curs de Morala Teologie Sibiu

  • Published on
    16-Dec-2015

  • View
    8

  • Download
    3

Embed Size (px)

DESCRIPTION

constiinta

Transcript

<p>Capitolul V</p> <p>Contiina moral: principiul subiectiv al ordinii morale</p> <p>Dac legea moral reprezint principiul obiectiv al ordinii morale, contiina moral, de care ne vom ocupa n acest capitol, este principiul ei subiectiv. Etimologic, noiunea de contiin vine din limba latin de la prepoziia cum = cu i substantivul scienia = tiin.n limba romn noiunea de contiin are dou sensuri: unul psihologic i unul moral. De aceea putem vorbi de o contiin psihologic sau fenomenal i de o contiin moral.</p> <p>V.1. Contiina psihologic Din perspectiva psihologic, contiina reprezint suma de informaii pe care le cuprinde psihicul, la un moment dat, i pe care spiritul (sau Eul) le ordoneaz sau se las ordonat de acestea[footnoteRef:1]. Deci contiina psihologic ar fi sentimentul nemijlocit pe care cineva l are despre ceea ce se petrece n forul su luntric, i, de asemenea, sentimentul c ceea ce se petrece n interiorul su i aparine i constituie viaa sa intim. Psihanaliza, fidel concepiei freudiene despre psihic, face distincie ntre contiina psihologic spontan i contiina reflectat a Eului, care percepe fenomenele psihice, le evalueaz i le organizeaz. Contiina spontan este un dat primar, nedifereniat, o trire spontan n care se afl resorturile ntregii viei psihice. Contiina reflectat apare atunci cnd Eul se dedubleaz, pentru a se analiza pe sine nsui, i ea a fost asemenat de psihologi cu o fclie care lumineaz doar o parte a vieii psihice i anume contientul, lsnd n obscuritate micrile profunde ale psihicului, activitatea sa incontient, spontan i instinctiv. [1: Cf. Enchescu Constantin, Tratat de psihanaliz i psihoterapie, Editura Didactic i pedagogic, Bucureti, 1998, p. 131.] </p> <p>Aadar prin contiina psihologic, care este prima treapt a contiinei de sine, omul reflecteaz asupra tririlor sale, pe care le raporteaz la Eul su personal. Atunci cnd ntre tririle sau actele psihice i eu nu exist o legtur, atunci eul nu are contiina acelor acte i ca atare ele rmn acte incontiente, adic instinctive, sau subcontiente, adic automate. Ceea ce caracterizeaz contiina psihologic a omului este faptul c ea nu raporteaz actele psihice la un principiu obiectiv, cum ar fi legea moral, ci doar informeaz Eul despre strile i actele sale psihice.Atunci cnd aceste acte sunt raportate la legea moral i evaluate ca atare avem de a face cu contiina moral.V.2. Contiina moral Contiina moral nu se identific cu contiina psihologic dar o presupune i o include pe aceasta. Contiina moral nu se identific, de asemenea cu eul personal, deoarece l oblig moral pe acesta i i judec actele sale. Aa cum ne sugereaz termenul latin conscientia i termenul grecesc , contiina moral presupune o cunoatere relaional sau o mpreun cunoatere, adic o cunoatere a faptelor prin raportarea lor la un principiu obiectiv.n Teologia moral exist o pluralitate de definiii ale contiinei morale, ns ideea principal care unific toate definiiile este aceea c prin contiina moral omul i depete sinele su egoist i-i evalueaz faptele n funcie de un principiu superior legea moral care se manifest n contiina sa, odat cu dobndirea contiinei de sine.n raport cu modul de desfurare a unui act, de la simpla potenialitate pn la fapta concret, se pot constata trei momente obligatorii n care se manifest contiina moral: contiina antecedent sau anterioar unui act sau unei fapte, concomitent cu ea i consecvent sau posterioar ei. n ipostaza antecedent contiina ne ndeamn s svrim o fapt, dac este n conformitate cu legea moral, sau ne ndeamn s nu o svrim, dac ea contravine legii.n ipostaza concomitent, contiina moral este un martor al svririi unei fapte, stimulnd voina, dac este o fapt bun, sau oprind-o dac este un act ru. n ipostaza consecvent sau posterioar faptei, contiina devine judectorul faptei i n funcie de judecata ei omul triete un sentiment de mulumire, dac fapta este bun sau un sentiment de ruine, de regret i vinovie dac fapta este rea.V.3. Contiina moral i contiina religioas Plecnd de la etimologia cuvntului contiin, apare urmtoarea ntrebare: aceast mpreun cunoatere este mai nti moral sau religioas? Contiina moral nu percepe vizibilul, pentru c acesta este perceput prin simuri, nici adevrul ca idee pur, ci ea percepe faptele de ordin moral. Problema care se pune aici este acum dac, n starea originar, contiina este esenial moral sau religioas. Cu alte cuvinte, are ca obiect nemijlocit binele sau pe Dumnezeu? Evident c acest lucru nu se pune pentru omul din starea originar, pentru c tensiunea dintre bine i ru este deja o consecin a cderii. Ontologic, binele este legat de Dumnezeu, rul este