis y osdeleitéis de su seno abundante. Porqueasí dice HaShem: He aquí, yo extiendohacia ella paz como un río, y la gloriade las naciones como torrentedesbordado; y mamaréis, seréisllevados sobre la cadera y acariciadossobre las rodillas. Como uno a quienconsuela su madre, así os consolaréyo; en Yerushalayim seréisconsolados.”

El contacto con el padretambién es vital para el buendesarrollo del niño. Peroespecialmente durante elprimer tiempo de la vida, lapresencia de la madre crea enel niño un fundamento deconfianza que luego esnecesario en la relación con elPadre celestial. Por medio dela mamá el niño aprendecómo es la ternura deHaShem




19



Por medio del cuidado de lamadre, el niño aprende queHaShem le ama, le cuida, lenutre, le satisface y, ante todo,que está presente. Una buenamadre está todo el tiempopendiente del bienestar de sushijos. Una madre normal nopuede olvidar a su hijo.

Isaías 49:15: “¿Puede una mujerolvidar a su niño de pecho, sincompadecerse del hijo de susentrañas? Aunque ellas teolvidaran, yo no te olvidaré.”




20



El sentimiento de la presencia deHaShem es establecido por lamadre durante los primerostiempos en la vida del niño. Si lamadre no está presente en todomomento, el niño es dañado en suapreciación de la presencia deHaShem. No es bueno dejar a unniño llorar en su cama sólohasta que se duerma. El niño tieneque sentir que mamá o papá estápresente en todo momento,aunque no esté en la mismahabitación. El efecto delsentimiento de la soledad en losprimeros años de la vida del niñoes desastroso.




21



La presencia de los padreshace que el niño aprende queHaShem está presente entodo momento y en todo lugar,viéndole, cuidándole yescudriñándole.

Hebreos 4:13: “Y no hay cosacreada oculta a su vista, sinoque todas las cosas están aldescubierto y desnudas antelos ojos de aquel a quientenemos que dar cuenta.”




22



La ausencia de mamá o papádurante los primeros añosde un niño hace que el niñofácilmente tendrá problemaspara ser consciente de los ojosde HaShem que le están viendoen todo momento. Durante lasúltimas generaciones lasmadres de la sociedad modernahan entregado a sus hijos a lasguarderías con muy poca edadpara dedicarse a ganar dinero ytener muchas cosas materialesque para ellas son másimportantes que estar con sushijos.




23



Esta falta de responsabilidad estácreando una generación de hijosque no son conscientes de lapresencia de HaShem en susvidas. Son vacíos. Tendrándificultades para cultivar unarelación personal con Eloah. Paraellos Eloah está demasiado lejospara poder comunicarse con ellos.Y aunque pudiera hacerlo, noestará interesado en la vidapersonal de un joven. Nada máslejos de la verdad. Este vacíoemocional ha sido creado por laausencia de la madre durantelos primeros años de la vida denuestros jóvenes.




24



Estamos viviendo en el tiempode la restauración de todas lascosas y tenemos que retomarestas verdades para quenuestros futuros hijos no seanuna presa fácil para elantimesías y el falso profeta quepronto se van a levantar paraengañar y arrastrar tras sí a losque no son conscientes de lapresencia de HaShem en susvidas.




25


Efesios 6:4: “Y vosotros, padres,no provoquéis a ira a vuestroshijos, sino criadlos en ladisciplina e instrucción delSeñor.”

HaShem es el ejemplo que lospadres deben seguir para laeducación de sus hijos. Cómohace Él con sus hijos, así debenhacer los padres con sus hijos

Hay otros muchos aspectos delcarácter de HaShem que el niñoaprende de pequeño por medio desu madre. Por medio de ella, enprimer lugar, conocerá lamisericordia de HaShem. Delpadre, en primer lugar, aprenderála justicia de HaShem, las normas,las consecuencias del pecado, etc.Los dos padres son vitales paraque el niño conozca a HaShemdesde su infancia, antes de quepueda comprender las Escrituras.Los padres viven el carácter deHaShem n su relación con sushijos. El papel de los padres esreflejar a HaShem en la vida delniño




26


Hebreos 12:7-10: “Es para vuestracorrección que sufrís; Eloah os tratacomo a hijos; porque ¿qué hijo hay aquien su padre no discipline? Pero siestáis sin disciplina, de la cual todoshan sido hechos participantes,entonces sois hijos ilegítimos y nohijos verdaderos. Además, tuvimospadres terrenales para disciplinarnos,y los respetábamos, ¿con cuánta másrazón no estaremos sujetos al Padre denuestros espíritus, y viviremos?Porque ellos nos disciplinaban porpocos días como les parecía, pero Élnos disciplina para nuestro bien, paraque participemos de su santidad.”

