ALMOGAREN REVISTA DEL CENTRO TEOU)GICO DE LAS PALMI DICIEMBRE 1988 - N: 2

La persona en el pensamiento de Maritain m por GONZALO MARRERO RODRIGUEZ

m De vueltas con el "Locus" de la Teología por A. SERAFIN HERNANDEZ RODRIGUEZ

m Para una antropología bíblica: anotaciones sobre el ámbito del "Logos" por JUAN BARRETO BETANCORT

m Relaciones Iglesia-poder político en G. Canaria tras el Concordato de 1851 por JOSE MIGUEL PEREZ GARCIA

m La pintura religiosa de Rodr&uez de Losada en la Catedral de Canarias por JOSE MIGUEL ALZOLA W N Z A L E Z

m La Iglesia y el desarrollo cultural de Canarias durante el reinado de Isabel II. por SANTIAGO DE LUXAN MELENDEZ

 

ALMOGAREN Revista del Centro Teológico de Las Palmas

N? 2

DlCIEMBRE 1988

Edita: Centro Teológico de Las Palmas

Director: Felipe Bermúdez Suárez

Secretaria: Mh Teresa E Fígares de Damas

Consejo de Redacción: José Dominguez Pérez Policarpo Delgado Perdomo A. Serafín Hernández Rodriguez José Lavandera López José A. Rodríguez Roca Andrés Macías Garcia José Alonso Morales

Administración: Publicaciones del CET López Botas, 8 35001 - Las Palmas de Gran Canaria Teléfono: (928) 31 99 24

Diseño cubierta: Elias Zait León Javier Aizugaray García

Imprime: Imprenta Pérez Galdós Urb. El Cebadal C/. Profesor Lozano, 25 35008 Las Palmas

Dep. Legal G.C. 451-1988

I.S.B.N.: Solicitado.

S U M A R I O

. . Editorial ....................................................................... 7

ESTUDIOS

La persona en el pensamiento de Maritain por GONZALO MARRE- RO RODRIGUEZ .............................................................. 11

De vueltas con el "Locus" de la Teología por A. SERAEIN HER- NANDEZ RODRIGUEZ ....................................................... 61

Para una antropología bíblica: anotaciones sobre el ámbito del "Lo- gos" por JUAN BARRETO BETANCORT ................................ 81

Relaciones Iglesia-poder político en Gran Canaria tras el Concor- dato de 1851 por JOSE MIGUEL PEREZ GARCIA ................... 97

La pintura religiosa de Rodríguez de Losada en la Catedral de Ca- narias por JOSE MIGUEL ALZOLA GONZALEZ ...................... 113

La Iglesia y el desarrollo cultural de Canarias durante el reinado de Isabel II: las bibliotecas parroquiales del Obispo Lluch y Garri- ga por SANTIAGO DE LUXAN MELENDEZ ............................ 131

DOCUMENTOS

Estatutos del CET .......................................................... 145

Catecismo Normando notas y comentarios de FRANCISCO CABA- LLERO MUJICA .............................................................. 171

CRONICAS

....................................................... Una década del CET 187

............................... Memoria de1 curso académico 1987/88 213

... II Jornadas de Historia de la Iglesia en Canarias. siglo XIX 223

RECENSIONES ............................................................. 237

EDITORIAL

Gratamente sorprendidos por la cariñosa acogida de nuestro primer nú- mero, tanto a nivel de Archipiélago como de Centros Teológicos y Revistas de ámbito español e internacional, nos alegra poder ofrecer el segundo tomo de nuestra naciente publicación.

Las felicitaciones, venidas de ambientes eclesiales y culturales diversos, nos estimulxn y alientan. Las observaciones criticas también nos ayudan mu- cho a mejorar, en lo posible, la edición.

Todo ello es para nosotros signo de un buen comienzo. Se está ya lo- grando uno de nuestros objetivos: potenciar el diálogo necesario en el interior de nuestras Iglesias locales de Canarias, el diálogo con otras Iglesias hermanas de diferentes latitudes y el diálogo con la cultura y la sociedad de las Islas y de allende los mares.

En este segundo número hemos querido diferenciar las secciones que articularán las diversas colaboraciones que van a ir apareciendo en los próxi- mos semestres.

La sección ESTUDIOS i~icluye artículos de las diferentes disciplinas que se cultivan y enseñan en el CET. Esta vez ofrecemos la excelente lección inau- gural del presente curso académico, dictada por Gonzalo Marrero, profesor de Historia de la Filosofia. Siguen las aportaciones de A. Serafín Hernández y Juan Barreto, que contribuyen desde sus respectivas materias, la Teología Fundamental y la Sagrada Escritura, al enfoque multidisciplinar de la revista. La sección se completa con dos ponencias y una comunicación de las 11 Jorna- das de Historia de la Iglesia en Canarias, recién celebradas, dedicadas este año al siglo XIX.

DOCUMENTOS, segundo apartado de ALMOGAREN en lo sucesi- vo, tiene como objetivo ir publicando documentos de interés para el acerca- miento a las fuentes de nuestra historia y de nuestra actualidad. Esta vez, con carácter excepcional, ofrecemos los Estatutos de nuestro Centro, renovados este último curso, que serán los que marquen la pauta del caminar de la insti- tución durante los próximos años. Y, en la línea de la documentación que se irá publicando, con el asesoramiento de nuestros historiadores, brindamos el Catecismo Normando, tal vez uno de los textos más interesantes de los comien- zos del Evangelio en las islas, en las primeras décadas del siglo XV. Las notas y comentarios están a cargo de Francisco Caballero, también profesor del CET, que nos adelanta así una primicia de su extensa publicación sobre la Historia de la Iglesia en Canarias, que en breve verá la luz.

Hemos introducido otra sección, titulada CRONICAS, que nos va a per- mitir dar cuenta cada semestre de la actividad del Centro en sus diversos de- partamentos y actividades. En esta ocasión, son tres las crónicas que apare- cen: un resumen de la actividad del Centro en las dos décadas inmediatamente anteriores, desde que el Centro inició su nueva andadura con la afiliación a la Universidad Pontificia Comillas (1977.1987); la memoria académica del curso 1987-88; y la crónica de las mencionadas 11 Jornadas de Historia de la Iglesia.

La última sección es la acostumbrada de RECENSIONES de libros, que en el presente número es bien reducida, para evitar aumentar excesivamente la cantidad de páginas del tomo.

Agradecemos la generosidad de la acogida dispensada a nuestra modesta publicación y deseamos no defraudar las expectativas suscitadas. ALMOGA- REN está ahí, como reto y como tarea. Ojalá, también, como signo de esperanza.

ALMOOAREN. 2. (881 Págs. 11 - 59. 0 CENTRO TEOU>OICO DE LAS PALMAS

LA PERSONA EN EL PENSAMIENTO DE MARITAIN*

GONZALO MARRERO RODRIGUEZ DOCTOR EN CIENCIAS DE LA EDUCACIDN.

PROFESOR DE HISTORIA DE LA FlLOSOFlA DEL CET.

Mi preocupación por el estudio y comprensión del hombre me ha lleva- do a profundizar en el pensamiento de Jacques Maritain a quien esta misma inquietud le ha impreso una empreinte central en su vida y en su obra. La si- tuación de este pensador en la perspectiva de la reflexión filosófica puede en- cuadrarse en lo que Garaudy (1970) ha denominado el triple enraizamiento: en la existencia, tomada en el sentido de la filosofía existencialista, en la histo- ria y en la vida social y en el conocimiento científico.

Al profundizar en el análisis temático de Maritain me vi en la necesidad de estudiar sus precedentes históricos: la síntesis de Boecio y la concepción to- mista de la persona. Por lo mismo, he estructurado el trabajo conforme a es- tos epígrafes: la reflexión de Boecio, la concepción de la persona en Santo To- más y la nueva visión tomista de Maritain. En el cuarto bloque analizo la pers- pectiva personalista de Mounier, por las claras conexiones entre el pensamien- to de este autor y Jacques Maritain. Por último, realizo una síntesis de conclu- siones provisionales.

A veces, las citas son algo extensas, pues he pretendido poner al lector en contacto directo con el pensamiento de los distintos autores. Al final del estudio reseño una síntesis bibliográfica de o sobre Boecio, Santo Tomás, Ma- ritain y Mounier.

(*) Lección inaugural del curso 1988-89 del CET.

12 GONZALO MARRERO RODKIGUEZ

1. UN PRECEDENTE HISTORICO: LA REFLEXION DE BOECIO

Este autor elabora y presenta un pensamiento marcado por el sello de la originalidad y realiza una aportación significativa al estudio de la persona aunque, a juicio de Nedoncelle (1955), su análisis presente un cierto grado de inmadurez e incoherencia. Su obra básica es elLiber depersona e¡ duabus Na- turis "' donde explicita sus consideraciones sobre la persona.

Respecto a la génesis de su pensamiento es preciso tener en cuenta que Boecio, de una parte, conoce y asimila la cultura griega y, de otra, se convierte eii uii orador dolado de capacidad dialéctica y verbo elocuente. Afirma Casio- doro que Boeihius dignitatibus summis excelluit. Utraque lingua peritissimus orator fuit. Sed in opere artis logicae id est dialecticae, talis fuit ut antiguos auctores aut aequipararet aut vinceret. "'

Esta preocupación por la cultura le lleva a trazar un amplio programa de divulgación de la sabiduría griega, como afirma en sus Interpretationes: Nec male de civibus meis merear, si cum prisca hominum virtus urbium caeiera- rum ad hanc unam rempublicam, dominationem, imperiumque transtulerit, ego id saltem quod reliquum est, Greace sapientiae artibus mores nostrae civi- iatis instruxero. Quare ne hoc quidem ipsum consulis vacat officio, curn Ro- mani semper fuerir moris quod ubicumquegentium pulcherum esset atque lau- dabile, id magis ac magis imitatione honestare.

Mihi autem si potentior divinitatis adnuerit favori, haec fixa sententia est ... ego omme Aristotelis opus quodcumque in manus venerit, in romanum stylum vertens eorum omnium commenia latina perscribam ... omnesque Pla- tonis dialogas vertendo ve1 etiam commentando in latinam redigan formam. His peractis non equidem contempserim Aristotelis Platonisque sentenfias in unam quodammodo revocare concordiam, eosque non ut plerique dissentire in omnibus, sed in plerisque et his in philosophia maximis consentire demonsrrsm."'

Su prestigio científico y la importancia que se concede a su reflexión le permiten en el año 512 participar en un Concilio donde se trataba, de una parte, precisar determinadas fórmulas dogmáticas y, de otra, establecer la dis- tinción entre ex duabus naturis, in duabus naturis. Es precisamente en este marco donde plantea una cuestión que considera fundamental esclarecer: la relación persona-naturaleza.

(1) MIGNE, PL: 64, 1338-1354; Rapisarda, 1947. (2) CASIODORO. PL. 69, 539. Anecdaton Holderii (3) BOETHIUS. De Interprefarione, 11: PL. 64. 433.

En sus estudios utiliza el método dialéctico apoyado en la luz de la ra- zón pues considera que cada ciencia ha de esforzarse en concretar su propia metodología que ha de ser in naturalibus rationabiliter, in divinis intelectuali- ter versar; oportebit, neque deduci ad imaginationes, sed potius inspicere for- man quae vere forma neque imago est. Id'

Se muestra preocupado por elevar el nivel intelectual de sus coetáneos por lo que realiza sus exposiciones de forma seca, austera y esotérica para que sólo puedan comprenderle los doctos. Por eso afirma en su Quomodo Trinitas Unus Deus que Idcirco stylum brevitate contraho, et ex intimis sumpta philo- sophiae disciplinis novorum verborum significationibus velo; ut haec mihi tan- tum vobisque, si quando ad ea converteris oculos, colloquantur; caeteros vero ita submovemus, ut qui capere intellectu nequjverint, ad ea etiam legenda vi- deantur iridigni. l".

Insiste en la necesaria precisión terminológica que permita evitar que aparezca la división donde sólo existe una simple confusión de sonidos, como afirma el propio Gregorio Nacianceno: Nosotros los griegos decimos religiosa- mente una sola 'ouda' y tres 'hypostads: indicando con el primer término la naturaleza de la divinidad y con el segundo la triplicidad de las propiedades individuantes. Lo mismo piensan los latinos, pero a causa de la pobreza de su lenguaje y de la escasez de palabras, ellos n o son capaces de distinguir la 'hypos- tasis' de la 'ousia' y emplean el nombre persona, para no dar a entender que suponen tres 'ousias! ¿Qué ha sucedido? Algo ridículo, si por otra parte no fuera lamentable. Se ha llegado a pensar que hay división en la fe, donde sólo hay una confusión de sonidos. '" .

Boecio traduce ousia por essentia onatura y ousiosis por subsistentia. Por subsistentia entiende cierta autonomía en el ser, no depender de otro para existir. Este término subsistentia dará origen a subsistere que permite expresar la sustantividad. Hypostasis lo traduce por substantia, es decir, el ser sujeto de accidentes.

Para Boecio persona significa la máscara de los actores en el teatro, aun- que también la entiende como personnare, es decir, el eco que se hacía entre la boca y la máscara. Afirma que Persona dicta est a personnando ... Idcirco autem a sono, quia in concavitate ipsa maior necesse est volvatur sonus."'

(4) BOETHIUS. Quomodo TrjBiras Unus Deus, c. 2. PL: 64, 1250 B. (5) PL: 64, 1249 A. (6) Orat, 21, 35. PG: 35, 1124-1128.

Su concepto de la persona sigue evolucionando y de máscara pasa a sig- nificar el propio personaje representado. Transcribo de su Liber de Persona el resultado de sus investigaciones: Neque enim verborum inops Graecia est, ut Marcus Tullius alludit; sed essentiam, subsistentiam, substantiam, personam to- tidem nominibus reddit: essentiam quidem ousiam subsistentiam vero ousiosis substantiam hypostasin personam propsopon apellans. Ideo autem hypostaseis Graeciindividuas substantias vocaverunt, quoniam caeteris subsunt, et quibus- dam, quasi accidentibus, suppositae subjectaeque sunt; atque idcirco nos quo- que eas substantias nuncupamus, quasi suppositas, quas illi hypostaseis cum- que etiam prosopa nuncupent easdem substantias possumus nos quoque nun- capare personas. ldem est igitur ousiam esse quod essentiam, idem ousiosim quod subsistentiam, idem hypostasim quod substantiam, idem est prosopon quod per~onam.'~' .

En atención a nuestro propósito nos interesa destacar dos temas centra- les tratados por Boecio en el Liber de Persona: el concepto de naturaleza y el concepto de persona.

El concepto de naturaleza

Debido a la influencia neoplatónica Boecio analiza la noción de natura- leza no en función de physis sino de ousia y descubrimos además un plantea- miento donde destaca el predominio de lo dialéctico sobre lo óntico que le lleva a considerar estos aspectos:

Naturaleza como esencia

Para Boecio el termino naturaleza es sinónimo de ser y comprende las notas de realitas, entitas, intelligibillitas. Desde esta perspectiva el ámbito de la naturaleza como esencia es el mismo ámbito del ser pues Nam si de omnibus rebus naturam diciplacet, talis definitio dabitur quae res omnes quae sunt pos- sit includere. Erit ergo.huiusmodi: natura et earum rerum quae, cum sint, quo- quornodo intellectu capi possunt. '"

Naturaleza como substantia

Considera sustancia a todo ser que sea o pueda concebirse como princi- pio de acción y define naturaleza de esta forma: Sin veto de solis substantiis

(7) PL: 64, 1343. (8) BOETHIUS. L.ibei de PersoJia, 3. PL: 64, 1344 D. (Y) Libcr de Persona, 1. PL: 64, 1341.

natura dicitur, quoniam substantiae omnes aut corporeae sunt aut incorpo- reae, dabimus definitionem naturae substantias significantis huiusmodi: natu- ra est quod facere, ve1 quod pati possit. O"'

Naturaleza como cuerpo

En este aspecto Boecio insiste de nuevo en la concepción de naturaleza como principio de acción: Natura est principum motus, secundum se, non per accidens. ""

Naturaleza como rem informans specifica differentia

Considera que por la naturaleza las cosas son lo que son y se diferen- cian de todo lo demás: Est etiam alia significatio naturae per quam diversam dicimus esse naturam auri atque ar.enti, in hocpropijetatem rerum monstrare cupientes; quae significatio naturae definietur hoc modo: natura est unamquam- que reni informans specifica differentia. "".

Boecio afirma que los seres se constituyen y se manifiestan por la forma pues la definición se hace atendiendo a la forma: el ser se diferencia por lo mis- mo que se constituye.

El concepto de persona

Boecio afirma que la persona se inserta en el ámbito de la naturaleza: nam illud quidem manifestum est ... necpraeter naturam personam posseprae- dicari ... qiioniam praeter naturam non potest esse persona. "'' Precisa además que toda persona tiene naturaleza, pero que no toda naturaleza espersona, por lo que ve necesario delimitar y definir a las naturalezas que se realizan como personas: Si non aequatur personae naturae sed infra terminuni satiumque na- turaepersona susbistit, difficile dictu estad quas usque naturaspersona perve- niat, id est quas naturas conveniat haberepersonam, qiias a personae vocabulo segregar;. ""

Para elaborar con mayor rigor sus conceptos utiliza el Arbol de Porfirio donde se considera que la naturaleza comprende sustancias y accidentes. Boe- cio constata que la persona no se encuentra entre los accidentes: Videmusper-

(10) Liber dc Persona, l . PL: h4, 1341 C (11) Liber de Persona, 1 . 1342 A. (12) Liber de Percuiis, 1 , 1342 U. (13) Liber de Peisuiin, 2 , 1342 C. (14) Liber dc Pcrsona, 2. 1342 C.

sonam in accidentibus non posse constitui: quis enim dicat ullam albedinis, ve1 nigredinis, ve1 magnitudinis esse personam? 1'" La persona, afirma, debe en- contrarse entre las sustancias. El autor continúa su análisis precisando las dife- rentes posibilidades: la sustancia puede ser concreta y universal; las sustancias concretas pueden ser, a su vez, corpóreas e incorpóreas. Las sustancias corpó- reas no serán personas si no son vivientes y los vivientes si no son sensibles y racionales. Por tanto, concluye, la persona se encuentra donde está presente la racionalidad. ""

Somete también a estudio los conceptos universales y afirma que el uni- versal tiene esencia y siihsistencia, pero no es persona: Essentiae in irniversali- bus quidem essepossunt, in solis vero individuis et particularibus substant. In- tellectus enim universalium rerum particularibus sumptus est. Quocirca cum ipsae subsistentiae in universalibus quidem sint, in particularibus vero capiant substantiam, iure (Graeci) substantias particulariter substantes hypostaseis ap- pelaverunt "'1 ... numquam in universalibus persona dicipotest, sed in singula- Nbus tantum atque individuk. ('0 La persona se encuentra en el ámbito de la naturaleza racional, individual: Quocirca si persona in solis substantiis est, at- que in his rationalibus, substantiaque omnis natura est, nec in universalibus, sed in individuis constat, reperta personae est igitur definitio: Persona est na- turae rationalis individua substantia. 1'91

Un último aspecto abordado por Boecio e íntimamente relacionado con nuestro objetivo es la relación persona-naturaleza. Para nuestro autor la perso- na es una naturaleza que implica libertad y conocimiento. El hombre es una naturaleza libre y la naturaleza es un modo de ser. La naturaleza racional es libre y dueña de si misma por lo que existe una mutua relación naturaleza- libertad pues la persona es tanto más libre, cuanto más acorde esté con su natu- raleza. En definitiva, la persona se construye en la naturaleza y ésta se eleva en la persona. Izo1

2. TOMAS DE AQUINO: LA CONCEPCION TOMISTA DE LA PERSONA

Tomás de Aquino trata de fundamentar la noción de persona en una concepción radical del ser, afrontando el problema desde la perspectiva de la

(15) Liber de Pmoiia, 2, 1343 A. (16) Liber de Persona, 2, 1343 B. (17) Liber de Persona, 3, 1344 B. (18) Liber de Persona, 3, 1343 C. (191 Liber de Persona. 3. 1343 D. (20) De Consolarione ~ h i l . V, prosa, 2.

L.\ PERSONA E N EL PLNS,<\llENTO DE MARITAlN 17

experiencia y de la más genuina metafísica. Estudia y desarrolla la elaboración de Boecio en torno al tema de la persona e intenta recoger las aportaciones más significativas del pasado para sistematizar su propia reflexión.

Analiza el término persona considerándolo en simismo y adentrándose en la hondura del misterio de la persona humana. Fundamenta su estudio en el ser pues afirma que la inteligibilidad sólo es posible desde la seralidad.

Concretamente afrontará el estudio de la persona a partir de una con- cepción vertical de la noción de ser aunque afirma, no obstante, que es preciso buscar la dignidad de la persona en el plano del espíritu.

En esta síntesis del pensamiento de Tomás de Aquino sobre la persona y en vista de nuestro objetivo voy a considerar: los loci sobre la persona, la cues- tión del nombre de persona, el concepto tomista de la persona y, por último, la metafísica de la persona.

Los loci de Tomás de Aquino sobre la persona

Aunque es cierto que el autor juega con este término en toda su obra podemos señalar, no obstante, que existen estos cinco loci fundamentales:

El Scriptum super Libros Sententiarum, donde elabora una metafísica de la persona siguiendo las perspectivas de Aristóteles, Boecio, San Agustín y los Victorinos y trata de definir a la persona como distinctum subsistens in na- tura intellectuali. t2 ' i

El Quodlibetum IX, donde estudia la persona de Cristo en relación con el esse lo que le permite afirmar que al esse substantialeproprie attribuitur sup- posito.

El Quodlibetum 111, donde también analiza la persona en relación con el esse distinguiendo entre el esse y la essentia y afirmando la relación esse- suppositum: in qualibet creatura est aliud ipsa creatura quae habet esse et ip- sum esse eius ... Deus qui est sua actualitas, est suum esse. .. Iicet ipsum esse non sit de ratione suppositi, quia tamen pertinet ad suppositum. ""

La Summa contra Gentiles, donde estudia el concepto de persona y su relación con los términos hypostasis y suppositum. ("1

(21) 1254-1256, especialmente 1 Sent. dist. 23~25; 111 Sent. dist. 5. (22) 1256-1259, especialmente q. 2 a.1. (23) 1269-1272 a.1. En la Quaestio de Unione Verbi Incarnati, estudia la union en Cristo de dos

naturalezas y una persona: arts. 1L5. (24) 1259-1264. Libro IV c.1-SO.

La Summa Theologicae, donde precisa las distintas acepciones del tér- mino persona y sus diferentes aplicaciones. ""

El nombre de persona

Tomás de Aquino relaciona persona con personnando, es decir, con la máscara que sirve para potenciar la voz en el teatro: Nomen personae videtur traductum ex his personis, quae in comediis tragoediisque homines repraesen- t aba~ t ; persona enim dicta esta personnando, quia concavitate ipsa, maior ne- cesse est ut volvatur sonus. Graeci vero has personasprosopa vocant, ab eo quod ponantur in facie, atque ante oculos obteganf vultum. 126',

Para el autor el nombre persona compete a los sujetos racionales pues indica un modo de ser: la realización de la personalidad. Considera que la per- sona es subsistencia: Persona significar id quod est perfectissimum in tota na- tura, scilicet, subsistens in natura rationali. O".

La persona indica siempre nomen reieX' pues el concepto de persona es- tá en intima relación con el sujeto del que se predique: Hoc, quodpersona aliud significat in Deo et hornine, pertinet ad adversitatem suppositionis, magir quam ad diversitatem signiflcationum. ""

Por último, considera que el térmiiio persona conviene a todos los suje- tos que tienen subsistencia en la naturaleza racional: quia magnae dignitatis est in rationali natura subsistere, ideo omne individuum rationalis naturae dici- tur persona. ""'

El concepto tomista de persona

Tomás de Aquino encuentra ya elaboradas distintas definiciones del tér- mino persona pero somete a análisis estas tres: Persona est hypostasis distincta proprietate ad nobilitatem pertinente."" Persona est incommunicabilis existen- tia. "" Persona est unitas per se. ' 3 3

(25) 1266-1273. Concretamente en el Coinpendiunl Theoloiar, afirma su conccpto de persona como totalidad: 1272.1273.

(26) 1, 29, 3 ob.2. Cfr I Sent. disp. 23, q.1 a.l Sol y Dc Pulentia, 9 a.3, ob. I ad l.

~.., ....,.,.. (29) De Potcntia, 9, 4 ad 6. (30) 1, 29, 3 ad 2. (31) Alejandro de Hale i : Resulae Theolopiac Siiinrna 1, 387. Cfr. 1, 29, 3 ad 2 y 1 Sent. 2 5 ,

0 1 a l a i l X . . , . . . . . . . . (32) 1. 29, 3 ad 4. Sent. 25, q l , a.1 ad 8. (33) Alano de Insulis: Resulae Theoiogiar, regula 32: PL. 210. col. 637

El autor reconoce que ante la gran variedad de definiciones prefiere que- darse con la definitio personae quam Boethius assignat in libro de Duabus Na- turiv. Persona est rationalis naturae individua substantia. "'l Esta definición la somete a un estudio riguroso que le lleva a precisar todos y cada uno de sus términos: substantia, individua, rationalis naturae:

Substantia. La persona se entiende como substantia prima en el sentido Aristotélico 13" aunque, precisa Tomás de Aquino, Dios sea persona y no sea sujeto de accidentes. "<"

Individua. El controvertido término individua parece, a primera vista, superfluo pero unido a substantia tiene un contenido preciso pues indica lasubs- tantia prima: Neque enim superflue additur individua ... trahitur ad standum pro subsrantia prima,"" que indica un especial modo de ser:prima substantia significat eam ut individualiter subsistentem, specialem modum existendi de- termina~."~ ' Siguiendo , al igual que Boecio, el esquema del Arbol de Porfi- rio, indica que persona es substantia -elimina los accidentes de la noción de persona- y concreta que es substantia individua -excluye también los géne- ros y las especies del concepto de persona-.

Rationalis naturae. Considera que en lugar de natura se debe utilizar el término essentia: non ergo in definitione personae debuit poni narura sed magis e~sentia. '~'" Precisa además que rationalis es un término demasiado res- tringido pues sólo conviene al hombre: rationale est differentia animalis. '4"' Es- ta consideración del término rationalis le lleva a excluir del ámbito de la perso- na a los seres no racionales. Por último, me parece conveniente precisar aquí que Tomás de Aquino entiende el término rationalis como sinónimo de inte- Ilectualis: Si perfectio intellectualis invenirerur in corpore simplici sicut esr ig- nis, diceretur persona. ""

La metafísica de la persona.

Bajo este epígrafe voy a sistematizar el pensamiento de Tomás de Aqui- no respecto a la metafísica de la persona en torno a estos cinco núcleos: la per-

(34) 1, 29, 1. D e Poienlia 9, 2. I Sent. disi. 25, q. 1, a l (35) Aristoteles. V Meraphysica, 1017 b.20. (36) D e Porenria Y, 2 , ob. 8. (37) 1 -- . ' - (38) L (39) 1, 29, 4. (40) D e Polenria Y, 2 ob. 10. 1 Sent. 25, 1, I ab. 4. (41) 1 Scnt. dii. 23, q.1, a.2 ad 2.

sona como ser espiritual, subsistente, en apertura al ser, como totalidad y, por último, la cuestión de la comunicación-incomunicabilidad del ser personal.

La persona es espiritual. El autor entiende rationalis como capacidad de participación del logos y considera que la vía para llegar a la espiritualidad es el camino de los actos espirituales que excluyen la materia: impossibile est quod materia sit in substantiis spiritualibus. "" Intelligere est operatio quae per corpus fieri non potest. Unde oportet quod substantia, cuius est haec operatio, habeat esse non dependens a corpore, sed supra corpus elevatur; sicut enim est unumquodque ira operatur. '""

La espiritualidad es la raíz de la personalidad. El ser espiritual es subsis- tente y la espiritualidad es la condición de la persona.'*" Se puede afirmar, si- guiendo el pensamiento de Tomás de Aquino, que donde no exista superación de la materia no existe personalidad.

La persona es subsistenre. La dignidad de la persona implica ser de si mismo, no ser de otro. La persona es sustancialmente autónoma pues el modo de ser personal supone el no pertenecer a otros: Speciali quodam modo indivi- duum invenitur in genere substantiae. Substantia enim individuatur per seip- sam ... Sed adhuc quodam specialiori et perfectiori modo invenitur particulare et individuum in substantii~ rationalibus quae habet dominium sui actus, et non solum aguntur sicut alia, sed per se agunt. "".

La persona es la más alta dignidad de la naturaleza: omnium naturarum dignissima '16' y el ser más acabado que la naturaleza nos ofrece: perfectissi- mum in tota natura. '"1 Esta dignidad de la persona nace de su autonomía: proprium habet quod per se existat, ita proprium habet quod per se agat.

Tomás de Aquino designa esta dignidad de la persona con el término subsistencia y afirma que la persona es un ser subsistente: secundum enim quod per se existir et non in alio vocatur subsistentia; illa enim subistere dicimus, quae non in alio, sed in se exi~tunt."~' Considera además que la fuente radical de esta dignidad está en una mayor actualidad de ser: Esse est actualitas omnium

-~

(42) De Spiriiualibus Cieaturis, l . (43) De Spiriiualibus Creaturis, 5. 1441 De anima. 1. 1. 97. i45 j 1, 29, 1. (461 De Porentia 9. 3

actuum et propter hoc perfectio omnium perfectionum. Y en el Liber de Causis llega incluso a afirmar una cierta infinitud de la persona: intelligentiae sunt infinitae inferius et finitae superius. ""

La persona es apertura al ser. El ser personal es interioridad que se tras- ciende a sí misma, al movimiento, al tiempo y, por el conocimiento intelectual, llega incluso a la comprensión del ser en cuanto tal: Modus substantiae intelli- gentis est quod suum esse sit supra motum et per consequens supra tempus'5" intellectus est comprehensivus totius entis

Para Tomás de Aquino esta apertura al ser es posible gracias a la auto- nomía en el ser pues la persona como subsistencia es la que funda a la persona como interioridad o autoconciencia y no al revés. li4 Esta apertura al ser es la razón de ser de la persona, de su autonomía, de su libertad: ipsa inclinatio non determinatur ei ab alio, sed a seipsa. '55'

La persona como totalidad. El ser personal implica totalidad en el ser pues el ser personal demanda seralmente un ser completo, acabado: Nomen per- sonae impositum est ad significandam substantiam completam. Persona nomi- nat completum subsistens. 15<"

Considera que el hombre real es el hombre concreto pues el hombre abs- tracto no existe. Afirma además que lo que subsiste es el todo y no las partes: homo non subsistit, sed hic homo cui convenit ratio personae. Est ergo ratio personae, quod sis suhsistens distinctum et omnia comprehendes quae in re sunt. Totalitas quam requirit ratio personae. '58'.

La persona es el compuesto de tal manera que el alma separada del cuerpo no es persona sino una parte del compuesto: Ad rationem personae exigitur quod sit totum completum ... quia ratio partis contrariatur rationi personae, ideo anima separata non potest dici persona. '59'

(50) De Potenlia 7, 2 ad 9. (51) Liber de Causis, 5. (52) 11 Contra Gentiles, 55. (53) 11 Contra Gentiles, 98. (54) 1, 29, 1. (55) De Verirate 22, 4. ( 5 6 ) 1 Sent. 23, 1 ad 2, ad 4. (57) 111 Sent. dist. 5, q.1, =.l. (58) 111 Sent. dist. 5, q.1, a.3 ad 3. (59) 111 Sent 5, 3 ad 2-3.

El compuesto es la hypostasis y el suppopsitum signatur per tofum Afirma, por ultimo, que la persona es el suppositum rationalis: cum persona nihil aliud sit quam suppositum rationalis naturae. '"'

Comunicación e incomunicabilidad de la persona. El ser personal es un todo concreto, autónomo y de ahi arranca su triple incomunicabilidad: Triplex incommunicabilitis est de ratione personae: scilicet partis, secundum quod est completum; et universalis, secundum quod est subsistens; et assumptibilis, se- cundum quod id quod assumitur transit in personalitatem alterius et non habet personalitatem propriam. '""

La persona es autonomía en el ser, incomunicabilidad. Tomás de Aqui- no afirma que la comunicación no es del ser sino de las posibilidades del ser. El sujeto personal, de una parte, se puede comunicar por donación o por nece- sidad y, de otra, esta comunicación de la realidad personal es dialéctica pues implica soledad y apertura: el ser-en-sí y el ser-para-otro son los dos polos com- plementarios de la persona.

3. UNA NUEVA VISION TOMISTA: EL HUMANISMO INTEGRAL DE MARITAIN

En este bloque analizo los aspectos que me parecen más significativos, a la vista de los objetivos propuestos, de la personalidad y la obra de Jacques Maritain y que concreto en estos epígrafes: su situación histórica e ideológica, su concepción de la persona humana, de la apertura a la verdad, del diiiamis- mo de la libertad, de la tensión hacia la igualdad y de la fuerza del amor.

Situación histórico-ideológica

Jacques Maritain nace en París el 18 de noviembre de 1882. Son los años finales del siglo XIX que representan la gran convulsión del mundo occidental: el auge de la Revolución Francesa, de la sociedad liberal democrática y del ra- cionalismo. Es una situación histórica en que aparecen como valores funda- mentales el amor idealista por el pueblo, el espíritu republicano y la lucha por la libertad.'"El mismo nos confiesa que fue instruido durante su infancia en

(60) Qi,odliberum 11, q.2, 3.2 .

(61) De Unioiie Verbi Incainari, a.1 (62) 111 Seni. dist. 5 , q.2, a.l ad 2. (63) Les Grandes Aniiiié.$, pag. 51.

el protestanismo liberal del siglo XIX y que paulatinamente se fue acercando a los diferentes aspectos del pensamiento laico. '"l.

Es un hombre inquieto, buscador de la verdad, que indaga continua- mente la respuesta a los interrogantes vitales. Esta búsqueda se realiza en el sufrimiento, pues se revolcaba de desesperación -afirma Maritain- sobre la alfombra de su cuarto, porque no habia respuesta para todas las preguntas.'<'"

Maritain vive en una tensión continua por entender la complejidad del hombre, de la sociedad y su mutua evolución. Huye siempre del esquematismo y del simplismo que intentan explicarlo todo desde una plataforma doctrinal, ignorante del curso de la vida. Su espiritu abierto le impide caer en un sistema dogmático y cerrado. Considera que cuando se pierde el pulso vital de la histo- ria del hombre y del mundo se cae en la tentación de oponer al movimiento del mundo nuestros principios inamovibles. Las certidumbres -afirma D o m e n a c h no son tranquilizantes que se puedan adquirir en el mercado de la inteligencia .

Maritain es consciente de la dificultad de su esfuerzo por entender al mundo y al hombre y coiisidera que sólo una perspectiva integradora de la evo- lución histórica le permitirá contemplar con objetividad, comprender el movi- miento ascendente de la historia y aceptar las constantes culturales integradas en ella.'"' Esta forma de comprender la realidad histórica le lleva a insertarse en el movimiento humanista que lucha por la liberación del hombre y de su plena realización.

Podemos considerar a Maritain como un buscador de la libertad y de la igualdad entre los hombres, lo que le abre a una forma de socialismo intere- sado en acabar con el dominio de la máquina sobre el hombre y la esclavitud del hombre a los intereses cconómicos de las elites de poder. Será precisamente esta amenaza de esclavitud la que ha de revitalizar el naciente humanismo so- cialista. Maritain ve en la disolución de la Edad Media y de sus Formas sociales el nacimiento del nuevo humanismo y de la nueva sociedad profana. ["'En el mismo sentido se expresa Ericli Fromm para quien el humanismo surgió siem- pre como una reacción contra una amenaza que se cernía sobre el género hu- mano. 'hy'

(64) "Confession de Foi", en La Philosopliie dans la Ci té , pag. 21 (65) Les Grandes Aniiriés, pg. lol. (66) Le Keroui du Trarafique, pg. 9. (67) Herskovits, 1952. (68) Hoiiianisrne Iiiregral, pg. 23. (69) Humanismo Socialista, pg. 10.

24 GONZALO E ~ I A R R E R O RODRIGUEZ

Lee con interés los artículos de Jaurés y de Gérault-Richard y pasa lar- gas horas en diálogos con Baton que le permiten mantenerse en contacto con el pueblo que est par definition la grande et feconde reserve de vitalité colecti- ve. La reserve de spontaneité, de liberté, de mouvement, d'adaptabilité aux flux et reflux du temps, d'invintivité et d'initiative prophetique, cette reserve qui se trouve a I'etat potencie1 et indeterminée dans le peuple des baptisés, doit etre maintenue intacte et respetée como chose sacrée. 1"' Baton, a quien Maritain califica como un trabajador manual, consciente y organizado, sostiene que la revolución vendrá necesariamente con el socialismo y sus encuentros se centran en descubrir las formas de entender el socialismo y sus posibilidades concreta5 en Francia. '"'

Maritain profesa una gran estima a la clase obrera. Su personalidad con- serva con cariño esta huella'72' que se hará titulo de una de sus obras: Existir con el Pueblo. En este libro Maritain afirma la necesidad de la presencia en y al servicio del pueblo como crisol en el que se autentifica la acción.

Su opción por el socialismo, el amor a laclase trabajadora y los cuestio- namientos que la cruda realidad en que vive la clase obrera crean a su existir están magistralmente expresados en una carta que escribe a Baton, en 1898 y de la que extraigo este fragmento:

"Seré socialista y viviré para la revolución ... El trabajar para diver- tirse no tiene ningún mérito, como no tiene mérito comer cuando se tiene hambre. Si hay que agradecer a alguien los progresos que pueda hacer, es, precisamente, a esa masa inmensa de proletarios que sudan, mientras yo me deleito leyendo, para que yo tenga pan y vino, vestidos, un techo, una cama, calor, libros y tiempo para leer, y es todo el trabajo dela humanidad, toda la labor intelectual acumulada por las generaciones anteriores, lo que puedo aprove- char libremente, lo que puedo libremente apropiarme. La propie- dad capitalista no podrá nunca dominar sobre ese comunismo del pensamiento, del dolor y de la esperanza humanas ... Hay momen- tos en que me pregunto si tengo realmente derecho a ser socialista y a gozar, por consiguiente, de la alegría socialista, yo, que gozo, al tiempo de los privilegios burgueses, mientras que la alegría so- cialista, la alegría de la esperanza revolucionaria debería reservarse

(70) Vieux Souvenirs, pg. 16. Carnet de Notes, pg. 241. (71) Carne1 de Notes, pg. 15. (72) lbidem, pg. 16.

LA PERSONA EN EL PENSAL~IENTC IIL \I*KITAIN 25

exclusivamente, a los trabajadores oprimidos, a los que sufren, a los que constituyen la unica verdadera humanidad. Ciertamente todo lo que piense y sepa lo consagraré al proletariado y a la humani- dad; lo emplearé integro en preparar la revolución, en ayudar, aun- que sea poco, al bienestar y a la educación de la h~manidad"."~'

Se plantea con sencillez y honradez los problemas del hombre y de la sociedad. Se hace presente en la historia. Esta presencia la concreta así Bruck- berger: Ve. Escucha. Para las murallas. Se instala en e1 corazón de lo real. Está presente, intensamente presente, en todo, con una presencia sin peso, a la vez, respetuosa y estimulante. "4' Vive en actitud de búsqueda dolorosa, callada y en la que nunca se podrá saber a qué tentaciones de negra tristeza y de desespe- ración puede versesometido un filósofo a medida queprofundiza en el conoci- miento de si mismo y de la gran pena que hay en el mundo. ""

Etienne Gilson nos presenta a Maritain como un hombre abierto a toda llamada justa"" y Maurice de Gandillac le ve como un hombre que se ha plan- teado y que nos ha ayudado mejor que nadie a plantear lúcidamente los más difíciles problemas de nuestro y de todo tiempo, pero también aquello cuya so- lución más nos importa. "'' Leon-Bloy le describe como un atleta con voz de lamentador, mezcla de poesia dolorosa y de poderosa profundidad. ''m Rais- sa, la mejor de sus amigas, le describe como un hombre desbordante de activi- dad interior, de bondad y de generosidad, sin ningún prejuicio, con un alma nueva que parecía constantemente inventar ella misma su ley, sin ningún respe- to humano porque tenia el mayor respeto hacia su conciencia, muy apto a apa- sionar el debate.'.. siempre dispuesto a la iniciativa de una acción generosa, si la justicia o la verdad estaban afectadas. [")

Y el mismo Maritain, en el Prólogo a su Carnet de Notes se interroga sobre su propia identidad,

"¿Qué soy yo? ¿Un profesor?, no 10 creo, he enseñado por necesi- dad. ¿Un escritor?; puede ser. ¿Un filósofo?; eso espero. Pero tam- bién una especie de romántico de la justicia, siempre dispuesto a imaginar en cada combate que ella y la verdad verán su dia entre

(73) Ibidem, pg. 16. (74) Une Sagesse Redernplrice, pg. 9. 175) Carne1 de Noles. "e. 105. , ~, ~~~~~~~ ~~~ ~ . ." (76) Une Sagesse Redernprrice, pg. 3. (77) Recherches er Débars, 19. (78) Le Pelerin de l!Absoloo. 17.10.1912 (79) Les Grandes Arniriés, pg. 47.

los hombres. Y también, quizá, una especie de mago que pega su oído a la tierra para escuchar el ruido de las fuentes ocultas y de lasgeneraciones invisibles. Y también, quizá, como todo cristiano, a pesar y en medio de las miserias, de los fallos y de todas las gra- cias traicionadas, de las que soy consciente en el fin de mi vida; un mendigo del cielo, disfrazado de hombre del siglo". '"".

Asimismo en el prefacio a su obra sobre su concepción política precisa sus actitudes existenciales: encontrarse a sí mismo, abrir camino y buscar la verdad sin ansias de dominio pues confiesa que jamás ha soñado con guiar a nadie ya que le cuesta mucho esfuerzo guiarse a si mismo y decir la verdad tal como la ve. ""

Para Maritain es fundamental el haber conocido a Raissa y su posterior matrimonio con ella. Raissa impacta la persona y la obra de Maritain. En estos expresivos textos nos confiesa:

"L'haide et I'inspiration de ma bien-aimée Raissa, ont penetré toure ma vie et toute mon oeuvre. S'il y a quelque chose de bon dans ce que j'ai fait c'est a elle, aprés Dieu, queje le dois. Le rayonement de son amour et la pure ferveur de sa sagesse, sa force d'ame, son sens exquis du vraie et du juste, la benediction de Dieu sur sa prie- re, et ses souffrances, ont illuminé mes jours. '"" Solamente en el paraíso sabré lo que le debo. Todo viene de Dios. Pero como intermediaria terrestre, todo me ha venido de ella, de su corazón, de su razón, de su oración, de sus consejos, de sus ejem- plos de sus sufrimientos, de sus virtudes, de su amor por Dios y de un dulce amor por mí, miserable". ""

Maritain describe a Raissa como una mujer inquieta y espiritualmente insatisfecha a quien sus evasiones no consiguen llenar su corazón, pues estaba a la espera de un gran acontecimiento y de una perfecta plenitud. '""

La relación entre Maritain y Raissa se inicia al calor de la amistad: tie- nen las mismas preocupaciones, se inspiran mutua confianza y llegan a descu- brir que se aman y que ya no podrán vivir separados. Me parece interesante

(SO) Préface a ie Caiilet de Noles, pg. 10. (SI) Priface a La Polirique seloil Maritain, pg. II (82) Carne1 d e Nore, pg. 11. (83) Ibidem, pg. 70. (84) Les Grandes Amitiés, pgs. 37-40.

entresacar unas líneas de Les Grandes Amitiés en las que aparece abierto el co- razón de Raissa: había que repensar juntos el universo entero, el sentido de la vida, el fin del hombre. Por primera vez podía verdaderamente hablar de mi misma, salir de mis reflexiones silenciosas para comunicarlas, decir lo que me atormentaba. IR''

Pasan mucho tiempo juntos, reflexionan sobre las huellas que habían dejado en sus vidas los grandes maestros de la Sorbona, el relativismo de los sabios y el escepticismo de los filósofos. Juntos se deciden a confiar en lo des- conocido dando crédito a la existencia con la esperanza de que con nuestra ve- hemente llamada se desvelaría el sentido de la vida, se revelarían nuevos valo- res con tanta claridad que producirían nuestra total adhesión y nos libraría de la pesadilla de un mundo siniestro e inútil. '""'

Será decisiva la influencia de Henry Bergson con su dura crítica a los prejuicios del positivismo pseudocientifico y la apertura de nuevas perspecti- vas cieiitíficas al afirmar que somos verdaderamente capaces de conocer lo real y que por la intuición es posible alcanzar lo abs~lu to . '~" A partir de los con- tactos con Bergson Maritain lograría unir la llamada revolucionaria del socia- lismo y la filosofía de la intuición. 'XX'

Maritain y Raissa entran en contacto con un testigo constante de Dios que jugará un papel decisivo en su conversión: Leon-Bloy. '"' Le conocen a tra- vés de la lectura de La Femme Pauvre que les sume en la perplejidad y en la admiración por la inmensidad de su alma de creyente, su celo ardiente por la justicia y la belleza de una doctrina que por primera vez surgia ante sus ojos.1y"'

La vida de Leon-Bloy les impacta profundamente por su radicalidad y consecuencia: vive lo que dice y dice lo que vive. Es pobre, creyente, libre1'>" y pone en crisis el gran obstáculo con el que se encuentran Maritain y Raissa para acoger el cristianismo: la inconsecuencia de los creyentes.

"Los cristianos han abandonado a los pobres entre las naciones: los judíos y a la pobreza del alma: la razón auténtica. Meproducen horror. .. Esta fe es rechazada y contrariada por el consentimiento

(85) Les Grandes Arnitiér, pg. 46 (86) Ibidem, pgs. 71-75. (87) Ibidem, pg. 81. (88) Ibidem, pg. 90. (89) Ibidem, pg. 108. (90) Ibidem, pg. 100. (91) Ibidem, pgs. 111-112.

28 I O N Z A I . ~ MAKRERO RODRIGUEZ

de los cristianos a la injusticia y por el horror que su historia me inspira, ... en nombre de su salvación eterna han tomado partido contra la salvación temporal del mundo". ""

La concepción ideológica de Maritain está marcada por la influencia de los maestros de la Soborna, por el tomismo y por el intelectualismo de la filo- sofia de Spinoza que postula la negación de todo compromiso para realizarse en lo absoluto y donde entusiasma el encadenamiento riguroso de sus prue- bas.'""n este ambiente, afirma Brehier,

"sólo se ven prohibiciones, negaciones, reducciones que anulan el ser y los valores intelectuales o morales. La prohibición Spenceria- na, detiene el espíritu en la barrera de lo incognoscible y piensa ex- pulsar decididamente toda metafisica; las negaciones del pensamien- to Schopenhaueriano descubren, como fondo de toda existencia, la vanidad de una idéntica voluntad de vivir; las reducciones de la filosofia de Taine refieren todos los hechos mentales a la sensación y la sensación al movimiento, hasta saldar, finalmente, todas las realidades materiales y espirituales, en una especie de pulsación in- finitesimal, que concuerda indefinidamente consigo misma". ""

La Sorbona de esta época se caracteriza además por una metafisica sim- plista"" y donde sus maestros aparecen, según Etienne Gilson, como filóso- fos dirigidos por un estado partidario de la filosofia neutra '"1 que habían ol- vidado las grandes exigencias del espiritu humano. '97' Sartre nos describe de esta forma las claves del pensamiento francés de finales del siglo XIX:

"Cuando, hacia 1880, los profesores franceses intentaron construir una moral laica, decían, poco más o menos, esto: Dios es una hi- pótesis inútil y costosa; la suprimimos, pero es necesario, a pesar de todo, para que haya una moral, una sociedad, una policía, que ciertos valores sean tomados en serio y considerados como existen- tes a priori; es necesario que sea obligatorio a priori el ser honesto, el procrear. ..; vamos a hacer, pues, un pequeño trabajo que permi- ta demostrar que estos valores existen, a pesar de todo, inscritos

(92) Carner de Notes, pgs. 40-42. (93) Les Grandes Arnitiés, pg. 30. (94) Historia de la Filosofia, 111, pg. 591. (95) Les Grandes Arniriés, pg. 44. (96) El Filósofo y la Teología, pgr. 47 SS.

(97) Les Grandes Arniriés, pg. 43.

I A PERSONA EN E L PENSA\IIFNTO DE hlAKIT.\IN 29

en un cielo ininteligible, aunque Dios no existe. Es decir, y esta es la tendencia de lo que en Francia se llama el radicalismo, nada será cambiado si Dios no existe; encontraremos las mismas normas de honestidad, de humanismo y habremos hecho de Dios una hipóte- sis sin vida, que morirá tranquilamente por s í misma". ""

La génesis de esta situación ideológica estriba en la esperanza espiritual que había despertado el desarrollo espectacular de las ciencias de la naturaleza y que llevó a un desprecio de la filosofía. i99'

Este clima ideológico crea en Maritain la desconfianza en las posibili- dades de la razón, el vacio, la nada. ilW' Al mismo tiempo le exaspera la me- diocridad en que ha caído el pensamiento francés y le produce un enorme im- pacto la reflexión de Nietzche, su pasión desesperada por esa verdad, cuya muerte proclamaba, su fuerza para barrer los prejuicios de la mediocridad instalada en e1 vacío, para arrancar todas las máscaras y desvelar lo trágico de la vida. "O''

Maritain y Raissa comienzan la lectura de Tomás de Aquino que ha de producir una influencia decisiva en sus vidas y en sus pensamientos. El es- tudio de la Summa Theologica les inunda de luz y les facilita un clima de libe- ración intelectual. "O" La filosofía tomista se le presenta no sólo como una fi- losofía viva y actual y de un poder tanto más grande para la conquista de nue- vos campos de investigación cuanto que sus principios son más firmes y más orgánicamente construidos""" sino que produce también el reencuentro con su vocación filosófica:

"Yo que había recorrido con tanta pasión todas las doctrinas de los filósofos modernos y no había encontrado más que decepción y grandiosa incertidumbre, experimenté entonces como una ilumi- nación de la razón; mi vocación filosófica me volvía plenamente". (105'

Su pensamiento tomista está dotado de un gran dinamismo y en conti- nua evolución. Concretamente, en su estudio sobre la filosofía moral afirma que su sistema de referencia es el que se puede esperar de un filósofo inspirado

(98) L'Existencialisme est un Humanisme, pgs. 34-35. (99) Les Grandes Amitiés, pag. 43.

(100) Carnet de Noles, pgs. 24-25. (101) Les Grandes Amitiés, pg. 70. (102) Carner de Notes, pg. 74; Les Grandes Amitiés, pg. 201. (103) Carnet de Notes, pg. 42. (104) La Phiiosophie dans la Cité, pg. 23. (105) Ibidern, pg. 25.

toda su vida en el pensamiento de Tomás de Aquino. Esto no quiere decir, ni mucho menos, que para mi todo haya sido dicho por Santo Tomás y que en particular se encuentre en él en forma de cuerpo de doctrina, explícitamente formulada la filosofia moral, cuya necesidad reconocemos hoy. 0"" Esta con- tinua evolución de su pensamiento y esta apertura al futuro nos la describe tam- bién en su Confession de Foi:

"Después de treinta años de trabajos y de luchas he caminado por la misma vía, con el sentimiento de profundizar tanto más profun- damente con las investigaciones, los descubrimientos y las angus- tias del pensamiento moderno, cuanto que intentaba introducir ca- da vez más en ellos la luz que nos viene de una sabiduría elaborada por los siglos .Y que resiste a las fluctuaciones del tiempo". ""'

Me parece también importante considerar que en los circulos de Meu- don donde se trabajaba intesamente por unir vida y trabajo intelectual""R' se pone en contacto con la obra de Cayetano y Juan de Santo Tomas 1'"9' y, por último, con los trabajos de Garrigou-Lagrange.

La persona humana

Cada época de la historia está caracterizada por unas preocupaciones centrales y la nuestra está marcada por el antropocentrismo: el hombre es el eje en torno al cual gira todo. """

Para Maritain no hay nada más valioso que el hombre concreto que vi- ve, sufre, trabaja, rie. Su planteamiento parece abrir el camino a la filosofía personalista que será desarrollada por Enmanuel Mounier. ""' Este dinamis- mo vitalista y existencia1 que conduce hacia el horizonte del personalismo que- da expresado con nitidez en este texto extraído de su estudio De Bergson a Tho- mas d'Aquin:

"Pensons a ce que vieil homrne que nous avons connu depuis des années, a la campagne, ce vieux paysan avec son visage ride, ses yeux clairs qui ont contemplP tant de moissons et d'horizons, sa longue habitude de la patience et de la souffrance, de la pauvreté,

(106) L a Philosophie Morale, po. 7. (107) L a Philosophie daiir la Ciré, pg. 24 (108) Cdrnet de Nolex, pc. 209. (109) Gaiidillac, 1959. (110) Froiiim, 1967. (111) Mauiiier, 1962.

du dur travail ... Rappelons-nous-rappelons nous dans notre coeur un seul gesre de la main ou le sousours de la terre. Que1 tresors sur la terre, quels chefs d'oeuvre de la science ou de l'art, pourraient payer des grésors de vie de sentimient, de liberté et de memoire dont ce geste ou ce sourire est lafugitive expression? AIors nous perce- vons intuitivement dans un éclair intellectuel plus imperieux que le raisonement que Nen au monde n'est plus précieux qu'un seul ttre humain". ""'

Maritain postula como la tarea más urgente de la filosofía la recons- trucción de la antropología y a ello dedica su esfuerzo innovador. H. Bars ve la renovación realizada por Maritain como una reinvención de la filosofía del hombre en la confluencia de la metafísica, de la filosofía del arte y de la filoso- fía de la libertad. ""'

La concepción de la persona en Maritain es dinámica pues considera que el hombre deviene persona en la medida en que desarrolla sus potenciali- dades. El hombre se hace hombre si llega al plano de la recta razón y actúa como tal, si se capta a si mismo y se realiza como ser humano integral. El hom- bre total lo explica Maritain recurriendo a la distinción tomista de individuo y persona, que le sirve para explicar la trascendencia del hombre y su integra- ción en la sociedad. "'"

Considera que la materia es la raíz de la individualización y que el hom- bre no es solamente persona, es decir, un ente espiritual, sino también indivi- duo, fragmento singularizado de una especie. O"' Para Maritain la noción de persona esta ligada al concepto de subsistencia, pues la personalidad es la sub- sistencia de un ser capaz de pensar, de amar y de decidir por s i mismo su pro- pia suerte y que traspone, por consiguiente, a diferencia de la planta y del ani- mal el umbral de la independencia. " l h '

La distinción individuo-persona señala las dos realidades presentes y ope- rantes en el hombre: la materia y el espíritu. Esta distinción tiene siempre el peligro del dualismo y el mismo Maritain se ve urgido a precisar su pensamien- to debido a las acusaciones que en este sentido recibe. Concretamente afirma

(112) De Beigson a Thomas d'Aquiri, pg. 123. (113) Mariiain en riolre lenips. pg. 35. (114) Humanisme lnlegial, pg. 141. (115) Ibidem, pg. 141. (116) Para L U I ~ FilosoCÍa clc l b J ' ~ r w n ; ~ Hunmna, ps. 117

que la individualidad y la personalidad son dos Iineas metafisicas que se cru- zan en la unidad de cada hombre. ""'

El hombre es un ser compuesto de materia y espiritu pero no una reali- dad dual. Es cuerpo que se trasciende en el espiritu hasta alcanzar la libertad total. Esta superación del dualismo y su concepción integral del hombre nos la define también en su estudio sobre Les droits de I'homme et la loi naturelle, donde afirma:

"Cuando decimos que un hombre es una persona, queremos decir que no es únicamente un trozo de materia, un elemento individual en la naturaleza, como un átomo, una espiga de trigo, una mosca o un elefante. .. el hombre es un individuo quese controla a simis- mo por la inteligencia y la voluntad, no existe solamente de una manera fisica, tiene en él una existencia más rica, más elevada, so- breexiste espiritualmente en conocimiento y en amor. Es también, de alguna manera, un todo, y no solamente una parte, es un uni- verso para si, es un microcosmos en el cual el gran universo entero puede ser contenido por el conocimiento, y además un ser que por el amor puede darse libremente a otros seres que son para él como otros iguales a si, relación que es imposible encontrar como equi- valente en todo el universo fisico ... ; la persona humana, por muy dependiente que pueda ser de los mínimos accidentes de la mate- ria, existe con la existencia de su alma, que domina el tiempo y la muerte. Es el espíritu, la raíz de la personalidad". (""

Esta realidad del espiritu, de la apertura a la trascendencia, impide la cosificación de la persona que es una realidad que Dieu qui est Verité et Amour a fait I'homme a son image. 11 a destiné I'homme, a participer de sa vie. Son Fils est mort pour sauver I'homme, il conduit I'historie humaine vers une ple- nitude et une transfiguration divines. Voila la grandeur de I'homme. '"9'

Esta dependencia de la persona respecto a Dios es la base de su grande- za y del optimismo de Maritain:

"Es pesimista y, profundamente pesimista, porque sabe que la cria- tura sale de la nada, y que todo lo que viene de la nada tiende por sí a la nada; pero su optimismo es incomparablemente más pro-

-

(117) Para una Filosofla de la Persona Humana, pg. 136 (118) Les Droirs de I'Homme et la Loi Naturelle, pg. 9. (119) La Philosophie dans la Cité, pg. 174.

fundo que su pesimismo porque sabe quela criatura viene de Dios, tiende a Dios.

