ИзданИе Покровской еПархИИ выходит 2 раза в месяц№4(76), февраль 2015

По благословению еПискоПа Покровского и николаевского Пахомия

www.pravpokrov.ru

В номере

Малая Церковь

Событие

Они выросли и… остались в храме

С. 3

Епархиальный фестиваль задумывался как встреча человека с Богом, встреча людей друг с другом. Ведь в повседневной суете мы

часто не успеваем уделить этому внимание.

Протоиерей Максим Перво-званский: «Вопрос религи-озного самоопределения — один из важнейших в жизни человека. Невозможно при-шить свою голову на плечи своих детей. Дети, вырастая, будут сами определяться по отношению к Богу».С. 5

Путь к настоящей свободе

Для храМа во иМя Святого правеДного иоанна КронштаДтСКого С. МоКроуС на СреДСтва прихожаннасельники никольского скита Буразери на святой горе афон написали иверскую икону Божией Матери

Великий пост: что прочитать?Духовная литература, творения святых отцов в частности, напи-саны от сердца, а не от разума. Это плод глубокой внутренней работы, многолетнего подвига и исканий людей, посвятивших жизнь служению Христу.С. 4

Детство в школьном салонеПрограмма очень актуальна, если не сказать злободнев-на. В чем секрет взросления? Почему в XIX веке Николенька на цыпочках заглядывал в кабинет своего отца и мечтал поскорее вырасти? А Николай в XXI веке и на третьем десятке лет не мечтает ни о чем подобном?С. 8

«Сретение ДухоВное»: что это за ВСтреча?

23 февраля начинается Великий пост, который продлится по 11 апреляы снова стоим перед на­чалом великопостного пути. И каждый из нас за­дает себе вопрос: что жду я от этих дней покаяния и молитвы? Что сам готов

принести Богу в жертву с благодарнос­тью за все Его милости? Ответы на эти вопросы мы даем на протяжении всех дней Великого поста.

С чего же должно начаться наше пока­янное делание? С очень простого и одно­временно очень трудного дела — с про­щения. Мы должны найти в себе силы и мужество сказать простое слово «про­сти» тем, кого обидели, понять и пожа­леть тех, кто обидел нас.

Пост — это время, когда человек стара­ется избавиться от своих дурных наклон­ностей, побороть те страсти, что мучают нас самих и досаждают окружающим лю­дям. Потому в центре нашего внимания должно быть в первую очередь душевное, духовное делание. Мы с особым внима­нием должны отнестись ко всему, что го­ворим и делаем, чтобы увидеть болезни своей души и просить Господа об исцеле­нии. На этом пути будут ошибки, мы бу­дем изнемогать от чувства собственной немощи. Но Господь всегда укрепляет тех, кто не надеется на собственные силы и обращается к Нему за помощью.

В дни Великого поста христианин должен не забывать о милосердии. Как часто мы готовы обсуждать проблемы общегосударственного масштаба, часами просиживая у телевизора, вместо того, чтобы в это время помочь по хозяйству одинокой бабушке, живущей по соседст­ву. В эти спасительные великопостные дни нужно изменить привычное течение жизни и включить в круг наших повсед­невных забот бескорыстную помощь ближним. И помнить о том, что в де­ятельном милосердии нуждается в пер­вую очередь наша душа, а не те, кому нам удалось помочь.

Семь недель Великого поста должны стать для нас лестницей, возводящей от мирской суеты и порабощения греху к настоящей внутренней свободе и ра­дости о Воскресении Христовом. От все­го сердца желаю каждому из нас, чтобы за эти великопостные дни, которые про­летают всегда очень быстро, мы смогли стяжать плоды покаяния и с сердечным умилением встретить Пасху.

Епископ Покровский и Николаевский Пахомий

м

12+

2 Церковная жизньхрониКа

14  февраля, в канун Недели о Страшном Cуде и праздника Сретения Господня, в Свято­Троицкий кафедральный собор привезена Иверская икона Бо­жией Матери, написанная на Святой Горе Афон. Образ создан на средства прихожан храма во имя святого праведного Иоан­на Кронштадтского с. Мокроус насельниками афонского Ни­кольского скита Буразери. Это копия иконы, за тысячелетнюю историю прославившейся чу­десами по всему миру. Насто­ятель храма во имя святого праведного Иоанна Кронш­тадтского священник Евгений Клементьев специально ездил в Грецию, чтобы забрать икону.

15  февраля после Божествен­ной литургии Епископ Покров­ский и Николаевский Пахомий совершил чин освящения обра­за. Иверская икона Божией Ма­

тери будет пребывать в Свято­Троицком соборе г. Покровска (Энгельса) до 22 февраля, а за­тем отправится в Иоанновский храм.

7  февраля на приходе во имя равноапостольных царя Константина и царицы Еле­ны г. Покровска состоялось открытие воскресной школы «Восхождение». Прошли пер­вые уроки, которые посетили пятнадцать ребят — ученики МБОУ «СОШ № 30» и воспи­танники МБДОУ «Детский сад № 74». Дети познакомились

с правилами поведения в хра­ме, узнали о своих небесных покровителях и получили от­веты на вопросы о Боге и вере. 8 февраля в рамках открывше­гося библейско­богословского православного лектория про­шла первая встреча настоятеля храма священника Константи­на Бурякова с прихожанами. Напомним, что занятия в вос­кресной школе «Восхождение» проходят по субботам в 12.00, а встречи с прихожанами — по воскресеньям в 15.00 в храме.

С  6  по  8  февраля в Свято­Воскресенском храме г. Покров­ска (Энгельса) проходили экс­курсии для учеников 4­х классов МБОУ «СОШ № 32», изучаю­щих курс «Основы религиоз­ных культур и светской этики», модуль «Основы православной культуры». Мероприятие со­стоялось благодаря педагогам учебного заведения. За эти дни храм посетили около 180 детей. В ходе экскурсии отец Алек­сандр рассказал ребятам о вне­шнем виде, внутреннем уст­ройстве, убранстве и символике православного храма. По окон­чании экскурсии школьники получили подарки — календари на 2015 год и молитвы, помога­ющие в учении, а также домаш­нее задание — привести в храм на экскурсию родителей.

10 февраля в ГАПОУ СО «Ба­лаковский политехнический тех никум» состоялась межве­домственная конференция «Про­филактика наркозависимого поведения: актуальные пробле­мы и пути их решения». В меро­приятии участвовали заместитель директора техникума по воспи­тательной работе В. В. Карпова, инструктор по гигиеническо­му воспитанию населения ГУЗ «Саратовский областной центр медицинской профилактики» М. В. Везломцева, педагог­психо­лог ГБУ СО «Балаковский центр социальной помощи семье и де­тям „Семья”» И. С. Линькова. Также конференцию посетил бла­гочинный Балаковского округа,

настоятель Свято­Троицкого хра­ма игумен Амвросий (Волков). Среди слушателей — студенты и педагоги учебного заведения. Участники затронули ряд важных тем. Заместитель директора по воспитательной работе В. В. Кар­пова отметила, что наркомания превратилась в болезнь, от кото­рой страдает целая цивилизация.

М. В. Везломцева рассказа­ла о синтетических наркотиках (спайсах), губительно влияющих на организм человека. Допол­нили выступление статистичес­кие данные и документальный фильм. Педагог­психолог Центра «Семья» И. С. Линькова особое внимание уделила мерам профи­лактики. Присутствующим раз­дали листовки и плакаты, а так­же номер телефона доверия.

В заключение мероприятия выступил игумен Амвросий (Волков) с презентацией, на­помнив, что двери храмов от­крыты для всех людей, которые всегда смогут получить здесь помощь, поддержку и утешение.

17 февраля в МБОУ «Лицей» р. п. Степное состоялось роди­тельское собрание с участием благочинного Федоровского округа протоиерея Алексия Ка­ширина. Основной темой ме­роприятия стало воспитание современной девочки. Педаго­ги коснулись распространен­ных проблем, возникающих в школьной среде: сложные взаимоотношения детей, конф­ликтность, нежелание уступить, обидчивость, завышенная само­оценка.

Отец Алексий посоветовал собравшимся пути разрешения проблем. Батюшка рассказал о влиянии на душу страстей. Гневу, лжи и тщеславию подвер­жен каждый человек, но особен­но важно объяснить подрост­кам, что проявление подобных качеств отдаляет от Бога и пол­ноценной христианской жизни. Отец Алексий напомнил, что ро­дители должны подавать своим детям пример любви, милосер­дия и доброты.

13  февраля в отделе право­славной литературы районной библиотеки р. п. Ровное откры­лась книжная выставка «Тихий стук в сердце». В мероприятии участвовали около ста человек: сотрудники библиотеки, вос­

питанники воскресной группы «Зёрнышко» храма в честь Рож­дества Пресвятой Богородицы, ученики местной школы, жители поселка. Почетным гостем стала помощник депутата Государс­твенной Думы РФ В. Омельчен­ко Е. Лосунова.

Настоятель храма священ­ник Кирилл Бауков рассказал о празднике Сретения Господня,

напомнил о приближающемся Великом посте и его роли в жиз­ни каждого православного хрис­тианина, после чего дети ис­полнили праздничные тропарь и кондак и рассказали несколь­ко стихотворений о празднике. Открывая книжную выставку, библиотекарь Н. Капустина поз­накомила собравшихся с новин­ками духовной литературы.

