Приходской листок храма иконы Божией матери «сПорительница хлеБов»

г. Щёлково

Московская епархия русская православная Церковь

№ 708 января 2012 года

с л е п о й в а р т и М е й

Слепой человек, который сидел у врат Иерихонских, знал, что он

слеп. Мы тоже слепы – и мы не знаем этого. Он знал, что слеп, потому что все вокруг него могли свидетельствовать, что они видят, а он не видит, могли ему опи-сать, что они видят, и он мог понять, чего он лишен.

Мы слепы, и если сравнивать нас со святыми – такими же, как мы, людьми, но которые просветлели душой, прозрели сердцем, умом, – то ясно делается, как многого мы не видим. Но первая наша беда в том, что так редки среди нас люди со зрением, а еще страшнее то, что мы верим, будто состояние большинства – нормальное состояние, а если кто – ред-кий! – видит, слышит, чует, понимает, пере-живает необычайное, то он – вне нормы, он не обязательно является меркой для нас и судом над нашей слепотой, нечут-костью, мертвостью. В те времена в тех местах, где были явлены святые, с ними поступали, в общем, так же, как люди по-ступили со Христом: слушали недоверчи-во, воспринимали слова насмешливо, к советам их не прислушивались, пути их не следовали. Порой дивились тому, что им дано, но считали это настолько необы-чайным, настолько неестественным, что к этому и стремиться нет смысла. Так и теперь мы слепы, мы не видим, не чуем. И надо себе поставить вопрос: чего же мы не видим, к чему мы слепы? Тогда, может быть, нам и придет на мысль прислушать-ся и попробовать понять.

Слепы мы к тому, что Бог посреди нас; в храме, вне храма – везде присутствует Господь; а мы живем, словно Его нет. Он рядом с нами, мы Им дышим, движем-ся, есмы – и не отдаем себе в этом от-чета, приписываем себе жизнь, силу, ум, переживания, дарования, успех; однако проходим мимо Того, Кто есть источник всего. Мы слепы в этом отношении: сре-ди нас Господь – а мы можем думать пу-стые думы, переживать бессмысленные переживания, вести между собой тлен-ные и растлевающие беседы. А Он стоит

безмолвно, как нищий стоит у двери: не взглянет ли кто на Него, не обратит ли кто внимание, не учует ли кто Его присут-ствия, не переменит ли Его присутствие чего-либо в сердцах, в мыслях, в словах людей?..

И мы не видим; и нас так много, неви-дящих, что нам это и не странно: все сле-пы – значит, это норма! Как это страшно! А когда мы посмотрим вокруг себя, то мы такие же слепые. Каждый человек – об-раз Божий, икона, подобие; а мы ничего подобного не видим в нем. Пусть, конеч-но, эта икона изуродована – но разве мы к иконе, изуродованной человеческой грубостью, так относимся, как относимся к человеку? Если мы найдем икону рас-топтанную, оскверненную – с каким бла-гоговением, с какой болью сердечной мы ее поднимем, прижмем к сердцу, унесем к себе, вычистим, поставим, как мученицу, на святое место и будем рассматривать то, что ее изуродовало, как раны, и бла-гоговеть перед этим, потому что в этом мы увидим образ того, что случилось с Богом, когда Он стал Человеком: как Его люди били, как топтали, как оплевывали, как смеялись над Ним – это мы можем увидеть в иконе, написанной красками и пострадавшей.

А когда перед нами нерукотворный об-раз – человек, мы видим в нем – не знаю что, только не образ Божий, и относимся к нему, конечно, не так, как отнеслись бы к иконе, о которой я сейчас сказал... Разве нам разрывает сердце уродство человека – что он зол, что он завистлив и т. д.? Нет! Нам не больно от этого, нам противно! И другому так же противно смотреть на нас, потому что мы такие же, как те, кого мы осуждаем... И вот слепой в потемках бьет слепого, и никто из них не признает, что сам слеп и что это – ужас...