Un humanismo realmente cristiano no inmoviliza al hombre, ni para el bien ni para el mal, en ningún momento de su evolución, sabe que no solamente en su ser social, sino en su orden interior y espiritual, el hombre no es más que un bosquejo nocturno de sí mismo y que antes de alcanzar su figura definitiva -después de1 tiempo- deberá pasar por muchos cambios y renovaciones. Una naturaleza humana inmutable como tal, es precisamente una natu- raleza en movimiento, la naturaleza de un ser de carne y hueso he- cho a imagen de Dios, es decir, sorprendentemente progresivo en el bien y en el mal". ""'1

Es preciso considerar también que la tendencia racionalista a partir de Descartes se situó en la línea de negar esta dependencia de la criatura respecto a Dios y colocó al hombre en el centro del cosmos. El racionalismo -afirma Maritain- primero con Descartes, luego con Kant y Rousseau, había creado de la personalidad del hombre una imagen altiva e infranqueable, celosa de su inmanencia y de su autonomía y, finalmente, buena por esencia. u") .

Por otra parte, la relación del hombre con la sociedad sólo puede abor- darse desde la perspectiva de la trascendencia y de la dignidad de la persona humana. En caso contrario, el hombre -insiste Maritain- del que se había hecho a la vez una figura heroica y casi divina y un ser puramente natural, cae así, según la ley de todo paganismo, en una burla contra natura de su propia naturaleza, que él mismo flagela con crueldad, puesto que alimenta por esa naturaleza afecto y piedad sentimental. Es desarbolado y se convierte en un monstruo, un monstruo querido por él mismo. uz2'

Para Maritain el hombre deviene persona a través de su integración en la sociedad y en la relación interpersonal. El hombre se construye hombre en plenitud por la integración con los otros y el encuentro en el amor. El autor se pregunta:

"¿Por qué la persona exige de por sí vivir en sociedad? Lo exige, en primer lugar, precisamente como persona, o dicho de otro mo- do, en virtud de las propias perfecciones que forman parte de él y de

- -~

(120) Hiirnanisrne Integral, pg. 63. (121) Problemas Espirituales, pg. 34 (122) Humanisme Inregrai, pg. 38.

e.m apertura a las comunicaciones del conocimiento y del amor, de las cuales hemos hablado y que exigen el establecimiento de re- laciones con otras personas ...

Y, en segundo lugar, la persona exige esta misma vida en socie- dad por razón de sus necesidades o, dicho de otro modo, dado el estado de indigencia que deriva de la individualidad material to- mada bajo el aspecto de su indigencia, tiene que integrarse en un cuerpo de comunicaciones sin el cual es imposible que alcance la plenitud de su vida y su realización ...

No solamente se trata aquí de necesidades materiales, como ne- cesidad de pan, de vestido, de cobijo, para las cuales el hombre de- be recibir ayuda de sus semejantes, sino también, y ante todo, de la ayuda de que tiene necesidad para hacer obra de razón y virtud". ,1231

El hombre necesita de la sociedad para desarrollarse como persona pero su dinamismo personal trasciende a la propia sociedad, como nos afirma en Les droits de I'Homme:

"11 a une difference énorme entre cetre assertion: l'homme selon certains choses quisont en lui, est engagé tour entier comrnepartie de la societé politique, et cette autre assertion: l'homme est partie de la societé politique selon lui-mtme tout entier et selon tout ce qui es1 en lui. La primiere est vraie, la seconde est fausse. C'est ici qui réside la difficulté du probleme et sa solution. L'individualis- nie anarchique nie que I'homme s'engage tout entier, en vertu de certains choses qui sonf en lui, come partie de la societé politique selon lui-meme toute entiere et selon tout ce qui est en lui ('tout dans I'etat, rien contre I'etat, rien en dehors de I'etat'). La verité est que l'homme s'engage tout entier -rnais non pas selon lui-meme tour entier comme partie de la societé politique, ordenée au bien de celle-ci ... La personne humaine s'engage toute entiere comme par- tie de la societé politique, mais non pas en vertu de tout ce qui est en elle et de tout ce quilui appartient. En vertu d'autres choses qui sont en elle, elle est aussi tout entiere au-dessus de la societépoliti- que. 11 y a en elle des choses -et le plus importantes, et les plus

~-

(123) La Personne er le Bien Colnniun, pgs. 41-42,

LA PERSONA EN EL PENSAhllENTO DC blARITAIN 35

sacrées- qui trascedent la societé politique et qui attirent au-dessus de la societé politique l'homme tout entier qui est partie de la so- cieté politique en vertu d'une autre cathégorie de choses. Je suis partie de l'etat en raison de certaines relationes a la vie commume qui intéressent mon &re entier; mais en raison d'autres relations (qui intéressent aussi mon erre entier) a des chosesplus importants que la vie commune, il y a en moi des biens et des valeurs qui sont en dehors de l'etat ..."(12".

La auténtica relación hombre-sociedad posibilita al hombre el máximo desarrollo de su personalidad pues la realización de la persona humana recla- ma que se respeten las exigencias básicas de la naturaleza humanaN2"

Para Maritain, la tensión persona-sociedad es fundamental pues la so- ciedad es sociedad de personas y ha de realizarse de modo humano. Los fines de la sociedad han de estar acordes con los fines de la naturaleza humana. Al integrarse la persona en la sociedad Maritain considera que se han de tener en cuenta cuatro exigencias básicas: la apertura a la verdad, el dinamismo de la libertad, la tensión hacia la igualdad y la fuerza del amor.

La apertura a la verdad

Maritain dedica su obra Degres du Savoir al problema de la verdad don- de intenta estudiarla de forma científica y filosófica. Junto al tema de la ver- dad analiza la cuestión de la creencia pues considera que sin una concepción que impulse la vida y la existencia humana ésta se disuelve en el absurdo. Afir- ma que la verdad es la conformidad del espíritu con el ser u2" en su sentido total, pues la verdad no puede concebirse sólo como conformidad entre una representación y una cosa, sino como conformidad conocida como tal. !'271.

El hombre moderno, de una parte, ha ido perdiendo progresivamente amplitud en el campo del saber y ha ido cerrando sus puertas a la sabiduría, pues su inteligencia se ocupa más de producir imágenes y signos que de inda- gar lo que son las cosas en si. !12" Y, de otra parte, la mentalidad actual de sig- no cientifista, ha llevado a la relativización de todos los valores que no caen

.. --

(124) Les Droisl de I'Homme, pg. 20. (125) Humanisme Integral, pg. 100. (126) DegiEr du Savoir, pg . 173. (127) La Philosopliie dai~s la Ciré, pg. 123 (128) Ibidem, pg. 129.

36 ION7ALO MARRERO RODRIUUCZ

dentro del campo experimental y se da siempre primacía a la verificación cien- tífica. Este pragmatismo empirista de la cultura occidental se ha producido en el hombre de forma casi natural. Es lo que el autor llama el desarme intelectual de la libertad ""' que ha determinado la gran amenaza a la sociedad moder- na: el debilitamiento del sentido de la verdad. Por un lado, afirma Maritain, los hombres están habituados a pensar en términos de estimulos a respuestas y de ajustes al medio, por otro lado, están tan desorientados por la forma co- mo las técnicas políticas de publicidad y de propaganda emplean el lenguaje, que sienten la tentación, en fin de cuentas, de abandonar todo interés por la verdad.

La afirmación personal y social de la verdad supone la afirmación de la libertad de expresión. El hombre que busca la verdad ha de admitir los pun- tos de vista distintos al suyo y la sociedad ha de abrir cauces de expresión a los puntos de vista diferentes. Para Maritain es preciso admitir la posibilidad de ver las cosas de forma diferente, la existencia de marcos de referencia diver- sos al propio y la decisión de no imponer ninguna concepción por la fuerza. ' 13" El hombre que está en el error debe ser respetado y ayudado a construir su proyecto de vida en la verdad. En la Philosophie dans la Cité afirma:

':..ya se trate de ciencia, de metafísica o de religión, el hombre que dice '¿qué es la verdad?', como Pilatos, no es hombre tolerante, si- no un hombre traidor del género humano. No hay tolerancia real y auténtica más que cuando el hombre está firme y absolutamente convencido de una verdad, o de lo que él considera una verdad y, al mismo tiempo, reconoce a los que niegan esta verdad, el derecho de existir y de contradecirle, de expresar su propio pensamiento no porque sean libres, en relación con la verdad, sino porque buscan la verdad a su manera..?'""'

El respeto mutuo que surge de esta actitud lleva al diálogo y al encuen- tro pues,

"la convicción que cada uno tiene, justa o equivocadamente, de las limitaciones, carencias o errores del otro, no impide la amistad ... En el diálogo fraterno del que hablamos, hace falta una especie de

(129) La Philosophie daiis la Cite, pg. 133. (130) Ibidem, pg. Ih. (131) Ibidern, pg. 141.

perdón y remisión, que se refiere, no a las ideas -no merecen nin- gún perdón si son falsas-, sino a la situación del que hace camino con nosotros ... ; aquiel 'nolite judicare' del evangelio se impone con toda su fuerza.

Podemos juzgar ideas, verdades o errores, acciones buenas o ma- las, del carácter, del temperamento, de las condiciones interiores si aparecen al exterior. No podemos, de ninguna manera, juzgar el secreto de los corazones, de ese sector inaccesible, donde, dia tras dia, la persona teje su propio destino y sus lazos con Dios". "'"

El dinamismo de la libertad

A Maritain le preocupa la cuestión de la libertad y, poco a poco, va pre- cisando y clarificando el concepto de la misma como queda expuesto en distin- tas obras de entre las que merecen especial atención La Philosophie Bergso- nienne, Du Regime Temporel et de la Liberté, Humanisme Integral, Principes d'une Politique Humaniste y Para una Filosofía de la Persona Humana. El pro- fesor J. de Finance ha dedicado una excelente monografia al estudio de la li- bertad en Maritain. Por otra parte, Morra, en su estudio 1 Catolici e lo Stato afirma que la libertad es uno de los temas centrales del pensamiento de Mari- tain; en la filosofía de la libertad se funda toda su filosofía práctica y esta filo- sofía de la libertad tiene profundas raices en su metafisica.

Maritain fundamenta la libertad en la misma naturaleza del hombre y del cosmos. ¿Pero qué quiere decir para nosotros -se interroga el autor- que la libertad presupone la naturaleza?, quire decir -afirma- que la ética presu- ponela metafísica y la filosofía especulativa o que el recto uso de nuestra liber- tad presupone el conocimiento de lo que es j r de las leyes supremas del ser. "'" Afirma que la libertad supone la conjunción entendimiento-voluntad y que ser libre es ser dueño del propio juicio pues le libre arbitre est la racine mime du monde de la liberté, c'est une donnée metaphysique, nous le recevons avec no- tre narure raisonnable, nous n'avons pas le conqu8rir: il apparait comme la li- berté initiable. "'"'

El hombre se descubre libre y se ve urgido a poner en marcha sus posibi- lidades personales pues la libertad ha de conquistarla cada día. El ser humano,

(133) Ibidem, pg. 154. (134) 1 Carolici e lo Staro, pg. 50. (135) Du Regime Teiiiporel ei de la Liberré, pg. 15. (136) Ibidem. pe. 35.

alcanza su pleno desarrollo como persona cuando actúa sin ninguna determi- nación. La tendencia a la libertad es algo connatural en el hombre y la libertad social y política es imprescindible para el propio desarrollo de la libertad. En su obra CHomme et I'Etat afirma que una sociedad de hombres supone unos principios fundamentales que están en el corazón mismo de su existencia, es consciente de s i misma y de sus principios y debe ser capaz de promover su propia concepción de la vida social y politica: debe llevar en s i un común credo humano, el credo de la libertad. ('"'

En definitiva, para Maritain, el dinamismo de la libertad, es decir, el paso de la libertad inicial a la libertad final lleva al hombre a la realización como persona en su vida y en su praxis cotidiana.

La tensión hacia la igualdad

Maritain se ocupa de la igualdad entre los hombres en tres de sus obras: Humanisme Integral, Principes d'une Politique Humaniste y L'Egalité Huma- nie. El tema lo somete a estudio desde la perspectiva ontológica y social.

Constata que la observación nos hace caer en la cuenta de las diferen- cias existentes aunque el empirismo práctico se quede en la superficie pues es consciente de las diferencias y desigualdades humanas, racionaliza las meras singularidades y olvida la igualdad esencial. En definitiva, para el empirismo la unidad del género humano no es más que una palabra. Considera también que las desigualdades sociales han sido explotadas a lo largo de la historia para la dominación y la imp~sición"'~' y, concretamente, alude a la dominación his- tórica del racismo fundado en una perversión sistemática de la ciencia puesta al servicio del imperialismo político y una misteriosa floración de errores arbi- trariamente sacados del material de verdades y de hipótesis de la biología y de la etnología. "'"

Frente al desconocimiento empirista y nominalista de la igualdad de na- turaleza entre los hombres situa Maritain la deificación idealista de esta igual- dad. Para los que piensan sin saberlo como puros idealistas, la unidad de la naturaleza humana es la de una idea sustancial, de un hombre en si, existiendo por encima del tiempo, con referencia al que, los individuos comprometidos en la vida concreta, son sombras sin sustancia. A sus ojos, esta abstracción rea- lizada es la misma realidad. En esta concepción puramente lógica ... el horno

(137) L'Homrne el i'Erar, pg. 102. (138) Principes d'line Politique Hurnaliiste, pg. 102 (139) Ibidern, pgs. 103-104.

plaronicus absorbe o integra en s i toda la realidad de los hombres, la dignidad, la grandeza y los derechos reconocidos a la naturaleza humana; y como en él todos los hombres son igualmente él, la igualdad especifica entre ellos se con- vierte en la única real, es la única que tiene derecho a existir y a ser reconocida por el espiritu. "lo' El idealismo se olvida del hombre concreto, encarnado en un contexto histórico pues el idealista transfiere a la masa la dignidad perso- nal. ""l

Para Maritain, la concepción realista de la igualdad es una herencia de la tradición judeo-cristiana. El pensamiento cristiano afirma que la igualdad se reconoce desde La perspectiva del amor encarnado en la persona humana: conocer al otro como otro se completa con el conocimiento del otro como igual. 11421

La fuerza del amor

Maritain, está en intima y continua referencia al amor pues le considera el motor de la historia. La persona se realiza como persona en el amor. El amor es la raíz de la solidaridad 04'' pues sin el amor es imposible la convivencia y

la paz. La vitalidad surge del amor y sin este la sociedad está muerta. OY4) Afir- ma también que la confianza en el poder del amor es indispensable para la cons- trucción de la sociedad. "'".

En su estudio sobre el Humanismo Integral critica al fascismo y al co- munismo por pretender colocar el odio en la base de la sociedad desterrando el amor. Cita un artículo de Boukharin en Pravda, un discurso de Bodredo a los estudiantes de Padua y otro de Scorza a las juventudes fascistas:

"Esta victoria será precedida de un odio en relación con el capital. He aquí por que el amor cristiano, dirigido a todos, incluso a los enemigos es el peor adversario del comunismo (Boukharin, 30 de marzo de 1934).

... hay una virtud que debe ser vuestro estímulo, que debe ser la llama de vuestra juventud, y esta virtud tiene por nombre el odio (Profesor Bodredo a los estudiantes de Padua).

(140) Principes d'ijne Politique Hurnanirte. pg. 107. (141) Ibidern, pg. 110. (142) lbidem, pgs. 100, 116, 125. (143) Degres du Savoir, pg. 710. (144) Les dioirs de i'liornrne el la loi naruielle, pg. 40. (145) Hiirnanisrne Inregal, ps. 210.

... Sí, sedores, odiar a sus enemigos y amar intensamente a sus ami- gos. No odiar, o lo que es peor, amar a sus enemigos, es una forma de cobardia que ningún príncipe que teinda a una conquista dura- dera y seria puede aceptar (Scorza, Jefe de las Juventudes Fascis- tas, abril de 1931, en respuesta a un art. de L'Observatore Roma- no)>,, 11461

Karl Schmidt (1932) racionaliza esta dinámica fascista-comunista colo- cando en la base de la convivencia social la relación amigo-enemigo conside- rando que el odio al enemigo es inseparable del amor al amigo. En Le Crepus- cule de la Civilization, Maritain afirma:

"La haine cor~tra I'ennemi, interieur ou exterieur de la commuriauté jaillit en meme temps et du meme coup que l'amour de celle-ci, elle, lui est inseparablement jointé ... c'est en se constituant et a la con- dition de se constituer contre son ennemi que la communautépoli- tique sait vraiement avec qui elle se constitue; c'est en ce consti- tuant et a la condition de se constituer pour écraser 1e.í autres que I'Etat sait qui sont les siens. Souveraineté de la haine". "'"

Para Maritain el motor de la sociedad es el amor y no el odio y señala además que se trata de un amor a todos porque todos hemos sido salvados por Cristo. u4" En sus Principes d'une Politique Humaniste reitera:

"Depende de nosotros ser el prójimo de todo hombre, si le ama- mos y tenemos piedad de él. No es la comunidad de raza, de clase o de nación, sino el amor de caridad, lo que constituye en los que hemos de ser miembros de la familia de Dios, de la única comuni- dad en que cada persona, superada su soledad radical, comulga ver- daderamente con los demás, y hace de ellos verdaderamentesus her- manos porque se da a ellos y muere, de alguna manera por ellos. Ninguna palabra significa más profundamente el misterio y la dig- nidad de la persona humana". "'".

(146) Ibidem, pg. 280, naie. (147) Le Crcpusrnle dc la Civiiizaiion, pg. 52. (148) Ibidem, pg. 56. (149) Piinciper d'une Politique Hornanirle, pg. 164.

4. LA PERSPECTIVA PERSONALISTA DE MOUNIER

En este bloque voy a presentar, de una parte, una síntesis histórica de la vida de Enmanuel Mounier y, de otra, unas consideraciones sobre algunos elementos de su pensamiento que agrupo en torno a estos núcleos: el concepto de individuo, la noción de persona humana, la relación yo-tú, la presencia de la persona en la comunidad, el dinamismo de la libertad y el compromiso de la acción.

Vida y obra de Mounier

Mounier nace en Grenoble en 1905, es educado conforme a los princi- pios cristianos, realiza sus primeros estudios e ingresa en la universidad donde estudia filosofía con Jacques Chevalier. En 1927 marcha a París a preparar una Cátedra de Filosofía. Una vez obtenida la cátedra su vida entra en tensión de- bido, de una parte, a su posible apoltronamiento como catedrático y, de otra, a la situación social marcada en 1929 por el crack de Wall Street que lleva a la humanidad al hambre y a la miseria. Mounier resuelve esta tensión mediante una decisión arriesgada y coherente: el abandono de la cátedra y la profundi- zación en el socialismo. En la solución de esta situación personal tiene una im- portancia central la lectura de Charles Peguy y la ayuda de Maritain, Berdiaeff, Marcel, Pouget y Silve.

En abril de 1932 se publica el primer número de Esprit, revista dirigida por Mounier, donde se postula ya la ruptura entre el orden cristiano y el desor- den establecido. Esta postura de Mounier y del Grupo Esprit resulta incómoda al Arzobispo de Paris y surgen distintos conflictos con la jerarquía que van a desembocar posteriormente en una auténtica persecución contra Mounier, que será defendido por su amigo Maritain.

Desde un principio queda definida la actitud de búsqueda ética de Mon- nier. En 1932 -afirma- era original el ser revolucionario sin pertenecer a nin- gún partido marxista. Luego, tal originalidad resultó ser una banalidad no siem- pre buena. Nuestra voluntad revolucionaria era, sin embargo, profunda y autén- tica. Pero estaba menos orientada hacia los medios de la revolución que hacia la purificación de la revolución misma. Buscábamos una técnica de los medios espirituales, y si técnica mentaba el aspecto realista de tal preocupación, enton- ces decíamos que más valía no hacer la revolución que hacerla con ciertos me- dios. ""'

(150) Qu'esr-ce quc le Personnalisme Oeovie~, 111, pg. 185

En un primer momento, Esprit ofrece una línea demasiado intelectua- lista pero los acontencimientos se iban a encargar de ir delimitanto su enfoque hasta llegar al gran descubrimiento: será el propio acontecimiento el verdadero maestro interior.

Mounier contrae matrimonio en 1935, se traslada a Bruselas y viaja asi- duamente a París hasta 1939 en que es movilizado como cazador alpino y acuar- telado en Grenoble.

Un acontecimiento que va a incidir en sus planteamientos es el cambio de actitud de Stalin respecto a la religión que culmina con la redacción en 1936 de una nueva Constitución en la que destacan dos notas: el mayor centralismo y la convivencia religiosa. Sin embargo, preocupa a Mounier el olvido del mar- xismo oficial respecto al problema del hombre, aunque reconoce esperanzado el nuevo humanismo marxista nacido alrededor de 1935 y que acentúa tres as- pectos: 1) no se trata de un fatalismo o determinismo. Lo que el marxismo re- petidamente denomina "reflejos ideológicos" (lo que nosotros denominamos lo "espiritual"), pese a no poseer realidad propia y no ser más que un produc- to del proceso económico, sin embargo vuelve a actuar a su vez sobre estos pro- cesos materiales. Han aparecido recientemente algunos textos, en los que Marx y Engels se excusan de no haber podido insistir más ampliamente, por necesi- dades de la acción, sobre esta acción de regreso del hombre y de sus ideas; 2) la dialéctica no es una filosofía dela catástrofe total, de una continuidad abso- luta de la historia en el sentido radical de la palabra revolución. En el término aufheben, que marca el paso a la síntesis, aparece el triple sentido de una su- presión (elemento revolucionario), de una conservación y de una progresión. La nueva política comunista se ocupa de recoger y salvaguardar, transformán- dola, la herencia cultural de los siglos pasados; 3) la filosofía dialéctica es una filosofía de la acción y del hombre concreto. O " ' .

A pesar de esta actitud esperanzada tiene claro que persiste en la base del marxismo, una negación fuiidamental de lo espiritual como realidad autó- noma primera, creadora. Esta negación adopta dos formas. En primer lugar el marxismo rechaza la existencia de verdades eternas y valores trascendentales al individuo, es decir, el cristianismo y la creencia en Dios, así como cualquier forma de realismo espiritual. No ve eii la realidad espiritual más que reflejos ideológicos. En segundo lugar no concede ningún puesto en su visión o en su organización del mundo a esa forma última de la existencia espiritual que es

(151) Manifiesto al servicio del Personalismo. 1, pgs. 587-588.

Lii PERIONA EN E l PENSALlltNTO DE hlhRIT\IN 43

la persona, ni a sus valores propios: la libertad y el amor. Ciertamente, admite una acción propia de lo espiritual -ideología y voluntades- en el progreso dialéctico de la historia, pero si las ideas y voluntades que pone en movimiento ejercen una influencia que vuelve a actuar sobre la evolución total de la socie- dad e incluso de la economia, sin embargo, siguen estando bajo la influencia del desarrollo económico. ""1 Con la excusa de resolver la posición entre el es- píritu y la materia no se ha logrado más que invertir los términos, ("" En de- finitiva, afirma Mounier, el error del marxismo y del fascismo es el de creer que la Nación o el Estado o la Humanidad puede y debe asumir, en su desarro- llo colectivo, lo que puede y debe asumir únicamente cada persona humana en su desarrollo personal. "ji'

A pesar de esta critica mantiene una actitud positiva y de profundo res- peto. No puede dudarse -afirma- que los partidos marxistas, pese a ciertas objeciones capitales que puedan hacérsele, han ayudado en gran medida en la intelección y el progreso de la organización social. Cualquier flecha dirigida contra ellos hiere, tras ellos, a hombres justamente rebeldes y compromete nuestra causa en regiones de su corazón donde las heridas son dificiles de curar. ""'

Un aspecto importante en la formación de Mounier es el estudio de los clásicos del anarquismo: Proudhon, Bakunin y Kropotkin."'" Su conocimiento le permite afirmar que el anarquismo ha infundido un espíritu del que lo me- nos que podemos decir es que ha mantenido en el seno del socialismo las más bellas respuestas que u11 personalismo pueda encontrar. "j7'

En 1940 se establece en Lyon con su mujer y su niña de dos años que muere de encefalitis tras un período de inconsciencia total. En 1941, debido a la fuerza y audacia de sus planteamientos, se prohibe la publicación de Esprit. Para subsistir se ve en la necesidad de impartir clases particulares al mismo tiem- po que prepara grupos de lucha antinazi. En enero de 1942 los alemanes inva- den la zona sur y Mounier es detenido y encarcelado, primero en Clermont- Ferrand y luego en Vals. En la prisión trabaja intensamente y comienza a escri- bir el Tratado del Carácter. Posteriomente lleva a cabo una huelga de hambre del 19 al 30 de Junio en protesta por no haber sido juzgado. Como resultado

~~ ~

(152) Ibidem, pg. 592. (153) Ibidem, pg. 593. (154) Ibidem, pg. 597. (155) Ibidem, pg. 586. (156) Anarquía y Perronalismo, 1, pg. 757 (157) Ibidcm, pg. 825.

44 (iONLAL<i hIARIIFRO ROUKIGUEL

de esta protesta es enviado a Lyon donde es procesado y absuelto. A partir de este momento él y su mujer viven bajo identidades falsas en evitación de un nuevo encarcelamiento. En 1944, al terminar la Guerra, Esprit es la primera revista que reaparece. Este mismo año escribe el Afrontamiento Cristiano y pos- teriormente la Introducción a los Existencialismos (1946), Qué es el Personalis- m o (1947), Marxismo abierto contra marxismo escolástico (1948), E1 Persona- lismo (1949), La Cristiandad difunta (1950) y dos obras editadas después de su muerte: Las certezas dificiles y La esperanza de los desesperanzados. En 1949 sufre su primera crisis cardiaca y una madrugada de 1950 a los 45 años de edad muere de infarto, dejando tras si el testimonio de una vida coherente marcada por el sello de Dios y un pensamiento lúcido, profundo y original del que so- metemos a análisis los elementos anteriormente enumerados.

El concepto de individuo

Mounier no sólo ve al individuo como algo diferente de la persona sino que identifica individualismo con sociedad burguesa en la que crecen y se desa- rrollan el egoísmo y la agresividad. El individualismo lleva a la persona a vivir exclusivamente pendiente de si misma, de que se le admire, de que se le convier- ta en el centro del mundo. Mounier pone como ejemplo a Mozart, que pregun- taba constantemente a todos: ¿le he gustado en mi actuación?. Una respuesta dudosa le sumía en la mayor tristeza. La necesidad de ser amado o la necesidad de gustar, es, como se ha visto, un signo de debilidad psíquica, cuando se pre- senta bajo una forma obsesiva. O S R '

Para el individualismo el otro no existe como persona, significa tan sólo en cuanto vivifica la propia vida. El sujeto individualista ve al otro como una cosa, como un trámite, como una máquina más, enrolada en el sistema de pro- ducción en cadena. Se queda, en definitiva, en la periferia y no profundiza en el misterio del hombre. Es lo que sucede cuando el comerciante, el sacerdote, el hombre de negocios, sólo se plantean problemas o se apasionan por causas, sin prestar un mínimo de atención a los misterios individuales que estos pro- blemas plantean. ""'.

Mounier no se enfrenta al individualismo desde el punto de vista meta- físico sino más bien desde la perspectiva de la integración del individuo en la comunidad. Por eso afirmará que una sociedad personalista no puede ser una

(158) El yo enrie los olros, pg. 309 (159) Ibidern, pg. 310.

comunidad de individuos, pues en la sociedad el individuo se yuxtapone y la persona se integra.

Profundiza con detalle el análisis de la vida y de las actitudes de las per- sonas individualistas y nos ofrece una especie de tipologia del individuali~mo."~' Considera que este individualismo hace imposible el encuentro interpersonal y dificulta la comunicación. ('"1 Constata también que junto al individualismo y al egoísmo está latente el problema de la soledad en la que el hombre se en- cuentra inmerso. "h2'

Mounier cree que la soledad humana no se borra por la mera presencia física de uno junto a otro, sino por la presencia en la comunión, es decir, por el amor. Sólo el amor llena la profunda soledad del hombre con la presencia del ser amado. Sin esta presencia del amor, la soledad permanece en el hombre pues, de una parte, el nosotros de la mayoría de las sociedades es el nos-otros. Cada uno está separado del otro, el conjunto está también alienado de sí, Cada uno dispone del otro ante s i como un instrumento. El otro es aún para él una tercera persona, un él, es decir, una cosa, no importa qué cosa, intercambiable y sin valor propio. El soldado en el ejército, el político en la política, la mujer en el flirt. ('h'' De otra parte, considera que puedo aparentemente aceptar la existencia del otro y, sin embargo, reducirla, ya al servicio de la mia, ya a algu- na forma de ser que sea una negación práctica de los privilegios de la existencia personal ... Para la joven madre coqueta, su hijo es un adorno como otro, para el marido bien situado, su mujer representa una posesión bella de que vanaglo- riarse, un elemento de prestigio social. """ Mounier constata también que se puede mantener a las personas que se conocen, incluso a las más próximas, en una zona intermedia entre la ignorancia y la indiferencia""" y que es preci- so situar al individualismo en toda su amplitud, como una metafísica de la so- ledad integral, la única que queda cuando hemos perdido el mundo, la verdad y la comunidad de los hombres. ""'

La persona humana

En la concepción personalista de Mounier queda claro que el individuo no es la persona humana. Por eso opone personalismo a individualismo y con-

(160) El yo entre los otros, pgs. 308-311. (161) Que es[-ce que le Personnalisme, 111, pg. 92. (162) El yo entre los otros, pg. 316. (163) Révolutjon Pcrsonnalisle e! Coin,>iii,iaiirajre, pg. 88 (164) El yo eiitr? los otros, pg. 303. (165) El yo entre los otros, pg. 303. (166) Ibidern, pg. 43.

46 GONZALO M R K E R O RODRIULEL

sidera que la personalización es un movimiento de interioridad, de intimidad, de integración, de recogimiento. El individualismo, por el contrario, lleva el ser a la dispersión, a la destrucción, a la soledad, al vacío interior.

Constata que en la perspectiva individualista, el individuo queda redu- cido a una mera parte fisica de la sociedad, a una parte del todo, a una rueda del engranaje que es últil en cuanto gira al ritmo que le marca la colectividad. La persona, por el contrario, es un todo que no puede nunca ser tomado como parte, pues es la persona la que hace las partes y no puede ella misma, por tan- to, ni ser entendida como parte ni ser sacrificada o sacrificarse a la sociedad.

Descubre que individuo y persona forman un todo inseparable en ten- sión continua hacia una personalización creciente. Se opone con dureza al dua- lismo cuerpo (individuo) y persona (alma), pues la persona descarnada deja de ser en el mundo. Concretamente, en Personnalisme et Christianisme, afirma:

"Individuo y persona no pueden en ningún momento designarse separadamente, sino que en nosotros se superponen un proceso de- gradante de individualizacióii. que es una pérdida y un proceso en- riquecedor de personalización, que responde a una llamada tras- cendente". ""'

La profundidad de la persona y el respeto que merece radica en que ha sido formada a imagen de Dios. Este Dios no puede ser entendido como una cosa sino como un ser personal con quien se establece un diálogo de amor. Pa- ra Mounier la auténtica realidad del dialogo se produce si la relación yo-tú se fragua en el amor, en el encuentro de dos personas que se aceptan y se entregan mutuamente. Si el individualismo sumerge al hombre en la metafisica de la so- ledad, el personalismo le abre a la metafísica de la comunidad. vhR'

La relación yo-tú

Si el individualismo lleva implícito el continuo replegarse sobre si mis- mo, el personalismo imprime una dinámica de apertura, de diálogo de amor en respeto muto. "hyJ La persona humana es, por naturaleza, relación con el otro, con un tú que a su vez es persona y que, por naturaleza también, es im- pulsado al encuentro. Este movimiento relaciona1 nos hace descubrir nuestro

(167) Oeuvies, 1, pg. 749. (168) Le Person~aiisme Oeuvies, 111, pg. 453. (169) Ibidem, pg. 462.

propio rostro en el espejo del otro. El tú, el prójimo -asevera Mounier- me ayuda a ser yo mismo, es la interrogación en el camino, el resorte de la ironía saludable. "'O'

Afirma también que sólo podemos decir que hemos descubierto verda- deramente a un hombre cuando se nos presenta como un tú, como un absoluto dentro de su propia relatividad existencial. La relación del yo al tú -insiste Mounier- es el amor, por el cual mi persona se descentra de alguna manera y vive en el otro, poseyéndose completamente y poseyendo su amor. El amor es la unidad de la comunidad como la vocación es la unidad de la persona. "''1 Considera además que el individualismo es la filosofía de la primera per- sona, el personalismo de la segunda y el panteismo de la tercera. Para el pan- teísta todo se realiza en un él, mientras que para el personalista la persona es una tensión dialógica que se realiza en el encuentro personal en el amor. El tu precede al yo y éste no puede existir sin el tu que implica, a su vez, necesaria- mente la existencia del yo. "'" Mounier considera que la misma liberación per- sonal se logra en la medida en que se desencadena al otro, pues la persona no se libera más que liberando. (173'

La relación se fundamenta en el amor y en el respeto pues se inicia con el amor y el respeto al otro. Pero ¿cómo respetar al otro, si no se respeta uno antes a s í mismo..? Si yo me reduzco a un mecanismo sin secreto no hay nada por descubrir en el otro. El sentido de misterio no significa una atenuación frau- dulenta de los problemas, sino el reconocimiento directo, por encima de los pro- blemas, de un centro iiiagotable de problemas. El sentido del otro es insepara- ble de la interioridad. El otro es mi semejante, es otro yo mismo. Para Mounier, el tú es para el yo un ser que sele ofrece en apertura y quepermanece constitutivamente abierto a la relación con su Creador. Este Creador no es sólo un ser personal sino que se presenta además como el fundamento último de toda relación y de la plenitud de la propia realización personal.

La persona en la comunidad

La persona se realiza en la comunidad, en la sociedad. 1"51 Y esta co- munidad es auténtica cuando está integrada por personas que se unen por los

(170) Trairé du Caractere Oeuvres, 111. (171) Révohirio,~ Peisonnalisle el Coiiirnuiiaoraiie, pgs. 89-90 (172) Le Personnaliime. Oeuvres, 111, pg. 453. (173) Le Personnalisrne, Oeiivies, 111, pg. 448. (174) El yo snrre lor olros, pg. 323. (175) Ibidern, pg. 223.

vínculos del amor. Esta relación personal de amor es universal y abierta a la totalidad de lo real. Mounier define a la comunidad personalista como una per- sona nueva que une a las personas por el corazón de ellas mismas. ' '7h'

Mounier critica, de una parte, la concepción de la comunidad como rea- lidad regida por vínculos meramente impersonales y considera que es la perso- na el punto de partida para la definición de la comunidad. Afirma, de otra parte, que el fundamento último de la comunidad habría que buscarlo en la tensión dialógica existente en el mismo Dios. Insiste también en la necesidad de interpretar los problemas humanos a la luz de la comunidad de personas y en que la integración de la persona en la sociedad ha de realizarse en la afir- mación de la realidad de la misma persona como valor supremo. Concretamente en Liberté sous Conditions, señala que no se trata de establecer un colectivis- mo, es decir, un sistema más en ismo, sino de crear allí donde se formen perso- nas colectivas, reposando sobre la organización de personas responsables en toda su economía interna, personas de personas, como un cuerpo vivo es un organismo de organismos. Es a la noción y a la institución de personas absolu- tas a donde nos conduce de suyo el personalismo.

La persona es la cima de la comunidad y la meta a la que la misma co- munidad tiende pues toda comunidad aspira a erigirse en su limite en perso- na.""' Se forma así una nueva persona, se abre siempre la perspectiva de un más allá: los otros, pues más allá de las sociedades en que el hombre se inscribe están los otros, todo el mundo, la humanidad. O'"' Desde esta perspectiva el hombre supera la soledad existencia1 porque siempre existe alguien que escu- che, es decir, deja de existir el monólogo. "R"'

Mounier no considera la integración del hombre en la sociedad de mo- do simplista ni cae en el comunitarismo. Por una parte, afirma que los polos interioridad-exterioridad han de personalizarse porque son imprescindibles pa- ra la realización de la persona y de la comunidad. Y, por otra parte, señala que el diálogo, como encuentro de amor, debe regir cualquier movimiento de en- cuentro consigo mismo, de interioridad, de recogimiento. Insiste en no buscar el silencio por el silencio o la soledad por la soledad, sino el silencio porque en él se prepara la vida y la soledad porque en ella se encuetra nuevamente uno a simismo. Profundidad -afirma- no es opacidad y auto-reclusión sino inte-

~

(176) Révolulion Personnaliste er Commiinaiiiaire, pg. 92. (177) Liberté sous Condiro~is , pg. 154. (178) Revolurion PersoiinalUre er Commiinaiiraire, pg. 92. (179) Ibidcm, pg. 93. (180) Erprif. Marro, 1950. pg. 540.

rioridad y, por tanto, disponibilidad y mutuo reconocimiento. Reflexionar es detenerse y recogerse. El reconocimiento es dialógico. El recogimiento no es reflexión hacia la soledad del desarraigo sino apertura a la comunidad perso- nal de la participación. "'"

Mounier admite en el hombre la esfera de lo intimo y de lo privado.¡'82' Lo secreto ahonda sus raíces en la intimidad de la persona, en su misma miste- riosidad. Considera que es imprescindible lograr una atmósfora de necesaria intimidaduK3' pero evitando el ensimismamiento neurótico ya que la concien- cia aislada -insiste- es una conciencia huraña que se desliza insensiblemente por el camino de la locura. "Rd' El silencio y la soledad son válidos en la medi- da en que posibilitan una auténtica comunión dialogal. Mounier plantea de for- ma reiterativa la necesidad de salir fuera de si pues considera que no comienzo a ser persona más que el día en que me doy a los valores que me sacan fuera de mí. ""'

Para Mounier la persona es un manantial inagotable de vida, de amor, de creatividad, donde la interiorización y la exteriorización son pulsiones vita- les interdependientes. En estos textos el autor precisa el sentido de esta afimación:

"Los dos movimientos de expansión y de interiorización son dos pulsiones indisociables de la vida personal ... toda exclusiva de la una o de la otra introduce un desequilibrio en los individuos y las colectividades". ' IR6 '

"El hombre interior no se tiene en pie más que sobre el apoyo del hombre exterior y el hombre exterior no se tieiie en pie más que por el apoyo del hombre interior". OR"

El dinamismo de la libertad

El hombre es un ser libre que conquista su libertad liberando a los otros. OK" Mounier integra la libertad en el dinamismo total de la persona y conside- ra que la liberación no es algo individual sino personal (Montani, 1959) pues

(IR!) Qu'esl-cc quc le Personi~alisrne, pg. 69. Le Personnalismr, 3 (182) Le Peisonnalisme, pgs. 462-464. (183) El o enlre los o1ro.s. pg. 400. (184) Ibidem, pg. 302. (185) Revoluiion Pcrsoiinaliste el Communauiairc, pg. 87. (186) Qu'csl-ce quc le Peisonnaiicme, pg. 211. (187) Le Pcrsonrialisme, pg. 220. (188) Ibidcrn, pg. 448.

la libertad está unida a la misma vocación personalista. La libertad es así defi- nida como tensión dialéctica, como movimiento de ascensión a lo absoluto, co- mo riesgo, como lucha y como equilibrio de las dimensiones de la persona hu- mana. El hombre -señala Mounier- es un equilibrio en longitud, altura y profundidad; hay una tensión en cada hombre entre sus tres dimensiones espi- rituales: la que se dirige hacia abajo y se encarna en una carne, la que está diri- gida hacia lo alto y la eleva a un universal, la que está dirigida hacia loprofun- do, hacia una comunión. Vocación, encarnación, comunión, tres dimensiones de la persona. OR9'

Mounier afirma que el hombre es libre en la medida en que posibilita la libertad de los otros y no encajan en su concepción, ni las libertades egoístas ni el idealismo de las libertades absolutas a las que considera un mito. ""'

El compromiso de la acción

Para Mounier el hombre se hace libre en el compromiso de la acción, en la lucha por la libertad que le vivifica y le da sentido. No hay libertad en el hombre -afirma- sino en la realidad de un compromiso y no hay compro- miso en el hombre sino en la libertad. Toda otra libertad, como todo otro com- promiso, lleva a la se rv id~mbre"~" pues la libertad es la autoafirmación de la persona en la acción. flY"

El hombre es libre en la medida en que dispone de la propia persona para entregarla, no en la medida en que posee las cosas. La condición de la libertad es la existencia de personas a quienes entregarse por amor.

El compromiso implica a la propia estructura del ser humanooy" y se necesita del compromiso colectivo para defender y hacer posible la libertad. El compromiso es algo vivo y existencia1 pues el ser humano vive comprometi- do"'" y realiza su compromiso en el dinamismo de su vocación. Esta concep- ción mouneriara se inserta hasta en el ámbito de la misma estructura económi- ca. Afirma Vito que,

"a la vieja concepción de la libertad económica, entendida como la eliminación de la intervención estatal de la economía, la sustituye

Revolution Personnaliste et Comniunautaire, pgs. 500 SS.

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LA PERSONA EN LL PENSAMIENTO DE \I.\RITi\IN 51

ahora la noción de libertad como posibilidad de cada uno de desa- rrollar su propia capacidad, de realizarse así mismo, de modo que una el propio perfeccionamiento y que ofrezca la propia contribu- ción al bien delos otros. Es la concepción personalista quepenetra en la economía". "'"

El compromiso va unido a la libertad y ésta se realiza en el amor. ('"' Esta libertad vivida como compromiso lleva a Mounier a la afirmación de un auténtico culto a la decisión pe r~ona l "~~1 y a distinguir con claridad entre neu- rotismo y compromiso personal."'" El compromiso es definido como un ries- go, como una protesta,"yw como una lucha contra el desorden, como una ac- titud permanente de ruptura en relación con todo lo que puede enfatuar la voz o desviar el sentido: ruidos del mundo, egoísmo de la familia, compromisos públicos ... '"'''1 El compromiso es, en definitiva, un constitutivo de la persona- lidad, una realidad inherente a la propia estructura de la persona humana.

5. CONCLUSIONES

Una vez realizado el análisis del pensamiento de Boecio, Tomás de Aqui- no, Maritain y Mounier sobre la persona humana, y, como ya había adelanta- do en la introducción, me parece importante hacer una síntesis de algunas con- clusiones provisionales:

El hombre ocupa el centro de todo el pensamiento moderno que inten- ta, a partir de la comprensión de la existencia humana, el conocimiento del cos- mos y de Dios. Se produce así un auténtico giro copernicano respecto al pensa- miento medieval.

Es necesario afrontar, mediante una adecuada pluralidad metodológi- ca, la aplicación de métodos específicos a cada una de las ciencias.

El elemento previo e imprescindible para emprender con rigor el estudio científico es la precisión terminológica que nos permitirá evitar malentendidos y dotar de mayor fluidez a la propia investigación. En afirmación de Gregorio

(195) Economia e Personalismo, pg. 73 (196) Le Personnalisme, pg. 477. (197) Ibidem, pg. 114. (198) Ibidem, pg. 113. (199) Ibidcm, pg. 65. (200) Liberté sous Condirions, pg. 44.

Nacianceno['O" nos ayudará a no detenernos en discusiones donde sólo existe una mera confusión de sonidos.

La importancia del concepto de naturaleza en el estudio de la noción de persona y la necesidad de precisar las interrelaciones de Los términos persona- naturaleza. En este sentido resulta obligado clarificar que toda persona es una naturaleza pero que toda naturaleza no es persona, pues la persona se restringe al ámbito de la naturaleza intelectual. La Persona se construye en la naturaleza y ésta se trasciende en la persona.

El afrontamiento del estudio de la persona desde la dimensión del ser, abriéndonos a una metafísica de la persona. Desde esta perspectiva metafisica la persona puede ser definida como un modo de ser que conviene a todos los sujetos que tienen subsistentia in rarionalis naturae. 12""

La necesaria superación de la materia para abrirse al ámbito de la per- sonalidad, pues la espiritualidad es la condición misma de la persona.

La significación precisa de la magis actualitas entis como fundamento de la persona. '20'".

La concepción de la persona como apertura al ser, como interioridad que se trasciende en la comunicación. Esta apertura al ser supone, de una par- te, la autonomía en el ser y, de otra, la subsistencia que es el fundamento de la persona como interioridad""" y de la propia autonomía que es la base de la libertad. Se hace necesario pues, comprender a la persona como totalidad y precisar que la persona es el todo y no las partes.""" La persona es, a la vez, incomunicación y comunicación: incomunicación en el plano del ser y comu- nión respecto a las posibilidades de ser.

El descubrimiento de la persona como ser dinámico, en movimiento, que deviene persona en la medida en que desarrolla sus posibilidades. De una par- te, es necesario considerar que el hombre es un ser integrado en la sociedad pero que al mismo tiempo la trasciende. De otra parte, hay que afirmar el nexo individualidad-materia, la identificación personalidad-subsistencia y la distin- ción individuo-persona, sin caer en el dualismo.

(201) PG: 3 5 , II2J~IIZS. (202) Si. Thomas: 1, 29, 3 ad 2. (203) Si. Thomas: De Poieiitja, 7, 2 ad 9. (204) St. Thomas: 1, 29. 1. ( 2 0 5 ) SI. Thomai: 111 Seiit. 5, 3 ad 2-3.

Es preciso además tener en cuenta que no podemos cosificar a la perso- na, pues el hombre deviene hombre en plenitud por el encuentro en el amor y necesita de la sociedad para desarrollarse como persona. Este encuentro hu- mano y humanizador requiere la interacción de estos elementos: la apertura a la verdad, el respeto a la libertad, la afirmación de la igualdad de los hombres y la fuerza del amor.

Mounier realiza una clara distinción entre los términos individuo, per- sona e individualismo y afirma que la comunicación nos permite la superación de la soledad humana mientras que el individualismo hace imposible el encuentro interpesonal. La persona se realiza en la comunidad y sólo la comunidad per- sonalista es auténtica comunidad.

El respeto a la persona, entendida como unidad, se fundamenta en que es imagen de Dios. El encuentro interpesonal es posible en el amor que es la base de la relación dialógica. La interiorización y la exteriorización son pulsio- nes vitales en el ser humano y han de desarrollarse en continua tensión existencial.

El hombre es un ser libre que conquista su libertad liberando a los de- más. Esta libertad no es una libertad individual sino personal, es una libertad que no se ve sino que se vive. El hombre se hace libre en el compromiso por la liberación de los otros, pues se deviene libre en la medida en que se dispone de la propia persona para entregarla. Este compromiso existencia1 es una lucha contra el desorden, un constitutivo básico de la persona humana que se desa- rrolla en el dinamismo del amor.

Por último, me parece importante señalar la existencia, entre Maritain y su discipulo Mounier, de un conjunto de elementos comunes respecto al tema del hombre que, por el planteamiento de nuestro trabajo, me interesa destacar aquí:

Para Maritain, el calvinismo y el protestantismo tienen una concepción pesimista del hombre que conduce a la defensa de la autonomía absoluta del ser humano frente a su Creador. Surge así el hombre del liberalismo. Este plan- teamiento llevará a un entendimiento del mundo material como una realidad a explotar a costa de otros hombres. Aparece así, afirma Mounier, un indivi- dualismo que encierra al individuo en el egoísmo y le consolida en su autosuficiencia.

Tanto para Maritain como para Mounier, esta visión genera un hombre dominante e individualista, cerrado a la trascendencia. En Descartes, afirman,

debido a su concepción drásticamente dicotómica, este individualismo acaba- rá en una metafísica de la soledad sin apertura posible. Posteriormente, tanto la filosofía idealista como la inmanentista se encargarán de negar la materia, la objetividad, el otro y reducirán el espíritu a un dinamismo dialéctico de tesis- antítesis y sintesis.

Maritain y Mounier someterán a análisis crítico al liberalismo, al fascis- mo y al comunismo a los que no consideran una solución adecuada. En ambos autores encontramos un planteamiento de defensa del sistema democrático aun- que Mounier se muestra más exigente como podemos apreciar en estos dos tex- tos con los que quiero cerrar este trabajo. Maritain afirma que se puede apre- ciar la importancia capital de la supervivencia y del progreso de la democracia para la evolución y el destino terreno de la humanidad. Con la democracia, la humanidad ha entrado en la senda que conduce a la única racionaliración auténtica l a racionalización moral- de la vida política o, en otras palabras, a la más alta realización terrestre de que sea capaz aquiabajo el animal racio- nal ... la democracia puede ser torpe, inhábil e inconsecuente. .. sin embargo, la democracia es la única vía por la que pasa11 las energías progresivas de la reali- dad. """ Mounier, en cambio, matiza y precisa mucho su visión respecto a lo que llamamos democracia, con todos los calificativos y superlativos necesarios para no confundirla con sus minúsculas falsificaciones, al régimen que descan- sa sobre la responsabilidad y la organización funcional de todas las personas constituyentes de la comunidad social. Entonces s i estamos sin ambages al la- do de la democracia. Añadamos que, desviada desde su origen por sus prime- ros ideaogos y estrangulada luego en la cuna por el mundo del dinero, esa de- mocracia no ha sido jKmás realizada de hecho y apenas nada en los espíritus ... (2071

- -

(206) El Hombre y el Estado, pg. 75. (207) Revolución Penonalista y Cornunifaria, pg. 196.

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Valumen 11. Traité du Caractkre.

Volumen 111. L'affrontement chrétien. lntroductian aun existentialismes. Qu'est-ce que le Person- nalisme? L'éveil de I'Afriquc noiie. La pctite peur de XXe Sikcle. Le pcrsannalisme. Feu la chretientt.

Volumeri IV. Les certitudes difficiles. Cespaii des desesperés. Mounier ct sa génération.

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Gonzalo Marrero Rodriguez

ALMOOAREN. 2. (88) Pks. 61 - 79. @ CENTRO TEOLOOICO DE LAS PALMAS

DE VUELTAS CON EL "LOCUS" DE LA TEOLOGIA*

A. SERAFIN HERNANDEZ RODRIGUEZ PROFESOR DE TEOLOGIA FUNDAMENTAL DEL CET

PRELUDIO: Las preguntas que no contestaré.

Las Remudas, un día cualquiera.

La plaza se extiende larga como un día sin pan y cae en cascada hasta el anfiteatro, recorrida a un lado y otro por largos escalones rotos en su centro con rampas cruzadas por monopatines que estacionan al morir el sol.

El cemento con que está vestida se ve amenazado en su columna verte- bral por jardines deslucidos y algún banco descomunal del mismo material ra- ra vez ocupado.

Algunos niños pueblan la calva de cemento mañana y tarde y la llenan tenuemente de ruidos y risas. Y, casi en los límites, entre los bloques y la pla- za, justo en los accesos a éstos, se apostan los hijos de la droga: vendedores, consumidores. Jaco, coca, heroína y esa eterna espera de no se sabe qué'cole- ga, mientras se lavan la cara con un dulce y blando sueño.

Algún balón rueda y se pitan penaltys mientras al atardecer zumban los tambores reiterativos ritmos de chácara y carnaval. Es final de verano pero no demasiado pronto para que las niñas, estuchadas en mallas y con sombre- ros emplumados, entre en un local vacío, de cancelas desconchadas, al son de

(*) Esta reflexión pretende asumir el reto planteado por nuestro obispo, Ramón Echarrcn, en la Presentación de la revista (Cf. ALMOGAREN, nP I (junio 1988), pp. 9-26).

62 A. SERAFIN HERNANDEZ RODRIGUEZ

la ilusión siempre reavivada del Coso de Telde o de Las Palmas. Cosen ilusio- nes con lentejuelas o con el ritmo endiablado de Escalas en Hi-fi de trapos apre- tados y carmín en los labios en revival de los mitos de la marginalidad. Porque en los aparcamientos que bailan en torno a la plaza la danza de la miseria se oye el martille0 de Los Chunguitos, de los Cali o de Tijerita.

Aparcamientos vestidos de rejas y miradas ávidas y temerosas más allá de las cortinas que ennoblecen la vista hecha tras una ventana.

Los más pequeños del vencindario, que osan romper la puerta de su jaula-hogar o, los dejados de todas las manos familiares y públicas pululan entre los matos de los jardines y juegan cien mil veces a la misma guerra con- tra el olvido de la miseria ... y es que los Magos de Oriente nunca tocaron en su puerta.

Me miran con el rabillo del ojo en espera de algún gesto. Esbozo una sonrisa acogedora y se acogen al temor. Cuántas sonrisas han sido el prólogo de la tragedia, cuántas caricias se usan como monedas para comprar lo que se haya convenido en llamar abusos deshonestos.

El lenguaje ha perdido significado, los gestos están desestructurados. Los lazos de sangre, con frecuencia, con demasiada frecuencia, no significan gran cosa, si no es algún derecho a maltratar en familia ... y no hay otra asig- natura que aprender, después de haber sido expulsado cien veces del mismo colegio, que el arte del engaño y del chanchullo: el lenguaje de la supervivencia.

Sus héroes se han forjado en El Salto del Negro y sus epopeyas se reali- zan en La Garita, en Melenara y en el Sur. Las sagas legendarias y los mitos tienen nombres cosidos en vena, tienen rostros esculpidos con tinta china so- bre la piel de sus epigonos. Novisimas tradiciones y racimos de cuentos cabal- gan de portal en portal sobre los lomos de la imaginación, del morbo, del esperpento.

Mientras, en algunos "hogares" se cuecen las habas agrias de los gol- pes y empellones aderezados con gritos y alaridos en un concierto donde los más jóvenes hacen el gasto.

Lenguaje, sangre, hogar, mitos, ritos y cuentos de una galaxia llamada infierno.

Marcos levanta la vista, ojos huidizos. Ya sabe lo del "Quemado". ¿Hay esperanza, hay esperanza para este lado? La palabra salvación ¿tiene algún contenido, alguna migaja de significado? ¿Se podrá contar alguna vez la his- toria de un perdedor resucitado o celebrar el rito del pan, cantarle al buen sa- maritano o proclamar las bienaventuranzas, perdonar las ofensas y besar las mejillas del malvado o limpiar las lepras y acompañar a los finados o, al me- nos, en Navidad sembrarán los camellos algún sueño en los jardines de nues- tro barrio que no vengan en papelinas sino en papel de regalo?

DE VUELTAS CON EL "LOCUS 'DE LA TEOLOClA

1. REFLEXIONES GENERALES

1 . El sujeto de la fe

Para teología post-conciliar va siendo un lugar común el que sea toda la comunidad, la "universalidad de los fieles", el sujeto de la fe. La "comnu- nio fidelium" posee el "sensus fidei" que le posibilita el acto verdadero de la fe. ('1

También, para la teologia post-conciliar va siendo un lugar común el que la fe no consiste en un mero asentimiento de una lista de verdades, sino en un doble movimiento: pasivo y activo que envuelve la existencia de la co- munidad y de sus miembros en ella.

Hablamos de un doble movimiento porque, por una parte, la comuni- dad recibe pasivamente una tradición de experiencias hecha lenguaje. Recep- ción que entraña algún tipo de juicio para ella. Y, por otra, ella la asume creativamente.

Hablamos de un doble movimiento porque un sentido es ofrecido y rees- crito novedosamente en la vida de los nuevos creyentes.

Doble movimiento permanente y no dado de una vez para siempre, con- tinuamente recibido y reescrito en las miles de circunstancias existenciales que van configurando la historia de las comunidades creyentes.

A este comentario existencial ('1 de la salvación de Jesús ofrecida en los brazos de la tradición, llamamos la experiencia de fe de una comunidad.

Es el Espíritu del mismo Jesús el que acompaña y fecunda la nueva en- carnación de la oferta de salvación en la historia siempre cambiante de las comunidades.

Al servicio de esta encarnación, al servicio de una encarnación fiel es- tán el ministerio de los obispos y de los teólogos. Están a su servicio y no susti- tuyen a los creyentes que son y deben ser los sujetos de su propia fe.

(1) Lumen Gentium 12. (2) Nos acogemos a la interpretación que hace P. GlSEL de la fides ex auditu como momento

pasivo o anamnesis en el acto de la fe y al concepto producción como momento activo y profético del acto de la fe. PIERRE GISEL, Verdad y tradición histórica en Iniciación a la práctica de la Teología. Madrid, 1984, 150-152.

(3) J. M. TILLAR, al hablar de la experiencia de fe lo expresa coma "el comentario que la vida hace de la palabra" Teologia y vida eclesial en Iniciación a la práctica de la Teología. Madrid, 1984, 167.

64 A. SERAFIN HERNANDEZ RODRIOUEZ

Ni los teólogos ni los obispos engendran la fe ni la soportan en sus en- debles brazos sino que cuidan de su apostolicidad, de la fidelidad de la comu- nidad de creyentes a su origen apostólico.

2. La teologia al servicio de la fe de la comunidad

Si "la teologia (es la) reflexión científica, es decir, discurso critico, me- tódico y sistemático sobre la fe" ''' de la "conmunio fidelitum" es impesable una teología que no se realice al interior de la Iglesia, en fidelidad a Cristo, pero también en fidelidad al hombre histórico que es al que se le hace la oferta de sentido y que es el que está respondiendo a esa oferta.

Tampoco es pensable una teología entregada como ideología eclesiásti- ca, o sea, como remedo del discurso de los pastores o de la factica conciencia de fe del pueblo de Dios. La teologia no puede ni debe renunciar a ser una interpretación crítica con los rigores que supone el saber crítico.

Ahora bien, este posicionamiento no le pone por encima de las comuni- dades de los creyentes, sino que precisamente el saber critico de la teología es un instrumento que se pone en manos de la comunidad para que ella sea más lúcida y fiel a la salvación ofrecida por Jesús, para que su fe sea más verdade- ra. La teologia no sustituye el protagonismo de la fe de la comunidad sino que la hace más lúcidamente creyente.

No debemos olvidar que la "recepción" de la teologia como de los pro- nunciamientos de los pastores reside en la comunidad que es donde mora el Espíritu de la Verdad.

3. La teología, un saber de segundo grado

C. Boff, (3 creemos, ha acertado a plantear el estatuto epistemológico de la teología considerándola como saber de segundo grado.

Entre la fe, entendida como "aprehensión consciente (de la experien- cia) de Dios" y de la teologia como "aprehensión teórica (de la idea) de Dios en y por el sistema conceptual" media una ruptura epistemológica.