HaShem es el ejemplo que los padres deben seguir para la educación de sus hijos. Cómo hace Él con sus hijos, así deben hacer los padres con sus hijos.




27


12:6 “Cuando se cumplan losdías de su purificación por unhijo o por una hija, traerá alsacerdote, a la entrada de latienda de reunión, un corderode un año como ofrenda deascensión, y un pichón o unatórtola como ofrenda por elpecado.”

La madre tendrá que presentarse en el templo después de un parto. Si es un hijo será a partir del día 41de su nacimiento, y si es una hija, a partir del día 81. Ella tiene que entregar dos animales para dos sacrificios, de ascensión y de pecado, olá y jatat. La olá representa la entrega total. Esto nos enseña, en primer lugar, que la madre ahora tiene la oportunidad de renovar su entrega a HaShem, por medio de este sacrificio. A pesar del nacimiento de un hijo o una hija, ella tiene que seguir viviendo para HaShem.




28



El nacimiento de un hijo constituye una de las cosas más impresionantes en la vida de una mujer. Es fácil que se olvide de su compromiso con HaShem. Es fácil que el niño tome el lugar de HaShem para ser lo más importante en su vida. Es fácil que se olvide de su Padre celestial. Ella necesita reafirmar que el nacimiento constituye el cumplimiento de un llamado de HaShem. Es HaShem que quiere que ella tenga hijos. Conforme ellase entregue a Él, podrá educar a sus hijos correctamente, según Su voluntad.




29



El sacrificio de olá representa la entrega del niño a HaShem. Los hijos no pertenecen a los padres, sino al Padre de los espíritus. Los padres tienen la responsabilidad de educar a los niños en el camino de HaShem, porque nacieron para Él.

Malaquías 2:15: “Pero ninguno que tenga un remanente del Espíritu loha hecho así. ¿Y qué hizo éste mientras buscaba una descendencia de parte de Eloah? Prestad atención, pues, a vuestro espíritu; no seas desleal con la mujer de tu juventud.”




30



HaShem quiere tener una descendencia, muchos hijos. Los padres colaboran con Él para que tenga muchos hijos, y así cumplen con Su deseo. Los hijos no son de los padres, son de HaShem. La olá que la madre tiene que entregar aHaShem representa esta verdad. En el momento de ofrecer la olá ella no solamente se entrega a si misma, sino también a su hijo a HaShem.




31



“un pichón o una tórtola como ofrenda por el pecado” –¿Por qué la mujer tenía que dar una ofrenda por el pecado? ¿Cuál fue el pecado de la mujer? Se pueden encontrar varias respuestas: a. Es posible que ella haya expresado palabras malignas durante los dolores del parto y por eso necesita ofrecer un sacrificio de pecado. (Shimón bar Yojai)b. Hay una necesidad de expiar sus pecados por causa dehaber pasado por una prueba. En una prueba todos cometen pecados. (Abarbanel)c. El pecado entró en el mundo por la mujer, y mediante el sacrificio de pecado ella está expiando por ese error. (Bejai)d. Todo el proceso de procreación fue dañado cuando el pecado entró en el mundo. Un parto después de la caída no es lo que debería ser. Un parto doloroso es un resultado del pecado de Javá, cf. Génesis 3:16.




32



Salmo 51:5: “yo nací en iniquidad y en pecado me concibió mi madre.”

El yetser hará es transmitido al niño cuando es engendrado. En una herencia pecaminosa. Por esa transmisión hay una culpa sobre la madre y tiene que presentar un sacrificio por el pecado.e. Pueden ser transmitidos al niño, aún estando en el vientre de su madre, complejos, actitudes de rechazo, inferioridad y otras actitudes originadas en el pecado. La mujer no ha podido engendrar un hijo perfecto, sin pecado. Tendrá que presentar esta ofrenda, por haber traído al mundo unser pecaminoso, no como HaShem quiso desde el principio.