И еще: все в руке Господней; пути Бо-жии неисповедимы: они бывают страшны; они бывают так светозарны, что слепит очи; они бывают так скромны, непримет-ны, что нужно все наше внимание, что-бы уловить действие Божие. И вся наша жизнь, жизнь каждого отдельного чело-века, каждого из нас – в руке Господней. И все, без исключения, что в ней проис-ходит, имеет смысл, если бы мы только прозрели и поставили вопрос: Куда ведет Господь? Что это значит? – а не кричали: Мне неудобно! Мне больно! Меня это раз-дражает! Не хочу этого! Отойди прочь, Го-споди, с Твоими блаженствами, которые говорят о голоде, и о плаче, и о гонении, и об одиночестве... Не хочу того!..

И мы слепы: слепы в своей жизни, сле-пы в сложной, богатой жизни других, кто с нами связан; слепы в понимании путей Божиих в истории, слепы по отношению к отдельным лицам и к целым группам лю-дей – верующим, неверующим, своим, чу-жим; к своим так же слепы, как к чужим... Разве это не ясно, если только подумать?

А мы сидим в пыли у врат Иерихон-ских и воображаем, что зрячи. Проходит Христос, и мы голоса не возвысим, не крикнем о помощи; нет нужды, чтобы нам говорили: «Молчи, не тревожь Учителя»... Что мне от Него нужно? Я все знаю... Что Он может мне дать? Я зрячий, я живой... Неправда! – и слеп, и мертв! И только от Него может быть прозрение, и только от Него может быть жизнь. Но вот, мы не ви-дим этого и не просим – а Он проходит; больше того: останавливается, стучит в дверь ума, сердца, жизни всеми событи-ями, всеми людьми, всеми переживания-ми, всем без исключения, чем полна моя личная жизнь, и жизнь каждого вокруг, и всех, и всего мира и вселенной. А мы не слышим даже стука, даже гласа Господня, и не отворяем...

Перечтем этот рассказ. Христос спра-шивает: Что тебе от Меня нужно?.. Мы бы ответили: Да ничего мне не нужно, Госпо-ди; все у меня есть... Или, наоборот, чего только мне ни нужно – богатства, славы, дружбы, тысячи вещей, только не Его и не Его Царства. И поэтому и не слышим мы или слышим так редко: «Прозри! Ты же веруешь, ты поверил! Ты – на грани зря-чести, так прозри же, это в твоих руках!» Не слышим мы этого слова не потому, что у нас какая-то теоретическая вера бес-сильна, а потому что ничего нам не нужно, мы «зрячи». Как это страшно!

Подумаем все над этим пристально, пока еще можно прозреть и увидеть, как богата славой жизнь, как близок Господь, как сияет Он славой вечности, как беско-нечно Он смиренен, кроток, близок к нам, как лежит это сияние Господне на каждом лице, как на иконе, бьет ключом жизни в каждом событии, в каждом человеке, зовет нас: Разомкнись! Открой глаза, от-крой сердце, разомкнись! Пусть воля твоя будет гибкой, свободной! Пусть тело твое будет, как земля богатая перед посевом Господним, и тогда жизнь будет!.. Рожда-ется жизнь в человеке и вокруг него ши-рится, как свет, как тепло, как радость, как вечность. Все нам дано, и как мало мы это берем... Дай нам Господь мужество быть правдивыми, и дай нам Господь радость – радость прозреть!