(4) Informe de la Comisión episcopal para la Doctrina de la fe sobre algunos aspectos de la situación doctrinal de la Iglesia en España. 2.2. Ecclesia, 18 de junio de 1988, no 2.376, pág. 31 (927).

(5 ) Nos referimos a la obra monumental de C. BOFF, Teoiogia de lo Politico. Sus Mrdiacio- nes. Salamanca, 1980.

(6) Ibidem, 230.

DE YUELTASCONEL "LOCUY D E L A T E O L O G I A 65

Siguiendo el planteamiento algo mecánico de C. Boff sobre el hacer teo- logía sostenemos aquí que la fe confesada y vivida por la comunidad es reela- borada crítica y sistemáticamente desde la positividad de la fe (tradición + escritura: revelación) dando lugar a un producto realmente teológico que es ofertado a la comunidad como servicio esclarecedor de su propia y situada fe.

Desde este mismo planteamiento la positividad de la fe o pertinencia teológica se ve sometida a los rigores de la hermeneútica. Las técnicas herme- néutica~ no sustituyen a la interpretación o hermenéutica sino que acotan "el marco donde se produce la donación del sentido". ('1

La teología eleva su vuelo desde la fe confesada en la comunidad para volver a depositar su producto en medio de la comunidad que merced a este servicio puede acoger con mayor "verdad" el mensaje de salvación ofertada y que ya está siendo encarnado por ella.

Muchas preguntas nos quedan por hacer y por contestar en este aparta- do que hemos titulado como "teologia, saber de segundo grado", pero esta- mos ahora interesados en resaltar los rigores de este saber. Queremos con ello decir que el servicio teológico implica un esfuerzo teórico especializado. Pero, a la vez, estamos interesados en enganchar este saber en la comunidad. De ahí que continuemos nuestra reflexión afirmando que es la comunidad la que aporta los temas a pensar y las relevancias.

4. La comunidad creyente aporta los temas a pensar por la teología

Es la comunidad como "oyente de la palabra" la que la encarna en su momento existencia1 e histórico. Es ella la que apuesta por el sentido ofertado en Jesús. Es ella la que hace experiencia de la fe en la lucha permanente con la increencia que le aborda en cada recodo de su caminar histórico. Es ella la que reza y celebra las alegrías o las elegías de su existencia ante el rostro del Dios de vivos. Es ella la que canta su fe y trenza plegarias y salmos de acción de gracias. Es la comunidad y la fe de la comunidad el tema a ser pensado con las relevancias que cada momento de esa historia discontinua plantea. Son sus preguntas o sus silencios los que merecen respeto y respuesta.

El teólogo debe husmear la historia de la comunidad rastreando los "ge- midos inenarrahles" (Rom 8,22) del Espíritu, porque las relevancias no son fruto del azar o de una lectura selectiva-interesada (aunque no hay ninguna lectura que no sea interesada (J. Habermas) de la fe de la comunidad. Las re- levancia~ son los retos que siembra la historia preñada por el Espíritu de Jesús.

Cualquier teólogo que se precie de serlo debe no sólo estar inmerso en una comunidad sino que debe ser un habitual y ávido lector de las biografías y relatos místicos de las comunidades en su peregrinar en medio de una histo- ria compartida con otros hombres, en medio de una historia cruzada por tra- gedias y epopeyas, cruzada por melancolías, cantos de sirenas, sueños, dolor, rabia y también fiesta. Por una historia "cohabitada" por poderes demonía- c o ~ , magos, encantadores de serpientes, payasos, profetas y juglares con "án- gel"; vida de sombras, algunas sórdidas, otras lángidas; vidas cotidianas es- critas con letra menuda o con maltrechos garabatos. Historia cargada de cica- trices, de antiguas heridas no suficientemente restañadas, de esperanzas no amortizadas y de logros que son la herencia, el sedimento, el ajuar de los nue- vos inquilinos, de los hijos de todas las generaciones de la historia.

Efectivamente, cuando hay una comunidad, auténtica comunidad de fe, la componen las biografías místicas de sus miembros. Biografía que como definió J. B. Metz es "una biografía mística de la experiencia religiosa, de la historia personal ante el rostro velado de dio^".'^' Biografías que hay que en- tender dentro de los relatos comunitarios que cuentan la historia de una comu- nidad ante el rostro velado de Dios. '9'

Biografías y relatos que se engarzan con las antiguas y nuevas biogra- fías y relatos de una Iglesia entendida como productora y depositaria de na- rracione~.('~l Narraciones que no son sino reediciones de la vieja historia del Nazareno.

Constituyen estas narraciones: biografías y relatos expresados en un len- guaje simbólico y poético -en el lenguaje que reescribe la realidad desde su profundidad, desde la profundidad no dicha en otros lenguajes-"" el lugar desde donde habla el fundamento de la vida, de la existencia, de la historia, del ser; desde donde nos habla Dios.

No obstante, hay relatos, cantos y rapsodias que no se sostienen en pie frente al relato normativo de nuestra fe:

"Sí; existe esta historia de sufrimiento del pueblo, existe este do- lor, que no es licito instrumentalizar ni siquiera en beneficio de la

-

(8) J. B. METZ, La Fe en la Historia y la Sociedad. Madrid, 1979, 229. (9) H. COX, en la introducción a su libro La Seducción del Espíritu. Santander, 1979, 7-125

hace una sugerente reflenion sobre los relatos en especial. (10) J. B. METZ, dedica amplias reflexiones sobre la Iglesia entendida esta como comunidad

narrativa. D.C., 146.16; 174.177; 213-227. (11) C.f. P. RICOUER, La metáfora viva. Madrid. 1980, 293-343.

DE VUELTAS CON LL -LOCUS" DE LA TEOLOGIA 67

religión, que sólo los cínicos pueden intrepetar como noble y pri- vilegiado, que lleva a la autonegación y al odio de s í mismo, que fuerza a pueblos enteros a vivir sin ninguna posibilidad de afirma- ciones o a buscar afirmaciones delirantes y una identidad ficticia. Sí, existe este sufrimiento, queno es ningún recuerdo de Dios, que no es siquiera recuerdo y, por tanto, tampoco alberga ninguna es- peranza. ( 12 )

Este conjunto de relatos autonegadores del hombre y del Dios de vivos deber ser suspendido y criticado. La teologia no puede de ninguna manera y en nombre del hombre y de Dios renunciar a su función crítica.

No obstante, esto no quita un ápice al hecho inapelable de que la co- munidad de creyentes constituye el "locus" de la teologia y a que sus relatos constituyen su tema.

5 . El "locus" teológico

Según 1. Ellacuría, los pobres son "el lugar más apto para la vivencia de la fe en Jesús y para la correspondiente praxis de seguimiento". Los pobres son pues "el lugar más propio para hacer la reflexión sobre la fe, para hacer teologia cristiana". ('3'

No podemos preguntar si a estas alturas de nuestra reflexión hay algún modo de congeniar esta afirmación de Ellacuría con las nuestras anteriores so- bre que el sujeto de la fe es la comunidad cristiana.

Antes que nada debemos aclarar en qué sentido hablamos aquí de "lo- cus". Tradicionalmente lugar teológico y fuente de la teologia coincidían.

Para nosotros es obvia la referencia esencial a las fuentes (positividad de la fe) por parte de la teologia, ya que constituye su misma pertinencia, es decir, hace del discurso teológico un discurso pertinente. Así como considera- mos tarea de la misma la determinación de su alcance y sentido. Entendemos a la par que "de algún modo el lugar es fuente, en cuanto que aquel hace que ésta dé de si esto o lo otro, de modo que gracias al lugar y en virtud de él se actualizan y hacen realmente presentes unos determinados contenidos". "".

Por otro lado, sabemos que el sentido, como buena noticia "in fieri", es entregada a los pobres. J. Jeremías llega a afirmar que "el Reino pertenece únicamente a los pobres". ('j' J. Sobrino nos ha mostrado que los pobres cons- tituyen "las condiciones objetivas" para experimentar el auténtico Dios cris- tiano. '16'

Queremos decir con la cita de estos teólogos y otros que se han mani- festado en el mismo sentido y acerca de la Iglesia de los pobres, que la "con- munio fidelium pauperum" constituye inclusivamente, no exclusivamente, el "locus" de la teología.

Los creyentes pobres y los creyentes que viven una real solidaridad con ellos constituyen el lugar y sus narraciones el tema de la teologia.

Quiero ahora insistir en el carácter creyente del concepto: "conmunio fidelium pauperum". Son los pobres como comunidad de creyentes los que se convierten en "locus" de la teología pues son ellos los que se apropian de la buena nueva de Jesús en la construcción de la liberación. Y es que la libera- ción a secas no constituye por sí un lugar teológico sino la experiencia de libe- ración realizada por creyentes.

Creo aquí oportuno recordar las tesis de E. Scbillebeeckx sobre la expe- riencia'"' o el artículo de J. F. Malherbe sobre el conocimiento de la fe. ( l X '

Si soy fiel a su pensamiento me parece que coinciden ambos autores en señalar que la experiencia cristiana, la experiencia de fe, en absoluto significa una me- ra implementación de noticias sobre el mundo o la existencia, sino que consis- te en una manera peculiar de situarse en el mundo, en vivir el mundo de una manera singular y habitar el mundo como espacio redefinido por la salvación de Dios que está llegando. Habitar un mundo significa vivirse con una direc- ción y sentido determinado, con un proyecto y una praxis concreta donde la experiencia mística y ética no están separadas sino que la una vive de la otra.

La praxis de liberación cristiana no significa un hacer adjetivado, sino un vivirse como hechura de Dios haciendo sus "mismas obras" (Jn. 5,17). La liberación cristina es un saberse liberado-liberando. Mística y ética, don y tarea,

(15) J. JEREMIAS, Teologia del Nuevo testamento. Salamanca, 1973, 142. También C. ES- CUDERO, Devolver el Evangelio a los Pobres. Salamanca, 1978, 270, dice: "Sólo será buena esa noticia en la medida en que se realice la liberación de los oprimidos".

(16) Nos referimos al rnagnifica capitulo: la experiencia de Dios en la Iglesia de las pobres de J . SOBRINO, Resuriección de la verdadera Iglesia. Santander, 198 1, 143.176.

(17) Cfr. E. SCHILLEBEECKX, Cristo .v los cristianos. Madrid, 1977, 21-57. (18) Cfr. J. F. MALHERBE, El conocimiento de la fe, en Iniciación a la Práctica dela reolo-

gia. Madrid, 1984, 92-117.

DE VUELTAS CON EL "I.OCL,S' DE LA TEOLOGIA 69

acción y contemplación, fe y vida, plegaria y contestación caras de una misma moneda.

Por otra parte, son justamente las narraciones de los pobres: sus luchas y esperanzas, sus lamentos y gemidos los que harán posible una teologia desde "el reverso de la historia" (G. Gutiérrez).

Sólo será posible ésta si el lenguaje teológico absorbe el modo geográfi- co y cultural de existir del pueblo. ( I9J

6. Tarea de una teología hecha desde este "locus"

Una teologia hecha desde este "locus" no puede de ninguna manera renunciar a la dimensión evangelizadora y misionera inherente intrinsecamen- te a la fe. La experiencia de fe como experiencia de un Dios que salva y de una historia en vias de salvación, es una experiencia a ser testimoniada y ofre- cida a todo hombre, pues compartimos una historia común, un hogar y mun- do común y por otro lado, porque la salvación ofrecida por Dios lo es para toda la familia humana. No se trata de la experiencia sólo destinada para una minoría congnitiva sino de una experiencia que quiere y tiene vocación de uni- versalidad, pues la salvación de Dios es una oferta para todos:

"Los gozos y las esperanzas, las tristezas y angustias del hombre denuestros días, sobre todo delos pobres y de toda clase de afligi- dos, son también gozo y esperanza, tristezas y angustias de los dis- cipulos de Cristo, y nada hay verdaderamente humano que no ten- ga resonancia en su corazón". 120J

Así pues, una teologia hecha desde la comunidad creyente de los pobres, no renuncia a la universalidad, sino que busca un terreno común desde donde, no sólo justificar y fundamentar su discurso (argumentar), sino sobre todo para ofertar a la globalidad de los hombres la salvación de Jesús (testimoniar). Este terreno común será necesariamente extra-teológico y el planteamiento se hará en solidaridad cognoscitivamente democrática con los hombres. (")

(19) Cf. C. CUTIERREZ, La fuerza histórica delospobres. Salamanca, 1987, 217-245. Tam- bién J. C. SCANNONE, se expresa en términos semejantes: "entie nosotros la ruptura epistemológica esta implicando también la apertura al pueblo latina-americano y el pasa por su mediación". Mediación que es la "historia y praxis de un pueblo que es sujeto acti- vo de su propia palabra, es decir. de su propio lenguaje y racionalidad", Teología de la liberación y praxis p o ~ u l a r . Salamanca, 1976, 249.

(20) Gaudiurn et p e s , proemio. (21) J . J. LIMON, Dar Razón de la Esperan=. Cuadernos "lnstitut de Tealogia Fandamen~

tal" no 2, St. Cugat del Valles-Barcelona, 1987, 28.

70 A. SERAFIN HERNANDEZ RODRICUEZ

Ese horizonte común que bien podría ser la común resistencia ante el hombre amenazado (E. Schillebeeckx) que parece subyacer en las propuestas humanizadoras presentes en la diversidad irreductible de experiencias, cultu- ras y tradiciones históricas o, tal vez, el pobre como universal concreto sub conditionenegativa (Sobrino) ya que el hombre común y general es el no-hombre o , quizá, el frente común ante el mal (T. Queirnga) en esa dialéctica de lo me- jor de uno con lo mejor del otro o una antropología no ideal y si convergente, hecha de un antropocentrismo solidario del sufrimiento y una antropología so- lidaria de la libertad creadora (Metz-Segundo).

Horizonte ante el cual las tradiciones de experiencias: relatos y biogra- fías deben mostrar su capacidad cognoscitiva, operativa, crítica y liberado- ra. (22J

Una teología hecha desde este "locus" debe argumentar la fuerza li- beradora y donadora de sentido de la salvación acaecida en Jesús y de la que es depositaria la "communio fidelium pauperum".

Una teología hecha desde este "locus" se sabe ante todo crítico- política. '23'

La verdad es la expresión cognoscitiva de la plenitud de vida. La ver- dad se hace en el camino del desarrollo de esta plenitud. Nuestras narraciones normativas nos hablan de una plenitud realizada en el hombre Jesús. Plenitud a la que sólo se accede - en el seguimiento de este hombre. Así pues, una teolo- gía cristiana se alimenta del seguimiento que hacen los creyentes a este Jesús y oferta críticamente modelos de seguimiento que le posibiliten a la comuni- dad el acceso a la plenitnd. Como esta plenitud es histórica y se vive en socie- dad, toda teología debe ser critica y política con intencionalidad práctica.

Debe ser crítica con la praxis de seguimiento que se vive en la comnni- dad de los pobres. Para semejante operación hecha mano de las mediaciones analíticas oportunas. Debe ser critica con las ofertas de "modelos de vida" que se venden en el mercado de la sociedad. Debe ofrecer criterios sobre las mediaciones necesarias del seguimiento para que éstas estén en función de los valores evangélicos.

En este sentido la teología se convierte en discurso (logos) de la verdad.

(22) Ibidem, 31. (23) Cfr. J. B. METZ, o.c., 62-95

DE VUELTAS CON EL "LOCUY' Ut LA TEOLOGIA 7 1

Una teología hecha desde este "locus" debe defender y hacer inter- venir permanentemente la "memoria passionis", el recuerdo de los sufrimien- tos no amortizados. '24'

El recuerdo de las lágrimas, del dolor, de las injusticias de todos los tiempos. El nombre de todas las víctimas, de todos los muertos. Este recuerdo mantendrá abierta la historia a una plenitud distinta a la del olvido.

Debe recordar los costos de dolor y sentido de todas las praxis. '"' Es el dolor medida de lo cierto. Es el dolor quien a los proyectos humanos los libera del dogmatismo, de la clausura.

Son las narraciones insobornables del dolor las que derrotan la apatía: la cancelación de las preguntas.

Son estas historias sangrantes las que nos obligan a reconocer nuestra cuota de complicidad y nos liberan de los mecanismos exculpatorios que sus- traen en último término la historia de nuestras manos y las entregan a un hado ciego! a un destino forjado por una evolución sin meta. Es la culpa la que nos obliga a ser sujetos de nuestra historia.

Son, en fin estas historias, las que raclaman "aquí y ya" realizaciones práxicas que mengüen, al menos, el manantial de las lágrimas.

11. REFLEXIONES CONTEXTUALES

1 . La Iglesia canana, nuestro "locus" teológico

Somos conscientes de que el concepto Iglesia Canaria entraña dificulta- des eclesiológicas. Si definimos a la Iglesia local c o d o lo hace la Lumen Gen- t i ~ m ' ~ ~ ' desde la eucaristía y la presencia de ésta y de la comunidad por parte del Obispo(27' en Canarias debemos hablar de dos iglesias locales. Ahora bien, si asumimos como punto de partida la Evangelii Nuntiaudi'"' podemos con razón hablar de Iglesia local como esa porción de humanidad que vive, lucha y muere en Canarias.

124) C f r Thidem lllL12R \.., ..~ -...., ... (25) Hacemos referencia al planteamiento que hace P. BERGER, en Pirámides de Sacrificios.

Etica política y cambio social. Santander, 1979. (7.6) T.iirn?n i ient i i iv~~ ~" m- \-. , - .. . . . . . - . . . .. . . (271 J.A. ESTRAD)

n, n: '3. i. Ponencia sobre La eclesioloeia eucarisfica. Canarias. Navidad. 1987 í oa~ , .

peles multicopiados). (28) Evangelii Nuntiandi, 62: "esta Iglesia universal se encarna de hecho en las Iglesias particu-

lares, constituidas de tal o cual porción de humanidad concreta, que hablan tal lengua, son tributarias de una herencia cultural. de una visión del mundo. de un oasado histórico. de un substrato humano determinado"

72 A . SERAFIN HERNANDEZ RODRIGUEL

Por otro lado, ya entre nosotros F. Bermúdez (29' justificó suficiente- mente la necesidad y legitimidad de una teología canaria.

Creemos, pues, poder decir que la Iglesia canaria es nuestro "locus" teológico. Y debido al carácter misionero de toda teología, Canarias se consti- tuye con toda razón en el objeto de nuestra reflexión teológica. "''

¿Qué queremos decir con que Canarias es objeto de nuestro teologizar y que la Iglesia canaria es el "locus" teológico de aquellos que entre nosotros quieren servir a la Iglesia desde este ministerio?

Queremos decir que son los relatos diversos y dispersos de la Iglesia que vive en nuestras islas el objeto de nuestra reflexión crítica. Queremos decir que son las narraciones, biografías, cosmovisiones o universos simbólicos produ- cidos en Canarias los que debemos pensar criticamente a la luz de las narracio- nes normativas de nuestra fe.

Pero, ¿cuáles son esos relatos, biografías y narraciones?

Creo haber llegado a la pregunta que paraliza el discurso. Creo haber llegado al punto muerto de las afirmaciones que venimos haciendo en este articulo.

Y es que cuando hablo de biografías y relatos estoy afirmando que to- do individuo en Canarias va articulando aunque sea discontinua y fragmenta- riamente algún proyecto de vida, estoy afirmando que todo pueblo va articu- lando de manera, a veces, plural y a jirones algún destino y hogar de alguna manera común.

Mas, entre nosotros estos relatos no estan recogidos, ni coleccionados, ni pensados. Y un pueblo que no es autoconsciente de su tradición de narra- ciones y experiencias es un pueblo sin identidad o con una identidad rota. Y unos canarios sin memoria y sin proyectos biográficos son individuos fragmen- tarios, rotos.

-

F. BERMUDEZ, Hacia una reologia Canaria (Lección inaugural). Las Palmas, 1980. Somos conscientes de que el carjcter contextual de la teología no liquida sino que exige su catolicidad: "Sólo la comunidad histórica universal en el tiempo y en el espacio garanti- za laactuacióncompletade la plenitud salvifica de la palabra de Dios; por ello, la apertura a la Palabra total implica la apertura a la unidad de las otras camunidades". 1. ELLACU- RIA, Conversión de la Iglesia al Reino de Dios, Santander, 1984, 274. También C. GEF- FRE: "La Teología se enraiza siempre en una práctica concreta. Pera corre el riesgo de convertirse en ideologia ... si no se mantiene en diálogo con las otras interpretaciones del cristianismo en cl tiempo y en el espacio. Una teología universal resulta impasible en la Iglesia hoy. Pero toda teología debe tender a manifestar la universalidad de la fe cristia- na" C. GEFFRE, El cristianismo ante el rie.íso de la inrerpretación, Madrid, 1984, 94-95.

DE VUELTAS CON EL "LOCUS" DE LA TEOLOGIA 73

Creemos una tarea urgentísima la de coleccionar y analizar esas conste- laciones de narraciones, esas cosmovisiones y sus factores configuradores.

2. Demarcando la tarea

Hace algún tiempo entre nosotros algunos pretendieron reconstruir nues- tra identidad y proyectos de futuro desde las tradiciones prehispánicas. Ahora este proyecto y relato ha manifestado su fracaso histórico.

No fuimos conscientes del carácter clausurado y discontinuo de la his- toria. Creíaiiios que el futuro estaba en la protología, en las aguas cristalinas de un principio inmaculado e intacto de contaminaciones colonizadoras. Mien- tras se realizaba la batalla arqueológica los factores determinantes de la histo- ria contemporánea continuaban su labor modeladora.

Hoy lo canario (como pre-hispánico) parece arrinconado a un romanti- cismo de consumo caro en las clases medias.

Por otro lado, vivimos nosotros, también, la agonía de los grandes re- latos y proyectos de la historia: el socialismo como gran relato no tiene escri- tores ni rapsodas en Canarias. La utopía igualitaria de futuro no resiste el em- bate del discurso presentista. También es verdad, entre nosotros, la posmo- dernidad de la calle que tan brillantemente describe J. M. Mardones. '"'

Es necesario, pues, volver "al duro fundamento" (L. Wittgenstein), de- bemos volver a los hechos mismos.

- Resulta ya tópico decir entre nosotros que debemos analizar el im- pacto del turismo en las islas, en unas islas como las nuestras donde la econo- mía parece estar centrada en el sector servicios. La desestructuración del mun- do de valores, del lenguaje, de las tradiciones y mitos de unos hombres y mu- jeres que hasta ayer mismo vivían otra cultura es de tal orden y magnitud que merecen cualquier esfuerzo reflexivo. Del mismo modo y en igual orden de im- portancia se encuentran las subculturas urbanas de los barrios periféricos pro- ducto de la acumulación de población de diversos estratos en las ciudades ca- pitalinas. Acumulaciones humanas de reciente factura, que continuamente se multiplican y extienden.

Se hace necesario estudiar la producción cultural en nuestras islas. No sólo la oferta oficial y su impacto o la oferta de los medios cercanos a posicio-

(31) J. M. MARDONES, El desafio de la posmodernidad al cristianismo, (Cuadernos fe y se- cularidad). Santander-Madrid, 1988, 7-8.

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nes nacionalistas, sino además la hecha por el corte inglés, las librerías, los videoclubs, la prensa, las fiestas populares-turísticas, por las escalas en Hi-fi ..., los ritos y mitos del viernes al domingo. Se hace necesario estudiar a fondo las instituciones educativas y su clamoroso fracaso escolar ...

-Resulta ya tópico entre nosotros hablar de la despolitizacióu en Ca- narias. Del carácter marcadamente minoritario y conservador del voto. De la desertización en el campo de instituciones intermedias: asociaciones, apas ... y de la poquísima participación vecinal en ellas. Esa despreocupación y des- confianza ante las instituciones de poder. Esa dejación del destino de la socie- dad canaria en manos de terceros incontrolados. Esa renuncia sistemática a asumir el propio futuro. Habría que estudiar el descrédito de la autonomía y sus instituciones. Ese insularismo canibal que nos devora. La irracionalidad y la falta de proyectos politicos guiados por valores éticos en la práctica habi- tual del poder. EL patético estado de falta de plausibilidad social de los parti- dos, sindicatos y organizaciones. Su fragmentación y propuestas de futuro: esas narraciones que proponen escribir al pueblo. Y habría que estudiar todo ello buscando honradamente cómo estos factores configuran las narraciones y bio- grafías de los canarios. Decimos esto por lo penoso que resulta la falta de aná- lisis entre las organizaciones e instituciones politicas y la entrega sistemática de los analistas a una fidelidad enfermiza a sus propias instituciones y organi- zaciones, signo entre otras cosas de una razón mezquina y haragana.

- Ya es tópico entre nosotros hablar de la fragilidad de una economía, como la muestra, montada fundamentalmente sobre el turismo y que no rein- vierte en propuestas alternativas. Del precio que se paga en el menos común de los mercados. De la elevadísima tasa del paro, de la situación precaria de los trabajadores frente a la monocorde oferta del mercado de trabajo basada en contratos temporales, de la huída de los beneficios al extranjero, del super- deterioro ecológico, de unos servicios sociales en receso alguno de los cuales, como el sanitario, se aproxima a la total ruina. Ya es tópico hablar de un nue- vo crac que ya se adivina a la vuelta de la esquina. Pero debemos, además, repensar cómo estos factores de inestabilidad, de riqueza y probreza alternan- tes y discontinuas, cómo este factor de una economía en manos extrañas, có- mo esta sensación de fatalismo frente a los males endémicos ... configura el universo simbólico de los canarios.

Y toda la espiral del consumo que nos atenaza y el positivismo chato, el funcionalismo y la burocracia administrativa y legal y el hambre que asoma y la marginalidad, la droga, las familias desarticuladas, los malos tratos ... van

DE VUELTAS CON EL "LOCUS' DL LA TEOLOGIA 75

configurando mundos de valores, galaxias de sentido, de significados diversos y plu~ales.

Factores nuevos que se apelotonan con las tradiciones de experiencias en que nos vivíamos los canarios y que las reconfiguran de tal modo que pode- mos afirmar vivir en una Canarias distinta a la de hace tan sólo unos años y

de vivir en Canarias diversas.

Podemos y debemos preguntarnos cómo los cristianos canarios vivimos la propuesta de Jesús en medio y participando de estas cosmovisiones:

¿Cómo articulamos los cristianos canarios de manera diversa y con fre- cuencia fragmentaria y sólo en el ámbito privado nuestra biografía ante el ros- tro velado de Dios?

¿Cuál es el conjunto de narraciones, no muchas veces homologables ni armonizables, que producen las comunidades cristianas en Canarias?

¿Cuál es la oferta de relato institucional en ambas diócesis? ¿Cuál va siendo la oferta que se les va haciendo a los creyentes canarios para tejer su biografía con el mensaje de Jesús?

¿Qué significado siguen teniendo entre nosotros los ritos y mitos de nues- tra tradición de experiencias creyentes?

¿Qué valores están siendo ofertados a las diversas cosmovisiones que conviven en Canarias?

¿Cuál es el impacto de los factores configuradores de los universos sim- bólicos dentro de la experiencia religiosa?

Debemos estudiar los planes pastorales de ambas diócesis, sus proyec- tos cara al futuro, proyectos que se pide sean narrados por los creyentes. Hay que reflexionar sobre las instituciones eclesiales, sus agentes, sobre las institu- ciones comunitarias, grupos, etc. Estudiar nuestras celebraciones y ritos dive- sos, sobre todo los marianos, festivo-patronales, etc., y cómo todos éstos con- figuran la biografía de los creyentes canarios ...

Debemos reflexionar sobre los ámbitos de cogestión de los creyentes, los marcos abiertos de diálogos entre biografías y relatos diversos ...

Pero no tomaríamos vuelo alguno si sólo coleccionáramos e interpretá- ramos cuentos, biografías y narraciones sin ser capaces de confrontarlos críti- camente y sin ser lo suficientemente osados para proponer nuevas parábolas de futuro, metáforas sobre una Canarias aún no dicha.

76 A. SERAFIN HERNANDEL RODRIGUEZ

3. Pequeño alegato a favor de una ética civil para Canarias

Cuando tratamos de situar las tareas para llevar a cabo una teología en Canarias, no hemos querido dar la impresión de que éstas sean todas las que debe haber ni que nada se haya estado haciendo justamente hasta ahora. Semejante postura no denotaría sino un craso desconocimiento de la realidad y un presntuosismo de dimensiones gigantescas. No es ésta nuestra intención.

Pretendemos más bien reiterar una urgencia, sobre todo para el campo teológico donde, por otra parte, ya se han estado elaborando reflexiones de cierta importancia. Bastaría recordar aquí las Jornadas de Historia de la Igle- sia canaria, las Jornadas de Tereca, la larga lista de lecciones inaugurales en el Centro Teológico (CET), las tesis doctorales y tesinas elaboradas por profe- sores del CET, las tesis que aun están en fase de elaboración, las diferentes y a veces multitudinarias reflexiones, mesas redondas y conferencias llevadas a cabo en el CET. Esta misma revista y las publicaciones del Departamento de Filosofía. Las actividades del seminario de la diócesis de Tenerife o las del Santurio de la Candelaria, amén de muchas reflexiones hechas por institucio- nes de tanto calibre como la de Cáritas o la de los movimientos apostólicos y el Achamáu. A lo que habría que sumar las obras publicadas entre nosotros por investigadores religiosas y nuestros obispos. Estos esfuerzos de diversa ín- dole y factura, más o menos sitemáticos y con rigor intelectual desigual deben continuar.

No obstante, nuestro alegato no sólo quiere recordar la necesidad de estas reflexiones sino sobre todo la calidad de las mismas: su "locus" y rigor.

También queremos mencionar aquí, aunque sólo sea genéricamente y

como muestra, el esfuerzo que se está llevando a cabo desde diversas instan- cias civiles en las que están inmersos algunos colegas nuestros: El EDElC en su primera época, el Club de prensa canaria, el Centro de Cultura Popular, algunos colegios profesionales, el Ayuntamiento de Agüimes y Vecindario, el Instituto de Arucas, el Departamento de Antropología de la Facultad de Filo- sofía de la Universidad de la Laguna, las Cajas de Ahorro, los Cabildos ...

Sin embargo, creemos no mentir si afirmamos que muchos profesiona- les están encerrados en el círculo de lo inmediato, de lo funcional y, a veces, interesados si, pero sólo de cara a llevar a cabo una operación tan extendida como deseada, nos referimos a la operación de "trepa".

Muchas reflexiones no están guiadas por un "interés emancipador" "" sino por intereses de partidos o sindicatos cada vez más corporativistas. Los

(32) Cfr. J. HABERMAS, C~nocimiento e inteiér, Madrid. 1986, 318~324.

DE VUELTAS CON EL " I O C L ' S D E LA TEOLOClA 77

colegios tanto los de un siglo como los de otro acostumbran a moverse por intereses profesionales. Las instituciones con frecuencia sólo buscan cumplir programaciones hechas para tiempos muy reducidos acompañadas de reflexio- nes acerca de problemas inmediatos o cubrir intereses de rápida rentabilidad política. Algunas otras reflexiones sólo buscan aumentar curriculum u ocupar tal o cual estante en el departamento, o sencillamente rodearse de epigonos entregados a las propias doctrinas.

Resulta paradigmático en nuestros días del debate universitario. Nos re- ferimos al debate por las dos universidades completas. El modo en como se ha llevado a cabo el tema ha generado tal grado de irracionalidad, de conflicti- vidad, de insolidaridad entre las islas que amenaza de muerte al proyecto his- tórico de crear Canarias. Y, en el fondo de todo el planteamiento de los parti- dos y organizaciones políticas sólo se esconde una mera cuestión de rentabili- dad electoral.

Creemos que todo esto, lo que está demandando, es la necesidad de ir logrando, entre nosotros, canchas de debate desde valores éticos sobre los te- mas que nos afectan. Valores éticos que aportarían las diversas tradiciones cul- turales o cosmovisiones, entre otras la nuestra. Valores éticos a consensuar.

Nos estamos refiriendo aqui a ese terreno común y extra-teológico del que hablamos con anterioridad. Terreno que compartimos en solidaridad cog- noscitivamente democrática con los hombres de las islas.

Nos estamos refiriendo aqui a una ética consensuada, en un consenso libre del imperialismo de "los subsistemas de acción racional con respecto a

libre del poder, que permita inyectar dentro de la racionalidad ins- trumental "normas intersubjetivamente vigentes" '341 gracias a ese mismo con- senso. Claro está que esto implicaría en los participantes de este debate ciertas convicciones: '"1

"La moral civil descansa en la convicción de que es verdad que los hombres son seres autolegisladores, que es verdad que por ello tienen dignidad y no precio, que es verdad que la fuente de nor- mas morales sólo puede ser un consenso en el que los hombres re- conozcan recíprocamente sus derechos, que es verdad, por último,

(33) J. HABERMAS, Ciencia y técnica como ideologia, Madrid, 1984, 71 (34) Ibidem. 68. (35) A estasconvicciones J. L. SEGUNDO, fe antrapológica: El hombre de hoy ante .Jesús de

Nazaret, Madrid, 1982, 13-179.

A. SERAFIN HERNANDEL RODRlGUEL

que el mecanismo consensual no es lo único importante en la vida moral, porque las normas constituyen un marco indispensable, pero no dan la felicidad. Y los hombres -esto también es verdad- tien- den a la felicidad". '16'

Claro está que esto supone un posicionamiento previo, una dialéctica: la dialéctica de lo mejor de nosotros con lo mejor de lo demás en un frente común: todos contra el mal. 1")

Se trataría de ir elaborando unos mínimos éticos que vayan configuran- do la sociedad canaria y sus instituciones. Se trata de ir elaborando apuntes pa- ra una parábola de futuro para Canarias y a la vez abrirnos al debate de fondo: al debate antropológico. Al debate sobre los máximos: bosquejar ideales de hom- bre y mujer para Canarias, de felicidad desde el arte, la ciencia y la religión; desde esa trama de tradiciones que configuran la vida cotidiana. Os'

En este debate, nosotros los creyentes no renunciamos a nuestra identi- dad: "el mucho más cristiano". 09' Ni la teología se disuelve ya que participa en el diálogo desde sus peculiaridades aportando, eso sí, razones práxicas hu- manizadoras que avalen nuestras propuestas. De ahí la necesidad de una teo- logía crítico-político con interés práxico-liberador, y de una teología que reins- taure y defienda la "memoria passionis".

Y justamente, la peculiaridad de nuestros relatos y la especificidad de nuestro "locus" reivindican en este espacio de consenso la presencia de los no- sabios, de los pobres y miserables, con sus biografías y relatos cargados de do- lor, explotación, abandono y lucha. Las experiencias cristianas y nuestras na- rraciones demandan un espacio para su "racionalidad", un puesto en la mesa común del diálogo.

Pero, sobre todo, habrá espacio de debate y de diálogo si se repolitiza nuestra sociedad: si no se sustrae sistemáticamente las decisiones a los ciuda- danos, si se repueblan nuestras islas de instituciones intermedias, si se reinven- tan plataformas de gestión ciudadana. Y es que, si la democracia muere, con ella desaparece la posibilidad de cualquier futuro humano para las islas.

(36) ADELA CORTINA, Etica rninirna, Madrid, 1986, 146. (37) Cf. T. QUEIRUGA, Creo en Dios Padre, Santander, 1986, 15-69. (38) Cf. ADELA CORTINA, o.c., 150. (39) T. QUEIRUGA, o.c., 187.

DE VUELTAS CON EL "LOCUS" DE LA TEOLOClh 79

POSLUDIO

Las Remudas, Jiuámar, Polígono de San Cristóbal, Cruz de Piedra, el Polvorín ... barrios con los estigmas de la inhumanidad:

"Si; existe esta.historia de sufrimiento del pueblo, existe este do- lor, que no es licito instrumentalizar ni siquiera en en beneficio de la religión, que sólo los cínicos pueden interpretar como noble y privilegiado, que lleva a la autononegación y al odio de simismo, que fuerza a pueblos enteros a vivir sin ninguna posibilidad de afir- mación o a buscar afirmaciones delirantes y una identidad ficticia. Si; existe este sufrimiento, que no es ningún recuerdo de Dios, que no es siquiera recuerdo y, por tanto, tampoco alberga ninguna es- peranza ".

"Hay un limite en la aproximación teológica al sufrimiento delpue- blo (. ..) E1 limite se hace evidente en esos sufrimientos que la teo- logía no puede ya compartir. Ante tales sufrimientos el argumento teológico debe interrumpirse. Y la teología debe limitarse a seguir narrando la historia sagrada prácticamente, esto es, estando a un mismo tiempo dispuesta a salvar efectivamente". '41'

A. Serafín Hernández Rodríguez

-

(40) J. B. METZ, o."., 153. (41) Ibidem, 161.

ALMOGAREN. 2. (88) P&x. 81 - 96. O CENTRO TEOWGlCO DE LAS PALMAS

PARA UNA ANTROPOLOGIA BIBLICA: ANOTACIONES SOBRE EL AMBITO DEL "LOGOS"

JUAN BARRETO BETANCORT PROFESOR DE S. ESCRITURA DEL CET

1. El pensamiento griego y el pensamiento hebreo: dos puntos de partida

En el contexto de la cultura hebrea, la comprensión del "lógos" surge sobre el transfondo de una concepción cosmológico-antropológica peculiar.

En el pensamiento greco-romano la comprensión del mundo se basa en la subyacente polaridad sujeto - objeto.

El pensamiento griego está vuelto hacia la objetividad: es decir, hacia la realidad en si que la mente ha de desvelar ("a-letheia" = verdad, etimológi- camente "des-ocultamiento"), hasta llegar al principio constitutivo de la mis- ma ("arkhe") y, así, explicar la "trabazón" ("lego" / "lógos") o comprensi- bilidad de las cosas; éstas aparecen, pues, como un todo armónico (kosrnos) cuyos límites están en él mismo (los dioses forman parte de este mundo y, cuan- do ya no se los puede encontrar en él, se los elimina como residuo irracional, no reductible a la "realidad").

En este contexto el "logos" (palabra) llega a ser expresión del "logos" razón del mundo: el orden del lenguaje expresa, o aspira a expresar el orden de la realidad.") El arte, a su vez, es la expresión de la armonía (etimológica- mente, ajustamiento, acoplamiento, que presupone la correspondencia de unas partes con otras) y racionalidad que constituyen y explican el mundo en el cual y frente al cual se comprende el sujeto.

82 JUAN BARRETO BETANCOR'I

En el pensamiento bíblico la polaridad de fondo que estructura la com- prensión del mundo es la sujeto - sujeto.

Mientras Hesíodo (s. VI11 a.c.) trataba de establecer un orden entre la multitud de dioses que encarnaban las distintas partes de la realidad experi- mentable: Tierra, Océano, Caos ... etc., tratando de buscar un sistema de pa- rentesco que diese unidad al vasto mundo de la experiencia y explicando así su origen y relación, Oseas afirmaba de forma inequívoca la exclusividad de Yahweh y su dominio sobre las fuerzas de la fecundidad (Os 2,4-25), y estable- cía el principio de su actuación: la "hesed" y la "'emet" (benevolencia y fide- lidad). (') Bajo este principio de actuación divina queda reunificada y explica- da la heterogénea experiencia humana.

El pensamiento griego evolucionó, siguiendo la matriz teogónica, hacia el descubrimiento del principio derivante de todo objeto de experiencia. Ese principio se llega a identificar, como era de prever, con el fondo mismo de la realidad, y permanece inmanente en ella misma. La "phusis" (naturaleza), diversamente explicada por los grandes maestros de las primeras escuelas filo- sóficas del s. VI a . c . (agua, aire, fuego, tierra, "apeiron" ... ) conserva toda- vía un carácter divino que resultaría más tarde aleatorio.

Por esa fecha el pensamiento hebreo, en el exilio, ya ha entendido de forma explícita, la relación fundante de la palabra de Dios ("debar-Yahweh") con el mundo (cf 1s 40,26; 44,24ss; 48,13; 55,lOs; Ez 37.4; Gn 1 -la tradición P-; Sal 33,9; 147,15-18): la palabra libre-creadora-liberadora, tiene como prin- cipio y contenido la "hesed we'ernet" divinas.

2. La organización social: dos modos de comprensión

En el mundo greco-romano la comprensión de la sociedad se deriva de la comprensión general del cosmos. Aristóteles, refiriéndose a Hipódamo, hi- jo de Erifonte, de Mileto, da una significativa razón de por qué comenzó, el primero, a especular sobre política "logios de kai peri ten holin phusin e7nai boulomenos protos ton m i politenomenon enekheirsse ti peri politeias eipein tis aristes" ("queriendo ser entendido acerca de la naturaleza entera fue el pri- mero que, sin ejercer la política, intentó hablar de la organización ideal de la ciudad") (Arist. Polit. 11, 8, 18-30). De lo que hay que destacar, en primer lugar, la actitud "racionalista" que anima la búsqueda ("logios ... einai

(2) Cf. Os 4.1 donde fidelidad y amor son sinónimos d e conocimiento de Dios, al par que la ausencia de éstos determina el caos social que se entiende a la ruina cosmica; cf además Os 6,6.

PARA UNA ANTROPOLOCIA B I B L I C A ANOTXCIONLS SOBRE EL AMBITO DEL LOGOS 83

boulomenos") y por otra parte la inclusión de la politica en el conjunto del saber sobre la naturaleza ("peri ten holen phusin"). La armonía, "logos" o razón cósmica según la Estoa, ha de expresarse en la organización social. Preo- cupa el encontrar un sistema racional de relaciones determinando las distintas funciones dentro de la comunidad según la finalidad que le es connatural. En esta perspectiva, las comunidades se autocomprenden a partir de una finali- dad, una empresa común que se expresa, por consiguiente, en estructuras que la hacen posible (estructuras jurídicas, económicas, religiosas, que configuran la "polis" y hacen posible el concepto de estado por encima de otras diferencias).

El hebreo, por el contrario, no obtiene la conciencia de sí mismo como pueblo, en primer término, de unos objetivos o empresa comunes, sino más bien de algo "previo", exterior y en cierto sentido anterior al mundo, que se expresa como elección y que se transmite por herencia, por vía de generación, o de incorporación al grupo familiar. Contempla todo el universo desde esa perspectiva: sus leyes no son en primer término un ordenamiento "objetivo", reflejo, a su vez, del orden inmutable del mundo, sino que son "palabra" ("da- bar") o "instrucción" ("t6rah"), es decir, la voluntad expresada por Dios en el marco de la alianza.

Esto se refleja, también desde el punto de vista formal, en el tenor de las leyes. Como es sabido Israel incorpora desde muy pronto (para el código de la alianza, Ex 20,22-23,33, se postula una época previa al asentamiento en Canán, en torno al s. XII a .c . ) la legislación vigente en su medio, pero lo hace de una forma original. La presencia de fórmulas exhortativas en dicho Código delatan una peculiaridad que los criticos han puesto de relieve. Estas fórmulas apodicticas o imperativas son características de la versión de Israel de la tradi- ción legal oriental. ''1 En efecto, para Israel las leyes son instrucciones divinas en el marco de una alianza en la que Dios toma la iniciativa.

Es más, la voluntad del Dios de la alianza no surge después de una deli- beración divina que pretenda imponer orden en las relaciones con sus súbdi- tos; no representa, por tanto, una búsqueda de medida y orden en el sentido de una "cosmologización" del mundo humano; pero tampoco representa una voluntad caprichosa y voluble tal cual se proyecta en el divinización de las fuer- zas de la naturaleza. Desde este punto de vista son indicativas las motivaciones explícitas de algunas leyes según las encontramos en el ya mencionado Código de la Alianza (v. g. Ex 22,20-26) y que son características de la legislación de

(3) Para lo concerniente a su atribución a Moises cf. G . AUZOU, De la servidumbre al serW- cio. Estudio del libro del Exodo. Madrid, 1974, pp. 319.

Israel: el principio de que la actitud divina, en su actuar con el hombre, debe fundamentar la conducta del hombre con el hombre, constituye el principio fundante de toda ética en Israel. Así encabeza la tradición E su versión del decálogo: "Yo soy el Señor Dios que te saqué de Egipto, de la esclavitud" (Ex 20,l). No sólo se fundamenta con esta motivación el derecho de Dios a ser obedecido sino que se señala la actitud consecuente del hombre en el plano de sus relaciones: v.g. "No oprimirás ni vejarás al emigrante, porque emigrantes fueron ustedes en Egipto" (Ex 22,20).

Israel llegó a una fórmula que recoge este punto de partida: "hesed we'emet" (benevolencia y fidelidad), como definitoria de los sentimientos de Dios para su pueblo (Ex 34,6); "hesed" (amor, benevolencia) es un principio irreductible a la pura racionalidad como medida, no forma parte del orden o previsibilidad inmanentes al cosmos sino que es el principio fundante del mis- mo; "'emet" (firmeza, fiabilidad, fidelidad) como principio de estabilidad, negación del capricho y la veleidad (Sal 11 1,7s; 119,160).

Se puede decir que lo que los griegos buscaban en el principio inmanen- te que diera razón de la trabazón del mundo: "logos" (unificar en la concien- cia la heterogeneidad de la experiencia humana), lo sitúa el hebreo en la "he- sed we'emet" divinos, y que estos dos conceptos ("logos" y "hesed we'emet") ejercen, en las respectivas representaciones del mundo, funciones correlativas.

El dios de Israel, su instancia suprema, más que el de la "razón" es el Dios del corazón y la fidelidad. El diálogo entre Dios y el hombre se expresa en términos de alianza que exige fidelidad por fidelidad. No se trata, sin em- bargo, de fidelidad a la Ley o mandatos, como reflejo de un orden universal "objetual" al que hubiera que ajustarse. La fidelidad del hombre tiene como término, en primer lugar, al "tú" de Dios. Esta fidelidad es fundante de un orden nuevo que tiene su realización social en la práctica del derecho y la justi- cia: "mispat wesedaqah" que no son otra cosa que la extensión, al orden de la relación social, del "amor y fidelidad" contenido intimo de la palabra crea- dora y expresión de Dios mismo. Esta relación intima de la "mispat weseda- qah" con la "hesed we'emet" hacen de estos conceptos de derecho y justicia algo muy distinto de la "dikaiosuni2" griega según la describe Platón (Repúb. IV 433, d-e) y que es "el divino principio racional" (id. IX 590 d) que se expre- sa en el estamento de los fisólofos, según su concepción de la ciudad ideal, y somete y da cohesión al resto de las funciones dentro de la misma. El Sal 89,15 (41 simboliza la concepción de Israel del orden social en la descripción del

PARA U N 4 ?NTROPOLOGI? BlBl lC.4 nNOThCiUNiS SOBilF F.1 AMB1TO DEL LOCOS 85

trono de Dios: "Justicia y derecho sostienen su trono, lealtad y fidelidad se colocan frente a ti". Se "subjetualiza" el orden social cuya contextura se la concibe como fundada en la palabra y por lo tanto le confiere una estructura básicamente "dialogante".

3. Tiempo y espacio: nomadismo vs sedentarización

Quizá convendria relacionar esta visión cosmológico-antropológica con el pertinaz nomadismo de Israel.

Gran parte de su pensamiento y, sin duda, lo más decisivo de él, surge en el marco del conflicto entre nomadismo y sedentarización en el reino del norte, entre los siglos 1X y VI11 a .c . 'I' Este pensamiento viajará al sur con los predicadores deuteronomistas después de la caída de Samaría (722 a.c.). El contraste entre Yahweh, dios del desierto, y Baal, dios de la tierra, repre- senta emblemáticamente este conflicto.

En este periodo, "el antaño original" del desierto, se convierte en clave interpretativa del presente y en ideal del futuro. No en vano Elias realiza su viaje al desierto, al Monte de Dios y allí renueva la experiencia de Moisés(6' y Oseas, de modo paralelo, evoca la juventud dorada, la época de peregrina- ción por el desierto.

La vida del nómada está articulada en el tiempo más que en el espacio. A falta de una referencia espacial fija, el ámbito relaciona1 de la familia y el clan constituye su espacio vital de referencia.

La sedentarización establece la mediación de la tierra en las relaciones entre los hombres, el espacio fijo termina sometiendo al hombre a sus ritmos. El hombre aprende a calcular las estaciones y el movimiento constante de los astros en eterna rotación sobre un mismo ámbito espacial, las estaciones, los pcríodos de lluvia y de ~equia . Su subsistencia depende de estas alternacias. El hombre necesita ordenar el espacio vital, controlarlo; el principio ordena- dor está representado por el dios de la tierra; basta conocer sus comportamientos para controlarlo; tenemos así un espacio "cosmologii.ado", por oposición al "caos" o espacio informe.

El nómada, en cambio, necesita ordenar un tiempo que no está deter- minado por la rítmica sucesión siembra/cosecha, lluvia/calor en retorno cicli- co sobre un mismo espacio, sino el sucederse de momentos favorables y/o des-

(5 ) Cf. la llamada fuente E y el movimiento profético desde Elias a Oseas. (6) Cf. I Re 19 y Ex 33, 18-34,9.

86 JUAN BARRETO BETANCORl

favotable imprevisibles y en espacios también sucesivos. Su problema es ase- gurar un futuro favorable: su dios es el dios de la promesa que domina el tiem- po y controla los acontecimientos. De este modo, pasado, presente y futuro no representan una sucesión caprichosa, versión en el tiempo del "caos": su dios es el Dios de la historia que ejerce su dominio en el espacio vital de la familia; su dios no sólo no tiene principio, sino que él es el principio y con su mirada abarca el decurso de los tiempos: él también es el fin.

Cuando el dios nómada de los padres, asimilado a Yahweh dios del de- sierto, se sedentariza (con su pueblo), entonces se superpone al dios cósmico, "'El" y a los señores de la tierra, los "baales" cananeos, y por consiguiente la perspectiva histórica somete a la perspeciva cósmica, la "nómada" a la "sedentaria".

Desde esta óptica habría que entender la actitud de los profetas ante el culto. Dan respuesta a esta pregunta: ¿Es el templo un centro cósmico o es el centro de las tribus de Israel como lo fue la tienda en el desierto? En el primer caso, la vida humana entra sólo de modo tangencia1 en relación con el templo y el culto que en él se desarrolla: en cuanto que el hombre necesita controlar, en propio beneficio, el poder sobre los elementos del dios al que está dedicado; el templo es el centro del cosmos pero el hombre es un elemento más de él, arrastrado y sometido a sus leyes.

Si, en cambio, el espacio del cual el templo marca el centro no es el es- pacio cósmico sino el espacio humano, el templo se sitúa en medio del espacio vital del pueblo, y su dios en el cruce de todas las relaciones de convivencia. Resulta así el espacio cósmico en función del espacio humano (en realidad la adopción por parte de Israel de las cosmogonías orientales se hace previa in- troducción de ese cambio de acentuación; si bien se mira, los primeros capítu- los de Gn no tienen como preocupación central la narración de los orígenes del mundo -en cuanto cosmos- cuanto la explicación de los orígenes de la historia). No nos sorprenderá que Amós a comienzos del S. VI11 a . c . reivindi- que este carácter del culto a Yahweh en contra de su "cosmologización" evo- cando, precisamente, el desierto: "Detesto y rehuso sus fiestas ... que fluya co- mo agua el derecho y la justicia como arroyo perenne ¿Es que en el desierto. durante cuarenta años, me trajeron ustedes ofrendas y sacrificios, casa de Is- rael?" (Am 5,21-24s).

Tampoco la montaña sagrada es el centro del cosmos para Israel, aun- que adopte esta categoría mitica, previa adaptación y en continua tensión con el centro original de Israel. Su centro "cósmico", punto de referencia que

PARA UNA ANTROPOLOCIA B ~ B I ICA ANOI, \CIUNLS SOBRE EL AMBITO DEL LOCOS 87

orienta todo el espacio humano como elemento unificador, es la referencia al vientre de los padres donde interviene y se manifiesta la bendición de Dios (el Dios de Abrahán, de Isaac y de Jacob, dios de vivos) como fuente de vida. El centro de gravitación del cosmos está en el espacio humano del pueblo, en la fuente oculta de la vida, signo de la bendición, que brota constantemente en él. Desde este centro se contempla todo lo demás.

4. Palabra creadora y palabra profética

El hebreo no tiene un concepto paralelo al de "kosmos" griego, ("ha- kol" -el todo- es un concepto acumulativo cuando no distributivo de la rea- lidad). Le impresiona más la pluralidad que la unidad. El limite de las cosas no se le presenta como inmanente a ellas: las cosas no son reducibles sin más a un "arkht" (principio) inmanente, al modo griego (ya sean los últimos ele- mentos físicos o partículas, o un elemento metafísico como la idea del ente) que constituyera su última verdad.

Para el hebreo el mundo descansa en el voluntad creadora de Dios, ex- presada en su palabra. Pero aquí también el dios de la historia se impone, en la concepción de Israel, al dios cósmico: esta palabra no es la expresión de la "razón" y verdad íntima de las cosas; no se confunde, sin más, con una causa necesaria que quedara encerrada en las cosas mismas; se identifica con la pala- bra de la alianza, con la palabra profética de la promesa. Así como el cosmos viene comprendido en su relación con el hombre y en su función de éste, la creación, conio acto, se la entiende desde la alianza; ambos nacen de la "he- sed" (benevolencia) y se mantienen por la "~emet" (fidelidad) de Dios.

La síntesis de la perspectiva cósmica e histórica a través del elemento unificador de la palabra de Dios que hablando crea y hablando promete y ha- ce surgir nuevas realidades en la historia (desde un niño en el vientre estéril hasta el advenimiento de Ciro de Persia) es, ya con una perspectiva universal, la clave del pensamiento del Deuteroisaias (1s 40,28-31; 41,2-4.25-29; 45,8.9-13; 48,6-7.12-16; 51,12-16; 54,5.10-11, entre otros). La palabra de Dios es el so- porte del mundo y de la historia; su eficacia creadora se expresa también en la palabra profética y en la palabra normativa de Yahweh. Lo dicho tiene una confirmación llamativa en el Sal 33 que ha convertido un himno cósmico, qui- zá de procedencia cananea, en un himno a la ley: la palabra de Dios es indivisi- ble, la palabra normativa o "t6rah" es la misma palabra creadora de Yahweh.

Israel, que no ha desarrollado un concepto paralelo al "kosmos" grie- go, desarrollará, por el contrario, con la prolongación de la profecía en la

apocalíptica, un concepto correlativo aplicado al tiempo: el de etapa o edad en tensión teleológica: "ha-c61arn".

5. Palabra y sabiduria

El hebreo se sitúa frente al mundo con una actitud básicamente dialo- gante (dia-logante). Cuenta con que la realidad, como la palabra divina, es ina- gotable; que en el principio de las cosas está la sabiduría de Dios y, a través de ellas, quiere escuchar su interpelación.

T,a sabiduria no es, en primer lugar, un cstado de conociiiiierilo, una cualidad del hombre. Es algo que le viene desde fuera, que le sale al encuentro y lo invita al modo de los profetas (Pr 1,20-33; 8,l-9, 6, entre otros).

Cuando Israel se ve forzado por el contacto con la cultura helenística a articular su reflexión sobre el mundo y a contraponer su modo de entender la sabiduría al modo de concebirla helenistico, se muestra de nuevo la origina- lidad de su pensamiento. El mundo no es para él el orden cósmico cuya armo- nía fiel a sí misma tuviese propia consistencia. La sabiduria, que es inmanente a las cosas, las transciende, no constituye solamente el principio de cosgnosci- bilidad, la racionalidad ínsita en ellas. La sabiduria es, por el contrario, la pa- labra de Dios, pero palabra dinámica que no sólo da razón de algo sino que lo ejecuta, que no sólo enseña sino interpela, que se entiende pero no es posi- ble agotar, que se comunica pero no se deja poseer. La aproximación entre los conceptos de palabra y espíritu ("logos" y "pneuma" "dabar" y "ruah") en este contexto es connatural; los dos salen de la boca de Yahweh: "Por la palabra ("t6log6") de Yahweh fueron hechos los cielos, por el soplo ("t6 pneu- rnati") de su boca, sus ejércitos" (Sal 33,6).

Nada tiene que extrañar que la sabiduria venga representada en su fun- ción de creadora, como el espíritu que se cernía sobre las aguas primordiales (Gn 1,2; cf Eclo 24,3) y que esta concepción dinámica se desarrolle, ya bajo otros influjos, en el libro tardío de la Sabiduria (7,22-30). Cualquiera que sea el origen de la representación personificada de la Sabiduría en la literatura sa- piencial, habrá que entenderla en la perspectiva en que la sitúa el pensamiento bíblico: que la creación no es sólo efecto sino medio de expresión de la palabra de Dios, de su sabiduria, que contiene el espíritu que crea e interpela.

De ahí surge el tema, tan característico del pensamiento bíblico, de la "sabiduria insondable" que aparece ya en la tradición yavista (el árbol tabú de la ciencia) y se desarrolla en la literatura sapiencia1 (Job 28).

PARA UNA ANTROPOLOCIA BIBLIC.I ~ N < > T < C I O Y F ~ SORRE t i .\MBITO DEL LOGOS 89

El fondo de las cosas es la sabiduría divina. Allí donde termina la capa- cidad de comprender empieza la capacidad de admirar. Donde las palabras no bastan para responder empieza el silencio: no un silencio renunciatario, sino el silencio lúcido del vidente. Éste es en realidad el tema del libro de Job: la capacidad del hombre para abarcar o no el plan de Dios; el tema del sufri- miento del justo es sólo el pretexto. Se plantea el interrogante sobre la capaci- dad del hombre de descifrar o no el sentido de las cosas, colocándolo frente al enigma emblemático que ha turbado siempre al creyente y que siempre se ha resistido a encajar en un esquema racional de interpretación.

Job es el hombre inquisitivo y ése es su mérito. Está lejos de una acti- tud pasiva y resignada: se empeña en saber aunque tenga que hacer bajar a Dios del cielo. Pasiva era, por el contrario, la actitud de sus amigos sabios a los que ha convocado el dolor de Joh. Tenían ya, según ellos, la clave de inter- pretación de la realidad, estaban seguros de entender el porqué de los sucedido y se dispensaban de un ulterior análisis. Con su "clisé" de comprensión (equi- valencia "sufrimiento/castigo" y la inducción necesaria "castigo/pecado") apli- cado mecánicamente al caso de su amigo, terminaron negando la realidad pa- ra poderla explicar.