15  февраля в Краснокут­ском летном училище граж­данской авиации состоялся концерт, посвященный Срете­нию Господню и Дню вывода советских войск из Афганис­

тана. Концерт организован для курсантов училища настояте­лем Свято­Троицкого храма г. Красный Кут протоиереем Александром Писларем сов­местно с руководством летного училища: начальником летного училища А. А. Караманом и за­местителем начальника по вос­питательной работе М. Ю. Да­

ниляном. В праздничном концерте участвовали творчес­кие коллективы клуба право­славно­патриотической песни «Георгиевский крест», испол­нившие авторские песни и пес­ни известных композиторов о вере, патриотизме и любви. Подобное мероприятие про­шло и в г. Марксе.

6  февраля сотрудники гума­нитарного центра «Милосердие» при храме в честь Рождества Христова г. Балаково передали гу­манитарную помощь ГАУ «Комп­лексный центр по социальному обслуживанию населения Бала­ковского района». По благосло­

вению настоятеля священника Николая Бильчука волонтеры организовали сбор вещей для подопечных центра: инвалидов, пожилых людей, беженцев и лиц без определенного места житель­ства. Сбор гуманитарной помощи под руководством ответственной за социальное служение Е. П. Вит­ковской будет проходить регу­лярно в рамках сотрудничества учреждения и храма.

14  февраля в воскресной учебно­воспитательной группе «Вифлеем» при храме в честь Рождества Христова г. Балаково состоялся детский утренник, пос­вященный празднованию Срете­ния Господня. Артисты кружка «Семейный театр» воссоздали встречу Симеона Богоприимца и Младенца Христа, а участники кукольного спектакля предста­вили поучительную историю о девочке, попавшей в Царство лжи. Участники праздника — дети и их родители — должны были помочь героине сказки вер­нуться домой. Для этого они раз­делились на команды и разгады­вали загадки на ветхозаветную тематику, кроссворды, собирали календарь православных двуна­десятых праздников, рассказы­вали об устройстве храма.

Затем выступил народный са­модеятельный коллектив хора русской народной песни «Волж­ские зори». Его участницы пове­дали об истории русской песни и народных инструментов, пред­ложив ребятам попробовать себя в роли музыкантов и исполнить несколько произведений.

Настоятель храма священник Николай Бильчук подвел итоги и объявил команду­победитель­ницу, после чего поздравил всех с праздником Сретения Господня и пригласил на чаепитие.

15  февраля воспитанники учебно­воспитательной группы «Сретение» Свято­Троицкого храма г. Красный Кут молились за праздничной Божественной литургией и участвовали в бо­гослужении в качестве понома­рей и чтецов.

После богослужения со­стоялся праздник «Зиму про­вожать — весну встречать!», посвященный Масленице. На­стоятель храма протоиерей Александр Писларь напомнил о христианском значении Про­щеного воскресенья. На празд­нике прозвучали стихи о Мас­ленице, прошел кулинарный конкурс. Участникам вручили духовные книги и сладости. За­вершилось мероприятие чаепи­тием с блинами, которые ребя­та испекли с родителями.

15  февраля  в рамках епар­хиального фестиваля «Срете­ние духовное» в воскресной учебно­воспитательной группе «Святой источник» настоя­тель Свято­Троицкого храма с. Ивантеевка иерей Владимир Растопшин встретился с юными прихожанами. Ребята вспомни­ли историю праздника Срете­ния Господня, считающегося еще и Днем православной моло­дежи. В ходе дискуссии под на­званием «Молодость — лучший период в жизни человека» отец Владимир отметил, что главное в жизни — встреча с Богом. Но не менее важно встретить свое­го спутника жизни и создать семью, которая станет главным итогом молодости.

Святыня

образование

общество

выставка

КонцертМилосердие

праздник

3№4(76) февраль, 2015 Событие

Друзья рядомПо благословению Епископа

Покровского и Николаевского Па­хомия в епархии проходит фести­валь «Сретение духовное», пред­лагающий вниманию участников, которыми, как всегда, становятся ученики общеобразовательных учреждений, воспитанники вос­кресных школ и студенты средних специальных и высших учебных заведений, увлекательную куль­турно­просветительскую про­грамму.

В этом году первым меропри­ятием, открывшим Сретенский фестиваль, стало проведение олим­пиады среди воспитанников вос­кресных учебно­воспитательных групп, которая прошла 8 февраля на базе энгельсской МБОУ «СОШ № 15» и Свято­Троицкого храма г. Балаково. Сотрудники отдела религиозного образования и ка­техизации подготовили вопросы по трем предметам: «Двунадеся­тые праздники» (дети в возрасте 7–15 лет), «Ветхий Завет» (дети в возрасте 7–11 лет) и «Устройст­во православного храма» (дети в возрасте 7–11 лет). По словам председателя совета директоров воскресных учебно­воспитатель­ных групп Покровской епархии Л. Г. Курканиной, вероучитель­ные предметы начальной ступени были выбраны в соответствии со «Стандартом учебно­воспитатель­ной деятельности, реализуемой в воскресных школах (для детей) Русской Православной Церкви на территории РФ». Но цель олимпи­ады — не только проверка знаний ребят и оценка деятельности пе­дагогов. Это еще и общение. «Нам было важно обратить внимание детей на то, что они не одиноки. Здесь они могут встретить новых друзей, разделяющих их интересы и убеждения», — говорит замести­

тель руководителя отдела религи­озного образования и катехизации Ю. К. Земскова. Действительно, воспитанники не только писали тесты, но и познакомились с кафед­ральным городом, его храмами, пообщались друг с другом и успели повеселиться на игровой площадке у Свято­Ильинского храма.

Всего в интеллектуальном со­ревновании участвовали около 150 детей. В течение двух недель члены жюри будут подводить ито­ги, а затем объявят имена победи­телей, но пока все без исключения ребята радуются памятным серти­фикатам участников и скромным подаркам, ведь главное — не побе­да, а участие.

Язык киноВ это же время в общеобразо­

вательных школах, находящихся на территории Покровской епар­хии, проводится ретроспективный показ фильмов Международного Сретенского православного кино­фестиваля «Встреча», президен­том которого является монахиня София (Ищенко). Матушка не раз приезжала в епархию с пре­зентацией различных фильмов. Общаясь с аудиторией, она расска­зывала об истории возникновения фестиваля, давала ценные советы о том, как преподносить творе­ния режиссеров юным зрителям, с чего лучше всего начинать дис­куссию и какие уроки можно из­влечь из картины. Об этом и мно­гом другом подробно написано в методических пособиях, разра­ботанных матушкой.

По мнению монахини Софии, кино — мощнейший инструмент воспитания, яркой и глубокой проповеди. Только им еще нуж­но суметь воспользоваться. А это и правда не так просто: необходи­мо понимать язык кино, владеть знаниями в области музыки, ли­тературы, живописи, ориентиро­ваться в культурно­историческом пространстве. В общем, просмотр фильма — не только развлечение. Детям и педагогам предстоит серь­езная работа.

Что же увидят ребята? В спи­сок вошли фильмы трех возраст­ных категорий. Для учеников на­чальной школы предназначены картины «Щенок», «Сказание о Петре и Февронье», «Пересвет и Ослябя», «Новогодние приклю­чения двух братьев», для сред­ней школы — «Сережик Старк», «Варенька», «Трамвайный отец», «Кукла Рождественской девочки», «Чем люди живы», а для стар­

шей — «Форпост», «Чудотворная» и «Придел Ангела». Ретроспектив­ный показ фильмов проходит при поддержке Саратовского областно­го методического киноцентра, чье руководство входит в состав жюри кинофестиваля «Встреча» и в этом году предоставляет епархии собст­венный зал для просмотра.

Примечательно, что как в вос­кресных, так и в общеобразова­тельных школах учащиеся будут смотреть фильмы вместе со свя­щеннослужителями (киноклубы при храмах приглашают к про­смотру семьи), а затем участво­вать в обсуждении по методичес­ким комплектам матушки Софии. «Епархиальный фестиваль за­думывался как встреча человека с Богом, встреча людей друг с дру­гом. В мирской суете мы часто не успеваем уделить этому внимание, а на такой киновстрече мы можем побеседовать с друзьями, знако­мыми, ближними о фильмах, со­держащих глубокие мысли о Боге и вере, любви и милосердии», — говорит Ю. К. Земскова.

Мир детстваКультура и воспитание нераз­

рывно связаны друг с другом. Именно об этом и шла речь на практическом семинаре «Встреча с культурой: авторская програм­ма “Мир русского детства 19­го и 20­го столетия. Секреты взрос­ления” (методика проведения за­нятий для школьников 10–15 лет и их родителей)», состоявшемся 11 февраля в Центре внешколь­ной работы г. Маркса. Известный педагог, режиссер, кандидат куль­турологии, сотрудник радио «Ра­донеж» и Центра для детей и ро­дителей «Рождество» г. Москвы Анастасия Алексеевна Абрамова представила педагогам гумани­тарных дисциплин общеобразо­вательных учреждений районов области методику организации и проведения школьного салона, поделилась опытом уже реализо­ванных программ (об этом под­робнее на 8 стр. нашей газеты).

Единство народовЗнакомство с историей, тра­

дициями и местным колоритом какой­либо страны — это всегда новые впечатления и повод для рассуждений. Каких именно? Об

этом можно было узнать, посетив 17 февраля Энгельсский техноло­гический институт, где состоялась встреча, посвященная дружбе рус­ского и болгарского народов.

Гостей праздника — Епископа Пахомия, духовенство, педагогов и студентов института, промыш­ленно­экономического технику­ма, колледжа профессиональных технологий — угощали блинами и горячим чаем, после чего при­гласили в зрительный зал. Здесь руководитель отдела по делам мо­лодежи священник Аркадий Мах­сумов представил краткий обзор наиболее значимых событий для истории Болгарии.