33


Lucas 2:21: “Cuando secumplieron los ocho días paracircuncidarle, le pusieron pornombre Yeshúa, el nombre dadopor el ángel antes de que élfuera concebido en el senomaterno.”Yeshúa fue circuncidado aloctavo día. Aquí vemos que sele dio el nombre de Yeshúa enrelación con la circuncisión, cf.Génesis 17:5, 10. Estacostumbre judía, que todavía sesigue hoy en día, estámencionada en el Código Real,cf. Lucas 1:59.

La redención del hijo varón primogénito, después de unmes, cf. Éxodo 13:1, 12; 22:29; 34:19-20; Números 3:12-13;18:15-16.

Lucas 2:22b-23: “le trajeron a Yerushalayim para presentarle al Señor (como está escrito en la Torá del Señor: TODO VARÓN QUE ABRA LA MATRIZ SERÁ LLAMADO SANTO PARA HASHEM)”




34



El precio de rescate para un niño primogénito es de cincoshekels. Este precio se podía pagar a partir de la edad delos 30 días del niño. Es posible que Yosef haya pagado esteprecio de rescate a los 30 días del nacimiento de Yeshúa,pero lo más probable es que hayan hecho las dos cosas ala vez, 41 días después del parto: la redención del primo-génito, en hebreo “pidyón habén”, y la presentación de lossacrificios de la madre.




35



La idea detrás del precio de rescate es que todo varón pri-mogénito pertenece a HaShem para ser sacerdote. Ademásde esto, los primogénitos fueron especialmente consagrados cuando todos los primogénitos de los mitsries fueron matados por el ángel destructor. Un cordero fue sacrificado para preservarles la vida de los primogénitos de los hijos de Israel justamente antes de su salida de la esclavitud. En ese momento HaShem santificó para sí a todos los primogénitos de Israel.




36



Por el pecado del becerrode oro, los primogénitos perdieron el derecho de ser sacerdotes. Ese derecho fue traspasado a los levitas. Aún así, los varones primogénitos pertenecen todavía a HaShem de una manera especial. Por eso tendrán que ser presentados ante Él en el templo un mes después de su nacimiento para así ser redimidos y poder volver a estar con sus padres. Si Israel no hubiera pecado con el becerro de oro, Yeshúa sería uno de los sacerdotes en el templo en Yerushalayim.




37


La purificación de la madre,después de 40 días.

Lucas 2:22 : “Cuando secumplieron los días para lapurificación de ellos, según laTorá de Moshé, le trajeron aYerushalayim para presentarle alSeñor.”

Después de 40 los días Miryam ya estaba ritualmente pura para poder entrar en el templo. Aquí habla de la purificación “de ellos”. La Torá no enseña que el niño necesitaba purificación después del nacimiento. Fue sólo la madre que necesitaba purificarse. ¿Por qué dice el texto que “ellos” fueron purificados? Lucas podría haber incluido el rito de la redención del hijo primogénito en esta expresión. Pero es también probable que no se trate del niño, sino de Yosef. El se purificó en Yerushalayim. Para poder entrar en el templo, todos necesitaban purificarse. Es posible que este texto haga referencia a este hecho cuando Yosef y Miryam se purificaron antes de entrar en el templo para presentar a su hijo ante HaShem.




38


Lucas 2:24 : “y para ofrecer unsacrificio conforme a lo dicho en aTorá del Señor: UN PAR DETÓRTOLAS O DOSPICHONES.”

Este texto nos muestra que Yosefy Miryam no tenían suficientedinero para ofrecer un cordero. Lomaravilloso aquí es que ya teníanun Cordero. Ese Cordero fueentregado a HaShem y luegoredimido. Por eso no necesitabanotro cordero, sino sólo un pájaro,que representaba la entrega totalde la madre y el hijo a HaShem.

Miryam no transmitió el yetser hará a Yeshúa.

Romanos 8:3: “Pues lo que la ley no pudo hacer, ya que era débil por causa de la carne, Eloah lo hizo: enviando a su propio Hijo en semejanza de carne de pecado y como ofrenda por el pecado, condenó al pecado en la carne”




39


Mateo 13:43:

“Entonces LOS JUSTOSRESPLANDECERÁN COMOEL SOL en el reino de suPadre. El que tiene oídos,que oiga.”

