Embed Size (px)
DESCRIPTION
Приходской листок храма иконы Божией Матери "Спорительница хлебов" г. Щелково
Citation preview
Приходской листок храма иконы Божией матери «сПорительница хлеБов»
г. Щёлково
Московская епархия русская православная Церковь
№ 7512 февраля 2012 года
Сегодняшнее Евангелие говорит нам не только о грехе и покаянии, но и о прощении, которое нам даётся Бо-
гом. Когда блудный сын, пришедший в себя путём страданий, обездоленности, одиночества, отверженности, направился к от-чему дому и когда он был ещё далеко от дома, хотя уже мог вдали видеть его очертания, отец, который, вероятно, много-много раз выходил и вглядывался вдаль, ожидая возвращения своего сына, – отец его увидел. И Евангелие нам говорит, что в сердце его загорелась жалость и ласка: «Сын его мил ему бе», – и не ожидая его прихода, он, старик, оскорблённый, обездо-ленный грехом и бессердечием своего сына, устремился к нему навстречу и пал на его плечо головой, и обнял его, и поцеловал его.
Так ли мы встречаем друг друга, когда видим, что издалека, из той далёкой страны, куда каждого из нас в какой-то момент (а иногда и часто в жизни) уносит грех, из той далёкой страны к нам возвращается бывший друг, знакомый, приятель, родной? Так ли мы его встречаем?
Прежде всего, часто ли наша любовь остается такой непоколеби-мой, что мы постоянно выходим на порог нашего дома, общего дома, того дома, который значит, что мы – вместе, и глядим вдаль в надежде, что он вернётся? И когда мы видим, что идёт в нашу сторону человек, который был нам близок, но стал далёким, – часто ли бывает, что мы в сердце поражены огнём прежней любви, лаской, жалостью? И часто ли мы первыми устремляемся на-встречу и не ожидаем ни слова со-жаления, ни покаяния, ни признания: обымем человека, приласкаем, уте-шим его в том, что он оказался неверен в любви и в дружбе?
Не чаще ли мы ведём себя, как тот сын, который ничем не был виноват перед своим отцом, и когда вернулся с поля, с ра-боты, и услышал, что радость ликует в отчем доме, прежде чем причаститься этой радости, захотел узнать, чему там радуются: почему здесь радость вне меня?.. И когда узнал, что его млад-ший брат, который погибал, теперь вернулся, он войти не за-хотел.
Грешный брат его, поняв, что сделал, увидев состояние, в которое он пришёл в далекой стране, преодолевая стыд и страх, преодолевая неуверенность в том, как его примут, пошёл к отцу, а этот праведный стоит вне дома, где радуются, что погибший вернулся к жизни, и ждёт, чтобы отец пришел его молить: «Вой-ди в общую радость! Я радуюсь, радуются слуги, радуется брат – приди, приобщись нашей радости...» Отец даже не может его просить, чтобы он свою радость внёс в общую радость, потому что ясно: никакой радости у этого праведного нет о том, что по-гибший спасся...
И как говорит отец, и как говорит праведный сын! Обращаясь к отцу, этот праведный сын говорит, что за все годы доброде-тельной жизни, труда отец его не наградил – словно платного рабочего! – ничем, а когда вернулся «этот твой сын», он заколол упитанного тельца... А отец ему отвечает: «Разве нам не надо
было радоваться, когда твой брат вернулся?»... Праведный ви-дит в блудном только согрешившего сына своего отца, которого за брата он уже не может принять, а отец ему напоминает, что если для него блудный – сын, то для праведника он – брат.
Опять скажу: часто ли бывает, что мы воспринимаем челове-ка согрешившего – даже не против нас, а вообще поступившего плохо – как своего брата? Не чаще ли мы говорим «твой сын» – презрительно и отвергающе? Часто ли мы признаём, что он мне всё равно брат, он родной, он дорог отцу – значит, и мне должен быть бесконечно дорог?.. Но нет, мы подобны этому сыну, кото-рый воображал себя добродетельным, потому что был хорошим работником, хотя оставался чуждым всему духу отчему.