неделя 30-я по пятидесятниЦе. проповедь Митрополита антония сурожского

Каждую зиму в конце декабря мир охватывает паника, с трудом поддающаяся классификации. Люди давятся в магазинах, стоят в гигантских очередях, что-

бы с неистовым исступлением отдать свою последнюю копейку, торговцы всякой вся-чиной, и душами тоже, я бы сказал, стоят на каждом углу, предлагая тебе счастье или хоть его капельку. Самые злые люди улыбаются детям, несчастные елочки яростно срубаются, но только «от двух лет и меньше, чтобы обрести Христа», потребление электроэнергии взрывается на месяц — на так называемый печальной памяти период подарков, все раскупают лампочки, дождик, мишуру, гирлянды, светящихся старичков, которые выныривают из окна, что-то воруют с деревьев, вскарабкиваются по печной трубе… Люди едят больше, слушают колядки на компьютере, готовят что ни попадя, кто-то объедается непомерно, и чаще слышится сирена скорой помощи. Повсюду сто-ит трудноописуемое столпотворение, особенно там, где что-нибудь продается, так что

может показаться, что эти люди через пару дней умрут и поэтому вкладывают все силы, чтобы прожить последний остаток жизни с повышенной, прямо-таки гигантской интенсивностью.

Иные мрачные моралисты, с знающим видом усмехаясь, сурово обронят, что это чистой воды суета, невежественность, без-различие, искусственность, проклятие материи, гордость плоти — одним словом, всякие деревянные речи подобного рода. И все-таки, что же скрывается за этим ненормальным бурлением, какая тайна прячется за миллионами разноцветных огоньков, в чем смысл этого скопища и бесконечных очередей в супермаркете, какова цель вскрикиваний с ароматом шампанского в обще-ственных местах, всего этого трясущегося делирия человечества посреди зимы?

Ответ прост. Люди ищут счастья, жизни вечной, света присносущного, любви Небесного Жениха, единения с Богом, лицез-рения святых небожителей, хоров мириад ангелов, вечной Литургии Агнца Божия. Ищут неистово. Кто ищет? Дерущие глотку на площади Конституции, пьяницы на лестничной площадке, неудержимые взрыватели петард в спальных районах, меломаны, громыхающие своими динамиками в открытые окна, сокрушители бутылок из-под дешевого шампанского, отдающего гнилыми персиками, человеческие создания, закрытые в клубах, где децибелы, дым и мрак несут пророчество о грядущем веке, ряженые в масках, яростно бьющие в барабаны под окнами, доводя до отчаяния родителей с маленькими детьми. Да, они. Только не знают, где искать. Ищут — как говорят святые отцы — вещей конечных с бескрайним желанием, ищут вечности в плоти, ищут света в мусоре.

Это все равно что, когда хочешь есть, пойти к мусорному ведру вместо холодильника, плиты или стола. Современное Рожде-ство — это лишняя возможность увидеть, как люди отчаянно цепляются за материю, чтобы утолить свою неизбывную духовную жажду, как они роются в мусоре в надежде наткнуться на рай, как ищут неба глазами, пригвожденными к земле. Прожорливые — это просто жалкие жертвы своего чрева, но их голод не может быть утолен ничем, кроме пищи от Бога, получаемой в Святом Причастии. Блудники — это люди, гибнущие посреди множества тел в своем поиске настоящей любви, обитающей в брачном чертоге Владыки. Опустошители бесчисленных бутылок жаждут, сами не зная того, воды истинной, которая сходит с небес и делает человека источником воды, текущей в жизнь вечную. Слушатели песен, лишенных содержания, — это лишь жаждущие услышать музыку небесных хоров, заведенные в тупик, в «точку невозврата».

Праздники — это оглушающий, отчаянный крик людей, ищущих вечности. Это безмерная боль людей, знающих, что они умрут. Это содрогание человека перед лицом небытия, бурное сопротивление тех, кто уходит в землю. Это ответ миллионов бес-смертных душ, вопиющих к небу: «НЕТ, мы не умрем, мы предназначены для неба, у нас есть идеалы, желания, переживания, планы на целую вечность». Но, к сожалению, очень немногие знают, где находятся настоящая пища, настоящая музыка, насто-ящие дары, настоящий свет, настоящая жизнь. Там, где рождается Христос, Хлеб Небесный, вечный Гимн любви, высочайший Дар, принесенный Богом людям, Свет миру, Путь, Истина и Жизнь.