12:8 “Pero si no le alcanzan los recursos para ofrecer uncordero, entonces tomará dos tórtolas o dos pichones, unopara la ofrenda de ascensión y el otro para la ofrenda por elpecado; y el sacerdote hará expiación por ella, y quedarálimpia.”




40


12:8 “Pero si no le alcanzanlos recursos para ofreceruncordero, entoncestomará dos tórtolas o dospichones, uno para laofrenda de ascensión y elotro para la ofrenda por elpecado; y el sacerdote haráexpiación por ella, yquedará limpia.”

PORCIÓN DE LA Torah LEVíTICO 12:1 – 15-33 Haftará:2 Reyes 4:42 – 5:19; Los Escritos Apostólicos: Mateo 10:1 –12:50 Este texto nos muestra que

Miryam, la madre de Yeshúa,tenía pecado. El mito de lainmaculada concepción de lallamada “virgen María” no tieneninguna base en las Escrituras.Podemos mencionar algunosotros textos que hablan de quela madre de Yeshúa teníapecados y necesitaba el perdónpor ellos:

Lucas 1:47: “y mi espíritu seregocija en Eloah mi Salvador.”



41


Marcos 3:21, 31-35: “Cuando susparientes oyeron esto, fueron parahacerse cargo de él, porque decían:Está fuera de sí...Entonces llegan sumadre y sus hermanos, y quedándoseafuera, mandaron llamarle. Y había unamultitud sentada alrededor de él, y ledicen: He aquí, tu madre y tushermanos están afuera y te buscan.Respondiéndoles él, dice: ¿Quiénesson mi madre y mis hermanos? Ymirando en torno a los que estabansentados en círculo, a su alrededor,dice: He aquí mi madre y mishermanos. Porque cualquiera que hacela voluntad de Eloah, ése es mihermano y hermana y madre.”

PORCIÓN DE LA Torah LEVíTICO 12:1 – 15-33 Haftará:2 Reyes 4:42 – 5:19; Los Escritos Apostólicos: Mateo 10:1 –12:50 En este momento Miryam pensaba

que Yeshúa estaba loco, y por esovino con sus otros hijos para“hacerse cargo de él”. Por ello, enese momento Yeshúa no lareconoce como su madre diciendoque ella no estaba haciendo lavoluntad de Eloah. Esto es unamuestra clara de que en unmomento de su vida ella estabaequivocada en su apreciación delllamado de su hijo.

Salmo 69:8: “Me he convertido enextraño para mis hermanos, y enextranjero para los hijos de mimadre.”



42


Salmo 69:8: “Me he convertido enextraño para mis hermanos, y enextranjero para los hijos de mimadre.”

Este Salmo es una profecíamesiánica, según vemos en elversículo 9, donde está escrito:

“Porque el celo por tu casa me haconsumido, y los vituperios de losque te injurian han caído sobre mí.”


Este versículo está aplicado sobre elMesías en Juan 2:17 y Romanos 15:3,donde está escrito: “Sus discípulos seacordaron de que estaba escrito:EL CELO POR TU CASA MECONSUMIRÁ... Pues ni aun el Mesíasse agradó a sí mismo; antes bien,como está escrito: LOS VITUPERIOSDE LOS QUE TE INJURIABANCAYERON SOBRE MÍ.” Esto nosenseña que en un momento de la vidade Yeshúa, ni su madre, ni sushermanos, hijos de su madre, creyeronen él, cf. Juan 7:5. Este Salmo tambiénnos enseña que sus hermanos eran loshijos físicos de su madre, producto dela unión entre Yosef y Miryam.



43


13:2 “Cuando un hombretenga en la piel de su cuerpouna mancha clara, unamancha blanquecina o unamancha brillante, y seconvierta en afección detsaráat en la piel de sucuerpo, será traído alsacerdote Aharón o a uno desus hijos, los sacerdotes.”


Ahora la Torá introduce el tema acercade la impureza causada por una plagaque es llamada “tsaráat”. Esa plaga notiene los mismos síntomas que laenfermedad llamada “lepra”. Por lotanto, al traducir la palabra “tsaráat” en“lepra” se crea una idea equivocada enlos lectores. Aquí no se trata de laenfermedad lepra, sino de otra cosa.La mayoría de los estudiosos piensanque es una plaga sobrenatural queHaShem pone sobre las personas quecometen ciertos pecados,especialmente el pecado de lashónhará, calumnia.



