14-GalEinaiEcuador-Vaera 5774-27-12-2013

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PARASHAT VAERA

Viernes 27 de Diciembre, 2013 18:01

Sbado 18 de Diciembre, 2013 18:54Hora lmite para Shema 9:13

Shabat Mevarjim

Pgina 1 de 3227 de Diciembre2013 - 24 Tevet 5774

Todos los derechos reservados Instituto Gal Einai

Editorial Gal Einai - La Dimensin Interior www.dimensiones.org

(Permitida su difusin solo citando el nombre)

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LA PARASHAT DE LA SEMANA VAERAContenidoLa Perash de la Semana Vaer (Y se Mostr)........................................................................... 2

Meditacin 1: Conocer a DIOS es Vivir ...................................................................................... 2Meditacin 2: Yo Soy Havai ......................................................................................................... 3Meditacin 3: Enojate y no Peques ............................................................................................. 5

Conocer a dios a travs de la naturaleza .............................................................................. 9VIDEO MENSAJES ................................................................................................................................ 14

Video 1: La sublimacin del alma .............................................................................................. 14Video 2: Tres veces 10 en la Tor ................................................................................................. 20

Video 3: La ira sagrada .................................................................................................................. 22El Nacimiento de un Pueblo ..................................................................................................... 22

Video 4: Las diez expresiones de la redencin ........................................................................ 27Video 5: NIGN IEDID NEFESH del rav Ginsburgh ........................................................ 29

OTRAS LECTURAS ............................................................................................................................... 30Cabal y Vida Moderna- Viviendo con el Tiempo ............................................................... 30

El Mes de Shevat ........................................................................................................................... 30Letra: Tzadik .................................................................................................................................. 30Mazal: "deli" (acuario, el cubo o balde) .............................................................................. 30Tribu: Asher ................................................................................................................................... 31Sentido: Comer, gusto (ajil, taam) ....................................................................................... 31

Organo Controlador: el estmago [y el esfago] (etztomj o kurkavn) .............. 31
http://www.es.chabad.org/calendar/view/day.asp?tdate=3/16/2012http://www.es.chabad.org/calendar/view/day.asp?tdate=3/17/2012http://www.dimensiones.org/http://www.dimensiones.org/http://www.dimensiones.org/http://www.es.chabad.org/calendar/view/day.asp?tdate=3/17/2012http://www.es.chabad.org/calendar/view/day.asp?tdate=3/16/2012


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LA PERASH DE LA SEMANA VAER (YSE MOSTR)

MEDITACIN 1:CONOCER A DIOSES VIVIRDe las enseanzas de Rabi Shimn bar Iojai, traduccin y comentario de Simja-Shmuel Treister

Esta traduccin es de "Raia MeHemna", uno de los subtextos del Zohar donde RabShimn ensea el significado interno de las mitzvot como les fueron reveladas a l.La intencin meditativa sincera de una persona al realizar una mitzv es de granvalor mstico. El propsito de la enseanza de estas revelaciones es apoyar yadornar la sagrada Shejin en el exilio. Esto acerca la redencin final y la ltimarevelacin de que Di-s es uno. El anlisis est en la lnea de una de las 13 formas enque se interpreta la Tor - "A partir de principio general surge una regla enparticular".

"Y los tomar para m como Mi pueblo, y Yo ser para vosotros Dios, y sabris queYo soy el Seor, tu Dios, que te saca de bajo la opresin de Egipto." (Ex. 6:7).

Este mandamiento [de conocer a Dios] es el primero de todos los mandamientos.

El conocimiento de Di-s se divide en dos categoras insinuadas en este versculo. Enprimer lugar est el entendimiento general de que hay una fuerza suprema quesupervisa el mundo. Lo siguiente es comprender que dicho control e influenciarecae hasta en los ms finos detalles de este mundo.

El comienzo de cada mitzv es conocer a Dios en Su generalidad. Qu es esta

generalidad? Es saber que hay una fuerza gobernante arriba que el Amo delmundo. l cre todos los mundos [Atzilut, Beri, Ietzir y Asi], los cielos y la tierray todas sus fuerzas. Este es [conocer a Dios] en general [que consta de seis partes]:

Saber que hay [entender esta realidad]; Una fuerza gobernante [que comanda a todas las fuerzas del universo]; Por encima de [la razn superior a todo razonamiento]; Amor de todos los mundos [y que acta en ellos, no abandonndolos al control

de fuerzas secundarias]; Creador de todos los mundos [de la nada a algo - ex nihilo]; Y todas sus fuerzas. [No creer que las obras de la Creacin son de alguna

manera autosuficientes]. Todo esto es el principio para llegar a una verdadera creencia en Dios en

general. La finalidad de todo [saber y creer] es en lo particular, conocerLo en particular

[detalles].

Esta es la esencia interior de la Divinad contenida en las sefirot particulares y atravs de la evolucin de Su poder en los Mundos y los secretos de la Creacin. Una

persona en este mundo se ocupa de lo general y lo particular...Lo general y lo particular son el principio [Atzilut] y el final [Asi], el secreto de lomasculino y lo femenino [positivo y negativo] a la vez. As nos encontramos con


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que una persona en este mundo trata con el general y particular [en llegar a la fe enDios]. En este mundo la persona misma se compone de lo general y lo particular.[En general existe como un cuerpo fsico compuesto por miembros particulares].Esta es la razn por la que el principio de todo es saber que hay un controlador yun juez en este mundo y que l es el amo de todos los mundos. l hizo al hombredel polvo de la tierra, y sopl en su nariz el alma de la vida.

En hebreo, la palabra para "hombre" es "adam", la palabra "tierra" es "adam", lapalabra "aliento" es "neshim", la palabra "alma" es "Nesham". El acto de larespiracin da vida al cuerpo, que es el contenedor del alma, y proceden en ltimainstancia del aliento original de Dios en el primer hombre. En hebreo, las palabrastextuales de "hombre" y "alma" se refieren claramente a estos conceptos. Esta esuna de las razones por las cuales el hebreo es llamado la Lengua Sagrada, ya que

las propias letras y palabras expresar significados divinos ocultos.Cuando el pueblo de Israel sali de Egipto no conocan a Dios. La falta deconocimiento de Dios era el aspecto ms sombro de ese exilio...

El ms profundo exilio es no saber de la existencia de Dios - en general o enparticular. Egipto era la esencia de todos los exilios y esta falta de conocimiento deDios era el aspecto ms sombro de ese exilio. Recordamos constantemente lasalida de Egipto, porque esa era la esencia de la lucha en nuestras propias vidas,salir de la oscuridad y conocer a Dios.

Cuando Moiss lleg a [redimirlos a] ellos, ste fue el primer mandamiento porqueles ense como est escrito: "Y sabris que yo soy el Seor, tu Dios, que te saca dedebajo [obsrvese el tiempo presente!] los sufrimientos de Egipto.

La palabra para Egipto en hebreo es "Mitzraim", est relacionado con la palabra"meitzarim", que significa "constriccin". El primer mandamiento para salir de unaconciencia estrecha es reconocer lo Divino.

Si no fuera por este mandamiento Israel no habra credo en los milagros ymilagros que se hicieron para ellos en Egipto. Cuando entendieron esto en general,les fueron hechos milagros y maravillas [en particular].

De aqu vemos que una persona necesita entender y creer en Aquel que esthaciendo la historia con el fin de merecer los milagros relacionados con laredencin del exilio.

Zohar, Parashat Vaier, pg. 25 bis, traduccin y comentario de Simja-Shmuel Treister

MEDITACIN 2:YO SOY HAVAI

Nuestra parash comienza diciendo (Exodo 6:12)

Vaidaber Elokim el Mosh, vaiomer elav Ani Havai

Y habl Elokim a Mosh, y le dijo Yo soy Havai.


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Le hablo por que Mosh se haba revelado, se enfrent a Hashem dicindole: Porqu has hecho mal a este pueblo? (Exodo 5:22). Ante semejante muestra deinsubordinacin, Hashem se vio obligado Y le dijo Yo soy Hashem. Fiel pararecompensar con bondad a los que van delante de M. Y no te he enviado en vano,sino para cumplir Mi palabra que le di a los patriarcas.

Encontramos en diferentes lugares que Hashem utiliza esta expresin Yo soyHashem, fidedigno para vengarse cuando se enfrenta al castigo, como en y hasmancillado el Nombre de tu Dios, Yo soy Hashem (Levtico 19:12), y cuando habladel cumplimiento de una mitzv, como en Y cuidarn mis preceptos y loscumplirn, Yo soy Hashem, fiel para dar recompensa (Levtico 22:31).

En la Tor y en el Tanaj en general, est escrito 3 veces , vaidaberElokim , Y Habl Elokim. En la Tor la expresin hablar (dibur) es una forma de

decir algo fuerte e importante, y Elokim es el Nombre de Hashem asociado con lacualidad de juicio, din.

La primera vez la encontramos en Noaj al finalizar el diluvio: Y habl Elokim aNoaj, diciendo. Sal del arca, tu y tu mujer y tus hijos y las mujeres de tus hijoscontigo (Gnesis 8:16). La segunda vez en nuestra parash, en el verso que yacitamos: Y habl Elokim a Mosh y le dijo Yo soy Havai. La tercera vez es enverso que sirve de ttulo al enunciado de los Diez Mandamientos Y habl Elokimtodas esas cosas, diciendo. (Exodo 20:8) Yo soy Havai tu Elokim etc.

