Приходской листок храма иконы Божией матери «сПорительница хлеБов»

г. Щёлково

Московская епархия русская православная Церковь

№ 14821 июля 2013 года

Возлюбленные о Господе бра-тья и сестры!

Нелегко наследовать Царство Божие, но православное сердце не должно смущаться. Лик дивных угодников Божиих и Первенствую-щая в этом лике Дева Мария, опы-том веры нашей знаем мы, всегда с нами. Она, по слову святого Иоан-на Златоуста, ‒ первая Преемница Божественных даров и первая Раз-даятельница этих даров и благо-словений людям, ищущим помощи у Господа и милостей у Нее в нуж-дах и обстояниях.

История нашей Церкви Русской, история нашей державы Россий-ской хранит немало примеров та-кой помощи. Сегодняшнее празд-нование по случаю явления в 1579 году во граде Казани иконы Божией Матери, посему именуемой "Казан-ской", ‒ тому убедительное свиде-тельство. С того далекого времени, после чудесного явления чудотвор-ного Казанского образа Божией Ма-тери, усердием благоговейных рук иконописцев было сделано с нее несколько списков, одному из которых Господь благословил пребывать в нашем Богоявленском соборе. Сегодня мы здесь по нашей благочестивой русской тради-ции усердно молились Божией Матери в окружении многих дорогих верующему русскому сердцу святынь, преклоняли пред ними наши головы, принося благо-дарение за все благодеяния, на нас быв-шие, на Церкви нашей, на Родине нашей.

Творя молитвы перед «Казанской», как именует этот образ простой верую-щий русский народ, я невольно уносил мой мысленный взор в то далекое время русской истории, с которым связаны вос-поминания о чудесной помощи Божией Матери нашей Родине ‒ Святой Руси.

Трудное было время для России в конце XVI и в начале XVII века: между-царствие, самозванцы, смута, захвачен-ная иноземцами Москва. В то скорбное время громко звучал голос страдальца и печальника за веру православную и за Отечество наше Святейшего Патриарха Ермогена: Предстоятель Русской Церкви призывал к освобождению Родины. Его голос, подобно набату, поднимал народ Руси великой на ратный подвиг.

В то же время берега великой рус-

ской реки Волги огласились призывом пламенного патриота-гражданина Мини-на: «Встанем за Русь, за дом Пресвятыя Богородицы, за чудотворцев Алексия, Фотия, Филиппа, освободим Отечество!» Князь Пожарский, отзываясь на этот зов, собрал ополчение и повел его к Москве. Труден был путь, нелегкими были сра-жения. Но вот к Москве прибыло войско из Казани, а с ним и Казанская икона Божией Матери. Преподобный Сергий в ночном видении явился одному епископу и возвестил о спасении Родины предста-тельством Пресвятой Богородицы, ради честной иконы Ее Казанской. Эта весть ободрила православное воинство, напол-нив его верой в помощь и заступление Царицы Небесной. Враг был изгнан. Мо-сква была освобождена.

Дорогие о Господе братья и сестры!Много других событий, связанных с

заступничеством Богоматери, знает исто-рия русская. Ее покров всегда был над русским народом, и не случайно народ наш нарек страну свою «домом Пресвя-тыя Богородицы» ‒ так велико почитание Пречистой у нас на Святой Руси!

Всякий раз, когда мы благодарно празднуем события, связанные с мате-ринским заступлением Божией Матери за нашу Русь, я думаю о том, чему назидают

нас эти бережно сохраняемые ве-рующим народом празднования.

Великий апостол Павел пишет: «Мы имеем от Бога жилище на Не-бесах» (2 Кор 5. 1), куда, верим мы, пойдет всякая душа по скончании своего земного шествия. Мне при-ходят на память слова выдающе-гося нашего иерарха митрополита Московского Филарета о том, что «худой гражданин земного отече-ства и Небесного недостоин».