44


13:2 “Cuando un hombre tengaen la piel de su cuerpo unamancha clara, una manchablanquecina o una manchabrillante, y se convierta enafección de tsaráat en la piel desu cuerpo, será traído alsacerdote Aharón o a uno desus hijos, los sacerdotes.”Moshé tuvo tsaráat en su manocomo una señal. Él habíahablado lashón hará contra elpueblo de Israel diciendo que nole iban a creer, cf. Éxodo 4:1.

Ver Números 12:1-10

PORCIÓN DE LA Torah LEVíTICO 12:1 – 15-33 Haftará:2 Reyes 4:42 – 5:19; Los Escritos Apostólicos: Mateo 10:1 –12:50 La tsaráat es descrita en dos largos

capítulos, lo cual nos enseña que estetema es muy importante. Hay algunosotros textos en las Escrituras quehablan de esta plaga. Esos textos nospueden enseñar algo más sobre suorigen.

Éxodo 4:6-7: “Y añadió HaShem:Ahora mete la mano en tu seno. Y élmetió la mano en su seno, y cuando lasacó, he aquí, su mano estaba leprosa,blanca como la nieve. Entonces Él dijo:Vuelve a meter la mano en tu seno. Y élvolvió a meter la mano en su seno, ycuando la sacó de su seno, he aquí, sehabía vuelto como el resto de sucarne.”



45


13:2 “Cuando un hombretenga en la piel de su cuerpouna mancha clara, unamancha blanquecina o unamancha brillante, y seconvierta en afección detsaráat en la piel de sucuerpo, será traído alsacerdote Aharón o a uno desus hijos, los sacerdotes.”


El texto hebreo muestra que la plagaque vino sobre Miriam es de la mismaclase que la que aparece en Levítico13. Miriam fue golpeada por HaShemcon esta plaga por haber hablado malcontra Moshé. Vemos como la lashónhará causó esta intervención divina.

Deuteronomio 24:8-9 : “Cuídate deuna afección de lepra, para queobserves diligentemente y hagasconforme a todo lo que los sacerdoteslevitas os enseñen; como les heordenado, así cuidaréis de hacer.Recuerda lo que HaShem tu Eloah hizoa Miriam en el camino, cuando salíaisde Mitsrayim.”



46


2 Crónicas 26:16-19: “Pero cuando llegó aser fuerte, su corazón se hizo tan orgullosoque obró corruptamente, y fue infiel aHaShem su Eloah, pues entró al templo deHaShem para quemar incienso sobre elaltar del incienso. Entonces el sacerdoteAzaryá entró tras él, y con él ochentasacerdotes de HaShem, hombres valientes,y se opusieron al rey Uziyá, y le dijeron: Note corresponde a ti, Uziyá, quemar inciensoa HaShem, sino a los sacerdotes, hijos deAharón, que son consagrados para quemarincienso. Sal del santuario, porque has sidoinfiel y no recibirás honra de HaShemEloah. Pero Uziyá, con un incensario en sumano para quemar incienso, se llenó de ira;y mientras estaba airado contra lossacerdotes, la lepra le brotó en la frente,delante de los sacerdotes en la casa deHaShem, junto al altar del incienso.”


El texto hebreo muestra quela plaga que vino sobreMiriam es de la misma claseque la que aparece enLevítico 13. Miriam fuegolpeada por HaShem conesta plaga por haber habladomal contra Moshé. Vemoscomo la lashón hará causóesta intervención divina.



47


2 Crónicas 26:16-19 : Pero cuando llegó aser fuerte, su corazón se hizo tan orgullosoque obró corruptamente, y fue infiel aHaShem su Eloah, pues entró al templo deHaShem para quemar incienso sobre elaltar del incienso. Entonces el sacerdoteAzaryá entró tras él, y con él ochentasacerdotes de HaShem, hombres valientes,y se opusieron al rey Uziyá, y le dijeron: Note corresponde a ti, Uziyá, quemar inciensoa HaShem, sino a los sacerdotes, hijos deAharón, que son consagrados para quemarincienso. Sal del santuario, porque has sidoinfiel y no recibirás honra de HaShemEloah. Pero Uziyá, con un incensario en sumano para quemar incienso, se llenó de ira;y mientras estaba airado contra lossacerdotes, la lepra le brotó en la frente,delante de los sacerdotes en la casa deHaShem, junto al altar del incienso.”