Cuando se trata de Noaj Rashi no aclara cual es el din , juicio que hay en e stehablar. Por el contrario, fue dicho al finalizar el castigo del diluvio y viene apermitir que Noaj y toda su familia salgan del arca, de la crcel en que estuvieronconfinados durante todo un ao, y volver a vivir libremente sobre la tierra de lamanera normal en que se comporta una familia tu y tu mujer y tus hijos y lasmujeres de tus hijos contigo, cada hombre con su mujer, aqu les permiti tenerrelaciones matrimoniales (Rashi).

Tratndose de los diez Mandamiento encontramos que Rashi se refiere al NombreElokim en el verso-ttulo: Y hablo Elokim, el significado de Elokim no es otro que

juez ( dain ), como est dicho Elokim no maldecirs', y Onkelos lo traduce daina', porque hay cuestiones por las cuales la persona que las cumple debidamenterecibe su recompensa pero de lo contrario no recibe castigo alguno. Segn esto:Podra ser que lo mismo ocurre con los Diez Mandamientos? La respuesta es:'Habl Elokim', habl el que es juez para saldar cuentas.

En cuanto al Nombre Elokim de los Diez Mandamientos, se explica en Jasidut quees el secreto de la expresin habitual de nuestros sabios, que la Tor se le dio aIsrael por boca del rigor, la guevur, o sea a travs del rigor Divino de transferir einvestir lo ilimitado dentro o de los lmites de las letras de la Tor. Es decir, y como

esta en la explicacin de los sabios en arameo acerca de la primera palabra de losDiez Mandamientos:


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"' ' " Anoj A na n afshi k tabit i ehavit

Mi espritu hace que sean las letras

Hashem se brinda verdaderamente a S mismo, el verdadero infinito, en la Entregade la Tor, en letras limitadas y finitas :, a Israel,que son las iniciales de

Shishim rib otiot laTor

Hay seiscientas mil letras en la Tor

Y hay que entender cul es el secreto que hay en las 3 veces que est escritoVaidaber Elokim, y habl Elokim .

Y el secreto es que, como se explica en los escritos del Arizal que hay 3 niveles de

Elokim, en maljut (reinado), en guevur (rigor) y en bin (entendimiento).El Nombre Elokim de maljut es el secreto de (E'lohim) = guematria (Hateva , la naturaleza). Porque maljut es el origen de la naturaleza, que desciendepara hacer que sea, darle vida y existencia a la naturaleza de los mundos inferioresCreacin, Formacin y Accin. Sobre Noaj est dicho: Y a Elokim anduvo Noaj ( ), el fluy con la naturaleza Divina y por eso tuvo el merito de encontrar gracia (jen , = , su reflejo simtrico en las alturas), que es una ddiva del maljut (elreinado) como es sabido. Noaj es la dcima generacin de la humanidad,paralelamente a la sefir de maljut que es la dcima.

Por lo tanto, Y habl Elokim a Noaj diciendo es volver a la vida natural (es sabidoque el diluvio produjo un cambio de la naturaleza fsica), las ofrendas perpetuasen su debido orden , (como est escrito: Todos los das de la tierra, la siembra y lacosecha, y el fro y el calor, y verano e invierno, y da y noche, no cesarn).

Aqu no se puede explicar Elokim como una expresin de juicio, el juicio severo delnivel de guevur, sino en una forma de juicio diluido con misericordia. Como estescrito Verajamav al col maasav , Y Su misericordia est en todos Sus actos.

MEDITACIN 3:ENOJATE Y NO PEQUESCONFERENCIA SEMANAL ZOHAR Y AIN BEIS

Del shiur Ain Beis Parashat Shemot 28 de Tevet 5773, Ierushalaim

Notas tomadas durante la clase, no han sido ni revisadas ni editadas por Harav Ginsburgh)

Dijimos que en esta semana podramos ensear Menujah Vesimjaj basado en elnigun de jabad en el que se canta: Lejaim, Lejaim, matzal tov

Esto fue menuja vesimja en el nign de Jabad. Ahora, entonmosla nuevamente,pero esta vez con la meloda el nign Nadborna que aprendimos la semana pasada.

Una vez ms, esta vez con el nign Jabad

Lejaim, lejaim.


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Hoy estamos en la parash Vaera, el primer verso es Elokim habl a Moshe y ledijo: Yo soy Havai. Comienza con Elokim y termina con Havai. Hay numerososcomentarios y muy diferentes, tanto en la dimensin revelada como en Jasidut, quehablan exclusivamente del por qu de este cambio entre los Nombres de Dios elverso comienza con Elokim y termina con Havai, el Nombre esencial de Dios. Lainterpretacin literal es que en el final de la parash anterior, Moshe vino conquejas ante Hashem sobre la situacin del pueblo judo, diciendo que sta habaempeorado desde que fue al Faran. Entonces, debido a que le habl con dureza alTodopoderoso, Dios lo reprendi con el Nombre del juicio, Elokim. Esta es laexplicacin de Rashi basada en la lectura literal de la Tor.

En jasidut, el Deguel Majane Efraim (el nieto del Baal Shem Tov) explica que enesta parash comienzan las 10 plagas dirigidas a someter a los egipcios. Para salir

de nuestro exilio tenemos que someter a la klip, la cscara de impureza que nosatormenta para as poder liberarnos de ella. Para lograrlo necesitamos a MosheRabeinu, el poder que sabe cmo golpear a Egipto para salir de l. Hay unaenseanza jasdica trada del Tania, un dicho muy bsico que dice no hay rey sinpueblo. El Todopoderoso es el Rey, pero aqu Mosh Rabeinu es el rey terrenal ycomo tal necesita un pueblo, y existen diferentes explicaciones para la palabrapueblo, ), no hay rey) , am. En este caso, ste representa las 10 plagassin 10 plagas. Si el rey no sabe cmo golpear la kelip 10 veces, no es un rey.

El Shlah dice y el Rebe repite esto en su nombre, que todo lo que leemos en la

Tor se corresponde con el tiempo en el que lo leemos. Comenzamos leyendosobre las 10 plagas en el mes de Tevet y continuamos en el mes de Shevat. Elsentido de Tevet es la ira justa, como dice el verso de los Salmos 4:5:

, enjense pero no pequen, reflexionen en sus corazones sobre vuestros lechos y

guardad silencio para siempre. Debemos enojarnos e indignarnos por la kelip,con el Faran que trata de hacernos trasgredir. El final del verso es , domusela, guarden silencio por siempre, le hace recordar el da del fallecimiento, el da

de su muerte. As es cmo Mosh Rabeinu comienza su advertencia, le dice deentrada al Faran que el final ser su muerte. Esta nos es la forma en que la genteacostumbra hacer las cosas, revelando completamente sus intenciones. Ahora, lapalabra , domu, alude a ambas plagas: la primera de sangre que es , dam, y laplaga final de la muerte de los primognitos, , el da de la muerte. As, este meses el tiempo de enojarnos con nuestra inclinacin al mal. Mosh Rabeinu tiene estepoder, pero Aarn no. Como est dicho: Mosh es el Elokim del Faran, su poder dejuicio (no Aarn). Por eso Mosh es quien le dice a Aarn cmo realizar las 3primeras plagas.

En Jasidut est explicado que cada da tenemos la tarea de castigar a la inclinacinal mal con 10 plagas. Desde el momento en que despertamos, con el Mod An,reconozco yo, y el lavado de nuestras manos, alistndonos para el dvenen (lasoraciones de la maana) todo el rezo hasta la Amida, la plegaria silenciosa y


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despus el Nefilat Apaim, la confesin (correspondiente a Adam Kadmn, elhombre primigenio). Todo este proceso de elevacin y acercamiento a Hashem esun momento de salida de Egipto, cada da en cada generacin. Y como dice el Tania,el momento principal es cuando decimos el Shem.

Pero, otra vez, en particular, el partzuf de las plagas en cada da es que en esepunto logramos llegar a la plaga de la mezcla de animales salvajes ( , arov).Cul es la conexin entre el shema y el Arov, la mezcla de los animales salvajes?As como es interesante para entender, tambin es interesante para ver cmonuestro servicio de oraciones de la maana corresponde a las 10 plagas,permitindonos liberarnos de nuestro propio Faran interno y aferrarnos a Dios.Es muy apropiado para lidiar con este tema al final del mes de Tevet, cuyo sentidoes el sentido de la ira (dirigida hacia la inclinacin al mal).

El Rambam escribe que hay dos rasgos en el carcter de los que hay que alejarsecompletamente: el enojo y el orgullo (exagerados). Pero, tambin existe la mitzvde asemejarse a Dios, y la cancin del Mar dice: ' , ashiralaHashem kiga ga, cantar a Dios porque se enorgulleci sobre los engredos,Dios se enorgullece sobre aquellos que estn llenos de orgullo de s mismos. Y, yaque debemos asemejarnos a Dios, tambin nosotros como judos debemos tenerorgullo sobre aquellos que se enorgullecen de s mismos. Este es el punto del rey. Yaunque el amor propio es el peor rasgo en el carcter, es necesario para ser usadode forma correcta en nuestro servicio a Dios.

