Приходской листок храма иконы Божией матери «сПорительница хлеБов»

г. Щёлково

Московская епархия русская православная Церковь

№ 14026 Мая 2013 года

Сегодня неделя, посвящённая вос-поминанию о расслабленном. Вы

все помните, что на каждое водоосвяще-ние мы читаем в Евангелии про купель Ви-фезда (по-русски значит «Дом спасения»). Сколько людей, сколько поколений при-ходило туда! Приходили, садились около колонн, смотрели в воду, в этот бассейн-купель, и ждали, когда появятся пузырьки, когда вскипит вода; они знали, что первый, кто войдёт в неё, получит облегчение от своих болезней. И вот там собралось столько людей, что евангелист говорит: множество болящих, слепых, хромых, су-хих, чающих движения воды, ожидали, ког-да вода придёт в движение.

Но вот приходит туда Господь. При-ходит в этот дом страдания, милосердия, дом исцеления и находит среди всех од-ного человека – единственного человека, лишённого надежды. Все надеются, что рано или поздно доберутся до воды, что их донесут родные, что они получат если не полное исцеление, то хотя бы облегчение. А он, параличный, недвижимый, лежит на своей подстилке уже годы – двадцать! тридцать! почти сорок лет! Можно сказать, всю свою жизнь! Наверно, ещё в молодо-сти разбил его паралич, и вот с тех пор, за-бытый всеми, родными и близкими, он там лежит. И нет никого, кто бы его поднял и подтащил к воде.

И вот Господь из всех выбирает только этого человека, человека потерявшего на-дежду. Он подходит к нему сзади так, что тот даже не видит лица Его, и спрашивает: «Давно ли ты тут лежишь?» И этот чело-век отвечает Ему упавшим голосом, при-выкнув уже к тому, что он лежит тут, как не-нужная ветошь, как прах: «38 лет я лежу». – «Почему же ты не пытаешься войти в ку-пель?» – «Нет человека, который бы мне помог коснуться целительной воды». – «А

хочешь исцелиться?» – «Да, господин, хочу!», – говорит он, не видя Того, кто с ним раз-говаривает! И тогда он слы-шит властные слова Господа: «Встань! возьми постель твою и ходи» (Ин 5: 2). И вот в эти расслабленные жилы вновь возвращается сила! Человек, который, можно сказать, был заживо погребён, лежал здесь, как труп, вдруг почувствовал в себе дыхание жизни. Он под-нялся, встал, собрал свою под-стилку и, не поворачиваясь (он, видно, обезумел от радости), пошёл оттуда. Пошёл оттуда исцелённый...

А Господь нашёл его после и сказал: «На тебе были твои грехи, и они тебе простились; иди, не греши, чтобы не было с тобой худшего». Видно, знал Го-сподь душу этого человека. В этот день субботний по церковным правилам не по-лагалось ничего делать. Поэтому блюсти-тели Закона, фарисеи, увидев, что он несёт свой одр, свою подстилку, спросили: «Кто тебе велел ходить?» Он ответил: «Тот, кто меня исцелил». – «А как его зовут?!» – «Не знаю, я Его не видел!». Но когда он уви-дел Его лицо, увидел своего Спасителя, он пошёл к ним и сказал (он просто донёс!): «Вот кто мне это велел сделать – Иисус, из Назарета Галилейского». Он донес на своего избавителя, на Того, Кто его вернул к жизни, Кто превратил его из живого трупа в полноценного человека, – он тут же, не колеблясь, выдал Его имя. Евангелист Ио-анн говорит, что с того времени фарисеи особенно стали преследовать Господа.

В этом рассказе мы видим, как тесно связаны душа человека и тело. Господь сказал: «Ты был болен! Иди и впредь не греши, чтобы не было худшего». В самом деле, болезни наши часто связаны с на-шей душой! Напоминаю вам о том, что есть худшие болезни: вот лежит паралич-ный человек и не может пошевелить ни рукой, ни ногой; у него нет болей, он не страдает, но в то же время он и не живёт. Как это напоминает нам о параличе нашей души, когда она спит, как полумёртвая, ког-да она не может пошевелиться, когда она не то что 38 лет, а всю жизнь немощная и расслабленная – расслабленная в молит-ве, расслабленная в деле, расслабленная во всей жизни и ничего не способная сде-лать для Бога.