El rey Uziyá fue castigado porentrar en el ministeriosacerdotal que no lecorrespondía. Esto nosenseña que esta plaga no caesolamente sobre una personaque ha cometido el pecado delashón hará, sino tambiénpuede venir por otrosmotivos.



48


Leer 2 Reyes 5:1-27

Este texto nos enseña que Naamán, ungentil, tenía tsaráat. Así que esta plagano solamente cae sobre los hijos deIsrael sino también sobre los gentiles.El siervo de Elisha, Guejazi, mintió yhurtó y por estos dos pecados vino latsaráat sobre él y sobre sus hijos. Estonos enseña que no solamente esaplicada sobre el que peca con lashónhará sino también por otros delitos. ElTalmud[3] menciona siete pecados quetraen la plaga de tsaráat sobre el queno se arrepiente: lashón hará,asesinato, inmoralidad, falsojuramento, arrogancia, robo y avaricia.

PORCIÓN DE LA Torah LEVíTICO 12:1 – 15-33 Haftará:2 Reyes 4:42 – 5:19; Los Escritos Apostólicos: Mateo 10:1 –12:50 13:3 “Y el sacerdote mirará la

afección en la piel del cuerpo; y siel pelo en la afección se ha vueltoblanco, y la afección parece másprofunda que la piel de su cuerpo,es una afección de tsaráat; cuandoel sacerdote lo haya examinado lodeclarará impuro.”

Esta plaga tiene tres síntomas:1. Los pelos son blancos y el áreaafectada parece más profunda queel resto de la piel, v. 3.2. La mancha se extiende sobre lapiel, v. 7.3. Hay carne viva en la mancha, v.10.



49


13:3 “Y el sacerdote mirará laafección en la piel del cuerpo; y siel pelo en la afección se ha vueltoblanco, y la afección parece másprofunda que la piel de su cuerpo,es una afección de tsaráat; cuandoel sacerdote lo haya examinado lodeclarará impuro.”


Los sacerdotes tienen la autoridadpara declarar tamé o tahor, impuro opuro, a una persona o un objeto.Cuando la persona tiene esta plaga nose vuelve impura hasta que elsacerdote haya hecho una declaraciónde impureza. Tampoco se vuelve purahasta que el sacerdote le declare pura.Así que, finalmente es la palabra delsacerdote que decide cuándo lapersona es tamé o tahor. Ladeclaración del sacerdote tenía unaimplicación social importante. Elafectado no podía vivir dentro de lacomunidad, sino tenía que vivir sólo,fuera del campamento o fuera de unaciudad si estaba amurallada.



50


13:3 “Y el sacerdote mirará laafección en la piel del cuerpo; y siel pelo en la afección se ha vueltoblanco, y la afección parece másprofunda que la piel de su cuerpo,es una afección de tsaráat; cuandoel sacerdote lo haya examinado lodeclarará impuro.”


El propósito de la declaración detamé es:

• Alejar todo desaseo.• Preservar el santuario.• Precaverse de las costumbresvulgares que en tales casos deimpureza imponían los sabeos.• Aligerar tan penosa carga yconseguir que lo que es y no es impurono entorpeciera al hombre en ningunade sus ocupaciones, ya que esamateria solamente concierne alsantuario y las cosas sacras.



51


13:6 “El sacerdote loexaminará de nuevo alséptimo día; y si la afecciónha atenuado, y la afección nose ha extendido en la piel,entonces el sacerdote lodeclarará limpio; es sólo unapostilla. Y lavará sus vestidosy quedará limpio.”


Una enfermedad necesitasanidad, pero una persona queha sido afectada por tsaráatnecesita ser limpiada. AunqueMoshé pide a HaShem que sanea Miriam de esta plaga, cf.Números 12:13, en la granmayoría de los textos no sehabla de ser sanado, sino de serlimpio, en hebreo “tahor”, cf. 2Reyes 5:10.