Справедливы и истинны эти слова. От Господа через Отече-ство, в котором живем, получаем мы хлеб наш насущный и вся по-требная земная благая. В ответ на эти заботы Церковь призывает верных чад своих любить Роди-ну, защищать ее, трудиться для ее процветания. «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин 15. 13), ‒ вот вдохновляющие нас на служение ближним, на служение Отечеству нашему слова. Эти-ми словами Священного Писания вдохновлялись наши предки, за-

щищая Святую Русь. Ими вдохновлялись наши верующие отцы и братья в лихую годину Великой Отечественной войны. Эти святые слова вдохновляют русских верующих людей на служение Родине и сегодня.

И вот теперь, когда мы совершаем течение мирной жизни, мы молим Пречи-стую и Ее Сына о мире всего мира, чтобы Он ‒ Господь благословил Своим обиль-ным благословением труды всех миро-творцев, ибо велико, самоотверженно и исполнено большой любви их служение миру и благоденствию народов! Богата примерами подобного служения отече-ственная история наша. Так пусть, воз-любленные о Господе братья и сестры, эти примеры истории Родины нашей, сви-детельствующие о заступлении и пред-стательстве Божией Матери, о горячей и жертвенной нашей любви к Отечеству, по-могут нам еще сильнее любить его, чтобы по молитвам Девы Марии стать нам на-следниками Отечества Небесного.

Патриарх Пимен (Извеков)

Я В Л Е Н И Е И К О Н Ы П Р Е С В Я Т О Й Б О Г О Р О Д И Ц Ы В О Г РА Д Е К А З А Н И

«Жизнь не задалась... Все не так! Вот другие... Почему у них все получается, все планы реализуются, все спорится? Чем хуже я, чем лучше они? Отчего все так несправедливо? Почему Господь мне не помогает?»

Знакомые вопросы? Часто приходится их слышать? А отвечать на них? А само-му задавать?.. Не вслух, может быть, про себя только. Но случается ведь...

А и правда — отчего? Почему?Ведь Господь всегда «близ призываю-

щих Его» (Пс. 144, 18). Ведь нет никого, кто был бы Им нелюбим, бесповоротно отвергнут. И нет, не может быть у Него ни-какого лицеприятия. Что же тогда?

Верит человек, в храм ходит, испо-ведуется, причащается, молится. А все одно — как об стену горох: те же неуда-чи, то же кручение на одном месте, та же бестолковость жизни, бесплодность всех усилий. И то же непроходящее недоуме-ние, до скорби, до боли, до обиды: «Да почему?!».

Есть один ответ... Очень внятный, очень ясный, единственно верный. Одно-временно и на поверхности лежащий, и предельно глубокий, серьезный. И вместе с этим — умом и сердцем не просто не принимаемый, а прямо отторгаемый ими.

...Как же часто мы просим Господа о помощи и одновременно противимся Ему — всеми силами, всем существом своим! Как просил некогда Августин: «Господи, даруй мне целомудрие. Но только не сей-час!». И больше того: «Помоги, но не так, и не так... Этого не отбирай! То — оставь! Спаси, но дай свободу грешить...».

Ищем счастья и бежим от Того, Кто

один — не только его источник, но и само счастье. Пытаемся украдкой от Всевидя-щего (!) что-то урвать от жизни, насла-диться тем, что противно Ему.

И искренне обижаемся... на Него. И жалуемся. И ропщем. И от всего этого — еще хуже.

А состояться-то подлинным образом можно лишь одним способом. «Скажи мне, Господи, путь, воньже пойду, яко к Тебе взях душу мою» (Пс 142. 8). А еще лучше: «Сам меня, Господи, этим путем поведи, даже если не захочу потом это-го, если вырываться буду, биться в Твоих руках. Сейчас, когда мой ум хотя бы отча-сти ясен, когда страсти не помрачают его, приношу молитву мою. Вонми ей, не дай пропасть мне вдали от Тебя».

