Приходской листок храма иконы Божией матери «сПорительница хлеБов»

г. Щёлково

Московская епархия русская православная Церковь

№ 5816 октября 2011 года

В сегодняшнем евангельском чтении Христос говорит о христианской любви не общими словами, а конкретно и очень просто и доступно. Любовь делается хри-

стианской, Божественной, когда человек, любя, забывает себя. Забыть себя до конца дано святым, но любить, не ища награды, не прося, не требуя, не вымогая любви за любовь, не вымогая благодарности за её проявление — начало христианской любви. Она расцветает в любовь Христову, когда свободный дар любви достигает не только до любимых (это умеют делать все), но до нелюбимых, до тех, которые нас ненавидят, которые нас считают врага-ми, которые для нас считаются чужими. Если мы не умеем нашей любви распространить на тех, которые нам враги, это значит, что мы ещё помним только себя и что все наши действия, все наши чувства исходят от не преображенного ещё человеческого сознания, которое находится вне тайны Христа. Мы призваны любить щедрым сердцем, а щедрость, даже природная, заключается в том, что человек жаждет давать, ликует, когда он может от-дать не только ему ненужное, но самое ему драгоценное, в конечном итоге – своё сердце, свою мысль, свою жизнь. Мы не умеем любить, но вся жизнь — школа любви, или наобо-рот, страшное время тёмного, холодного отчуждения.

И вот Христос нам открывает путь, как научиться любви: каждый раз, как на пути любви я себя самому вспомнюсь, каждый раз, как я встану преградой между своим живым, истинным движением сердца и действием, я должен обернуться к себе и сказать: Отойди от меня, сатана (Мк. 8, 33): ты помышляешь о земном, а не о небесном... Каждый раз, как, проявляя любовь, я буду тре-бовать ответной любви, благодарности за благодеяния, я должен обратиться к Богу и сказать: Прости, Господи, я осквернил тайну Божественной любви... Каждый раз, когда в ответ на чужую ненависть, на клевету, на отвержение, на отчуждение я замкнусь и скажу: Этот человек мне чужой, он мне враг, — я должен знать, что для меня – не только во мне, но для меня самого – закрылась тайна любви, я вне Бога, я вне тайны человеческого братства, я не ученик Христов.

Вот путь; Христос не напрасно говорит, что путь в Царство Небесное — узкий, что врата узкие: очень узок этот путь, очень требовательна заповедь Христова, беспощадно требовательна, потому что она относится к области любви, а не закона. Закон определяет нам правила жизни, но он всегда где-то кончается, и за этим пределом мы от него свободны. Любовь же предела не знает; она требует нас до конца, всецело. Мы не можем только какой-то частью души согреться; если мы это допустим, мы потухнем, охладеем. Мы должны запылать всем нашим сердцем, и волей, и телом, и превратиться в купину неопалимую, в тот куст, который видел Моисей в пустыне, — который горел всем своим существом и не сгорал. Человеческая любовь, когда она не освящена Божественной тайной, поедает вещество, которым питается. Божественная любовь горит, превращает всё в живое пламя, но не питается тем, что горит; в этой Божественной любви сгорает всё, что не может жить вечно; остаётся чистое и светлое пламенение, которое превращает человека в Бога, как Ветхий Завет говорит, как Христос повторяет. Будем учиться ценой ожога любви, ценой отвержения от себя, ценой жертвы — будем учиться этой любви. И только тогда сможем мы сказать, что мы стали учениками Христа.

Митрополит Антоний СурожСкий

Фердинанд георг вальдМюллер. Милостыня

инна илюхинаМои любимые притчибожья коровка. притча для детей

Посреди прекрасного, яркого Божьего мира жила маленькая серенькая букашка. Все другие насекомые очень гордились своими яркими цветами и не обращали на неё

никакого внимания, а колорадский жук даже насмехался над ней.Маленькая букашечка очень горевала. Но однажды утром её погладил по спинке сол-

нечный лучик. Малышка обрадовалась, что её кто-то любит, и подумала с благодарностью: «Я могу сделать доброе дело! Очищу-ка листики от тлей», — и листик за листиком, веточ-ка за веточкой за день очистила целое дерево. И каждый листочек на дереве зашептал ей:

«Спасибо, ты спасла нас!» Серенькая букашечка была так рада и смущена, что покрас-нела. Это было так красиво!

С тех пор она всегда сияла и излучала такую радость, что все полюбили её и стали называть «божьей коровкой». И теперь, когда люди просят её полететь на небо и исполнить их желание, она с радостью это делает, ведь она — «Божья», и она точно знает, что каждый может стать счастливым, нужно просто делать добро другим!