Перевела с румынского Зинаида Пейкова священник иоанн валентин истрати

Двенадцать дней после Рождества до Крещения Господня называют-

ся святками - то есть, святыми днями, ос-вященными приходом в мир Спасителя. Отмечать особо эти дни Церковь начала с древних времен.

Уже в уставе VI века преподобного Саввы Освященного пишется, что в дни святок не по-лагается класть покло-ны и совершать венча-ние. Вторым Туронским Собором 567 года все дни от Рождества Хри-стова до Богоявления названы праздничными. В первые дни празднества по традиции принято посе-щать знакомых, близких, друзей, дарить подарки - в воспоминание о дарах, при-

несенных Богомладенцу волхвами. Хозяйки красиво накрывают столы,

готовят лучшие угощения. Также при-нято вспоминать о бедных, больных, нуждающихся людях: посещать детские

дома, приюты, больни-цы, тюрьмы. В древние времена в святки даже цари, переодетые в про-столюдинов, посещали тюрьмы и давали заклю-ченным милостыню.

Особой традицией святок на Руси явля-лось колядование, или славление. Молодежь

и дети наряжались, ходили по дворам с большой самодельной звездой, испол-няя церковные песнопения - тропарь и кондак праздника, а также духовные

песни-колядки, посвященные Рождеству Христову. Обычай колядования был рас-пространен повсеместно, но в разных районах страны он имел свои особенно-сти.

В некоторых районах России звезду заменяли «вертепом» - своеобразным кукольным театром, в котором пред-ставляли сцены Рождества Христова. Празднование святок богато отражено в фольклоре и литературном творчестве. Рождественские дни становятся, по вы-ражению великого русского писателя Фе-дора Михайловича Достоевского, «днями семейного сбора», днями милосердия и примирения. Рассказы о добрых, чудес-ных событиях, происходящих с людьми в Рождество, получили название святоч-ных историй.

http://rojdestvo.paskha.ru

продолжение. начало в пл №59,60,61,62,63,64,65,66

О Т Н О Ш Е Н И Е С В Я Щ Е Н Н О Г О П И С А Н И Я К С В Я Щ Е Н Н О М У П Р Е Д А Н И Юсвя щ е н н о е пи са н и е — н а и ва ж н е й ш а я и з ф о р М

свя щ е н н о го пр е д а н и я

Таким образом, Священное Писание, Правило веры и ли-тургическое предание суть не взаимодополняющие друг друга части Священного Предания, а неразрывно связанные между собой формы единого Предания, тождественные по своему содержанию. Можно сказать, что одна и та же Богооткровен-ная Истина в Священном Писании благовествуется, в Правиле веры преподается в доктринальной форме, а в литургической жизни Церкви действуется и славословится.

Из всех форм, в которых воплощается Предание, Священ-ное Писание имеет для нас наибольшее значение. Архим. Со-фроний указывает две причины превосходства Священного Пи-сания над другими формами: "форма эта является ценнейшей и по удобству сохранения ее и по удобству пользования ею...".

По словам свт. Филарета Московского, "Богодухновенное Писание есть неизменнее, — особенным устроением Духа Бо-жия, упроченный вид Предания".

Священное Писание - "единственный источник вероучения, о котором со всей уверенностью можно сказать, что он ни в чем не погрешает против полноты доступной нам Божественной Истины. Именно оно в наибольшей полноте и совершенстве показывает образ спасительного действия Бога в мире".

Согласно "Пространному Катихизису", Священное Писа-ние дано, "чтобы Откровение Божие сохранилось более точно и неизменно". Поэтому "с тех пор, как учение христианское за-ключено в Священные книги, Святая Церковь, для верного и неизменного сохранения сего учения, имеет обычай и правило, не только мысли сего учения на непреложном свидетельстве богодухновенного Писания утверждать, но и самые слова и вы-ражения, для означения важнейших предметов и частей заим-ствовать из того же чистого источника Писания".