Впрочем, и тут слово этого больного напоминает нам о нашем Спасителе, пото-му что он говорит: «Нет человека, который

бы мне помог подойти к купели». А у нас есть такой человек, у нас есть Богочеловек – Господь Иисус! И у нас есть купель, кото-рая не раз в год, как та, даёт исцеление, или раз в день, а постоянно. У нас есть всегда открытая нам сила благодати, сила Евангелия, сила Церкви, и сам Богочело-век, Тот, Который говорит каждому из нас: «Возьми свой одр, встань и иди, хватит тебе лежать, подобно мёртвому! Встань, душа! Ведь придёт время, и очень быстро, когда данная тебе жизнь будет взыскана с тебя! Что тогда ты ответишь?! Скажешь: лежала я, как труп! Лежала я мёртвая и ничего не сделала ни для людей, ни для Бога. Вялая, косная, сонная, бездеятель-ная».

Мы ждём вечной жизни, а вечная жизнь есть вечное движение и вечная радость. Сонная мёртвая душа! Разве ты можешь перейти в Вечность?! Разве ты можешь об-рести Царство Небесное, когда уже здесь, по эту сторону жизни, мы уже духовно умерли! Ноги наши двигаются, язык наш ворочается, едим, пьём и спим, а душа уже наша погребена, уже стала, как тот параличный, расслабленной и мёртвой.

Итак, посмотрим на эту купель, взгля-нем на руку, которая нам простёрта и ска-жем: «Господи, да, мы парализованы, да, мы расслаблены, мы немощны и ни на что не способны! Но мы имеем и источник жиз-ни, и Человека, Который может нас подве-сти к этому искупительному водному чуду – Чуду купели, дому спасения! Там это был бассейн, к которому приходили исцелять-ся, а здесь этот дом есть храм Божий. Мы сюда приходим слепые, духовно хромые, душевно сухие, сердечно чающие дви-жения Божественной воды. Так вот, пусть огонь, который нисходит на эту воду, сой-дёт и на нас.

Через два дня будет преполовение Пя-тидесятницы – пройдёт половина времени от Пасхи до Троицы. Мы Великим Постом готовились к пасхальным дням, а теперь я всех вас призываю готовиться ко дню Святой Троицы! Какой это день? Это день, когда Дух Божий сошёл на апостолов! Но ведь раз на апостолов, значит, и на нас Он должен сойти. Но Он сходит только на готовых, на тех, которые взывают к Нему: «Приди и вселися в ны». Значит, мы долж-ны сейчас готовиться к этому, готовиться к этому дню молитвой, исповедью, прича-щением, добрым деланием, борьбой с гре-хом своим! И в тот день, когда Дух Божий сойдёт на апостолов, Он придёт и в наши души.

Протоиерей Александр Мень

Н Е Д Е Л Я 4 - Я П О П А С Х Е , О РА С С Л А Б Л Е Н Н О М

Люди, достигшие совершенства не-порочной жизни, не могут не мо-

литься. Молитва есть такая внутренняя потребность их духа, без которой они не могут жить. Молитва составляет главное их занятие, главное их сокровище и ус-лаждение сердца. Не молиться для чело-века святого – значит и не жить. И если бы кто спросил, что для него лучше — умереть или не молиться, он, наверное, согласился бы на первое.

Как праведный находит в себе мно-жество побуждений молиться и благода-рить Бога, так и грешник имеет нужду об-ратиться к Богу. И кому же молиться, как не грешнику, придавленному тяжестью грехов своих? У него нет мира в совести и спокойствия в душе — он в беспрестан-ной тревоге и волнении; жизнь ему в тя-гость; семейные отношения не в радость; должностные обязанности не к чести и славе. Само небо кажется ему безучаст-ным, земля — неблагодарной. Все его тяготит и мучит. Как ему не молиться и не взывать к Богу о помощи? То, что он грешник, а Бог праведен, не должно сму-щать грешника, простирающего к небу молитвенный глас свой. Бог по благости и милосердию Своему, принимающий мо-литву праведного, не отвергает и молит-вы всякого грешника. Внимал Он молитве праведных Моисея, Илии, Захарии и Ели-саветы, и других святых; принял и молит-ву грешных ниневитян, Манасии, мытаря, разбойника, и подобных.