неделя 18-я по пятидесятниЦе

АНТИХРИСТ И ВРЕМЯ ЕГО ПРИШЕСТВИЯ пр е д с та вл е н и е о б а н т и х р и с т е в с в е т е свя щ е н н о го пи са н и я и свя щ е н н о го пр е д а н и я

Сама приставка «anti» (антú) в греческом языке может иметь два значения: «против» и «вместо». По отноше-

нию к антихристу оба эти значения правомочны, потому что антихрист, согласно церковному учению, есть противник Хри-ста, а с другой стороны, тот, кто пытается поставить себя на место Христа. В Свящ. Писании само это наименование упо-требляется двояким образом. В широком смыс-ле слово «антихрист» — это всякий, отверга-ющий Отца и Сына (1 Ин. 2, 22), а всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, при-шедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста... (1 Ин. 4, 3), то есть всякий, кто отрицает Богочеловечество и Богосыновство Иисуса Христа, может быть назван антихри-стом. В этом смысле появилось много анти-христов (1 Ин. 2, 18). Но в строгом смысле это наименование употребляется в отношении к определённому лицу, о котором также говорит ап. Иоанн Богослов: вы слышали, что придет антихрист (1 Ин. 2, 18).

В истории имели место мнения, что анти-христ не есть личность, а просто некая бого-враждебная сила. Такое мнение высказывал, например, Мартин Лютер; на русской почве его воспроизводили раскольники-бес-поповцы. Св. Иоанн Дамаскин (Точное изложение православ-ной веры, кн. 4, гл. 26) пишет: Надобно знать, что должно прийти антихристу, хотя антихрист есть и всякий, не испо-ведающий, что Сын Божий пришёл во плоти, но в собствен-ном смысле и преимущественно антихристом называется тот, который придёт к кончине мира. Свящ. Писание учит об антихристе как о конкретной личности. Господь говорит иуде-ям: иной придёт во имя своё, его примете (Ин. 5, 43). Апостол Павел называет антихриста человеком греха, сыном погибели (2 Фес. 2, 3).

По преданию, антихрист произойдёт из народа иудейско-го и будет являться потомком Дана, одного из 12 сыновей Иакова. Пророчество патриарха Иакова о Дане и его потом-ках звучит следующим образом: Дан будет змеем на дороге, аспидом на пути, уязвляющим ногу коня, так что всадник его упадёт назад. На помощь Твою надеюсь, Господи! (Быт. 49, 17–18). Не менее страшные слова о Дане содержатся у пророка Иеремии: От Дана слышен храп коней его, от громкого ржанья жеребцов его дрожит вся земля; и придут и истребят землю и всё, что на ней, город и живущих в нём (Иер. 8, 16–17).

В Откровении (гл. 7) перечисляются запечатлённые от всех колен Израилевых, и среди перечисляемых колен не упомяну-то колено Даново, что тоже рассматривается как прикровенное указание на то, что из колена Данова будет антихрист.

Существует ложное мнение, что антихрист будет воплоще-нием сатаны: подобно тому как Господь воплотился от Девы, и сатана в последние времена тоже воплотится в человеке. Это мнение Православной Церковью не разделяется. Св. Иоанн Да-маскин (Точное изложение... кн. 4, гл. 26) пишет: Не сам диавол сделается человеком, подобно тому как вочеловечился Господь,

да не будет! Но родится человек от блудодеяния и примет на себя все действования сатаны, ибо Бог, предвидя будущее раз-вращение его воли, попустит диаволу поселиться в нём. Сло-ва св. Иоанна Дамаскина согласны с учением Свящ. Писания об антихристе, которого пришествие, по действию сатаны, будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными (2 Фес. 2, 9).

Имя антихриста неизвестно, известно только его число — 666. По объяснению свщмч. Иринея Лионского, имя его неиз-вестно потому, что оно недостойно быть возвещённым от Духа Святого (Против ересей, кн. 5, гл. 30).

Событием, непосредственно предваряющим пришествие антихриста, будет взятие от среды удерживающего теперь (2 Фес. 2, 7). Эти слова требуют обращения к греческому тек-сту. В ст. 6 говорится: ныне вы знаете, что не допускает от-крыться ему в свое время. Слову «что» в синодальном перево-де соответствует греческое to katechon, что буквально значит держащее или удерживающее, в среднем роде. Очевидно, здесь имеется в виду не человеческое лицо, а некая сила. В ст. 7 говорится: не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий (о kаtechon). Здесь употреблён мужской род, что, скорее всего, указывает на лицо мужского рода. Одно-значного толкования на эти слова Апостола нет, поэтому под удерживающим и держащим можно понимать и некоторую силу, политическую или религиозно-политическую, и некоего представителя этой силы.