Казалось бы, что общего меж­ду такими разными странами, как Россия и Болгария? В первую очередь, православный народ, не раз подвергавшийся гонениям. В тяжелые для болгар времена, в период господства Османской империи, Россия поддержала сво­их братьев по вере. В Русско­ту­рецкой войне, подарившей Болга­рии свободу, погибли сотни тысяч наших воинов. И вот о Крещении маленького государства, о воен­ном времени, отваге и благородст­ве воинов и сестер милосердия рассказали юные актеры мисси­онерского молодежного театра «Преображение».

Болгарская музыкальная бого­служебная культура также про­никла в Россию, где прижилась и стала развиваться сообразно местным певческим традициям. Синтез оказался настолько ор­ганичен, что ученые до сих пор спорят о природе болгарского распева — болгарской, киевской

или русской. В качестве примера прозвучали пять богослужебных песнопений староболгарского рас­пева в исполнении мужского хора Свято­Троицкого кафедрального собора.

Важнейшее достижение бол­гарской культуры — создание славянской азбуки святыми рав­ноапостольными Кириллом и Ме­фодием — стало еще одной темой праздника. Публика познакоми­лась с презентацией о знаменитых книжных школах, создании еди­ной славянской письменности, пе­реводе трудов на старославянский язык, архитектуре и живописи, а затем поучаствовала в конкур­се переводчиков с болгарского на русский.

В продолжение праздника Епис­коп Пахомий напомнил о том, что мероприятие проходит в дни Сретения Господня. Владыка под­робно остановился на событии церковного торжества и личности праведного Симеона Богоприим­ца. «Его молитва, начинающая­ся словами „Ныне отпущаеши”, говорит нам, что этого человека уже ничто не связывало с миром. Он был готов к встрече и больше всего на свете хотел увидеть Бого­младенца», — сказал Архипастырь, пожелав, чтобы встреча с Госпо­дом произошла в жизни каждого человека.

Связь поколенийО многогранном понятии

встречи размышляют и в Архан­гельском благочинии. В первую неделю Великого поста в район­ном Доме культуры р. п. Озинки начнут работу ежегодные Сретен­ские православные образователь­ные молодежные чтения. И на этот раз форум будет посвящен 70­й годовщине Победы в Вели­кой Отечественной войне. Целе­вой аудиторией станет молодежь Озинского района — ученики и студенты, а также руководите­ли и педагоги образовательных, культурных, социальных учреж­дений, общественных организа­ций. Представители власти, об­щественных организаций — тоже среди постоянных гостей Чтений. Но особенное место по­прежне­му займут ветераны и тружени­ки тыла, воины­интернациона­листы (афганцы), ликвидаторы последст вий аварии на Черно­быльской АЭС.

«Господь нам дарует Победу! Русская Православная Церковь в годы Великой Отечественной войны» — так звучит тема фору­ма. «Чтения — это благая весть молодому поколению, повод по­говорить о вере», — говорит благо­чинный округа священник Стахий Жулин, отмечая, что форум при­зван подчеркнуть связь и преемст­венность поколений, обращение старших к младшим с призывом достойно продолжать их дело. Ведь неслучайно в Иерусалимском храме встречаются Богомладенец и праведный старец, а само Сре­тение Господне совпадает с празд­нованием Всемирного дня право­славной молодежи.

«сретение духовное»: что это за встреча?

Фот

о Е

кат

ерин

ы У

льян

овой

Фот

о Е

кат

ерин

ы У

льян

овой

Фот

о А

лекс

ея Л

узга

на

праздник Сретения Господня Пресвятая Богородица и Иосиф-обручник впервые принесли Богомладенца в Иерусалимский храм. О пришествии Христа гово-рили все вокруг. И вот в храме Господа встречают старец Симеон Богоприимец и пожилая вдова Анна

Пророчица. Все символично в этом событии: впервые встре-тились Ветхий и Новый Завет, впервые человечество встре-тило Бога. Сретение в переводе с церковнославянского язы-ка значит встреча. И в Покровской епархии в дни церковного праздника пытаются увидеть многоаспектность этой встречи.

ВДарья хохЛоВа

4 Церковная жизньнаш опроС

великий пост: что прочитать?

епископ покровский и николаевский пахомий:

— Великий пост — один из самых благодатных периодов церковного года, когда чтение приобретает особенный смысл. На мой взгляд, в это время луч­ше всего обратиться к свято­отеческой литературе, которая позволяет человеку увидеть себя таким, какой он есть.

Духовная литература, творе­ния святых отцов в частности, написаны от сердца, а не от ра­зума. Это плод глубокой внут­ренней работы, многолетнего подвига и исканий людей, посвя­тивших жизнь служению Хрис­ту. В своих трудах они пишут о том, что является предметом их ежеминутной духовной работы и постоянной борьбы. Они пи­шут о том, как человеку побороть свою греховность и страстность, как достичь самого главного в жизни — Бога. Все советы, ко­торые мы находим в этих писа­ниях, прочувствованы, выстра­даны, вымолены.

Если говорить о каких­то кон­кретных произведениях, то я бы посоветовал почитать «Душе-полезные поучения аввы До-рофея» — для современного чи­тателя книга станет настоящим открытием.

Авва в переводе с сирийского языка означает «отец». Вспоми­ная монастырскую жизнь, скажу, что в нашей обители — Свято­Троицкой Сергиевой Лавре — Великий пост был особенно лю­бим благодаря существовавшей традиции в это время читать творения преподобного аввы Дорофея. И я уверен, что книга такого замечательного святого должна стать настольной как для монаха, так и для мирянина. По­чему? Авва Дорофей — легендар­ная личность. Он жил на рубеже VI–VII веков — в период расцве­та монашества на Ближнем Вос­токе — и подвизался в монастыре аввы Серида, находившемся на территории современной Па­лестины, недалеко от Иерусали­ма. Преподобный был великим человеком, очень энергичным и разумным, наделенным даром наставничества и слова, писа­тельским талантом.

Его книга у многих поколений христиан пользовалась ошело­мительным успехом и могла бы стать, как сейчас говорят, пра­вославным бестселлером. Стиль повествования свидетельствует, что человек описал мир так, как его видел и чувствовал. Это ни­какое не морализаторство, не

сухое поучение, а живой матери­ал, в котором глубина вопросов подается в доступной, ориги­нальной и яркой форме, какой, пожалуй, нет ни у кого из свя­тых отцов. Преподобный пишет о разных страстях, о добродете­лях, с помощью которых с этими страстями можно бороться. Он приводит множество примеров из жизни подвижников­совре­менников, из собственного мо­нашеского опыта.

Еще я бы порекомендовал познакомиться с «Лествицей» преподобного Иоанна Лест-вичника. Тем более что памяти этого великого святого, который был практически современни­ком аввы Дорофея, посвящена четвертая неделя поста.

Преподобный Иоанн долгое время находился в общежитель­ном монастыре, а затем удалился в пустыню. Он был отцом многих монахов, и вот братия одной оби­тели призвала его на настоятельст­во и попросила составить «учеб­ник» духовной жизни, ставший плодом многолетнего опыта и ис­следования святого, который изу­чил все особенности устроения человеческого сердца, его добро­детели и страсти. Свои поучения преподобный Иоанн изложил в виде многоступенчатой лестни­цы, восходящей от земли к небу. Книгу он так и назвал — «Лестви­ца». Всего преподобный выделил 30 ступеней. Первая — отрече­ние от мира и собственной воли. И это неслучайно, ведь человек, приступающий к духовному дела­нию, должен не просто перестать верить себе, а отказаться от само­сти, от мысли, что он — главный критерий жизни, и полностью ввериться в руки Божии. Послед­ней ступенью святой называет са­мую высшую христианскую доб­родетель — любовь. И вот между этими двумя ступенями проходит вся жизнь человека, его труды и подвиг.

Вообще, значимость Велико­го поста и строй богослужебной жизни во многом помогут нам определить круг чтения. Давайте посмотрим на церковный устав. Великий пост – время глубоко­го исследования себя, усиленной работы над собой, время созер­цания Бога, покаяния и исправ­ления. И по мысли Церкви на каждую неделю нам предлага­ется поучение, или, я бы даже сказал, знамя, икона, взирая на которую мы можем глубоко за­думаться о том, чем живет наше сердце, к чему оно должно стре­миться, а чего избегать. Все семь

недель поста, включая Страст­ную седмицу, посвящены либо какому­то событию, либо па­мяти какого­то святого, напри­мер, памяти святителя Григория Паламы, преподобных Иоанна Лест вичника и Марии Египет­ской, чья жизнь являет нам об­разец для подражания.

И последнее, что хотелось бы посоветовать, — читать Псал-тирь и последования Постной Триоди — богослужебной книги, представляющей собой сбор­ник канонов, стихир и тропарей. Дома, когда есть возможность, читать канон утренний или канон повечерия. Смысл этих молитв способен перевернуть сознание.

настоятель Свято-ильин-ского храма г. покровска (Энгельса) протоиерей виктор лузган:

— Тем, кто только­только начинает ходить в храм и при­общаться к церковной жизни, я предлагаю прочесть книгу ар-химандрита Тихона (Шевку-нова) «“Несвятые святые” и другие рассказы». В ней опи­сываются реальные жизненные истории о помощи Божией, про­явлении Его заботы о человеке. Благодаря книге открывается понимание, что Бог всегда рядом и помогает нам. Легкие и увле­кательные рассказы, объясня­ющие, зачем нужно поститься, молиться, ходить в храм и чи­тать святоотеческую литературу, являются своего рода детским питанием для новоначального христианина. Такое чтение очень доступно и, возможно, тем, кто еще даже не обрел веру, именно оно поможет это сделать.