Job no se resigna a esta negación simple de la evidencia, se rebela y busca. Y encuentra, paradójicamente, cuando viene reducido al silencio. Los dos dis- cursos últimos de Dios (Job 38-40) constituyen una invitación a mirar en tor- no. Ante Job el desfile rutilante de toda la creación. Job siente el vértigo de estar inmerso en una realidad que lo supera. Este largo desfile marca el clímax de toda la obra. A Joh no le queda más que el silencio (42,l-6); pero ya no es el silencio rencoroso y oscuro del principio (2,13), sino el silencio luminoso del que conoce y no de oídas, del vidente (42,3-5).

La admiración era reconocida por los griegos como una capacidad es- pecíficamente humana; constituía para ellos el punto de partida y acicate de la investigación: "dia gar to thaurnazein hoi anthropoi ... ErxantophilosopheTn" ("ante lo que les admiraba ... comenzaron los hombres a filosofar") (Arist. rnetaph. I,2; cf Plat. Theaet. 155 d); el hombre siente admiración por lo que no conoce (Arist. mechanika 1, p. 847 a 11: "thaumazetai tón kata phusin sum- bainonton, os611 agnoeitai to aition"), por eso la ciencia extingue la admira- ción; se dice de Pitágoras que "ek philosophias ephesen auto perigegonenai to meden thaumazein" que ("la filosofía le había enseñado a no asombrarse de nada", Plut "aud." 13 [11 44b.l).

90 JUAN BARRETO BETANCOR~

La admiración en el pensamiento bíblico es también el punto de llegada del conocimiento, su plenitud, y es, sobre todo, admiración ante alguien, la actitud connatural del creyente. La admiración tiene expresión adecuada en la oración hímnica o de acción de gracias tan caracteristica de los salmos.

Pero hay que decir que esta actitud admirativa ante la creación no es separable del sentido del acontecer histórico. Las maravillas de Dios ("mag- nalia Dei") son por excelencia las intervenciones de Dios en la historia del hom- bre, en la historia del pueblo. í7'

Reconocer y contar (Sal 9,2; 26,7; 73,28; 75,2; 105,2) las "maravillas" de Dios forma parte de la actitud dialogante, actitud básica del hombre. El israelita es creyente en la medida que es orante. En la relación dialogante con Dios realiza su autoconciencia, se comprende a sí mismo: ''¿Qué es el hombre para que te acuerdes de él, el ser humano para que te ocupes de él? Lo hiciste poco menos que un dios, lo coronaste de gloria y dignidad ..." (Sal 8,5-6). Este diálogo no es, pues, sólo un acto de piedad individual o pública; es más: un modo de autocomprenderse, dado que toda la vida individual, colectiva, cós- mica, descansa en la palabra de Dios de la que el hombre es el interlocutor privilegiado.

Desde esta perspectiva se entiende que la palabra sea entendida más que como mediadora entre el sujeto y el mundo "objetivo" al que expresara, o del que fuera reflejo, como mediadora entre sujeto y sujeto: se diría que para el hebreo no hay "logos" sino en "dia-logon" y, por lo mismo, el concepto de "verdad" ("~emet") es profundamente distinto al de los griegos y sinóni- mo de "lealtad" "fiabilidad": se refiere no tanto la correspondencia entre las palabras y la realidad cuanto la fiabilidad en la relación intersubjetiva.

6. Palabra y ley

En los últimos tiempos, y también como consecuencia de la crisis que se produjo después del exilio besimismo ante las posibilidades históricas de Israel), se originó una doble fuga en el pensamiento hebreo: por una parte, la huida hacia el revanchismo apocalitico y por otra el repliegue hacia la pro- blemática individual (testimonio el Qohélet) que pone en primer plano el pro- blema de la felicidad o infelicidad y sus implicaciones oicas; esta última ten- dencia se acentúa por el impacto con la cultura helenística que identificaba

(7) Cf. los salmos 135 y 136 donde las das perspectivas cósmica e histórica se funden con naturalidad.

PARA UNA ANTROPOLOGIA BIBL~CA ANOTACIONES SOBRE E L AMBITO DEL LOCOS 91

cada vez más el problema de la sabiduría con el problema ético en el marco de la búsqueda de salvación. Como consecuencia de ello se va desplanzando el centro de gravedad de la vida religiosa de Israel al culto de la Ley como ins- trumento de salvación, sabiduría suprema, y distintivo que permite recuperar la identidad nacional en un momento de profunda crisis de la misma.

La anámnesis de las tradiciones tiene ahora su punto foca1 en la entrega de la Ley de Moisés en el Sinaí: Moisés es ahora sobre todo el mediador de la Ley; su figura sufre, pues, una ulterior reinterpretación: después de la inter- pretación real del yavista, en el momento del nacimiento y auge de la monar- quía; después de la interpretación profética del elohista, en el momento en que los profetas asumen la guía espiritual del pueblo en el reino del norte (el Deu- teronomio es heredero de esta última interpretación, aunque su profeta legis- lador marca ya una inflexión hacia la siguiente reinterpretación); viene, por último, el Moisés de los "hasidin" y de los escribas, mediador de la Ley, la escrita y la oral, en el Sinaí, y contrapuesto a los profetas (contraposición Moisés-Elías = Ley-Profetas).

Nada tiene de sorprendente que en este clima la Ley tienda a monopoli- zar el concepto de palabra de Dios y a circunscribir el espacio de la revelación de Dios. La Ley se convierte en la manifestación por excelencia de la sabiduría divina. (Rj

Habría que añadir todavía que, en la época del judaísmo intertestamen- tario, el núcleo de la Ley se situaba sobre todo en los diez mandamientos o "diez palabra^"'^' que habían llegado a ser sinónimo de la misma (Mc 7,9-10; 10,19; 12,28-31).

Los rabinos consideraban a la Ley, identificada con la Sabiduría, pree- xistente y principio creador. 'lo'

Pero esta concepción, que llevaría al legalismo farisaico, debe ser con- siderada como una reducción patológica dentro del pensamiento de Israel y está interrelacionada con la muerte del profetismo. '"' Jesús de Nazaret cho- cará de frente contra esta reducción legalista del ámbito de la palabra de Dios.

(8) Cf. Eclo 24 que identifica la sabiduria de Pr 8,22 con la Ley y en el mismo sentido Bar 3.9-4.4. (9) Cf. Filón en el tratado sobre el Decálogo y F. Josefo, AJ 3,89-90; cf Pseudo Filón LAB

11,6-15; 25,7-14; 44.6-7. (10) Cf. S.-B. 11 353-57. (1 1) Cf. J. BARRETO-BETANCORT, El Dios de los pobres. Algunas reflexiones sobre el Dios

liberador, Las Palmas, 1981, pp. 47-51.

92 JUAN BARRETO BETANCORT

En la literatura targúmica, con todo, el término "memrab" (palabra) "es una denominación divina especializada para designar al Dios que crea, se revela y actúa en la historia de la salvación mediante su Palabra. '"'

7. La Palabra hecha carne

El llamado prólogo del evangelio de Juan es el punto de confluencia de estas líneas de fondo que hemos venido individuando en la gran corriente del pensamiento veterotestamentario. Pero, al mismo tiempo que constituye iina poderosa síntesis, aporta un nuevo y sorprendente desurrollo.

La profesión de fe que abre el cuarto evangelio está formulada a partir de un estereotipo que puede ser reconocido en diversos textos de la reflexión sapiencia]: "la sabiduría insondable". Dicho estereotipo contiene los siguien- tes elementos:

- la sabiduria primordial y su relación con Dios

- su presencia en la obra creadora

- su participación por el hombre

- su identificación con la norma ética

- la sabiduría bien supremo del hombre.

Este estereotipo, siempre el mismo, encuentra variadas concreciones en diversos textos sapienciales. Versiones del mismo son Job 28; Pr 8,22-36; Eclo 24; Bar 3.9-44. El mismo esquema que, desde la contemplación de la sabiduria divina en la creación, desciende a su manifestación en la historia de Israel has- ta, más tarde, identificarla con la Ley, es perceptible en multitud de pasajes. El Sal 19 es particularmente ilustrativo, ya que con toda naturalidad une un himno cósmico (19,l-7) con la reflexión sapiencial que tiene por objeto la Ley (19,s-15). "'1 Esta transición es posible gracias al estereotipo de fondo que es- tablece el esquema de coherencia. En realidad, antes que motivo literario, se trata de una "forma mentis" que subyace a toda la reflexión sapiencial bíblica.

Pero Jn, en su versión particular, introduce dos cambios significativos que merecen nuestra atención.

El primero es la sustitución del concepto de sabiduria "sophia" / "hok- mah" por el de palabra "dabar, memrah / "Iogos".

(12) Cf. D. MUÑOZ LEON, Dios-Palabra, p. 139. (13) Cf. Sal 93 donde ocurre otra tanta.

PARA UNA ANTROPOLOCCA BlULlCh .kN<>TACIONES SOBRE EL AMDITO DEL LOGOS 93

En la reflexión veterotestamentaria, junto con el tema de la "sabiduría insondable" se desarrolla el de la "palabra eficaz" que partiendo de otros pre- supuestos y teniendo otros desarrollos, confluye, al menos en parte, en la te- flexión sapiencia1 sobre la sabiduría creadora. Eclo 24,l dice de la sabiduría: "yo salí de la boca del Altísimo"; y más adelante afirma que por la palabra de dios fueron creadas todas las cosas (Eclo 42,15); es en realidad una explici- tación de la doctrina de la tradición P tal cual se refleja en el capítulo primero del libro del Génesis. Una síntesis de la misma concepción es presentada, con la fuerza lapidaria del paralelismo, en Sab 9,l-2: "ho poiesas ta panta en td 1ogd son, kai t.? sophia sou kataskeuasas anthr6pon2' ("que hiciste todas las cosas con tu palabra, y con tu sabiduría formaste al hombre"). Por su parte el Targum Neophiti a Gn 1 , l une también los dos conceptos: "Al principio con sabiduría creó la Palabra del Señor...".

Jn, pues, encuentra el terreno preparado para sustituir el término "sa- biduría" por el de "palabra" en su versión del estereotipo sin salirse de las referencias conceptuales de su cultura. '14'

Hace la sustitución con una fórmula que, corrigiendo la expresión de Gn 1,l ("En arkhe epoi6senM ... : "En el principio creó..."), explicita su senti- do: si en el principio creó Dios con su palabra, la palabra fue primero que el crear. Para eso Jn aplica al "logos" la reflexión aplicada antes a la sabiduría por Pr 8,22: "kurios ektisen me arkhin hoddn auto2 eis erga autou" ("El se- ñor me estableció al principio de sus tareas")(l5' y abre su evangelio con la re- ferencia temporal: "En arkhe en ho logos" ("En el principio ya existía la Palabra").

Para él la sabiduría primordial es la palabra primordial. No se trata, por tanto, sólo de una cualidad de la mente divina, razón divina, cuanto vo- luntad y hecho de expresión y de comunicación, búsqueda de interlocutor, exi- gencia de diálogo ("y la palabra se dirigía a Dios", Jn 1,l).

La palabra es lo primero y el origen de todo: "mediante ella se hizo todo; sin ella no se hizo nada de lo hecho" (Jn 1,3). La palabra es lo primero no sólo en el tiempo sino también en el ser.

Si desde el punto de vista de su existencia el mundo es efecto de la pala- bra, desde el punto de vista de su sentido para el hombre el mundo es la expre-

-

(14) Para 1i matriz veterotestamentaria del Prólogo me remito a "El Prólogo de Jn. Análisis serniólica e historia de la redacción", dc próxima aparición; un trabajo que intenta de- mostrar la utilidad de los métodos de analisis liierario tarnbien enla investigación histórica del texto.

(15) Cf. Eclo 24,9.

sión del "logos", que interpela al hombre, que busca en él su interlocutor (co- mo en el principio se dirigía a Dios, a través del mundo se dirige al hombre). Por eso Jn afirma que "estaba en el mundo" porque "el mundo había sido hecho por él" (Jn 1,lO). El "logos" constituye el sentido inmanente al mun- do. Pero es sentido para el hombre. Por eso cuando falla en su intento, por la negativa del hombre a aceptarlo, éste queda fuera del diálogo con Dios. Jn constata que, la humanidad, "no lo reconoció" (Jn 1,lO).

La segunda rectificación que Jn introduce en el estereotipo sapiencia! es la sustitución de la identificación de la sabiduría con la norma ética o Ley, por su identificación con la palabra hecha realidad humana.

El estereotipo preveía que la concreción histórica privilegiada de la Sa- biduría era la Ley dada por Moisés: "Todo esto (lo dicho sobre la Sabiduría) es el libro de la alianza del Dios Altísimo, la Ley que nos prescribió Moisés como herencia para la comunidad de Israel" (Eclo 24,23; cf Bar 4,l). Jn afir- ma polémicamente que la última y privilegiada concreción histórica de la Pa- labra normativa es el hombre Jesús y que el contenido de esa palabra hecha carne es "plenitud de amor y fidelidad" (Jn 1,14)."" Concluye estableciendo una doble oposición: Moisés vs Jesús, ley vs amor fiel: "Porque la ley fue da- da por medio de Moisés, el amor y la fidelidad han existido por medio de Je- sús Mesias" (Jn 1.17).

En Jesús Mesías, la Palabra de Dios, causa y sentido del mundo, se ha- ce realidad humana. Esa Palabra, expresada en carne, es la expresión y visibi- lidad de Dios mismo, de su gloria, como plenitud de amor y fidelidad. Jesús, por tanto contiene el esplendor o visibilidad de Dios como la tienda de la reu- nión en el desierto y, como ella, realiza su presencia en torno a la cual se con- grega al pueblo.

En dos pasajes Jn realiza una mirada introspectiva al interior del "lo- gos" 1,4 y 1,14. Entre los dos textos hay un estrecho paralelismo que conviene analizar.

1,4: "En él había vida y la vida era la luz de los hombres"

1,14: "Hemos contemplado su gloria, plenitud de amor y fidelidad".

En 1,4 el tema de la "visibilidad" y, por tanto, de la expresividad del "logos" se describe a través de una imagen clásica en la literatura sapiencial,

(16) Para la justificación de esta traducción cf. J . MATEOS-J. BARRETO, E1 evangelio de Juan. Análisis lingüistico y coineritario c~egético, Madrid, 1979, pp. 45s.

PARA U N A ANTROPOLOCIA BlBLlCA ANOTACIUNLS SOBRE EL AMBITO DEL LOCOS 95

la de la luz. En 1,14 el mismo tema ("visibilidad" / "expresividad") se expre- sa con la imagen de la gloria, sacada del contexto cultual y del Ex.

En 1,4 lo que se hace visible, lo que expresa el "logos" es la vida mis- ma, cuyo destinatario es el hombre. Esta vida es el contenido que el "logos", Palabra, comunica al hombre. En 1,14, la interioridad del "logos" que se ha- ce visible como gloria de Dios, es su "plenitud de amor y fidelidad":

luz = visibilidad de la vida = vida

expresión contenido

gloria = visibilidad de Dios = amor y lealtad.

El uno y el otro contenido, que tienen al hombre como destinatario ("la vida era la luz de los hombres", 1,4; "plenitud de amor y fidelidad ... la prue- ha es que de su plenitud todos nosotros hemos recibido", 1,14,16), se confun- den en Jn. La vida es el amor fiel de Dios como fuerza creadora y toda ella está contenida en su Palabra.

El contenido de la Palabra, acentúa Jn, no es la Ley sino algo interior a la Ley y al mundo (1,l): el amor y la fidelidad definitorias de Dios (Ex 34,6), que antes nadie, ni siquiera Moisés, el confidente de Dios por excelencia, ha- bía podido contemplar (1,18; Ex 33,18-19). El hombre Jesús Mesías es la Pala- bra de Dios, su expresión cabal, la teofania más esplendorosa ("hemos con- templado su gloria", 1,14).

De nuevo se ha de notar que el "logos", la Palabra de Dios expresada en un hombre, no representa una instancia suprema de "racionalidad", no en el sentido de la tradición cultural griega y menos en la versión de la Ilustra- ción. El contenido de la Palabra es "amor fiel". Y esa es la "razón" suprema del mundo, su causa estructurante. Lo que cae fuera de ella es muertekinie- bla, extinción no sólo de sentido sino decaimiento de ser: "des-creación". Pe- ro "amor fiel" es comunicación a través de la palabra que lo contiene; por eso la estructura íntima del mundo es "dialogante": comunicación de Dios a Dios, comunicación de Dios con el hombre, comunicación del hombre con el hombre; el cosmos queda transido e incorporado por este diálogo y adquiere en él su sentido. Cuando decae esta tensión dialogante, se torna al caos.

Si el contenido de la palabra hecha realidad humana es el amor fiel, como expresión de Dios, el momento álgido de su expresividad lo constituye el acto supremo de "comunicación": la donación de su vida, la entrega de su espíritu (Jn 15,13; cf 19,30.34s).

96 JUAN BARRETO BETANCQRT

Un hecho, la muerte de un hombre, es la palabra más clara de Dios en la historia. Palabra rotunda, que hay que comprender y explicar pero que se resiste a agotarse en la explicación, que se niega a ser reducida a ideología, que sólo abre su sentido a los que se sitúan en la onda del corazón de Dios. Allí donde claudica toda razón, en la muerte, en su muro impenetrable, se abre la grieta por donde irrumpe la claridad de la gloria de Dios (Jn 19,34) para los que aceptan el desafío de entablar con Dios un diálogo en su mismo len- guaje, con su misma Palabra.

Es otra sabiduría y son otras razones: "Las razones del corazón que no conoce la razón" a las que se refiere Pascal que, además, expresa su lógica paradógica diciendo que "se ama naturalmente a sí mismo en la medida en que se entrega". ("1 Así lo entiende Pablo en su audaz elogio de la "locura de Dios" ("to mdron tofi theofi"): "Mientras que los judíos piden senales y los griegos buscan saber, nosotros predicamos un Mesías crucificado, para los ju- díos un escándalo, para los paganos una locura; en cambio, para los llama- dos, lo mismo judios que griegos, un Mesías que es portento de Dios y saber de Dios: porque la locura de Dios es más sabia que los hombres y la debilidad de Dios más potente que los hombres" (1 Cor 18,25).

Jesús de Nazaret, es la palabra de Dios. El mismo es buena noticia (Mc 1,l). No, sin embargo, para "sabios y entendidos" (Mt 11.25). El hombre es un ser constitutivamente "abierto" a la palabra como comunicación, a la "al- teridad" que le permite reconocerse a si mismo. El "sabio y entendido" es el "concluso" (encerrado). Pierde el "gozo" de la verdad, también de la suya, porque rechaza el ejercicio de la comunicación: porque trunca en si la Palabra y, al mismo tiempo, endurece el oído. El sordo-mudo es el símbolo no sólo de una enfermedad del hombre sino de la enfermedad de su humanidad.

Juan Barreto Betancort

(17) Pensamientos, Ed. Espasa Calpe, S.A. Trad. X. Zubiri, Madrid, 1981, n. 277s. p. 5 8 .

ALMOGAREN. 2. (88) P&i. 91 - 111. a CENTRO TEOWGICO DE LAS PALMAS

RELACIONES IGLESIA-PODER POLlTlCO EN GRAN CANARIA TRAS EL CONCORDATO DE 1851"

PROFESOR DE HISTORIA COhTEMPORANEA DEL COLEGIO UNIVERSITARIO DE LAS PALMAS

Los cambios producidos en la institución eclesiástica a lo largo del siglo XIX contribuyen a articular el proceso de transformación hacia una sociedad capitalista en España. Tal importancia no es extraña si consideramos el papel de la Iglesia en el Antiguo Régimen. Como ha explicado Artola, entre los pri- meros rasgos del aquél sobresale la coexistencia de dos instituciones -Estado e Iglesia- con pretensiones de soberanía. Tanto por sus capacidades legislati- vas en un ámbito jurídico que desbordaba lo exclusivamente pastoral, como por sus facultades fiscales y su riqueza patrimonial, el papel de la Iglesia en el régimen antiguo, se situaba en las cercanías de la cúspide social y política.

De esta forma, conviene detenerse en el repaso de estas facultades y atri- buciones para poder valorar con mayor precisión el significado de las refor- mas decimonónicas. En el ámbito jurisdiccional la sombra del brazo eclesiásti- co se extendía ampliamente. Inquisición, matrimonios, diezmos, etc ..., cons- tituyen algunos ejemplos destacados. Recordemos también su notable incidencia en el ámbito laico, bien al monopolizar determinadas funciones (educación, asistencia social, etc ...) o bien por su control sobre numerosos registros que le proporcionaban información variada y de primera mano sobre el conjunto de la sociedad. En la actividad económica no iban a la zaga de este orden de competencias. Artola ya ha señalado la importancia del monto que alcanzaba el presupuesto eclesiástico en relación al del Estado, matizando también la pro-

* ) Ponencia en las 11 Jornadas de Historia de la Iglesia en Canarias, siglo XIX. Las Palmas, noviembre de 1988.

funda desigualdad del reparto, entre el conjunto del clero, de tales bienes y ello tanto en su organización jerárquica como en las diferencias territoriales. ''1

Ante esta situación, las diferentes medidas que desde las Cortes de Cá- diz y, sobre todo, tras la muerte de Fernando VII, adoptan las administracio- nes liberales, se orientan a quebrar los privilegios de soberanía que detentaba la institución eclesiástica. De esta manera, la implantación de la normativa li- beral atacará directamente tanto al ámbito de las prerrogativas jurisdicciona- les como a la base económica del clero. Como hemos señalado, ello constitui- rá un destacado jalón en el proceso de transformación burguesa de la sociedad española. Entre las pérdidas en el terreno de la jurisdicción cabe destacar la supresión de la Inquisición aunque se consiga mantener sin embargo un fuerte intervencionismo en otros campos como el de la enseñanza o el del matrimo- nio canónigo. En el plano fiscal se eliminará su competencia para exigir tribu- tos al ciudadano.

Nos queda el otro gran pilar que sustentaba el privilegiado papel de la Iglesia: su patrimonio. El proceso de desamortización vendrá a provocar el tras- vase de su titularidad a nuevos propietarios ocasionando una sustancial dis- munición de los bienes en manos del clero. Tal vez sea éste el fenómeno sobre el que más páginas se han escrito y ha centrado la mayor parte del debate so- bre las vicisitudes de las reformas liberales a la organización eclesiástica. Aún en el presente vuelven a repetirse planteamientos tradicionales que hablan del "robo" liberal. Sin entrar en tales disquisiciones, por no ser el cometido del presente trabajo, convendría no perder de vista el significado global de tales hechos y no aislarlos del proceso histórico en su conjunto. Más concretamen- te, no despegarlo de su plena inserción en el proceso de revolución burguesa al que indisolublemente se encuentran unidos.

En esta última línea y tal como ha explicado Dominguez Ortiz, la desa- mortización era una solución inevitable, aunque más relativas fuesen las "mo- dalidades de ejecución". El proceso iniciado por Mendizábal al nacionalizar bienes de las órdenes religiosas a las que se extinguia a los del clero secular, pretendía no sólo afrontar la situación de quiebra del Estado y costear los gas- tos de la guerra sino también apuntalar la monarquía con el apoyo de unos liberales que se beneficiarían del proceso desamortizador. '2' Las cifras tota- les recogidas por Artola dan idea de la importancia económica del proceso. Así, para la fase 1836-1844, tenemos las cifras siguientes:

(1) Puede verse: ARTOLA, M., La Burguesia Revolucionaria. Madrid, 1974. (2) Sobre tales objetivos ver: TOMAS y VALIENTE, F., El Marco Politico de la Desamorti-

ración en Esgata. Barcelona, 1977.

RELhClONES IGLESIA~PODEK POLlTlCO EN G R A N CANARIA TRAS EL C O N C O R O T O DE ,851 99

El volumen de la venta en reales de vellón y a su valor efectivo se calcu- la en 503.571.422 y 77.799.210 de bienes procedentes respectivamente del cle- ro regular y secular. "1

Clero Regular ......... Clero Secular .........

En el conjunto de todas estas disposiciones no podemos olvidar las orien- tadas a poner al clero bajo la tutela estatal. Así, los diferentes intentos de le- gislar las dotaciones de Culto y Clero se encaminaban no sólo a posibilitar la subsistencia de estos sino a establecer las bases de lo que Jover Zamora deno- mina el pacto con el Estado liberal al recibir "el refrendo de una jerarquiza- ción económicamente estratificada" y "un respaldo político". (4'

Llegados a este punto, podríamos resumir la situación de las relaciones entre la Iglesia y la Monarquía española siguiendo las afirmaciones de Cuen- ca, el cual, al referirse a la Iglesia española durante la etapa isabelina, afirma:

F. RUSTICAS

66.098 48.852

"El ordo clericalis instalado en el mundo nacido de la revolu- ción liberal, será un cuerpo social capitidisminuido, desgarrado en- tre una fidelidad a un Estado de cosas cuya imposibilidad de res- tauración acaba por imponerse y la aceptación de un cuadro de valores, de una cosmovisión que, en el fondo le displace". li'

El proceso de cambios señalado provocará la ruptura de relaciones en- tre la Iglesia y el Estado que se mantendrá hasta mediados del siglo XIX. Será el moderantismo quien se encargue de restaurar el consenso eclesiástico a base de una complicada maraña de operaciones cuyo objetivo se orientó a buscar la legitimación del Estado por parte de la Iglesia sin que se produjese una in- volución sustancial en el tema de los bienes desamortizados. Otra cosa serían las concesiones que el moderantismo efectuó en tal proceso.

F. URBANAS

7.210 5.901

(3) ARTOLA, M., op. cit., pp. 158~9. (4) JOVER ZAMORA, J.M., Polirica, Diplomacia y Humanismo Popular en la Espapaiía del

Siglo X I X . Madrid, 1976. p. 331. (5) CUENCA TORIBIO, J.M., en "La Era lsabeiina y El Senenio Revolucionario". Hisloria

de España d e M. Pidal. Madrid, 198 . p. 571

CENSOS/FOROS

8.882 5.310

100 JOSL MIGUEL PtREL GARCIA

De esta forma, la década de los cuarenta conocerá sucesivos intentos de arreglo. Si bien éstos se materializaron en el Concordato del S 1, los años precedentes crearán las condiciones propicias para el mismo. El apoyo de bue- na parte del clero a la causa carlista daba mayor valor a la necesidad de recu- perar su fidelidad. Pero existe en este paso por legitimar ante la Iglesia el nue- vo marco liberal otro propósito no menos significativo. Se trata de utilizar el papel del clero en la formación de las mentalidades para garantizar en todos los niveles, la aceptación del modelo que los moderados reservaban para la cons- trucción del Estado. Refiriéndose a ello, Cánovas Sánchez afirma:

"Estamos ante una determinada linea de pensamiento quepre- tendía utilizar a la religión como instrumento ideológico vivencia1 para la defensa de aquél sistema socio-económico, como medio para resignar a las clases populares, como dique que oponer a la irrup- ción del socialismo".

Este proceso de acercamiento se realiza a través de un complejo camino en el que las concesiones van desgranándose por ambas partes. Un ejemplo lo encontramos en el apoyo al Papa Pío IX ante su destierro o las circulares gubernativas para la defensa de determinados criterios y principios morales en sintonía con los católicos. También la declaración de confesionalidad de la pro- pia Constitución del 45, las medidas que suspendían la venta de bienes del cla- ro en el 44 y los esfuerzos por acordar un sistema de financiación aceptado por el clero. Del lado eclesiástico, Cuenca ya ha estudiado los pilares del acer- camiento y Jover Zamora se ha referido a la generación de obispos de 1847-1849, como la de los individuos idóneos para materializar tales acuerdos. ('1

Sin embargo, existieron dificultades que complicaron tales esfuerzos. De un lado, las resistencias de muchos eclesiásticos. De otro,-los temores del progresismo por la involución que se avecinaba en la construcción de las es- tructuras liberales. Tales resistencias no conseguirán finalmente que se impon- gan los planteamientos moderados en los acuerdos y que se encuentran en li- nea con el modelo que aquéllos definieron en la construcción política de la so- ciedad burguesa española en el siglo XIX. Esta solución moderada la ha ejem- plificado Cuenca en las ideas de Juan Martin Carramolino el cual, partiendo de la defensa del patronato de la corona, expone la incompatibilidad del mis- mo si no se asegura la dotación del Culto y sus ministros. La defensa de ese

(6) CANOVAS SANCHEZ, F., El Partido Moderado. Madrid, 1982, p. 452. (7) Diario de Sesiones de las Corter. I.cg. 1836~7. Vol. 1V. Núm. 2.516.

RELACIONES IGLESIA-PODER POLlTlCO EN U K N CANARl.4 IKAS EL COKCORDATO DE 1851 101

sustento a cargo del Estado en concepto de indemnización permitirá contentar tearicamente al clero y a una burguesía que con el acuerdo, veía sancionada la compra de los bienes subastados.

Los diferentes acuerdos previos al Concordato, permitieron acercar po- siciones. Así, a cambio de devolver a la Iglesia la capacidad de poder comprar y de encargar al Estado su sustento, se pedirá, comn ha dicho Tuñón de Lara, el derecho de presentación al Jefe del Estado y la no intromisión en la legitimi- dad de los bienes adquiridos por la desamortización eclesiástica.

Por último, un elemento que también servirá para guiar el análisis de esta realidad en el ámbito insular viene dado por los diferentes matices que el pensamiento y actuación de la jerarquia eclesiástica mantiene en las diferen- tes fases del siglo XIX. Estas diferencias responde, como ha expuesto Cuenca, no sólo a "factores de índole política y de su distinto peso decisorio en el en- tramado gubernamental, sino también a su propia reflexión sobre su incardi- nación temporal".

LA SITUACION DEL CLERO GRANCANARIO A MEDIADOS DEL SIGLO XIX

A pesar de las dificultades que presenta la cuantificación del impacto que tuvo sobre el clero canario la desamortización, contamos con estimacio- nes que, como las de Ojeda Quintana, nos permiten acercanos a una visión general. Asimismo, en lo referente al resto del proceso reformados y a pesar de tremendas lagunas, estudios como los de Suárez Grimón sobre la propie- dad vinculada, nos permiten conocer por otras vías las transformaciones de la base económica que sostenía al clero insular.

En general, puede afirmarse que con la desamortización de Mendizá- bal, el clero de las islas orientales va a sufrir una merma considerable de su potencial económico y entra en un proceso de inestabilidad. Si bien ello trate de paliarse con los diversos intentos de cobertura estatal, no llegarán a conten- tar las aspiraciones de los responsables locales. Según Quintana, en esa fase se vende el 66% del total de bienes que poseía el clero, destacando las ventas de Gran Canaria entre las producidas en el Archipiélago. (9) El estado de la be- neficiencia local en los años centrales del siglo, da idea de la importancia que

(8) CUENCA TORIBIO, op. cit., pp. 572-629. (9) Puede verse: OJEDA QUINTANA, J.J., L.? Dc~amorrización en Canarias. Las Palmas, 1977

tal venta pudo tener. Si repasamos las dificultades que las islas orientales atra- vesaron en el denominado "quinquenio trágico" (1847-1851) y la deficiente situación asistencial, incapaz de atender a situaciones extremas de hambre y epidemias puede medirse más adecuadamente el impacto de unas reformas que Sin embargo, no encontraron inmediata asunción de responsabilidades por parte del Estado. Los expedientes diocesanos sobre el hambre del 47, o la epidemia del 51, reflejan la tremenda importancia que en estas situaciones se otorgaba al clero por parte de los poderes públicos.

El cuadro de cifras de esta fase desamortizadora hasta 1845 y siguiendo a Madoz, quedaría como sigue:

Clero Regular ........ 540 30019,920 1 3.381280 / Clero Secular ......... 1 96 1 'l 1 902.510 208.450

Núm. Finca Rústica

El conjunto de todas las ventas de las islas orientales puede cifrarse en 21.166.294 rs.v., lo que supone un 68% del total del Archipiélago. 'lo'

Tales cifras nos parece que explican las anteriores afirmaciones acerca del deterioro que sufre el patrimoiiio eclesiástico canario y que se refleja en la proyección que el clero mantiene sobre la sociedad insular durante esos años. Esta situación de crisis ha sido objeto de numerosas referencias algunas de las cuales atribuyen las causas a razones de muy discutible validez. Así, la tradi- cional idea de cargar las tintas sobre las secuelas que dejó en la diócesis gran- canaria el mandato de Antonio Tavira, es su ejemplo más notable. El propio Pildain en sus comentarios sobre el particular admitía sin recelos los calificari- vos de Menéndez Pelayo quién definía a Tavira como "corifeo del partido jan- senista en España", al tiempo que le atribuía (Pildain) al obispo del dieciocho haber sido el culpable de un supuesto eclipse en el episcolopio de la diócesis local. Será a su vez el Obispo Codina, sucesor de Romo, quién inició esta pe- culiar denuncia, entre otras cosas, para justificar el papel que a él mismo le correspondió jugar. En los párrafos siguientes Codina y sus allegados se refe- rían en estos términos a la influencia de Tavira:

ldem Urbana

- "E1 Seminario está en un estado deplorable, c~ryos abusos estoy obligado a reformar (...).

Valor en remante

Finca Rústica 1 Finca Urbana

(10) OJEDA QUINTANA, op. cit., pp. 66

RELACIONES IGLESIA~PODER POLlTiCO EN LiK?N iAh, \Kl .< iKi\S El. CONCORDATO DE 1851 103

-El Seminario estaba en la agonia y avanzaba hacia su ex- terminio ... Sólo tenía 14 alumnos internos ... La enseñanza era ru- tinaria. El texto de estudio del Dogma y de la Moral era la del Ar- zobispo de Lyon, jansenista". 1")

Tales explicaciones sobre las causas del deterioro clerical no sólo son insuficiente sino que además poseen una interpretación sesgada de la realidad. Infantes Florido, en su obra Crisis Religiosa e Ilustración, ya se ha encargado de cuestionar las connotaciones negativas que desde posiciones interesadas y reaccionarias han denostado la figura de Tavira, así como la incidencia de las luces en el clero canario. Aunque ese trabajo deje abiertas muchas puertas a la investigación posterior, creemos que ha contribuido a que argumentos co- mo los anteriormente expuestos posean hoy un muy relativo valor.

El deterioro del clero creemos que es preciso vincularlo a otros elemen- tos entre los que sobresale especialmente el cambio que sufre su propio sataus. La exclaustración provocó un problema considerable para adaptar al personal procedente de las diferentes órdenes -dominicos, agustinos y franciscanos-. Las dificultades de acoplamiento y las consiguientes dispersiones, contribuyen a explicar las secuelas de esos cambios en la organización eclesiática. En una carta que envía el P. Claret a un colaborador, puede leerse una muestra fidedigna:

"En esta misma semana se me ha asegurado que de los no- venta sacerdotes que hay en esta sola isla, apenas se hallarán doce querecen el oficio divino al paso que tanto se lo he dicho pública yprivadamente (...). Delos demás viciosparece que se ha11 deteni- do un poco, no por conversión, porque no se confiesan, sino, se- gún entiendo, por respetos humanos. Ahora dime: ¿cómo cuida- rán de la salud ajena aquéllos que tanto descuidan la propia?". "2'

La ruptura de la base económica, la transformación de su status social y también la ausencia hasta entrados los años cuarenta de una organización política insular capaz de articular la implatación del régimen liberal, tal vez sea algunos de los factores que expliquen la situación encontrada por Codina y a la que este va a hacer frente.

(11) Citado por F. GUTIERREZ en: S.A.M. Clara. Apóstol de Canarias. Madrid, 1969, pp. 81-82 (12) Carta de Claret al Canónigo Cainal. En GVTIERREZ, F., op. cit., p. 83.

104 JOSE hllGUEL PtREL GAKClA

LA INCORPORACION DEL CLERO GRANCANARIO A LAS NUEVAS RELACIONES ENTRE LA IGLESIA Y EL PODER POLITICO

La llegada del obispo Codina, al parecer el 14 de Marzo de 1848, a Gran Canaria, supondrá la definitiva incorporación del clero local a las orientacio- nes que marcaba la jerarquía en relación al papel de la Iglesia en la monarquía española. La propia elección de la figura de Codina es muy significativa. Si extraña que se escogiese a un miembro de una orden que, como la paulina, no aceptaba el ejercicio de tareas jerárquicas, la personalidad y ejecutoria de Co- dina, sintonizan con las características del cuantioso número de arzobispos y obispos nombrados entre 1847 y 1848. Los perfiles de los mismos los ha defini- do Jover Zamora asi:

"La primera gran hornada episcopal del régimen busca honl- bres no comprometidos en la guerra civil, que hubieran acertado a vivir entregados de lleno a su ministerio sacerdotal mientras lu- chaban, con las armas en la mano, carlistas y liberales. Hombres más bien grises, la generación episcopal de 1847-49, encuentra una de sus notas distintivas en la pobreza intelectual de sus represen- tantes; pobreza no atenuada no disimulada por una enorme carga de cultura juridica y decadente escolasticismo (...). Son, de una parte hombres más vueltos a su oficio pastoral estricto -integro, solici- tos y caritativos pastores- que a las dimensiones de lo politico- social de su jerarqnia". (''1

Tal como había propugnado el nuncio Barili, se precisaba de hombres adictos a la Santa Sede y capaces de cumplir fielmente los preceptos, que, en particular los referidos a las relaciones con el Estado, emanaban de aquella. Trataremos de repasar algunas de las tareas desplegadas en la etapa de Codina y comentar la correspondencia que poseen con la integración del clero en los nuevos parámetros políticos,

L A COLABORACION IDEOMGICA CON LAS AUTORIDADES GUBERNAMENTALES

El primero de los casos recoge uno de los más señalados factores que hicieron posible la nueva articulación de relaciones entre la Iglesia y el Estado:

(13) JOVER ZAMORA, J.M., op. cit. pp. 328-9

RELACIONES IGLESIA-PODER POLlTlCO EN GRAN C\N.\RI.\ TU.\$ EL CONCORDATO DE 1851 105

la colaboración del clero en lo que en su momento se denominó "Tranquilidad Pública". De esta manera y aprovechando los sucesos franceses de 1848, los cuales tuvieron no poco impacto en la inclinación eclesiástica por el moderan- tismo, el ministro Ventura González, enviaba en 1851 una circular a los obispos cuyos temores básicos se referían a los temores de un contagio de los aconteci- mientos franceses y para ello, solicita del clero su intervención preventiva. En- tre los párrafos de la circular los siguientes carecen de desperdicio:

"Me dirijo a V para que en estas criticas circunstancias, redo- ble su celo por s i y por medio de los párrocos para que el espiritu público no se extravie, y para que se conserven las sanas ideas de obediencia y respecto, precisas más que nunca en los tiempos pre- sentes. V Procurará inculcarlas y mantenerlas vivas en todos sus subordinados y hará un señalado servicio al pais, dándome noticia de cualquier ocurriencia que en esa diócesis sobrevenga y que me- rezca llamar particularmente la atención del gobierno". (14'

La respuesta del obispo Codina presenta un abanico de intenciones en el que se mezclan tanto los elementos doctrinales sobre la organización de las relaciones sociales y su estrecha colaboración con los planteamientos del libe- ralismo moderado, como los recelos hacia un régimen que les habia desposeído de sus recursos. También, las menciones sobre los destinos y consecuencias que siguieron tales bienes en las islas junto a la visión que se tenía sobre las clases populares de las islas, serán aspectos que salgan a relucir en un documento de notable interés.

La tésis de Codina trata de sustentar el principio de la natural bondad de los isleños, especialmente cuando se encontraban bajo los auspicios del An- tiguo Régimen. Tales ideas por otro lado, ya se recogian desde la misma llegada de Codina cuando se refería a los "amplios privilegios de que gozaban los ha- bitantes isleños en el plano fiscal".('5) Después de criticar los quebrantos para la población que las reformas de la etapa 1836-1850 han provocado, enumera las necesidades del clero local para que, con la atención del Estado, pueda cu- brir con garantías su cometido. Asi, de forma interesada y con una interpreta- ción sesgada de los orígenes Codina trazará incialmente un peculiar retraso de la opresión soportada por el campesino canario:

(14) Circular del Ministerio. VENTURA GONZALEZ, a las Obispos. Archivo Históricos Dió- cesana de Las Palmas. Exp. de Obispo Codina. Reales Ordenes. No 167.

(15) Circular del Obispo sobre El Libre Ejercicio de la Palabra Evangélica. Enp. Ob. Codina. A.H.D.L.P. 6-VIlI-1848.

loSE MIGUEL PEREL CARCIA

"E1 pueblo está extremadamente agobiadu por el peso de las cargas públicas que gravitan sobre él. Como el numerario se ha ex- traido desde quese abolió el diezmo única contribución quepaga- ba este Archipiélago, no puede pagar puntualmente la cuota que se les señala: vienen los apremios y hecha la ejecución se quedan los pobres sin aquéllas cortas propiedades, de que se sacaba un es- caso alimento, y en vez del 12por ciento de la renta líquida, vienen a pagar el 25 y 50 y aún más por ciento. De aquiresulta un descon- tento general en los pequefios propietarios y aún en los grandes.

Los simples colonos o arrendatarios están todavía peor. La su- presión de los diezmos queparece se decretó para alivio de la clase pobre solo ha sido favorable a los ricos propietarios, quienes con pocas excepciones, se cobran primero el diezmo de la parte de los colonos y luego se parte lo restante entre ellos y sus amos, que a más, exigen de ellos tantos serivin'os, que al pobre trabajador ape- nas le queda para mal comer y vestir. Es verdad que e1 colono no es una propiedad del amo, ni su esclavo, pero su suerte en estas is- las es más triste y miserable qe la de los esclavos de La Habana"."b'

Tras esta visión de una realidad social posee una génesis de raíces más profundas que la simple alteración del status económico del clero, pasará a so- licitar las condiciones de la institución que preside para colaborar estrechamente con las autoridades gubernamentales. Todo ello con la advertencia de que la tirantez social motivada por el trasvase de las antiguas competencias produjese un "rompimiento y sublevación de la clase pobre contra la acomodada, espe- cialmente si el socialismo y el comunismo que tanto amenaza al continente euro- peo, llega a obtener algún día un triunfo aunque sea por poco tiempo".

Para demostrar su buena disposición hace una breve relación de sus in- tervenciones en los asuntos que pudieron provocar la rebelión de los canarios contra las autoridades. Aquí destaca el estrecho control sobre la difusión de ideas en unas islas dónde llegaban con notable frecuencia textos y personas que con extrema dificultad podían pasar la censura. Al mismo tiempo no deja de señalar su contribución y la de su clero a la hora de inculcar al pueblo "el res- peto y obediencia a las autoridades legítimas". A coritinuación presenta las con- trapartidas las cuales van desde la modificación de las fórmulas de recauda- ción fiscal (propone el encargo a particulares quiénes habrán de depositar los

(16) Contestación de Codina a Ventrua Gonráler. Exp. del Obispo Codina. A.H.D.L.P. 8-1-1852.

RELACIONES IGLESIA~PODER POIITICO Eh I i K > \ N L,\N,\KI,\ TR \S L L C<>NC<>RDATO UE 1851 107

montantes en forma de adelantos al Estado y luego cobren intereses. Con ello no persigue tanto el alivio del contribuyente sino la mayor rapidez en el cobro por parte del clero, cobro que por otra parte, sufría considerables retrasos por el deficiente funcionamiento de la hacienda pública) hasta la solicitud para que el Estado costee y posibilite el envío de nuevos sacerdotes desde la Península.

La experiencia del propio obispo el cual vino acompañado a las islas por el P. Claret, firme pedestal en los momentos iniciales de su mandato, le hará insistir permanentemente en éste último aspecto. Su afirmación de que las pertenencias territoriales españolas lejanas a la metrópoli, precisan más mi- siones que bayonetas para evitar que "se escapen de las manos de España estos preciosos restos de su dominación en las Indias occidentales", será un argu- mento significativo a la hora de justificar su petición de nuevos fondos.

LOS CONFLICTOS CON EL CABILDO CATEDRALICIO

Las ayudas pedidas por Codina al Gobierno responden también a otros motivos. A la necesaria reforma del clero local y a la colaboración con las auto- ridades en un convenio de mutuo interés hay que unirle las dificultades que desde su llegada encontró entre ciertos sectores del clero local para imponer su autoridad. Se trata de los pleitos con el Cabildo de la Catedral de Las Pal- mas, verdadero quebradero de cabeza que tendrán que ser dirimidos en las ins- tancias ministeriales madrileñas.

Si parece plausible pensar que por esos años del Concordato los obis- pos ven reforzadas sus posiciones frente a los cabildos y en ello encuentran el apoyo gubernamental, llama la atención el diferente resultado que la contienda entre Codina y cl Cabildo grancanario arrojó. c"'

Estos conflictos surgen desde la misma llegada de Codina y evidencia muy por encima de los formalismos que se debaten, un desencanto con los cri- terios episcopales al tiempo que una lucha por parcelas de poder en la jerar- quía eclesiástica local. Dos importantes figuras del clero insular como fueron Graciliano Afonso y el arcedanio Frias, protagonizan la oposición catedralicia. En una carta al ministro de Justicia, el obispo describirá crudamente su parti- cular guerra:

(17) En relacion con este tema puede consultarse: C U E N C A TORIBIO, La regulación colicoi; dataria. Cabildos y Colegiaras, en op. cit. pp. 598-602.

"Parece que esos dos señores (Frias y Afonso) tienen por sis- tema el deprimir la dignidad episcopal y llenar de disgustos a los que se hallan revestidos de ella (...). No puedo contar con ellos pa- ra cosa alguna a favor de la Diócesis. Jamás se sientan en el confe- sionario, jamás suben a l púlpito para ewhaltar la virtud, rara vez dicen más misas que las que le tocan por turno en la Catedral".fl8)

Centrado el pleito formalmente en tres puntos: discrepancias en moda- lidades en la celebración de cultos, falta de consideración a la autoridad epis- copa1 y rechazo del Cabildo a acudir al Palacio episcopal, interviene el gobier- no quien previene para que no se dé trascendencia pública a los hechos y termi- nar resolviendo en favor del Cabildo, aunque critique su comportamiento con- tra el obispo. Se produce así un fallo no habitual en esos momentos al predo- minar el favor a la autoridad de la jerarquía que pretendia total fidelidad a las directrices pontificias frente a un clero local proclive a mayor autonomía. (I9J

En este caso y considerandos jurídicos aparte, no puede olvidarse la ha- bitual relación de los poderes locales con Madrid a lo largo de la pasada centu- ria. Esta se caracterizaba entre otros rasgos, por asegurar la intangibilidad de los grupos dominantes insulares a cambio de no cuestionar la conformación política del Estado por parte de éstos. Esta mutua conveniencia funcionó si ex- ceptuamos la no aceptación de la configuración administrativa, pero ello se de- bió a un litigio entre las islas más que con el gobierno de Madrid. De esta for- ma, Afonso y Frías se encuentra cercanos a los políticos locales más destaca- dos. El arcedanio dejará su herencia a uno de los principales jefes moderados de Las Palmas: Cristóbal del Castillo quien por esos años sostiene buenas rela- ciones con los gabinetes isabelinos. Por otra parte, los litigios de Frias con los obispos no son nuevos y datan ya desde años anteriores cuando perdió la posi- bilidad de acceder a la dignidad episcopal frente a Romo.

EL A R R E G M ECONOMICO

El capítulo relativo a las compensaciones económicas al clero, nos pre- senta una situación de permanente desasosiego a pesar de que en teoria la

(18) Enp. Cadina. A.H.D.L.P. Reales Ord. 1847-1851. (19) Tales temores los expresaba Codina al referirse a su pleito can el Cabildo cuando escribia:

"Si se realiza en todas sus partes ei i*uevo Co~cordato, como i o cspeismos,

RELACIONES 1GLESlhPODE.R POLiTlCO EN G R A N C A N A R I A TRAS El. CONCORD.4TO DE 1851 109

financiación esté resuelta. No puede decirse que ello evitase la estrecha identi- ficación que se dará entre la jerarquía eclesiástica y sus élites dominantes en el ámbito político, pero si generó numerosos litigios.

Las dificultades y considerables retrasos en la llegada a las islas de los pagos estatales, serán elemento de habitual presencia entre el clero y sus comu- nicaciones con la autoridad gubernativa. Por otro lado, tales irregularidades aumentaron la dependencia del clero respecto a la oligarquía insular.

Los años anteriores al Concordato se encuentran plagados de continuas quejas en las que el ohispo muestra SI! desesperación ante la imposibilidad de cobrar los fondos comprometidos. Desde 1848, la Iglesia insular muestra ya un cambio de actitud ante la reclamación de los bienes desamortizados. Pero se trata más de una resignación ante la necesidad de adaptarse forzadamente a la realidad que a un convencimiento propio. De esta forma, las soluciones que ahora se proponen por parte del obispo se orientan a aceptar la tutela esta- tal, pero reclamando mayor autonomía en la administración de sus asignacio- nes y menor control por parte de los funcionarios públicos. En una Circular de Codina puede leerse:

"Después de catorce años de padecimientos los más acerbos, ya era tiempo que el clero español agobiado bajo el peso de la mi- seria y el desprecio de cierta clase de gentes, excitase la compasión de la Reina Católica, y que ésta pensase en dispensarle una protec- ción eficaz, que no sólo rompiese todas las trabas que impidieran e1 libre ejercicio de sus propios ministerios, sino que lo constituye- ran en el rango que les compete en una sociedad bien constituida.

(...). No sólo con principios, órdenes y sentimientos se conser- va la vida de sus protegidos, sino con pagos efectivos de las pensio- nes asignadas a las distintas clases del clero (,.J. Y esta primera me- dida es la que no se realiza a pesar de las mejores intenciones del gobierno (...). Desengáñese el Gobierno de S.M. mientras la dota- ción del clero esté dependiente de las oficinas del Estado, el clero será el ludibrio de los seglares". ("1

Cabe referirse asimismo a los presupuestos del clero insular que, elabo- rados por la Junta Consultiva Eclesiástica, nos presentan, el igual que otros lugares, una desigual distribución que viene a reforzar la jerarquización de la organización eclesiástica presentando una imagen que Jover Zamora ha descrito

(20) Circular de Codina. cit. en nota 15.

110 JOSE MIGL'EL FEREZ CAKClh

como "sombra de la nueva sociedad de clases proyectándose, con trazos fir- mes, sobre el viejo estamento clerical". Así, los doce componentes de la jerar- quía episcopal y catedralicia, acaparan un 32% del total de las partidas (ver apéndice 1). Si repasamos el personal del clero para el conjunto de las islas orien- tales y considerando exclusivamente a los que se encuentran investidos con La dignidad sacerdotal, puede deducirse fácilmente lo precario que resultaría de- pender exclusivamente de las asignaciones públicas (Apéndice 11). Ello nos re- mite forzosamente al señalado tema de la dependencia clerical de los grupos dominantes locales y al mantenimiento, en algunos casos, de fuentes de finan- ciación propias que alejaron a este sector de los padecimientos y crisis experi- mentadas en estas islas a mediados del siglo XIX.

Los temas que hemos recorrido pueden complementarse con otros que por necesidad del objetivo de la ponencia no podemos desarrollar con deteni- miento. Sin embargo no podemos si quiera dejar de mencionarlos. Así, se hace preciso analizar los aspectos doctrinales y su incidencia en la configuración de la mentalidad de las clases populares locales. Ello es particularmente fácil de seguir en las predicaciones de Claret o en las pastorales del Obispo Codina, así como en las diferentes líneas de formación que imprimieron al clero local. Otro nivel de estudio necesario es el de la aceptación de las líneas rectoras en vigencia dentro de la política insular, por parte de la jerarquía eclesiástica. De esta manera puede afirmarse que la jerarquia eclesiástica local va a seguir las orientaciones marcadas por los grupos dominantes locales sin que forme con- trapunto critico alguno capaz de cuestionar las estructuras de poder insulares. El ejemplo más peculiar lo constituye la implicación de la propia institución en el pleito insular. Personalmente como las de Romo o Codina en Las Palmas, no dudan en hacer suyas la causa divisoria grancanaria y las celebraciones reli- giosas siguen a cada fase donde el enfrentamiento interinsular provocaba la auto- nomía administrativa o por el contrario, en Tenerife, se ratificaba el centralis- mo provincial.

Es necesario también abordar los elementos diferenciados que en el ca- so del propio clero se manifiestan, así como los existentes en el plano territo- rial. La situación del clero que vivía en el interior de Gran Canaria o en las restantes islas orientales, difería del que se concentraba en Las Palmas y tales distinciones contribuyeron a configurar una organización que se amoldaba a la emergente sociedad clasista.

Finalmente, destacar la intervención de los representantes del poder po- lítico local en los asuntos internos de la Iglesia. Entre otros hechos pueden re- señarse su intervención directa en el noinbramiento de los diferentes cargos

RELACIONES ICLESIA~POOER POLi i iCO EN GRAN C.kNhRl,Z TRAS EL CONCORDATO DE 1851 111

eclesiásticos, la permanente colaboración en las líneas que orientan las doctri- nas de pastoral o las múltiples manifestaciones en las que de una forma u otra la sociedad de clases aparece sancionada por el clero. Junto a ello, va consi- guiéndose una estrecha colaboración del clero que permite una proximidad po- lítica creciente, de tal manera que no puede extrañarnos como una vez llegada la 11 República, la institución eclesiástica local se constituya en soporte inicial del primer orden en la organización de los grupos dominantes insulares.

Puede afirmarse, en conclusión, que dentro de las peculiaridades del Ar- chipiélago, el clero canario siguió, en el proceso de implantación de las estruc- turas liberales, las pautas marcadas por la jerarquía a mediados del siglo XIX en España. Contribuyó con ello al desarrollo de un modelo social y político que ha configurado el presente de las islas.

APENDICE 1 Presupuestos de la Junta Consultiva Eclesiástica. 1851.

DEMOSTRACION GENERAL

- Obispos y Catedral ................................. 223.000 rs. v. - C. Parroquia1 y Beneficia1 .......................... 368.219 rs. v.

. . - Seminario .................... .. ..... ... ............. 90.000 rs.v. - Admon. Rentas ....................... ... ........... 10.000rs. v.

APENDICE 11 Censo de Eclesiásticos. 1853

Cabildo Catedral ................... .... .......................... = 12

Empleados Catedral ............................................ = 8

Seminario = 9

Parroquias Las Palmas ...................... ...... ............ = 13

Interior Gran Canaria ..................... .. .................... = 58

Lanzarote ............................... ......... ....................... = 13

Fuerteventura ...................... .. ................................. = 14

José Miguel Pérez García

ALMOOAREN. 2. (88) Pbg.. 113 - 130. 0 CENTRO TEOLCGICO DE LAS PALMAS

LA PINTURA RELIGIOSA DE RODRIGUEZ DE LOCADA EN LA CATEDRAL DE CANARIAS*

J o s ~ MIGUEL ALZOLA GONZALEZ CORRESPONDIENTE DE LAS REALES ACADEMIAS DE LA HISTORIA

Y BELLAS ARTES DE SAN FERNANDO.

1. LA OBRA DE SANTA ANA

No es éste el momento de historiar las vicisitudes de las obras de la Ca- tedral de Santa Ana, tema, por otra parte, que ya ha sido estudiado por emi- nentes investigadores insulares. Pero si nos parece necesario mencionar breve- mente tal cuestión por lo ligada que se halla con el contenido del presente trabajo.

La construcción de una catedral ha sido siempre empresa de varios si- glos y la de Canarias no podía constituir la excepción. Comenzó a edificarse en el año 1500, bajo la dirección del arquitecto Alonso Montaude, y aún si- guen a media altura los muros de lo que iba a ser la parroquia colateral del Sagrario. A lo largo de tantos siglos se han sucedido numerosos arquitectos en la dirección de la fábrica y en las venerables piedras ha quedado la impron- ta de los gustos estéticos que privaron en cada momento.

La obra de Santa Ana tuvo que enfrentarse en el siglo pasado con dos circunstancias adversas, que interrumpieron el normal desarrollo de la cons-

(*) Ponencia en las 11 Jornadas de Historia de la Iglesia en Canarias, siglo XIX. Las Palmas, noviembre de 1988.

trucción. Fueron éstas la creación del Obispado de Tenerife, con el consiguiente recorte jurisdiccional, y la desamortización de los bienes de la Iglesia. Ambas significaron rudos golpes para los ingresos catedralicios, que dejaron mania- tado al Cabildo.

La fachada principal del templo se hallaba, al ocurrir estos sucesos, con la torre del reloj terminada y el cuerpo central alzado sólo hasta la altura de los arcos. Lo demás estaba todo por hacer. El deseo unánime del Cabildo, de los sucesivos obispos y del vecindario era que se terminara cuanto antes ese frontis que mira hacia nuestra plaza mayor, pero para ello no había dinero suficiente en las arcas eclesiásticas.

Dos obispos dieron entonces muestras de su gran interés por sacar ade- lante el proyecto. Fueron don Buenaventura Codina (1848-1857), y el Padre fray José Cueto (1891-1908).

El señor Codina dirigió una carta pastoral a sus diocesanos invitándo- les a cooperar con generosidad a la obra y, entre otras cosas, les decía:

" ... que deseando dar aquella recompensa espiritual, que está aneja a nuestra dignidad episcopai, concedemos cuarenta días de idul- gencias a todos los que contribuyan con parte de sus biene.9 para la indicada obra; a los pobres, por cualquier dádiva que ofrezcan; y los ricos, por cada diez reales cuarenta días de indulgencias" "'

El Padre Cueto llegó a más. Pidió la teja y el bastón y se echó a la calle. Fue de casa en casa y de comercio en comercio solicitando un donativo para su catedral y, por fin, las obras concluyeron felizmente.

11. LA DECORACION INTERIOR

Siempre constituyó objetivo prioritario del Cabildo el terminar las obras de la Catedral y en ello concentró todos los recursos de que disponía. La deco- ración interior, el dotarla del correspondiente mobiliario litúrgico, acorde con la grandeza arquitectónica del edificio podía esperar y se fue haciendo con mu- cha parsimonia.