Брань антихриста с царством Христовым и поражение его от Господа

По словам св. Иоанна Дамаскина (Точное изложение..., кн. 4, гл. 26), антихрист будет воспитан тайно, по-

том внезапно восстанет, возмутится и воцарится. Он будет бороться против всех религий и придёт во имя своё (Ин. 5, 43). Ап. Павел говорит, что антихрист есть превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею (2 Фес. 2, 4), т.е. Бога и в христианском, и в языческом понимании, и всех предметов религиозного чествования. Согласно Апокалипсису, характер-ной чертой антихриста будет богохульство: И даны были ему уста, говорящие гордо и богохульно... И отверз он уста свои для хулы на Бога, чтобы хулить имя Его и жилище Его, и жи-вущих на небе (Откр. 13, 5–6). Антихрист усвоит себе Боже-

ственное достоинство и потребует Божеского поклонения и служения: в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога (2 Фес. 2, 4). О каком храме здесь идёт речь, точно сказать невозможно – будет ли это восстановленный к тому времени Иерусалимский храм или некий другой, который будет наибо-лее почитаем и известен в то время.

В своей борьбе против христианства и всех своих против-ников антихрист будет пользоваться следующими средствами.

Ему будут помогать лжепророки, которые дадут великие знамения и чудеса (Мф. 24, 24). Явление антихриста по дей-ствию сатаны, будет со всякою силою и знамениями и чудеса-ми ложными (2 Фес. 2, 9).

в.М. васнеЦов. всадники апокалипсиса

Из «Слов о воспитании детей»

Действенны только молитва, молчание и любовь. Любовь в молитве, любовь во Христе действительно помогает. Пока вы будете любить

детей только человеческой любовью, которая часто эгоистична, их поведение будет плохим. Но когда ваша любовь друг к другу и к вашим детям станет христианской и святой, у вас не будет никаких проблем. Святость родите-лей спасает детей. Для того чтобы это произошло, необходимо, чтобы Боже-ственная благодать подействовала на души родителей. Никто не становится святым сам по себе. Та же самая Божественная благодать впоследствии про-светит, согреет и оживотворит души детей.

Вот позвонила одна мать и спросила, как ей вести себя с детьми. Я сказал: Молись и, когда нужно, говори с детьми с любовью. Больше молись и меньше говори. Всем требуется много молитвы и мало слов. Не будем навязчивыми, нужно тайно молиться, а потом уже говорить, и Господь даст нам почувствовать, восприняты ли наши слова другими людьми. Если нет, мы не станем говорить. Будем только тайно молиться, поскольку своим многословием мы становимся на-зойливыми и вынуждаем других противиться, а иногда и возмущаться. Поэтому лучше через тайную молитву обращаться к сердцу других людей, чем к их ушам.

Если ты всё время будешь давать детям советы, то они будут им в тягость, и, когда они вырастут, то будут ощущать давление. Так что предпочитай молитву. Говори с ними через молитву. Говори все Богу, а Бог будет говорить с ними. Не надо давать детям советы голосом, который слышат их уши. Ты можешь делать и это, но прежде всего нужно говорить о своих детях Богу. Говори: Господи Иисусе Христе, просвети моих деток. Я Тебе их вверяю. Ты мне дал их, но я слаба и не могу их направить, поэтому прошу Тебя: просвети их. И Господь будет говорить с ними, и они скажут: Ох, не следовало огорчать маму тем, что я сделал! И это будет их внутреннее чувство, по благодати Божией.

Вот что является идеалом: чтобы мать разговаривала с Богом, а Бог с ребенком. А иначе ты говоришь, говоришь, говоришь… Все это в одно ухо влетает, из другого вылетает, и в конце концов начинает восприниматься как давление. И когда ребенок вырастает, наступает реакция — он начинает так или иначе внутренне мстить отцу и матери за то, что они давили на него. А в идеале должна го-ворить любовь во Христе и действовать святость отца и матери. Сияние святости, а не человеческие усилия делают детей хорошими.

Когда дети травмированы и страдают по какому-то серьезному поводу, не беспокойтесь из-за их сопротивления и грубости. В действительности они не хотят вести себя так, но не могут иначе в трудные моменты. Потом они раскаиваются. Но если вы раздра-жаетесь и впадаете в гнев, то становитесь на сторону лукавого, и он всеми вами играет.