Y lo mismo con la ira (, cas, 150). La relacin entre estos dos rasgos es que elenojo, la ira, es igual a 10 veces el valor en guematria de la palabra orgullo ( ,gaav). El Arizal escribe que una persona que tiene amor propio, est afligiendo lasdos primeras letras de Havai (cuya guematria es igual a 15, el valor de orgullo).Algunas veces, con el fin de prevenir a un nio (o a un adulto) de transgredir,tenemos que mostrar que supuestamente estamos enojados, pero por dentrotenemos que estar en calma. Pero eso no es aun usar la ira en el servicio a Dios,ms bien, as como a veces tenemos que usar el orgullo, otras veces tenemos queenojarnos, aun si esto es un riesgo. Se dice de Mosh Rabeinu que como se enojaba

se equivoc, el ms grande de todos los hombres. Mostr enoj y probablementerealmente se enoj, entonces se arriesg a los efectos del enojo, aunque saba quepoda conducirlo a un error.

Estos dos rasgos, ira y orgullo, en el servicio a Dios son como jugar con fuego. Asdice el Tania, estos dos rasgos vienen del elemento fuego y por lo tanto no todosdeberan jugar con fuego. Pero un rey tiene que saber cmo jugar con fuego, cmousar estos dos rasgos en el servicio a Dios con el fin de santificarnos. As que todoes santificacin del Nombre de Dis. Pues sabemos que santidad, la santificacin es

, iekud esh. El Rambam no escribe esto. l escribe la enseanza literal, que elorgullo y la ira deberan evitarse totalmente. Pero los sabios dicen que un sabio, untalmid jajam debera saber cmo tener un octavo de un octavo de orgullo, ' (eso fue dicho de Iehoshafat, rey de Israel).


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Ahora regresemos al primer verso de la parash: ' .Dice el Deguel Majan Efraim, sobre las 10 plagas dice: , plaga ymedicina, cada plaga era al mismo tiempo una plaga para Egipto y un blsamopara el pueblo judo. El pueblo en Egipto estaba enfermo, necesitaba ser sanado.Pero si existe algn germen que est en todo su cuerpo debemos pelear con l. Esel enemigo. Al plagar a Egipto (el germen) curamos al pueblo judo (el cuerpo).Este es un riesgo que el rey debe tomar, debe saber cmo sanar a su pueblo.

Para hacerlo, tiene que saber cmo usar de forma correcta y balanceada laizquierda y la derecha, donde la derecha acerca y la izquierda rechaza. Cada uno denosotros debe saber cmo tratar a los dems de la manera correcta, especialmentecuando tratamos con un enemigo, ah debe haber mucha izquierda para alejarlo.Pero as como hay un rechazo de la izquierda, en el mismo grado hay que acercar

con la derecha. Hashem le ha dado a Mosh Rabeinu el balance apropiado paraesto: cmo aproximarse al Faran de la manera correcta, y al mismo tiempo cmohablar al pueblo judo. Como dijimos, segn el entendimiento literal, Dios le estabahablando a Mosh con el Nombre de Elokim, porque Mosh haba despertado lacualidad del juicio cuando se quej. Pero de acuerdo con este nuevoentendimiento, aqu Dios le est dando a Mosh Rabeinu el poder de Elokim, elpoder de plagar Egipto, justamente en este verso.

Pero despus Dios le dijo: ' , Ani Havai, la meta final es que Yo soy Havai, elNombre de la misericordia que quiero tener con el pueblo judo. Primero Yo te doy

Elokim, el poder de la mano izquierda, y despus te doy el poder de la manoderecha, para sanar al pueblo judo y acercarlos. Est balanceado aunque laderecha est ms pronunciada. De acuerdo con esta interpretacin entonces losdos Nombres: Elokim (izquierda) y Havai (derecha) son un mismo propsito. Deesto se deriva que esta parash es la mejor para rectificar una mala situacin ennosotros mismos o, de otra forma, que a travs de la izquierda alejemos el malcamino y la derecha abrace el bueno, ascendiendo ms y ms alto hasta alcanzar elnivel de Atika Kadisha, el nivel ms elevado de la Corona inconciente, donde no hayizquierda, todo es derecha. Pero aqu abajo, en nuestra realidad, en Zeir Anpin,

existen ambos: Elokim y Havai, pero deben ser balanceados.Queremos llegar a una tercera explicacin de este cambio de Elokim a Havai eneste verso, la interpretacin ms profunda de todas. Primero regresaremos al finalde la parash de la ltima semana y a lo que Mosh Rabeinu le dijo a Hashem:Adni por qu abandonas a este pueblo, por qu me has enviado. Porque desde elmomento en que fui al Faran para hablar en Tu Nombre has perjudicado a estepueblo, pero no has rescatado a Tu pueblo? Esto se llama ", dudar de la manera en que Dis gua el mundo. Podramos decir que MoshRabeinu est enojado con Hashem. Otra vez, este es el sentido del mes de Tevet.


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Conocer a dios a travs de la naturaleza

Hemos explicado en otra parte que la fuente de todo enojo negativo (el 99% detodo el enojo es negativo) en una persona est en el enojo de la persona contra

Dios. Despus de estar enojado con Dios la persona est enojada con otras cosas.Segn Rashi, Mosh aqu est enojado con Dios, y entonces Dios le responde:Ahora vers lo que le har al Faran, etc. De acuerdo con Rashi esto estaba malsegn Moshe, pues Mosh duda de la providencia de Dios. El Rebe tiene unaconferencia sobre cmo es posible que Mosh Rabeinu dudara de la conducta deDios, que aparentemente es el significado literal de sus palabras.

Pero si vamos un poco ms profundo vemos que Dios no est enojado con Moshpor lo que dijo. Por ejemplo, vemos que al final de la visin de la zarza ardiente,cuando Mosh an no deseaba tomar la tarea de liberar al pueblo judo de Egipto,

Dios se enoj con l y la Tor dice literalmente. ' , vaijar af HavaibeMosh. No est claro cul es el efecto que este enojo produjo en el mundo, perosiempre que Dios se enoja debe quedar alguna marca (no son slo sentimientoscomo los de una persona).

Los sabios dicen que el resultado fue que Aarn se supona ser el levita y Mosh elcohen y esto no fue as debido a la ira de Dios. Pero, aqu, no hay pista de que Diosse enojara en lo absoluto por lo que Mosh dijo. Rashi toma su interpretacin delos sabios, pero, nuevamente, esto no es lo que literalmente parece haber pasado.Un nio de knder no entendera que Dios estaba enojado con Mosh por lo que

dijo. Ms bien, parece que Dios sigue el ejemplo de Mosh y le dice: espera unpoco y vers lo que le voy a hacer al Faran, pues con mano fuerte El conducir alpueblo judo fuera de Egipto.

Cul es el significado de esta comprensin simple de la lectura literal de estosversos? Mosh Rabeinu aparentemente est enojado, entonces Dios debera estarenojado tambin. Pero, paradjicamente esto es exactamente lo que Dios desea: sit ests enojado conmigo, eso es lo que Yo esperaba, toma tu enojo y con ldestruye a Egipto con las 10 plagas. Ahora que sabes cmo enojarte, eres digno de

ser Elokim, ya sabes cmo gritar hasta cuando estaremos en el exilio como gritel Rebe. Hay un dicho famoso del Baal Shem Tov, que slo el mdico ms expertosabe cmo administrar veneno de la manera correcta. Esto es jugar con fuego, yslo una persona as es digna de ser rey.

Nuevamente, este es el mejor momento del ao para aprender cmo hacer esto deforma correcta, el sentido de Tevet es la ira y el significado de Shevat la rama, unpalo para golpear. Mosh Rabeinu es la rama con la que Dios abate a los egipcios.

Ahora, al final de Shemot est dicho: , "has hecho mala este pueblo y no lo has salvado. Existe una observacin en Jasidut sobre estas

palabras, esta es la forma de aprender Tor, puede haber una situacin peor parael pueblo, pero Dios lo salva. Si se dice que la situacin es la peor pero no hassalvado a tu pueblo, entonces es ciertamente posible que la situacin haya sido


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peor pero haba de todas maneras salvacin. Salvarse de la peor situacin esciertamente posible.

Cmo se explica esto en Jasidut? Cuando a una persona no le va bien hay dos

opciones: puede ser que has alcanzado un estado de profunda amargura porquehas comprendido que ests muy alejado de Dios. Si esta mala sensacin causa en eljudo un sentimiento de lejana de Dios y se siente amargura, que en definitiva essentirse vivo, gracias a esa amargura entonces la persona puede finalmenteacercarse a Dios. En este caso, la salvacin se produce si la mala situacin le causaamargura, y si esto nos fuerza a acercarnos a Dios. Entonces, la salvacin viene si lamala situacin produce amargura. Pero, aqu Mosh se est quejando de que elhecho de que la situacin ha empeorado no les causa amargura, no les provocabuscar a Dios, al contario, les causa depresin, y esto les ocasiona toda clase de

pensamientos negativos.Le rezamos a Hashem para que nos salve aunque nuestra situacin no hayaempeorado. Pero, si alguien viene en busca de consejo y dice que su situacin esmuy mala, lo primero que tenemos que decirle es que debe tomar ventaja de estasituacin tan mala en la que se encuentra (aun antes de que todo se resuelva parabien), y la utilice para acercarse ms a Dios. Lo importante es eliminarcompletamente la desesperacin, que es el sentimiento de que todo est perdido. , tenemos que curarnos sobre todo de la tristeza. Como acostumbrabaexplicar el Rebe de Pershisja. Cuando sucede esto, aun antes de que la persona sea

sanada, la enfermedad o la fiebre, o lo que sea, puede ser utilizado de una formapositiva.