Грешник, чувствующий тяжесть своего состояния, утешься тем, что Господь тебе говорит: «Я пришел призвать не правед-ников, но грешников к покаянию» (Мф. 9, 13). У Его ног были помилованы плачущие блудницы, и ты можешь быть помилован, – только надо иметь сокрушенное сердце, надо понимать бедственное свое состоя-ние, чтобы молитва была пламенная и ис-кренняя. Тяжёл твой грех? Ободрись тем, что нет греха, побеждающего милосердие Божие. Грехи целого мира ничего не зна-чат пред одной каплей Крови Христовой, пролитой Им за спасение наше и с верою нами принимаемой в Божественном Таин-стве Причащения. Только веруй – и спасён будешь. Веруй чистосердечно той святой истине, что где приумножается грех, там приумножается и благодать от Бога (Рим. 5, 20). Бог не хочет смерти грешника (Иез. 33, 11) и всё употребит ко спасению его, если он только захочет спастись.

Здоровый должен молиться и благо-дарить Бога за своё здоровье, которое без помощи Божией непрочно и ненадёж-но. А для болящих и чающих утешения Христова молитва составляет единствен-ную надежду и утешение. Они должны день и ночь взывать к Богу в надежде на Его благодать и помилование!

Старики, пожившие на свете много лет, много потрудившиеся, много испы-тавшие всего и много видевшие над со-бою доброго и злого, под закат жизни только и имеют отраду в молитве, чтобы Милосердный Господь сподобил их кон-чины христианской и доброго ответа на страшном Суде Христовом. Поскольку молитва даёт нам силу и укрепляет на всех путях нашей жизни, то она необхо-дима находящимся во всяком возрасте. Она необходима для совершеннолетних, подвизающихся и трудящихся на попри-ще жизни семейной и гражданской; не-обходима для юношей, вступающих на то же поприще или ещё к нему готовящихся, чтобы Господь открыл их ум и направил сердце к исканию истины и к деланию добра. Необходима молитва для детей и младенцев, у которых самые нежные чув-ства и невинное сердце. К ним ближе всех Господь и их св. Ангелы-Хранители.

Благодать Христова и всё доброе в сердце детском сохраняется по мере того, как дети с первых же дней приобре-тают благой навык молиться и укоренять

в сердце своем страх Божий. Крайне нехорошо поступают те, кто не приучает детей молиться Богу с момента развития способ-ности говорить. Что заучит дитя с первых дней, что войдет ему в го-лову с колыбели, то и укоренится в нем на всю жизнь. То делается легко впоследствии, к чему при-выкнешь с самого начала. Очень грустно и больно видеть детей, уже знакомых с ценностями мира сего и лепечущих безжизненные слова на иностранных языках, но не знающих ни одной, даже

Господней молитвы! Этот грех всей тяже-стью падёт на беззаботных родителей и воспитателей. Речь идёт не о том, чтобы заставлять детей читать молитвы и тем вселять в них некоторое отвращение к молитве. Мы имеем в виду благоразум-ное приучение детей к молитве самым постепенным и легким упражнением в за-учивании ими кратких молитв, например: «Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Бессмертный, помилуй нас!», «Богоро-дице Дево, радуйся», «Царю Небесный», «Отче наш» и т. п.

В соответствии с развитием их души и молитва их может и должна восходить на более высокие ступени, но постепен-но. А с самого начала достаточно при-учить дитя перекреститься и положить два или три поклона за себя, отца и мать. Главное, чтобы дети знали первый свой долг и первую, высшую потребность — молиться. Надо установить непременное правило, чтобы дитя вставало с постели и ложилось только с крестным знамени-ем и краткой молитвой, чтобы привыкло не вкушать ничего, пока не совершит мо-литву. При этом заметьте, почтеннейшие отцы и матери, раз и навсегда: никто не заменит вас в деле обучения ваших детей молитве, ничей пример в их глазах не бу-дет столь назидательным, как только ваш собственный. Навык постоянно молиться в положенное время постепенно сдела-ется непременным долгом для ребенка, и он впоследствии будет скорбеть, если не исполнит его. Тогда надо постараться помочь ему в этом, и даже если возник-нут какие-либо препятствия, не делать исключения из этого правила. Надо всё устроить так, чтобы желание помолиться действительно было достигнуто. Счаст-ливо дитя, которое с первых дней поймёт, что без молитвы не может быть благосло-венного дня, никакого и ни в чём успеха. О таком ребёнке смело могут радоваться и родившие и воспитывающие.