Поразительно, как мы боимся сказать что называется у отцов «в чувстве серд-ца»: «Да будет воля Твоя!» или проще: «Делай со мной, что хочешь, только спа-си!». По Его воле приходим в этот мир, по Его же воле его покидаем, от Его решения и вечная участь наша зависит всецело, и Ему не доверяем? Никто не любил и не полюбит нас так, как Он, и Его боимся?

«...Господь мой еси Ты, яко благих моих не требуеши» (Пс 15. 2). Ничего, что для нас на самом деле благо, полезно, спасительно, не отнимет у нас Христос. Он отсекает лишь вредное, чуждое, бо-лезненное, то, с чем невозможно идти вслед Его и войти никак нельзя — туда, где Он, «придя прежде, все устроил для нас» (ср.: Ин 14. 2‒3). Больно, страшно? Иногда очень. Но без этого — как?

Кому охота ложиться на операцион-ный стол? И вместе с тем — как быть,

если иначе нельзя? И можно ли ожидать от хирурга, что он справится со своей задачей, если мы будем хватать его за руки, дергаться и брыкаться, спрыгивать с этого стола на пол, а то и вовсе из клиники сбегать?

Да, конечно, Господь не врач земной, все в Его власти и все Ему возможно. Но без нашей воли ничего не сделает с нами и Он, ибо какой в этом смысл?

Спасает ведь не одна лишь Его любовь, сама по себе, иначе не было бы никого не спасшегося. Спасает нас спо-собность откликнуться на нее, спасает способность дове-риться. Не противиться, не бо-роться, не мешать Ему творить с нами дивные и великие Его чудеса.

Откликнешься, и не будет чувства, что жизнь не зада-лась. Доверишься, и не будет недоумений, вопрошаний, роп-таний. Будет счастье.

Игумен Нектарий (Морозов)

О ДЕВСТВЕННИЦЕ ПИАМУН

Была девственница по имени Пи-амун, которая всю жизнь свою

прожила со своею матерью и с нею наедине принимала пищу только вече-ром, а днем пряла лен. Она удостои-лась дара пророческого. Однажды, во время разлития Нила, одна деревня напала на другую, ибо между деревня-ми бывают ссоры из-за раздела воды, напояющей участки земли, от чего за-висит ее плодородие, причем нередко доходит до кровопролития и смертоу-бийства. Итак, сильнейшая деревня напала на деревню, в которой жила Пиамун. Множество народа шло туда с кольями и дубинами, чтобы совсем разорить деревню ее. Но блаженной деве явился Ангел Божий и открыл ей о предстоящем нападении. Она, при-звавши старейшин своей деревни, сказала им: «На вас идут из такой-то деревни; ступайте к ним навстречу и упросите их оставить свой замысел против вас, иначе все мы, жители этой деревни, погибнем вдруг». Устрашен-ные старейшины пали ей в ноги и на-чали просить ее и умолять, говоря ей: «Мы не смеем идти к ним навстречу, ибо знаем их ярость и неистовство, но сделай милость нам, и всему селению,

и своему дому – выйди сама к ним на-встречу и укроти их, чтобы они вороти-лись назад». Святая не согласилась на это, но, взошедши в свою келию, всю ночь стояла на молитве, умоляла Бога и говорила: «Господи, Судия вселен-ной, Ты, Которому не угодна всякая не-правда! Когда приидет к Тебе молитва сия, пусть святая сила остановит их на том месте, где постигнет их». Так и слу-чилось по молитве святой девы.

Часу в первом дня враги находи-лись за три поприща от деревни и на этом самом месте остановились, как просила святая, и никак не могли тро-нуться с места. И самим этим врагам открыто было, что это случилось с ними по предстательству рабы Хри-стовой Пиамун. Посему они послали в ее селение просить мира и сказать жителям: «Благодарите Бога и правед-ную Пиамун: ее святые молитвы и вас спасли, и нас не допустили до великого греха».