Entonces, recapitulando, hemos visto dos explicaciones diferentes de la aparicinde los dos Nombres Elokim y Havai en el primer verso de la primera. Pero,dijimos que haba una explicacin ms profunda en Jasidut. De acuerdo con ella,necesitamos leer el verso de la siguiente manera: que Elokim es quien dice Yo soyHavai. O sea que la esencia de quien est hablando es llamada Elokim, y l esquien dice Yo soyHavai. Elokim est diciendo que una faceta de Su esencia esser Havai. La idea en Jasidut es que Elokim es aqu ms grande que Havai, Havai

slo sirve al propsito de Elokim.Qu es Havai? Es la unificacin ms elevada, es el Uno, y no hay nadie ms que l.Y Elokim? Es el nombre de la pluralidad, la multiplicidad, la infinita pluralidad.Cul es el propsito final de toda la creacin? Dice algo claro y conciso. Por qu lapersona posee tanto intelecto como emociones, supra consciencia, etc.? Para qunecesitamos la voluntad, gozar y el intelecto y las emociones? El propsito de todoesto es la accin. La accin es lo ms importante. La Tor es la enseanzaprimordial de Dios y el propsito de la creacin es que el hombre pueda realizar

los mandamientos de la Tor. Dios nos dio intelecto y emociones para que al finalpodamos cumplir los preceptos. Esta es una idea muy sencilla que slo un judopuede sentir y creer en ella.


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El hecho de que siempre ubiquemos en la corona a la fe por encima del placer y lavoluntad, nos dice que primero tenemos que tener fe en que todo lo que est pordebajo de la fe, todas las caractersticas de nuestra alma, todas estn all con el finde alcanzar el propsito final que es la accin, , lo ltimo en la accin est primero en el pensamiento. La accin, en definitiva, es ingresar alespacio de Elokim, la maravillosa pluralidad en la realidad, comprender que todaslas criaturas son diferentes, esto es el propsito final de todo lo que Dios cre.

Mosh necesita saber que la esencia de toda Divinidad al final es Elokim, lapluralidad, y eso le est diciendo a Mosh Rabeinu que encontrars la verdaderaunidad, la verdadera unicidad en M, en Elokim, en la naturaleza, no en lo alto. Porqu decimos Shem Israel, Havai es nuestro Dios, Havai es uno? El primer Havaies el Havai que est en lo alto y ms all de toda la pluralidad de la realidad. Este

no es la meta final. Todo judo est conectado all, pero ese no es el propsito final.Esto es como explica el Baal Shem Tov, es diferente tener fe sin investigacinintelectual que con investigacin intelectual Esto ltimo es el objetivo.

Hay quien dice no mires a la realidad en lo absoluto, Todo es Dios y listo. Eso estbien, pero no es el camino, sino la meta final. El camino es ser sensitivo al sinnmero de aspectos de la realidad. El camino en el que Havai puede ser reveladodentro de Elokim.

Esta es tambin la base para entender siguiente verso. Los patriarcas crean enHavaiah como el Uno sin ir a Egipto. El segundo verso dice que Dios no se les

revel a ellos con el Nombre de Havai, pero nosotros sabemos que s l lo hizo.Entonces cul es el significado? Que los patriarcas conocieron a ese Havai queest por encima de Elokim, pero no saba cmo Elokim es Havai. Cundo decimosque Havai es Elokim, dnde se acenta? En Elokim, para saber que existe Havai,el que conocieron los patriarcas. Pero no supieron cmo revelar a Havai enElokim, en la naturaleza, en la pluralidad de la realidad, y esto es la meta final. Yahora, Dios le est diciendo a Mosh que debe saber qu desde ahora en adelanteellos estn tras ese objetivo.

Entonces, ahora tenemos 3 diferentes explicaciones de ' , y Habl Elokim a Mosh y le dijo Yo soy Havai. La primera, que Dios le estrespondiendo con su medida de juicio Mosh estaba enojado en l. La segunda, queDios le est dando el poder del juicio para que con l aniquile a Egipto. Y la tercera,que el objetivo del xodo de Egipto es que Havai sirva a Elokim en el sentido deque la unicidad de Dios debe ser revelada en los mundos inferiores. La unicidadest en los siete firmamentos y en la tierra abajo. Aparentemente, podramospensar que este es Elokim, no Havai (pluralidad de los 7 en 1). Todo el Shem esigual a 13 veces Elokim, indicando que la finalidad es Elokim, encontrar la unicidad

en Elokim, en la pluralidad de la realidad.Ahora, finalicemos esta parte con un lindo remez, alusin. En este verso hay 8palabras, Havai es la octava. Elokim es la 2 palabra: Otra vez


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' El nombre de la parash Vaer, ) y 8 veces Havai. En) , suma 208, Itzjak toda la primer ali (la segunda ali es el pedigr de las tres primeras tribus,

Reubn, Shimn, y Lev, las tribus que corresponden a Jabad), escuchamos las 4expresiones de redencin y la quinta. Como sea, Havai aparece 8 veces en laprimera ali. Entonces, este es un tercer ejemplo de 8. Vaera es igual a 8 vecesHavai. Havai es la 8 palabra de la parash y en la primera ali Havai aparece 8veces. Y como Vaer es igual a 208, est aludiendo a Itzjak (208) incluso antes quea Abraham (en el segundo verso). De hecho, la idea es que Elokim corresponde aItzjak y por eso est aludido primero en esta parash.

La Tor fue entregada de la boca del poder (la pluralidad). Quin dijo Yo soyHavai tu Dios? Fue Elokim, ese Yo que est hablando, y el verso que presenta

los 10 mandamientos es , Y habl Elokim todasesas cosas diciendo.

Iosef es 6 veces Havai, Iaacov es 7 veces Havai, e Itzjak es 8 veces Havai. El 6 yel 7 se relacionan con las cosas de la naturaleza, por eso para Iaacov y Iosef Elokimestaba revelado. Pero cuando llegamos al 8 Havai, como en Itzjak que es igual a 8veces Havai, esto ya est por sobre lo natural, y con l comenzamos a ver estorevelado.

Ahora veamos otro punto. Tomemos slo los dos primeros versos. En ellos

encontramos los siguientes nombres propios: Elokim, Mosh, Havai, Abraham,Itzjak, Iaakov, Kel, Shakai, y finalmente, Havai. Si Kel Shakai forman un soloNombre propio entonces tenemos slo 8, pero dividido en dos Nombres tenemosahora 9 nombres propios en los primeros dos versos de la parash. El nombre deen medio es Itzjak, que sum igual a Vaera. 9 es el cuadrado de 3. As que dibujemosesto como un cuadrado:

'-'--


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Una estructura hermosa. Las esquinas son Elokim, Havai, Kel, Havai (TodosNombres de Dios). Todos juntos suman: 86 ms 13, ms 31 ms 26 = 169 o 13 alcuadrado. Los nombres de en medio de cada lado son: Moshe, Abraham, Iaakov,Shakai, 345, 248, 182 y 314 = 1089 = 33 al cuadrado. Las esquinas ms la mitad delos lados son ambos un cuadrado en s mismos, e Itzjak en el medio.

Ahora, dijimos que en la primera ali (de la parasha) tenemos 8 veces Havai, iguala Vaer o Itzjak. La ubicacin de estos Nombres es 8 (el primero es 8, auto-referencia, dicindome que van a haber 8 Havai), as el valor de las 8 ubicacioneses 699, el valor de - Qu dijo Sar cuando naci Itzjak? Dios meha hecho reir. Otra vez, refirindose especficamente a Itzjak, porque slo dentrode su entendimiento de Elokim puede ser revelada la verdadera identidad de Dios.Hay muchos jasidim por quienes la trascendencia de la identidad de Dios (Todo es

Dis) es la cosa ms importante. Para estas personas no hay forma ver todos estospequeos puntos (, detalles de los escribas, contar toda clase de cosasde la Tor). Pero, para hacer esto, para encontrar todas estas guematrias y todosestos detalles particulares, se requiere que uno busque la unicidad de Dios en lapluralidad. Algunas veces esto es mufshat, es , abstracto, y para l no es algoclaro, es ., tishtush, borrosoOtro punto. Ahora estamos en el ao 200 desde la muerte del Alter Rebe. Sipreguntas al Arizal qu es 200, te respondera que es el reverso de Elokim: . Hemos agregado 114 a Elokim (86). Hay otra palabra que cuando laescribimos en reverso, tenemos 200: Rey: ,. Aqu se agreg 110. 114 es elvalor de ciencia , mad. Decimos esto porque esto se suma a lo que sabemosque Elokim es la naturaleza, ( , hateva). Elokim se refiere a saber cmo serexacto acerca de la naturaleza.