И дальше ещё одно. Отец не дает пришедшему сыну попро-ситься в работники; в работники он его не может принять, он его может принять только как вернувшегося сына.
И он повелевает рабам: принесите первую его одежду – не самую лучшую одежду, которая найдётся в доме, чтобы он чув-
ствовал себя в чужой одежде на себя непохожим, а ту одежду, которую он носил до того, как стал чужим в этом доме, до того, как сбросил её с плеч, чтобы нарядиться по-иностранному, по-иному.
И когда он надел вместо своих лохмотьев старую свою одежду, ко-торая прижилась к нему, которая легла на его тело уютно, отец пове-лел принести ему перстень: не про-сто кольцо, но тот перстень, которым человек в старое время, когда люди были неграмотны, запечатлевал каждое своё послание; перстень, ко-торый тому, кто им обладал, давал власть над человеком, власть жиз-
ни и власть смерти, власть его обездолить до конца, власть его опорочить.
Почему отец это сделал? Почему он не стал сперва требо-вать доказательств, что сын покаялся? Потому что раз тот пре-одолел и стыд, и страх, чтобы вернуться, отец знал, что он проч-но пришёл домой.
Так ли мы поступаем? Когда к нам приходит, возвращается человек, который когда-то был дорог и нас оскорбил или оскор-бил кого-то нам даже не столь близкого, – отдаём ли мы всё, что раньше было? Окутываем ли мы его в прежний теплый уют? Готовы ли мы дать ему перстень, которым он может запечатлеть в конце каждого письма нашу подпись?
Нет – и потому примирение не прочно. Потому так страш-но бывает идти мириться, что знаешь, что отца не встретишь, а встретишь ложную добродетель, ложную праведность, унижаю-щую, оскорбительную праведность того, кто скажет: ты мне не брат, даже если Тот, как и меня, признает тебя Своим сыном...
Подумайте над этим вопросом прощения, потому что скоро наступит Прощёное воскресенье: как бы оно не застало вра-сплох, как бы не оказалось, что мы не умеем прощать, и как бы это наше неумение не обратилось на нас, а не на тех, кого мы отвергаем и кого, за их покаяние, за страдания и слёзы, за тугу душевную, уже простил и принял Господь.
НЕДЕЛЯ О БЛУДНОМ СЫНЕ. СЛОВО ПРОТОИЕРЕЯ АЛЕКСАНДРА ШАРГУНОВА
Бориса Гребенщикова, отмечающего сейчас циклом концертов 40-летие группы «Аквариум», пригласили в дискуссионный арт-клуб Мо-сковской духовной академии. Он не испугался и приехал не только для того, чтобы спеть «Серебро Господа моего».
ОЧЕВИДНО, НО НЕВЕРОЯТНО— Никогда бы не подумал, что при-
еду в Лавру на концерт Гребенщикова, — переступал порог Духовной академии её профессор протоиерей Максим Козлов. — Ещё недавно это было так же невоз-можно представить, как в 1985-м — что советская власть кончится.
В МДА открыли дискуссионный арт-клуб. Книжный клуб «Эйдос» и клуб лю-бителей авторского кино «Диалог» здесь уже активно работают, литературный и журналистский – формируются, а встре-чей с лидером «Аквариума» решили от-крыть череду разговоров, цель которых ни много ни мало – наведение мостов между церковным сообществом и представи-телями различных видов и направлений искусства. БГ стал первым. Следующим, надеется проректор МДАиС протоиерей Павел Великанов, будет писатель-фан-таст Сергей Лукьяненко.
— То, что на нас здесь смотрят пор-треты старцев, очень помогает, — сказал Борис Гребенщиков между песнями.
Малый конференц-зал Духовной академии превратился в концертный: микрофоны, софиты, у изразцовой печки – камера. Народу не много: большинство студентов сейчас разъехались на кани-кулы. Камерный жанр, почти квартирник; кроме солиста – клавишник и флейтист. Собственно, собрались поговорить, а не только петь, но «в песнях сказано гораз-до больше, чем я могу сказать словами», поясняет Гребенщиков, да и обидно было бы не послушать.