Более опытным верующим я бы посоветовал почитать Ве­ликим постом жития святых и подвижников благочестия. Во­первых, они просты для вос­приятия, во­вторых, располага­ют к совершению неких малень­ких подвигов, благих поступков, способных привести к покаянию. И вот об этом можно прочесть в книгах святителя Игнатия (Брянчанинова) «В помощь кающимся» и архимандри-та Иоанна (Крестьянкина) «Опыт построения исповеди».

В принципе, любому верующе­му полезно читать кафизмы из Псалтири в качестве молитвен­ной помощи.

Еще мне бы хотелось рассказать о книге «Аскетические опыты» святителя Игнатия (Брянча-нинова). Это довольно серьез­ный и сложный труд, в котором представлены очень глубокие размышления над образом жиз­ни и поведением человека в свете аскетического учения. Дело в том, что православные христиане, имеющие огромный опыт цер­ковной жизни, без особых труд­ностей вступают в Великий пост. В первую очередь, это касается «кулинарии». Если верующие жи­вут согласно годовому кругу бого­служения в течение многих лет, то им не сложно соблюдать устав. В отличие от новоначальных, которые, как правило, уже в кон­це первой недели понимают, что пост держать хочется, а духовный опыт не позволяет.

Так вот эта книга предназна­чена для христиан, находящих­ся в Церкви даже не несколько лет, а несколько десятилетий. На первый план во время поста уже выходят аспекты душевные, касающиеся каких­то впечатле­ний, удовольствий. И в пост стол может ломиться от яств, но при этом все будет соблюдено по ус­таву. Вот здесь и возникают воп­росы аскетики: как часто нужно вкушать пищу, от чего стоит от­казаться на время Великого пос­та, в чем следует себя ограничить, чтобы не отвлекаться от духов­ного делания, не вводить душу в состояние блуждания, рассе­янности и беспокойства. Сове­ты и примеры, данные в книге, помогут очистить помыслы, на­учат ограждать чувства, строить отношения с окружающими. Ох­ватить все сразу невозможно, но как раз над тем, чего раньше не касался, можно и поработать.

Но самым главным в отноше­нии поста, на мой взгляд, оста­ется своевременная оценка своих возможностей и потребностей. Обычно человек, начиная новое дело, сталкивается с трудностями и тут же все бросает. Но ведь Пра­вославие — это прежде всего пос­тоянство: пост в среду и пятницу, утреннее и вечернее молитвен­

ное правило, заповеди. Величина подвига имеет значение только при постоянстве. Поэтому очень важно настроиться, решить, как соблюдать устав, насколько стро­го молиться и поститься. А с Про­щеного воскресенья, оставив позади все обиды и взяв благо­словение, войти в Великий пост и сохранять принятое решение до конца, не впадая в крайности. К принятию этого решения Цер­ковь мудро готовит нас покаян­ными песнопениями и изменен­ным ритмом жизни.

настоятель храма во имя пророка божия илии с. шумейка Энгельсского района иеромонах виссарион (Самусев):

— Приближается Великий пост — время духовной и телес ной подготовки к встрече Святой Пас­хи. И о том, как правильно жить духовной жизнью, как встать на путь исправления себя, нам гово­рят Священное Писание и труды святых отцов. Сложно выделить из всей россыпи драгоценных книг, написанных подвижниками, какую­то одну. Мне ближе всего творения святителя Игнатия (Брянчанинова).

Этот величайший ум Право­славной Церкви, живший почти в наше время, обобщил и перело­жил мысли святых отцов на до­ступный для нашего понимания язык. Святитель ясно формули­рует и описывает основопола­гающие законы, которые порой сложно понять, но которые всегда действуют в жизни каждого хрис­тианина. Это во многом и привле­кает к чтению его творений.

Откроем, к примеру, «Отеч­ник». В этой книге святитель не только знакомит нас с житиями святых, но и приводит их поуче­ния, обращая внимание на смысл некоторых трудных мест. Его «Аскетические опыты» и «Аске­тическая проповедь» позволяют найти ответы практически на все вопросы, касающиеся духовной жизни христианина. О молитве, посте, покаянии и исповеди — обо всем, что волнует верующе­го, пишет святитель Игнатий.

Благодаря его книгам мы мо­жем приобщиться к бесценной сокровищнице христианской мысли. Но святитель Игнатий — не только богослов и теоретик. Он следовал наставлениям отцов на протяжении всей своей жиз­ни, помня, что нельзя «совето­вать того, чего сам не исполнил». Поучения подвижника ведут нас по верной дороге духовной жиз­ни, без которой не может быть ни исправления, ни спасения, учат нас четкому изложению и своих собственных мыслей. «Аскетическая проповедь» свя­тителя — это бесценный учебник для каждого, кто желает нести Слово Божие в мир. Читая тво­рения святителя Игнатия, мы получаем истинное наслаждение и духовную пользу.

Подготовила Дарья хохЛоВа

ристианство с момента своего возникновения прино-сило миру богатейшие плоды, ставшие культурно-исто-рическим наследием многих народов. Особую любовь у верующих снискала духовная литература, славяща-яся своим удивительным разнообразием, но при этом

единомыслием в спасительных советах. Приближающийся Ве-ликий пост — это путь, в конце которого нас ожидает встреча с Воскресшим Христом. И подготовиться к ней помогут творе-ния святых. Наши собеседники расскажут, какие именно.

Х

5№4(76) февраль, 2015 Малая ЦерКовь

они выросли и… остались в храме

— Отец Максим, как Вы думаете, почему вообще возникает такая проблема?

— Дело в том, что ребенок воспринимает ценности, кото­рые исповедуют его родители. Отношение к жизни родителей является отношением к жиз­ни и для детей. Это касается и отношения к Богу, к Церкви. Но подростки уже начинают вырабатывать свое, личное от­ношение к жизни. Они пере­сматривают и переоценивают многие вещи, которые в детстве воспринимаются без всякой оценки, просто потому, что так говорят родители.

Вопрос религиозного самооп­ределения — один из важнейших в жизни человека. Невозможно пришить свою голову на плечи своих детей. Дети, вырастая, будут сами определяться по от­ношению к Богу, и это не всегда происходит так, как хочется ро­дителям. Нельзя забывать, что базовый принцип человеческой жизни — свобода.

Но, конечно, то, как детей воспитывали родители, накла­дывает свой отпечаток на их выбор. Ведь в каждом из нас есть ростки и положительно­го, и отрицательного. Какие из них разовьются, зависит от нас лично и от того багажа, с которым мы идем по жизни. Это касается не только рели­гиозного самоопределения, но и жизни вообще. Если мама де­вочки была в разводе и сильно ненавидела всех мужчин, то это обязательно передастся ее до­чери. Нельзя сказать, что дочка в обязательном порядке так же будет относиться к мужчинам. Но некоторый фон это задаст. То же и в религиозной жизни: воспитание родителей задает некий фон. А дальше человек всегда определяется сам. Иначе не было бы никакой личной от­ветственности.

— Можно ли к этому пери-оду в жизни детей как-то подготовиться, чтобы он прошел безболезненно?

— Есть принцип воспитания, заложенный в Священном Пи­сании: Уклоняйся от зла и делай добро; ищи мира и следуй за ним (Пс. 33, 15). Каждый верующий родитель старается, чтобы его ребенок был изолирован от се­рьезных соблазнов и чтобы его душа питалась добрыми впечат­лениями, молитвой. Но мы жи­вем не в религиозном, а в свет­ском государстве, у нас нет

единой, обязательной для всех религии (хотя это тоже имеет для воспитания как свои плю­сы, так и минусы). Поэтому если ребенка вообще изолировать от светской жизни, то она будет его непрерывно манить сверкаю­щими огнями, а если свободно отпустить, то его туда и затянет. Тут всегда требуется некая педа­гогическая гениальность, инту­иция, помогающая определить, что можно, а что нельзя. При этом к каждому ребенку свой подход нужен.

Мы не можем совершенно изолировать детей от всех про­явлений, в том числе и массо­вой культуры. Родители долж­ны сопровождать ребенка в его взрослении. И самое главное, что они должны сделать, — со­хранить свой авторитет в глазах детей. Если дети в подростковом возрасте не оттолкнутся от ро­дителей, это уже залог успеха. Конечно, ребенок утверждает­ся в своем собственном бытии, понимая, что он другой, чем его родители. Но если при этом дети начинают ненавидеть и прези­рать все, что связано с родителя­ми, этот нигилизм естественно распространится и на веру.

Обязательно должен сохра­няться контакт с детьми, чтобы дети были готовы слушать, что говорят родители. И наобо­рот — нужно входить в положе­ние детей, не становиться в по­зицию нравоучения сверху вниз, а быть старшими друзьями.

— И все-таки мы видим примеры, когда подростки в храме остаются. Как Вы думаете, что этому помо-гает?

— Здесь есть несколько фак­торов, самый главный из кото­рых — Промысел Божий. Бог избирает и призывает человека. И мы никак на это призывание повлиять не можем. Второй фактор — собственная свобод­ная воля человека. И только третий фактор — все остальное, в том числе и родители, и при­ходские практики.