Протоиерей Иоанн Гапонов.Луч умного солнца. Беседы о молитве

Почему-то, сам не знаю почему, в пасхальные

дни много вспоминал о. Алек-сандра Шмемана. Особенно во время освящения куличей едко сверлила в голове его мысль о том, что христианство гибнет, когда из веры пре-вращается в религию (как-то так). При-знаться, раньше плохо понимал, что это значит – может быть, просто не задумы-вался как следует. А тут мне подумалось, что «религия», которая нужна народу, действительно очень далека от христи-анской веры. Народная «религия» – это общественные праздники и ритуалы, ко-торые придают жизни некое «духовное» измерение. И от этого трудно куда-то деться: люди живут здесь и сейчас, мало задумываясь об иных мирах, и им здесь и сейчас нужна религия. Вера же – это всег-да что-то очень личное, когда человек не просто признает сверхъестественное как данность, как придаток к обычной жизни, но когда оно встает на первое место, и уже сама земная жизнь воспринимается как придаток. Почему это возможно? По-чему человек может нечто невидимое считать более важным, чем очевидное? Наверное, верующий человек видит в своей вере некий выход, а в жизни без веры – безвыходность. Жизнь всегда за-даёт вопросы, и только вера даёт ответ.

Что же такое христианство? Это, ко-нечно, не набор ритуалов и праздников, не свод нравственных норм и даже не абстрактное философское учение. Хри-стианство – это именно ответ. Ответ, ко-торый дан в Воскресении Христа. И для того чтобы правильно понять христиан-ство, нужно сначала понять сам вопрос, а потом услышать ответ. Причем краше-ные яйца и куличи не являются ни тем, ни другим.

Тот же Шмеман как-то говорил, что спасение мира от зла началось с

того, что Христос Своим распятием про-сто показал всем это зло. Распятие само по себе является неким вызовом, который невозможно просто проигнорировать. Даже если считать Евангелие чистой вы-думкой, проблема состоит в том, что это была бы слишком уж правдоподобная выдумка. И если представить себе, что на земле действительно появился бы абсо-лютно праведный человек – разве не оче-видно, что такой человек был бы крайне неудобен этому миру? В распятии Христа, если рассматривать его просто как исто-рию, нет ничего экстраординарного. Это не было результатом случайного стече-ния обстоятельств или какой-то ошибки, это не было исключением из правил. Нет. Распятие было абсолютно закономерно, и это-то и делает его особенно страш-ным. Многие мыслители в разное время высказывали мысль, что если бы Христос пришёл ещё раз, Его бы ещё раз распяли. И это чистая правда. Более того, если бы Христа никогда и не было, люди распяли бы даже одну только мысль о Нём.

Вам, кстати, не приходило в голову, что наше советское прошлое представляется многим столь беспроблемным исключи-тельно потому, что коммунистическая пропаганда сознательно всё представ-ляла именно так: у нас всё хорошо, нет

никаких проблем! И это была не просто политика, не просто PR, это была именно религиозная позиция: у нас нет проблем, а значит, нам не нужен Спаситель. На-сколько старательно коммунисты обходи-ли все «проклятые» вопросы, настолько же старательно продолжают это делать и нынешние «светские» люди: о смысле жизни задумываются только от безделья, о смерти нормальный человек вообще не должен вспоминать, а если в жизни и есть что-то неприятное, так в этом вино-ват только «кровавый режим Путина». Но кто же виноват на самом деле?

Давайте вернёмся к Евангелию. Вчи-тываясь в повествование о последних днях жизни Христа, как легко узнать всех персонажей этой истории в окружающих нас людях. Ненависть первосвященни-ков, предательство Иуды, малодушное отречение Петра, бегство прочих учени-ков, пофигизм бюрократа Пилата, безум-ные крики толпы и молчаливое согласие большинства людей, просто оставшихся в стороне. Разве это было только там, и мы не видим этого в наших современниках? А в себе самих? Если бы евангельская история развивалась на наших глазах, где были бы мы? Если пытаться быть оптимистом, можно предпо-ложить, что мы просто остались бы в стороне. Возможно даже осудили бы кровавый режим римских императоров. Но сами – остались бы в стороне. Впрочем, боюсь, что многие из нас крича-ли бы «распни Его!» А разве нет? Разве не мы сами виновны в том зле, которое царит в мире?

Крест Христов является как бы неким фокусом, в котором сконцентрирована вся наша не-правда, весь грех этого мира. Точнейшая диагностика, которая позволяет смертельно больно-му наконец-то узнать, насколько страшна его болезнь. После Ве-ликой Пятницы никто уже не имеет права делать вид, что у нас всё в порядке. Если вы думаете об этом спокойно, значит, вы вообще ни о чем не думаете.