Кроме того, православное богословие "непрестанно прове-ряет себя при помощи Писания".

поч е М у д ол ж н о с о бл юд ат ь свя щ е н н о е пр е д а н и е и т о гд а, ко гд а М ы и М е е М свя щ е н н о е пи са н и е?

Необходимость держать Предание даже тогда, когда мы об-ладаем Священным Писанием, обусловлена тремя причинами.

а) Священное Предание включает в себя и то, что в принци-пе не может быть записано, а именно, опыт духовной жизни, передаваемой личным примером, и благодатное освящение, со-общаемое посредством таинств.

6) "Для руководства к правильному разумению Священного Писания... ".

Конечно, Священное Писание заключает в себе полноту бо-гооткровенной Истины и содержит все необходимое для сохра-нения чистоты веры и благоугождения Богу. Однако для того, чтобы воспользоваться сокровищами Писания, мало иметь его выверенный текст, Священное Писание должно еще правильно пониматься и надлежащим образом истолковываться. Одного человеческого разума для правильного понимания Священного Писания явно недостаточно, об этом красноречиво свидетель-ствует история протестантизма. Отказавшиеся от авторитета Священного Предания многочисленные протестантские дено-минации, опираясь на один и тот же текст Священного Писа-ния, приходят к различным, порой диаметрально противопо-ложным выводам.

Формы Священного Предания теснейшим образом связа-ны между собой. Правило веры по отношению к Священному Писанию является руководительным началом, ключом для ис-толкования (traditio inteperata). В литургической жизни, в таин-ствах сообщается Божественная благодать, отверзающая "ум к

уразумению Писаний" (Лк. 24, 45). А в творениях свв. отцов мы имеем живую, непрерывную традицию истолкования библей-ских текстов. Поэтому "изъятое из потока Священного Пре-дания, Писание не может быть понято, как должно, никакими научными исследованиями". Свт. Василий Великий писал: "... ежели отважимся отвергать написанные обычаи, как будто не великую важность имеющие, то неприметно повредим Еван-гелию в самом главном, или паче, от проповеди Апостольской оставим пустое имя".

в) "Для правильного совершения таинств и для соблюдения священных обрядов в чистоте первоначального их установления".

Церковные таинства и священнодействия представляют со-бою диалектическое единство формы и содержания. Препода-ние верующим в таинстве невидимых благодатных даров, что составляет внутреннюю сторону таинства, совершается по-средством видимой формы или обряда. Обряд не должно абсо-лютизировать. Обряд не есть догмат, обряды могут изменяться. Но обрядовая форма таинства теснейшим образом связана с его внутренним содержанием, поэтому изменение обряда имеет свои допустимые пределы: даже у одного и того же таинства обряд может быть различным, но он не может быть каким угод-но. Обряд имеет двоякое назначение:

— посредством обряда верующим сообщается Божествен-ная благодать;

— обряд должен помогать человеку раскрыть свою душу для принятия и усвоения преподаваемых в таинстве благодат-ных даров.

Если изменение обряда выходит за допустимые пределы, теснейшая связь между обрядовой формой и смыслом, содер-жанием таинства начинает разрушаться. Такой искаженный обряд уже не способствует, а, напротив, препятствует челове-ку воспринимать и усваивать благодать, то есть вредит дей-ственности таинств. Дальнейшая деформация обряда ведет к разрушению таинства как такового, то есть к отрицанию его действительности. Например, если при совершении таинства крещения не будет совершено трехкратное погружение (об-ливание), сопряженное с произнесением установленных слов ["Крещается раб Божий (имя рек). Во имя Отца. Аминь. И Сына. Аминь. И Святаго Духа. Аминь"], то таинство не совер-шится, окажется недействительным.