Епископ Палладий Еленопольский. Лавсаик, или

повествование о жизни святых и блаженных отцов

СИМВОЛ ВЕРЫВерую во единаго Бога Отца, Все-

держителя, Творца небу и земли, ви-димым же всем и невидимым. И во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единороднаго, Иже от Отца рожденнаго прежде всех век; Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, несотворенна, единосущна Отцу, Имже вся быша. Нас ради чело-век и нашего ради спасения сшедша-го с небес и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечша-ся. Распятаго же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша, и погребенна. И воскресшаго в третий день по Писани-ем. И возшедшаго на небеса, и седяща одесную Отца. И паки грядущаго со славою судити живым и мертвым, Его-же Царствию не будет конца. И в Духа Святаго, Господа, Животворящаго, Иже от Отца исходящаго, Иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима, гла-голавшаго пророки. Во едину Святую, Соборную и Апостольскую Церковь. Исповедую едино крещение во остав-ление грехов. Чаю воскресения мерт-вых, и жизни будущаго века. Аминь

Веровать в Бога — значит иметь жи-вую уверенность в Его бытии, свойствах и действиях и всем сердцем принимать от-кровенное слово Его о спасении рода че-ловеческого. Бог есть един по существу, но троичен в Лицах: Отец, Сын и Святой Дух, Троица единосущная и нераздель-ная. В Символе веры Бог называется Все-держителем, потому что все, что ни есть, Он содержит в Своей силе и Своей воле. Слова Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым означают, что все со-творено Богом и ничто не может быть без Бога. Слово невидимым указывает, что Бог сотворил невидимый, или духовный, мир, к которому принадлежат Ангелы.

Сыном Божиим называется вто-рое Лицо Святой Троицы по Свое-му Божеству. Он назван Господом, потому что Он есть истинный Бог, ибо имя Господь есть одно из имен Божиих. Сын Божий назван Иису-сом, то есть Спасителем, это имя наречено самим Архангелом Гав-риилом. Христом, то есть Помазан-ником, назвали Его пророки — так издавна называли царей, первосвя-щенников и пророков. Иисус, Сын Божий, назван так потому, что Его человечеству безмерно сообщены все дары Духа Святого и, таким об-разом, Ему в высочайшей степени принадлежат ведение пророка, свя-тость первосвященника и могуще-ство царя. Иисус Христос называ-ется Сыном Божиим Единородным, потому что Он только один есть Сын Божий, рожденный из существа Бога Отца, и потому Он — единого существа с Богом Отцом. В Симво-ле веры сказано, что Он рожден от Отца, и этим изображается то лич-ное свойство, которым Он отлича-ется от других Лиц Святой Троицы. Сказано прежде всех век, чтобы ни-кто не думал, что было время, когда

Его не было. Слова Света от Света некоторым об-разом изъясняют непости-жимое рождение Сына Бо-жия от Отца. Бог Отец есть вечный Свет, от Него рож-дается Сын Божий, Кото-рый также есть вечный Свет; но Бог Отец и Сын Божий есть единый вечный Свет, нераздельный, единого Божеского есте-ства. Слова Бога истинна от Бога истин-на взяты из Священного Писания: Знаем также, что Сын Божий пришел и дал нам свет и разум, да познаем Бога истинного и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе. Сей есть истинный Бог и жизнь вечная (1 Ин 5. 20). Слова рожденна, не-сотворенна прибавлены святыми отцами Вселенского собора для обличения Ария, который нечестиво учил, что Сын Божий сотворен. Слова единосущна Отцу озна-чают, что Сын Божий есть одного и того же Божественного существа с Богом От-цом. Слова Имже вся быша показывают, что Бог Отец все сотворил Сыном Своим как вечною премудростию Своею и веч-ным Словом Своим. Нас ради человек и нашего ради спасения — Сын Божий, по обещанию Своему, пришел на землю не для одного какого-либо народа, а вообще для всего рода людского. Сшедшаго с не-бес — как сам о себе говорит: Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на не-бесах (Ин 3. 13). Сын Божий вездесущ и потому всегда был на небе и на земле, но на земле Он прежде был невидим и стал видим лишь когда явился во плоти, во-плотился, то есть принял на Себя плоть человеческую, кроме греха, и сделался человеком, не переставая быть Богом. Воплощение Христово совершилось со-действием Святого Духа, так что Святая Дева как была Девою прежде зачатия, так