Песни звучали старые и новые, во-первых, те, что можно сыграть без множе-ства инструментов, во-вторых, как заме-тил гость, «с библейскими аллюзиями». Был ли это «диетический выбор» для православных, как предположил прото-иерей Максим Козлов (для Лавры «если песни, то тихие, если образы, то библей-ские, если поэзия, то патриотическая, любовной лирики не надо»), или само сложилось, так что Гребенщиков сам уди-вился – уже неважно. Песен с отсылками к Писанию у «Аквариума» более чем до-статочно.
ПРЕНИЯ О ВЕРЕПозвать Бориса Гребенщикова, слав-
ного своими заявлениями то о буддизме, то о Православии, и так и не прояснить вопрос «како веруеши», было невозмож-но. Не чтобы «присвоить» ещё одного «православного музыканта», а чтобы по-пытаться понять чужую и, в идеале, по-казать свою позицию.
— Мне очень повезло: я вновь от-крыл для себя Православие в середине 80-х годов благодаря очень умным лю-дям, священникам, к которым отношусь с большой теплотой. Для меня оно остаёт-ся чистой, светлой религией, и абсолютно вне возможностей моего понимания, — рассказывал певец, оговорившись, что он
перед слушателями «как на исповеди». — Я Православие оценивать не могу.
Однако православные певца оценива-ют частенько: зайдёт в храм, а его выгоня-ют («Эй, буддист, пошёл прочь отсюда!»), или, как в Тульской епархии, могут обо-звать практикующим сатанистом и оккуль-тистом. Лет 10 назад в Киево-Печерской лавре кто-то из монашествующих сказал музыканту, что слог «ом», с которого на-чинаются мантры - это призыв блудного беса.
— All right, может быть, он знает что-то, чего я не знаю. Много миллионов людей находятся в полном неведении, — парирует Гребенщиков. В 1998 году он издал целый альбом «Прибежище», со-стоящий из мантр и буддийских песнопе-
ний. Говорит, что интересовался «совме-щением искусства тибетского буддизма с европейской традицией: как будет выгля-деть буддийское искусство, если лишить его экзотики, то есть из Тибета перенести куда-нибудь в Австрию или в Барнаул».
— Я для себя различаю Церковь Не-бесную и земную… Мне приходилось сталкиваться с людьми, которые говорят, что только мы правы, а все остальные будут гореть в аду. Я думаю: «Как? Мне нравится Индия… она будет гореть в аду вся?» И Китай… Но критиковать Небес-ную Церковь — это выше меня. И потом, невозможно критиковать то, что любишь.
О ЕДИНОМ БОГЕВопрос «в кого или во что вы вери-
те» повторялся снова и снова — и певец снова и снова говорил о Едином Боге, не спеша припечатать, например, индий-скую богиню вдохновения и музыки, на фоне изображения которой провел пару
недавних концертов. Наоборот: при еди-ном Боге «все четырёхрукие Сарасвати и прочие — просто патроны людей в раз-ных сферах. Мол, и у нас святому Анти-пе молятся при зубной боли, а не только Христу напрямую».
Спрашивали снова и снова, приходи-лось рассказывать с самого начала: как «рок-н-ролл всё открыл в пятом классе: для чего я живу, для чего родился именно в это время». Потом кто-то порекомендо-вал двухтомник «Древнекитайская фило-софия»: — «прочитал, ничего не понял, но очень понравилось».
— Я стал собирать информацию о том, что люди в разные моменты истории думают и чувствуют по поводу главного события, которое происходит с ними, –
познания Бога, обнаружения Его в себе и в окружающем мире. Никакого друго-го главного события нет. Мне до сих пор интересно, что китайцы по этому поводу думают, и даосы, и все остальные… Раз-ные культуры воспринимают отношения между Богом и человеком в своих терми-нах, но поскольку я русский, санскрита не знаю и индусом никогда не буду, моё вос-приятие Бога идёт через Православие.