СтАрец порфирий кАвСокАливит

Антихрист будет обладать огромной силой. Сатана даст ему силу свою и престол свой и великую власть (Откр. 13, 2). Какая власть и сила имеются в виду? Сам сатана так говорит о своей власти: Тебе (Иисусу) дам власть над всеми сими царствами и славу их, ибо она предана мне, и я, кому хочу, даю её (Лк. 4, 6). Видимо, здесь имеется в виду религиозная сила в сочетании с политической властью, причём, скорее всего, власть будет еди-ноличная, возможно царская, потому что сама власть сатаны по своему существу есть власть монархическая.

Царствование антихриста будет всемирным: и дана была ему власть над всяким коленом и народом, и языком и племенем (Откр. 13, 7). В Ветхом Завете прообразом антихриста является могущественный всеистребляющий завоеватель (Дан. гл. 7, 8, 11). Скорее всего, таким прообразом в сознании иудеев был Ан-тиох Епифан. Особенно жестоким будет гонение на христиан. Антихрист издаст декрет, чтобы убиваем был всякий, кто не будет поклоняться образу зверя (Откр. 13, 15). Для христиан тогда невозможно будет пользоваться гражданскими правами: И он сделал то, что всем, малым и великим, богатым и нищим, свободным и рабам положено будет начертание на правую руку их или на чело их и что никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание, или имя зверя, или число имени его (Откр. 13, 16–17).

Церковь в эти времена вынуждена будет скрываться в пу-стыне (Откр. 12). Однако врата ада не одолеют её (Мф. 16, 18), и принесение Евхаристической жертвы не прекратится до Второго пришествия Христова (1 Кор. 11, 26). По словам ап. Павла, особенно сильным действие антихриста будет на поги-бающих, тех, кто не принял любви истины для своего спасения (2 Фес. 2, 10).

Царствование антихриста вызовет против себя открытое со-противление. В Апокалипсисе говорится о двух свидетелях, ко-торые будут пророчествовать 1260 дней. По Преданию, один из этих пророков — Илия. О втором в Писании ничего не сказано, но, по Преданию, это будет либо Енох (наиболее распростра-ненное мнение), либо Моисей.

В борьбе против анти-христа людям будет дана Божественная помощь (например, повествование Апокалипсиса о семи Ан-гелах, имеющих семь язв (Откр. гл. 15, 16)). Кроме того, по Промыслу Божию ради избранных (тех, кто сохранил веру) сократят-ся те дни (Мф. 24, 22). Но победить сатанинскую силу чисто человеческими средствами невозможно: И дано ему вести войну со святыми и победить их (Откр. 13, 7).

Согласно пророче-ствам Даниила, продол-жительность царствования антихриста (Дан. 7, 25) — три с по-ловиной года. Апокалипсис называет 42 месяца (Откр. 11, 2; 13, 5) или 1260 дней (Откр. 12, 6), что составляет те же три с половиной пророческих года. Ветхозаветные пророки исполь-зовали в своих пророчествах особую меру времени, так назы-ваемый пророческий год, который составляет ровно 360 дней. Таким образом, продолжительность царствования антихриста составит три с половиной года, ровно столько, сколько продол-жалось время земного служения Господа Иисуса Христа.

Победит антихриста непосредственно Сам Господь Иисус Христос Своим Вторым Пришествием: Господь Иисус убьёт духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего (2 Фес. 2, 8). В Апокалипсисе сказано: И схвачен был зверь и с ним лжепророк, производивший чудеса перед ним... оба живые брошены в озеро огненное, горящее серою (Откр. 19, 20–21).

Священник олег ДАвыДенков

р а с п и с а н и е б о г о с л у ж е н и й с 1 7 п о 2 3 о к т я б р я 2 0 1 1 г о д а 17 октября

понедельникСщмч. Иерофе́я, еп. Афи́нского

18 октябрявторник

свтт. петра, алекси́я, ионы, Макария, Филиппа, иова, ерМогена, тихона, петра, Филарета, иннокентия и Макария,

Московских и всея россии чудотворЦев

8:00 утреня. (полиелей). часы. исповедь. божественная литургия

19 октябрясреда

апостола ФоМы́.

акаФистное пение божией Матери перед её иконой иМенуеМой «взыскание погибших»

8:00 утреня. (полиелей). часы. исповедь. божественная литургия

17:00 Молебен

20 октябрячетверг

Мчч. Се́ргия и Ва́кха 8:00 утреня. часы. исповедь. божественная литургия

21 октябряпятниЦа

Прп. Пелаги́и

акаФистное пение прп. аМвросию оптинскоМу

8:00 утреня. часы. исповедь. божественная литургия

17:00 Молебен

22 октябрясуббота

ап. иа́кова алФе́ева

8:00 утреня. (полиелей). часы. исповедь. божественная литургия

17:00 всенощное бдение

23 октября воскресенье

НЕДЕЛЯ 19-Я ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦЕ, ГЛАС 2-Й

прп. АМвро́Сия о́птинСкого.