Неужели на этом следует поставить точку? О, как это было бы страш-

но! Жить в мире, где есть только распя-тие, но нет Воскресения. В мире, в кото-ром царствует зло и нет никакого выхода. Но именно в таком мире вынуждены жить атеисты, большинство из которых пыта-ются сделать вид, что это не так. Те же немногие, кто всё же признает эту про-блему, считают свою позицию «честной»: мол, мы принимаем реальность такой, какая она есть, хоть это и неприятно. Зло действительно является закономерным для этого мира, и выхода действительно нет. И не надо придумывать сказок.

Однако, если вдуматься, странная по-лучается «честность». Негодяй, который признает, что он негодяй, и что никто и ничто не в состоянии его изменить, на-зывает себя «честным» и гордится этим. Парадокс. А попробуйте этого «честного»

человека хоть чуть-чуть задеть – будет ли он дальше фило-софски утверждать, что, мол, такова «c'est la vie», или вдруг вспомнит, что люди всё же не

должны быть негодяями? Многие готовы с радостью согласиться, что «если Бога нет, то всё позволено», но никто, почему-то, не соглашается с тем, что всё позво-лено не только мне, но и моему соседу тоже. И вся эта атеистическая честность рассыпается в пух и прах, как только от теории переходит к страшной жизненной реальности.

Но в том-то всё и дело, что Распятие до ужаса логично, а вот Воскресение – нет. Оно не логично, и поэтому его не должно было бы быть в этом мире. Вос-кресение не выводится из распятия, и Новый Завет на то и Новый, что не вы-водится из Ветхого. Говоря языком Канта, знание о Воскресении – это знание син-тетическое, а значит, оно возможно толь-ко a posteriori. Поэтому-то оно и даёт тот самый ответ, которого мы так жаждали. А то, что известно a priori, не может быть от-ветом, ведь если ответ дан a priori, значит, не было на самом деле никакого вопроса.

Распятие Христа доводит порочную логику этого мира до абсурда, а Его Вос-кресение эту логику опровергает. «Му-дрость мира сего» видит только логику распятия, а вера знает великую логику Воскресения. Логика же Воскресения со-стоит в том, что добро побеждает зло во-преки всякой логике. Эта победа всегда непредсказуема, она врывается в нашу жизнь, как сильный ветер врывается в окно, по чьей-то забывчивости оставлен-ное открытым, взметывает пыль веков и вместе с ней уносит все наши доводы, рассуждения, всю нашу глупую логику, и все наши проблемы и вопросы, которые раньше казались невероятно грандиоз-ными, а теперь вдруг стали столь же мел-кими как эта пыль.

Пасха – это ответ. Но это не такой от-вет как решение головоломки или дока-зательство теоремы. Это не наш ответ, а ответ небес – нам. Нам же остаётся толь-ко поверить ему. Мы христиане, если у нас есть эта вера, побеждающая мир, а не только религия, входящая как один из элементов в жизнь этого мира.

Иерей Анатолий Чистов

р а с п и с а н и е б о г о с л у ж е н и й с 2 7 М а я п о 2 и ю н я 2 0 1 3 г .

27 Маяпонедельник

Блж. Иси́дора, Христа ради юродивого, Ростовского чудотворца

8:30 Часы. исповедь.божественная литургия

/иерей Александр/17:00 веЧерня.

утреня (полиелей). 1-й Час/иерей Александр, диакон Алексий/

28 Маявторник

ПРП. ПАХО́МИЯ ВЕЛИКОГО. БЛГВ. ЦАРЕВИЧА ДИМИ́ТРИЯ, У́ГЛИЧСКОГО И МОСКОВСКОГО

8:30 Часы. исповедь.божественная литургия

/иерей Александр, диакон Алексий/17:00 веЧерня. утреня. 1-й Час

/иерей Александр, диакон Алексий/

29 Маясреда ПРЕПОЛОВЕ́НИЕ ПЯТИДЕСЯТНИЦЫ

8:30 Часы. исповедь.божественная литургия.водосвятный Молебен

/иерей Александр, диакон Алексий/17:00 веЧерня. утреня. 1-й Час

/иерей Андрей/

30 МаяЧетверг Ап. Андрони́ка и иже с ним

8:30 Часы. исповедь.божественная литургия

/иерей Андрей/17:00 веЧерня. утреня. 1-й Час

/иерей Андрей/

31 МаяпятниЦа Мч. Феодо́та Анки́рского и мцц. семи дев

8:30 Часы. исповедь.божественная литургия

/иерей Андрей/17:00 веЧерня.