(1) D O M I N G O D E N l Z GREK: Resumen hisrórico~descriptivo delas Islas Canarias, ms., ra- mo 11, pág. 137. Archivo del autor.

LA PINTURA RELlGlOSA DE R O D K l I b t l OL LUSAUA EN LA CATEDR4L DE CANARIAS 115

La que se suele denominar Catedral vieja, o sea el sector comprendido entre el frontis y las columnas anteriores del cimborrio, quedó habilitada para las celebraciones en 1570, alzándose una pared provisional de cerramiento en ese lugar. Así permaneció doscientos años, cubriendo con holgura las necesi- dades religiosas y dando cobijo bajo sus bóvedas a un vecindario que era aún numéricamente corto. En esta Catedral vieja habia valiosas obras de arte, pe- ro la fatalidad, que ha proyectado su sombra con harta frecuencia sobre nues- tro patrimonio, las redujo a cenizas. Irreparable fue el dano causado por las tropas de Van der Does al destrozar y quemar cuanto se hallaba en el interior del templo. En aquella ocasión desaparecieron la sillería del coro, que habia tallado el maestro flamenco Ruberto, el órgano, de procedencia florentina, re- galo del también flamenco Adrián Manglés; el retablo mayor y los colaterales; los púlpitos, las valiosas tablas e imágenes; todo sucumbió ante el vandalismo del invasor.

El interior de la Catedral, ennegrecido por las llamas, presentaba un panorama desolador al iniciarse el siglo XVII. En consecuencia, el Cabildo hubo de hacer frente a la costosa tarea de reponer, poco a poco, todo el patrimonio perdido. También los patronos de las capillas, en el transcurso de los años, fueron contribuyendo a la decoración de sus recintos. Así, por ejemplo, don Bartolomé Cairasco de Figueroa donó el cuadro que representa a la Virgen con Santa Catalina y otros santos, obra del sevillano Juan de Roelas; el deán don Diego Vázquez Botello hizo el encargo a Alonso de Ortega del retablo para San Fernando rey; más tarde el deán don Mariano de Toledo regalaría tam- bién la imagen de la Dolorosa y el retablo para la misma; Viera y Clavijo y otro capiturales que tenían en común el nombre de José costearon la efigie del Patriarca, obra de Luján Pérez. Si siguiera enumerando otras aportaciones, la relación se haría fatigosa.

Hubo obispos que también enriquecieron el patrimonio catedralicio con sus donaciones. Ejemplar gesto fue el de don Bartolomé Garcia Jiménez que ofrendó la extraordinaria lámpara de plata que pende de la capilla mayor, y que vino de Génova en 1678.

El Cabildo, por su parte, trajo de Sevilla el cuadro de Santa Ana, de Juan de Roelas, y la custodia procesional de Corpus, de Francisco de Alfaro; encargó a Lorenzo de Campos el sagrario-expositor que estuvo en la capilla mayor y el monumento para el Jueves Santo y a Luján la imagen de la Virgen de la Antigua; Juan de Miranda aceptó el encargo de pintar los grandes lien- zos que se hallan en las cabeceras de las naves laterales; y Antonio Portell y

116 JOSL I ~ I I C , L L L AL LO^ .\ C O N L A L E L

Fullana construiría, por 120.000 reales, el órgano que hoy aparece instalado en una de las capillas del templo. La Corporación eclesiástica contaba con pla- teros a sueldo para conservar su tesoro, y encargaba a artífices de renombre aquellos objetos que se precisaban para el servicio del altar, como frontales, vasos sagrados, atriles, sacras, portapaces, bandejas, etc.

Pero a pesar del esfuerzo del Cabildo y de la generosidad de algunos obispos y capitulares, la impresión que da nuestra Catedral, si la comparamos con cualquiera de la Península, es la de una gran pobreza decorativa. Quizá contribuya a acentuar la diferencia el contraste abismal que existe entre la es- beltez de su arquitectura y el modesto iiivel de su mobiliario litúrgico.

Las capillas, que en otras catedrales suelen ser auténticos joyeros, aquí aparecen prácticamente desnudas. Si nos detenemos, por ejemplo, ante las imá- genes de la Virgen de la Antigua o de San José, dos esculturas excepcionales del artífice de Guía, quedaremos decepcionados si, acto seguido, fijamos la vista en el lugar en que hallan: dos humildísimas hornacinas que se abren so- bre un trozo de pared sobre el que se ha querido imitar el mármol con muy poca pericia.

Los eclesiásticos de nuestra tierra fueron hombres de talante humilde. Ninguno se preocupó de dejar caudales para que le erigieran un ostentoso se- pulcro en alguna de las capillas catedralicias. El obispo don Manuel Verdugo, por ejemplo, prefirió construir un puente sobre el Guiniguada, para comodi- dad de sus conciudadanos, que un mausoleo en el que descansaran sus huesos.

El único sarcófago que contemplamos dentro del recinto del templo es el alzado en la capilla de Santa Teresa, en 1928, para acoger los restos morta- les del patricio don Fernando de León y Castillo y que sufragó el Cabildo Insular de Gran Canaria.

111. UN NUEVO VIA CRUCIS

Aunque el Cabildo estaba volcad? en el proyecto magno de terminar, de una vez, el frontis de la Catedral era consciente de la necesidad de ocuparse también, de forma simultánea, de su interior y para ornamentar de alguiia ma- nera los desnudos ámbitos de las capillas laterales decidió encargar un nuevo vía crucis, de proporciones generosas, que cubriera la humilde cal de los muros.

He repasado detenidamente las actas de las sesiones capitulares desde 1881, o sea, cinco años antes de que se comenzara la obra pictórica y no he

LA PINTURA RELIGIOSA DE R O D R I I U E L DE LOSAU.4 EN LA CATEDRAL DE CANARIAS 117

encontrado las anheladas deliberaciones preliminares al encargo formal de los catorce cuadros.

El primer acuerdo que hace referencia a un nuevo vía crucis es de 7 de junio de 1886. Su texto literal es el siguiente:

"Se acordó nombrar una comisión para que entendiera de todo lo referente a la adquisición y colocación del via crucis que se piensa traer a esta Santa Iglesia, y en lo relativo a la correspondiente or- namentación de las capillas y demás que fuere necesario para que los cuadros del via crucis tengan el debido lucimiento". (''

El acuerdo capitular no pudo ser redactado de forma más lacónica. Se habla del propósito de traer un via crucis, pero no se menciona para nada el nombre del pintor, ni la aceptación de los bocetos, ni las condiciones econó- micas convenidas con el artista, ni las dimensiones de los cuadros. Todas estas cuestiones, como es obvio, las conocía de sobra el Cabildo y el secretario con- sideró innecesario recogerlas en el acta.

La primera vez que aparece en los libros capitulares el nombre del pin- tor lo será en la sesión del 15 de septiembre de 1886. En ella hizo el Presidente del Cabildo la siguiente exposición:

" ... pedia a nombre del señor Losada, pintor, que se le facilitara porpocos dias, para copiarlo, el cuadro de la Santisima Virgen del Pino, colocado en el altar de su nombre. Se acordó acceder dicha petición ". (3

Sigue el laconismo. Para intentar hacer un mayor acopio de noticias sobre la presencia en Las Palmas de ese pintor Losada, dada la escasa infor- mación que aportan las actas, he recurrido a la hemeroteca del Museo Canario y más concretamente a los periódicos Revistas de Las Palmas, El Telégrafo y El Tradicionalista.

En la primera de las publicaciones citadas aparece esta gacetilla, inserta en el número correspondiente al 14 de agosto de 1886:

"[Ayer] ha llegado, en compañia de su hijo, el distinguido pintor sevillano don José Rodriguez de Losada, conocido en las Bellas Artes por sus preciosos cuadros de gran valor y mérito, y que 11a-

(2) Archivo de la Catedral: Actas Capitulares, tomo 87, fol. 165 r. (3) Archivo de la Catedral: Actas Capit~ilares. tomo 87. fol. 177 r.

118 JOSE MIGUEL ALZOLA CONZALEZ

mado por nuestro Cabildo dirigirá la pintura decorativa de nues- tro magnifico templo catedral y, almismo tiempo, pintará una se- rie de cuadros para sus capillas. Saludamos cordialmente a l nota- ble artista señor Losada de los Ríos".

Ya tenemos, por tanto, en la ciudad, desde el 13 de agosto, al pintor cuyo nombre y apellidos completos eran José Maria Rodríguez de los Ríos y Losada, aunque él prescindiera habitualmente del De los Ríos.

No vino solo. Le acompañaba su hijo Alfonso, profesor de música y dibujo. El joven Losada, que no quiso permanecer inactivo duraiile bu espan- cia entre nosotros, se ofreció a través de la Prensa para dar clases de una y otra disciplinas. El Tiempo fue aprovechado por ambos al máximo: el padre pintaría sin descanso en la Catedral, y el hijo se dedicaría a enseñar solfeo y dibujo a las señoritas de la burguesía isleña.

IV. QUE MOTIVO LA ELECCION DEL PINTOR LOSADA

La elección de Rodríguez de Losada para pintar el vía crucis ha sido una cuestión que siempre me había intrigado. ¿Por qué se decidió el Cabildo Catedral por este artista y no por otro de la generosa nómina de pintores del siglo XIX?

La explicación no me ha sido fácil hallarla porque no aparece recogida en las lacónicas actas capitulares, pero por fin la encontré perdida en una bre- ve gacetilla periodística. El 9 de julio de 1885 tomó posesión de una canonjía don Manuel de Acuña y Bayón, natural de Jerez de la Frontera, ciudad con la que estaba muy vinculado Rodríguez de Losada por su matrimonio con una joven gaditana, de la que luego hablaré. El pintor fue muy popular en aquella provincia, realizando numerosas obras para los templos de Jerez y Puerto de Santa María, así como retratos para las familias próceres de esas localidades.

Lo cierto es que el canónigo Acuña llegó a Las Palmas en 1885 y al año siguiente ya estaba entre nosotros el pintor Losada trabajando para la Cate- dral. El periódico El Telégrafo, en el suelto a que antes me refería, dice que gracias a la resolución y actividad de don Manuel Acuña se debe la desapari- ción de toda clase de obstáculospara que viniera Losada, y al Iltmo. Cabildo que lo ha secundado. 0'

(4) "Revista de Las Palmas", nP 494, 21 de agosto de 1886 ( 5 ) "El Telégrafo", nP 446, 19 de agosto de 1886.

El canónigo Acuña permaneció en Las Palmas hasta 1888. En ese año permutó el cargo con el Arcediano de Manila, don Alejandro González, naci- do en Agüimes, y marchó para el Archipiélago Filipino. IG' No dudo de que en Manila se conserve algún lienzo de Losada, llevado allá por su devoto ad- mirador Acuña.

V. APUNTE BIOGRAFICO

Nació Rodríguez de Losada en Sevilla en 1826. Por lo tanto, cuando llegó a Las Palmas había ya rebasado los sesenta años. En la Escuela de Bellas Artes de su ciudad natal se formó como pintor, quedando adscrito en una pri- mera etapa de su quehacer artístico al costumbrismo, tan en boga entonces en- tre los artistas hispalenses.

Muy joven, a los 17 años, contrajo matrimonio con Dolores Santiste- ban Chamorro, gaditana de 16 años. La gracia, la alegría, la espontaneidad de esta juvenil pareja quedó plasmada en un lienzo del propio Losada en el que aparecen los esposos vestidos de majos, como tributo a la inicial afección del artista por la pintura costumbrista.

Una vez concluida la misión que le trajo a Las Palmas de Gran Canaria vuelve a Jerez de la Frontera y funda en esta ciudad la Academia de Bellas Artes de Santo Domingo, de la que fue primer director y profesor de diversas materias. Con él colaboraron en la docencia varios de sus hijos, también des- tacados pintores. '"

A lo largo de su fecunda vida artística participó en numerosos certáme- nes, obteniendo sus desmesurados lienzos premios destacados en exposiciones nacionales y provinciales. La pintura fue profesión y pasión para Rodríguez de Losada. Pintó con celeridad, casi con ansiedad, sin descanso como si abri- gara el temor de que le iba a faltar tiempo para terminar el cuadro que tenía entre manos; y pintando le sorprendió la muerte en Jerez en 1896, cumplidos los setenta años.

(6) Archivo del Museo Canario: Catalogo de Prebendados dc la Catedral de Canarias. (7) ENRIQUE VALDIVIESO: Pintura sevillana se1 siglo X I X , pág. 96. Véase tambitm JUAN

ANTONIO GAYA NUNO: Arte y siglo X I X : JOSE VALVERDE MADRID: El piritoi José Rodriguer d e Losada

VI. EVOLUCION DE SU PINTURA

Rodríguez de Losada, que como ya apuntaba antes se nutrió de las en- señanzas de la Academia de Bellas Artes sevillana, no podia substraerse, en la primera etapa de su actividad pictórica, a la influencia de aquellas figuras señeras que habían asistido a las mismas aulas o fueron sus maestros o condis- cípulos. Me refiero a Esquivel, Gutiérrez de la Vega, José Roldán, Manuel Ba- rrón, los Domínguez Bécquer, Cortés Aguilar, Manuel Rodríguez de Guzmán, Manuel Cabra1 y otros.

En todos ellos, en mayor o menor medida, se advierte una vena román- tica que también azulea bajo la piel artística de Losada, y que se manifiesta en las'composiciones costumbristas sobre temas tipicos andaluces de su prime- ra producción.

Pero Rodríguez de Losada decidió darle otro rumbo a su pintura. De- jaría a un lado aquellos amables temas en los que había conseguido indnda- bles aciertos para acometer con bríos la pintura de historia. Cambió la senci- llez por la grandilocuencia; sucumbió, como otros, a la tentación de cubrir enor- mes lienzos con escenas dramáticas o con la narración plástica de páginas glo- riosas del pasado hispánico.

Los resultados de esta etapa historicista, que se inicia cuando ya se acer- caba Losada a la cuarentena, son espectaculares, al menos en cuanto al núme- ro de obras salidas en generosa torrentera de sus pinceles. Resulta muy ilustra- - tivo citar como ejemplos los altisonantes y pretensiosos titulos con que fueron bautizadas algunas de sus composiciones: "Garci Gómez de Carrillo en la de- fensa de Jerez de la Frontera", "La decapitación de don Alvaro de Luna", "Doña Juan la Loca con el cadáver de su esposo", "Don Rodrigo Calderón en el tormento", "Hernán Sánchez de Vargas en prisión", "Una viuda en- contrando el cadáver de su esposo en el campo de batalla", "La noche triste de Méjico", "La rendición de la Córdoba mulsumana a Fernando 111 el san- to" y, cómo no, el obligado tributo de todos los pintores de la época: "El de- sembarco de Colón en América", con indios y papagayos.

La obra del prolifero pintor sevillano se halla muy dispersa. Existen cua- dros suyos, por ejemplo, en la Universidad de Barcelona, en el convento de La Rábida, en el Museo y Diputación de Cádiz, en el Museo Romántico, en la Real Academia de la Historia y en muchas colecciones particulares. Sin em- bargo, los tres grupos más numerosos de su obra están en el Circulo de Amis- tad de Córdoba, en la Prioral del Puerto de Santa María y en la Catedral de

LA PINTURA RELIGIOSA DE R O U K I I U E L UL LOS,\U,\ Lh L . \ C,\TLI>KAL DE CANARIAS 121

Las Palmas, donde podemos contemplar los catorce grandes cuadros del vía crucis, el lienzo de San Cristóbal y el mural del Resucitado de la capilla ma- yor. Ya hablaremos con más detenimiento de todos ellos.

VII. EL PINTOR COMIENZA A TRABAJAR EN LAS PALMAS

Después de este rápido recorrido por la vida y la obra de Rodriguez de Losada debemos volver a la ciudad de Las Palmas, en la que se hallaba el pin- tor desde 13 de agosto de 1886.

Una noticia aparecida en los periódicos nos aporta un dato importante respecto al proyectado vía crucis. Tanto la Revista de Las Palmas como El Te- légrafo informan que el 18 de agosto, o sea cinco dias después de que pisara tierra canaria el artista, era colocado en la capilla de la Virgen de la Antigua el primero de los cuadros del vía crucis, el que representa a Jesús comparecien- do ante Pilato. '"

Cinco días no dan casi tiempo ni para deshacer las maletas y menos pa- ra pintar un cuadro de grandes proporciones como era aquel. Por lo tanto, esta primera estación tuvo que venir ya terminada desde la Península. Sin du- da fue la muestra que trajo Rodriguez de Losada para que el Cabildo viera cómo había proyectado la colección de escenas de la Pasión de Jesucristo.

La Revista de Las Palmas hace el siguiente comentario sobre este pri- mer cuadro:

"Varias personas inteligentes han contemplado ya la acabada obra del notable artista, y e1 juicio de él formado no puede ser más sa- tisfactorio. El claroscuro de todo el cuadro, las líneas del dibujo, algunas de las posiciones, la figura de Pilato, todos aquellos mu- dos sentimientos que se leen en su cara, la dulce imagen de Jesús, e1 fariseo quelepresenta ante elpontífice, son obras acabadas que de seguro demuestran el indudable mérito del pintor sevillano. La Revista, haciéndose eco de esas personas, da desde sus modestas columnas la enhorabuena al señor Rodriguez". 19'

Recuerdo oirle contar al compositor don Santiago Tejera Ossavarry, que fue Maestro organista de la Catedral y muy amigo de Rodriguez de Losada,

(8) "Revista de Las Palmas", nP 493, 18 agosto, 1886 y "El Telégrafo" n? 446, 19 agosto, 1886. (9 ) "Revista de Las Palmas", nP 493, 18 de agosto de 1886.

122 JOSE MIGUEL ALZOLA GONZALEZ

que éste, al principio, utilizaba como estudio la galería alta del Patio de los Naranjos y a aquel hermoso marco acudían, además de Tejera, algunos canó- nigos y otros amigos para hacerle tertulia mientras pintaba. Me decía don San- tiago que poseía una facilidad y una destreza prodigiosas; que fijaba el pincel en el extremo del bastón y que, sentado o de pie, pero participando activamen- te en la tertulia con su gracejo andaluz no cesaba de pintar.

Así estuvo trabajando hasta el mes de noviembre. Entonces, quizá por el frío o las lluvias, aquel lugar abierto se hizo incómodo y fue necesario bus- car otro más acogedor. El día 25 del citado mes de novicmbrc sc reunió el Ca- bildo, con carácter extraordinario, para tratar un único asunto: el habilitar un nuevo espacio para estudio. El texto del acuerdo es el siguiente:

"Manifestó la presidencia que el señor Losada, pintor, pedía un local en esta Santa Iglesia para hacer sus trabajos, y como a juicio del mismo ninguna reune mejores condiciones de luz que la Sala Capitular, pedía al Iltmo. Cabildo su anuencia en ceder dicho lo- cal, y se acordó: que se le conceda, que se retiren los libros y lo que de ordinario está sobre la mesa de despacho, y que se prohiba la entrada en dicho local". ('O'

Losada supo elegir. La tal estancia era digna de un pintor del Renaci- miento. Convertida la Sala Capitular en estudio ocasional del artista sevilla- no, prosiguió éste con el acelerado trabajo de creación. Al poco tiempo los periódicos vuelven a suministrar una noticia reveladora. La Revista de Las Pal- mas, por ejemplo, informaba que:

"Diez cuadros lleva ya concluidos e1 distinguido pintor señor Ro- dríguez de Losada de los catorce que le ha encargado para nuestra Catedral el Iltmo. Cabildo. Todos ellos son de un mérito relevan- te, revelando el genio creador del artista, nuestro amigo, a quien sinceramente felicitamos". ""

Esto se escribía el 26 de febrero de 1887. Si reflexionamos sobre este dato sacaremos como consecuencia que en cinco meses había pintado de la se- gunda a la décima estación, lo que da como resultado una media aproximada de quince días por cuadro. Dos semanas para pintar un lienzo de casi catorce metros cuadrados, cuajado de figuras, es todo un record.

(10) Archivo de la Cafedra1:Actas Capitulares, tomo 87, fol. 181. (11) "Revista de Las Palmas", n! 548. 26 de febrero de 1887 y "El Tradicionalista", n! 43,

25 de febrero de 1887.

LA P I N T U R A RELIGIOSA DE R O O R I C ~ U E L UL LO?,ll>A E N I .\ C \ T E D R A L DE CANARIAS 123

Estaba justificado que en los medios artísticos andaluces llamaran a Lo- sada el Luca fa presto español, porque como el napolitano Luca Giordano era capaz de pintar en una jornada toda una extensa supeficie. En una ocasión hizo el retrato de su discípulo Ruiz Montpellier y en una cartela se consignaba que Losada habia tardado una hora en pintarlo. Esta destreza poco común del sevillano causaba admiración en unos y era censurada por otros.

En nuestra ciudad se produjo una polémica motivada, precisamente, por la facundia de Rodríguez de Losada. Los contendientes fueron los perió- dicos locales El Telégrafo y la Revista de Las Palmas. Ambos informaron so- bre tres óleos que había expuesto Losada en el escaparate de la Tabaquerfa Guiniguada; uno era un bodegón y los otros dos de temas religiosos, represen- tando a la Purísima y a San Miguel.

Las obras merecieron elogios de la Revista de Las Palmas, pero E1 Te- légrafo aprovechó la ocasión para atacar al pintor. Dijo que las características más destacadas de Losada eran la rapidez en la ejecución y la baratura en el precio y añadía que, sin entrar a juzgar sobre el mérito de los lienzos expues- tos, estimaba que nunca las obras realizadas con más ligereza fueron las mejo- res; y que lo más barato suele resultar, por su mala calidad, lo más caro. ("'

Revista de Las Palmas le replicó que era de mal gusto tirar chinitas a un señor que se acogía a nuestra proverbial hospitalidad y que Murillo hubiera sido para El Telégrafo un pintor adocenado porque se distinguía por la rapi- dez en la ejecución; y Lope de Vega y Zorrilla unos malos copleros por la faci- lidad con que versificaban. Terminaba diciendo que hay personas que miden el mérito de un cuadro por el precio que el pintor ha puesto a su obra. "'1

Agazapado bajo los renglones de esta gacetilla de El Telégrafo se adivi- na el resentimiento de algún pintor local, que se sintió desplazado por Losada.

VIII. LOSADA TERMINA DE PINTAR EL VIA CRUCIS

No sabemos en qué momento exacto dio el pintor por terminada su obra. Lo que sí consta es que en el mes de febrero de 1888 acordó el Cabildo Cate- dral bendecir el vía crucis, acto que tendría lugar el primer viernes de febrero y en el que predicaría el canónigo Lectoral don José Roca y Ponsa. "" La

-

(12) "Revista de Las Palmas", nP 500, 11 de septiembre de 1886. (13) Ibidem. (14) Archivo de l a Catedral: Actas Capitulares. lnnio 87, fol. 212 v.

124 JOSE MIGUEL ALLOLA GONLALEZ

Prensa, por su parte, informó que la ceremonia la había presidido el obispo don José Pozuelo y Herrero. ''''

Los cuadros los debió terminar Losada bastantes meses antes pero no se colocaron porque se hizo necesario adecentar previamente los recintos de las capillas, pintado sus paredes. Estos gastos, según acuerdo capitular de 14 de febrero de 1887, deberian ser cargados en el capitulo de Hacimientosgene- rales de las cuentas de Fábrica. '16'

IX. LA PASION SEGUN LOSADA

Cuando se enfrentó el pintor sevillano con la ejecución del via crucis que se le había encargado por el Cabildo, no pudo sustraerse a su condición de pintor de historia, circunstancia que, a mi juicio, queda patente en dos de- talles muy significativos, como son: las desmesuradas proporciones de los lienzos que tanto privaban en el género, y el realismo teatral y frío de las composicio- nes, que no llegan a cautivar, a emocionar a quienes contemplamos estas esce- nas pasionarias. Hay cuadros que me han traído a la memoria secuencias de aquellas películas de romanos de hace unas décadas. Losada pintó esta Pasión sin poner en ella pasión.

El artista conocia perfectamente su oficio, quizá hasta poseyó excesi- vas facultades para ejercitarlo; pero la calidad, la entraña de su pintura esta- ban relacionadas con el precio que se le iba a pagar por la obra encargada. Si la retribución era buena se esmeraba; por el contrario, si se discutian y re- cortaban los honorarios procuraba salir del paso haciéndola en poco tiempo y con desenfado. Parece que no le preocupaba mucho que su firma apareciera al pie de un cuadro de poca calidad.

Los medios económicos con que contaba el Cabildo Catedral para su- fragar el encargo del via crucis eran cortos y ello condicionó la calidad de la obra. Repito, Losada pintaba de acuerdo con el estipendio que iba a recibir.

Es una lástima grande que en el archivo de la Catedral no haya apareci- do un pequeño legajo, de pocas hojas, titulado Cuentas de los gastos del vía crucis que fue presentado para su aprobación en la sesión ordinaria que cele- bró el Cabildo el 6 de abril de 1888. (") El archivo catedralicio, a causa de las

(15) "Revista de Las Palmas", nP 649, 18 de febrero de 1888. (16) Archivo de la Catedral: Actas Capitulares, toma 87, fol. 185 v. (17) Archivo de la Catedral: Actas Capitulares, Loma 87, fol. 215 r.

LA PINTURA RELIGIOSA DE RODKIGI'I:/ D r I <)\.\l>r\ EN LA CATEDRAL DE CANARIAS 125

obras de restauración llevadas a cabo en las dependencias del Patio delos Na- ranjos, ha sufrido repetidos traslados y hoy se hallan sin ordenar los miles de documentos que contiene. En la búsqueda del tan ansiado legajo me acompa- ñó el archivero diocesano, don José Lavandera López, pero no tuvimos suer- te: era como buscar una aguja en un pajar.

Para suplir la falta de los recibos firmados por Losada, que podrán apa- recer en cualquier momento, se hace necesario recurrir a otras fuentes de in- formación con el fin de averiguar cuánto cobró Losada por el vía crucis. Esa otra fuente subsidiaria es, en esta ocasión, las noticias que recibí de don San- tiago Tejera Ossavarry, fallecido en 1936 y, como ya dije, gran amigo del pintor.

Con don Santiago charlé muchísimo en mi juventud; era locuaz, poseía una privilegiada memoria y una singular gracia. Para mi ha constituido un ho- nor y una gran satisfacción el haber traído hasta nuestros días el recuerdo de su personalidad escribiendo su biografia. Pues bien, me contaba don Santiago que Losada se concertó con el Cabildo en pintar los catorce cuadros del via crucis por catorce mil pesetas, o sea, a mil pesetas por estación. Lo que no sé es si los bastidores y lienzos corrieron a cargo del pintor o los pagó el Cabildo.

La información suministrada por Tejera Ossavarry concuerda con la oferta que el propio artista hizo a los señores capitulares para pintar el gran cuadro de San Cristóbal por el precio de cuatro mil reales. Pero de esto habla- ré más adelante.

No le faltaba del todo razón al gacetillero del periódico El Telégrafo cuando señalaba como defectos en el quehacer de Losada la prisa en la ejecu- ción y la baratura en el precio, porque bajos se consideraron entonces las retri- buciones convenidas, a pesar de que el valor adquisitivo de la pesetas de 1887. no era el mismo que la de nuestros días, tan maltrecha.

La prisa por terminar cuanto antes con el encargo catedralicio está pa- tente en la mayoria de los cuadros. La primera estación, la que representa a Jesús ante Pilato es, a mi juicio, la mejor de todas. Fue la que trajo terminada desde la Península y en ella se esmeró para impresionar gratamente a los canó- nigos. En esta escena, en la que aparece Jesús ante el gobernador romano, es en la que participan más figuras; la más rica en composición y la más correcta de dibujo. Otros lienzos, como por ejemplo la V estación, tienen defectos os- tensibles. En ésta la pierna del sayón parece un miembro ortopédico, rígido y distorcionado.

126 JOSE MIGUEL ALZOLA GONZALEZ

A pesar de su acusada teatralidad no están carentes de cierta ternura las estaciones IV, VI y VIII, en las que salen al encuentro del Hombre-Dios la Verónica, la Virgen y las hijas de Jerusalén. En ellas, las santas mujeres, postradas ante el Redentor muestran su congoja con gestos y posturas muy expresivos.

En las narraciones plásticas de la muerte de Jesús y del descendimiento recupera Losada el acierto compositivo. El dramatismo de los postreros mo- mentos de la Pasión se acentúa con los atormentados fondos sobre los que mues- tra las escenas. También se advierten logros en el cuadro final: el cuerpo de Jesús descansa sobre un lienzo blanco, cuyo extremo alza un angel, y es la luz que irradia la figura inerte de Cristo la que inunda de claridad la caverna sepulcral.

Quizá sea la manera de tratar los paisajes, los fondos, uno de los acier- tos a señalar en estas composiciones. Es una constante en Losada el situar la línea del horizonte muy baja, con lo que consigue darle mayor profundidad al cuadro. Este recurso de pintor avezado le proporciona unas lejanías de ópti- mos efectos.

En cuanto a su manera de trabajar se observa que la pincelada del maes- tro es ágil, muy suelta, quizá hasta descuidada por razón de la prisa. De su paleta salían alguna que otra vez colores violentos, pero lo habitual en él era el empleo de tonos marrones que producen monotonía. Los cuadros piden ur- gente restauración.

X. LOSADA, AUTOR DE OTROS DOS VIA CRUCIS

Del enorme vía crucis del templo catedralicio hizo Losada una réplica fiel de pequefias proporciones (60 x 50 ctms.) con destino a la iglesia del mo- nasterio cisterciense de Teror, donde se conserva en bastante buen estado.

Estas religiosas habían sido expulsadas de Las Palmas en 1868 por los revolucionarios septembrinos, que demolieron su convento de Vegueta. Pos- teriormente el obispo don José Pozuelo dispuso que volvieran a la Isla, patro- cinando la fundación de un nuevo monasterio en la Villa Mariana. La primera piedra se colocó en 1882 y para hacer frente a los cuantiosos gastos se promo- vió una suscripción pública. Fueron muchísimas las aportaciones recibidas, in- cluso algunas hechas desde la Península. Una de ellas consistió en este vía cru- cis, regalado por el Chantre de la Catedral, licenciado don Miguel Moreno Moreno.

1.A PlNTURA RELlClOSA DE RODRi<,l ;EL Ot LOSADA EN LA CATEDRAL UE CANARlAS 127

El Boletín Oficial de la Diócesis de Canarias, de donde he tomado la noticia, consigna en mayo de 1888 que estos cuadros son copia exacta de los que posee la Santa Iglesia Catedral, y a su indisputable mérito artístico añaden el de estar pintados sobre tablas de incorruptible y oloroso cedro. (lX'

Otro tercer vía crucis pintaría el prolifero Rodríguez de Losada mien- tras permaneció en Las Palmas, en esta ocasión para la capilla del Seminario Conciliar. Es algo mayor que el del convento cisterciense (84 x 62 ctms.) y la composición está resuelta en sentido vertical, y no de forma horizontal co- mo los dos anteriormente citados.

En estas escenas de la Pasión participan menos figuras, a lo sumo tres o cuatro; son mas sencillas en cuanto a la composición, pero no por ello resul- tan, artísticamente, inferiores al vía crucis de la Catedral. En las catorci esta- ciones pintadas para el Seminario no se da la grandilocuencia, la teatralidad de las telas de la basílica de Las Palmas. Contemplamos en este caso verdade- rapintura religiosa resuelta con mayor o menor acierto con una óptica clásica. Parece que Losada dejara descansar para esta obra los pinceles que habitual- mente empleaba en llenar de color y prosopopeya los desmesurados liemos de historia. Las catorce estaciones del Seminario, poco ambiciosas, invitan más a la metidación sobre los padeceres de Cristo que aquellas otras que cuelgan de los muros de la Catedral.

Vuelve a mostrar Rodríguez de Losada en estos cuadros su predilección por envolver las escenas de una tonalidad marrón, que si bien proporciona uni- formidad al conjunto, también le resta brillantez y contraste.

No es nada bueno el estado de conservación del vía crucis del Semina- rio. Algunos de sus lienzos se hallan con roturas importantes, pero estos males pueden ser remediados si los tratan manos expertas. Como prueba de lo que digo presento esta tarde la estación XIV, que ha sido acertadamente restaura- da por Inés Cambril Garcia. Esta colección debería enriquecer en su día el Museo Diocesano de Arte Sacro.

Al examinar con detenimiento los cuadros que forman este vía crucis he observado que faltan dos estaciones: La IV y la VIII, que representan el encuentro de Jesús con su Madre y con las mujeres de Jerusalén. Es muy posi- ble que no estén perdidas, sino que se hallen confundidas con otros lienzos en el depósito de la diócesis. Por el contrario, de la 11 estación existen, inexpli- cablemente, dos versiones, lo que no deja de ser extraño.

(18) "Baletin Oficial Eclesiástico <le la Diócesis dc Canarias", 3 de mayo de 1888

128 JOSE MIGUEL ALLOLA OONZ,\LEL

XI. MAS PINTURAS DE LOSADA EN LA CATEDRAL DE LAS PALMAS

Además del via crucis cuenta el primer templo de la diócesis con dos pinturas más del artista sevillano, que son: el San Cristóbal y el Resucitado que corona el fondo de la capilla mayor.

Sobre el San Cristóbal si he encontrado recogida la noticia del encargo en las actas capitulares. La Catedral poseía un mural de San Cristóbal que, en muy mal estado de conservación, decoraba la pared de la capilla que comu- nica el tetiiplo con el Patio de los Naranjos. En la actualidad allí continúa la pintura cubierta con algunas capas de albeo. Hace unos años el restaurador Julio Moisés lo puso al descubierto, pero el Cabildo decidió volverlo a ocultar hasta que fuera posible efectuar su total restauración.

La sesión capitular en la que se trató sobre el encargo del cuadro tuvo lugar el 12 de agosto de 1887, y el acuerdo adoptado fue el siguiente:

"Hizo el señor canónigo Oliver una moción sobre la conveniencia de pintar un cuadro al óleo representando a San Cristóbal, en sus- titución del que hoy se encuentra, que en concepto de su señoría debía desaparecer, y habida conferencia se procedió a votar por bolillas si se autorizaba o no a la Comisión de Ornato para que ésta, visto el estado de fondos de esta Santa Iglesia, y examinados los libros de acuerdos con el Mayodormo de Fábrica, vieran si se podía disponer de la cantidad de cuatro mi1 reales vellón a que di- jo el señor canónigo Acuña ascendía s u costo, bajo las dimensio- nes que también se indicaron, habiendo resultado por mayoría de- negada la autorización.

Verificada nueva votación resultó por mayoría que el Exc- mo. Cabildo aprobaba el quese hiciese el expresado San Cristóbal en la cantidad antes dicha, bajo las bases de que se hizo mérito, a condición de consultar si los fondos existentes permitían buena- mente este gasto, y de dar conocimiento de ello al Excmo. señor Obispo, con objeto de obtener su beneplácito.

Verificada otra tercera votación resultó por unanimidad que la misma Comisión de Ornato entendiera de la ejecución de este acuerdo. Se abstuvieron de votar los Arcedanio Hidalgo, y los ca- nónigos Barreto, Doctoral Rodríguez y Cabrera". '19'

(19) Archivo de la Catedral: Actas Capitulares, torno 87, fol. 198 v

LA PINTURA RELIGIOSA DE KODRI<lb/ I>L LCiSi\Dh EN I A CATEDRAL DE CANARIAS 129

Son realmente curiosos los reiterados acuerdos recaidos en este asunto. Por ellos vemos que el Cabildo no consintió en que fuera la Comisión de Or- nato la que formulara directamente el encargo de Losada, sino que lo hiciera la propia Corporación y en su nombre, por delegación, vigilara el cumplimiento la mencionada Comisión.

Este cuadro, de normes proporciones, se halla colocado sobre la puerta central del templo, y representa a un San Cristóbal gigantón con el Niño Jesús sobre su hombro izquierdo. Responde a la iconografia del santo consagrada por la tradición: el santo mártir cruza una corriente de agua y utiliza como cayado una palmera muy convencional.

Me ha informado mi buen amigo Francisco Morales Padrón que un an- ticuario de Sevilla tiene a la venta el boceto de esta pintura de Losada, de un metro de alto, y por el que pide trescientas mil pesetas.

La última de las pinturas de Rodríguez de Losada que posee el templo catedralicio es el mural del Resucitado que remata el paramento posterior de la capilla mayor. Está ejecutado al óleo sobre lienzo y, posteriormente, fijado éste al muro. La cantería de la parte superior, ricamente labrada, enmarca con mucha nobleza la composición.

Si el vía crucis ha motivado en nosotros la meditación sobre la pasión y muerte de Jesús, esta décimoquinta pintura representa el triunfo del Reden- tor sobre la muerte; es como la última estación gloriosa de un vía crucis que deseara concluir el recorrido de forma jubilosa, con repique de campanas.

En lo alto de la tumba abierta se alza la figura del Señor sobre un fon- do no muy afortunado. A los lados del sepulcro vacío los soldados exteriori- zan su turbación y unos ángeles completan la escena. Al no haber aparecido, de momento, en el archivo de la Catedral el famoso legajo con los recibos de las cantidades cobradas por Losada, desconocemos a cuanto ascendió el costo de esta pintura y cuándo fue colocada en lo alto de la capilla. Es posible que sucediera a finales de 1887 o en los primeros meses de 1888.

Como el tema de la resurrección no permite grandes innovaciones com- positivas, lo hecho por Losada carece de originalidad.

XII. MAS CUADROS DE LOSADA

Este infatigable artista no debió perder ni un minuto mientras perma- neció en Las Palmas, porque ha dejado un reguero de lienzos que hoy se con- servan en algunos centros y en manos de particulares. Como ejemplo citaré

130 JOSE MIGUEL ALLOLA GONZALEZ

sólo estos casos: el compositor don Santiago Tejera Ossavarry, su gran amigo, poseía seis cuadros: el espléndido retrato del compositor; una Virgen Doloro- sa y otra del Pino, inspirada esta última en el grabado de Angel Fatjó; un ex- celente San Jerónimo, el retrato de un muchacho cubierto de chapelete rojo y el de un caballero con chambergo. Para el Seminario pinto una Virgen del Pino, de gran formato, igual a la del maestro Tejera. Cuadros de Losada tie- nen las familias Lisón y de Lara, etc. etc.

Esta es la estela dejada por los pinceles de José Rodríguez de Losada en la Ciudad de Las Palmas, y de manera muy especial en nuestra basílica de Santa Ana. Quizá podríamos resumir todo lo dicho hasta aquí señalando que en su obra saltan a la vista su mucho oficio y su mucha prisa.

José Miguel Alzola González

ALMOGAREN. 1. (88) PBgs. 131 142. O CENTRO TEOLOOICO DE LAS PALMAS

LA IGLESIA Y EL DESARROLLO CULTURAL DE CANARIAS DURANTE EL REINADO DE ISABEL II:

LAS BIBLIOTECAS PARROQUIALES DEL OBISPO LLUCH Y GARRIGA *

SANTIAGO DE LUXAN MELENDEZ CATEDRATICO DE HISTORIA DEL

INSTITUTO TOMAS MORALES DE !AS PALMAS

INTRODUCCION

Pretendemos en esta breve comunicación dar algunas claves para valo- rar el significado de la creacion por parte del Obispo Lluch, de una serie de bibliotecas populares católicas, situadas en diciocho parroquias de todo el ar- chipiélago canario, a principios de la década de 1860. Comprender este pro- grama de afirmación cultural cristiana en sentido positivo (además perseguir y prohibir, hay que ofrecer una alternativa a la comunidad de creyentes), nos ha llevado a pasar revista a los principales factores que configuraron la posi- ción de la Iglesia católica en el terreno de la educación y de la cultura en gene- ral, en las primeras décadas del siglo XIX. La falta de estudios de base sobre la enseñanza de la doctrina cristiana en los niveles escolares y parroquiales, ha restringido nuestro campo de mira, al tratar de situar el contexto en el que surge esta iniciativa, al mundo del libro y de las bibliotecas. Como hacemos constar en el texto, nuestro trabajo hubiera podido tener un carácter más ana- lítico y quizá un mayor alcance, si hubiesemos dispuesto de la documentación -

(*) Comunicación presentada a las 11 Jornadas de Historia de la Iglesia en Canarias, siglo XIX. Las Palmas, noviembre de 1988.

132 SANTIAGO DE LUXAN MELENDEZ

administrativa producida con la puesta en marcha de estas bibliotecas o con elementos de comparación sobre lo ocurrido en otras diócesis.

Debemos reseñar que para la redacción de esta comunicación nos he- mos servido de resultados obtenidos en otras investigaciones y del estudio del Boletín Eclesiástico de la Diócesis. Naturalmente, el marco nacional de refe- rencia para comprender la actividad del Obispo Lluch en la difusión de los "bue- nos libros", no puede ser otro que la fundación por el P. Claret de la "Her- mandad de los buenos libros" (1846) y sobre todo, la "Librería Religiosa" de Barcelona (1848), casi coincidente con su misión en Canarias. '"'

1. LAS BIBLIOTECAS ECLESIASTICAS DE CANARIAS ANTES DE 1860

El panorama de las bibliotecas de la Iglesia en el archipiélago en el pe- ríodo de creación del Estado Liberal puede reducirse a tres tipos de institucio- nes. La importante librería del Seminario Conciliar que tuvo carácter público hasta 1852. Las modestas bibliotecas de los cabildos catedralicios de Las Pal- mas y La Laguna, de índole privado. Y las diferentes salas de lectura situadas en los conventos de las órdenes de Santo Domingo, San Francisco y San Agus- tin, una gran parte de las cuales fueron enajenados con las medidas desa- mortizadoras.

La primera de ellas, ('1 arranca del programa de creación de bibliote- cas puesto en marcha por Carlos 111 en 1771, al disponer la formación de las mismas con los fondos procedentes de los legados que dejaban los obispos fa- llecidos y las obras recogidas por la expulsión de los jesuitas. Anotemos, que después de una fugaz instalación en el palacio de la mitra de la plaza de Santa Ana, quedó definitivamente ubicada en el edificio del seminario. Se tienen no- ticias de la actuación de su primer bibliotecario ''' y de que inmediatamente abrió sus puertas al público. En el momento de redactar Millares Torres su contribución al Diccionario Geográfico-Estadístico de Madoz, advertimos que había aumentado sus prestaciones públicas, con un horario considerablemente

(**) SANANTONIO MARlA CLARET, Escritosautobiográfjcory espirituales. Madrid, 1959. Especialmente, pp. 285-6, 322-325, 458-460 y 816-819.

(1) J . INFANTES FLORIDO, Crisis religiosa e Ilustración. Un horizonte desde la biblioteca de Tavira: ventanal sobrela Iglesia del siglo XVII. Las Palmas, 1981. Y Un seminario de so siglo: entrela Inquisición y las Luces. Las Palmas, 1977, pp. 97 y S S .

LA IGLESIA Y EL DESARROLLO CULTURAL DE C A N A R I A S DURANTE EL REINADO DE ISABEL 11.. 133

ampliado ''1 entre estas fechas (1845-50) y las de su fundación, recibió como aportaciones más significativas, el legado del Obispo Tavira y las obras proce- dentes de los conventos suprimidos. Es necesario escribir que por disposición del Marqués de la Concordia de 1837, los libros de los de Gran Canaria, tuvie- ron como destino final el Seminario Conciliar, (4 siendo especialmente relevan- te la incorporación de los recogidos en el convento de Santo Domingo de esta ciudad. (3 Respecto al tamaño de la biblioteca, los siguientes datos, apuntan un crecimiento importante en la década de los cincuenta:

En cuanto a su contenido, se da por descontado que era eminentemente religioso, pero junto a obras de derecho canónico, teologia dogmática, esco- lástica, moral, Sagrada Escritura y colecciones de los Santos Padres, hay que considerar, en 1791, un espacio no despreciable consagrado a filosofía, medi- cina, matemáticas, historia, geografía y astrología, derecho, etc. "' Con pos- terioridad, como resultado inmediato del proceso desamortizador, el catálogo teológico se haría más importante. No debemos olvidar, sin embargo, que du- rante las primeras décadas del siglo asistieron al seminario, no sólo los futuros sacerdotes, sino todos aquellos que querían cursar estudios de grado medio en la ciudad. Finalmente, conviene dejar reseñado que al encargar el Obispo Codina la dirección de este centro a los jesuitas, esta importante biblioteca per- dió su dimensión pública, aunque ya habían surgido en la ciudad otras ins- tituciones que trataron de rellenar este apreciable vacío. '9)

(3) La biblioteca empezó abriendo 3 horas por la mañana y 2 dos por la tarde. En tiempos de Millares Torres, lo hacía de 9 a 1 y de 3 a 6, respectivamente. Vide Diccionario Geográfico- Estadistica-Histórico de Espana y sus posesiones de ultramar por P. MADOZ, Madrid 1845-50. Edición facsimil de 1986, p. 179.

(4) Real Academia de Bellas Artes de San Fernando, leg. 2-46/1. (5) Ibidem supra 3. (6) El primero de los datos, nos lo proporciona Infantes Florido. El segundo, está tomado

de la reseña de Millares Torres para el Madoz. Y el tercero, aparece en la respuesta del obispado a una circular del Ministerio de Gracia y Justicia, reproducida en el "Boletin Eclesiástico de la DiOcesis dc Canarias y Tenerife" (DOEDC) de 10-VIJ-1860. D. 70.

(7) Idem supra, 1 pp. 40-43. 18) J. PADILLA. Las bibliotecasPúblicas "las libredas oarticulares en "El Museo Canario" . .

T. 11 (1880-si), p. 360. Igualmente J. ALONSO MORALES, El Seminario Diocesano en Canarias. Notas históricas. "Revista de historia", T. XXXll (1968.69). pp. 196 y SS.

19) Es~ecialmente el Gabinete Literario. Santiaea de LUXAN MELENDEZ v M! de los re^ yes HERNANDEZ SOCORRO, ~iblioteca~públicas y privadas en Las &lmas hasta la Segunda República. Comunicación presentada al 1 Congreso de Cultura Canaria. Fuerte- ventura (Noviembre de 1986).

134 SANT~AGO DE LUXAN MELENDEZ

Por su parte, las bibliotecas de los cabildos de Las Palmas y La Lagu- na, eran de uso reservado a los canónigos y naturalmente especializadas en te- mas religiosos. La de Las Palmas por ejemplo, en derecho canónico, teología dogmática y moral. La lagunera, tuvo su origen en la donación del que fuera Obispo de Heraclea D. Esteban Bencomo, mientras que la de Las Palmas, fue constituyéndose con las sucesivas aportaciones de los miembros del cuerpo ca- pitular. ("' En el caso de esta última, primero el Gabinete Literario,"" y más tarde el Gobierno provisional del Sexenio Democrático, intentaron en vano abrir a la sociedad los fondos del Cabildo. "3 No ocurrió lo mismo con los libros de La Laguna, trasladados, después de los decretos de secularización de 1869, a la Biblioteca Provincial, donde pudieron ser consultados por los lectores in- teresados basta su devolución en 1875.'")

En resumen, la Iglesia contribuyó de una manera importante al desa- rrollo cultural de las islas, manteniendo abierta la biblioteca del Seminario Con- ciliar que, a fines del Siglo XIX por lo menos, contaba con fondos de interés no solo desde el punto de vista religioso. Ya en pleno reinado de Isabel 11, ce- rró sus puertas, en el momento en que algunas sociedades culturales (Gabinete Literario, Liceo y Sociedad Filarmónica, principalmente) trataron de reavivar el empobrecido ambiente cultural dando vida a pequeñas bibliotecas, organi- zando actividades culturales, etc. Como es bien sabido, del Gabinete surgiria el que fue principal centro de enseñanza de Las Palmas durante el resto del siglo: el Colegio de San Agustin, y más tarde, el de Señoritas. '14' Por último, el Estado ensayó sin éxito durante el Sexenio, en una operación poco medita- da, dar carácter público a las que hasta entonces habían sido librerías de los canónigos.

(LO) Santiaso de LUXAN MELENDEZ, La senilariración de las bibliotecas eclesiásticas de Canarias durante el sexenio revolucionario. Ponencia presentada al VlIl Coloquio de His- toria Canario-Americana. Las Palmas, Octubre de 1988 (en prensa).

(1 1) N. ALAMO, El Gabinete Literario. Crónica de un siglo 1844-1944. Folletón del "Diario de Las Palmas" (1944.1956). p. 43".

(12) lbidem supra 10. (13) lbidem y M.G. MARTINEZ, La Biblioteca de la Universidad de La Laguna. Santa Cruz

de Tenerife. 1969.

12. LA OFERTA DE LIBROS RELIGIOSOS: EL EJEMPLO DE LAS PALMAS

2.1. El comercio del libro: hemos analizado en otra parte las vicisitu- des del mismo en la capital grancanaria, durante la época isabelina. '15' Es in- teresante traer a colación que entre las posibilidades que se abrieron a los ciu- dadanos lectores (en proporción mucho mayor en la ciudad que en el resto de la isla), de adquirir libros, ocuparon un lugar destacado las materias de ense- ñanza y de religión. Entre los textos de la primera encontramos, por supuesto, libros de educación cristiana referidos especialmente a las escuelas de primeras letras, en los que el aprendizaje de la religión era supervisado por los párro- cos. '16' A modo de ejemplo, podemos citar el Catecismo de la doctrina cris- tiana del P . Astete o el de Padre Ripalda, reimpreso en Santa Cruz de Tenerife en 1861. Precisamente la edición isleña del citado catecismo, sería prohibida por mandato del Obispo Lluch al contener variantes que se apartaban de la doctrina de la Iglesia. '17'

El establecimiento de José Urquía, la Imprenta de Isidro Miranda, Ama- ranto Martinez de Escobar, Juan Lorenzo Ferrer, Pedro Vida1 y la propia Im- prenta del Boletín Eclesiástico, fueron los principales suministradores de obras religiosas de la ciudad, a los que habría que añadir, a partir de 1868, el nego- cio especializado en libros eclesiásticos de Francisco Báez. Vendían de todo, desde sermones escogidos, novenas, vidas de santos, de la Virgen, calendarios, pasando por el Brevario Romano, hasta tesis de teología. ( 1 8 ) En cualquier ca- so, los compradores mayoritarios de este tipo de literatura debieron ser los pro- pios presbíteros.

A estos últimos, va dirigida, especialmente, la sección de novedades, editoriales que periódicamente aparecia en el Boletín Eclesiástico. Por poner algunos ejemplos, recordemos: La Biblioteca escogida de la Juventud, al cui- dado del catedrático de Historia Universal dc la Universidad de Barcelona, D.

(15) S. de LUXAN MELENDEZ y M! de R. HERNANDEZ SOCORRO, Libros. libreros y librerias en Las Palmas durante los años centrales del Siglo XIX en "Cuadernos de Biblio- teconomia y Documentación" nP 1 (1988) pp. 13-37.

(16) Esta práctica será recordada por el Obispo Lluch repetidas veces: el 20-1-1860 en la Circu- lar á los Ven. Curas Párrocos de las diócesis de Canarias y Tenerife sobre la enseñanza de la doctrina cristiana (BOEDC de 1-11-1860). El 5-11-1862 (BOEDC de 10-11-1862) y en las conclusiones de las visitas pastorales (BOEDC de S-IV-1863).

(17) Escrito enviado a los párrocos el 26-IX-1861 (BOEDC de 10-X-1861). (18) Idem supra 15.

136 SANTIAGO DE LUXAN MELENDEZ

Joaquín Rubio de Ors. (l91 La Biblioteca económica del párroco. El Tesoro del sacerdote o repertorio de las principales cosas que ha de saber y prácticar el sacerdote para sacrificarse a si, y santificar a los demás por el, del P. jesuita José Mach. (21) La Biblioteca de los Padres de las Escuelas Pias, entre cuyos titulos de destaca el opúsculo: Pío IX y la reforma del gobierno. ("2, O por ú1- timo, para no alargar en exceso la lista, el folleto del presbítero José Gras, la Europa y su progreso ante la Iglesia y sus dogmas. C2'J

2.2. La aportación de la Iglesia a la biblioteca pública municipal: entre 1860-9, la ciudad de Las Palmas vivió un pequeño renacimiento cultural, plas- mado en la creación de una biblioteca pública municipal, que finalmente que- dó emplazada en el también nuevo Insituto local de Enseñanza Media.'241 Los volúmenes que formaron la misma fueron entregados por la elite de la ciudad, entre la que hay que considerar incluida la parte más influyente del estamento eclesiástico, con su obispo a la cabeza.

La Iglesia podía haber concluido el servicio que rendía a la sociedad desde la biblioteca del Seminario, pero no puede decirse que quedase al mar- gen de este nuevo proyecto cultural. Donaron obras a la institución municipal: el beneficiado archivero del tribunal eclesiástico D. Antonio Ascaso y Orozco. El provisor general y vicario del mismo organismo, D. Jaime Dachs. El chan- tre de la catedral D. Francisco Paula Grosa. El doctor en teología D. Antonio Jiménez Pérez. El maestro de ceremonias D. Ignacio Jiménez. Los hermanos Teófilo y Emiliano Martínez de Escobar. El arcipreste. D. Domingo Morales Guedez. El párroco de San Francisco, D. Matías Padrón. El de la Iglesia ma- triz de San Agustín, D. Salvador Rivero Bethencourt. El secretario de cámara y gobierno del obispado, D. José Sagalés. El que fuera secretario del Obispo Romo, D. Domingo Mauricio Rolo. Finalmente, debemos nombrar al Ilmo. Rmo. Fr. Joaquín Lluch Garriga.

La aportación del Obispo Lluch fue de las más importantes del clero y consistió en obras bastante recientes, la mayoría de ellas procedentes de Barcelona:

-

(19) BOEDC de 20-XII-1861, p. 292. (20) Idem de 30-1-1862. (21) Idem de 5-IV-1863. (22) ldem de 15-VII-1863. (23) ldem de 15 y 25-IX-1863. (24) S. de LUXAN MELENDEZ y M1 de R. HERNANDEZ SOCORRO, La creación de una

Biblioteca Municipal en Las Palmas 1860-1869: una página mal conocida de la vida cultu- ral de la ciudad en el siglo XJX. En "Anuario de Estudios Atlánticos" (en piensa).

P. Ramón BULDU, Historia de la Iglesia de España. Barcelona, Imp. Pons, 1856.

F. SCIO DE SAN MIGUEL La Santa Biblia. Barcelona, Imp. Pons, 1853.

P. Félix, Conferencias Predicadas en Nuestra Sra. de París, Madrid, 1858. J. RUBIO y ORS, Manual deE1ocuencia Sagrada. Barcelona, Imp. Pons, 1858.

W. Cobbet, Historia de la Reforma Protestante en Inglaterra e Irlanda. Bar- celona, Imp. de los herederos de la V. Plá. 1850.

Del mismo autor, Nuevas cartas de Willian Cobbet a los ministros de Inglate- rra e Irlanda. Barcelona, Imp. de los herederos de la V. Plá, 1850. ("'

El resultado de esta colaboración de lo más selecto del clero, del que hemos ofrecido como botón de muestra la contribución del prelado de la dió- cesis, fue que la naciente Biblioteca Municipal, presentase en sus anaqueles una importante partida de obras religiosas, el tercer grupo más numeroso tras me- dicina y literatura. Se trataba de escritos de teología, biblias, libros de culto, vidas de santos, historia de la Iglesia. (16)

2.3. La presencia de obras de religión en las bibliotecas particulares: un factor a tener presente a la hora de estudiar las manifestaciones de la litera- tura religiosa en la sociedad canaria, es, sin lugar a dudas, la existencia de la misma en las bibliotecas particulares de personas no vinculadas al clero. Aún en los gabinetes de lectura de los ilustrados, este tipo de obras tenia una pre- sencia determinante. Naturalmente, en este caso, las preocupaciones de la Iglesia se dirigían más a velar por la ortodoxia de las mismas. Recordemos, como el Marqués de Villanueva del Prado tenia, a fines del siglo XVIII, 92 títulos reli- giosos de un total de 400.'27' También ocuparon un lugar preferente en la pe- queña librería del pintor y proyectista grancanario Manuel Ponce de León y Falcón. (28) Como otras bibliotecas, la suya reunía las biblias de Scio y Torres Amat; obras de historia de las religiones, como la del Clavel, traducida del francés por N.V. Magán en 1845; de teología, como el diccionario del Abate Bergier; vidas de santos, de la Virgen, de Jesucristo, así como algún libro de lírica religiosa, entre los que hay que destacar el Album Religioso, una de las muestras más importantes del Romanticismo católico español.

\--, -~ - --- . - . 6 ldem sirnra 7.4 \.., - ~ ~ . ~ ~ ~ .-r.- . .. (27) INFANTES FLORIDO, Crisis religiosa ..., p. 44-5. (28) M! de R. HERNANDEZ SOCORRO y S. de LUXAN MELENDEZ, Las Bibliotecaspar-

titulares como fuente oara la historia de cultura: la oeoueña lihreria de D. Manuel Ponce ~ ~~~~~~~ . . ~ ~~ ~~~~~~~~~ ~~ ~ ~~~ ~~ - ~~~~~

de León y Falcón, un ariista canano delsiglo XIX. En "Tebeto" nP 1(1988), pp. 273-334.