En proverbios, ciencia () es ciencia Divina, conocer a Dios. Nos est diciendojustamente que esta es la palabra que hoy usamos para ciencia. Hoy en da, conocera Havai a travs de Elokim es conocer a Dios tal como l se revela a travs denuestro actual conocimiento cientfico de la naturaleza, El Mashaj brota desdeabajo, del Nombre Elokim, no slo para poder conocer los puntos particulares

acerca de la Tor, sino tambin sobre la naturaleza. Mosh tambin es el msgrande mago a los ojos de los magos de Egipto. l podra ser el ms grandecientfico el da de hoy. Ellos sencillamente no saben que esta ciencia viene de la

Estas tres explicaciones que vimos pueden corresponder a sumisin, separacin ydulcificacin: la primera es someter a Mosh Rabeinu con palabras severas, lasegunda es separar, darle un poder sobrenatural para golpear a Egipto y sanar alpueblo judo. La tercera es dulcificacin, as como todo lo de la realidad, toda lapluralidad de la realidad es revelada como la unicidad de Dios.

Lejaim, Lejaim. Tomemos un breve descanso y despus continuaremos.


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VIDEOMENSAJES

VIDEO 1:LA SUBLIMACIN DEL ALMA

Al comienzo de la parash de esta semana, Parashat Vaer, Hashem le dice a Mosh

Rabeinu que Yo prometo a los patriarcas, Abraham, Itzjak y Iaacov, redimir a loshijos, los Hijos de Israel. Y todava no cumpl Mi palabra, Mi promesa. Y Dios loexpres de una manera que Mi Nombre, Mi Nombre esencial, Havai, iud-hei-vav-hei, , de 4 letras, el Tetragramatrn, no me fui dado a conocer a ellos. No me-di a conocer a Mi mismo, a ellos, a los patriarcas.

Cmo me di a conocer a los patriarcas? Con otros dos nombres: el Nombre -,Kel, que es tambin un Nombre de Dios, y el Nombre - , Shakai. El NombreShakai se traduce generalmente como el Todopoderoso. Kel es simplemente Dios,formando entonces Dios Todopoderoso. Con esta combinacin de dos Nombres,Kel Shakai, fui conocido por los Patriarcas, pero no me di a conocer a ellos con miNombre ms esencial, Havai.

Los comentaristas preguntan, que en muchos versos diferentes encontramos queen verdad el Nombre Havai s fue revelado a los Patriarcas. Entonces por quest dicho que no Me hice conocer [por este Nombre]? Est explicado en Jasidutque hay dos niveles del Nombre Havai. Hay un nivel superior que no se dio aconocer, que no fue revelado a los Patriarcas, y hay un nivel inferior que fuerevelado a los Patriarcas. Entonces, tenemos en realidad 4 niveles diferentes de

esos Nombres de Dios. Cada nivel es un nivel de revelacin. Hashem es Uno,absolutamente y nicamente Uno. Pero la revelacin de Divinidad, Su luz, se revelaen diferentes dimensiones, en diferentes niveles.

Entonces hay un nivel absoluto, el ms alto y supremo de revelacin del ShemHavai [el Nombre, Havai], el nivel que va a ser revelado ahora a Mosh y elpueblo judo en el xodo, y nunca antes haba sido revelado. Hay un segundo nivel,que tambin es el Shem Havai, nivel que fue revelado a los Patriarcas, pero comoexplica Rashi no fue revelado en el contexto de Su promesa a los patriarcas de queHashem redimir a los hijos. El Nombre utilizado en el contexto de esta promesa

siempre fue la combinacin de los dos Nombres Dios Todopoderoso, Kel Shakai.Obviamente, estos dos Nombres son tambin dos niveles diferentes, a pesar de quevan juntos. Entonces tenemos que tratar de entender los 4 niveles: Havai, que esel Nombre de 4 letras, El Havai superior, y el Havaia inferior, que es el segundoHavai, y el Nombre Kel y el Nombre Shakai. Entonces comencemos ahora desdeabajo.

El Nombre Shakai que se traduce usualmente como Todopoderoso, interpretanlos sabios que significa que Hashem dijo a su mundo suficiente!, basta. Este

Nombre es un acrnimo, tiene slo 3 letras: shin () dalet () iud (). La shin es lainicial de l dijo, Dios dijo. Y las otras dos letras forman la pequea palabra de 2letras dai, que significa suficiente!. Entonces, el Nombre completo es interpretadocomo l [el Creador] al crear el Mundo, dijoa Su mundo Suficiente!. O sea que el


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mundo no se tena que expandir infinitamente. Tena que haber limitaciones yfronteras para todas las diferentes facetas y aspectos de la creacin. Vivimos en unmundo limitado y esa es la manera en que Dios quiere que estemos aqu en lofinito. Nosotros somos finitos y todo lo que tiene que ver con nuestra experienciaes limitado y el hecho de que el mundo es limitado y no se expande, tantopsicolgica o fsicamente, no se expande infinitamente, esto est determinado ycontrolado por el Nombre Shakai, el Todopoderoso.

El Nombre que lo acompaa, Kel, se refiere en realidad a extensin o expansin.Porque las mismas dos letras , alef lamed, Kel, que aqu se traducen como Dios,tambin puede leerse como el ( ). El es literalmente la simple palabra hacia,a, que es en un sentido vectorial. Hay algo que se est moviendo en ciertadireccin, el, hacia. Y realmente est diciendo que nuestro universo fsico de 3

dimensiones espaciales, llamado makm (), espacio, y equivale a 6 veces elvalor de este Nombre, porque hay 6 extremos, 6 direcciones. Estn las 4direcciones laterales, arriba y abajo. Y 6 veces este Nombre Kel es igual a makom,que es el espacio fsico de 3 dimensiones.

Nuevamente, los dos Nombres van juntos porque Kel es una fuerza expansiva, laexpansin de Dios, su revelacin, su manifestacin se est expandiendo en las 6direcciones, y Shakai, Todopoderoso, es una fuerza limitante. Hay una expansinpero a la vez hay una limitacin que le pone fronteras. Este es el significado de layuxtaposicin de estos dos Nombres, Kel Shakai. Juntos vienen a describir la

Divinidad dentro de la naturaleza, el orden natural de cmo Dios cre y continuarecreando la naturaleza. El Nombre Havai inferior ya es algo sobrenatural, porencima de la naturaleza. O sea que Dios, obviamente por su libre albedro, producemilagros que aparentan, parecen negar la naturaleza.

Qu puede haber ms que sobrenatural? Hemos dicho que el Nombre Havai es losobrenatural, y la combinacin de los dos Nombres Kel Shakai, Dios Todopoderoso,representan la fuerza de expansin y la fuerza limitante de la naturaleza, ambosnaturales Qu puede ser aquel Shem Havaa, el Nombre Supremo, que va a serrevelado en el xodo de Egipto? La forma en que est explicado en Cabal y Jasidut

es que la verdadera Esencia de Dios siempre es paradjica. No se puede deciracerca de ella que sea de una manera ni tampoco lo opuesto.

Justamente esta noche es el comienzo del Iortzait [20 de tevet, aniversario delfallecimiento] del Rambam. El Rambam, el ms grande de los filsofos, de lossabios, de la filosofa juda, explic que no se puede afirmar ningn atributopositivo de Dios en absoluto. Incluso si decimos que Dios es sobrenatural noestamos describiendo a Dios. Qu es el Nombre Havai absoluto, llamado ShemHaEktzem, el Nombre Esencial? Que Dios no es trascendente ni inmanente.

Sobrenatural significa trascendente, y natural, la forma en que Dios aparece dentrode la naturaliza es trascendencia. Pero Dios es simultneamente trascendente einmanente, es la Esencia misma. No es natural ni sobrenatural, es las dos cosas a lavez y/o ninguna de ellas. Y desde ese nivel, eso es la Verdad Absoluta. En hebreo,


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verdad es emet, . Dice Rashi que este Nombre Havai que va a ser reveladoahora en el xodo, es el atributo absoluto de Dios, la Verdad. En el sentido simplede que ahora va cumplir, ser fiel a Su Palabra, He prometido y voy a cumplir loque promet. La promesa de redimir al Pueblo de Israel, ahora la voy a cumplir. Poreso, Su Verdad es la paradoja de ser sobrenatural y natural simultneamente.

Tenemos 4 niveles: el Nombre Havai deleEila, de lo Alto, el supremo NombreHavai que es una referencia a la misma Esencia de Dios. Luego tenemos surevelacin sobrenatural trascendental que tambin es el Nombre Havai. Luegotenemos Su fuerza expansiva y su fuerza limitante, que es Kel Shakai. Y cuandoHashem hace Su promesa a los patriarcas utiliz este Nombre Kel Shakai. Perodurante otros sucesos, especialmente cuando realiz milagros para los patriarcas,porque ellos tambin presenciaron grandes milagros de Dios, hashgaj pratit, su

Providencia Divina en sus vidas, ellos fueron meritorios de la manifestacin delNombre Havai delatata, de lo bajo,el nivel inferior del Nombre Havai que es elsentido de lo sobrenatural. Pero la mxima verdad y la absoluta Verdad de Dios,del Nombre de Dios, es lo que se va a revelar ahora en el xodo.