Один из буддийских лам сказал однаж-ды Гребенщикову: «То, что мы называем Великая пустота, – это приблизительно то, что вы называете Бог Отец». Певец из этого сделал вывод, что «буддисты нам не враги, они просто с другого конца пытают-ся решить те же самые проблемы». При-сутствующие священники сделали вывод, что гость склонен сочетать несочетаемое. «Небесная Церковь – это не Церковь «неведомого Бога», а Церковь Христа, — свидетельствовал православную точку зрения протоиерей Максим Козлов. — Я
Была у меня на работе коллега. Молодая, красивая, успеш-ная девушка. Энергичная, умная, решительная. Образо-
вание шикарное. Язык превосходный. Словом, классная. И мне она ужасно нравилась, и студенты были в восторге.
Потом коллега уволилась по семейным обстоятельствам.Я тогда ещё хотела спросить, что за обстоятельства. Хотела,
но как-то замоталась. Знаете, как оно бывает…Сегодня сидела я в кафетерии в детском корпусе Онколо-
гического Центра на Каширке и разговаривала с удивительной мамой и удивительной шестнадцатилетней девочкой, о которых мне предстояло написать статью в интернете — собрать денег и оплатить неподъёмный для девочки долг за лечение. Мы толь-ко начали говорить, я только начала расспрашивать тоненькую сероглазую Марину про жизнь «до» и жизнь «после», как вдруг меня окликнули.
— Татьяна Викторовна? Вы?! Тут?!Я обернулась и обомлела. Моя юная прекрасная коллега
стояла передо мною, одетая так, как все мамочки в отделении — в спортивный костюмчик и лёгкие спортивные тапочки.
— Что вы тут делаете?! — спросила я.Почему-то я надеялась на какой-то другой ответ…Дочка. Первоклассница. Уже полгода, как они тут. Операция.
Химиотерапия… Не помню, какой по счёту блок.Я ещё только собирала потерянное лицо, я только ещё
какие-то слова искала, а две моих собеседницы, Мариша и её мама, уже обнимали и гладили мою коллегу, и щебетали напе-ребой: «Ничего, и мы тоже, и мы это прошли, вы этого не бой-тесь, и это не очень страшно, и доктор у вас отличный, и с этим вы справитесь, вы же видите, мы же справились!»
— Вы-то почему здесь, Татьяна Викторовна?Я перевела дух. Я что-то рассказала про Маринин долг, про
свой «Конвертик», про людей, которых буду просить за Мари-ну, про то, что я сюда часто прихожу, вот и лифтёрша со мной персонально здоровается… И про мальчика Гошу с саркомой, который, слава Богу, дома, и про девочку Мунирам, которая в хорошей ремиссии…
— Вы давно сюда ходите?— Давно, милая. Почти пять лет.— А почему же я ничего не знала?!А я? А я почему ничего не знала о ней и её девочке?Я, получается, вежливо «не грузила» её своей неудобной
«второй жизнью», где всё время кто-то болеет, умирает, бед-ствует и мучается. И она, выходит, «не грузила» меня своей ма-лышкой, своим переездом из успешного, счастливого существо-вания в это вот стерильное отделение.
«Носите бремена друг друга», — сказал Апостол.Мы из светских соображений предпочли Апостола не слу-
шать. Не знаю, как обстоят дела с Христианством у моей колле-ги, но мне-то к его словам прислушаться стоило.
— Я не знала, что тут столько больных детей, — говорила моя прекрасная коллега, — Вы представляете, я даже не зна-ла…
Вот тут я хочу сказать очень важную вещь.
Я впадаю в бешенство и ярость, когда кто-то при мне смеет говорить, что мой Бог кого-то «учит» и «наставляет», посылая болезни маленьким детям. Я твёрдо верю, что это – страшная дьявольская ложь про моего Бога. Я знаю, что Он обнимает каж-дое дитя в этих стенах и плачет вместе с каждой мамой. И я каждой клеточкой понимаю, что не Он загнал их на эту Голгофу, а мы. Мы, все вместе. Коллективно. Своей злобой, завистью, трусостью мы так отравили Божий мир, что наши дети задыха-ются в нём, как в газовой камере.