утреня (полиелей). 1-й Час/иерей Андрей, диакон Алексий/

1 июня суббота БЛГВ. ВЕЛ. КН. ДИМИ́ТРИЯ ДОНСКО́ГО

8:30 Часы. исповедь.божественная литургия

/иерей Андрей, диакон Алексий/

17:00 всенощное бдение/все священнослужители/

2 июнявоскресенье

НЕДЕЛЯ 5-Я ПО ПАСХЕ, О САМАРЯНЫ́НЕ

Обре́тение мощей свт. Московского Алекси́я, всея России чудотворца

8:30 Часы. исповедь. божественная литургия

/все священнослужители/ 17:00 всенощное бдение

/иерей Александр, диакон Алексий/

приходской листок храМа иконы божией Матери «спорительниЦа хлебов» г. щелково

141100, Московская область, г. Щелково, ул. Малопролетарская, д. 55т. 8-916-707-73-83

e-mail: sporitelnitsa@mail.ru

Приходской листок вы также можете читать на нашем сайте - w w w . s p o r i t e l . r u

РЕДАКЦИОННЫЙ КОЛЛЕКТИВ:Главный редактор, верстка:

священник александр Мороков

Редакторы: иван и ольга юсовы

Фотограф: сергей прядко

Некоторые не любят слушать до-брые наставления от тех, которые

или моложе их или которых почему-либо они считают хуже себя. «Молод ещё, го-ворят про таковых, он учить нас!» Рассуж-дение непохвальное. Голоден ты, – пред-лагают пищу тебе, ешь; тебе нет дела до того, кто её предлагает, иначе умрешь с голода. Тебе хочется пить, предлагают – пей, не разбирая, золотой или железный сосуд, была бы вода в нем чиста; иначе можешь умереть от жажды. Рассыпаны бисера драгоценные; собирай их, на каком бы месте ни лежали они, иначе лишишь-ся сокровища; будешь жалеть после, что не собрал, но поздно будет. Так заметь и о Божественном учении. Говорят о Боге, о душе, о вечном спасении, – слушай, не смотря на лице говорящего, тебе не он нужен, а то, что говорит он, если говорит доброе и спасительное.

Преподобный Феодор, именуемый Ос-

вященный, ученик преп. Пахомия, имел глубокие познания в Священном Писании. Когда ему было от роду всего двадцать лет, преподобный Пахомий приказал ему сказать поучение братии. Феодор без вся-кого ослушания и прекословия повёл бе-седу и сказал много на пользу иноков. Но некоторые из старших из них не захотели слушать Феодора и сказали: «Что это? Уже всякий новоначальный нас учит!» И, оставивши собрание, один за другим ушли в свои келии. Когда Феодор кончил слово, Пахомий послал за ушедшими и спросил: почему они ушли с беседы. Старцы от-вечали: «Потому что ты отрока поставил учить нас, много лет проживших в мона-стыре». Услышав это, Пахомий глубоко вздохнул и сказал: «Ужели вы не поняли, что вас уловил в сеть свою дьявол? Ведь вы всю добродетель вашу гордостью по-губили. Не Феодора оставив, вы ушли, но бежали от слышания слова Божия и благо-дати Св. Духа лишились. Я не моложе вас, но и я со многим вниманием слушал его и великую пользу от него получил». Этим вразумлением Пахомий смирил старцев,

гордость отогнал от них, негодование их на Феодора уничтожил, и с тех пор они стали усердными слушателями учения его.

Итак, братие, не чуждайтесь и моло-дых учителей, со вниманием слушайте и таковых, когда они будут говорить вам что-либо доброе на пользу душевную. Дело не в том, кто говорит, а в том, что говорит. Родятся прекрасные плоды и на молодых деревьях, и на старых; был ли бы смысл не брать плодов с первых потому только, что они молоды? Так и тут: молодой или старый дарит тебе сокровище духовное, что тебе за нужда смотреть на лица их? Тебе нужны не они собственно, а сокро-вище, которое тебе предлагают. Поэтому смирим гордость и будем с усердием слу-шать слово Божие от всех, кто бы ни читал нам оное или ни предлагал изустно. Нам нужен не ковш, черпающий воду, а самая вода живая, которая может сделаться в нас источником воды, текущей в жизнь вечную (Ин. 4, 14).

ПРОЛОГ В ПОУЧЕНИЯХ. Составил протоиерей Виктор Гурьев