Concluiremos esta introduccin con una guematria muy bella [un fenmenonumrico]. Comencemos una vez ms desde el final. El Nombre final, que es elNombre que dice al mundo basta!, el Nombre que establece lmites, todos losaspectos de la realidad, Shakai, , su valor numrico es 314. Como el significado-que la dieron los sabios a este nombre es que las cosas se expanden, progresan

hasta un cierto punto, y all se detienen, les dice parar, suficiente, dai. Qusugiere esto matemticamente? Sugiere una serie o sumatoria que en matemticaes llamada el nmero triangular, que es la suma de todos los nmeros desde el 1.Comienzo desde el 1, luego paso al 2, luego al 3 y al 4, etc. y cuando llego a 314,basta! hasta aqu. Eso es lo que sugiere la interpretacin de los sabios en referenciaal clculo de este nmero. No simplemente tomar la guematria simple del Nombreque es 314, pero como el mundo se va expandiendo, expandiendo, expandiendo,hasta que se detiene, entonces comienzo por 1, le agrego 2, luego 3 y 4 etc. hasta314. A qu nmero llego? Debe ser un nmero muy grande, todos desde 1 hasta

314. Y en verdad es grande: 49.455.Cmo puedo calcular esto de forma simple? La forma simple de calcular cul es eltringulo de todo nmero n, entonces digo que el tringulo de n es igual a n veces n

314 veces 315 dividido por 2, que resulta 49455. Es la sumatoria de todos losnmeros desde 1 hasta 314, ., ShakaiQu significa este nmero? Es muy grande, pero qu significa? Un nmero sepuede factorizar o descomponer de muchas formas diferentes, pero la bsica

factorizacin de este nmero es por 45. Este es un nmero muy especial en Cabal,porque es el relleno del Nombre de Dios, iud-hei-vav-hei. Entonces, al observar elNombre Shakai, El Todopoderoso, de acuerdo con este clculo es 45 x 1099.Porque, nuevamente. Cmo he llegado a esto que dijimos? Decir 314 veces 315


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sobre 2 es lo mismo que decir 314 sobre 2, que es 157, por 315. A su vez, 315 es 7veces 45, , ma, donde 45 puede ser , m, que significa qu, sentido de lanada, la anulacin, o puede ser , adam, hombre, que tambin suma 45.Entonces 315 es 7 veces 45, entonces tomo este 7 y multiplico 7 por 157, que es314 sobre 2, obtengo el nmero 1099.

Qu significa este nmero? Hay una frase que se repite 5 veces en dos salmos, doscantares sucesivos: Barji Nafshi et Hashem, Que mi alma bendiga a Dios, y lossabios nos ensean que esto se repite 5 veces porque el rey David escribi estoscantares experimentando 5 mundos diferentes, pas por 5 experiencias diferentes.Y en cada mundo por el que pasaba y del cual sala, bendeca a Hashem.

Se explica en Cabal que este nmero significa los 5 niveles del alma misma. Elalma tiene 5 niveles, llamados el nivel vital, el espritu, el aliento de vida, el

viviente y nico, nefesh, ruaj, nesham, jai y iejid, son los trminos en Cabal.Cuando los 5 niveles se juntan, suman 1099, y todos ellos los posee el hombre,adam, , 45. Entonces qu nos dice este nmero 49.455, que es el tringulo de314, El Todopoderoso, Shakai? Nos dice: el hombre multiplicado por los 5 nivelesde su alma. Este es el Nombre Shakai.

Qu hay en los otros Nombres? Kel, -, Dios, que es el nivel expansivo. Diremosun concepto muy importante. Hay ciertos filsofos, como el que mencionamosMaimnides, ciertamente el ms grande filsofo judo del medioevo, y uno de losms grandes pensadores judos de todas las pocas. Hay ciertos filsofos que

explican que el universo es algo integral, no slo el universo fsico, sino el universoespiritual junto con el fsico. Sin entrar en la divisin cabalstica de los muchosmundos, slo tomemos toda la realidad, toda la realidad creada, tiene dosdimensiones. Una dimensin es pensamiento y la otra es extensin, estos sonlos nombres que se utilizan en la terminologa espaol. Hay conciencia, como seestudia en la fsica moderna, en la Mecnica Cuntica. As, la conciencia es un factordefinitivo de la realidad.

Entonces todo esto es filosofa, el mundo que conocemos es una combinacin, una

unificacin de pensamiento -el Pensamiento Divino- y extensin. Extensin puedeser tanto espacio como tiempo. Nuevamente, como declara la teora de laRelatividad, el espacio y el tiempo son en realidad una misma entidad.

El pensamiento del mundo es la dimensin trascendental del mundo, es NombreHavai inferior. La extensin del Mundo es el Nombre Kel, -, la primera de lasyuxtaposiciones de los dos Nombres Kel Shakai que dijimos antes. Cuando tomoKel, la guematria simple es 31, pero el tringulo de 31, todos los nmeros desde 1hasta 31 es 496, que suma , Maljut, reinado. Entonces hay algo acerca deeste Nombre Kel que define el Reino de Dios, que es la mxima expansin y

extensin del dominio de Dios sobre toda Su creacin.


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El valor numrico del Nombre de Hashem, Havai, , es 26, cuyo tringulo es-351. Y si tengo 2 veces 351, porque hay 2 Nombres Havai, obtengo un nmeromuy muy importante en la Tor que es ., Shabat, 702, que es 2 veces 351 Entonces qu tenemos ahora? Tomamos los 4 niveles, todos los nmeros queexplicamos antes, y realizamos el mismo proceso matemtico, examinando eltringulo de cada uno de ellos. Tenemos Havai Havai, y est explicado que elsecreto del Shabat es 2 veces Havai, en su forma triangular. 351 ms otro 351 es702, el valor numrico de Shabat. Qu nos dice esto acerca de Shabat? Dice que elShabat mismo tiene dos dimensiones: la noche del Shabat, que es el NombreHavai inferior en su forma triangular, y el da de Shabat es el Nombre Havaisuperior.

Durante los das de semana experimentamos el Nombre Kel Shakai, que es la

naturaleza y la inmanencia de Dios. El comienzo del Shabat es la experiencia de latrascendencia de Dios, Su expresin y manifestacin sobrenatural, pero luego elda de Shabat es la paradjica Verdad Absoluta de Havai, que es sobrenatural ynatural simultneamente como explicamos antes.

Nuevamente, el Shabat primero es una elevacin desde el orden natural hasta elorden sobrenatural, y luego durante el da de Shabat progresa desde losobrenatural hasta la Esencia Absoluta, que est por encima de lo sobrenatural.Dicen los sabios que despus de observar 2 Shabatot, 2 das de Shabat, seremosredimidos inmediatamente. Est explicado en Jasidut que esto no se refiere a dos

das diferentes, sino que dentro del mismo Shabat, los dos niveles de Havai elNombre Esencial de Hashem que est presente en cada Shabat, significa primeroalcanzar la experiencia de lo sobrenatural, y luego ir ms all de lo sobrenaturalhacia la propia Esencia paradjica de Hashem. Eso es Shabat que sigue a los 6 das,que es Kel Shakai, Dios Todopoderoso, extensin y limitacin.

Ahora hagamos el gran nmero total, que contiene estos 4 niveles en sus formastriangulares.

351 a 351 a 496 a 49.455 = 50.653 Si sumamos estos nmero da 50.653. Cul es

ese nmero? Todos nuestros esfuerzos son para llegar a alcanzar este nmero, estenmero muy espectacular. La pregunta es qu tiene de tan espectacular estenmero, 50.653.

Antes dijimos que el nombre Shakai en esta forma es el hombre en sus cinconiveles del alma. Pero cul es el nivel ms elevado de esta alma? Este nivel mselevado del alma se llama , iejid, Singular, ese es el nivel que correspondecon el Nombre esencial de Dios, Su Verdad absoluta, por encima de lo sobrenaturaly lo natural. Cmo se expresa en el servicio a Dios? A travs del totalautosacrificio, bitul total, anulacin del ser. Una fe absoluta, la fe que significa el

pacto de la conexin con la mismsima Esencia de Dios.

Esto se llama Iejid shebanefesh, el nivel de singular del alma. As como Dios essingular, tambin nosotros poseemos ese nivel superior del alma que es nuestra


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conexin con esa Singularidad. Es nuestro punto singular, por as decirlo, ennuestras almas. Cunto suma ese nivel superior? Suma 37.

Arribamos a ese nmero grande, 50.653. Si dividimos ese nmero por 37, veremos

que es un mltiplo de 37, es 37 veces 1.369. Muchas personas ya habrnreconocido este nmero, 1369 es el cuadrado de 37, 37 veces 37. Entonces qu esahora este gran nmero 50.653? Es el cubo de 37. Todos estos nmerostriangulares dan un nmero realmente espectacular que es 37 veces 37 veces 37. Osea que la iejid del alma por s misma por s misma. Es una doble interinclusin delos 37 poderes, por decirlo as, incorporados, incluidos dentro de esta palabra , iejid, singular del alma.

Todos estos niveles se tienen que revelar en el xodo, tal como comienza laParash. Me revel a los patriarcas con los dos Nombres inferiores. Esto no

significa que har desaparecer estos nombres, ambos estn presentes. Pero sobreesos Nombres, el nivel de Havaia que est implcito pero no explcito en el texto, eincluso ese nivel todava ms elevado de Havai que est explcito en el texto. Ycomo este nivel inferior alude a este proceso matemtico llamado el tringulo deun nmero, al aplicarlo en los 4 niveles y realizar este gran clculo, se transformaen este nmero tan bello que es el cubo de 37.