А мы с вами ходим мимо, поджав губы, и цедим: «Никто ни-чего никому не должен! Никто ничем никому не обязан!»
Не знаю, как вам, а лично мне лично себе надо записать на какой-нибудь бумажке, что вот этого «никто никому ничем» — в Евангелии НЕТ.
А про то, что надо носить бремена друг друга – ЕСТЬ.И повесить бумажку на видное место…Я очень верю, что у моей коллеги всё будет хорошо. Девочка
справится с болезнью, коллега вернётся на работу, жизнь не-пременно наладится.
А я ей очень благодарна за то, что она мне напомнила: НАДО КРИЧАТЬ ГРОМЧЕ.
Ничего, если за юродивую сочтут. Это лестно.http://www.pravmir.ru
Татьяна Краснова — координатор
благотворительной ор-ганизации «Конвертик для Бога». Ближайшая встреча «Конвертика для Бога» состоится в вос-кресенье, 19 февраля, на-чиная с 18.00, в «Дровах» на Никольской в Москве. Будут собирать деньги на лечение пианистки Ма-рины. Способы перевода денег: http://g-envelope.livejournal.com/profile
для себя не скажу, что не может спа-стись буддист, мусульманин, атеист или язычник. Но глубоко убежден, что не спасаются через мусульман-ство как таковое, через буддизм как таковой, через нравственный набор атеиста как таковой. Спасаются че-рез что-то, что в этих религиях есть общее с тем, чему учит нас Господь Иисус Христос».
— Не буду с вами спорить, — улыбнулся Борис Гребенщиков. Ког-да его в лицо назвали эклектиком – улыбнулся ещё раз.
— Как вряд ли возможны тибет-ские православные, так вряд ли воз-можны русские буддисты… Серьёз-ной опасности для исконно русского Православия в демонстрации богини Са-расвати или любых других вер нет и быть не может по одной простой причине: рус-ские никогда не обратятся ни в индуизм, ни в буддизм. Нам по природе свойствен-но другое. Но приобретение знаний по
поводу мира позволяет нам это увидеть значительно более сильно, ярко, много-гранно, — убеждён певец.
— Во что же вы в принципе верите? — Верите ли вы, что дышите воз-
духом? А что дважды два — четыре? А верите ли вы, что если зажечь чайник, то
рано или поздно вода вскипит? Не думаю, что нужно верить, я думаю, что это вытекает из приро-ды вещей и собственного опыта… Бог, как говорят, один, и собствен-но в Него и верить не надо, Его просто надо любить.
Конечно, на строгий взгляд и в музыке, и в жизни Бориса Бори-совича не просто эклектика, а на-стоящий винегрет: и буддийский поклон на «обычном» концерте, и крестное знамение после встречи в Духовной академии; и мантры, и молитвы; и Сарасвати, и иконы. Трудно рассуждать, относится ли певец серьёзно к тому и другому или не относится серьёзно ни к
чему. Так или иначе, православный слу-шатель сам может постараться следить за собой, чтобы интерес к чужой культуре привел к «более объёмному взгляду» на свою веру, а не к отпадению от неё.