138 SANTCAGO DE LUXAN MELENDEZ

3. LA JERARQUIA ECLESIASTICA Y LA CIRCULACION DE LIBROS EN LAS ISLAS

No tenemos espacio en esta breve comunicación para adentrarnos en el papel que le cupo a la cabeza de la Iglesia insular como censor de la literatu- ra impresa. A título indicativo, podemos referirnos a la preocupación mani- festada por el Obispo Lluch, en relación a la ortodoxia de los libros religiosos. En una significativa pastoral de 14 de febrero de 1861, leemos por ejemplo:

"Bien sabeis, hijos queridos, el gr~visimo disgusto que nos causó la noticia de que circulaban en esta ciudad multitud de libros y fo- lletos impresos en el estrangero, y que plagados de los más abomi- nables errores se dirigen a contaminar la pureza de nuestra fe".(29'

El prelado, concluia su pastoral, solicitando a los fieles la entrega de ese material impreso, portador del sello de la reprobación de la Iglesia, a sus respectivos párrocos. "" Recordemos también el incidente del Catecismo Ri- palda, cuya edición de Santa Cruz de Tenerife, sería retirada. La introducción de libros de extranjero quedaría regulada por R.O. publicada en el Boletín Ecle- siástico de 10 y 20 de agosto de 1862. El Dr. Chil, que fue víctima del celo por la pureza de la doctrina, como el mismo cuenta en sus Estudios, explica que muchas obras de ciencias y letras que nada tenían que ver con la religión, fueron confiscadas por este motivo. De todos modos, no duda en afirmar, que los libros que arribaban por la via de las franquicias, eran casi siempre recibi- dos por sus destinatarios. Y quiere ver en el Obispo Lluch, un sentimiento más de guardar las formas que otra cosa, pues su superior ilustración era por todos reconocida. 1"' Coincidiendo sin embargo, con un movimiento de reacción ca- tólica, observable en otras diócesis, algunas obras, como La Judia Errante o Los Miserables de Victor Hugo, u2' merecieron la reprobación de la jerarquía.

4. LA IGLESIA Y EL PLEITO INSULAR POR LA CREACION DE UN CENTRO DE SEGUNDA ENSENANZA EN LAS PALMAS

Solamente vamos a mencionar este asunto que hemos estudiado en otro lugar, (33) puesto que es conveniente recordar que a partir de las disposicio es gubernamentales de 1843, el Seminario Conciliar quedó exclusivamente deli-

(29) BOEDC de 20 y 28-11-1861, PP. 37 y SS.

(30) Una lista de los libros que se entregaran aparece en las pp. 42- 3 (31) Estudios Históricos, Climatoldgicos y Patológicos de las Islas Canarias. Museo Canalo;

Ms inédito nP 11, f. 2.253. (32) BOEDC de 25-111-1863, pp. 73-4. De 30-VI-1862, pp. 141-2. Y de 15-VI-1863, pp. 86-7. (33) Idem supra 14.

LA IGLESIA Y EL DESARROLLO CULTURAL D E CANARlAS DURANTE EL REINADO DE ISABEL 11 . . 139

cado a los alumnos que iban a seguir la carrera sacerdotal, y como consecuen- cia de ello, la ciudad emprendería un largo Camino por dotarse de un centro público de grado medio que no llegaría hasta 1868. Destacamos esta cuestión, porque, a partir de estas fechas, se solicitaría repetidas veces la supresión del centro eclesial.

5. LA CREACION DE LAS BIBLIOTECAS PARROQUIALES POR EL OBISPO LLUCH. ALGUNAS CLAVES PARA SU COMPRENSION

El Ilmo. y Rmo. Fr. Joaquín Lluch, antiguo catedrático de teología mo- ral del Seminario Conciliar de Barcelona, (34' tomó posesión de la diócesis el 16-1-1859 iniciando inmediatamente una visita pastoral por todo el archipiéla- go. 1") Resultado de ese primer contacto con sus feligreses, y de acuerdo con lo que hemos manifestado sobre la importancia de velar por la ortodoxia cató- lica, amenazada, entre otras cosas, por la introducción de libros extranjeros, por las lecturas peligrosas ... se trazó un programa de fomento de la instruc- ción y educación cristiana del pueblo, en el que deberían jugar un papel fun- damental las bibliotecas parroquiales:

"Uno de los medios de que nos hemos de valer en los tiempos ac- tuales para cumplir con nuestra misión de moralizar las socieda- des y salvar las almas de nuestros prójimos, es fomentar la instruc- ción y educación cristiana del pueblo, facilitándole buenas lectu- ras. '36)

El hecho insular, el altísimo índice de analfabetismo de sus moradores, no se escapaban a la mente del recién llegado obispo, que con este proyecto, podemos decir que adelantaba a la Iglesia en casi una década al esfuerzo que el Estado emprendió, teniendo como base las escuelas primarias, con la crea- ción de las llamadas bibliotecas populares en 1869. '"'

Tres fuentes distintas suministrarían el material impreso a las pequeñas bibliotecas de la Iglesia: de un lado, los procedentes de la "Librería religiosa"

& (34) BOEDC de 10-1-1861, pp. 2-4. (3h) S. de LUXAN MELENDEZ, y MP de R. HERNANDEZ SOCORRO, Fuerteventura en

la orema deLas Palmas durante la éooca isabelina. En las 111 Jornadas de Estudlos sobre , '~ Lanzarote y Fuerteventura "~eptiembre de 1987 (en prensa).

(36) BOEDC de 11-11-1860, p. 95. (37) F. PICATOSTE, Memoria sobre las Bibliotecas Populares, Madrid, Imp. Nacional, 1870

y N. DIAZ Y PEREZ, Las Bibliotecas de España en sus relaciones con la educación popu- lar y la instrucción pública, Madrid, 1885, 2 h d .

140 SANTIAGO DE LUXAN MELENDEL

de Barcelona. De otro, los que constituían la biblioteca particular del propio prelado. Y por último, todos aquellos que los fieles quisieran voluntariamente donar. Contamos con pruebas de que el Obispo recibia paquetes de libros de procedencia barcelone~a."~' También sabemos, que como otros antecesores en el cargo, ofreció su biblioteca al Seminario Conciliar, si bien es verdad que no se agotó aquí su interés por la difusión de los libros, recuérdese la entrega a la Biblioteca Municipal, y a diferentes presbíteros de la diócesis:

"Los libros de su magnífica biblioteca, después de haber reparti- do algunas obras entre varios eclesiásticos de esta Diócesis, los ha dejado para la biblioteca pública del Seminario Conciliar, que se halla enriquecida con más de 1.130 volúmenes dados por S.E.I., entre los que figura la colección completa de los padres griegos y latinos, compuesta de 300 tomos en folio, y otras muchas obras de indisputable mérito". (39)

No puede decirse, por tanto, que el pintor Ponce de León, eligiera co- mo fondo para su retrato los anaqueles de la biblioteca simplemente como me- ra ambientación escénica, sino que el artista estaba reflejando la importancia que el Obispo concedía a los libros. '") Con la pequeña ayuda inicial del pre- lado, se esperaba que el celo de los párrocos y la generosidad de los fieles hi- ciese el resto:

"Espero del celo eilustración de V. queprocurará aumentar el nú- mero de obras de esta biblioteca parroquial, manifestando a sus feligreses su objeto e importancia, e indicándoles que recibiría con singular complacencia todos los libros de que los particulares ten- gan a bien desprenderse para utilidad del público y aumento de di- cha biblioteca". id')

Se trataba de fomentar la circulación de libros escogidos entre los fieles con el fin de que pudiesen leerlos en sus casas. Por ese motivo, algunas obras se entregaron duplicadas, e incluso triplicadas. El cuidado y celo con que el Obispo quería llevar adelante sus propósitos queda reflejado en los detalles administrativos:

- l Libros, libreros y librerias, ob. cit. Rasgos de generosidad de nuestro Excmo. e Ilmo. Sr. Obispo D. Fray Joaquin Lluc y Garriza. En BOEDC de 25-IV-1869, p. 72. 4 M! de R. HERNANDEZ SOCORRO, Contribución al estudio dela retraiistica scleslá t i caen Canarias durante el Sjelo XIX. Comunicación oresentada a las Jornadas de ~ i s t o j i a ~ ~~~

de la l&ia del Sigo XIX i ~ a s ~ ~ a l m a s , Noviembre de 1988). ldem supra 36, p. 96.

1:) Los párrocos deberían retirar sus respectivos lotes en la Secretaria de Cá- mara y Gobierno recibiendo el correspondiente recibo.

2P) Llevarían un registro con los nombres y apellidos de los feligreses que re- quiriesen los servicios de esta pequeña biblioteca circulante.

3P) Remitirían los 15 primeros días de enero de cada año, nota del número de sus volúmenes y cuantas noticias pudiesen contribuir al precio del es- tado de las mismas.

Desgraciadamente no hemos podido consultar esta documentación, que si existió, sería una fuente inestimable para conocer el contenido de las distin- tas bibliotecas, el resultado práctico de su existencia al poder comprobar el mo- vimiento de las mismas, así como la identidad de las personas que formaban parte con un cierto nivel cultural (como era saber leer), de la comunidad pa- rroquial. w21 En cuanto a los fondos fundacionales, ya hemos indicado algu- na pista sobre su posible contenido al referirnos al comercio del libro, a la con- tribución de la Iglesia a la Biblioteca Municipal. Seguramente el estudio de la propia librería del Obispo, puede ser otro camino de acercamiento no desde- ñable. Y desde luego, el catálogo de la Librería religiosa de Barcelona.

Con el plan de Lluch, se pretendía ubicar en las parroquias principales del archipiélago, gabinetes de lectura cristiana. De ellas, siete corresponderían a Gran Canaria (San Juan de Telde, Agüimes, Teror, Arucas, Gáldar, Guia, Agaete), cuatro a Tenerife (Santa Cruz, Realejo alto, Icod y Guia), y uno por cada isla menor (Arrecife de Lanzarote, La Oliva en Fuerteventura, La Pal- ma, Valverde en El Hierro y San Sebastián de La Gomera). Nos falta constan- cia documental de que así se hiciese, aunque unos meses después, en respuesta a una circular del Ministerio de Gracia y Justicia, se ofrecía el balance de 18 bibliotecas parroquiales, creadas a principios del año 1860, con un total de 562 volúmenes y la noticia de que alguna estaba recibiendo un considerable aumento. 143 Aún puede ser un argumento más para corroborar su existencia real, un suelto del Boletín Eclesiástico de 1868, cuando el prelado abandonó la dióce- sis, en el que se exponía como uno de los rasgos de generosidad del mismo, la creación a sus espensas de varias bibliotecas parroquiales para la instruc- ción popular. Id&).

(42) A este respecto realizarnos indagaciones sin resultado en las parroquias de San Juan de Telde y de Arucas.

(43) BOEDC de 10-V11~1860, pp. 90.1. (44) lbidern supra 39.

142 SANTIAGO DE LUXAN MELENDEZ

Concluyamos: La situación de analfabetismo que aislaba aún más al archipiélago, el clirfia de posibles influencias de libros que procedentes del ex- tranjero llegaban a sus puertos con el consiguiente menoscabo de la ortodo- xia, la falta de una educación cristiana de base, la necesidad de contrarrestar el naciente anticlericalismo dando un fuerte impulso a la cultura popular, Ile- varon a este obispo catalán a poner en marcha un servicio de préstamos de libros que contasen con el beneplácito de la Iglesia:

"La impiedad ha sembrado la zizaña en nuestras islas por medio de los malos libros, deber es de los ministros del Señor, arrancarla de las inteligencias por la lectura de los buenos. Se nos acusa a los eclesiásticos de enemigos de la ilustración y progreso de los pue- blos, demos un mentís a nuestros acusadores, fundando bibliote- cas populares que sean otras tantas oficinas de ilustración y pro- greso cristiano". "')

Santiago de Luxán Meléndez

(45) Ibidem supra 41

E S T A T U T O S D E L C E T

CENTEO TEOLOOICO DE LAS PALMAS

NOS D. RAMON ECHARREN YSTURIZ, POR LA GRACIA DE DIOS Y DE LA SANTA SEDE APOSTOLICA, OBISPO DE

CANARIAS.

Somos conscientes de la necesidad de las Universidades, Fa- cultades y Centros de Estudios Teológicos en el quehacer "de anun- ciar la verdad revelada" (c. 815), lo que contrasta con que "falta teología y fantan teólogos con dedicación" (informe de la C.E. para la Doctrina de la Fe). De aquí nuestro empeño en lograr que nues- tro CET impulse una renovación teológica "que responda a las di- rectrices del Vaticano 11 y a las exigencias de la cultura moderna y a los problemas más profundos de la humanidad actual". (Juan Pablo 11).

Por tanto, y después del estudio del proyecto de Estatutos por la Junta de Centro, venimos a aprobarlos y los aprobamos para un periodo de cinco años, en la seguridad de que serán aceptados por todos para bien del Centro Teológico.

Lo que firmamos y sellamos en nuestra Sede Episcopal a 21 de Julio de 1988.

INTRODUCCION

El Centro Teológico de Las Palmas (CET) es creado en 1974 por el obis- po de la Diócesis D. José Antonio Infantes Florido, con el nombre de "Centro de Estudios Superiores de Teologia de Las Palmas".

Nace de la preocupación de garantizar la formación teológica y pasto- ral de los aspirantes al secerdocio y demás agentes de la pastoral.

Significa una nueva etapa en la historia del Seminario Diocesano de Ca- narias, que había sido fundado por el obispo D. Juan Bautista Cervera, en 1777, con el título de "La Purísima Concepción" y según la mente del Conci- lio de Trento.

Desde 1876, el Seminario adquiere la facultad de conferir los grados de Licenciado y Doctor en Teología y Cánones a los diocesanos de Canarias y Tenerife, con rango de "Universidad Pontificia". Con la promulgación de la Constitución Apostólica "Deus Scientiarum Dominus" de 24 de mayo de 193 1, que regulaba la existencia de las Facultades teológicas, queda suspendi- da la Universidad, quedando interrumpida una etapa importante de nuestro Seminario Conciliar.

En virtud del convenio firmado entre el obispo de la Diócesis de Cana- rias y el rector de la Universidad Pontificia "Comillas" el día 29 de junio de 1977 y aprobado por la Sagrada Congregación para la Enseñanza Católica el 21 de octubre del mismo año, el CET queda afiliado a la Facultad de Teologia de dicha Universidad y puede conferir el grado académico de Bachiller en Teo- logía a los alumnos que cursen el sexenio teológico.

En la actualidad, el CET, en sus diversos departamentos, niveles y acti- vidades, pretende ser, como servicio de reflexión y formación teológicas de la Iglesia Diocesana, un lugar de encuentro y de diálogo entre la fe cristiana y la cultura y sociedad canarias, según el espíritu y las directrices del Concilio Vaticano 11.

148 CENTRO TEOLOGLCO DE LAS PALMAS

TITULO 1: NATURALEZA, TITULARIDAD, FINES Y REGIMEN JURIDICO DEL CET

Articulo 1 .- Naturaleza

El CET de Las Palmas es una institución diocesana de carácter docen- te. Está erigido por el obispo de la Diócesis y afiliado a la Facultad de Teolo- gía de la Universidad Pontificia "Comillas". Tiene su sede en la ciudad de Las Palmas de Gran Canaria.

Artículo 2.- Titularidad

La titularidad jurídica del CET la ostenta por derecho propio el obispo de la Diócesis, de acuerdo con lo que se establece en los presentes Estatutos y en los demás instrumentos jurídicos que se elaboren posteriormente.

Artículo 3.- Fines

La Constitución Apostólica "Sapientia Christiana" dice: "La Facul- tad de Sagrada Teología y Centros afiliados tienen como finalidad profundi- zar y estudiar sistemáticamente, con su propio método, la doctrina católica sacada de la divina Revelación con máxima diligencia; y también buscar dili- gentemente las soluciones de los problemas humanos a la luz de la misma Revelación.

El estudio de la Sagrada Escritura debe ser como el alma de la Sagrada Teología, la cual se basa, como fundamento perenne, sobre la Palabra de Dios escrita junto con la Tradición viva" (art. 66 y 67).

De acuerdo con esto, el CET define así sus objetivos:

1.- El objetivo prioritario del CET es la docencia de la Teología y de las ciencias y conocimientos afines a la misma, en todas sus ramas y niveles, destacando la enseñanza a los que son res- ponsables de Comunidades (sacerdotes, religiosos, religiosas y seglares) o se preparan para los distintos Ministerios Eclesiales.

2.- Deberá también fomentar la investigación y la reflexión teoló- gicas, así como capacitar a los alumnos para ello.

3.- Deberá, por último, ayudar a los diferentes organismos pasto- rales y apostólicos de la Diócesis y a la misma Comunidad Dio- cesana, iluminando desde la Revelación, el Magisterio de la Igle-

sia y la Teologia los problemas y cuestiones que la vida de la Iglesia Diocesana y nuestra sociedad vayan planteando, en or- den siempre a la evangelización y a una comunión más intensa que respete un legítimo pluralismo.

Artículo 4.- Régimen jurídico

El CET observará las normas relativas a la enseñanza y formación teo- lógicas emanadas de la Santa Sede y del Obispo diocesano, así como las orien- taciones venidas de la Conferencia Episcopal Española.

Se regirá por los presentes Estatutos, por el Convenio de Afiliación a la Universidad Pontificia Comillas y por las normas de la misma Universidad en relación con los Centros afiliados.

TITULO 11: GOBIERNO DEL CET

Artículo 5.- Autoridades y órganos de gobierno

Los órganos de gobierno del CET son los siguientes:

5.1.- Unipersonales: Presidente, Director y Subdirector,

5.2- Colegiados: El Consejo Supremo de Dirección, la Junta de Centro Y la Comisión Permanente.

Artículo 6.- Organismos y departamentos

6.1 .- Existen en el CET los siguientes organismos: Secretaría, Biblio- teca y Administración.

6.2.- Departamentos del CET: Teología, Filosofía y Ciencias Huma- nas, Historia de la Iglesia en Canarias, Forn~ación Permanente del Clero, Fe-Cultura y Teologia de las realidades terrenas en Canarias y Derecho Eclesial. Cada uno de ellos y otros que even- tualmente puedan crearse, se regirán por una reglamentación propia, siempre en conformidad con lo establecido en los Estatutos.

150 CENTRO TEOLOOICO DE LAS PALMAS

Artículo 7.- El Consejo Supremo de Dirección

7.1.- El Consejo Supremo de Dirección del CET está compuesto por el Obispo de la Diócesis, su Consejo Episcopal, el Director y Secretario del CET y el Rector del Seminario.

7.2.- Lo preside el Obispo de la Diócesis.

7.3.- Al Consejo Supremo de Dirección compete:

7.3.1.- Promover la recta doctrina y estimular la observancia de las prescripciones de la Santa Sede y del Obispo de la Diócesis.

7.3.2.- Asesorar en la terna que propone la Junta de Centro al Presidente para el nombramiento del Director (Cfr. art. 9.3.1. y art. 11.4).

7.3.3.- Preocuparse de la calidad del profesorado, asesoran- do en los nombramientos, remoción y otras cuestio- nes que afecten a los profesores (Cfr. art. 9.3.4).

7.3.4.- Aconsejar al Presidente en el nombramiento de los Coordinadores de Departamentos.

7.3.5.- Asesorar al Presidente en las propuestas de modifica- ción de los Estatutos que presentare la Junta de Centro.

Artículo 8.- El Presidente del CET

El Presidente del Centro Teológico es el Obispo de la Diócesis de Canarias.

Al Presidente, en virtud de su cargo, le compete:

8.1 .- Promover la recta doctrina y estimular la observancia de la dis- ciplina de la Iglesia, con la cooperación del Consejo Supremo de Dirección y la Junta de Centro.

8.2.- Nombrar Director del CET, a tenor de los artículos 7.3.2,9.3.1 y 11.4.

8.3.- Hacer los nombramientos de Subdirector, Secretario y Bibliotecario.

8.3.1.- Nombrar Subdirector. a tenor del art. 12.4.

8.3.2.- Nombrar Secretario, a tenor del art. 13.1.

8.3.3.- Nombrar Bibliotecario, a tenor del art. 14.1.

8.4.- Nombrar y remover a los profesores ordinarios y coordinado- res de Departamentos, oído el Director del CET o a propuesta de éste, según los arts. 11.3.6, 15.2 y 17.1.

8.5.- Dar su conformidad para el nombramiento de los profesores extraordinarios a designar por el Director, conforme al art. 11.3.7.

8.6.- Ser informado y dar su consentimiento acerca de los profesores invitados al Centro, conforme al articulo 11.3.8.

8.7.- Decidir en todos los asuntos en los que la Junta de Centro o el Director no tienen competencia.

8.8.- Presidir la Junta de Centro.

8.9.- Sancionar las modificaciones de los Estatutos que presente la Junta de Centro (Cfr. art. 9.3.7)

Artículo 9.- Junta de Centro

9.1.- El Centro Teológico está gobernado por la Junta de Centro.

9.2.- Componen la Junta de Centro:

- el Presidente del CET

- el Director, Subdirector, Secretario, Bibliotecario y Coordi- nadores de los Departamentos

- todos los profesores ordinarios

- los profesores extraordinarios, que asisten con voz, pero sin voto, a tenor del art. 17.2.

- el Rector del Seminario

- una representación de los alumnos a razón de un delegado por curso del sexenio institucional. Caso de que ninguno de los seis fuese alumno del Seminario, los seminaristas elegi- rán un representante.

152 CENTRO TEOLOCICO DE LAS PALMAS

9.3.- Competencias de la Junta de Centro

9.3.1.- Presentar al Presidente del CET la terna para el nom- bramiento del Director, a tenor del art. 11.4.

9.3.2.- Elegir al Subdirector de entre la terna presentada por el Director, a tenor del art. 12.4, y proponerlo al Pre- sidente del CET para su nombramiento.

9.3.3.- Aprobar los planes de estudio y las actividades y pro- gramaciones académicas de cada curso y realizar su se- guimiento y evaluación correspondiente (Cfr. art. 29.1).

9.3.4.- Asesorar al Director del CET en la promoción de los profesores ordinarios, y coordinadores de departamen- tos, según el art. 11.3.6.

9.3.5.- Dar su parecer para el nombramiento de Secretario, a tenor del art. 13.1, y para el nombramiento de Bi- bliotecario, a tenor del art. 14.1.

9.3.6.- Aprobar el calendario académico anual elaborado por la Comisión Permanente (Cfr. art. 10.5 y art. 31).

9.3.7.- Proponer al Presidente las modificaciones de los Esta- tutos que cree oportunas (Cfr. art. 8.9).

9.3.8.- Dar la aprobación al presupuesto económico para cada curso escolar.

9.4.- La Junta de Centro se convocará: de manera ordinaria, dos ve- ces al año; de modo extraordinario, siempre que lo exijan asun- tos de mayor importancia, a juicio del Director o a petición de un tercio de los miembros; y en los casos previstos en los Esta- tutos (Cfr. 11.6).

9.5.- La propia Junta de Centro precisará, en reglamento particular, las normas para su funcionamiento. Las modificaciones de di- cho reglamento requerirán la mayoría de dos tercios.

En tanto no se establezca este reglamento, el funcionamiento de la Junta se regirá por el derecho común.

Artículo 10.- La Comisión Permanente

10.1 .- En el seno de la Junta de Centro queda establecida una Comi- sión Permanente, que participa de la autoridad de la Junta pa- ra el gobierno ordinario del CET.

Esta Comisión Permauente está compuesta por los siguientes miembros:

- Director.

- Subdirector.

- Secretario.

- Bibliotecario. - Rector del Seminario.

- Los Coordinadores de los distintos Departamentos.

- Delegado de alumnos.

10.2.- Esta Comisión Permanente se reunirá al menos una vez al mes durante el curso académico.

10.3.- La Comisión Permauente fijará en cada curso el importe de las tasas por los distintos tipos de certificados (Cfr. art. 30.3).

10.4.- La Comisión Permanente puede modificar parcialmente los pla- nes de estudio, a tenor del art. 29.1.

10.5.- La Comisión Permanente elaborará el calendario académico anual (Cfr. art. 31), pudiéndolo modificar, sopesadas las circunstancias.

Artículo 11 .- El Director del CET

11.1.- El Director rige y representa al Centro, ejecuta las decisiones de las autoridades superiores y de los órganos de gobierno en lo que a él le corresponde, decide cuantos asuntos no están re- servados a otras autoridades y es cauce normal para todo tipo de actuaciones que no tengan previsto otro término.

11.2.- El Director del CET ha de ser al menos Licenciado y profesor ordinario del CET, salvo la excepción prevista en el no 4 de este artículo (Cfr. 11.4).

154 CENTRO TEOLOOICO DE LAS PALMAS

11.3.- Al Director del CET compete:

11.3.1 .- Velar porque sean observados las distintas disposi- ciones de los presentes Estatutos.

11.3.2.- Convocar las reuniones de la Junta de Centro, pro- curar la ejecución de los acuerdos de las mismas, así como presidir la Comisión Permanente.

11.3.3.- Promover la organización y el funcionamiento de los distintos Departamentos y servicios del Centro.

11.3.4.- Organizar los estudios de acuerdo con el Decano de la Facultad de Teología "Comillas" y coordinar y supervisar la vida académica del CET.

11.3.5.- Presentar una terna de profesores a la Junta de Cen- tro, para que ésta elija al Subdirector (Cfr. 9.3.2).

11.3.6.- Proponer al Presidente del CET la promoción de profesores ordinarios y coordinadores de Departa- mento, con el asesoramiento de la Junta de Centro (Cfr. art. 9.3.4.).

11.3.7.- Designar los profesores extraordinarios, previa con- formidad del Presidente del CET (Cfr. art. 8.5).

11.3.8.- Designar los profesores invitados, de conformidad con el Coordinador del Departamento correspon- diente y previo informe al Presidente del CET (Cfr. art. 8.6).

11.3.9.- Proponer a la Administración diocesana la contra- tación del personal administrativo y subalterno.

11.3.10.- Decidir en las cuestiones del régimen de estudios de los alumnos, en relación con los planes establecidos y las circunstancias particulares de los mismos.

11.3.11 .- Firmar los títulos y diplomas que acrediten los dis- tintos estudios realizados en el CET.

11.4.- El Director es nombrado por el Presidente del CET entre una terna propuesta por la Junta de Centro, con el asesoramiento del Consejo Supremo de Dirección (Cfr. art. 7.3.2 y art. 9.3.1).

Cuando, por motivos graves, el Presidente no juzgase adecua- do para el cargo a ninguno de los tres propuestos, deberá él pro- poner, aconsejado por el Consejo Supremo de Dirección, otros nombres a la Junta de Centro, incluso de personas que no per- tenezcan al claustro.

La Junta elegirá uno de entre los propuestos por el Presidente, quien deberá atenerse a dicha elección y formalizar su nombramiento.

En caso de no ser aceptado ninguno de los propuestos por el Presidente, éste procederá libremente.

11.5.- El nombramiento se hace por cinco años y puede volver a ser designado para otro mandato de cinco años, aunque una sola vez consecutiva.

11.6.- Vacante el cargo de Director, ocupa su cargo el Subdirector, que en el plazo de dos meses convocará Junta extraordinaria de Centro para la designación de nuevo Director (Cfr. art. 12.3).

Articulo 12.- El Subdirector

12.1.- El Subdirector colabora directamente con el Director en su ta- rea de gobierno y le ayuda en las funciones que le encomiende.

12.2.- El Subdirector suple al Director siempre que éste se encuentre ausente o impedido.

12.3.- En caso de vacante de Director ocupa su cargo el Subdirector, a tenor del art. 11.6.

12.4.- El Subdirector es nombrado por el Presidente del CET, a pro- puesta de la Junta de Centro, la cual elegirá uno de entre una terna de profesores presentada por el Director (Cfr. arts. 8.3.1 y 9.3.2).

12.5.- El Subdirector forma parte de la Comisión Permanente (Cfr. art. 10.1).

12.6.- EL Subdirector cesa al tomar posesión en nuevo Director.

156 CENTRO TEOLOCICO DE LAS PALMAS

Artículo 13.- El Secretario

13.1.- El Secretario del CET es nombrado por el Presidente del CET, a propuesta del Director, oída la Junta de Centro (Cfr. arts. 8.3.2 y 9.3.5).

13.2.- El Secretario es designado por 5 años, prorrogable por igual pe- ríodo de tiempo cuantas veces se estime oportuno. No es nece- sario que sea profesor del CET. Asiste a las reuniones del Con- sejo Supremo.

13.3.- Al Secretario compete:

13.3.1.- Dirigir la Secretaria del CET, organizando el Ar- chivo y cuidando del mismo.

13.3.2.- Formular y registrar los documentos académicos y expedir certificados con el visto bueno del Director.

13.3.3.- Redactar las actas de las reuniones a las que asiste como Secretario. Preparar la memoria anual, pu- blicar el calendario escolar, después de consultar a los organismos correspondientes.

13.3.4.- Transmitir a profesores y alumnos las disposiciones de las Autoridades y órganos de gobierno.

13.3.5.- Cuidar de todos los aspectos de organización de ca- rácter general, bajo la dirección del Director.

13.3.6.- Informar a todos los órganos de gobierno del CET sobre los documentos, decisiones y orientaciones emanadas de la Santa Sede, Conferencia Episcopal, Comisión Episcopal de Seminarios y Universidades, Universidad Pontificia "Comillas" y Gobierno de la Diócesis; asimismo, informar acerca de las dis- posiciones procedentes de la autoridad civil cuyo co- nocimiento pueda ser útil.

13.3.7.- Facilitar a los medios de difusión, previo visto bue- no del Director o Subdirector, las informaciones re- lativas al CET que interese divulgar, así como man- tener un intercambio informativo con las Secreta- rias de otros centros culturales y universitarios.

E S T A T U T O S 157

13.3.8.- El Secretario del CET se relaciona con el Secretario de la Universidad Pontificia "Comillas", en todos los asuntos concernientes a la afiliación en el ámbi- to de su competencia.

13.3.9.- Convocar la Asamblea de alumnos para elegir De- legado de Centro a tenor del art. 27.2.2.

13.3.10.- Designar al profesor que ha de asistir al comienzo de curso a la elección de Delegado de curso (Cfr. 27.1.1).

Articulo 14.- El Bibliotecario

14.1 .- El Bibliotecario del CET es nombrado por el Presidente del CET, a propuesta del Director, oída la Junta de Centro (Cfr. art. 8.3.3 y art. 9.3.5).

14.2.- El Bibliotecario ha de ser licenciado y no es imprescindible que sea profesor del CET; pertenece a la Junta de Centro y a la Co- misión Permanente (Cfr. art. 9.2 y 10.1). Su designación se ha- ce por cinco años, prorrogables por igual período de tiempo cuantas veces se estime oportuno.

14.3.- Corresponde al Bibliotecario:

14.3.1.- Dirigir la Biblioteca y el Archivo Histórico Dioce- sano. Tiene la responsabilidad de la orientación cien- tífica de los mismos.

14.3.2.- Velar por el cumplimiento del reglamento de la Bi- blioteca y Archivo, particularmente en lo que se re- fiere a la catalogación de los libros y documentos, condiciones de acceso a los mismos, servicio de prés- tamo de libros, orden en los locales, etc ...

14.3.3.- Llevar a cabo las operaciones de adquisición, actua- lización y reposición de fondos bibliográficos, en coordinación con el Director del CET y los profe- sores de las distintas materias.

14.3.4.- El Bibliotecario informará de su gestión anualmen- te a la Junta del Centro.

158 CENTRO TEOLOCZCO DE LAS PALMAS

Articulo 15.- Los Coordinadores de Departamento

15.1.- Cada uno de los Departamentos del CET tiene un Coordina- dor, que será siempre un profesor ordinario y pertenece por de- recho a la Comisión Permanente.

15.2.- A los Coordinadores los nombra el Presidente del CET (Cfr. art. 8.4), a propuesta del Director, con el asesoramiento de la Junta de Centro (Cfr. art. 11.3.6) por períodos de tres años renovables.

15.3.- Compete a los Coordinadores de los distintos Departamentos animar y potenciar la realización de los objetivos específicos de cada Departamento, en conexión con los objetivos generales del CET.

15.4.- Han de dar la conformidad al Director para la designación de los profesores invitados en las materias correspondientes a su Departamento (Cfr. art. 11.3.8 y art. 17.3).

TITULO 111: LOS PROFESORES

Artículo 16.- Procedencia del profesorado

Pueden ser profesores del CET todos los que cumplan las condiciones exigidas por la legislación general de la Iglesia y por estos Estatutos.

Los profesores del CET se escogerán de entre los candidatos que ofrez- can mayores garantías pedagógicas y doctrinales, así como la adecuada titula- ción para la docencia e investigación, de acuerdo con la naturaleza y finalida- des del propio CET.

Articulo 17.- Categorías de profesores

Hay 3 clases de profesores: ordinarios, extraordinarios e invitados.

17.1.- Son profesores ordinarios los que pertenecen con pleno dere- cho y de forma estable al CET. Los nombra el Presidente por períodos de cinco años, a tenor del art. 8.4., después de haber ejercido la docencia en el CET al menos durante tres semestres. Cumplido el primer período, se renovará el nombramiento por periodos sucesivos. Pertenecen a la Junta de Centro con pleno derecho (Cfr. art. 9.2).

17.2.- Son profesores extraordinarios los que colaboran en las tareas docentes del CET, siendo designados por el Director con la con- formidad del Presidente (Cfr. art. 8.5 y art. 11.3.7).

No pertenecen por derecho a la Junta de Centro, pero asisten con voz y sin voto a la misma (Cfr. art. 9.2).

17.3.- Son profesores invitados los que colaboran esporádicamente y de manera puntual en alguna actividad académica. Son desig- nados por el Director, de acuerdo con el Coordinador del De- partamento correspondiente, previo el visto bueno del presidente del CET (Cfr. art. 8.6 y art. 11.3.8).

Artículo 18.- Remuneración del profesorado

El Consejo Supremo de Dirección establecerá las normas oportunas so- bre el régimen de dedicaciones y retribuciones del profesorado.

La Junta de Centro, en la aprobación de los presupuestos de cada cur- so, decidirá las gratificaciones que se han de dar por el sistema de clases impartidas.

Articulo 19.- Derechos de los profesores

Los principales derechos de los profesores del CET son:

19.1.- Formar parte de los órganos del CET según los Estatutos.

19.2.- Disponer de los medios e instrumentos para la docencia e investigación.

19.3.- Percibir la retribución o gratificación adecuadas, a tenor del art. 18.

19.4.- Tener la estabilidad necesaria en su puesto docente durante el periodo de nombramiento, salvo causas muy graves.

Articulo 20.- Deberes de los profesores

Son deberes de los profesores:

20.1.- La puntualidad y asiduidad en su trabajo y su permanente actualización.

20.2.- El cumplimiento de las órdenes y orientaciones de los órganos de gobierno.

160 CENTRO TEOLOC,ILO Ut LAS PALMAS

20.3.- Los profesores ordinarios han de aceptar los servicios que los organismos del CET les designen, salvo impedimentos graves.

20.4.- Las asistencia a las reuniones de los organismos de que forman parte.

20.5.- El cumplimiento de las normas administrativas del CET

Articulo 21.- Cese de los profesores

El cese de un profesor ordinario puede producirse por las siguientes causas:

21.1.- Por edad: a los 70 años será forzoso y a partir de los 65 si se solicita.

21.2.- Por enfermedad que incapacite para las actividades académicas.

21.3.- Por causas graves: fallos en la ortodoxia, falta de integridad de vida, infracción de la disciplina eclesiástica, incumplimiento de su tarea docente. En todos estos casos, se requiere la falta de enmienda durante un plazo prudente de tiempo, después de ha- ber sido amonestado por el Director. El Director, antes de pro- ceder a la amonestación, deberá escuchar el parecer del Depar- tamento correspondiente. Transcurrido todo un curso sin en- mienda, el Director, oído el parecer del Departamento, propon- drá el cese al Presidente del CET.

21.4.- Por renuncia debidamente aceptada.

TITULO VI: LOS ALUMNOS

Articulo 22.- Clases de alumnos

22.1 .- Puede ser alumno del CET todo aquel que reúna las condicio- nes exigidas a tal efecto por estos Estatutos.

22.2.- Hay las siguientes clases de alumnos:

22.2.1 .- Alumnos del Ciclo Institucional:

- Ordinarios: son los que, teniendo COU o equi- valente. cursan el Plan de estudios del CET con

E S T A T U T O S 161

todos los derechos y obligaciones que les seña- len los presentes estatutos. Los aspirantes a gra- do en Teología se inscriben en el elenco de alum- nos de la Universidad Pontificia "Comillas".

-Extraordinarios: son los que por justificada ex- cepción acceden a los estudios de Teología sin COU o equivalente. No pueden acceder al exa- men de grado.

- Libre Oyentes: son los que se matriculan sólo pa- ra asistir a clase, sin derecho a examen ni calificación.

22.2.2.- Alumnos de planes de estudios no institucionales: son aquellos que, poseyendo la titulación precisa, se matriculan en cursos organizados por el CET, dis- tintos a los del ciclo institucional.

Artículo 23.- Condiciones de admisión

Para ser admitido en el plan institucional como alumno del CET, se requiere:

23.1.- Presentar la documentación exigida y abonar las tasas acadé- micas correspondientes.

23.2.- Ser presentado por alguna persona con responsabilidad eclesial en la diócesis.

23.3.- De faltar esta presentación, será necesario sostener una entre- vista previa con el Director del CET sobre los motivos que el alumno tiene para cursar los estudios teológicos.

Articulo 24.- Convalidaciones

El CET reconoce y convalida los estudios realizados en Centros análogos.

Al matricularse, el alumno interesado formulará su solicitud de conva- lidaciones en la Secretaria del CET, la cual tramitará dicha solicitud ante la Junta de convalidaciones de la Facultad de Teología de la Universidad Ponti- ficia "Comillas", para su ratificación.

162 CENTRO TEOLOGICO DE LAS PALMAS

Articulo 25.- Derechos de los alumnos

Son derechos de los alumnos:

25.1.- Estar en posesión del carnet de alumno del CET que acredite su condición de alumno, a tenor de los artículos 22 y 23.

25.2.- Asistir a clase, actos académicos y utilizar la Biblioteca y de- más instrumentos de trabajo.

25.3.- Ser informado y consultado, mediante los órganos instituidos, de aquellos asuntos que le afecten; participar en la Junta de Cen- tro y Comisión Permanente, a tenor de lo establecido en estos Estatutos y elegir libremente a sus representantes en aquéllas.

25.4.- Formular peticiones y reclamaciones de tipo académico, de las que recibirá respuesta en un tiempo prudencial.

25.5.- Obtener las certificaciones académicas reglamentarias.

25.6.- Transmitir un juicio por escrito al Director del CET sobre la eficacia de la docencia del mismo y de todos sus estamentos.

25.7.- Disfrutar, en el caso de los alumnos ordinarios y extraordina- rios del plan institucional, de la Previsión Social que contrate el CET con el organismo correspondiente.

25.8.- Igualmente, para los alumnos a los que se refiere el número an- terior, disfrutar de las becas, subvenciones y ayudas de estudio que con este fin conceden el Estado y entidades públicas o pri- vadas, y personas particulares.

Artículo 26.- Deberes de los alumnos

Son deberes de los alumnos:

26.1.- Estudiar y acreditar su aprovechamiento mediante las pruebas correspondientes.

26.2.- Asistir a las clases, seminarios y actos académicos que con ca- rácter obligatorio organice el CET.

26.3.- Observar los Estatutos y colaborar en la buena marcha del CET.

26.4.- Contribuir con su conducta a la dignidad y prestigio del CET y de las personas que lo integran.

Articulo 27.- Representación del alumnado del plan institucional

27.1.- Los alumnos están representados a tres niveles: de curso, de Asamblea de alumnos y de Junta de Centro.

27.1.1 .- En el curso están representados por el Delegado de curso, que se elegirá al principio de cada año esco- lar en la Asamblea de curso, por sufragio directo. Para que la elección sea válida, se requiere que in- tervenga en ella la mitad más uno de los alumnos del curso. A esta elección asistirá un profesor designado por el Secretario, que levantará acta de la misma (Cfr. art. 13.3.10).

27.1.2.- Los alumnos del CET están representados por un Delegado de Centro, que será elegido entre los de- legados de curso por la Asamblea, según las nor- mas indicadas en el párrafo anterior. Este Delega- do de Centro asiste por derecho a la Junta de Cen- tro y a la Comisión Permanente, y convoca y presi- de la Asamblea de alumnos, a tenor del art. 27.2.2.

27.1.3.- En la Junta de Centro participan los seis delegados de curso del sexenio institucional. Caso de que nin- guno de los seis fuese alumno del Seminario, los se- minaristas elegirán un representante (Cfr. 9.2).

27.2.- La Asamblea de curso y de alumnos son el órgano básico de participación en la vida del CET.

27.2.1.- La Asamblea de alumnos se reunirá como mínimo una vez al semestre y siempre que lo aconsejen las circunstancias o lo soliciten al menos tres delegados de curso.

27.2.2.- La convocatoria de la Asamblea de alumnos corres- ponde al Delegado de Centro, previo acuerdo con los delegados de curso y con el Director del CET, a quien se dará a conocer al menos con 24 horas de antelación el orden del día.

CENTRO TEOLOCICO DE LAS PALMAS

La Asamblea para la elección de Delegado de Cen- tro será convocada por el Secretario del CET, de acuerdo con los delegados de curso. El Secretario asistirá a la elección y levantará acta de la misma. Y desde ese momento, el Delegado del CET presi- dirá la asamblea, a tenor del art. 27.1.2.

27.2.3.- Para la validez de los acuerdos de la Asamblea se requiere que estén presentes dos tercios de los alum- nos matriculados y que se obtenga mayoría absolu- ta en la votación.

Articulo 28.- Régimen de disciplina

Los alumnos que incumplan sus deberes, o cometan cualquier otra fal- ta, serán amonestados o sancionados según la gravedad o circustancias de la misma, después de oído el interesado.

28.1.- Por faltas de menor gravedad, serán amonestados por el Direc- tor del CET.

28.2.- Las faltas graves serán juzgadas por la Comisión Permanente, que impondrá sanciones proporcionadas a su gravedad, después de oído el interesado y su Delegado de curso.

28.3.- La Comisión Permanente podrá decidir la expulsión de un alum- no, por faltas especialmente graves o que implican grave escán- dalo por su reincidencia, después de oído el interesado.

28.4.- A las sanciones decididas por la Comisión Permanente cabe el recurso del alumno ante el Consejo Supremo de Dirección.

TITULO V: LOS ESTUDIOS

Artículo 29.- Los planes de estudio

29.1.- Los distintos planes de estudio del CET han de ser aprobados y sancionados por la Junta de Centro (Cfr. art. 9.3.3).

La Comisión Permanente puede modificar parcialmente dichos planes, siempre y cuando esa modificación no afecte a cuestio- nes fundamentales (Cfr. art. 10.4).

29.2.- El plan de estudios del ciclo institucional se elabora según las orientaciones de la Conferencia Episcopal Española. Dicho plan es sancionado por la Universidad Pontificia "Comillas", según consta en el convenio de Afiliación.

29.3.- En la elaboración del plan de estudios se tendrán en cuenta, ade- más, los objetivos del CET al servicio de la Iglesia en Canarias. Esto se reflejará en las materias que puedan servir a esta finali- dad y de manera especial en los seminarios y cursos opociona- les establecidos de forma estable u ocasional (Cfr. art. 3).

29.4.- En la programación y coordinación didáctica de los planes de estudio colaboran especialmente los distintos Departamentos, por lo cual deben los profesores participar activamente con los mismos.

Articulo 30.- Titulos y certificaciones

30.1.- Los alumnos que hayan aprobado todas las asignaturas del ci- clo afiliado a la Facultad de Teologia de la Universidad Ponti- ficia "Comillas" y superadas las pruebas especificas, obtendrán el titulo de Bachiller en Teologia, con el valor que le reconoce la actual legislación.

30.2.- La Secretaria del CET podrá conceder certificaciones correspon- dientes a los estudios cursados.

30.3.- La Comisión Permanente fijará en cada curso el importe de las tasas por los distintos tipos de certificados que se puedan expe- dir en la Secretaria del CET (Cfr. art. 10.3). Para los certifica- dos universitarios se atenderá a las tasas fijadas por la Secreta- ría General de la Universidad.

Articulo 31 .- Calendario académico

El plan de estudios se realizará de acuerdo con el calendario académico anual, elaborado por la Comisión Permanente y aprobado en la Junta de Cen- tro (Cfr. art. 9.3.6 y art. 10.5).

Aparte de otros datos que se crea conveniente, en el Calendario se indi- carán los días lectivos, fechas de exámenes, vacaciones y dias de apertura y cierre de matricula. Se indicarán asimismo los profesores y asignaturas.

166 CENTRO TEOLOGICO DE LAS PALMAS

Artículo 32.- Matrículas

Las matrículas se formalizarán en las fechas señaladas en el Calendario y en las condiciones que determine la Comisión Permanente, de acuerdo con la legislación vigente.

El importe será fijado por la Junta de Centro.

Artículo 33.- Escolaridad

33.1.- La Comisión Permanente es la encargada de velar por el cum- plimiento del deber que tienen los alumnos de observar la esco- laridad, de acuerdo con la legislación general de la Iglesia en esta materia.

33.2.- Para acceder a examen en cualquier materia de las que se cur- sen en este Centro, es requisito indispensable la asistencia al me- nos a dos tercios de las clases, de lo contrario se pierde la escolaridad.

Articulo 34.- Evaluación y exámenes

34.1 .- Las pruebas de evaluación del rendimiento del alumnado ten- drán siempre en cuenta el historial académico de conjunto de todo el curso.

34.2.- Los exámenes de fin de curso que hayan de celebrarse tanto en las convocatorias ordinarias como extraordinarias, se realiza- rán según el calendario académico aprobado.

34.3.- Todas las asignaturas tienen por lo menos un examen final, que será oral o escrito, pero los exámenes de Bachiller incluirán siem- pre un examen escrito y otro oral, que tendrán carácter com- plexivo o de síntesis,

34.4.- Los exámenes de Bachiller se realizarán ante un Tribunal en el que habrá siempre un representante de la Facultad de Teología de la Universidad Pontificia "Comillas".

34.5.-Todos los exámenes orales son públicos.

34.6.- El alumno dispone de quince días de plazo para reclamar ante el Director, desde el momento en que le sea comunicada ofi- cialmente la calificación.

E S T A T U T O S 167

Articulo 35.- Convocatorias

35.1.- En cada curso académico hay dos convocatorias de exámenes: ordinaria, que tiene lugar en febrero o junio, según el Calenda- rio; y extraordinaria, que se realiza en octubre del mismo curso.

35.2.- Los alumnos que no superen estas dos convocatorias pueden dis- poner de una tercera, en febrero o junio del curso siguiente.

35.3.- Por causas excepcionales, el Director puede autorizar otra con- vocatoria suplementaria.

35.4.- El alumno interesado tiene derecho a pedir al Director la for- mación de un Tribunal examinador especial cuando haya de ser examinado de una asignatura en la que ha sido suspendido dos veces.

Articulo 36.- Calificaciones

36.1 .- Las calificaciones del CET son:

Sobresaliente (9 y 10 puntos).

Notable (7 y 8 puntos).

Aprobado (5 y 6 puntos).

Suspenso (de O a 4 puntos).

Repiten el examen los que hayan obtenido la última de estas calificaciones.

36.2.- Se puede conceder "Matricula de Honor" a los alumnos que, habiendo obtenido una calificación de 10, demuestren extraor- dianaria madurez en la asignatura correspondiente.

36.3.- La calificación final que obtienen los alumnos y que consta en las actas, debe ser el resultado conjunto de las calificaciones par- ciales obtenidas a lo largo del curso y la conseguida en el último ejercicio.

36.4.- En la calificación del Bachiller entran, con el baremo corres- pondiente, todas las calificaciones obtenidas por el alumno a lo largo de la carrera.

36.5.- Las calificaciones obtenidas por los alumnos matriculados ten- drán valor oficial al formalizarse y firmarse las actas correspon-

CENTRO TEOLOGlCO DE LAS PALMAS

dientes. Las actas son el único documento que da fe y valor ofi- cial a una calificación. Han de ser firmadas por los profesores y entregadas en Secretaría dentro de los diez siguientes dias a las reuniones de evaluación de los Departamentos.

TITULO VI: LA ECONOMIA

Articulo 37.- Dotación económica

Para la realización de sus fines, el CET de Las Palmas cuenta con:

lo) La aportación económica de la Diócesis.

2") Los ingresos de las tasas académicas.

3 9 Otras aportaciones de personas públicas o privadas.

4") Los ingresos procedentes del patrimonio propio o en usufructo si lo bubiere.

Artículo 38.- Gestión económica

Intervienen en la gestión económica del CET: la Junta de Centro, la Comisión Permanente, el Director y la Administración diocesana.

Articulo 39.- Movimientos de fondos

Los movimientos de los fondos bancarios del CET llevarán la firma del Director, Subdirector y Secretario, exigiéndose la firma de dos de ellos.

Artículo 40.- Informe final e inventario

Al finalizar cada quinquenio, el Director, con la colaboración del Sub- director y secretario, habrá de entregar un informe del estado de la economía, así como un inventario del mobiliario y enseres del CET.

Artículo Ultimo

1 .- La interpretación de los presentes Estatutos corresponde a la Jun- ta de Centro. Contra esta interpretación cabe recurso del Consejo Supremo de Dirección.

E S T A T U T O S 169

2.- Los distintos órganos de gobierno del CET elaborarán sus propios reglamentos internos, que deberán ser aprobados por la Junta de Centro, con el visto bueno del Consejo Supremo de Dirección.

3.- Toda modificación de los presentes Estatutos ha de ser sanciona- da por el Presidente del CET previo el asesoramiento del Consejo Supremo de Dirección (Cfr. artículos 7.3.5 y 8.9). La Junta de Cen- tro puede formular las propuestas de modificación de los Estatu- tos que estime oportunas (Cfr. art. 9.3.7) .

ALMOOAREN. 2. (88) P&J. 171 - 183. @ CENTRO TEOLOGICO DE LAS PALMAS

CATECISMO NORMANDO

NOTAS Y COMENTARIOS:

FRANCISCO CABALLERO MUJICA PROFESOR DE HISTORIA DE LA IGLESIA

EN CANARIAS DEL CET

Iniciada la evangelización de los habitantes de Lanzarote en 1403 "or- denó Gadifer una instrucción, tal como la supo hacer y poner en orden, lo más fácilmente que pudo, para preparar a los que bautizamos aquí. (l'

No parece que fuera Gadifer el autor material de la instrucción en cues- tión. Que llegara a esa conclusión en diálogo con los capellanes parece lo más verosímil. La atribución de toda iniciativa, aun las más especializadas, a los jefes, entraba en los esquemas de las actividades de entonces. El preámbulo a la susodicha instrucción acusa con claridad la paternidad de la misma, que no pudieron ser otros que los capellanes de la expedición sus verdaderos auto- res. "Estas son !as cosas -dicen-, que pensamos explicar a los canarios que viven en los países del sur, los cuales son infieles y no reconocen a su creador y viven en parte como bestias, y sus almas están en vía de pe~dición".'~' El sentido clerical del texto es harto claro para, una vez más, atribuir la paterni- dad de la instrucción o catecismo preparado para la catequización adecuada de los indígenas canarios de aquellos tiempos, a los protagonistas de su evan- gelización: Los capellanes expediccionarios. Consta que los normandos y, sin duda, los capellanes, llevaron consigo diversos libros de romance,"' entre los

(1) Le Canaria, versión del texto de Gadifer de Serra-Cioranescu. La Laguna-Las Palmas (1960). Vol. 111, pág. 84.

(2) Ibidem, pág. 24. (3) Ibídem, pág. 84.

172 FRANCISCO CABALLERO MUJICA

que no podían faltar, entre otros, su libro de las Horas o Breviarium, misales, rituales sacramentales y textos de Catecismos que contuvieran la clásica doc- trina católica a tenor de los contenidos de fe expuestos en las Decretales de Gregorio I X , 1'' concretados, posiblemente en algún sínodo de la diócesis fran- cesa de Tarbes, que no hemos podido localizar hasta ahora, o de alguna dióce- sis normanda.

El texto del catecismo o instrucción franco-normanda, es el siguiente:

[ l ] "PRIMERAMENTE hay un solo Dios todopoderoso que al principio del mundo formó el cielo y la tierra, las estrellas, la luna y el sol, el mar y los peces, los animales y los pájaros; al hombre llamado Adán y de una de sus costillas formó a la mujer llamada Eva, y la nombró Virago, madre de todos los que viven; y todas las cosas que están debajo del cielo; e hizo un lugar muy agradable nombrado Paraíso terrestre, donde colocó al hombre y a la mujer; y allí hubo al principio un solo hombre y una sola mujer, y quien lo hace de otra manera, peca mortalmente.

[2] Y les permitió comer de todos los frutos que allí estaban, menos de uno que les prohibió terminantemente; pero, después, al impulso del demonio, que se puso en una serpiente y habló a la mujer y la hizo comer del fruto que Dios había prohibido, la cual lo hizo comer a su marido.

[3] Y por este pecado los hizo Dios echar fuera del Paraíso y dio tres maldiciones a la serpiente y dos a la mujer y una al hombre.

Y de alli en adelante fueron condenados las almas de todos los que murieron antes de la resurrección de Nuestro Señor Jesucristo, quien quiso tomar carne humana en la Virgen Maria, para rescatarnos a todos de las penas del infierno donde iban todos hasta el término dicho.

[4] Y después que las gentes empezaron a multiplicarse en la tierra hicieron muchos malos y horribles pecados, de que Nuestro Señor se irritó y dijo que allanaría y destruida toda carne en la tierra.

Pero Noé, que era un hombre justo y temeroso de Dios, consiguió su gracia; al cual dijo que quería destruir toda carne humana y hasta a los animales y a los pájaros, y que su espiritu n o permanecía permanentemente en e1 hombre, y que conduciria sobre ellos las aguas del diluvio.

Y les dio orden de hacer un arca, de cierta altura y de cierto largo y ancho, donde metería a su mujer y a sus tres hijos y a sus tres mujeres, y de cada cosa animada que pusiese con él un par de cada una, de los cuales todos salimos después del diluvio.

FRANCISCO CABALLERO MUJlCA

Y cuando vieron que se habían multiplicado mucho, un llamado Nemrod quiso reinar por la fuerza; y se reunieron todos en un campo de Sanaar, y decidieron de acuerdo conquistar las tres partes del mundo y que los que descendían de Sem, el hijo mayor de Noé, tendrían Asia, y los que habían descendido de Cam, otro hijo de Noé, tendrían Europa, y Jafet, el menor, tendría Africa.

Pero, antes de separarse, empezaron una torre tan fuerte que querían que llegase hasta el cielo, en recuerdo perpetuo de ellos.

Y Dios, que vio que no dejarían de hacer su trabajo, confundió sus lenguajes de tal manera, que no entendían e1 habla el uno del otro; y allí fueron hechas primeramente todas las lenguas, que hay hoy día por el mundo.

Y después envió a sus ángeles que hicieran soplar un viento tan fuerte, que derribaron la torre hasta cerca de los cimientos, y todavía se distingue allí, según dicen los que la han visto.

Después se esparcieron en las tres partes del mundo, y todavía están en ellas las generaciones que descienden de ello.

[ 5 ] Y de una de aquellas generaciones salió Abrahám, hombre perfecto

y temeroso de Dios, a quien Dios dio la tierra de promisión, o mejor, a los que descenderían de él.

Y Dios los quiso mucho y los hizo su pueblo santo y se llamaron los hijos de Israel, y los sacó de la servidumbre de Egipto e hizo grandes milagros para ellos y los levantó sobre todas las gentes del mundo, mientras los halló buenos y obedientes.

[6] Pero, contra su orden y contra su voluntad, se juntaron con mujeres de otras leyes y adoraron los ídolos y los becerros de oro que Jeroboán había hecho en Samaría; por lo que se irritó contra ellos y los hizo destruir y los entregó en manos de paganos y de los Msteos varias veces. Pero, enseguida, cuando se arrepentía e imploraban su perdón, él los levantaba y los ponía en

[7] E hizo para ellos tal cosa como nunca había hecho con ningún otro pueblo, pues les dio a los profestas, que hablaban por la boca del Espíritu Santo y les anunciaban las cosas por venir y la venida de Jesucristo, quien debía nacer de una Virgen, es a saber, de la Virgen María, la cual descendió de este pueblo del linaje del rey David, quien descendió del linaje de Judá, el hijo de Jacob, y que rescataría a todos los que estaban condenados por el pecado de Adán.

FRANCISCO CABALLERO MUJICA

Pero ellos no querían creerle ni reconocer su llegada, sino que lo crucificaron y le hicieron morir, a pesar de los milagros inauditos que hacían en s u presencia; por lo cual están todos destruidos, como todos saben. Porque en todo el mundo no hay judío que no sea en sujeción de otros y que no viva de día y de noche con miedo y por temor de su vida, y por esta razón son tan pálidos.

Sin embargo, es verdad que antes de que los falsos judíos hubiesen hecho morir a nuestro Salvador Jesucristo, había muchas gentes que eran sus discípulos, y particularmente había doce de ellos, uno de los cuales lo traicionó, los cuales estaban siempre con él y lo veían hacer grandes milagros.

Por lo cual creyeron firmemente en él y lo vieron morir, y después de su resurrección se les apareció por repetidas veces y 10s iluminó con su Santo Espíritu y les mandó que fuesen por todas partes del mundo, a predicar de él todas las cosas que habían visto.

Y les dijo que todos cuantos creyeran en él y estuvieren bautizados, se salvarían, y todos cuantos no creyeran en él, estarían en vías de perdición.

CATECISMO NORMANDO 177

Por tanto, nosotros debemos creer firmemente que hay un Dios todopoderoso y que todo lo sabe, que bajó a la tierra y tomó cuerpo humano en el vientre de la Virgen María y vivió treinta y dos años y después padeció muerte y pasión en el árbol de la cruz, para rescatarnos de las penas de1 infierno al que bajamos todos por el pecado de Adán nuestro primer padre, y resucitó al tercer día; y entre la hora que murió y la hora en que resucitó, bajó al infierno sacó de él sus amigos y a todos cuantos habían caido allí por el pecado de Adán.

Y desde entonces, por aquel pecado, nadie va al infierno, sobre todo los que están bautizados y guardan la fe cristiana y respetan y observan los mandamientos de la ley y los articulas de la fe.

Y se apareció varias veces a sus discjpulos, como queda cicho.