Конечно, если на приходе есть детская, юношеская, под­ростковая жизнь, ребенку будет проще. Ему проще, если у него есть православные друзья, пра­вославные дела. Но если его самоопределение в вопросах веры связано не с внутренним личным выбором, а с какими­то внешними факторами, то мы просто отодвигаем решение этого вопроса на более поздний

возраст. У меня есть знакомая, мать двоих детей, у которой на­чалась такая ломка, в том чис­ле и в вопросах религиозного самоопределения. При этом до 30 лет у нее никаких кризисов не было.

Причем этот вопрос личного самоопределения не один раз в жизни встает. Мы ведь не Ан­гелы, для нас есть как покаяние, так и падение. Почему, напри­мер, пожилые люди начинают в храм ходить? Не потому, что им на пенсии делать нечего, как считают молодые. А именно потому, что очередной кризис личного самоопределения при­ходится как раз на предпенси­онный и пенсионный возраст. Кстати, я знаю многих людей, которые в старости, наоборот, в храм ходить перестали.

— Расскажите, пожалуйста, о молодежном православ-ном объединении «Молодая Русь».

— Это одна из старейших мо­лодежных организаций в Мос­кве, она существует с 2001 года. Многократно менялся ее состав, происходила смена поколений. Это говорит о том, что сама фор­ма молодежной организации очень востребована. Причем ее участники — это не ребята, которые пришли в «Молодую Русь» из воскресной школы. Так сложилось, что возраст участни­ков начинается с 22–23, а порой и с 25 лет. То есть это постсту­денческий возраст. Почему так происходит? Я думаю, что в сту­денческой среде людям общения хватает и так. А если человек не создал семью к окончанию вуза, то у него возникает необ­ходимость общения со своими сверстниками. И такое общение, включающее и просветитель­ские мероприятия, и добрые дела, молодежь находит у нас в «Молодой Руси».

Первоначально у нас были мысли создать именно органи­зацию, которая бы развивалась, привлекала участников. Но сей­час фактически это именно мо­лодежный клуб при Новоспас­ском монастыре, который на разные мероприятия собирает от 5 до 250 человек. Вот, к при­меру, недавно у нас состоялась встреча с протоиереем Андреем

Ткачевым, которая собрала бо­лее 200 человек.

К сожалению, в последние годы становится традицией, что на деятельные мероприятия лю­дей собирается гораздо меньше, чем, к примеру, на праздник. В середине нулевых, наоборот, был пик социальной деятель­ности. У нас было порядка семи групп по 20 человек, которые помогали в нескольких госпи­талях, нескольких детских до­мах. Причем это не то что задача была такая сверху поставлена, а просто желающих помогать было так много. Потом это рез­ко пошло на спад.

— Как Вы думаете, с чем это связано?

— Видите ли, сейчас москов­ские и подмосковные детские дома с материальной точки зре­ния полностью укомплектова­ны. Там какая­то острая помощь не требуется. А людям всегда легче помочь, когда есть острая нужда. А когда жизнь довольно сытая, требуется более тонкая, я бы даже сказал профессио­нальная помощь. Ну и требова­ния детских домов к посещаю­щим тоже возросли.

— Вы являетесь главным редактором православно-го молодежного журнала «Наследник». Когда и поче-му родилось решение о его создании?

— Еще в 1998 году мы прово­дили православные сборы град «Китеж» для старшеклассников под общей темой: «Что значит быть православным?» И естест­венным образом возникла идея создания газеты для участников этих сборов, которые проходили два раза в год. Цель газеты — не потерять друг друга в промежут­ках между сборами. Идея эта принадлежала вдохновителю сборов кандидату педагогичес­ких наук Александру Ивановичу Парамонову.

А потом, когда сборы прекра­тились, мы с уже состоявшейся редакцией издавали православ­ную юношескую газету. Она была черно­белой, на 12 листах формата А4. И где­то в 2003–2004 году мы поняли, что эта форма себя изжила, и надо либо прекращать выпуск газеты, либо менять ее формат. А пре­кратить нам не дали ни тогдаш­ний наместник Новоспасского монастыря епископ Орехово­Зуевский Алексий (скончался в сане архиепископа Костром-ского и Галичского. — Ред.), ни те люди, которые оказывали нам материальную поддержку. И вот как раз в январе 2015 года исполнилось 10 лет с выхода первого журнала «Наследник». Интересно, что сначала авто­рами, редакторами были стар­шеклассники, и многие из них продолжают у нас работать до сих пор. Они поступили на фа­культеты журналистики, окон­чили и вернулись снова рабо­тать в журнал.

— Среди людей более старшего возраста распро-странено такое мнение, что молодым сейчас ничего не интересно…

— Знаете, так ведь всегда было. Всегда многим пожилым людям казалось, что молодые сейчас не те. Я для себя это так объясняю: сложно расставаться с этим миром, и чтобы было не так жалко, человек начинает себя уговаривать: «А здесь ничего хорошего­то уже и не остается». Всегда и во все времена были люди, которым ничего не инте­ресно, были люди и подленькие, и, наоборот, были большие под­вижники, очень неравнодушные, заинтересованные. Другое дело, что изменились темы, которые интересуют молодежь, те формы, в которые они облекаются. Они вот как раз могут и не совпадать с тем, что кажется правильным старшему поколению.

— И как же старшим нала-живать это общение? Самим изучать темы, интересные молодым?

— Я думаю, что специально что­то искать и придумывать не надо. Если ты сам по себе инте­ресен и что­то из себя представ­ляешь, с тобой будут общаться, в том числе и молодые люди.

В основном кризис отцов и де­тей, описанный еще Тургеневым, строится по другой схеме. Наобо­рот, отцам ничего не надо, а дети что­то ищут. Молодость всегда максималистична, в ней не бы­вает полутонов. А вот в среднем и старшем возрасте человек на­чинает думать о теплом туалете, о спокойствии, о сытом желудке. Молодых же это не устраивает, им, как в той поговорке: женить­ся — так на королеве, воровать — так миллион. А людям среднего возраста свойственно соглаша­тельство. Это и церковной жизни касается. Мы уже пожили, уже знаем, что с наскока эти вещи не берутся, мы готовы идти на ком­промиссы, в том числе с самими собой, своей совестью. Это не всегда однозначно хорошо или плохо. Просто каждому возрасту свое.

— Ваше пожелание роди-телям, педагогам: как они могут помочь своим детям остаться в храме?

— Надо самим интересовать­ся этой жизнью во всех ее про­явлениях: тем, что происходит и в Церкви, и вообще в окружа­ющем мире, самим стараться жить по­христиански, зани­маться тем, что вам интересно. Знаете, когда в конце 80­х — на­чале 90­х мы создавали первые православные школы, не было таких требований и задач, что­бы было единое образователь­ное пространство. Самое глав­ное требование было — учить тому, что тебе интересно само­му. Тогда и дети будут заражать­ся твоим интересом.

Беседовала марина ШмЕЛЕВа

Фот

о Е

кат

ерин

ы У

льян

овой

и для кого не секрет, что часть детей, воспитанных в воцерковленных семьях, в подростковом возрас-те отходят от храма, а некоторые и вообще Цер-ковь покидают, порой даже на всю жизнь. Можно ли как-то избежать этого? Какова мера ответст-

венности родителей за религиозный выбор своих детей? Об этом мы беседуем с главным редактором православно-го журнала для молодых людей «Наследник» протоиереем Максимом ПерВОЗВАНСКИМ.

н

6 Церковная жизнь

«…явился еси светильник мира светлейший»

О жизни преподобного Андрея Критского нам извест но сравнительно немного. Родился он в древ­нейшем сирийском городе Дамаске в середине VII века и был немым от рождения. В семь лет после причаще­ния Божественных Таин Тела и Крови Христовых не­мота разрешилась и мальчик заговорил. После этого святой Андрей был отдан для обучения Священному Писанию и духовным книгам, а на четырнадцатом году жизни вместе с родителями приехал в Иерусалим для служения Богу.

Уже в пятнадцатилетнем возрасте святой Андрей пос­тупил в Святогробское братство при храме Воскресения Христова в Иерусалиме; там он был пострижен в мо­нашество, посвящен в чтеца, а затем назначен нотари­ем (секретарем) и экономом; этим объясняется второе распространенное именование преподобного Андрея — Иерусалимлянин.

В 685 году по поручению Святейшего Патриарха Иеру салимского Феодора он был отправлен в Констан­тинополь на Шестой Вселенский Собор. По благодати Святого Духа, которой был исполнен святой Андрей, он в это время стал известным святым отцам и самому императору. Они заметили в нем не только книжную премудрость и глубокое знание догматов Православной Церкви, но и святую богоугодную жизнь. Здесь святой был посвящен во диакона, в его ведении находились си­ротский приют и богадельня.

После двадцатилетнего диаконского служения пре­подобный Андрей был рукоположен в епископский сан и назначен на самую далекую кафедру империи — ост­ров Крит, где за свои усердные труды был удостоен сана архиепископа. Святой пастырь критский строил храмы Божии, а также дома для сирот и престарелых. Для сво­ей паствы он был любящим отцом, неустанно пропове­дующим и молитвами своими отражающим все напасти и невзгоды. А для еретиков являлся непреклонным об­личителем и грозой. Не оставлял святой Андрей и тру­дов по составлению церковных песнопений.

Несколько раз святитель посещал Константинополь, где виделся с Патриархом и императором. Там же высту­пил он в защиту святых икон, когда в Византии началось иконоборчество. В свое последнее посещение столицы святой Андрей, почувствовав приближение скорой кон­чины, простился со своими друзьями. По дороге на Крит он сильно заболел. Тяжелый недуг заставил его остано­виться на острове Митилина в городке Ерессо, где свя­той и скончался 4 июля около 740 года.