и в зачатии, и после зачатия, и в самом рождении пребыла Девой. Слово вочело-вечшася прибавлено, чтобы никто не по-думал, что Сын Божий принял одну плоть или тело, но чтобы в Нем признавали совершенного человека, состоящего из тела и души. Иисус Христос был распят за нас — Он крестною смертию Своею из-бавил нас от греха, проклятий и смерти.

Слова при Понтийстем Пилате ука-зывают на время, когда Он был распят. Понтий Пилат — римский правитель Иу-деи, которая была покорена римлянами. Слово страдавша прибавлено, чтобы по-казать, что распятие Его было не одним видом страдания и смерти, как говорили некоторые лжеучителя, но подлинное страдание и смерть. Он страдал и умер не Божеством, а человеком, и не потому, что не мог избежать страдания, а потому, что восхотел пострадать. Слово погре-бен удостоверяет, что Он действительно умер и воскрес, ибо враги Его приставили даже стражу ко гробу и запечатали гроб. И воскресшаго в третий день по Писани-ем — пятый член Символа веры учит, что Господь наш Иисус Христос силою Боже-ства Своего воскрес из мертвых, как на-писано о Нем у пророков и в псалмах, и что Он воскрес в том же теле, в котором родился и умер. Слова по Писанию озна-чают, что Иисус Христос умер и воскрес точно так, как о том пророчески написано в книгах Ветхого Завета. И возшедшаго на небеса, и седяща одесную Отца — эти слова заимствованы из Священного Писания: Нисшедший, Он же есть и вос-шедший превыше всех небес, дабы на-

полнить все (Еф 4. 10). Мы имеем такого Первосвященника, Который воссел одесную престола величия на небесах (Евр 8. 1). Слова седяща одесную, то есть сидящего с правой стороны, надо понимать духовно. Они значат, что Иисус Христос име-ет одинаковое могущество и славу с Богом Отцом. И паки грядущаго со славою судити живым и мертвым, Егоже Царствию не будет конца — Священное Писание так говорит о будущем пришествии Христовом: Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо (Деян 1. 11).

Дух Святый называется Госпо-дом, потому что он, как и Сын Бо-жий, — истинный Бог. Дух Святой называется Животворящим, потому что Он вместе с Богом Отцом и Сы-ном дает тварям жизнь, людям же в том числе и духовную: если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие (Ин 3. 5).

(Продолжение на следующей странице)

( П Р О Д О Л Ж Е Н И Е . Н АЧ А Л О В № 1 4 5 )

р а с п и с а н и е б о г о с л у ж е н и й с 2 2 п о 2 8 и ю л я 2 0 1 3 г .22 июля

понедельникСщмч. Панкра́тия, еп. Тавромени́йского

23 июлявторник

Положение честно́й ри́зы Господа нашего Иисуса Христа в Москве

17:00 вечерня. утреня (полиелей). 1-й час/иерей Андрей, диакон Алексий/

24 июлясреда

РАВНОАП. ОЛЬГИ, ВЕЛ. КНЯГИНИ РОССИЙСКОЙ, ВО СВЯТОМ КРЕЩЕНИИ ЕЛЕНЫ

8:30 часы. исповедь.божественная литургия

/иерей Андрей, диакон Алексий/17:00 вечерня. утреня (полиелей). 1-й час

/иерей Андрей, диакон Алексий/

25 июлячетверг

ИКОНЫ БОЖИЕЙ МАТЕРИ, ИМЕНУЕМОЙ «ТРОЕРУ́ЧИЦА»