[S] Y debemos creer los diez mandamientos de la ley, que escribió él mismo con su dedo, en dos tablas, en el monte Sinaí, mucho tiempo antes, y las entregó a Moisés para enseñar al pueblo de Israel, de los cuales dos son principales,

TRANCISCO CABALLERO MUJICA

y es que debemos creer, temer y querer a Dios sobre todas las cosas y de todo corazón, y el otro que no debemos hacer el prójimo más que lo que quisiéramos que el prójimo nos hiciese.

Y quien guarde bien estos mandamientos y las cosas antes dichas crea firmemente, no debe temer su condena.

Y sepamos verdaderamente que todas las cosas que Dios manda en la vieja ley, están representadas en el Nuevo Testamento, así como estaría representado por la serpiente de bronce que Moisés hizo erigir en el desierto, muy alta en un pedestal, contra la mordedura de las serpientes, que representa a Nuestro Señor Jesucristo, quien fue colgado y alzado muy alto sobre e1 árbol de la cruz, para guardar y defender a todos cuantos crean en él, contra la mordedura del demonio, que antes tenía poder sobre todas las almas, el cual perdió entonces.

[9] En aquel tiempo los judíos mataban un cordero, de que hacían un sacrificio y sus Pascuas y no le rompían nigún hueso, el cual representa a Nuestro Señor Jesucristo, quien fue crucificado y muerto en la cruz por los judíos, el día de sus Pascuas, sin romperle ningún hueso.

Y comieron aquel cordero con pan ázimo, es decir, sin levadura, y con jugo de lechugas silvestres; el cual pan nos representa que se debe hacer el sacramento de la misa con pan sin levadura, pero los griegos tienen lo contrario. Y por cuanto Nuestro Señor sabía que debía morir el viernes, adelantó su Pascua y la hizo el jueves, y, es posible, la haya hecho con pan fermentado, pero nosotros, que tenemos la ley de Roma, decimos que la hizo con pan sin levadura. Y el jugo de las lechugas silvestres, que es amargo, nos representa la amargura de la servidumbre que sufrían los hijos de Israel en Egipto, de la cual fueron liberados por orden de Nuestro Señor.

Y hay tantas otras cosas que dijo e hizo, que están llenas de tan gran misterio, que nadie las puede comprender, si no es muy gran sabio.

Y por grande que sea nuestro pecado, no perdamos la esperanza, como hizo Judas e1 traidor, sino pidamos perdón con gran contrición de corazón y confesémonos devotamente, y E1 nos perdonará.

Y no seamos perezosos, pues es muy gran peligro, que según el estado en que nos encuentre seremos juzgados; pero guardémonos del pecado mortal

cuanto más podamos, y será la salvación de nuestras almas.

Y tengamos siempre en la memoria las palabras que están escritas más arriba, y nos vendrá de ello mucho bien". (3

La simple lectura de la instrucción o Catecismo transcrito señala con claridad suficiente su elementalidad incompleta. Los misioneros no ignoran la condición de sus catecúmenos no sólo dominados por los errores doctrinales según su religiosidad primitiva. Su ignorancia cultural fue total y crasa. Eso no supone incapacidad de asimilación y comprensión previa. No obstante, de- bió ser muy arduo el plan evangelizador. De todo deducimos que la instruc- ción o Catecismo normando debió ser un texto de intenciones válidas, aunque incompleto, considerado suficiente por los misioneros Pierre Boutier y Joan Leverrier que, en la práctica, debió ser más elemental aún. De ahí que éstos, por boca de Gadifer de la Salle, afirmen: "Ypara que mejor lo puedan com- prender, Gadifer hizo y ordenó este libro lo más fácilmente que pudo hacerlo, según el poco entendimiento que Dios le ha dado, porque él no es ningún eru- dito, así que se le debe perdonar si no está mejor ordenado, porque tiene bue- na esperanza en Dios que algunos buenos sabios capaces vengan un día a estas partes, quienes arreglarán todo y podrán en buena forma y en buen orden y les harán comprender los artículos de la fe mejor de cuanto pudiéramos noso- tros y les explicarán los grandes milagros que Dios hizo para nosotros en tiem- po pasado y el juicio futuro y la general resurrección, para sacar totalmente sus corazones de la mala creencia en que han estado mucho tiempo y todavía permanecen la mayor parte de ellos". c61

El anterior epílogo sugiere algunas conclusiones de interés. En primer lugar, queda bastante claro que el texto de la instrucción o Catecismo, sin ne- garle su practicidad inmediata, está redactado para los lectores futuros del ma- nuscrito de Le Canarien. De ese modo se trata de justificar las grandes lagunas doctrinales de la misma. Si en realidad fueron Pierre Boutier y Joan Leverrier sus redactores, resulta la instrucción inexplicable, dada su presumible forma- ción teológica ya que nos dejaron un texto catequistico realizado por saltos y en muchos casos incoherentes en el orden y contenidos. El recurso a misio- neros futuros manifiesta las dificultades prácticas que representaban sus cate-

( 5 ) Le Canarien: Texto de Gadifer, pág. 86-84. (6) Ibídem, pág. 94.

CATECISMO NORMANDO 181

cúmenos, aferrados a sus creencias ancestrales y las pocas disposiciones com- prensible~ de los mismos para abandonar "la mala creencia".

Nueve grandes núcleos doctrinales podemos observar en el texto de la instrucción catequística normanda que hemos señalado oportunamente en su texto entre corchetes. De su lectura resalta su fuerte influencia bíblica. Posi- blemente fue redactada con la Biblia como texto fundamental con alusiones a disposiciones conciliares o sinodales y a las costumbres de los catecúmenos insulares.

En el primer núcleo se expone la historia bíblica de la creación, culmi- nando con la creación de Adán y Eva, primera pareja humana monógana:

"y allí hubo al principio un solo hombre y una sola mujer, y quien lo hace de otra manera, peca mortalmente" "1.

Los dos últimos párrafos aluden claramente a las costumbres indíge- nas, pues consta que los de Lanzarote practicaban la poliandria.

En los núcleos segundo y tercero, al hilo del Génesis, describen los auto- res las disposiciones divinas dadas a Adán y Eva respecto a los árboles del pa- raíso terrenal y la caída de ambos seducidos por el demonio en forma de ser- piente y a las maldiciones merecidas por la desobediencia de ambos,C8) que no son citadas. Como conclusiones expone, con escasa precisión, la doctrina pau- lina del pecado originalC9) y la de la encarnación de Cristo en el vientre virgi- nal de María, ''O) para redimir a todos los hombres del pecado y de las penas del infierno. C")

En el núcleo cuarto, siguiendo siempre la narración biblíca, exponen los autores la multiplicación de los hombres, su prevaricación, la historia de Noé y la construcción del arca; el cese del diluvio y la poterior multiplicación de los hombres; el episodio de Nemrod y la arbitraria distribución de los des- cendientes de Noé por Asia, Europa y Africa; la torre de Babel, y la confusión de las lenguas para terminar, sin orden, con el cese del diluvio, 1'" que ocu- rrió antes de lo narrado.

182 FRANCISCO CABALLERO MUIICA

En el quinto narran en dos rápidas pinceladas la vocación de Abrahán y la salida de los israelitas de la esclavitud de Egipto. ( 1 3 )

En el texto, en apretada síntesis, exponen el pecado de idolatría frecuen- temente practicado por los israelitas, la reiterada confección del becerro de oro por Jeroboán"" y las múltiples batallas sostenidas con sus circunvecinos y, tras su arrepentimiento, el perdón divino, etc.

En el séptimo, explican el papel de los profetas, la profecía de la reden- ción con la encarnación de Jesús, hijo de María, descendiente de Judá, hijo de Jacob, para rescatar a todos los hombres del pecado y de la muerte eter- na.'") Describen luego a grandes rasgos, la vida, predicación, milagros en ge- neral, aspectos nucleares de la doctrina, misión de los discípulos, muerte y re- surrección de Jesucristo. Aluden, también, a la condición que entonces pade- cían los judios, concretando que la palidez de sus rostros era debido a la cons- tante persecusión y ocultamiento que sufrían. Insisten, en fin, en el valor re- dentivo de la muerte de Cristo y la necesidad de la fidelidad y observancia de los mandamientos y de los artículos de la fe.

En el octavo, exponen la necesidad de creer y de practicar los manda- mientos dados por Dios a Moisés en el monte Sinaí(l6) y los dos principales, amor a Dios y al prójimo como así mismo, enseñados por Jesucristo, '"1 CO- mo medidas de salvación. Asimismo, enseñan la concreción que el viejo Testa- mento tiene en el nuevo '18) y el paralelismo de la serpiente de bronce elevada por Moisés en el desierto y la cruz de Cristo. [19)

En el noveno señalan que el cordero inmolado por los judios en la fies- ta de la Pacua, (20) es figura de Cristo que como aquél no le fue quebrantado los huesos. '"1 Del mandato divino a los judios de comer el cordero con pan ázimo procede la costumbre de la Iglesia católica de emplearlo para la Euca- ristía. Los autores introducen al respecto una observación erudita, incompre- sible en un catecismo elemental, cara a la cristianización incipiente que reali- zaban, la práctica contraria de los ortodoxos griegos de utilizar el pan fermen- tado en la confección de la Eucaristía, señalada ya en el concilio 11 de Lyón,

(13) Cf. Gén. 11, 30-31; 12, 1-2; En. 7, 1-29; 8, 1-27 ... (14) Cf. Ex. 20, 1-17; 32, 1 ss.; 1 Rep. 12, 28-32. (15) Cf. Mat. 1, 1-16; Luc. 3, 23-38. (16) Cf. Ex. 20, 1-17. (17) Cf. Mt. 7,12; 22, 34-41; Mc. 12, 28-34. (18) Cf. Mt. 26, 28; Mc. 14, 24; Lc. 22, 20; 1 Car. 11, 25; 2 Cor. 3, 6; Heb. 9,15 ss (19) Cf. Núm. 21, 4-9; Jn. 12, 32. (20) Cf. Ex. 12, 1-28; 43-50; Lev. 23, 4-14; Núm. 28, 16-25; 1 Cor. 5, 7. (21) Cf. Jn. 19, 36.

CATECISMO NORMANDO 183

XIV ecuménico, sobre la unión de los griegos en 1274. '22) Terminan la expo- sición doctrinal propiamente dicha con una llamada de atención a la dificultad de entender los misterios diversos de la fe sin gran entendimiento; con la lla- mada a la esperanza y a la contricción; a la diligencia en la vida cristiana y a la huida del pecado mortal para lograr la salvación; y, por último, recordar siempre las enseñanzas recibidas por el mucho bien que ello reportaria.

Obviamente, no agotaron los autores de la instrucción o catecismo la totalidad de la doctrina cristiana. Estimaron que con el texto redactado basta- ba en principio para la recepción del bautismo, etc. Los misioneros posterio- res completarían la formación de aquellos neocristianos como los mismos auto- res esperan.

Dicho catecismo tuvo eficacia, sin duda, en Lanzarote. Si admitimos por cierta la referencia del texto de Juan IV de Bethencourt, también fue ex- plicado en Fuerteventura donde Juan Leverner fue el primer cura de la isla,"3) una vez conquistada por el normando en 1405. En la evangelización de Fuerte- ventura intervino también Pierre Boutier. c24

Francisco Caballero Mujica

(22) Cf. DENZINGER, E.: El Magisterio de la Iglesia. Barcelona, 1963, pág. 169, no 466 (23) Cf. Le Canañen: Texto de Bethencourt, pág. 312. (24) Ibidem, pág. 292.

ALMOGAREN. 2. (88) Pags 187 - 211. @ CENTRO TEQLOOICO DE LAS PALMAS

UNA DECADA DEL CET: 1977-1987

1. SINTESIS Y PROPUESTAS DE LA JUNTA DE CENTRO CELEBRA- DA EL DIA 17 DE JUNIO DE 1982, PARA LA REVISION DEL QUIN- QUENIO 1977/78 - 1981/82.

1. Síntesis

- Se juzga muy positiva la labor realizada por el CET durante el quin- quenio que ahora termina. Ha sido un camino progresivo de servicio a la Iglesia Diocesana y a la sociedad canaria.

- Se considera la importancia que tiene el CET y su estatuto dentro de la Diócesis.

- Esto se valora, constatando incluso la insuficiencia de medios persona- les ; materiales con los que se cuenta.

- En relación con el seguimiento de las tareas del Centro y la identifica- ción con ellas, se manifiestan diversos niveles entre los componentes de la Junta de Centro.

- Se constata la poca dedicación de personas, y el pluriempleo excesivo, que resta bastante a la tarea que el Centro está llamado a realizar.

- Se resalta el interés y la preocupación pa;a que la Teología llegue a los seglares.

- De los tres objetivos que tiene trazados el CET, los dos primeros apare- ' cen con un desarrollo insuficiente, quedando mucho espacio por aten-

der hacia el futuro. El tercer objetivo es el que mejor está cubierto.

- Queda constancia que el área de Filosofía es la que está más floja y descoordinada.

188 CENTRO TEOLOGICO DE LAS PALMAS

- Aparece, por la manifestación del alumnado, un mayor deseo de parti- cipación en la marcha del CET, que se expresa en una preocupación por la calidad de la enseñanza y por los niveles de coordinación de las distintas áreas.

2. Propuestas

- Que el personal dedicado al CET lo esté con plena dedicación. Se en- tiende esto en relación con el Director, Secretario, Coordinador de Es- tudios y Bibliotecario.

- Potenciar los dos objetivos primarios del CET, tanto en el nivel de sin- tonia con la realidad social y eclesial, como en el estudio de la opción evangelizadora que en la actualidad se está dando en nuestra Iglesia.

- Puesta en marcha del Departamento de Historia de la Iglesia,

- Financiación diocecana del presupuesto del CET

- Revitalización de los distintos departamentos del CE?

- Replanteamiento de la opción por Las clases nocturnas, de cara a conse- guir mayor apertura hacia los seglares.

- Prolongación de un curso más en el Ciclo Institucional.

- Que se trabaje en la coordinación de materias y áreas.

- Apertura del Centro a todo tipo de Teologías.

- Que se haga un análisis de la Teología que se enseña en el CET, y de la que subyace en el dossier entregado para esta revisión.

- Apertura en cuanto a contenidos filosóficos a las nuevas corrientes del pensamiento moderno, reduciendo los temas más secundarios.

- Estudiar la homologación de los estudios filosóficos con los correspon- dientes del Primer Ciclo de la Facultad Civil.

- Apertura a la Universidad y puesta en marcha del Aula de Diálogo. Que se busquen cauces de colaboración.

- Estudiar la ampliación del tiempo dedicado a las lenguas clásicas y modernas.

- Atención a la formación del Profesorado de Religión,

UNA DECADA DEL LET: 1977~1987 189

- Que se amplíe el tiempo de apertura de la Biblioteca y Archivo

- Que se proceda, en el próximo curso, a la revisión de Estatutos,

- Normalización de la situación laboral del personal no académico de ma- nera que el CET disponga de una mínima, pero suficiente, infraestruc- tura para su funcionamiento adecuado.

- Activar las gestiones para la restauración del edificio.

11. DESCRIPCION DE LA REALIDAD DEL CET EN EL QUINQUENIO 1982-1987

1. Datos

No Alumnos

No Alumnos por Departamentos

Institucionales 35 F.P. Sacerdotes 110 Teología Catequistas 238 C.F.T. 30

Institucionales 34 Teología Catequistas 216 (43 diplomas) C.F.T. 26

Institucionales Teología Catequistas C.F.T.

34 222 (40 diplomas) 30

CENTRO TEOLOIICO DE LAS PALMAS

Institucionales F.P. Sacerdotes Teología Catequistas F.P. Catequistas C.F.T.

Institucionales Teología Catequistas T.A.C. F.P. Catequistas C.F.T.

No Alumnos institucionales

31 104 242 (28 diplomas)

70 32

Resultados C.F. T.

Alumnos que han terminado los 2 cursos 11 Alumnos que han terminado sólo 1 curso 22 Alumnos que no han terminado ningún curso 44

Profesorado (Curso 1986/87)

Profesores Ordinarios 16 Profesores Extraordinarios 5

Alumnos que han obtenido el Diploma de Bachiller en Teología

- 6 3 5 candidatos.

UNA DECADA DEL CET: lV71~1987 191

Comisión Permanente de la Junta de Centro

De una forma periódica. la Comisión Permanente. compuesta por el Director. Secretario. Coordinador de Teología. Coordinador de Filosofía. Bi- bliotecario. Rector del Seminario y representante del alumnado. se ha reunido una vez por semana para llevar de cerca los objetivos y el funcionamiento de todo el Centro y sus diversos Departamentos .

Biblioteca

................ Curso 1982/83 El volumen de libros aumentó en 1.670 .................................. Préstamos de libros 541

Consultas sala de lecturas .......................... 333

Curso 1983/84 El volumen de libros aumentó en ................ 1.401 (983 comprados. resto donados) Préstamos de libros .................................. 536 Consultas sala de lecturas .......................... 720

Curso 1984/85 Aumento de obras ................................... 1.492 Préstamos de libros .................................. 424 Consultas sala de lecturas .......................... 720

Curso 1985/86 Aumento de Obras ................................... 481 .................................. Préstamos de libros 373

Consultas sala de lecturas .......................... 500

Hemeroteca

Curso 1982/83 Boletines Oficiales .................................... 97 Revistas ................................................ 105

Curso 1983/84 Revistas ................................................. 95 Boletines ................................................ 97

Curso 1984/85 Revistas periódicas ................................... 91

Curso 1985/86 Revistas periódicas .................... .. ............ 101

Curso 1986/87

Biblioteca

. Aumento de obras

. Préstamo de libros

. Consultas sala de lecturas

CENTKO IEOLOGICO UE LAS PALMAS

Hemeroteca

- Boletines - Revistas

Archivo Histórico Diocesano

Curso 1982/83 - No de Consultas realizadas 114

Curso 1983/84 - No de Consultas realizadas 104

Curso 1984/85 - N" de Consultas realizadas -

Curso 1985'86 - No de Consultas realizadas 99

Curso 1986/87 - No de Consultas realizadas -

2. Actividades

Curso 1982/83

CONFERENCIAS

- "Las comunidades del Arca: una experiencia de no-violencia", por Fran- cisco Cuervo y Maite Iturriaga.

- "Los movimientos apostólicos y las comunidades cristianas en la Igle- sia española, hoy", José Domínguez, de la Asociación de Teólogos Juan XXIII.

- "Situación y análisis del mundo juvenil actual", por José Alonso, Con- siliario de la JEC.

- "El mensaje eclesial de América Latina", por Arturo Paoli

CICLOS DE CONFERENCIAS

- Ciclo de conferencias sobre Filosofía Contemporánea, por Manuel Ma- ceiras Fabián, en colaboración con el Colegio de Doctores y Licenciados:

UNA O t C h U i \ U L L i i l I Y i ~ ~ l Y 8 7 193

"La critica de la subjetividad de Michel Foucalt".

"El sujeto como tarea: De Lacan a Ricoeur".

"Subjetividad y responsabilidad: de Kant a la Escuela de Frankfurt".

- Ciclo de conferencias por el centenario de Carlos Marx:

"Análisis de los valores morales en el Marxismo", por D. José Luis Aranguren.

"Marxismo y cristianismo idos visiones opuestas?", por D. Francisco Gómez Camacho de ICAI-ICADE.

- Ciclo de conferencias "Para hacer vida el mensaje de Juan Pablo 11 a España", por D. Juan Alonso Vega:

"No tengáis, miedo: abrid las puertas a Cristo. Los caminos de la espe- ranza hoy".

"Una opción radical por el hombre. Nuestra época tiene necesidad de la ciencia del hombre".

"Por una Iglesia más comprometida y solidaria en el amor a Cristo y a los hombres".

- Jornadas de estudio para el Clero; por D. Francisco Gómez Camacho:

"El Neoliberalismo socio-económico y sus pretensiones hoy".

"El liberalismo y su origen histórico".

"Instituciones sociales básicas en la actualidad".

CURSILLOS

- Formación Teológica para el profesorado de E.G.B., por D. Felipe Ber- múdez, D. Segundo Díaz y D. José Domínguez.

- Eclesiología para los Cursillistas de Cristiandad, por D. Segundo Diaz.

- Formación Permanente del Clero.

ACTIVIDADES CULTURALES DIVERSAS

- Mesa redonda con los representantes de los partidos y coaliciones que se presentaban a las elecciones, moderó D. Felipe Bermúdez.

- Reflexión creyente ante las elecciones, con representantes de grupos y comunidades cristianas, moderó D. Segundo Diaz.

- Mesa redonda para alumnos y profesores del CET: "Reflexión sobre los resultados electorales", coordiiió D. Segundo Díaz.

194 CENTRO TEOLOOICO DE LAS PALMAS

- Jornada de reflexión: "Politica municipal y participación popular", por D. Carmelo Ramirez, alcalde de Sta. Lucía.

- Encuentro de grupos catecumenales de la Diócesis: "La salvación y su incidencia en los catecumenados", orientó D. Juan Barreto.

- Curso de Pastoral sanitaria (quincenalmente de enero a marzo), por D. Fermín Romero y D. Manuel Alemán.

Curso 1983/84

ACTIVIDADES CULTURALES DIVERSAS

- Teología Fundamental para la Escuela de Cursillistas de Cristiandad, por D. Segundo Diaz.

- Reunión con la Escuela de Catequistas del Arciprestazgo de Gáldar "El sentido de la Encarnación de Jesús", por D. Armando Quintana.

- Formación Permanente de Religiosas: "La experiencia existencia] de la salvación-liberación por Cristo", por D. Juan Alonso Vega.

- Cursillo monográfico por el Secretariado de Liturgia: "Cómo celebrar la Pascua" (Temas: "El mensaje de la palabra en el Triduo-Pacual", por D. Juan Castellano; "Teologia del Misterio Pascual", por D. Se- gundo Diaz; "Posibilidades prácticas para la celebración de la Pascua", por M! 1. Egüés).

Curso 1984/85

CONFERENCIAS

- "La Teología de la Liberación", por D. Manuel Alcalá, S.J,

- "La esperanza mesiánica de Israel y la salvación en Cristo-Jesús", por D. Francisco Padrón.

- "El adviento en la Iglesia hoy", por D. Segundo Diaz.

- "De la muerte a la vida con Cristo: los cristianos en Finlandia", por el Rev. Seppo Heikkla.

- "Cuaresma y liberación del hombre de hoy", por D. Juan Barreto.

- "Pascua: Liberación para todos", por D. Segundo Diaz.

UNA DECADA DEL CET: 1977.1987 195

ACTIVIDADES CULTURALES

- Encuentro de contenido literario musical realizado por el alumnado.

ACTIVIDADES ESPECIALES

- Reflexión-diálogo sobre las cuestiones que planteó la Secretaria del Si- nodo sobre la aplicación del Concilio a las Iglesias de España.

- Trabajo de catalogación del Departamento de Historia.

- Presentación de la ponencia del Departamento de Historia, titulada "La Iglesia de Fuerteventura en el S. XVI", en las Jornadas de Historia de Fuerteventura y Lanzarote, por D. José Lavandera.

Curso 1985/86

CONFERENCIAS-COLOQUIOS

- "Visión cristiana de la Paz", por el Obispo de la Diócesis R. Ramón Echarren.

- "La manipulación del Hombre", encuentro interdisciplinar organiza- do por el Departamento de Filosofía.

- "Animación socio-cultural. Teoría y técnica", por D. José M a Barrado.

- "Liturgia" por el Secretariado Diocesano de Liturgia: Temas:

Preparación para el adviento.

Papel y servicio del presidente de la Celebración. Jornadas de reflexión para la preparación de la Pascua.

"El tiempo libre de los jóvenes", por Da Esperanza Linares (organiza- do por el Secretariado Diocesano de Juventud).

ACTIVIDADES DEL DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA

- Se realizó una encuesta a los alumnos de 1' y 2' con el objetivo de de- tectar el nivel de motivaciones para el estudio filosófico y las dificulta- des de tipo metodológico. Las necesidades descubiertas fueron:

Importancia de motivarles y abrirles a intereses culturales.

Seguimiento personal en sus dificultades.

Falta de hábitos y técnicas de estudio.

196 CENTRO TEOLOGICO DE LAS PALMAS

ACTIVIDADES DEL DEPARTAMENTO DE TEOLOGIA

- Las primeras y últimas reuniones de cada semestre se dedicaron a po- ner en común los programas y bibliografías de las diversas materias, fijar criterios de evaluación y compartir métodos de clase y de segui- miento de los alumnos.

- Tres reuniones consecutivas con el Obispo y Vicarios se centraron en la problemática de la Diócesis y la respuesta que podría aportar el CET. Como conclusión se acordó el estudio en el Departamento sobre "la aplicación del Concilio Vaticano 11 en nuestra Diócesis", a partir de los documentos del Concilio y del reciente Sínodo extraordinario.

- Lectura y comentario de la "Relatio finalis" del Sínodo Extraordina- rio de Obispos.

- Discusión sobre los materiales catequéticos que se han elaborado en di- versos lugares de la diócesis (inconcluso).

- Comentario al documento de consulta "Lineamenta", para el próximo Sínodo de Obispos sobre los laicos en la Iglesia.

- Exposición y discusión de problemas de moral social, con D. Raimun- do Rincón.

- Encuentro interdisciplinar, con los alumnos, sobre los sacramentos.

- Se trabajó en grupos varios días sobre el tema "El Vaticano 11 en nues- tra diócesis".

- Evaluación de todo el curso del Departamento.

Curso 1983/84

- Simposinm de Teología Fundamental en la Facultad de Valencia; asis- tió D. Segundo Díaz Santana.

- También asistió al foro del hecho religioso: "Fanatismo y hecho reli- gioso", en Madrid.

- Idem al seminario para profesores de Eclesiología en la Universidad Pon- tificia Comillas, Madrid.

UNr\ UECAI1.I UEL CET: 19771987 197

Curso 1984/85

- Participación de 5 profesores de Teologia Sistemática en el encuentro de Profesores de Teologia, convocado por la Junta de Directores de Cen- tros Teológicos de España, Madrid; tema: "La enseñanza de la Teolo- gía Sistemática en el Ciclo Institucional: Objetivos, ~ é t o d o s , Pedagogía".

- Coloquio para profesores del CET, organizado por el Departamento de Filosofía; tema: "Fundamentación de la Moral".

Cursos 1985/86 y 1986187

Con la creación del Departamento de Teologia, éste asume como obje- tivo especifico "la actualización teológica y pedagógica del profesora- do". Se han realizado actividades encaminadas a ese objetivo: diálogos de intercambio sobre los diversos programas: sobre metodología em- pleada; diálogos con los profesores invitados (Raimundo Rincón, de Mo- ral social y económica; Francisco Martin, de Ecumenismo; Manuel Ges- teira, de Eucaristía) ...

- Encuentro de Profesores de Teología Fundamental en Pamplona; asis- te D. Antonio Serafín Hernández.

Encuentro de profesores de Eclesiologia, Comillas, Santander; asiste D. Segundo Diaz Santana.

Curso 1986/87

ACTIVIDADES

El Departamento de Teologia se ha reunido todos los jueves hábiles de 10s dos últimos cursos, con una asistencia media de 8 profesores (1985/86) y de 11 profesores (1986/87).

- El CET elabora un programa de Formación Permanente para sacerdo- tes durante todo el curso. El estudio de los temas se hará de Febrero a Junio por Arciprestargos o vicarias, y durante las dos primeras sema- nas de Julio.

- Celebración en el CET del día de Sto. Tomás de Aquino

- Oración por la PAZ (Diciembre, 86)

198 CENTRO ~ L O L < I < ; ~ C O DE i~ns ~ n i . ~ i ~ \

- Cursillo organizado por el Secretariado de Liturgia.

2 de Abril: "Las lecturas del Triduo Pascual".

3 de Abril: "El Triduo Pascual y los 50 dias de Pascua": LA GRAN CELEBRACION.

4 de Abril: Talleres.

- Encuentro con D. Estéban Velázquez para compartir su experiencia en El Salvador.

- Diálogo con D. Carlos Díaz, "Hombre moral, hombre político".

- Semana por la unidad de los cristianos:

Conferencia-Coloquio: "Historia de las Iglesias independientes en Suecia".

- Ciclo de conferencias sobre el pensamiento de D. Miguel de Unamuno, en colaboración con el Aula Cultural de la Caja de Canarias, por D. Pedro Cerezo Galán. Temas:

"Pesimismo trascendente". "Utopismo y Nihilismo".

"Sentido trágico de la vida".

- 1 JORNADAS DE HISTORIA DE LA IGLESIA EN CANARIAS S. XX

"Contexto general de Historia de la Iglesia Católica en el S. XX", por D. Raúl Nogueira.

"La Iglesia en Canarias durante la 11 República", por D. José Lavandera.

"El Magisterio social del episcopado de Mons. Pildain y Zapiain" por D. Segundo Díaz Santana. "El Vaticano 11 en la Diócesis de Canarias. El Episcopado de Mons. Infantes Florido", por D. Felipe Bermúdez Suárez.

Comunicación de D. José Domínguer Pérez: "Remodelación de los arciprestazgos en el episcopado de Mons. Infantes Florido".

TEOLOGlA PARA CATEQUISTAS

En este curso concluye el plan de Teología para Catequistas, que se ve- nía impartiendo con tres cursos, desde 1979/80. En total, han obtenido el di- ploma 161 alumnos (pendientes unos 50 de este curso).

Los dos cursos últimos se han realizado cursillos de Formación Perma- nente de Catequistas, dirigidos a los alumnos que han obtenido diploma:

Curso 1985/86

- "Cuestiones Teológicas actuales", por D. Segundo Diaz.

- "La Fundamentación de la moral cristiana", por D. Isidoro Sáncher.

- "Evangelización y hombre de hoy", por D. José Domínguez.

Curso 1986/87

- "Cuestiones actuales de Moral", por D. Nicolás Monche

- "La presencia de los cristianos en la vida pública", por D. Segundo Diaz Santana.

TEOLOGIA PARA ANIMADORES DE LA COMUNIDAD

Esta modalidad sustituye a lo que antes se llamaba "Teología para Ca- tequistas", ampliando el programa a 4 cursos, y diversificando los 3 últimos cursos en Catequética, Liturgia y Acción Social.

3. RESUMEN DE LAS CUESTIONES TRATADAS EN LAS JUNTAS DE CENTRO

Curso 1982183

No se celebró Junta de Centro. Se hizo, al final de curso, una revisión conjunta de alumnos y profesores. Se valoró positivamente el horario noctur- no, que se estrenaba este curso, después de dos cursos de experimentación con algunas asignaturas.

Curso 1983/84

Fecha: 29 de Junio del 84.

Asisten: 10 profesores.

Se constatan 2 carencias:

- Dificultad económica que tiene el CET.

- Falta de asistencia de profesores a las reuniones.

Curso 1984/85

Fecha: 7 de Junio del 85

Asisten: 14 profesores y 3 alumnos

Se consolida como positivo el horario tarde-noche

- Reunión de la Comisión Permanente: positiva

- Dificultad para las reuniones por Departamentos

- Escasa participación en el seminario de profesores con Adela Cortina.

- Se valora el que 5 profesores participen en la reunión de profesores or- ganizada por la Junta de Directores.

- Respuesta al cuestionario sobre el Sinodo Extraordinario del Vaticano 11.

- Se decide que los Departamentos de Teologia y Filosofia furicionen de manera más institucional, incluyendo asignación económica (con ran- go de clase lectiva).

- Se plantea la neccsidad de una niayor incidencia del CET en la diócesis.

Curso 1985/86.

Fecha: 27 de Junio del 86.

Asisten: 18 profesores y 2 alumnos

- Informan los Departamentos de Filosofia, Teologia e Historia; los tres funcionaron.

- Se insiste en la necesidad de invitar a profesores seglares de ambos sexos.

- Se hacen aportacioiies para la reorganización del Departamento de For- mación Permanente del Clero, como Departamento del CET.

- Coordinar el TAC con los Secretariados Diocesanos

Se propone que la elección del futuro director se haga ya desde princi- pio del próximo curso, para garantizar la continuidad de la linea del CET.

Presentación de nuevos profesores: José A. Rodriguez Roca, Antonio Serafin Hernández, Nicolás Moiiche y Raúl Nogueira.

Se pide que el CET organice cursos para la DEI

Curso 1986/87

Fecha: 30 de Octubre del 86.

Asisten: 20 profesores.

Nombramiento del director-coordinador del Departamento de la For- mación Permanente del Clero: D. Andrés Macias.

Se aprueban los presupuestos

- Se ve conveniente que cada año se vaya acometiendo obras de restaura- ción del edificio.

Votación de la terna para el futuro director

Se aprueba una propuesta transitoria sobre el estatuto de profesores, en relación a su cualificación (ordinarios, extraordinarios e invitados).

- Se insiste en la dedicación del profesorado y su remuneración adecuada.

4. Presupuesto económico del CET

Curso 1983/84: Presupuesto Ordinario ....................... 6.597.600 ................ Presupuesto Extraordinario 530.294

Curso 1984/85: Presupuesto Ordinario ....................... 7.019.664 ................ Presupuesto Extraordinario 305.179

Curso 1985/86: Presupuesto Ordinario ....................... 8.226.455

Curso 1986/87: Presupuesto Ordinario ....................... 9.649.000 ................ Presupuesto Extraordinario 768.769

5 . Actividades de los profesores fuera del CE7

En este quinquenio se ha intensificado la presencia de profesores del ... CET en el C.P.D., en los Arciprestazgos, Escuelas de Catequistas,

Los dos últimos cursos las Escuelas de Teología de Lanzarote y Fuerte- ventura, contaron con la siguiente colaboración del CET:

- D. Segundo Diaz, con Teología Fundamental

D. Felipe Bermúdez, con Fenomenologia de la Religión y Misterio de Dios.

202 CENTRO TEOI.OCIC0 DE i AS PnLhlAS

- D. Nicolás Moche, con Moral de la persona.

- D. Isidoro Sánchez, con Moral Fundamental.

- D. José A. Rodríguez Roca, con Cristología.

Todos los años el Director del CET, D. Segundo Díaz, ha participado en dos encuentros nacionales de directores de Centros Teológicos de toda España.

D. José Alonso Morales asistió a un foro del hecho religioso sobre "Uto- pía" en Madrid; también al Congreso de Asesores de Movimientos Universi- tarios europeos, que trató sobre "Fe y Cultura" en Módena (Italia) (Curso 1983/84).

D. José Lavandera López participó en las 1 Jornadas de Historia de Ca- narias, en Sta. Cruz de Tenerife; también en las 1 Jornadas de H a de Fuerte- ventura y Lanzarote, con la ponencia: "Aspectos litúrgicos, administrativos y disciplinares de la Iglesia de Fuerteventura. S. XVI". (1983/84).

D. Felipe Bermudez, en nombre del Departamento de TERECA, pre- sentó en el 111 Congreso de Teología de Madrid la ponencia "Construir en Ca- narias la Paz" (Septiembre, 1983). Durante los cursos 83/84 y el primer se- mestre del 84/85 realiza trabajos de la tesis doctoral en Madrid y Alemania. Asistió a cuatro reuniones con la Vicaria del Sur para la Formación Perma- nente del Clero en el curso 1985/86. También parlicipó en una Mesa redonda en la Semana de Cientificos por la Paz, en la Casa de Colón -diciembre, 1986-: "La aportación de la Iglesia a la causa de la Paz".

D. Segundo Diaz, hizo una ponencia sobre "El servicio de Cáritas en una Iglesia toda ella servidora", en la Asamblea Diocesana (Mayo, 1987). Apor- tación en la escuela de catequistas -Arciprestazgo del Noroeste, Gáldar-: "El papel de los seglares en la Iglesia y en el mundo" -Mayo, 1987-. Igual- mente, aportación en el Arciprestazgo de Telde: "La Iglesia sacramento de sal- vación para la comunidad. Opción por los pobres" (Mayo, 1987). Asistió a dos reuniones de la Formación Permanente del Clero con la Vicaria del Sur (1985/86).

UNA DECi\Ui\ U L L CLT: I V ~ I ~ I V X ~ 203

111. RESUMEN DE LAS REUNIONES SOBRE LA PROBLEMATICA DE LA DIOCESlS

Profesores del Departamento de Teología con el Sr. Obispo -Noviembre 1985-. Todas las respuestas se han agrupado en cuatro bloques, casi yuxta- poniéndolas y procurando ser fieles a su formulación literal.

1 . Mirando más bien al interior de la Iglesia

1.1. La comunión eclesial

Es un tema de los que más preocupan, en sus distintos niveles:

La reconciliación: diálogo, saber escuchar.

Hay una duplicidad de análisis y de pastoral: es grave

Que se consiga una auténtica comunión, no sólo sociológica, sino más profunda.

- Divorcio mundo laica1 y clerical. A veces hay "golpes de Estado" (Isleta, Ingenio, algunas Asociaciones de Vecinos...).

- "Este es de los nuestros": expresión frecuente.

- La comunión es una luz que nos hace avanzar en la fe

Problema fuerte: presbíteros entre sí, presbíteros laicos; laicos entre sí, grupos con otros grupos ... : hay "confusión" más que "comunión".

- "Cada vez nos vemos menos obligados moralmente a la verdad" (relativamente).

1.2. La formación de los cristianos

- En algunos grupos se predica y se fomenta una moral estrecha, que ha de ser revisada.

- Insistir en la formación teológica de los seglares.

- Necesitamos más tiempo de oración, de desierto.

- Superar el dualismo fe-vida, contemplación-compromiso.

Que se dediquen más medios a la formación de agentes de pastoral (so- be todo en los campos).

204 CENIKO TFOLO<iIC<> D E I AS Phl\t\S

Cómo animar los procesos comunitarios para madurar en la fe, y cómo ayudar a los cristianos serios que no viven en espacios comunitarios.

Necesidad de la catequesis: las familias no dan formación religiosa, las escuelas tampoco; a misa no vienen. "La falta de formación religiosa lleva al ateismo".

1.3 Sacerdotes

Actualización teológico-pastoral de los sacerdotes: desde la eclesiolo- gía hasta el derecho.

La falta de formación de los sacerdotes está impidiendo en nuchos ca- sos La integración corresponsable de los seglares.

Necesidad de hacer un estudio de la realidad de nuestro clero

Motivar, mimar la formación del clero

Formación más profunda para los sacerdotes (lo piden los seglares).

Que el CET organice -por ejemplo una vez a la semana por la mañana- algo para la formación de sacerdotes y seglares.

lnsistir en el servir evangélico: desprendimiento, testimonio ...

"Sobreocupación" de los sacerdotes: problema grave, nuestra pastoral es muchas veces "matacuras" (agobio y cansancio de muchos compa- ñeros). (Hasta que punto hay tiempo para la oración, serenidad para vivir ... se provocan crisis, se acaba con la persona).

El seminario: la continuidad del ministerio

2. Mirando más bien a la Iglesia hacia afuera

2.1. Hacia una pastoral más misionera

Cómo garantizar el contenido evangelizador de lo que llamamos "in- traeclesial". Si no es evangelizador es que lo estamos haciendo mal.

Ver las causas que están de fondo en los problemas diocesanos que cons- tatamos: Les la Iglesia diocesana "signo eficaz de salvación"? ¿Por que no lo ven los demás, los de fuera? Se ve a veces, desde fuera, que unos hermanos son como "espías" de los otros. La "transparencia" de nue'- tra comunidad diocesana.

- Potenciar la Iglesia como misión: no quedarnos en la cristiandad

- La contribución que la Iglesia ha de hacer a la historia del pueblo canario.

- Hacemos más una pastoral de "oferta" que de "respuesta" a las situa- ciones problemáticas de la realidad histórica.

- Necesidad de orientaciones pastorales (del obispo, principalmente) so- bre los motivos importantes de la realidad (con contenidos, aunque sean menos en cantidad).

- ¿Hará falta otra vez un pequeño Estudio Socio Pastoral en la diócesis?

- Necesidad de analizar la realidad, buscar las causas de lo que está pasando.

2.2. Los cristianos y la realidad socio-política

Animar la responsabilidad de los cristianos en la vida pública: falta par- ticipación en la vida politica, asociativa ...

- Hace falta una mayor presencia de los cristianos en la promoción del pueblo: formación, problema del paro ... Que la Iglesia ayude a esto: los Programas muestran más preocupación por la Iglesia "intramuros".

- La problemática socio-económica: Mercado Común

La situación estratégica y la politica de bloques: algo que nos afecta mucho.

- El mundo empresarial: son los que vienen a misa a San Francisco, San Agustin ... Fiestas, procesiones, misas con autoridades: replantear todo ese campo.

2.3. Iglesia y poder

Que la Iglesia no se case con ningún grupo politico.

- Cómo el poder mantiene muchas veces una visión de Iglesia de cristian- dad, cuando nosotros intentamos caminar hacia una Iglesia de misión.

- Los políticos, esclavizados por los "demonios insulares" (el insularismo).

Separación Iglesia-Estado: que se note.

206 CENTRO TEOLOüICO DE LAS F h l hlhS

3 . Cuestiones que afectan a la organización pastoral

- Pastoral de conjunto: equilibrio de 1a.triple estructura (comunitaria carismática- diaconal); y del triple ministerio.

- Dificultad de ir pasando de una Iglesia de cristiandad a una Iglesia misionera.

- Incorporación de los cristianos a los tres ministerios

- Necesidad de que, por parte de los responsables, haya un conocimiento real de lo que se hace en la diócesis: vehiculo de información- comunicación: "Oficina de información de la diócesis".

¿Un IBM en la diócesis? ¿No deberíamos adelantarnos a la marcha de los tiempos?

Complementar la construcción de la Iglesia y el servicio evangelización a la sociedad (inculturación).

- La relación con la diócesis de Tenerife: caminar hacia un planteamien- to pastoral más unitario a nivel de Archipiélago:

Conexión a la hora de la programación pastoral.

Formación y distribución del clero y agentes de pastoral.

Especialmente: Centro Teológico único, que en el futuro puede llegar a ser Facultad Teológica.

Talante nuevo en todas las actuaciones eclesiales ...

- El cuidado y administración de los bienes diocesanos: Seminario de Ta- fira, vemos con dolor cómo se desmorona el edificio; archivos y biblio- teca; la seguridad en los edificios de la Iglesia.

4. Respuesta a sectores concretos

4.1. Jóvenes

- Poca presencia de los jóvenes en la Iglesia

- No están teniendo una respuesta: "no encajan en la Iglesia"

4.2. Los intelectuales

- La gente del pensamiento no encuentra personas que se les dediquen: no hay una respuesta a sus inquietudes.

UNA DFCbDi\ DEL CEI . I ' i l 7 ~ l V B i 207

Hay mundos en los que se nos desconoce, no contamos en esos mundos (p.ej.: la medicina, la vida cultural...).

- ¿Hasta dónde hay una oferta cristiana al mundo intelectual? (preocu- pación por la universidad, la Escuela de Formación del Profesorado...).

4.3. El mundo de los pobres

- Gente tirada por las calles y no hay samaritanos

- El mundo de los enfermos.

- Preocupación por la juventud marginada.

- Cáritas.

4.4. El problema matrimonial

Es grave en las islas: al parecer, hay factores psíquicos peculiares de Canarias.

IV. CUESTIONARIOS PROPUESTOS PARA LA REVISION DEL QUINQUENIO 1982 - 1987

1. E1 CET quiere se1

- Un servicio de Reflexión y Formación de la Iglesia Diocesana.

- Un Centro Cultural de las Islas Canarias con una tradición de dos si- glos, en el estudio de las distintas Ciencias Eclesiásticas.

Una oportunidad para profundizar en la fe, que se ofrece a los grupos, comunidades y movimientos cristianos de la Diócesis.

- Un lugar de Encuentro y de Diálogo entre la Fe Cristiana y la Cultura.

1 A la vista de lo que pretende ser el CET

¿QUE JUICIO GLOBAL NOS MERECE SU I FuNcIoN*MIENTo Eiv ESTOS 5 ANOS?

2. Objetivos

El CET de Las Palmas responde a unos objetivos bien definidos:

- Fomentar la investigación y reflexión teológica, prestando atención es- pecial al estudio de la Historia de la Iglesia en Canarias.

- Iluminar desde la Teología los problemas y cuestiones que la vida de la Diócesis y que la Sociedad vayan planteando.

La docencia de la Teología en todas sus ramas y diversos niveles, desta- cando la enseñanza a lo5 que son responsables de Comunidades (Sacer- dotes, Religiosos, Religiosas y Seglares) o se preparan para los distintos Ministerios Eclesiales.

Según esto, nos preguntamos:

1 EL FOMENTO DE L A INVESTICACION TEOLOGICA 1 1 ¿Qué actividades se han hecho en esta línea? I

¿En qué campos de la posible investigación a realizar nota- mos mas lagunas en el CET?.

ILUMINACION DE LOS PROBLEMAS DE L A SOCIE- DAD Y DE L A DIOCESIS

¿Qué atención ha prestado el CET a la problemática de las islas y de la Diócesis?

¿Qué incidencia ha tenido el CET en la marcha de las islas y de la diócesis?

¿Qué lagunas encontramos en la actividad del CET en estos 5 años, comparando la relación de actividades del CET con la realidad histórica -social y eclesial-?

1 L A DOCENCIA DE L A TEOLOCIA l 1 ¿Cómo se ha cubierto este objetivo? I ¿Qué lagunas podemos señalar? l

3 . Revisión especial del CICLO INSTITUCIONAL

PROGRAMACION

¿Nos parece correcta? Señalar logros y limitaciones

¿La programación facilita una síntesis coherente y personal de toda la Teología?

¿Se ayuda a crecer en todas las dimensiones de lo que supo- ne una formación Leológica?

PROFESORADO

¿Cual es su nivel de preparación?

¿Es suficiente la dedicación que se tiene actualmente?

¿CiiaI ha sido y está siendo el interés afectivo y la participa- ción real del profesorado en la marcha de la labor docente del CET?

¿Qué lagunas percibimos en nuestro cuadro de profesores?

ALUMNADO

¿Que criterios de captación del alumnado hay?

¿Qué papel juegan los alumnos en la marcha del CET, y cuál deberian jugar?

¿Que tipo de alumno se fomenta en las clases y demás actividades?

¿Cual cs el nivel de rendimiento, trabajo intelectual, asisten- cia a clase, iitilización de la Biblioteca,..?

FUNCIONA MIENTO

¿Existe coordinación entre áreas y asignaturas?

¿Ha habido espacios y cauces de dialogo crítico alumno- profesor? ¿ Y entre alumnos-dirección?

¿Se utiliza la Biblioteca?

i H a sido eficiente la Comisión Permanente, como órgano inmediato de colaboración con el Director?

V . SINTESIS DE LAS RESPUESTAS A LOS CUESTIONARIOS

1. Visión global del CET

Se coincide en reconocer la labor importante que ha ejercido el CET en toda la Diócesis, superando una época de recelos y prejuicios, aunque aún, según algunos, es necesario que el CET responda al real pluralismo teológico por una parte, y propicie por otra un diálogo más fronterizo con la cultura o culturas, y con la realidad social de la calle. Hay que encontrar las mediacio- nes adecuadas que engarcen la fe con el mundo, se haga más presente y de forma más continuada en los núcleos creadores de cultura. En este sentido se vio interesante coordinarse y colaborar con entidades, colectivos, etc .,... que están siendo plataforma del pensamiento y entre los que el CET va teniendo un creciente prestigio intelectual.

2. El CET dentro de la misión de la Diócesis

Sigue un abundante contraste de pareceres denso y variado sobre el con- cepto de cultura, el sentido de la "canariedad" y la teología, la autonomía de las ciencias y el arte, la necesidad de diálogo interdisciplinar, el fermento cre- yente en ámbitos seculares del pensamiento, las glorias y las penas del pluralis- mo teológico, el lenguaje catequético, la praxis pastoral, etc ...

En general se valoró como muy positiva la apertura eclesial del CET: la integración de laicos y religiosos/as; el acompañamiento que ejerce en las distintas plataformas de la Diócesis; la formación de los animadores de los dis- tintos ministerios, etc. ..

No obstante se sugirió por alguno que también el CET se preguntara en algún momento por qué algún sector mantiene cierta desconfianza con la línea teológica, insistiendo en que identificar Centro Teológico, Pastoral de la Diócesis y Obispo podría ser demasiada identificación. No es bueno, se di- jo, identificar al Obispo con la totalidad de algo y mucho menos aducir con exclusividad el apoyo del Obispo como argumento a favor de unas posturas y exclusión de otras, como suelen hacer los partidos políticos.

3 . Fomento de la investigación

A pesar del bien escaso del tiempo, profesores, medios, etc .,... ha ido creciendo en el CET a nivel de alumnos y de profesores cierto esfuerzo de in- vestigación, reflejado en el número de consultas registradas en la Biblioteca,

LlNA DECADA UEL CLT I Y l 7 ~ 1 Y X 7 211

presentación de trabajos, tesis doctorales en marcha, etc ... No obstante se re- conoce pobreza en el conocimiento de lenguas clásicas y modernas, uso de las fuentes, conocimientos metodológicos, vocabulario técnico, etc ... También se consideró negativo el no desarrollar en clase los programas presentados al prin- cipio del curso, las ausencias en el Departamento correspondiente, el poco diá- logo interdisciplinar, el aplazar excesivamente el trabajo de síntesis para el ú1- timo curso del Ciclo Institucional, ...

El Sr. Obispo sugiere que deben intensificarse los trabajos complemen- tarios, procurarse el equilibrio en las disciplinas diversas y distintas dimensio- nes del quehacer teológico, seguir avanzando en la dedicación competente de profesores sobre todo en ciertas áreas, ir logrando una relación más afectiva con el CET de toda la Diócesis, intensificar la captación de alumnos en los ámbitos parroquiales, movimientos y Asociaciones, ayudar a superar la critica de cierto alumnado en base a tópicos trasnochados (comunidad-institución, cristiandad-misión, etc .,... como campos antagónicos y definidos); avanzar en el conocimiento de la producción teológica postconciliar; animar un poquito más a algunos profesores: reconocer lo eficiente que va siendo la Comisión Permanente.. .

ALMOOAREN. 2. (88) PBgx 213 - 221. O CENTRO TEOLOGICO DE LAS PALMAS

MEMORIA DEL CURSO ACADEMICO 1987188

1. APERTURA DEL CURSO

El curso 87/88 se inauguró el 5 de octubre con una Eucaristía presidida por el Sr. Obispo, D. Ramón Echarren, y en la que concelebró, entre otros Profesores del CET, el nuevo Director, D. Felipe Bermúdez.

La lección inaugural, titulada "La Teologia de las aportaciones de Mons. Pildain al Concilio Vaticano 11" estuvo a cargo del profesor D. Segundo Diaz Santana. Al término de la lectura el Sr. Obispo le dirigió unas palabras de gra- titud por su labor desempeñada en el CET como director.

2. ALUMNADO

2.1 .- INSTITUCIONALES

CURSO l o 13 CURSO 2' 3 CURSO 3' 9 CURSO 4' 5

CURSO 5' 5 CURSO 6' 3

Con asignaturas sueltas 28 Libre Oyente 4 Plan Sacerdotal 10

TOTAL 80

2 alumnos obtuvieron el Diploma de Bachiller en Teologia.

214 CENTRO TEOLOGICO DE LAS PALMAS

2.2.- Teología para Animadores de la Comunidad (TAC).

CURSO 1' 131

CURSO 2' 60

CURSO 3" 3 TOTAL 255

PEDAGOGIA CATEQUETICA 14 OBTUVIERON DIPLOMA 13

MATRICULADOS EN LA ESPECIALIDAD DE:

- CATEQUETICA 19

- LITURGIA 22

- ACCION SOClAL 8

2.3.- CURSILLOS DE FORMACION PERMANENTE PARA CATEQUISTAS.

- PROFETAS 129

- EVANGELIO DE SAN JUAN 123

3. PROFESORADO

3.1.- EN EL CICLO INSTITUCIONAL.

Profesores ordinarios

Profesores extraordianrios

Profesores invitados

3.2.- EN EL TAC.

Han impartido clases 15 profesores

3.3.- LOS CURSILLOS DE F. P. CATEQUISTAS.

Han sido dados por 2 profesores

3.4.- Con motivo de iniciarse un nuevo quinquenio en el CET, el Sr. Obispo dió o ratificó nombramiento a 29 profeso- res ordinarios y 9 profesores extraordinarios.

MEMORIA DEL CURSO ACADEMICO 1987188

4. DEPARTAMENTOS

4.1 .- DEPARTAMENTO DE TEOLOGIA.

Se ha reunido todos los jueves hábiles con una media de 11 profesores, continuando con el tema de estudio del curso anterior sobre "La aplicación del Concilio Vaticano 11 en la Diócesis de Canarias". Se han tenido dos en- cuentros con los formadores del Seminario.

Algunos profesores han tenido una participación especial; así,

Da Dolores Aleixandre, Prof. de la U.P. Comillas, Lcda. en Teología y Lcda. en Filología Bíblica, expuso en dos sesiones consecutivas "El profetismo";

D. Juan Barreto, Catedrático de Griego de la Univ. de Córdoba y Lcdo. en Teología Bíblica: "Métodos exegéticos";

D. Gonzalo Marrero, Dr. en Filosofía: "Capacitación Pedagógica".

El Departamento asistió junto con el de Filosofía a la reflexión con el Prof. D. Carlos Díaz y al encuentro de reflexión con D. José Gómez Caffarena.

Otros temas complementarios han sido: un diálogo sobre la "Nota doc- trinal de la Comisión Episcopal para la Doctrina de la Fe sobre algunas cues- tiones eclesiológicas"; una reflexión sobre temas mariológicos y una reflexión sobre la aportación del CET al Sínodo Diocesano.

Para el exámen de Bachiller en Teología vino como representante de la U.P. Comillas el Prof. D. Juan Bautista Valero, y formó tribunal junto con D. Felipe Bermúdez, D. Nicolás Monche y D. José A. R. Roca.

Dos de los tres alumnos obtuvieron el grado.

4.2.- DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA.

Se ha reunido cada 15 días de 8 a 9 de la tarde para confrontar progra- mas, intercambiar metodología, analizar la marcha de los alumnos, etc ...

Entre las actividades realizadas por el Departamento hay que destacar:

- Reunión con los Formadores del Seminario y asistencia de éstos a la evaluación.

- Reunión con el Departamento de Teología para coordinación

216 CENTRO TEOLOCICO DE LAS PALMAS

- Charla-coloquio de D. Carlos Díaz, profesor de la Complutense, so- bre "Cómo es posible hacer hoy una filosofía de la religión". Se tuvieron 2 encuentros, uno a nivel de profesores y otro con los alumnos.

- Reunión de alumnos y profesores con D. José Gómez Caffarena, profesor de Comillas.

-Un ciclo de conferencias en colaboración con el Colegio de Licencia- dos de Las Palmas que coordinó D. José Alonso sobre Kant, y al que asistie- ron los alumnos de Filosofía.

- La asistencia del prof. D. José A. Younis a un cursillo en Oviedo sobre "Metodología de las ciencias".

-Presentación del libro de D. José A. Younis "El niño: pasado, pre- sente y futuro" en el Club Prensa Canaria.

4.3.- DEPARTAMENTO DE F.P. DEL CLERO

La Formación Permanente del Clero a lo largo de todo el curso se ha llevado a cabo "in situ" con la presentación de los temas por Vicarías, impul- sando al estudio personal y a la puesta en común en arciprestazgos y vicarias. Los profesores del CET:

- D. Antonio Serafín Hernández.

- D. Policarpo Delgado.

- D. Antonio Nicolás Monche

- D. Andrés Macias (Coordinador), se han encargado del seguimiento correspondiente.

Para el cursillo de verano de la F.P. del Clero se han trabajado previa- mente documentos sobre el temario:

-Durante la 1 a Semana se estudió el tema "LA MARIOLOGIA", con D. Eliseo Tourón, Doctor en Teologia y Dr. en Historia de la Iglesia, por Sa- lamanca y Roma.

- Y en la 2" Semana: "LOS LAICOS EN LA IGLESIA", con D. José Pachón, Vicario Pastoral de Valladolid y Consiliario Internacional de la JECI.

Se ha constatado un problema de falta de interés a la hora de la partici- pación, siendo el número de matrículas:

MLhlORlA DEL CURSO ACADEMICO l987/88

80 sacerdotes.

8 profesroes del CET.

6 alumnos del CET.

5 seglares.

4.4.- DEPARTAMENTO DE HISTORIA.

Después de haber celebrado varias Juntas se acordó fijar como tema de las 11 Jornadas de Historia de la Iglesia en Canarias, el marco cronológico del S. XIX. Ya se ha enviado la primera circular señalando las posibles ponen- cias y solicitando comunicaciones, alguna de las cuales se ha recibido ya. Pro- bable celebración. la última semana de Octubre.

4.5.- DEPARTAMENTO DEL T.A.C.

El Departamento continuó durante este curso el nuevo Plan de forma- ción para agentes de pastoral, denominado TAC (Teología para Animadores de la Comunidad), diversificándose a partir de 2" y 3" curso en CATEQUE- TICA, LITURGIA Y ACCION SOCIAL.

Se han tenido 2 reuniones de profesores: la primera antes de dividirse los alumnos por especialidades (Semana Santa), y la 2" a final de curso a mo- do de reunión-evaluación de todo el año, partiendo de una encuesta a alumnos y profesores.

D. José Domínguez ha aceptado asumir la responsabilidad de este De- partamento el próximo curso.

5 . BIBLIOTECA, HEMEROTECA, ARCHIVO

5.1.- BIBLIOTECA

En cuanto al espacio de Biblioteca, durante el presente curso ha aumen- tado notablemente. Se han destinado a sus fondos varias piezas importantes de la casa, como son el salón inmediato a la subdirección, la antigua hemero- teca y los anteriores Departamentos de Teología y Filosofía, en el Ponto. En adquisiciones habría que destacar la Enciclopedia de las Religiones en lengua inglesa y la colección completa de los clásicos griegos y latinos de Oxford. El número de volúmenes registrados hasta el presente mes se encuentra en torno a los ochocientos. Fondos de la Biblioteca han participado en dos exposicio- nes celebradas en el Museo Diocesano.