«Душе моя, восстани, что спиши…»

За время своей жизни преподобный Андрей Критс­кий написал много богодухновенных писаний. Главной жемчужиной церковной гимнографии стал Великий по­каянный канон.

Великий канон состоит из 250 тропарей и читается за православным богослужением в первую и пятую седми­цы Великого поста. «Великий канон, — пишет преосвя­

щенный Филарет Черниговский, — велик не по числу только стихов, но и по внутреннему достоинству, по высоте мыслей, по глубине чувств и по силе выражений. В нем духовное око зрит события обоих Заветов в ду­ховном свете». В своем труде «Историческое учение об отцах Церкви» преосвященный Филарет также указыва­ет, что, хотя этот канон написан не стихами, а прозой, по тону своему он является «самым высоким произведени­ем поэзии».

Покаянный канон Андрея Критского описывает собы­тия и образы Ветхого и Нового Завета — рай, грехопаде­ние Адама и Евы, потоп, землю Обетованную и многое другое — и связывает их с чувством глубокого раская­ния за содеянные грехи.

«Увы мне, окаянная душе, что уподобилася еси первей Еве? видела бо еси зле, и уязвилася еси горце, и коснулася еси древа, и вкусила еси дерзостно безсловесныя снеди».

«Кому уподобилася еси, многогрешная душе? токмо пер-вому Каину и Ламеху оному, каменовавшая тело злодейс-твы и убившая ум безсловесными стремленьми».

«Исповедаюся Тебе, Христе Царю: согреших, согреших, яко прежде Иосифа братия продавшии, чистоты плод и целомудрия».

«Испытай, душе, и смотряй, якоже Иисус Навин, обе-тования землю, какова есть, и вселися в ню благозако-нием.

Востани и побори, яко Иисус Амалика, плотския страс-ти, и гаваониты, лестныя помыслы, присно побеждающи.

Прейди времене текущее естество, яко прежде ковчег, и земли оныя буди во одержании обетования, душе, Бог повелевает».

Мысли о покаянии пред Богом развиваются на основе многочисленных примеров святой и греховной жизни древних людей. Святитель призывает в каноне любого человека избегать зла, ревновать о добре и всегда при­бегать к Богу с исповеданием своих грехов и слезами раскаяния.

По словам епископа Вениамина (Милова), речь свято­го Андрея настолько трогательна, «что потрясает самые жестокие души, умиляет и смягчает самые окаменелые, черствые сердца и никому не попускает отчаиваться в спасении. Каждое слово богодухновенного Канона ис­точает какую­то сладость благодатного чувства и в ла­конизме выражения содержит широту мыслей».

Для того чтобы верующий смог прочувствовать пока­янное настроение, святитель применил в каноне особый прием — по композиции канон представляет собой раз­говор кающегося человека со своей душой. С любовью и состраданием он обращает к душе грешника горячие призывы, увещания, напоминания и ободрения и под­нимает со дна ее живые покаянные чувства.

В начале канона речь преподобного Андрея обращена к себе самому, но в дальнейшем принимает характер об­щих наставлений.

«Христе! Откуда начну плакать о делах моей жалкой жизни? Какое положу начало нынешнему рыданию? Но, как Благосердый, дай мне прощение прегрешений. Иди, жалкая душа, с твоей плотью, исповедуйся Зиждителю всех, оставь прежнюю безответность и принеси Богу в покаянии слезы».

«Душа моя, душа моя! встань, что спишь? Конец при-ближается и имеешь смутиться. Пробудись, да пощадит тебя Христос Бог, везде Сущий и все исполняющий».

«Приближается, душа, конец, приближается. И не ра-дишь и не готовишься. Время сокращается. Встань! Су-дия близ дверей. Время жизни течет как сон, как цвет (увядает). Что напрасно мятемся?».

«Что будешь делать, жалкая душа, когда придет Судия испытать твое?»

«Со слезами исповедуй Христу твои помышления и де-яния и оправдайся».

«Приведенные лирические восклицания святителя Андрея полны силы, умиления, свежести и захватыва­ющих сердце драматических чувств. Контрастное пред­ставление жизни и вот­вот наступающей смерти, страш­ного суда Божия и неотвратимого решения здесь навеки личной участи невольно сжимает и ужасает сердце вся­кого слушателя тропарей и властно влечет его к покая­нию», — так описывает этот канон Владыка Вениамин.

«Сила канона не только в его чудесном слоге. Она и в сути. Андрей Критский за всех нас кается. И мы все объединяемся вокруг него. Он учит нас покаянию на живых примерах. Кстати, у него есть замечательный ка­нон на разлучение души. Он совершенно иной по сти­листике, практически не похож на Великий покаянный канон. Но согласно множеству источников — это имен­но его работа. В нем Андрей Критский — один­единст­венный из всех христиан — устремляется в ад, ибо он один только и согрешил. Все остальные будут спасены, кроме него — он абсолютно в этом уверен. Такова суть монашеской жизни. Видение своих грехов и сокрушение сердечное», — размышляет протоиерей Сергий Правдо­любов.

Почему Святая Церковь в первые дни Великого пос­та предлагает нам именно эти песнопения? Потому что пост — это время покаяния и очищения, а канон препо­добного Андрея направлен именно к тому, чтобы про­будить человеческую душу от греховного усыпления, раскрыть перед ней пагубность греховного состояния, подвигнуть к строгому самоиспытанию, самоосужде­нию и раскаянию, к отвращению от грехов и к исправ­лению жизни.

ЦерКовная шКола

Жемчужина литургичес-кого богословия

одходит к концу Сырная седмица, а это значит, что перед православными хрис-тианами открываются двери Великого поста. Помочь молитвенно настроиться на предстоящий постнический подвиг

призван Великий покаянный канон Андрея Крит-ского. О его авторе, названном Святой Церковью «преизряднейшим таинником покаяния», и особен-ностях строения рассказывает ученикам нашей церковной школы руководитель миссионерского отдела Покровской епархии, клирик храма в честь Покрова Божией Матери г. Покровска (Энгельса) иерей Артемий ДОБрыНИН.

Урок литургики

ПУже 1200 лет в Православной Церкви принято исполнять Великий покаянный

канон преподобного Андрея Критского. Великое повечерие первых четырех дней Великого поста, включающее в себя чтение этого умилительного творения замечательного гимнографа, — одно из самых ожидаемых и любимых богослу­жений годового круга.

Что интересно, преподобный Андрей Критский написал свой канон в общем­то не для песнопения. При его жизни он не исполнялся вообще. Рукопись хра­нилась в Константинополе, в женском монастыре. Когда же он впервые был прочтен? Профессор Московской Духовной Академии протоиерей Сергий Прав­долюбов высказывает такую версию: «Через пятьдесят лет после кончины пре­подобного Андрея Критского, в 790 году, произошло ужасное землетрясение. Тогда­то, если я прав в своей исторической реконструкции, монахини достали рукопись и начали читать вслух этот канон на площади перед монастырем неда­леко от Влахернских ворот. Таким образом, впервые он стал употребляться как служба во время бедствия, это был покаянный вопль. И Бог помиловал возопив­ших к Нему людей».

7№4(76) февраль, 2015 жизнь, поСвященная богу

отец чадолюбивый

святая обитель Русского севера

календарь

Будущий святой родился в на­чале XIV века в Переяславле­За­лесском в семье благочестивых родителей из купеческого со­словия. Когда мальчик достиг школьного возраста, родители стали обучать сына церковной грамоте. С тех пор его любимым занятием стало чтение духовных книг.

Торговые дела отца юношу не интересовали, душа его стреми­лась к небесным сокровищам. Сын почтенных и богатых роди­телей, умный и благовоспитан­ный, к общему удивлению окру­жающих отказывается от своей доли наследства в пользу родно­го брата, покидает родительский дом и вступает в число братства Переяславского Богородского Успенского монастыря.

В обители он стал усердно подвизаться в добродетельной жизни, за что вскоре был удосто­ен сана священства. В 1348 году преподобный переселился на западную окраину Переяславля. Здесь он построил храм во имя святителя Николая, а при храме устроил общежительный мо­настырь. К преподобному стали приходить как миряне, ищу­щие пострижения, так и иноки из других монастырей. Братия смотрели на своего настоятеля «как на Ангела Божия» и пови­новались ему с сыновним распо­ложением.

Во дни игуменства в Николь­ском монастыре у преподобного

Димитрия завязалась искренняя дружба с преподобным Сергием Радонежским, подвизавшимся в 60 км от Переяславля.

Известно, что святой был ода­рен телесной красотой. Стараясь иссушить и умертвить плотс­кую красоту и суетные помыслы о ней, он вел еще более суровую и аскетическую жизнь. Но чем больше он усугублял воздержа­ние, тем больше просветлялось его лицо, расцветая даже от су­губого поста. Оно сияло особой одухотворенностью, удивлявшей людей. Подвижнику даже при­ходилось прикрывать свой лик монашеским куколем, а с жен­щинами он старался вообще не разговаривать.

Так как обитель преподоб­ного находилась в городе, то в воскресные и праздничные дни к богослужению приходи­ло много горожан. Был случай, когда одна знатная женщина из любопытства захотела увидеть лицо настоятеля. Она тайком подкралась к келье преподобно­го и заглянула в окно. Заметив нескромность женщины, под­вижник огорчился и с укоризной посмотрел на нее. Женщину ох­ватил столь сильный ужас, что она упала в обморок. Монахи привели ее в чувство и отвели к крыльцу игумена. Женщина стала плакать и просить проще­ния. Преподобный Димитрий, взглянув на нее, сказал: «Нера­зумная, к чему тебе было видеть

грешника, давно умершего для мира?». После этих слов он бла­гословил женщину, и она смогла самостоятельно уйти домой.