Продолжение следует...Протоиерей олег давыденков

р а с п и с а н и е б о г о с л у ж е н и й с 9 п о 1 5 я н в а р я 2 0 1 2 г о д а

9 январяпонедельник

ап. первоМч. и архидиа́кона стефа́наПрп. Фео́дора Начерта́нного, исп.

8:00 утреня. (полиелей). часы. исповедь. божественная литургия

/иерей Андрей/

17:00 Молебен прп. спиридону и никодиМу, просфорникаМ киево-печерскиМ /иерей Андрей/

10 январявторник

Мучеников 20 000, в Никомиди́и сожже́нных8:00 утреня. часы. исповедь.

божественная литургия/иерей Александр/

17:00 Молебен. акафистное пение прп. серафиМу саровскоМу, чудотворЦу /иерей Александр/

11 январясреда

Мучеников 14 000 младенцев, от Ирода в Вифлееме избиенных

8:00 утреня. часы. исповедь. божественная литургия

/иерей Александр/

17:00 благодарственный Молебен с акафистоМ «слава богу за всё» /иерей Александр/

12 январячетверг

Свт. Мака́рия, митр. Московского8:00 утреня. (полиелей). часы.

исповедь. божественная литургия/иерей Андрей/

17:00 Молебен. акафистное пение святителю василию великоМу /иерей Андрей/

13 январяпятниЦа отдание праздника рождества христова

8:00 утреня. (славословие). часы. исповедь. божественная литургия

заупокойная лития

/иерей Андрей/

17:00 всенощное бдение/все священнослужители/

14 январясуббота

обре́зание господне и паМять святителя василия великого

8:30 часы. исповедь. божественная литургия

/все священнослужители/

17:00 всенощное бдение/все священнослужители/

15 января воскресенье

НЕДЕЛЯ 31-Я ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦЕ. ГЛАС 6-Й.

преставление (1833), второе обре́тение Мощей (1991) прп. серафиМа, саровского чудотворЦа.

8:30 часы. исповедь. божественная литургия

/все священнослужители/

17:00 Молебен. акафист перед образоМ божией Матери «спорительниЦа хлебов» /иерей Александр/

приходской листок храМа иконы божией Матери «спорительниЦа хлебов» г. щёлково

141100, Московская область, г. Щёлково, ул. Малопролетарская, д. 55т. 8-916-707-73-83

e-mail: sporitelnitsa@mail.ru

наша страничка на фейсбуке: http://www.facebook.com/pages/Храм-иконы-Божией-Матери-Спорительница-хлебов-г-Щелково/135030323227003?ref=ts

РЕДАКЦИОННЫЙ КОЛЛЕКТИВ:Главный редактор, вёрстка:

священник александр Мороков

Редакторы: иван и ольга юсовы

Фотограф: сергей прядко

инна илюхина

Мои любимые христианские притчи"Пустой" горшок с медом

Монах пришел как-то к своему наставнику и говорит:— Отче, сколько раз хожу я к тебе, каюсь в

грехах, сколько раз ты наставлял меня советами, но я не могу исправиться. Какая мне польза приходить к тебе, если после наших бесед я снова впадаю во грехи свои? Авва ответил:

— Сын мой, возьми два глиняных горшка — один с ме-дом, а другой пустой.

Ученик так и сделал.— А теперь, — сказал учитель, — перелей несколько

раз мед из одного горшка в другой.Ученик снова послушался.— Теперь, сынок, посмотри на пустой горшок и поню-

хай его.Ученик посмотрел, понюхал и говорит:

— Отче, пустой горшок пахнет медом, и там, на до-нышке осталось немного густого меда.

— Вот так, — сказал учитель, — и мои наставления оседают в твоей душе. Если ты ради Христа усвоишь в жизни хоть часть до-бродетели, то Господь, по милости своей вос-полнит их недостаток и спасет твою душу для жизни в раю. Ибо и зем-ная хозяйка не сыплет перец в горшок, который пахнет медом. Так и Бог не отринет тебя, если сохранишь в душе хоть начала праведности.