акаФистное пение божией Матери перед её иконой, иМенуеМой

«спорительниЦа хлебов»

8:30 часы. исповедь.

божественная литургия

17:00 Молебен

приходской листок храМа иконы божией Матери «спорительниЦа хлебов» г. щёлково

141100, Московская область, г. Щёлково, ул. Малопролетарская, д. 55т. 8-916-707-73-83

e-mail: sporitelnitsa@mail.ru

нАшА СтрАничкА нА фейСбуке: http://www.facebook.com/pages/Храм-иконы-Божией-Матери-Спорительница-хлебов-г-Щелково/135030323227003?ref=ts

РЕДАКЦИОННЫЙ КОЛЛЕКТИВ:Главный редактор, вёрстка:

священник александр Мороков

Редакторы: иван и ольга юсовы

Фотограф: сергей прядко

Св. Праведный Иоанн Кронштадтский. Покаяние в молитве

Если согрешишь в чём пред Богом, а мы грешим премного каждый день,

тотчас же, говори в сердце своём, с верою в Господа, внимающего воплю твоего сердца, со смиренным сознанием и чувством своих грехов, псалом Помилуй мя, Боже... и про-читай сердечно весь псалом; если не поде-

йствовал он один раз, сделай другой приём, только прочитай ещё сердечнее, ещё чувствительнее, и тогда тебе немедленно воссияет от Господа спасение и мир в душе твоей. Так всегда сокрушайся: это верное, испытанное средство против грехов. Если же не получишь облегчения, вини самого себя; значит, ты молился без сокрушения, без смирения сердца, без твёрдого желания получить от Бога прощения грехов; значит, слабо уяз-вил тебя грех.

Иногда человек молится, по-видимому, усердно, но молит-ва его не приносит ему плодов покоя и радости сердца о Дусе Святе. Отчего? Оттого что, молясь по готовым молитвам, он не каялся искренно в тех грехах, которые он учинил в тот день, которыми осквернил своё сердце, этот храм Христов, и коими прогневал Господа. Но вспомни он о них да раскайся, со всею искренностью осудив себя беспристрастно — и тотчас водво-рится в сердце мир превосходяй всяк ум (Флп. 4, 7). В молит-вах церковных есть перечисление грехов, но не всех, и часто о тех-то самых и не бывает упомянуто, коими мы связали себя: надо непременно самому перечислить их на молитве с ясным сознанием их важности, с чувством смирения и с сердечным сокрушением. Оттого-то в молитвах вечерних и говорится при перечислении грехов: или то-то, или это сделал худого, то есть

предоставляется на нашу волю упоминать те или иные грехи.Покаяние должно быть искреннее и совершенно свободное,

а никак не вынужденное временем и обычаем или лицем испо-ведующим. Иначе это не будет покаяние. Покайтесь, сказано, приближися бо царство небесное (Мф. 4, 17), приближися, то есть само пришло, не нужно долго искать его, оно ищет вас, вашего свободного расположения; сами раскаивайтесь с сер-дечным сокрушением. Крещахуся (сказано о крестившихся от Иоанна) исповедающе грехи своя (Мф. 3, 6), то есть: сами признавались в грехах своих. А так как молитва наша по пре-имуществу есть покаяние и прошение о прощении грехов, то и она должна быть непременно всегда искренняя и совершенно свободная, а не невольная, вынужденная привычкою и обыча-ем. Такою же должна быть молитва и тогда, когда бывает благо-дарением и славословием. Благодарность предполагает в душе благодетельствованного полноту свободного, живого чувства, свободно переливающегося чрез уста; от избытка сердца уста глаголят (Мф. 12, 34). Славословие предполагает восторг удив-ления в человеке, созерцающем дела бесконечной благости, премудрости, всемогущества Божия в мире нравственном и ве-щественном, и потому также естественно должно быть делом совершенно свободным и разумным. Вообще молитва должна быть свободным и вполне сознательным излиянием души чело-века пред Богом. Пред Господом изливаю душу мою (Молитва Анны, матери Самуила).

На молитве нужно искреннее сожаление о своих грехах и ис-креннее раскаяние: перечисляя грехи, в молитвах означенные, говорить их, чувствуя сердцем как бы собственные. Ещё нужно пламенное желание не согрешать теми же грехами впредь.