Мирская слава для истинного инока — тяжелое бремя. Осозна­вая это, святой решил оставить родной город и свою обитель. Неподалеку от Вологды в уеди­ненном месте преподобный ре­шил создать первый на Русском Севере общежительный монас­тырь. Жители Вологды и окрест­ностей с радостью согласились помочь святому. В 1371 году был воздвигнут деревянный Спас­ский собор и начала собираться братия. Святой, «как отец чадо­любивый», всех принимал с лю­бовью.

По благословению игумена Ди­митрия в храме, по левую сторону от алтаря, было устроено особое место, отгороженное досками. Здесь он горячо молился Богу. Пост его был столь суров, что он по целым неделям не принимал пищи; лишь в праздники пре­подобный несколько ослаблял пост — вкушал малую просфо­ру с теплой водой. Одежду под­вижника составлял один только дряхлый тулуп из жестких овчин, который он носил бессменно в те­чение целого года, зимой страдая от стужи, а летом от зноя. Лишь после его смерти узнали, что под тулупом тело его было всегда пе­репоясано железными веригами весом 9,5 кг.

Спасо­Прилуцкая обитель на­ходилась при большой дороге в Устюг, Пермь и к Белому морю. Такое положение монастыря по­будило игумена развить стран­ноприимство. По словам его жития, он был «нагим одежда, печальным утешение, бедным помогая и от напастей изымая, больных молитвою исцеляя, должников выкупая и сам дол­ги отпуская». Нередко он поки­дал обитель, уходя в город для ходатайств перед властями «за обидимых и угнетенных». Вкла­ды в обитель святой принимал с разбором, следя, чтобы благо­

творения монастырю не были в ущерб ближним подававших.

К концу жизни у преподобного Димитрия открылся дар предви­деть будущее. Он сообщил бра­тии о кончине великого князя Димитрия Донского за несколь­ко дней до того, как весть об этом дошла до Вологды. Святой пре­дупреждал родного брата­купца, чтобы тот не ходил торговать к язычникам. Брат ослушался и погиб.

Идя «скорбным и узким пу­тем» подвижничества, преподоб­ный Димитрий достиг старости и почувствовал близость своей кончины. Желая оставить после себя братии надежного руково­дителя, он назначил себе преем­ника — своего духовного сына и любимого ученика Пахомия. Когда же некоторые из братии спросили преподобного, где же­лает он быть похороненным, то смиренный подвижник отвечал: «Грешное тело мое бросьте в бо­лото и затопчите там ногами».

В ночь на 11 февраля 1406 года иноки Спасо­Прилуцкой оби­тели заметили, что по всему монастырю распространилось какое­то благоухание. Все тотчас же поспешили к жилищу препо­добного, но нашли святого стар­ца уже отшедшим: келлия его была полна дивного благоуха­ния, а лик преставившегося под­вижника сиял неземным светом, был покоен и тих, как у спящего. Погребен он был в созданной им церкви, позади правого клироса.

Сегодня мощи святого почи­вают в нижнем храме Спасского собора, освященного в его честь. У гробницы преподобного до 20­х годов XX века хранились его вериги (сегодня они хра­нятся в епархиальном церков­но­археологическом музее при монастыре).

Смерть не положила предела милосердной деятельности пре­подобного Димитрия: и по сей день его святые мощи являются источником многих благодатных чудес и исцелений.

Именование «Спасский» мо­настырь получил по названию главного храма, а «Прилуц­кий» — по местоположению при излучине реки. После мно­гих разорений и опустошений Божией милостью и огромны­ми трудами монастырь снова возрожден. По счастью, архи­тектурный ансамбль обители

сохранился полностью. Мощ­ные стены длиною около 950 м с пятью башнями огромных размеров окружают территорию площадью около 3 гектаров, на которой расположены храмы, а также жилые и хозяйствен­ные постройки, возведенные в XVII–XVIII веках. Центр оби­тели — собор Всемилостивого Спаса Происхождения Древ Креста Господня.

В середине XX века была про­ведена реставрация некоторых зданий. Сейчас в храмах устро­ены новые иконостасы, отре­монтирована кровля на стенах и башнях. Близ алтаря собора находится колодец, ископанный преподобным Димитрием, с ча­совней над ним.

В обители хранится множест­во замечательных предметов церковной утвари и прекрасных икон. Сегодня большая часть этих сокровищ пребывает в Во­

логодском музее­заповеднике, однако и в самом монастыре имеются святыни, к которым стремятся паломники со всей России. Прежде всего, это, ко­нечно, мощи преподобных Ди­митрия Прилуцкого и благовер­ного князя Иоанна Андреевича Угличского (в монашестве Иг­натия Прилуцкого), сосланного великим князем Иоанном III в заточение в Вологду. Просидев свыше тридцати лет в тюрьме, он перед смертью принял постриг и был погребен в монастыре.

Есть в обители и чтимые ико­ны. Одна из них — икона Пре­святой Богородицы «Страст­ная», написанная иконописцами монастыря Кутлумуш на Афоне в память о несохранившейся келейной иконе преподобного Димитрия.

Из других вещей, принадле­жащих преподобному, в оби­тели сохранились деревянный

восьмиконечный крест, собст­венноручно сделанный свя­тым; другой крест, называемый Киликиевским, принесенный преподобным из Переяславля; фелонь — дар преподобному от князя Димитрия Донского; де­ревянные четки с перламутро­вой инкрустацией, игуменский посох преподобного.

Рассказывая о прошлом и на­стоящем монастыря, вспомним слова Патриарха Алексия II: «Мир приходит к стенам обите­лей, пытаясь найти там духов­ную поддержку, и монастыри наши своим молитвенным под­вигом и доброделанием исцеля­ют душу народа. Дай Бог, чтобы возрождались святые обители по всему лицу земли нашей, ведь “молитвами иноков Гос­подь содержит мир сей”».

Полосу подготовила Наталия БоНдареНко

20 (7) февраля — преподоб-ного Парфения, епископа Ламп-сакийского (IV). Преподобного Луки Елладского (ок. 946).21 (8) февраля — Всех преподобных отцев, в подвиге просиявших. Великомучени-ка Феодора Стратилата (319). Пророка Захарии Серповидца из 12-ти (ок. 520 до Р.Х.).22 (9) февраля — Неделя сыропустная. Воспоминание Адамова изгнания. Проще-ное воскресенье. Мученика Никифора, из Антиохии Сирс-кой (ок. 257). Обретение мощей святителя Тихона, патриарха Московского и всея России (1992).23 (10) февраля — Начало Великого поста. Священному-ченика Харалампия (202).24 (11) февраля — священ-номученика Власия, епископа Севастийского, и с ним двух от-роков и 7 жен (ок. 316). Препо-добного Димитрия Прилуцкого, Вологодского (1392).25 (12) февраля — Ли-тургия Преждеосвященных Даров. Святителя Мелетия, ар-хиепископа Антиохийского (381).26 (13) февраля — препо-добного Мартиниана (V).27 (14) февраля — Ли-тургия Преждеосвященных Даров. Преподобного Авксентия (ок. 470). Равноапостольного Кирилла, учителя Словенского (869).28 (15) февраля — Иверс-кой иконы Божией Матери. Великомученика Феодора Тиро-на (ок. 306). Святителя Алексия, митрополита Московского и всея России, чудотворца (1378).1 марта (16 февраля) — Неделя 1-я Великого поста. Торжество Православия.2 марта (17 февраля) — великомученика Феодора Тиро-на (306). Священномученика Ер-могена, Патриарха Московского и всея России, чудотворца (1612).3 марта (18 февраля) — святителя Льва, Папы Римского (461).4 марта (19 февраля) — Литургия Преждеосвящен-ных Даров. Апостола от 70-ти Архиппа (I).5 марта (20 февраля) — преподобного Льва, епископа Катанского (ок. 780).6 марта (21 февраля) — Литургия Преждеосвящен-ных Даров. Преподобного Тимофея в Символех (795). Святителя Евстафия, архиепис-копа Антиохийского (337).7 марта (22 февраля) — Поминовение усопших. Обре-тение мощей мучеников, иже во Евгении (395–423).8 марта (23 февраля) — Неделя 2-я Великого поста. Святителя Григория Паламы, архиепископа Солунского.9 марта (24 февраля) — Литургия Преждеосвя-щенных Даров. Первое (IV) и второе (452) Обретение главы Иоанна Предтечи.10 марта (25 февраля) — святителя Тарасия, Патриарха Константинопольского (806).11 марта (26 февраля) — Литургия Преждеосвящен-ных Даров. Святителя Пор-фирия, архиепископа Газского (420).12 марта (27 февраля) — преподобного Прокопия Декапо-лита, исповедника (ок. 750).

равославная Цер-ковь 24 февраля празднует день па-мяти преподобного Димитрия Прилуц-

кого, чудотворца, живше-го в XIV столетии. Молитва, пост, любовь к уединению и праведная жизнь сделали его для многих учителем на пути спасения.

усский Север — обетованная зем-ля православного монашества. Здесь же находится Спа-

со-Прилуцкий Димитриев мужской монастырь — уди-вительно красивая оби-тель, окруженная могучей крепост ной стеной с разно-цветными башенками.