http://nsad.ru
р а с п и с а н и е б о г о с л у ж е н и й с 1 3 п о 1 9 ф е в р а л я 2 0 1 2 г о д а
13 февраляпонедельник
Свв. бессребреников и чудотворцев мчч. Ки́ра и Иоанна. Свт. Ники́ты, еп. Новгородского
8:00 утреня. Часы. исповедь. божественная литургия
/иерей Александр/
17:00 Молебен прп. спиридону и никодиМу, просфорникаМ киево-пеЧерскиМ /иерей Александр/
14 февралявторник МЧ. три́фона
8:00 утреня. (полиелей). Часы. исповедь. божественная литургия
/иерей Андрей, диакон Алексий/
17:00 всенощное бдение/все священнослужители/
15 февралясреда
СРЕ́ТЕНИЕ ГОСПОДА БОГА И СПАСА НАШЕГО ИИСУСА ХРИСТА
8:30 Часы. исповедь. божественная литургия
/все священнослужители/
16 февраляЧетверг равноап. никола́я, архиеп. япо́нского
8:00 утреня. (полиелей). Часы. исповедь. божественная литургия
/иерей Андрей/
17 февраляпятниЦа Прп. Иси́дора Пелусио́тского
8:00 утреня. Часы. исповедь. божественная литургия
/иерей Александр, диакон Алексий/
17:00 веЧернее богослужение/все священнослужители/
18 февралясуббота
ВСЕЛЕНСКАЯ РОДИТЕЛЬСКАЯ СУББОТАПАМЯТЬ СОВЕРШАЕМ ВСЕХ ОТ ВЕКА УСОПШИХ
ПРАВОСЛАВНЫХ ХРИСТИАН
8:30 Часы. исповедь. божественная литургия
п а н и х и д а/все священнослужители/
17:00 всенощное бдение/все священнослужители/
19 февраля воскресенье
НЕДЕЛЯ МЯСОПУ́СТНАЯ, О СТРАШНОМ СУДЕ. ГЛАС 2-Й.
прп. вуко́ла, еп. сМи́рнского.
8:30 Часы. исповедь. божественная литургия
/все священнослужители/
17:00 Молебен. акафист перед образоМ божией Матери «спорительниЦа хлебов» /иерей Александр/
приходской листок храМа иконы божией Матери «спорительниЦа хлебов» г. щёлково
141100, Московская область, г. Щёлково, ул. Малопролетарская, д. 55т. 8-916-707-73-83
e-mail: [email protected]
ИщИТЕ НАШУ СТРАНИчкУ НА Facebook.com: храМ иконы божией Матери "спорительниЦа хлебов" г. щелково
РЕДАКЦИОННЫЙ КОЛЛЕКТИВ:Главный редактор, вёрстка:
священник александр Мороков
Редакторы: иван и ольга Юсовы
Фотограф: сергей прядко
инна илЮхинаМои любимые христианские притчи Я мамy мою обидел,Тепеpь никогда-никогда
Из домy вместе не выйдем,Hе сходим с ней никyда.Она в окно не помашет,
И я ей не помашy,Она ничего не pасскажет,
И я ей не pасскажy.. .Возьмy я мешок за плечи,
Я хлеба кyсок найдy,Hайдy я палкy покpепче,
Уйдy я, yйдy в тайгy!Я бyдy ходить по следy,
Я бyдy искать pyдyИ чеpез бypнyю pекy
Стpоить мосты пойдy!И бyдy я главный начальник,
И бyдy я с боpодой,И бyдy всегда печальный
И молчаливый такой.. .И вот бyдет вечеp зимний,И вот пpойдёт много лет,
И вот в самолёт pеактивныйМама возьмёт билет.
И в день моего pожденьяТот самолёт пpилетит,И выйдет оттyда мама,И мама меня пpостит.
Эмма Мошковская
П Р И Т Ч А О М АТ Е Р И Н С К О Й Л Ю Б В ИКак-то раз одну многодетную мать спросили, кого из сыновей она лю-
бит больше. И она, улыбаясь ответила: — Послушайте сердце матери: Мой любимый сын тот, которому я от-
даю душу и сердце. Тот, кто заболел до тех пор, пока не вы-
здоровеет. Тот, кто в пути, пока не вернётся домой. Тот, кто устал, пока не отдохнет. Тот, кто голоден, пока не насытится. Тот, у кого жажда, пока не напьётся. Тот, кто учится, пока не выучится. Тот, кто обнажён, пока не оденется. Тот, кто безработный, пока не найдёт
работу. Тот, кто в женихах, пока не женится. Тот, кто отец, пока не вырастит. Тот, кто пообещал, пока не выполнит.
Тот, кто должен, пока не заплатит. Тот, кто плачет, пока не перестанет. И уже с печалью в голосе завершила:
— То т, к т о м е н я о с т а в и л , п о к а н е в е р н е т с я .