52


Mateo 8:2-4 : “Y he aquí, se leacercó un leproso y se postróante él, diciendo: Señor, siquieres, puedes limpiarme. Yextendiendo la mano, lo tocó,diciendo: Quiero; sé limpio. Yal instante quedó limpio de sulepra. Entonces Yeshúa ledice: Mira, no se lo digas anadie, sino ve, muéstrate alsacerdote y presenta laofrenda que ordenó Moshé,para que les sirva detestimonio a ellos.”


En este texto no se habla desanar una enfermedad sino elimpiar de la plaga de “tsaráat”.Yeshúa no dijo: “sé sanado”,sino “sé limpio”. Yeshúa no lesanó sino lo limpió.

Esto nos da pie a pensar que nose trata de una enfermedadcomo las otras, sino de unaplaga sobrenatural sobre el queno se arrepiente a tiempo.



53


13:12-13 “Y si la tsaráat brotay se extiende en la piel, y latsaráat cubre toda la piel delque tenía la afección, desdesu cabeza hasta sus pies,hasta donde pueda ver elsacerdote, entonces elsacerdote mirará, y he aquí, sila tsaráat ha cubierto todo sucuerpo, declarará limpio alque tenía la afección; se havuelto toda blanca y él eslimpio.”

PORCIÓN DE LA Torah LEVíTICO 12:1 – 15-33 Haftará:2 Reyes 4:42 – 5:19; Los Escritos Apostólicos: Mateo 10:1 –12:50 Isaías 1:18 se encuentra una

referencia a este versículo,según está escrito:“Venid ahora, y razonemos -diceHaShem- aunquevuestros pecados sean como lagrana, como la nieveserán emblanquecidos; aunquesean rojos como elcarmesí, como blanca lanaquedarán.”De esto aprendemos que latsaráat está simbolizando el

pecado. El pecado es lepra,tsaráat, para el alma.



54


13:45-46 “En cuanto alafectado de tsaráat que tengala afección, sus vestidosestarán rasgados, dejarácrecer el cabello de sucabeza, se cubrirá el bigote ygritará: ¡Impuro, impuro!Permanecerá impuro todoslos días que tenga laafección; es impuro. Vivirásolo; su morada estará fueradel campamento.”


Una persona afectada por estaplaga no podía vivir con losdemás. Si su pecado había sidolashón hará, que tiene que vercon la relación social, ya nopodía tener contacto con losdemás, tenía que vivir solo. Nisiquiera tenía el derecho deasociarse con otras personasimpuras. Así no podía pecar máscon su lengua.



55


Mateo 26:6: “Y hallándoseYeshúa en Beit-Anyá, en casade Shimón el leproso”

Si un “leproso” no podía vivircon los demás, ¿cómo esposible que se diga queYeshúa estaba en la casa deun “leproso”, uno que tenía laplaga de tsaráat?

PORCIÓN DE LA Torah LEVíTICO 12:1 – 15-33 Haftará:2 Reyes 4:42 – 5:19; Los Escritos Apostólicos: Mateo 10:1 –12:50 Podemos presentar algunas

interpretaciones diferentes:• Shimón había sido “leproso” y luegolimpiado.• Shimón no estaba viviendo en su casa enesos momentos, sino sólo, fuera de laciudad.• La traducción no es correcta. En la Bibliaaramea se usa la palabra “garabá”, quesignifica “alfarero”, “artesano”. La palabraaramea “garbá” significa “leproso”. Por lotanto, vemos que los que tradujeron eltexto al griego del arameo cometieron unerror al entender la palabra garabá comogarbá, alfarero como leproso. Unatraducción correcta del arameo seríaentonces: La casa de Simón el alfarero.Esta es una muestra de que los textos deMateo y Marcos (ver 14:3) no fue escrito en

griego originalmente.



56


El hecho de que la Torá estátomando mucho espacioexplicando todos los detallesen cuanto a la plaga detsaráat, “lepra”, ha hecho quelos sabios de nuestro pueblohayan conectado esta plagacon el Mesías.


Isaías 53 destaca el hecho de que el Mesías tenía que ser

“leproso”, en el sentido de que tendría que cargar las

enfermedades y los pecados del pueblo.

¿Quién es ese Mesías?

¡Su nombre es Yeshúa!

fin



Spiritual

Parashá 27 “tazria” “ella concibe”