р

П

8 Церковная жизньобразование

Чтобы понять самих себя

«Знания должны становиться частью опыта, из которого я строю личность, а не просто нагрузкой на память», — считает сотрудник ра­дио «Радонеж» и Центра для детей и родителей «Рождество» города Москвы Анастасия Алексеевна Абрамова. Она знакомит педаго­гов Покровской епархии с автор­ской программой «Мир русского детства 19­го и 20­го столетия. Секреты взросления». Слушать Анастасию Алексеевну и просто, и сложно одновременно. Прос­то — потому что автор программы хорошо объясняет, как устроена она «изнутри», а также дает сове­ты, как можно по такой методике создать что­то свое. Сложно — по­тому что ее выступление — своего рода профессиональный вызов педагогам: а захотим ли мы так же глубоко и интересно говорить с детьми? Ведь всегда проще дать сумму знаний и посетовать, что не те сегодня дети, ничем их не прой­мешь. И оставить при этом в сто­роне вопрос: а умеем ли мы быть интересными для наших детей?

Программа, несмотря на ис­торическое содержание, очень актуальна, если не сказать злобо­дневна. В чем секрет взросления? Почему в XIX веке Николенька на цыпочках заглядывал в кабинет своего отца и мечтал поскорее вы­расти, чтобы стать таким, как па­пенька? А Николай в XXI веке и на третьем десятке лет не мечтает ни о чем подобном? Ведь ему и так хорошо под крылом любящих и вечно заботящихся родителей. Детство затянулось, а значит, че­ловек не творит культуру своего времени, он только потребляет. Как и почему из шалунов, совер­шавших порой нешуточные про­ступки, вырастали великие поэты и музыканты, дипломаты и во­енные? Что помогало им строить свою личность, борясь с безобра­зием в собственной душе?

На эти и многие другие вопро­сы отвечают участники школь­ного салона, который проводит А. А. Абрамова. Его цель — не

просто познакомить с культурой, историей и традицией ушедших эпох, но самое главное — увидеть, как прошлое помогает нам понять нас сегодняшних. Какие идеи, стремления, возникшие тогда, получили развитие и определили наше сегодня? Приобрели мы или потеряли что­то?

Простой пример: участники са­лона сравнивают внешний облик человека в XVIII и в XIX веке во время встречи на тему «Костюм­чик (облик человека как портрет эпохи)». И отмечают, что поза человека, изображенного на пор­трете XIX века, стала более воль­ной, прическа более естественной, а костюм — более свободным. Это приобретение? Конечно, да (ведь все мы воспитаны сегодня на том, что свобода личности, ее самовы­ражение — это хорошо). А к чему привела эта вольность в наши дни? Есть ли хоть что­то во внешнем облике, что сегодня считалось бы непристойным и абсолютно недо­пустимым? И далее обсуждение уже касается самых основ чело­веческого бытия, представления о должном и недолжном, образцо­вом и безобразном. Такой подход позволяет автору с полным пра­вом говорить о миссии через куль­туру, ведь высокая русская куль­тура образована евангельскими ценностями. И потому к ним же сводится всякий серьезный разго­вор о культуре.

Как это работает?Любому педагогу­практику

очень важен ответ на этот вопрос. И Анастасия Алексеевна подроб­но излагает методику проведения своего салона. Программа, пос­вященная миру русского детства, рассчитана на четыре года (или се­зона, как называют их участники).

В первый год происходит знакомст­во с первой половиной XIX века, во второй — со второй половиной XIX века, в третий — с первой по­ловиной XX века, в четвертый — со второй половиной XX века. Поче­му выбран именно этот временной промежуток? «В это время заложе­но многое из того, что определяет нашу культуру и наше мировоззре­ние сегодня», — отвечает Анастасия Алексеевна.

Участниками программы стано­вятся школьники от 10 до 16 лет и их родители. Причем присоеди­ниться они могут на любом этапе реализации программы.

Салон собирает школьников раз в месяц на протяжении всего учебного года. И эти встречи ста­новятся для детей и взрослых на­стоящим праздником. Кроме того, на протяжении сезона их ждут два поистине больших события — Рождественский бал и заключи­тельный весенний концерт, на которых дети и взрослые подводят итоги, слушают красивую музыку, читают стихи. И на собственном опыте понимают, как через освое­ние прекрасного человек выстраи­вает свой внутренний мир.

Как же проходят ежемесячные встречи? Они начинаются с сим­волического перевода стрелок на часах времени. Затем участников салона делят на три возрастные группы (10–11, 12–13, 14–16 лет), четвертую составляют родители. Желательно, чтобы в группе было не менее 5 человек, но может быть и намного больше. Каждая группа занимает свой стол, на котором стоит портрет какого­то челове­ка, творившего культуру своего времени. Начинается интерактив­ное занятие, посвященное теме встречи. Это занятие длится при­близительно полтора часа. Здесь и рассказ ведущего, и выполнение

заданий, и ответы на вопросы, и обсуждение, которое затрагива­ет сразу всех. Круг чтения (а где, собственно, находилась зона за­претов для детей у прошлого и где она сейчас), честь мундира (что теряли тогда и теряем ли мы что­то сегодня), заветные желания, выяснение отношений — темы мо­гут быть самыми разными. Лишь бы они и сегодня волновали под­ростков.

Не только произведения ис­кусства, но даже детские забавы прошлого становятся предметом серьезных размышлений. Напри­мер, живые картины. Признать­ся, я сама никогда не понимала, в чем смысл этого развлечения, столь любимого в гостиных по­запрошлого столетия. Оказыва­ется, это увлекательное занятие, которое объединяло и взрослых, и детей, учило искать образцы для подражания в произведениях художников, задавая нравствен­ные ориентиры для взрослеющих детей. «Клятва Горациев», «Вели­кодушие Сципиона», «Прощание Гектора с Андромахой» — что воодушевляло героев, поставив­ших долг выше личного интереса? А какие сюжеты сегодня вдохно­вили бы нас в этой игре? Комиксы? Как и когда мы поставили пошлое и смешное в центр своей жизни? Поиск ответов на эти вопросы приводит к серьезной внутренней работе.

Потом за каждым столом начи­нается обсуждение за чаем. В каж­дой детской группе присутствует один взрослый, помогая организо­вывать пространство беседы. Его участники пытаются понять: как поставленная проблема находит отражение в нашей повседневнос­ти? Что лично я думаю по этому поводу? К примеру, при разговоре о костюмах им важно понять: а что

для меня приемлемо и что недо­пустимо во внешнем облике моего сверстника? Родители (причем не только мамы, но и папы) участву­ют в обсуждении этих тем не менее активно, чем дети. «Очень важно обсуждать с родителями смысло­жизненные темы. Взрослым толь­ко кажется, что подросткам неин­тересно их мнение, что они хотят закрыться в своем собственном мире. Это далеко не всегда так. Современным детям очень важно, чтобы взрослые знали, что они на самом деле лучше, чем о них дума­ют. И вот в таком разговоре какие­нибудь озорники, которых вечно ругают в школе, вдруг раскрывают свой внутренний мир так, как ник­то от них и не ожидал», — делится впечатлениями А. А. Абрамова.

И завершает встречу танц­класс эпохи, который продолжается около часа. Его ведет танцмейс­тер, который готовит участников к итоговым балам и вместе с тем помогает разобраться в этой, во многом уже утраченной для нас сфере. Говорит о том, что воз­можно, а что недопустимо в танце. В танце дети переводят из области знаний в область поведения то, что было усвоено на встрече: как себя должен держать юноша, как —де­вушка. Это очень важно для детей, да и для взрослых, сегодня, когда границы между подлинным му­жеством и подлинной женствен­ностью размыты до невозможнос­ти. Исторический танец помогает почувствовать себя тем, каким ты можешь быть, дает возможность присвоить этот образ. По словам Анастасии Алексеевны, мальчи­ки и девочки просто влюбляются в свои подлинные роли.

Так, трудами вдумчивых и не­равнодушных педагогов при учас­тии заинтересованных родителей оживает для современных детей мир классики, наполняя высоким смыслом их повседневную жизнь. Так творится подлинная, инте­ресная и увлекательная история детства. Но чтобы и у наших де­тей она стала такой, нужно живое участие взрослых.

Фот

о с

сайт

а w

ww

.roj

dest

vo.r

u

марина ШмЕЛЕВа

ПедагогамС работой семейного

клуба родительского опы-та «Рождество» вы може-те познакомиться на сайте www.rojdestvo.ru. Там же вы можете найти фото- и видеоматериалы, посвя-щенные школьному салону.

Главный редактор: Марина ШмелеваТелефон: 8(8453) 56-85-90. E-mail: info@pravpokrov.ruадрес издателя и редакции: 413100 Саратовская обл., г. Энгельс (Покровск), пл.Свободы, д.5Распространяется в Покровской епархии.Тираж 4600. Цена свободная

Учредитель: Покровская и Николаевская епархияСвидетельство о регистрации СМИ — газеты «Церковная жизнь. Издание Покровской епархии» от 06.03.2012 г. ПИ № ТУ 64-00331Одобрено Синодальным информационным отделом Русской Православной Церкви. Свид. № 206 от 23.05.2012

Отпечатано в типографии: Саратовский филиал ООО «Типографии «КП» Адрес: 410033 г. Саратов, ул. Гвардейская, д. 2АЗаказ № 4429.Подписано в печать 19.02.15. По графику 20.00. Фактически 20.00.

Церковная жизнь

детство в школьном салоне

се мы учились в школе. А зна-чит, прочли тысячи книжных страниц, узнали сотни раз-

ных фактов, интересных и не очень, пригодившихся или прочно забытых. Но всег-да ли эти знания оставляют след в душе, а эти школь-ные конференции, встречи и дискуссии становятся на-стоящим событием в жизни взрослых и детей?

В