Esta ltima parte es para aquellos que como nosotros amamos a los nmeros,como los sofrim, que aman contar los nmeros, especialmente porque los nmerosson parte de la Tor, y nos pueden ensear algo. Entonces que ameritemos la

revelacin de nuestra Iejid, nuestro Singular, que est conectado con laSingularidad Esencial de Dios, y al elevarla al cubo, en tres repliegues, con tresrepeticiones quedar firme, cuando algo se repite 3 veces es fuerte y eterno. Y conesto mereceremos el xodo final, la redencin final en nuestra poca, con la llegadadel Mashaj Tzidkeinu, nuestro Justo Redentor.
http://www.es.chabad.org/calendar/view/day.asp?tdate=3/16/2012http://www.es.chabad.org/calendar/view/day.asp?tdate=3/17/2012http://www.dimensiones.org/http://www.dimensiones.org/http://www.dimensiones.org/canales/vidmodrn/mensajevideo/15vaera1.htmhttp://www.dimensiones.org/http://www.es.chabad.org/calendar/view/day.asp?tdate=3/17/2012http://www.es.chabad.org/calendar/view/day.asp?tdate=3/16/2012


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VIDEO 2:TRES VECES 10EN LA TOR

En la parash de esta semana tenemos el comienzo de las primeras siete de las diezplagas. El concepto 10 es muy, muy importante en la Tor. Incluso estudiamos quetodos los dcimos son sagrados. Cuando decimos que hay 10 cosas a qu nosreferimos normalmente en el contexto de la Tor? Cuando una persona medita,identifica a 10 con los Diez Mandamientos, que es el 10 ms importante en la Tor.Los Diez Mandamientos fueron entregados a Israel en el momento culminante delxodo de Egipto. Eso ser en tres semanas ms, en la parash Itr cuando fuerondados a Israel los Diez Mandamientos.

Muchas personas se identificarn, en el contexto del 10 de la Tor con las 10

Aserciones de la Creacin. Cuando Dios cre el mundo dijo: que haya luz, que hayaun firmamento, y todo lo dems que son las diez aserciones de la creacin. Enrealidad, la primera segn los sabios est implcita, no explcita, porque en laprimera palabra Bereshit , no est explcitamente dicho Y dijo Dios, pero esapalabra en el principio cre Dios los cielos y la tierra, es tambin una asercinimplcita que despus es seguida por otras nueve aserciones explcitas que dicen:Y dijo Dios esto y esto.

Entonces, el mundo fue creado a travs de Diez Aserciones, como tenemos en elPirkei Avot, Las Enseanzas de Nuestros Padres, la Tor nos ha dado Diez

Mandamientos. Y ahora tenemos que tener en cuenta algo muy importante quetodo el mundo conoce, pero no es entendido reconocidamente que el relato de lasDiez Plagas es en realidad intermediario. Siempre que tenemos dos conjuntos oconceptos extremos, debemos tener algo que los conecte. Entonces de algunaforma muy misteriosa las diez plagas en Egipto, que fueron la preparacin y lo queen realidad nos capacit para salir de Egipto, tal como lo dice la Tor y los sabiosdicen que en cada plaga haba naguf verafuna, golpeemos y curemos, naguf aMitzraim y rafona a Israel, con cada plaga que golpe a los egipcios. Dios cur laenfermedad del alma del pueblo de Israel, y lo dej preparado para dejar la

mentalidad de esclavos y volverse un pueblo judo independiente y liberado.Entonces, decamos que las diez plagas, de alguna manera muy profunda sonintermediarias entre las Diez Aserciones de la Creacin y los Diez Mandamientosen la entrega de la Tor.

Cmo entendemos esto? Con las Diez Aserciones de la Creacin Dios est creandola naturaleza. El Baal Shem Tov nos ense que meditar, contemplar las maravillasde la naturaleza, uno de los propsitos es que nosotros mismos somos almas, y quesomos seres humanos, y que estamos muy alto en la escala de los distintos reinos

de la creacin: el reino mineral, el reino vegetal, reino animal y los seres humanos.Pero a travs de meditar acerca de las maravillas en la creacin del mundo, sesupone que debemos alcanzar un estado de calidad existencial de la que el BaalShem Tov deca: yo, ser humano y la hormiga o la planta, o todo lo que llega a


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existir en la creacin, todos estamos exactamente en el mismo nivel, todos fuimoscreados por Dios con un propsito, el propsito universal de servir a Dios.

Cada uno, cada parte de la creacin sirve a Dios basados con su mejor capacidad, y

en cierta manera como somos seres humanos que tenemos libre albedro, podemosser peores que las hormigas o las plantas o la roca, porque ellos nunca van encontra de la voluntad del Creador. Pero nosotros tenemos la libre eleccin de ir encontra de la voluntad del Creador.

Entonces nuevamente, el servicio de meditar acerca de las 10 Aserciones de laCreacin es alcanzar un estado de humildad, que en hebreo es llamado hajna,sumisin al Creador. Porque a pesar de que en realidad hay muchas cosas quefueron creadas pero hay un comn denominador, todos fueron creados lijvod, enSu honor, para glorificar u honrar al Creador. En ese sentido somos todos iguales,

incluso est dicho por los sabios que el hombre fue creado ltimo, y en ciertosentido es el nivel ms inferior de la creacin, porque la causa es creada para loque viene despus, y la causa siempre es ms elevada que lo que caus. Y como loque fueron creadas primero son la causa de lo que fue creado despus, y la causasiempre es ms elevada que aquello que caus.

Entonces, algunas veces decimos que los seis das de la creacin son como unaescalera ascendente de formas orgnicas o incluso inorgnicas. Pero en ciertosentido tambin es un orden descendente.

Qu sucede con los 10 Mandamientos cuando vamos hacia el extremo superior?Los 10 Mandamientos son la absoluta revelacin de Dios en el contexto de estacreacin. Los 10 Mandamientos comienzan con la palabra anoj, yo: Yo soyDios, tu Dios, Quien te sac de la tierra de Egipto, tierra de esclavitud. Todo esuna revelacin de Anoji, que los sabios leen Anoji mishe Anoji, Yo soy el quesoy, la esencia de Dios. Los mandamientos nos fueron entregados para cumplirlos,para hacer, pero son una revelacin Divina. Cuando la Tor fue entregada a Israellos Cielos fueron abiertos y Dios mismo se revel. Obviamente no es la revelacinde las diez plagas, y ciertamente tampoco la revelacin de las diez Aserciones de la

Creacin.Qu hacen estas diez plagas en el medio? Las diez plagas vienen a crear unaseparacin, havdala. Dijimos al meditar sobre los secretos de la creacin, que encierto sentido todo en el mundo es igual, todo est a un mismo nivel. Las diezplagas, es la primera vez en la historia que Dios muestra al mundo que existe unadistincin entre las almas. Que es correcto tomar las almas egipcias que en ciertosentido son una expresin de lo negativo en el mundo, y golpear esa negatividadcon el fin de curar el alma Divina positiva Israel, para crear la entidad juda. Eso enCabal es llamado havdal, separacin, que sigue a la sumisin.

La absoluta revelacin de Dios es llamada hamtak, dulcificacin. El Baal ShemTov, el fundador del Jasidut dice que todo proceso espiritual verdadero, debe pasara travs de tres fases: la primera es sumisin, la segunda es separacin y la tercera


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Todas las plagas estn bajo la seal de la sangre, de sangre en sangre. Entonces, laprimera plaga es tomar el agua y transformarla en sangre.

El faran hizo de s mismo una idolatra. Sala cada da al agua, al Nilo, y haca all

sus necesidades para que piensen que no necesitaba hacerlo, as explica Rashi.Entonces, Hashem le dice a Mosh Rabeinu: sal a la maana, bien temprano, tepresentars ante l, te aparecers ante el faran cuando llegue y le advertirs dela plaga de sangre. As comienzan las plagas.

Respecto a esta expresin y te presentars ante l hay discusin en la Guemar,cul es la intencin de que Hashem le diga a Mosh: ,, venitzavta licrat que es la base de las plagas. Hay dos opiniones de una pareja muy conocida deamoraim, los sabios Rab Iojann y Reish Lakish. De acuerdo con la conclusin delTalmud, Rab Iojann dice de y te presentars ante l, le est recordando que es

un rey, una persona honorable, y hay una mitzv de la Tor de honrar a los reyes.Tambin en otro contexto, que ya veremos, vemos que hay un precepto de honraral faran, aunque sea un malvado, porque es un rey. Entonces Hashem le estdiciendo a Mosh, que al presentarse le explique de frente y de buena manera,exactamente lo que va a suceder aqu. Hblale bien, detllale exactamente qudeseas, que suceder, y que le adviertes habr una plaga, que va a ser malo para l,pero dilo de buena manera.

Explica el Rebe de Lubavitch que incluso las cosas ms duras hay que decirlas deforma gentil. A pesar de que parezca extrao, cuando vayas a hacer algo duro,

hazlo de buena manera, y en especial aqu que es un rey, y aunque es un rey gentil,de todas maneras explcale de frente. Esto es de acuerdo a lo que explica RabIojann.

Reish Lakish por el contrario dice no, venitzavta licrat, y te presentars ante l,hazut bo panim, con atrevimiento, no explcale sino hazlo con bravura. Esta esuna discrepancia de un extremo al otro. Rashi dice que ambos aprenden de lapalabra ante l que significa de forma honorable o como a veces se ve en el Tanaj,una expresin de guerra. Rab Shmuel Eliezer, el Maharash , dice que Rab Iojann

de seguro lo aprende de ante l, ante su grandeza, pero Reish Lakish lo aprendede presentarse, que a veces significa pelear, plantear una lucha. Sea como sea haydiscrepancia entre los sabios.