8:30 часы. исповедь.божественная литургия

/иерей Андрей, диакон Алексий/

26 июляпятниЦа

Собор Архангела Гаврии́ла 17:00 вечерня. утреня (полиелей). 1-й час/иерей Андрей, диакон Алексий/

27 июля суббота ПРП. НИКОДИ́МА СВЯТОГО́РЦА

8:30 часы. исповедь.божественная литургия

/иерей Андрей, диакон Алексий/

17:00 всенощное бдение/все священнослужители/

28 июлявоскресенье

Н Е Д Е Л Я 5 - Я П О П Я Т И Д Е С Я Т Н И Ц Е ,

РАВНОАП. ВЕЛ. КНЯЗЯ ВЛАДИ́МИРА, ВО СВЯТОМ КРЕЩЕНИИ ВАСИ́ЛИЯ

8:30 часы. исповедь. божественная литургия

/все священнослужители/ 17:00 вечерня. утреня с акафистоМ

божией Матери «спорительниЦа хлебов». 1-й час

/иерей Андрей/

приходской листок храМа иконы божией Матери «спорительниЦа хлебов» г. щелково

141100, Московская область, г. Щелково, ул. Малопролетарская, д. 55т. 8-916-707-73-83

e-mail: sporitelnitsa@mail.ru

Приходской листок вы также можете читать на нашем сайте - w w w . s p o r i t e l . r u

РЕДАКЦИОННЫЙ КОЛЛЕКТИВ:Главный редактор, верстка:

священник александр Мороков

Редакторы: иван и ольга юсовы

Фотограф: сергей прядко

Дух Святой исходит от Отца, как го-ворит об этом Сам Иисус Христос: Когда же приидет Утешитель, Которого Я пош-лю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельство-вать о Мне (Ин 15. 26). Духу Святому приличествует поклонение и прославле-ние, равное со Отцом и Сыном — Иисус Христос повелел крестить во имя Отца и Сына и Святаго Духа (Мф 28. 19). В Сим-воле веры сказано, что Дух Святой гла-голал через пророков — это основано на словах апостола Петра: никогда пророче-ство не было произносимо по воле чело-веческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым (2 Пет 1. 21). Причастным Духу Святому можно сделаться через таинства и усерд-ную молитву: если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святаго просящим у Него (Лк 11. 13).

Церковь едина, потому что Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной на-дежде вашего звания; один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас (Еф 4. 4–6). Церковь Святая, потому что Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством сло-ва; чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или поро-ка, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна (Еф 5. 25–27).

Церковь Соборная, или, что то же, кафоличе-ская, или Вселенская, потому что она не огра-ничивается никаким ме-стом, ни временем, ни народом, но включает в себя истинно верую-щих всех мест, времен и народов. Церковь Апостольская, потому что она непрерывно и неизменно от времен апостолов сохраняет и учение, и преемство да-ров Святого Духа через освященное рукополо-жение. Истинная Цер-ковь называется также Православной, или Правоверующей.

Крещение — это Та-инство, в котором веру-ющий, при троекратном погружении тела в воду, с призыванием Бога Отца, и Сына, и Святого Духа уми-рает для жизни плотской, греховной и возрождается от Духа Святого в жизнь ду-ховную, святую. Крещение едино, потому что оно есть духовное рождение, а родит-ся человек однажды, потому и крестится однажды.

Воскресение мертвых — это действие всемогущества Божия, по которому все тела умерших людей, соединясь снова с

их душами, оживут и будут духовны и бес-смертны.

Жизнь будущаго века — это жизнь, ко-торая будет после Воскресения мертвых и Всеобщего cуда Христова.

Слово Аминь, завершающее Символ веры, означает «Истинно так». Церковь хранит Символ веры с апостольских вре-мен и будет хранить его вечно. Никому и никогда нельзя ни убавить, ни добавить что-либо к этому Символу.

www.pravoslavie.ru