218 CENTRO TEOLOGICO DE LAS PALMAS

5.2.- HEMEROTECA

La antigua hemeroteca se ha trasladado al salón antes mencionado. De extraordinaria novedad para el Centro Teológico y para su Hemeroteca es la aparición del primer número de su revista: ALMOGAREN. Supone esta revis- ta la realización de una vieja ilusión del profesorado, el vehículo catalizador de toda la labor investigadora del Centro y un importantísirno ahorro al pre- supuesto de la hemeroteca por el ahorro que supone el intercambio con otras revistas.

5.3.- ARCHIVO HISTORICO DIOCESANO

Como factor peculiar sólo destacar, el aumento del número de investi- gadores. Este dato se explica por la realización de estudios de investigación sobre población histórica llevada a cabo por el Departamento de Moderna del Colegio Universitario de Las Palmas. Se trabajan además varias tesis y estu- dios genealógicos.

6. OTRAS ACTIVIDADES

- 2 Encuentros del Sr. Obispo con los alumnos del Ciclo Institucional y del TAC, en Enero y Marzo.

- MIERCOLES CULTURALES (Conferencias-Coloquios); temas y ponentes:

"Problemas actuales de la Iglesia" por D. Ramón Echarren.

"Una Iglesia comunitaria y corresponsable. Experiencia y Teología del laicado" por D. José Luis Pérez, Delegado gral. del movimiento comuni- tario ADSIS.

"Introducción a la conyuntura económica internacional", por D. An- tonio Gil, economista.

"Propuesta de una sociedad justa, ni capitalista ni marxista", por D. Joaquín Führer, escritor.

"Pildain, un Obispo para una época", por D. Agustin Chil Estévez.

"María, Mujer creyente" por Da Dolores Aleixandre, profesora de la Univ. Pontif. Comillas.

MEMORlA DEL CURSO ACADEMICO 1987188 219

"Cómo anunciar el Evangelio a los alejados", por D. Félix Garitano.

"La Iglesia en el Tercer Mundo", por D. Manuel de Unciti, director del Secretariado de las OMP y de la revista "Tercer Mundo".

Mesa redonda sobre ''¿Una Universidad plena en Las Palmas?", con la participación de: D. Gerardo Mesa Noda, senador por Fuerteventura; D. José M. Pérez, prof. de Historia del CULP; D. Francisco Ramos Camejo, con- sejero del Cabildo Insular; un delegado del STEC; D. Enrique Wiot Peñate, representante de AIGRANC; D. Alfonso de Armas Ayala, consejero de edu- cación del Cabildo Insular; un representante de la Universidad Politécnica de Las Palmas y Da Ma José Campoy Rosa del movimiento vecinal. Coordinó D. Manuel Alemán Alamo, director de la Escuela Universitaria de Trabajo Social.

- Quedó convocada y aplazada una conferencia sobre los Derechos Hu- manos en Canarias, a cargo de D. Luis Cobiella Cuevas, Diputado del Común.

- "Experiencia de comunidades cristianas en Africa", por el P. Luis Zubia. misionero de la Consolata.

- CURSILLOS DE LITURGIA.

Para preparación al Adviento, los días 16, 17 y 18 de noviembre. Con el ponente D. Jesús Mendoza O.P. sobre los temas:

María en la Historia de la Salvación.

María en el Año Litúrgico.

Además de talleres de canto y murales a cargo respectivamente de Mari Lola Pérez y Nélida González; y una Mesa redonda sobre "El papel de la mu- jer en la Iglesia y en la sociedad hoy", en la que participaron: Da Asunción Sáncbez, ATS; Da Ma del Pino Tejera, Teóloga; D. Segundo Diaz, Eclesiólo- go; Da María Benjumea, párroca; D. Carlos Domínguez, estudiante, y D. An- tonio Mendoza, padre de familia.

En los días 1 , 2 y 3 de febrero, cursillo impartido por D. José Luis Sáenz Diez, profesor del Seminario de Madrid a dos niveles: de 9 a 1 para sacerdotes y religiosas, y de 7 a 9 para otras personas interesadas, con los temas siguientes:

Participación litúrgica en la Asamblea.

Participación litúrgica en la Celebración.

Participación y Comunicación litúrgica.

220 CENTRO TEOLOOICO DE LAS PALMAS

Ambos cursillos fueron organizados por el Secretario Diocesano de Liturgia.

- CONVOCATORIA DE CONCURSO: para elegir la portada y titu- lo de la revista del CET, con un premio de 10.000 Ptas. ganado por el alumno D. Elias Zaít León.

- PUBLICACION DE LA REVISTA DEL CET: ALMOGAREN, con una tirada de 1.000 ejemplares.

- PUBLICACION DEL LIBRO: "El niño: pasado, presente y futu- ro", por D. José A. Younis, profesor del CET.

- CURSILLOS para la F.P. de Catequistas y abierta la matricula a toda persona interesada en actualizarse teológicamente:

"Los profetas", por Da Dolores Aleixandre (10 h. de duración en febrero y marzo).

"El Evangelio de Juan", por D. José Barreto, de igual duración que el anterior, durante abril y mayo.

- PARTICIPACION en la Eucaristia celebrada en la Catedral el vier- nes 27 de mayo, con ocasión de la bajada de la imagen de la Virgen del Pino.

- FIESTAS de Navidad y fin de curso con la participación de alumnos y profesores del TAC y de Institucional.

- SERVICIO de los profesores del CET a las Escuelas de Teología de la Diócesis, incluidas Fuerteventura y Lanzarote.

- DERECHO ECLESIAL, cursillo organizado por dicho departamento sobre "Archivos Parroquiales", los días 19, 20 y 21 de enero, impartido por: D. José Lavandera, D. Carmelo Rodriguez Ventura, y D. Juan Artiles.

- CURSILLO DE LITURGIA PARA CATEQUISTAS, organizado por el Secretariado de Catequesis en los días 27, 28 y 29 de enero, con D. Luis Laborda y Da Inmaculada Egüés.

- HOJA INFORMATIVA DE LOS ALUMNOS.

- SERVICIO DE VIDEO.

- INAUGURACION DE LA CAPILLA DEL CET

MEMORIA DEL CURSO ACADEMIIO 1987/88

7. ORGANIZACION DEL CET

7.1 .- JUNTA DEL CENTRO

Se han celebrado 2 Juntas de Centro. Una a comienzos de curso, el 5 de noviembre de 1987, a la que asisten los profesores y la nueva Secretaria: Da M" Teresa Fernández-Figares. Es presidida por el Sr. Obispo, D. Ramón Echarren. En ella:

- Se votan las enmiendas a los Estatutos y se aprueban definitivamente.

- Se aprueban los presupuestos, y en el presupuesto ordinario se inclu- ye el gasto para la informatización de Secretaria y Biblioteca.

7.2.- COMISION PERMANENTE

Se ha reunido los últimos jueves de cada mes. En 2 ocasiones ha asumi- do su nueva función de Consejo de Redacción de la Revista del CET: ALMOGAREN.

7.3.- CONSEJO DE DIRECCION

Ha funcionado regularmente todos los jueves, con un horario de 12 a 1.

7.4.- ASAMBLEAS DE ALUMNOS-DIRECCION

Se han celebrado 2 al término de los dos semestres para evaluar las acti- vidades realizadas.

7.5.- SECRETARIA

A mitad de curso se introdujo la informatización en la Biblioteca y Se- cretaria. En breve se adquirirá una nueva fotocopiadora.

ALMOOAREN. 1. (88) Pigr U3 234. Q CENTRO TEOLOCICO DE LAS PALMAS

II JORNADAS DE HISTORIA DE LA IGLESIA EN CANARIAS. SIGLO XIX

En el marco incomparable de la Sala Capitular de la Catedral de Santa Ana de Las Palmas se han celebrado, del 14 al 18 de noviembre de 1988, las II Jornadas de Historia de la Iglesia en Canarias, organizadas por el Departa- mento de Historia de la Iglesia del Centro Teológico de Las Palmas. La parti- cipación ha sido nutrida y valiosa, interviniendo investigadores foráneos y de la propia isla.

, Así como las Jornadas desarrolladas en el pasado año se circunscribie- ron a acontecimientos acaecidos en el presente siglo, éstas que acaban de fina- lizar se han referido al siglo XIX y, preferentemente, a su segunda mitad.

Los temas expuestos por los veintiún participantes han significado apor- taciones del más alto interés para un mejor conocimiento de esa parcela de la Historia de la Iglesia, sobre la que hay que seguir ahondando por la gran va- riedad y riqueza de información que están suministrando los archivos insulares.

Del desarrollo y contenido de estas 11 Jornadas vamos a hacer a conti- nuación un adelanto, que se completará con la publicación en ALMOGAREN del texto integro de muchas de las intervenciones.

14 de noviembre

La apertura de las II Jornadas estuvo a cargo del Lcdo. don José Lavandera López, profesor de Historia de la Iglesia en el Centro Teológico de Las Palmas y director del Archivo Diocesano. En las palabras introducto- rias resaltó la ilusión con que el Departamento está promocionando estos en- cuentros, ilusión que suple la pobreza de medios materiales con los que cuen- ta. Hizo patente el agradecimiento a todos los ponentes y comunicantes, cuya

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disponibilidad, trabajo y aportaciones tendrán como generosa contrapartida el haber colaborado de manera inapreciable al esclarecimiento de esa época hasta ahora tan poco estudiada como es el siglo XIX, y concretamente en la historia de la Iglesia.

Ponencia: "Contexto general de la Historia de la Iglesia en el siglo XIX", por el Lcdo. don Raúl Nogueira Pascual, profesor de Patrologia e Historia de la Iglesia en el Centro Teológico de Las Palmas.

Resumen desu intervención: El entorno de la Iglesia Católica a lo largo del siglo XIX experimenta profundos cambios. Con la Revolución Francesa padece periodos persecutorios de los que salió fortalecida. Tras el Congreso de Viena se vio comprometida en la politica de los Gobiernos conservadores. El Liberalismo, como corriente de pensamiento, choca frontalmente con la Igle- sia y correspondió a Pio IX la defensa de una concepción cristiana de la vida. A los movimientos del proletariado, y tras unas indecisiones iniciales, respon- de León XIII con sus clarividentes enciclicas. Al fenómeno del colonialismo, propiciado por una Euroa próspera, opone la Iglesia el fecundo movimiento misionero en defensa de los pueblos explotados. En esta etapa decimonónica tiene lugar el Concilio Vaticano 1, el desarrollo de las jóvenes Iglesias de Amé- rica, después de la independencia y el rebrote fundacional de las Ordenes religiosas.

Ponencia: "Iglesia y Restauración en España", por la Dra. doña Mary Fe Núñez Muñoz, catedrática de Historia Contemporánea en la Universidad de La Laguna.

Resumen de su intervención: La conyuntura histórica de la Restaura- ción presentó un matiz nuevo y de indudable interés en el campo de las relacio- nes entre la Iglesia y el Estado español. Fue el primer paso para un acerca- miento más estable entre ambos poderes, después de las cambiantes relaciones sostenidas en todo el período anterior, incluido el reinado de Isabel 11. La Res- tauración favoreció a la Iglesia española más que los otros Gobiernos del siglo XIX e hizo posible los primeros intentos de diálogo entre ésta y el estado libe- ral; diálogo que contemporáneamente iniciaba León XIII con el mundo, orien- tando su pontificado hacia actitudes más abiertas, que dieron a la Iglesia una mayor autoridad moral y un más alto sentido de respeto, también ante los no católicos.

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15 de noviembre

Ponencia: "La pintura religiosa de Rodríguez de Losada en la Catedral de Canarias", por el Lcdo. don José Miguel Mzola González, Correspondien- te de las Reales Academias de la Historia y Bellas Artes de San Fernando,

Resumen de s u intervención: Losada inició su quehacer artístico en Las Palmas de Gran Canaria en 1886 y permaneció en la ciudad dos años, dejando en ella una importante obra. Para la Catedral de Santa Ana pintó el vía crucis, de grandes proporciones; el mural del Resucitado que se halla en la capilla ma- yor y el lienzo representando a San Cristóbal, también de tamaño generoso. Además hizo dos vía crucis más: uno para el Seminario Conciliar y otro para la iglesia del convento cisterciense de Teror. Señala el ponente que Losada fue pintor con mucho oficio, que trabajaba con extraordinaria ligereza y que era harto moderado a la hora de cobrar. En sus lienzos hay tendencia a la teatrali- dad, propia de un pintor de historia; la pincelada es suelta, la pintura fluida, con poco cuerpo, predominando el color marrón, y el dibujo incorrecto en de- terminadas ocasiones.

Ponencia: "La música religiosa de don Agustín Millares Torres", por el Lcdo. don Lothar Siemens Hernández, director del Museo Canario y Co- rrespondiente de la Real Academia de la Historia.

Resumen de s u intervención: Agustin Millares Torres (1826-1896) fue, además de historiador, ensayista, novelista, poeta y fundador del periodismo en Gran Canaria, un excelente compositor. La música fue su vocación primi- genia y la cultivó siempre con el cuidado y la finura que caracterizaron toda su producción. Después de realizar estudios en Madrid, y ya de regreso en Las Palmas, comienza a escribir música religiosa de forma espontánea; más tarde haría obras por encargo como las realizadas en 1851, año del cólera, que se interpretarían en los oficios litúrgicos celebrados con motivo de la gran epide- mia. En 1857 se vincula contractualmente con la Catedral, incrementándose a partir de entonces su producción religiosa. Es autor de 15 obras de tal carác- ter, entre ellas cinco Misas, dos Misereres, Himnos, Pasiones, etc. Fue com- positor brillante, que se produjo en un lenguaje bien clásico, a la par que nada ignorante de las tendencias melódicas italianizantes propias de su tiempo.

Comunicación: "La arquitectura religiosa en Canarias a partir de Die- go Nicolás Eduardo", por el Lcdo. don Antonio González Padrón, profesor de Historia del Arte en el Colegio de San Ignacio.

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Resumen de su intervención: Importantes fueron las repercusiones esti- líticas y formales de la obra arquitectónica de Diego Nicolás Eduardo a lo lar- go del siglo XIX y primer cuarto del siglo XX. Eduardo no solo cambió la estética mudéjar (goticista y barroca) de tiempos pretéritos, sino que además trocó las gustos en sus coetáneos por la austeridad neoclásica, aportando nue- vas soluciones técnicas, que pueden ser calificadas de revolucionarias para la arquitectura religiosa del Archipiélago. No dejando nada al azar, Eduardo rea- liza un prototipo de arquitectura para ser concluida, y por ende difícilmente admite cambios o innovaciones a la hora de posteriores restauraciones. Esta circunstancia aconseja abrir un diálogo entre historiadores del arte y arquitec- tos sobre actuaciones futuras, y de manera especial cuando se acomentan las obras de la Catedral de Santa Ana.

Comunicación: "Contribución al estudio de la retratística eclesiástica en Canarias durante el siglo XIX", por la Lcda. doña Maria de los Reyes Her- nández Socorro, profesora de Historia del Arte en el Colegio Universitario de Las Palmas.

Resumen de su intervención: El género pictórico del retrato tuvo su ver- tiente eclesiástica en Las Palmas durante los aiios centrales del siglo XIX. Uno de sus principales cultivadores fue el pintor Manuel Ponce de León y Falcón. Sus pinceles captaron las imágenes de obispos (Codina, Llnch y Encina), miem- bros del Cabildo catedralicio (Cairasco, Hernández Rosado, Casañas de Frías, Morales Guedes), etc. Su discípula Pilar de Lugo Eduardo también cultivaría el género, realizando copias de los retratos de Viera y Eduardo de la Catedral de Santa Ana ejecutados por Ossavarry. El polifacético Amaranto Martínez de Escobar pintaría a su maestro el doctoral Graciliano Afonso y al también diputado Gordillo. Silvestre Bello, que estuviera durante muchos años al fren- te de la Academia de Dibujo, patrocinada por la Real Sociedad Económica de Amigos del País de Las Palmas, presentó a la exposición de 1853, que tuvo lugar en aquella ciudad, el retrato del párroco de Santo Domingo, y en la de 1856 el que reproducía la imagen del lectoral de la Catedral don Blas Troncoso.

16 de noviembre

Ponencia: "Relaciones Iglesia-Poder Político tras el concordato de 1851 en Gran Canaria", por el doctor don José Miguel Pérez Garcia, profesor de Historia Contemporánea en el Colegio Universitario de Las Palmas.

Resumen de su intervención: Plantea la ponencia las vicisitudes que atra- viesan las relaciones entre la Iglesia grancanaria y los representantes del

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poder político en los momentos en que se produce la entrada de la primera en el marco liberal. Tras señalar los rasgos de la situación previa en el ámbito estatal e insular, con especial referencia a las consecuencias del proceso desa- mortizador, se analizan las circunstancias que hacen posible, a mediados del siglo XIX, un giro importante en las relaciones Iglesia-Estado. Todo ello tra- ducido al ámbito local y destacando sus peculiaridades.

Comunicación: "Causa formada al obispo Romo por el Jefe Político de Canarias y el Tribunal Supremo de Justicia", por los licenciados don Sergio- Pablo Afonso Santana y doña María del Rosario Rivero.

Resumen de su intervención: Fue don Judas José Romo, obispo de Ca- narias (1834-1847), uno de los personajes más influyentes dentro del panora- ma con el Poder civil por defender los fueros de la Iglesia, de palabra y en diversos escritos. Su libro titulado Incompetencia de las Cortes para el arreglo del clero tuvo una gran resonancia y los ejemplares que circularon por Cana- rias fueron decomisados por orden de la autoridad. Su procesamiento se debió a la actitud adoptada por el prelado ante las ingerencias de los gobernantes en temas que Romo consideraba de la exclusiva competencia de la Iglesia y que atentaban a su libertad. El Tribunal Supremo le condenó a dos años de confinamiento en Sevilla, pena de la que se le relevaría más tarde regresando a su diócesis. Las vicisitudes del proceso se exponen y enjuician en la presente comunicación.

Comunicación: "Algunos aspectos del proceso al obispo Romo: Iglesia y Estado en los comienzos del régimen liberal", por el doctor don Demetrio Castro Alfin, profesor titular de la Facultad de Ciencias Políticas de la Uni- versidad Complutense de Madrid.

Resumen de su intervención: Se sitúa el episodio del procesamiento y condena del obispo Romo en 1842 dentro de un contexto amplio referido tan- to al enfrentamiento entre la Iglesia y el Estado en el establecimiento del régi- men liberal en España, como a los conflictos que, de forma más concreta, tu- vieron lugar durante la Regencia de Espartero. Previo el planteamiento gene- ral de ambos aspectos de la cuestión se examinan algunas características de la personalidad intelectual y las actitudes político-ideológicas de Romo, que per- miten situarle, aun con alguna significativa inclinación legitimista, próximo al sector autoritario y más conservador del partido Moderado. Se analizó su en- causamiento dentro de una serie de ellos que afectaron a personalidades ecle- siásticas entre 1841 y 1842, especialmente a los obispos de Menorca y Calaho- rra, queriéndose destacar las analogías entre el de este último y el del obispo de Canarias.

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Comunicación: "Visitas ad limina del obispo Codina", por el Lcdo. don José Lavandera López, profesor de Historia de la Iglesia en el Centro Teo- lógico de Las Palmas, arcedanio de Fuerteventura y director del Archivo Diocesano.

Resumen de s u intervención: La situación del Seminario y del clero se- cular cuando tomó posesión de su diócesis don Buenaventura Codina (1848-1857), queda reflejada en las relaciones ad limina, que son las principa- les fuentes utilizadas para esta comunicación. El Seminario va a constituir la primera y gran preocupación del obispo. A su llegada tenia sólo catorce alum- nos. La enseñanza era rudimentaria. La Moral y el Dogma se explicaban si- guiendo autores con claras connotaciones de jansenismo. Para poner remedio a esta situación, Codina encomendó la dirección del Seminario a los Padres de la Compañía de Jesús. Otra institución que requería reforma era el Cabildo Catedral, toda vez que sus componentes, muy ancianos, no asistían a los mai- tines y laudes y observaban las Constituciones a su manera. El obispo se entre- gó a la predicación en la catedral y parroquias, a confesar, a atender a los po- bres y enfermos y, de manera abnegada, durante la epidemia de cólera. En poco tiempo, con su celo apostólico y con las misiones dadas por el Padre Cla- ret, se produjo una profunda renovación religiosa en la diócesis.

17 de noviembre

Ponencia: "Aportaciones documentales a la creación de la diócesis de Tenerife", por el doctor don Francisco Caballero Mujica, profesor de Histo- ria de la Iglesia en Canarias del Centro Teológico de Las Palmas.

Resumen de su intervención: Alonso Fernández de Lngo y el Cabildo lagunero solicitaron de la Cámara de Castilla que la iglesia construida por ini- ciativa del propio Fernández de Lugo, bajo el titulo de Nuestra Señora de los Remedios, fuera elevada al rango de colegiata, dividiendo para ello el Cabildo Catedral de Canarias. Fracasado entonces el intento, habría que esperar hasta los albores de las Cortes de Cádiz para que tomara consistencia el proyecto de división del obispado de Canarias, promovido por los diputados tinerfe- ños. A pesar de las diferentes resistencias, merced a las gestiones de Cristóbal Bencomo, arzobispo de Heraclea y confesor de Fernando VII, se incoa el ex- pediente que culmina con la bula de Pío VII, de primero de febrero de 1818, creando el obispado de Tenerife. La división se hace efectiva de manos del obis- po auxiliar de Tenerife, delegado pontificio y regio para el caso, el 23 de no- viembre de 1919.

II JORNADAS DE HISTORIA DE LA IGLESIA EN CANARIAS. SIGLO XIX 229

Comunicación: "La supresión de la diócesis de Tenerife a través de los expedientes civiles del ayuntamiento de San Cristóbal de La Laguna", por los licenciados don José Juan Suárez Acosta y don Luis Gonzáiez Duque.

Resumen de su intervención: Con la toma de posesión del obispo don Luis Folguera, el 19 de junio de 1825, no finalizaron los avatares de la diócesis de Tenerife, tanto en su dinámica interna como en lo tocante a su estabilidad. En años sucesivos el obispado nivariense vive con el constante temor de su su- presión. El ayuntamiento de La Laguna, ante el proyecto de ley publicado en la Gaceta en 1837, en el que se contempla la desaparición de la silla de Teneri- fe, sale en su defensa y recaba el apoyo de los demás ayuntamientos de la isla, de los que solicita también aportaciones económicas para enviar a Madrid a un representante. La respuesta de los municipales fue positiva, pero la mayo- ría se excusaron de aportar dinero alegando la pobreza de sus habitantes o las malas cosechas. El expediente que se conserva en el archivo consistorial es la fuente utilizada para seguir la peripecia de esta cuestión.

Comunicación: "Aproximación a las fuentes no eclesiásticas para el es- tudio del obispado de Tenerife a mediados del siglo XIX", por los mismos autores de la anterior comunicación.

Resumen de su intervención: Sobre el obispado de Tenerife han consul- tado los comunicantes algunas fuentes no eclesiásticas que reseñan y valoran en la comunicación. Por una parte desvelan el contenido de un grueso expe- diente, del año 1841, que se conserva en el Archivo Municipal de La Laguna, y que hace referencia a la enajenación de los bienes del clero secular. A través de las páginas de este legajo se pueden seguir los incidentes acaecidos entre Iglesia y Poder civil al proceder éste a sellar los archivos parroquiales y de las cofradías, para más tarde ir a la expropiación de sus bienes. La otra fuente utilizada es la Prensa de la época, que aporta información de sumo interés.

18 de noviembre

Ponencia: "Nacimiento del asociacionismo obrero cristiano en la dió- cesis de Canarias. 1873-1889", por el Lcdo. don José Miguel Barreto Roma- no, agregado de Geografía e Historia en el Instituto de Bachillerato de la Isleta.

Resumen de su intervención: Se sitúa el nacimiento de la Sociedad Obrera Católica de Las Palmas en 1873, al año siguiente, por tanto, de haberse consti- tuido en Alcoy el primer Círculo Obrero Católico de España. La obra fue im- pulsada por el obispo don José María Urquinaona y Bidot (1868-1878). Sus

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fines eran, además de promover la formación religiosa de los asociados, la ayuda mutua en caso de enfermedad, dando un subsidio diario de tres pesetas más los gastos de botica. Por sus penurias económicas el obispo hace un llamamiento a las personas acomodadas para que se constituyan en socios honorarios del Circulo, contribuyendo asi a su sostenimiento. Con la entrada de los socios protectores, incluidos eclesiásticos, se logró evitar su desaparición, pero se le cerró la posibilidad de evolucionar a posiciones criticas y de carácter reivindicativo.

Comunicación: "La Iglesia española en la época de los Congresos Ca- tólicos", por el doctor don Feliciano Montero García, profesor titular de His- toria de la UNED.

Resumen de su intervención: Los primeros Congresos Católicos en Es- paña (1889-1890) coinciden con el momento de consolidación del sistema polí- tico de la Restauración, en la fase liberal y democratizadora de los Gobiernos de Sagasta. Los Congresos suponen un intento de respuesta católica organiza- da frente al avance y consolidación de una sociedad liberal. Sus metas eran defender los intereses de la religión, los derechos de la Iglesia y del Pontifica- do, difundir la educación e instrucción cristiana, promover las obras de cari- dad, acordar los medios para la restauración moral de la sociedad y propiciar la unidad de los católicos españoles, fuertemente divididos entre si y con la Jerarquía. El Movimiento Católico, por su parte, era el conjunto de asociacio- nes e iniciativas católicas dirigidas a preparar los Congresos y, después, a eje- cutar y dar continuidad a lo que en ellos se acordara. Dentro de tales iniciati- vas se contemplaba, por ejemplo, el crédito rural para pequeños agricultores y que fue la base del amplio movimiento rural católico castellano de las prime- ras décadas del siglo XX.

Comunicación: "La contribución de la Iglesia al desarrollo cultural de Canarias durante el reinado de Isabel 11. Las bibliotecas parroquiales del obis- po Lluch y Garriga", por el doctor don Santiago de Luxán Meléndez, catedrá- tico de Historia en el Instituto Tomás Morales.

Resumen de su intervención: El propósito de esta comunicación es apor- tar alguanas claves para valorar el significado de la creación, por parte del obispo Lluch y Garriga, de una serie de bibliotecas populares católicas en dieciocho parroquias del archipiélago, a principios de la década de 1860. La patoral diri- gida a sus fieles en el momento de la consagración (Barcelona, 1858), junto a la influencia del Padre Claret, fundador de la Librería Religiosa (1848) y co- nocedor in situ de Canarias, (misión de 1848), nos permite considerar, junto

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al espíritu de prohibición y persecución del racionalismo y de otras confesio- nes religiosas, propio de la Iglesia de la época, esta alternativa positiva de do- tar a los fieles de buenos libros para poder sustentar la fe. La creación de estas bibliotecas debe entenderse en el marco del papel que la Iglesia jugó en la ofer- ta cultural de las islas.

Comunicación: "Creación de la parroquia de San Gregorio de Telde", por el Lcdo. don Matías Diaz Martín, bibliotecario.

Resumen de su intervención: El expediente promovido para crear la pa- rroquia de San Gregorio, en Los Llanos de Telde, fue iniciado en 1846, rigien- do la diócesis don Judas José Romo. De la exposición hecha por el comuni- cante se desprende que fueron distintos los móviles que impulsaron la iniciati- va. Los vecinos la solicitaban por motivos puramente religiosos; y el ayunta- miento, porque con la nueva parroquia experimentaría un mayor desarrollo el barrio. El proyecto tuvo como valedor al magistral de Canarias don Pedro de la Fuente. En cambio, le hizo una fuerte oposición Gregorio Chil y Mora- les, que veía recortada la jurisdicción de su parroquia, la de San Juan, y mer- mados los ingresos de la misma.

Clausura de las II Jornadas. Una vez concluidas las intervenciones an- teriores, procedió el M.I.S. Vicario General, don Juan Artjles Sánchez, a clau- surar las Jornadas. Dio gracias a Dios por el feliz y fecundo desarrollo de las sesiones y señaló como notas destacables la interdiciplinidad de las materias tratadas, que abarcabaron la Historia, la Sociología, la Pintura y la Música; y la alta cualificación de los participantes, que han contribuido con el futuro de sus investigaciones a esclarecer aspectos muy importantes de la pasada cen- turia. Finalizó felicitando al Centro Teológico y a su Departamento de Histo- ria de la Iglesia por los aciertos logrados en la organización de las Jornadas.

EVALUACION DE LAS JORNADAS

Reunidos en la Sala Capitular, a las 10.30 horas, del día 18 de noviem- bre de 1988, las siguientes personas: Don José Lavandera, Don Felipe Bermú- dez, Don Juan Artiles, Don Francisco Caballero, Don José Miguel Alzola, Don Matías Diaz, Doña Rosario Rivero y Don Sergio Pablo Afonso -como secretario-, con el objetivo de evaluar y hacer un balance de las 11 Jornadas de Historia de la Iglesia en Canarias, Siglo XIX, se trataron los sguientes aspectos.

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En principio se valoró positivamente el desarrollo de las Jornadas, re- saltando el gran interés de las mismas asi como la consecución del objetivo referido al fomento de las investigaciones en estas materias.

Queda constancia que el nivel y categoría de las 11 Jornadas han subido notablemente respecto al año anterior. Es de resaltar además la aportación mul- tidisciplinar asi como la diversa procedencia de los participantes (Colegio Uni- versitario de Las Palmas, Universidad de La Laguna, Universidad Complu- tense, UNED, centros de enseñanza media públicos y privados, Centro Teoló- gico, etc ...). Esto es importante no sólo por el hecho en si, sino por el efecto indirecto de extensión del conocimiento y difusión de tales Jornadas en los di- versos niveles académicos.

Se sebló además cómo a lo largo del desarrollo de estas Jornadas se ha puesto de manifiesto un clima de estudio objetivo y abierto de la Historia, primando el diálogo de interpretaciones más que una visión apologética o res- trictiva de los fenómenos estudiados. Se ha notado un indudable respeto, al tiempo que una importante aportación científica. Además se resaltó la unidad temática observada en cada una de las sesiones.

Se estima conveniente para un futuro una mayor potenciación de las Jornadas en los diversos medios de comunicación social, como una vía de que las mismas calen más hondo en la sociedad. En este sentido se apunta la nece- sidad de una mayor publicidad y difusión a través, por ejemplo, de la oficina de prensa del Obispado, indicando la posibilidad de que existiese una especie de cronista del día que elaborara un resumen de cada sesión, a partir de los resúmenes facilitados por cada ponente o comunicante.

Se considera importante el hecho de que los trabajos de los diversos auto- res se presenten con la debida antelación a la Secretaria de las Jornadas, inclu- yendo además un resumen de los mismos (que sirviese tanto pata esa posterior labor de difusión en los medios de comunicación, como para el conocimiento directo de los propios participantes en las Jornadas -incluyendo dichos ex- tractos en una carpeta a entregar al comienzo de las mismas-). Asi, si las Jor- nadas se celebran en Noviembre, se apunta el mes de Septiembre como fecha idónea de entrega de los trabajos y/o resúmenes. A su vez, varios meses antes se procedería a elaborar un listado de temas objeto de estudio.

Respecto a la publicidad de las Jornadas, se insistió además en la nece- sidad de disponer del programa impreso con la debida antelación, con el obje- tivo de alcanzar una amplia y eficaz labor de propaganda. En este sentido, se

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recomendó la sustitución de la imprenta utilizada este año ("Minerva") por otra, apuntando la "Pérez Gaidós" o la de la cárcel como candidatas.

En esa línea de divulgación, y como una actividad complementaria a las Jornadas, se planteó la conveniencia de realizar una exposición bibliográfi- ca, documental y artística, la cual se inauguraría con antelación al comienzo de las mismas, con vistas a la distribución simultánea del programa de las Jor- nadas y a conseguir así una difusión previa a éstas en la sociedad.

Un motivo de preocupación expresado en esta reunión evaluadora fue el relativo a la ausencia o escasa asistencia de los alumnos del Centro Teológi- co a estas Jornadas. Se indicó que tal actividad pudiese ser un esfuerzo sobrea- ñadido para los mismos, dado que deben realizar otras tareas y actividades al término de sus clases. En ese sentido se planteó la posiblidad de que el profe- sor afectado cambiase la hora de su asignatura por las Jornadas, o bien consi- derar éstas como un seminario más, al que hay que asistir.

Por lo que se refiere a la ubicación temporal de las Jornadas en el ám- bito semanal, se plantearon dos propuestas: una primera que defendía el que las sesiones se concentrasen en un fin de semana (viernes, sábado y domingo), para que así todos los especialistas asistentes -incluidos los desplazados de otras islas o de la península- al acudir los tres días, pudiesen confrontar, va- lorar y aportar sus puntos de vista entre si, como un medio de enriquecer el debate; quedando la publicación de los diversos trabajos como el medio de ac- ceso al público en general. La segunda propuesta se mostraba partidaria de realizar las sesiones de lunes a viernes, como basta ahora, ya que de esta ma- nera se asimilanan más los contenidos, y se constataría la misión divulgadora general de las Jornadas.

En lo que respecta a la temática para el próximo año se plantearon tres posibilidades: que se mantuviera la dinámica de respetar el siglo como marco global para los trabajos; que se atendiera al siglo y además se incluyesen temas variados; y tercera, que se trataran temas de cualquier época. También se apuntó la idea de realizar una sesión sobre Metodología de la Historia de la Iglesia en Canarias. La decisión adoptada para el año 89 fue la de fijar el Siglo XVIII como marco cronológico de las Jornadas. A este respecto se apuntó la posibi- lidad de contactar con personalidades destacadas del mundo de la Historia, como Don Francisco Morales Padrón o Don Antonio Ruméu de Armas, con vistas a conseguir su participación.

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Dado que la presencia de tales especialistas, y otros que viniesen de la Península e islas, contribuiría a incrementar bastante el presupuesto de las Jor- nadas, se acordó solicitar subvenciones y ayudas económicas a diversas enti- dades, organismos e instituciones (Caja de Ahorros, Mutua Guanarteme, Ca- bildo ...) que sivieran para hacer frente a todos los gastos derivados de las Jorandas.

Sobre la exposición de los trabajos en cada una de las sesiones se esti- mó conveniente que se expusieran las líneas generales y no el contenido ínte- gro, empleando 30 minutos para las ponencias y 10 minutos para las comunicaciones.

En cuanto a la publicación de los trabajos de estas 11 Jornadas, se con- sideró la revista del Centro Teológico ALMOGAREN como el medio más ade- cuado. En este sentido, en el número de diciembre de este año saldrán varias, siguiendo en el próximo de junio las demás que se hayan entregado. Se sugirió que cada autor recibiera 25 separatas de sus trabajos.

Se valoró en el transcurso de la reunión el trabajo constante, en cuanto a organización, del director del Departamento de Historia de la Iglesia en Ca- narias Don José Lavandera, señalándose otros valiosos apoyos individuales (Don José Miguel Alzola) y colectivos (Departamento) con que han contado dichas Jornadas.

Finalmente, se acordó encargar a Don José Miguel Alzola la redacción de una Crónica o resumen general de estas 11 Jornadas (para incluirla en el número 2 de ALMOGAREN, decidiéndose asimismo proceder a mandar a los participantes así como a los diversos centros académicos una carta de agrade- cimiento -donde se incluiría la citada crónica- y el anuncio de la temática de las 111 Jornadas de Historia de la Iglesia en Canarias.

Siendo las 12 horas, se levantó la sesión.

ALMOOAREN. 2. (88) Págs 237 - 246. 0 CENTRO TEOLOOICO DE LAS PALMAS

JUAN RODRIGUEZ DORESTE, Memorias de un hijo del siglo. Caja Insular de Ahorros de Canarias. Las Palmas de Gran Canaria. 1988.

"Memorias de un hijo del siglo" es la última obra de Juan Rodríguez Doreste -fallecido hace unos meses- quien no necesita presentación, ya que su figura política e intelecutal, su personalidad y su talante pasaron a primer plano en la vida ciudadana al haber ocupado la Alcaldía de Las Palmas de Gran Canaria.

Tras un prólogo, donde el autor nos recuerda la importancia que el gé- nero literario "memorias" posee en la literatura universal y de citar las pocas pero interesantes muestras que, de esa producción literaria, existen en nues- tras islas, -cuya primera manifestación aparece en el siglo XVIII con el Dia- rio de Antonio Romero Vibero, continuado por su hijo Antonio Romero Ce- ballos,- Rodríguez Doreste intenta narrar la intrahistoria de nuestra ciudad, entendiendo tal concepto al estilo unamuniano.

Con su lenguaje elegante y fácil, con su estilo ameno y de agradable lectura, hace desfilar ante el lector los sucesos, anécdotas, personajes que ha conservado en su memoria, fruto de la transmisión oral o de la propia expe- riencia. Todo ello "ilustrado" con frases latinas, a las que Don Juan era tan aficionado. Su nacimiento, ocurrido en 1904, y su larga vida lo hicieron un testigo de excepción del desarrollo de nuestro siglo.

A lo largo de la lectura parece captarse una doble postura en su actitud de escritor, que simultanéa en muchos capítulos: Unas veces es el autor- narrador, que se sitúa al margen de lo que escribe y se limita a contar lo ocu- rrido; en otras ocasiones pasa a ser protagonista o personaje totalmente invo- lucrado en lo que ocurre en la narración.

También podemos detectar un fino sentido del humor al filo del relato, donde aparece la "socarronería'' canaria. En muchos casos lo que podría ha- ber sido una sangrienta ironía o una burla hiriente, se convierte en un párrafo lleno de gracia y de inocente apariencia.

Hemos sido testigos, víctimas o de alguna manera protagonistas de bas- tantes hechos constatados en estas Memorias, lo que no hace factible la exis- tencia de una perspectiva histórica que nos permita juzgarlos con objetividad. Por ello, aunque hay momentos en la narración donde disentimos de la opi- nión o el sentido que el autor da a los diversos avatares de la vida ciudadana, creemos honradamente que no podemos discutirlo ni criticarlo. Se trata de unas "Memorias" en las que la persona cuenta las cosas como las recuerda y ha vivido; además no poseemos todavía los instrumentos idóneos para poder ana- lizar hasta donde tendría razón el escritor ni en qué medida su subjetividad ha teñido las situaciones relatadas. Objeciones que también debe tener en cuenta el lector sobre su propio punto de vista y crítica de lo escrito.

La obra es como un fresco donde van apareciendo los más diversos te- mas locales, nacionales e internacionales. Se inicia la narración con unas pin- celadas descriptivas sobre nuestra ciudad de Las Palmas de Gran Canaria y sus barrios a principios de siglo. Las Palmas y el Puerto formaban dos núcleos urbanos separados por amplios arenales. Desplazarse de uno a otro era un autén- tico viaje turístico. Existió un tranvía que los comunicaba. Después de la gue- rra civil volvió a ser de vapor y se llamaba familiarmente "La Pepa".

Otro medio de locomoción muy usado en la ciudad era la tartana, su andar lento y tranquilo era un símbolo de la vida de la ciudad. Su conductor, el tartanero, representaba una de las figuras más típicas de nuestra urbe.

Trata largamente de la historia del Puerto, del barrio de "Fuera la Por- tada'', del comercio, enclavado en la calle de Triana. Más tarde recuerda con nostalgia las fiestas populares: La Navidad y Reyes cuando la chiquillada visi- taba los nacimientos famosos de la ciudad como los realizados por D. Rafael Bello o D. Juan Fco. Apolinario; los Carnavales perdidos en el 36 y "recupe- rados afortunadamente"; la Semana Santa o Semana Mayor cuando las imá- genes de Luján Pérez discurrían día a día por las calles de la ciudad, proceden- tes de diversas parroquias; el Pino, San Pedro, mártir causa de tantas discu- siones entre nosotros ...

Habla de nuestra gastronomía y se deleita en la enumeración de sus pla- tos, muchos de ellos olvidados actualmente: frangollo, cochafisco, bienmesa- be, pasteles de carne y de dulce cabello. .. Evoca a nuestros personajes popula- res como La Perejila, Roque Morera, Lolita Pluma, Juanito Argumento.. . Hay muchos capítulos dedicados al Museo Canario, a sus logros, a sus dificulta- des, a su historia, a su labor a lo largo de este siglo. Rodríguez Doreste apre- ciaba mucho a esta institución, donde encontró refugio para sus aficiones lite-

rarias durante sus años de "retiro voluntario" tras la salida del penal. Habla largamente del periodismo, de los diversos periódicos de las islas, de la funda- ción de varios, de su trabajo en ellos, de sus compañeros en esa labor. Trata también de la Escuela de Luján donde se han formado tantos artistas canarios.

En el capítulo IV, llamado "Grandes y pequeñas añoranzas", tiene un recuerdo emocionante para nuestro querido "Puente de piedra", "demolido como acto iniciador de la mayor herejía urbanística que ha sufrido nuestra ur- be". Era (........) "la facción de su cara". "Es como si a la ciudad le hubieran practicado la cirugía estética...", opina.

En diversos momentos nos narra hechos de su vida, sus viajes, su trato con personalidades del mundo de los negocios, de las artes, de la política ...

Se encontraba en Cuba cuando se inició la rebelión de Fidel Castro. Su obra parece una galería de retratos donde con trazos sencillos, impresionistas, define a sus personajes: Alonso Quesada, García Lorca, Profesor Fusté, Do- mingo Rivero, Indalecio Prieto, Saulo Torón, José Miguel Alzola.. . Utilizan- do un símil, compara los plenos del Ayuntamiento con una especie de pelea de gallos, deporte tan del gusto insular, al describir a los concejales como ga- llos de muy diversa índole.

Con la lectura de la obra de Rodríguez Doreste entramos en comunica- ción con la larga historia de nuestro siglo y discurren ante nuestros ojos no sólo la vida isleña sino retazos de la vida peninsular, de América Latina, Lon- dres o París ...

A pesar de lo dicho más arriba, y sin olvidar que estas "Memorias" no pretenden ser una obra histórica, el contraste con otras personas y mi pro- pia opinión me obligan a decir que en diversos momentos del relato Don Juan parece olvidar cómo ocurrieron en realidad los hechos y no se muestra lo sufi- cientemente objetivo al evocar las propias actuaciones o al narrar las posturas de otras personas. Sin embargo puedo concluir que es un libro interesante pa- ra entrar en contacto con un mundo que pasó y su trabazón con el actual. Es interesante para las personas mayores porque con él rememoran sus años ju- veniles, para la generación intermedia porque le recuerda historias relatadas por sus padres o abuelos, porque le refresca recuerdos dormidos de sus prime- ros años, para la juventud porque le hace conocer la historia de sus mayores. En definitiva pienso que es un libro que puede ser leído con gusto y curiosidad por personas de todas las edades.

María del Carmen Alemán

MANUEL ALEMAN ALAMO, Praxis y educación. Las Palmas de Gran Canaria, 1987.

El libro de Manuel Alemán Praxis y Educación es una obra que debe ser considerada, a mi entender, desde varios aspectos.

Por un lado, se hace necesaria una consideración de tipo formal, es de- cir, sobre el modo de haber sido elaborada. Por otro lado, es oportuno co- mentar el contenido material del libro. Y, por último decir algo sobre la opor- tunidad de una obra de este calibre.

Comenzamos por el final constatando con enorme alegría la excelente acogida de este libro entre nosotros, prueba de ello ha sido el reciente premio internacional Andrés Bello de Ciencias Sociales e Investigación.

En cuanto al formato de esta obra es el típico formato de una tesis doc- toral o, dicho de otro modo, se trata de una obra plagada de referencias a mul- titud de autores sobre los cuales se establecen coincidencias, diferencias y críti- cas; de una obra donde un mismo tema, la praxis en P. Freire, es afrontado desde diferentes perspectivas produciéndose con relativa frecuencia reiteracio- nes y matices que sólo una lectura paciente puede percibir; se trata de una obra que avanza por oleadas sucesivas hasta reunir el tema. No trato de alejar, con estas consideraciones, de la lectura a nadie sino, más bien, predisponer al buen lector para una "correría intelectual" de cierta envergadura. Y es que, el tema (como pronto podré mostrar) lo merece.

El libro de Manuel Alemán versa, como perfectamente señala el subti- tulo de la obra, sobre las teorías subyacentes en el sistema psicopedagógico de Freire.

El autor considera que sobre el método pedagógico de Paulo Freire se ha hecho bastante literatura, pero ninguna sobre el concepto de hombre y so- ciedad que él baraja y que da sentido a su método (p. 1 l). Aquí radica la nove- dad del aporte de esta tesis y de este libro.

El profesor Manuel Alemán afronta el concepto de hombre y sociedad en Freire sub conditione praxis. Bajo este aspecto formal van decantándose los capitulas del libro: la fundamentación antropológica de la praxis; la praxis y la conciencia, la praxis y la alienación, la praxis y la comunicación, praxis y revolución y, por último, praxis y educación.

El modo de operar del autor, él mismo lo define como "exposición- exégesis del concepto de 'praxis' de Freire, de su génesis y maduración". Mé-

todo que "comportaba (...) la 'explicación'. Así lo hemos hecho de continuo. Paso a paso, en cada capítulo y en cada apartado, hemos acentuado las premi- sas básicas, hemos discernido los elementos sustantivos y los elementos perifé- ricos, hemos destacado las coordenadas-ejes, hemos subrayado las variables políticas, sociales, psicológicas, hemos enmarcado los momentos históricos, hemos apuntado el influjo de las circunstancias filosóficas y sociohistóricas, hemos situado el marco de pensamiento contemporáneo en que se ubica el pen- samiento de Freire, hemos constatado el proceso de su pensamiento ..." (p. 339). De todo este largo párrafo se desprende que en esta obra no vamos a encon- trar la síntesis del pensamiento de Freire, ni confrontaciones del autor con la concepción freireana de praxis. Con este libro, posiblemente, lleguemos a te- ner una idea más clara sobre Freire, sobre su antropología y su concepción de la sociedad, sobre su pensamiento y, a poco que tengamos un poco de sen- sibilidad, sobre su pasión y su credo de fe. Porque, y ya adelanto algo de lo que a continuación hablaré, para Freire el hombre entre otras cosas es objeto de fe. Este libro al mostrarnos a Freire nos pone en presencia de interrogantes, de sugerencias, de "testimonios" y de "profecía".

El hombre, el hombre es -sin lugar a dudas- la pasión de P. Freire. Yo me atrevería a decir que para P. Freire la cuestión sería el cómo hablar del hombre en un modo de no-hombres, como hablar del hombre desde un continente donde la mayoría está condenada a una vida de "sombras". Y la contestación a esta pregunta no podía ser la cínica respuesta de los hechos po- sitivos: no hay más humanidad que la que está a la vista pues esto condenaría a la mayor parte de hombres a la pura y simple in-humanidad. La respuesta freireana es afirmar que metafísicamente el hombre es más que lo que está a la vista y que lo que está a la vista es una "distorsión" causada de lo que puede- ser el hombre. Semejante afirmación pertenece al campo de los "credos": creer en el hombre a pesar de lo que está a la vista del hombre latinoamericano. Pe- ro, además, semejante afirmación historiza al hombre: el hombre puede-ser- más; moviliza al hombre: el hombre puede hacerse-más; revoluciona al hom- bre: el hombre puede erradicar la distorsión causada que le prohibe ser-más.

Todo ello gracias a un proyecto de concientización: que le permite re- conocerse como más de lo que está a la vista, que le permite decidirse por ese más que puede llegar a ser, que le permite apercibirse de los condicionamien- tos históricos que producen lo que está a la vista, que les ayuda a elegir los instrumentos para transformarlos y que la tranformación le aporta un renova- do conocimiento de lo que es la realidad y de él mismo dentro de ella.

Concientización que no es proyecto educativo de traslado de conoci- mientos ya definidos del educador al educando sino concientización como pro- ceso de conocimiento en interación con la praxis horizontal donde educador y educando se adecuan mutamente en continuo sobre la praxis y los sujetos de la praxis.

También sobre el sujeto de la praxis, pues en el proceso de erradicar las causas de la "distorsión" histórica, éste debe "extroyectar" la distorsión "subjetiva". Si el hombre latinoamericano es no-hombre, ese "no" se debe a que hay unas condiciones primeramente económicas que lo hacen un explo- tado en un país y continente "dependiente". Pues bien, la explotación y el ex- plotador no es un hecho periférico para el explotado, es su condición de posi- bilidad, la otra cara de la moneda sin la cual ésta no seria tal, aún más es el inquilino de su subjetividad. El explotador habita en la conciencia del explota- do. El proceso de erradicar las condiciones objetivas de la explotación mediante la praxis, lleva simultaneamente aparejado la "extroyección" del explotador.

Esta praxis revolucionaria no concluye al hombre, el hombre seguirá siendo un ser in-acabado, pero si supone para Freire al gran "salto", sin el cual no hay "escalera que subir" en el proceso de humanización del no-hombre latinoamericano. Ni que decir tiene que cuando hablamos del hombre en Frei- re, no hablamos del individuo de Descartes, sino de la intersubjetividad situa- da históricamente, del "nosotros" que al estar determinados "materialmen- te" es clase, pueblo, continente y que es más que clase, pueblo y continente y es que tanto el explotado como el explotador están alienados, ajenizados, en cuanto que su centro está fuera de sí mismos: el explotado en el explotador, el explotador en el explotado. Erradicar la explotación es resituar tanto al uno como al otro en su "ser para sí". La revolución de los explotados libera tam- bién a los explotados para su humanización, a unos del "masoquismo" a los otros del "sadismo".

Manuel Alemán ha sabido dar un esqueleto filosófico a las afirmacio- nes de Freire sobre la praxis. Razonamientos y afirmaciones, con frecuencia, desparramados en su obra. El personalismo, el existencialismo, el marxismo, el freudo-marxismo de E. Fromm vienen a ser partes de este esqueleto. El pro- fesor Manuel Alemán no ha pretendido hacer un refrito sincretista de filoso- fías en algunos puntos tan encontrados, sino más bien ser fiel, fundamentado, al concepto de hombre y praxis de un P. Freire que no pretendió especial no- vedad "teórica" sino, más bien, forjar una reflexión "situada" en un conti- nente concreto y dentro de la praxis de los explotados de ese continente. Ha

sido justamente esta "situación" la que le llevó a crear un concepto de praxis y de hombre desde la novedad que en Latinoamérica se "alumbraba" como sociedad en "tránsito". en "trance de ser".

A. Serafín Hernández Rodríguez

JOSE ANTONIO YOUNIS HERNANDEZ, El niño y la cultura audio-visual. Ed. Centro de la Cultura Popular Canaria (Tenerife) y Ayuntamiento de Agüimes y Santa Lucía (Gran Canaria). Santa Cruz de Tenerife, 1988.

En el comentario-recensión de este libro, queremos reseñar algunos as- pectos del proyecto intelectual de Younis y de su línea de pensamiento en formación.

A esta investigación, dedicó Younis tres largos años para presentarla después como Tesis de Licenciatura.

Tal vez alguna mente "academicista" dirá que son muchos años para una Tesis de Licenciatura, pero esta duración tiene sentido en el contexto de los objetivos del autor.

Younis realizó un tipo de investigación poco frecuente en los estudios dedicados al niño y la cultura mercantil en las sociedades capitalistas.

El tema ha sido objeto de tratamientos mayoritariamente parciales, co- mo las clásicas investigaciones sobre el efecto de la violencia en televisión en los niños o la influencia de la publicidad, así como diversos ensayos sobre los contenidos televisivos o la literatura consumida por el segmento poblacional infantil, pero muy pocas veces se ha abordado el tema desde planteamientos más unitarios y comprensivos, donde se intentara la síntesis interdisciplinar entre distintas ciencias sociales, con suficiente potencia analítica y teórica capaz de reunir bajo un único modelo heurística a productos de la cultura, mensajes y receptores, y todo ello debidamente contextualizado por la impronta de la instancia histórico-sociocultural.

Ha escrito el propio Younis que "una buena investigación, en el terre- no de las ciencias sociales, debe adecuar correctamente la Gestalt figura-fondo", dando a entender que el objeto investigado (figura) debe ser "apreciado- valorado" desde sus múltiples contextos (fondo).

La dificultad de esta "empresa intelectual", en pasar de lo pluridisci- plinar a lo interdisciplinar y en sistematizar un modelo suficientemente orgá- nico, da fe de que Younis no sólo pretendía presentar un trabajo académico. Al contrario. En contra de los imperativos de la carrera académica, intentó "crear" lo que no encontraba en su investigación documental y bibliográfica: un modelo de análisis que colmara los objetivos de su investigación.

Younis comenzaría aquí a sentar las bases de su futuro proyecto de in- vestigación: estudiar, desde un enfoque interdisciplinar, la relación entre la in- fancia, el niño, y la cultura en las sociedades capitalistas.

La cultura audio-visual sería tan sólo una de las parcelas del campo te- mático seleccionado, de mayor relevancia para Younis, pero que no excluye otros discursos culturales utilizados en la enculturación de la infancia, como son los textos escolares y el mundo de los juguetes y el juego.

Fruto de esta perspectiva es su reciente ensayo El niño: pasado, presen- te y futuro, que debe ser entendido en el contexto que describimos.

Younis es un joven que ha ido, en su formación, más allá de la psicolo- gía, a pesar de la pereza imaginativa que abunda en ciertos estilos academicis- tas encerrados en la especialización.

José A. Younis no sigue los modos académicos tradicionales, más bien se sitúa a tumba abierta, escapando de la inercia de la especialización, en la interdisciplinaridad. De ahí que su obra permita una lectura no especialista, sino interdisciplinar.

La interdisciplinariedad de Younis no cae en la "disciplinariedad cru- zada" de la que hablaba Erich Jantsh, ni en el "paralogismo de niveles de análisis".

La "disciplinariedad cruzada'' significa que la axiomática de un cam- po de conocimiento se impone rígidamente sobre otro de forma un tanto nnidireccional.

Lo que destaca del "paralogismo" es el trasvase metodológicamente no- pertinente de la lógica de un saber, epistemológicamente justificado para una realidad específica, pero no para otra, que demandaría otro saber, y, por lo mismo, otra lógica de análisis y explicación.

"Disciplinariedad cruzada" y "paralogismo" han sido las reducciones teóri- cas habituales en las ciencias sociales, cuando han procedido a buscar el "co- nocimiento verdadero" desde los parámetros de otras ciencias de más presti- gio, como la física y la biología.

Todo un bloque de psicólogos, pedagogos, antropólogos y sociólogos se embarcaron en el modelo conductista y cuantitativo, basado en los supues- tos mecanicistas, estáticos y ahistóricos del paradigma positivista, que admite como posible la selección y organización de los datos aislando e ignorando el contexto social y cultural al que deben su origen y su dinámica.

Esta concepción mecanicista que fantasea con una verdad absoluta y medible, tuvo aplicada respuesta en otra concepción alternativa de la realidad y de la ciencia que podríamos llamar la Teoría Crítica de las ciencias sociales.

Pues bien, el libro de Younis se sitúa claramante en el paradigma alter- nativo de la Teoría Crítica.

Su libro recoge, con mucha audacia imaginativa, los puntos claves de la tradición crítica de las ciencias sociales:

1.- Análisis y reflexión sobre las circunstancias sociales en las que se producen y obtienen los datos (datos de la cultura audiovisiual).

2.- La relación de co-implicación niño-contexto sociocultural.

3.- El punto de vista de los sujetos investigados, de sus interpre- taciones de las condiciones que deciden sus conductas.

4.- Indaga cómo el niño construye y reconstruye la realidad so- cial mediante la triple interación: niño-mundo social-mundo imaginario de la cultura audio-visual.

Younis examina, desde estas cuatro claves:

- cómo el sistema capitalista alienta la figura del niño como con- sumidor pasivo de cultura, en lugar del niño creador dinámico de cultura

- qué intereses económicos e ideológicos transmite esta cultura en sus mensajes y

- cómo influyen en la psicología infantil

- y en la forma de concebir y diseñar los mensajes culturales que luego serán consumidos en masa por la población infantil.

El autor responde a estas cuestiones generales con un planteamiento ori- ginal: utiliza la tele-serie de Los Pitufos como recurso explicativo. Nos mues- tra con datos concretos y a través del ejemplo vivo de Los Pitufos, cómo es la cultura que la sociedad capitalista ofrece de forma universal a los niños.

La audacia del autor consiste, además, en saber recurrir a medidas co- mo son los porcentajes, medias, pruebas estadísticas de significación y mues- treo de poblaciones ..., sin perder de vista que los datos estadísticos son siem- pre productos culturales e históricos que necesitan ser interpretados desde re- ferencias teóricas cualitativas.

El diseño y la metodología cualitativa de Younis es un potente artefac- to para paliar las deformaciones cuantitativas del paradigma positivista.

El libro de José A. Younis es, en su aspecto metodológico, realmente original. Hay que decir que trae un aire fresco que incita a reflexionar teórica- mente sobre el intercambio que tiene lugar entre la ideología (lo histórico- sociocultural) y las necesidades psicológicas del niño.

La principal aportación del trabajo es haber formulado una novedosa línea de investigación en el campo de la infancia, la comunicación pública y la cultura, consistente en articular procesos socioculturales con procesos psicológicos.

Es una pena que la más importante aportación de Younis, por dejarla parcialmente en su Tesis de Licenciatura, no aparezca más detallada en la pu- blicación, debido, como ya apunta él en su libro, a su deseo de hacerlo más asequible al público no especializado. A pesar de todo, es posible consultar más profundamente su trabajo acudiendo a leer su Tesis de Licenciatura en la biblioteca del Centro Teológico de Las Palmas.

Sólo nos resta decir que, sin ambages, de forma seria y metódica, este libro sugerente y provocador reclama nuestro compromiso frente al dominio utilitarista que el poder de las multinacionales ejerce sobre el niño, teniendo como fondo la indiferencia del Estado, cuando no su participación directa en la colonización del niño.

Manuel Alemán Alamo

 

CENTRO TEOLOGICO DE LAS PALMAS AFILIADO A LA UNIVERSIDAD PONTIFICIA COMILLAS

LOPEZ BOTAS, 8 LAS PALMAS DE GRAN CANARIA

PRECIO EJEMPLAR: 1.WO PTAS.