El Talmud conecta esta discrepancia con la cuestin de cmo se le debe hablar alFaran, con amabilidad o con atrevimiento. Reish Lakish dijo algo ms respecto aun verso de la parash siguiente. Dijimos que las plagas comienzan con sangre yllegan hasta la plaga de los primognitos, tambin una clase de sangre. Qu diceall? All est escrito que Mosh Rabeinu se present ante el faran y le advirtiacerca de la ltima plaga de la oscuridad, pero luego ya no volvi. Y ms todava, el

faran mismo le dijo que si volva lo iba a matar. Pero Mosh le advirti all de laplaga de los primognitos y entonces le dijo y bajarn a mi todos tus esclavos,todos tus esclavos nos pedirn que salgamos de Egipto, y no t bajars, porrendir honor al reinado. Al final el faran mismo baj para rogarle que se vayan de


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Egipto. Y al final est escrito y sali del faran con furia. Este es el final del versoy de la parash. Primero habl amablemente, y bajarn y no t bajars, pero endefinitiva, la ltima palabra, lo ltimo que sucedi antes de la plaga de losprimognitos es que salieron de ante el Faran con furia.

Hace una semana explicamos que todas las porciones semanales tienen unaexpresin central que suma numricamente Bereshit, En el principio, que escomo el bereshit de la parash. En la prxima parash Bo la expresin es Y salidel faran con enojo = Bereshit, " = . Pero adems hayotra palabra. Est escrito en Tikunei Zohar que las letras de Bereshit, , es , brit esh, Pacto de fuego. Hay muchas combinaciones con las letras de lapalabra Bereshit, y uno de los principales que trae el Zohar es que sus dos letrasiniciales y las dos ltimas, forman la palabra, pacto brit, y las dos letras centrales

forman fuego, esh. Aqu la expresin Y sali del faran = brit, = ,y con furia = fuego = . As se despide Mosh del faran hacia el final,antes de la plaga de los primognitos.

Qu escriben los sabios? Primero habla amablemente, como dice Rab Ionajn.Pero aqu Reish Lakish explica las palabras finales y todo sigue de acuerdo alfinal- que salieron del faran con enojo, le dio una bofetada y sali!Simplemente se enfrent al faran, le dio una bofetada en la mejilla y sali, asexplica Reish Lakish. Al estudiar Tor uno tiene que imaginarse y vivenciar todo loque estudia. Aqu estas de pie frente al rey, l te habla no muy amablemente pero

igual lo tratas con respeto, y hacia el final simplemente te acercas, le das unabofetada en la cara y sales, y este es el inicio de la plaga de los primognitos.

Quines son Rab Iojann y Reish Lakish? Est escrito que Rab Iojann es eltzadik. Siempre que hay una discusin entre estos dos sabios, explica Jasidut queson dos personalidades tpicas. Est el justo por principio, que nunca pec, y est elque era pecador, y no simplemente pecador sino un delincuente tal como ReishLakish, pero que volvi en teshuv, arrepentimiento. Entonces, de entre todos lossabios, quizs el ms importante que simboliza al Baal teshuv es Reish Lakish.Termin siendo un gran tzadik, pero comenz siendo un arrepentido y Rab

Iojann fue el justo completo. Ellos eran cuados, ya que Rab Iojann lo acerc y lohizo hacer teshuv ofrecindole a su hermana por esposa, y as sucedi.

Entonces vemos que el tzadik dice: es un rey, hay que tratarlo con amabilidad,pero el baal teshuv sali de all, no acta as. Porque el baal teshuv es un esclavodel faran rey de Egipto, pero el tzadik no. As est escrito que los levitas en Egiptono sufrieron la esclavitud, no fueron esclavos. Pero quin es un judo malvado?Aquel que est en el exilio de Egipto, sometido e influenciado por el faran que loesclaviza, mentalmente un esclavo del faran. Estuvo all y sali, pero necesita

darle al faran la bofetada en el rostro antes de abandonarlo. Rab Iojann, eltzadik, no estuvo all y puede hablarle amablemente, cumplir el precepto de honraral rey.


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Uno de los comentaristas ms importantes, el Jatam Sofer, dice que en esenciatambin si se brinda honor al rey malvado, este honor es como dice el dicho antesde la quiebra, genio. Antes de que la clipa, la cscara impura se quiebrefinalmente, antes de que la persona se quiebre definitivamente hay que dejarloenorgullecerse. Esto lo aprendemos de la reina Ester, que invit a Hamn elmalvado, lo elev muy alto, le produjo gran orgullo de ser el nico invitado frenteal rey al banquete que organiz, sabiendo (gracias a la sabidura de Ester, lasabidura de las mujeres) que cuanto ms se enaltece a Hamn as ha de caer, y asfue. Esto lo aprendemos del versculo antes de la quiebra, genio, antes de que serompa la cscara impureza, se la enorgullece.

As dice el Jatam Sofer tambin respecto al faran rey de Egipto, tambin en estecontexto del faran rey de Egipto, el precepto de darle honor es en realidad

enaltecerlo para as derribarlo. Ms todava, dice algo ms fuerte, si desprecias alrey, con esto lo absuelves. Si ya lo castigaste con el desprecio, entonces no recibirel castigo que le corresponde porque ya lo recibi. Por lo tanto, si en verdadquieres que caiga totalmente tienes que darle honor. As explica el Jatam Sofer.Tambin en nuestro contexto, hay quienes honran al reinado con la intencin queexplica el Jatam Sofer.

Entonces hemos expresado aqu dos reglas generales: Por un lado, puede darhonor alguien que no estaba atrapado all, que no sali de all, y por lo tanto notiene la cualidad de la ira. Hoy, por Providencia Divina estamos en el mes de Tevet.

Cada mes tiene un sentido de acuerdo a la Cabal, y Tevet tiene el sentido de la ira.Qu es la ira? Enjense pero no pequen, enojo contra la impureza, el sentido delalma de enojarse por el mal que hay en el mundo.

Qu mejor ejemplo de ira sagrada que el enojo de Mosh con el faran antes de laplaga de los primognitos? Lo abofete y sali. Esto de la bofetada era tan fuertepara los grandes sabios de Israel en el tiempo del exilio, que alguien dijo quizs elsignificado no era textual, sino que le habl mal pero no le dio una bofetada. Otroexplica que quizs lo abofete, sitr se refiere a sitra, lado, o sea que sali decostado, no como se sale frente a un noble caminando para atrs y mirando a la

personaVemos que entre los grandes sabios de Israel era difcil digerir la opinin de ReishLakish. Cmo alguien puede darle una bofetada al rey? Pero Rashi dice que asest escrito en el texto y es literalmente as para la mayora de los comentaristas.Porque Reish Lakish estaba acostumbrado a esto. Era un baal teshuv, y as tieneque enojarse y dar otra bofetada. Esto no contradice que al principio del mismoverso se habla con honra, porque tambin este honor que se da, como dijimos ennombre del Jatam Sofer, es antes del quiebre, genio, enaltecer a la cscara impura

para derribarla.La intencin por supuesto es como est escrito golpeemos y se cur, golpeemos aEgipto y curamos al pueblo de Israel, porque a travs de las plagas el pueblo deIsrael se eleva y nace. Como los dolores de parto antes del nacimiento, hay una


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crisis quiebra-. Entonces la clip se quebr, cuando estuvimos en el exilio comouna preez, donde la mujer siente que algo se rompe y entonces se produce elalumbramiento, nace el hijo y sale a la luz del mundo.

As era entonces, resaltemos nuevamente esta imagen, y tambin hoy justamenteen este contexto. Por un lado el reino es el reino, le corresponde cierto honor, peroen el momento ms crtico, en especial cuando este reinado hace enojarintencionadamente, tiene que ser tambin y sali de lo del faran con ira, con unabofetada.

Uno de los grandes jasidim de nombre Shmuel, dijo qu es en realidad estabofetada? Mosh Rabeinu no hace nada sin motivo y tampoco se enoja sin motivo.Sobre Mosh est escrito que sali del faran enojado. Pero l no se enoja, ni hacenada porque s. Dice que el beneficio aqu fue separar definitivamente al faran de

su afinidad por el pueblo de Israel. Cuando un judo puede venir y darle unabofetada al rey sin temor, sin avergonzarse, dado que Hashem le haba dicho aMosh que sea como Elokim para el faran, sea ministro y juez, de esta manerasepara toda afinidad y conexin entre el faran y el pueblo de Israel. Es como queculmin la separacin.

Y as que sea tambin para nosotros, todo con amabilidad, como dice el Rebe, quetambin las cosas ms duras paradjicamente, tienen que transmitirse de maneraque puedan ser recibidas y con amabilidad, tambin si es una bofetada. QueHashem nos ayude para que el bien se separe completamente de las cscaras

impuras, del mal. El objetivo final es la Entrega de la Tor, que es la luz para todo elmundo, porque despus que el bien se separa del mal vuelve y lo ilumina,dulcificando al mal. Que as sea con nosotros en la redencin verdadera y completapor medio del Mashaj nuestro redentor ya mismo efectivamente.
http://www.es.chabad.org/c

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