separare de el. n condiiile noastre este greu de spus dac o contiina moral i religioas s-ar putea dezvolta fr educaie. Prezena contiinei morale se manifest deja la copil prin ruine, fric, mulumire, nainte ca un copil s fi fost nvat s gndeasc despre Dumnezeu. El cunoate deja opoziia dintre bine i ru. Deci elementul originar al cunoaterii contiinei este moral i nu religios. Experiena adult confirm acest lucru. La un adult contiina moral poate continua chiar n absena faptului religios. Exist un bine i exist un ru care se opune unul altuia: iat fondul moral universal al cunoaterii morale despre care contiina uman d mrturie i care constituie punctul de plecare al activitii morale indiferent cum este conceput acest bine sau acest ru. Contiina nu descoper omului care este binele i care este rul concret pentru c ea nu este cea care creaz binele, dar atunci cnd binele i rul se realizeaz ea are capacitatea de a deosebi pe unul de altul. Spre exemplu disimularea, mnia, revolta, lcomia sunt considerate rele naintea contiinei, n timp ce iubirea, afeciunea, tandreea, ascultarea, recunotina sunt considerate demne de apreciere.Fr ndoial c aceast facultate critic a binelui i rului rmne, la un mare numr de oameni, foarte rudimentar i puin sensibil. Nuanele morale scap la cei mai muli, ns este foarte important ca fiecare s cunoasc i manifestrile concrete ale binelui i rului. Altfel cunoaterea i opoziia abstract dintre bine i ru nu ar avea nici o consecin practic. Cei care nu cunosc manifestrile concrete ale binelui i rului, identific de obicei binele cu frumosul, utilul sau plcutul. </p> <p>V.4. Contiina moral n Sfnta Scriptur Sfnta Scriptur a Primului Testament vorbete de existena contiinei morale, dar fr s aib un cuvnt special pentru definirea ei. Existena ei, ca dat constitutiv pentru fiina omului, se poate constata implicit din porunca dat primilor oameni de a nu mnca din pomul cunotinei binelui i rului. Primii oameni aveau capacitatea de a cunoate binele i de a rmne n orizontul binelui suprem care este comuniunea cu Dumnezeu.Textul biblic exprim metaforic acest lucru: erau goi i nu se ruinau. Contiina moral nu-i mustra pentru c nu cunoscuser nc rul i nu-l svriser n mod concret. Adic erau goi de sinele egoist, dar plini de prezena harului lui Dumnezeu. n momentul n care aceast prezen nu mai este recunoscut ncepe dezordinea, i astfel cunoaterea binelui se amestec cu cunoaterea rului. i n acest moment contiina moral i arat lucrarea sa mustrndu-l pe Adam. Auzind glasul lui Dumnezeu, el se ascunde i nu are curajul responsabilitii actelor sale. Acelai lucru se poate observa i la Cain care-l ucide pe fratele su Abel. Contiina l acuz ngrozitor: Pedeapsa mea este mai mare dect a putea-o purta. De m izgoneti acum din pmntul acesta, m voi ascunde de la faa Ta i voi fi zbuciumat i fugar pe pmnt (Fac. 4, 12-13). Deci Cain simte n contiina lui c vinovia lui este mare i nu mai sper s fie iertat. Simte i vede n sufletul su legea moral a binelui pe care nu a respectat-o. Odat cu trecerea timpului contiina moral a omului se va ntuneca, dar nu va disprea niciodat, ci va nsoi permanent istoria sa. Dup potop, Noe aduce jertf de recunotin lui Dumnezeu ndemnat de propria sa contiin (Fac. 8,20).Avraam vrea s aduc jertf pe fiul su Isaac pentru a asculta de porunca i chemarea lui Dumnezeu. Iosif este vndut de fraii si, iar Ruben, vznd c fratele su nu poate fi gsit i-a rupt hainele i s-a ntors la fraii si zicnd: Biatul nu este, dar eu unde m voi duce (Fac. 37,30).Contiina moral l-a sftuit s salveze viaa frateluisu, contiin care la ceilali frai era ntunecat de egoism, gelozie i ur. Dus n Egipt, Iosif rezist ispitei pus la cale de femeia lui Pentefri, respectnd din contiin legea moral. Exemplele acestea s-ar putea nmuli, pentru c de fapt ntreaga istorie a poporului iudeu este structurat de legea moral i de contiina care sesizeaz mereu aceast lege, chiar dac uneori se altereaz i se ntunec, marcat fiind de vicisitudinile istoriei.n Noul Testament exist, de asemenea, suficiente texte care vorbesc de realitatea contiinei morale. Mntuitorul Iisus Hristos, dei nu folosete cuvntul contiin, vorbete totui de lumina care este n tine (Mt. 6,23), care nu trebuie s devin ntuneric. Din pilda fiului risipitor se vede clar c El valorizeaz pocina omului, ca rod al contiinei morale. El osndete prin aceasta formalismul iudeilor din timpul Su (Mt. 23, 25-27). Cnd Mntuitorul este vndut de Iuda, contiina acestuia l mustr i el, neputnd s suporte mustrarea, se spnzur. Sfntul Apostol Petru s-a lepdat de trei ori de Iisus dar, cntnd cocoul, a plns cu amar. Toate aceste atitudini sunt expresii concrete ale manifestrii contiinei morale.Sfntul Apostol Pavel subliniaz faptul c o contiin moral curat se pstreaz prin credin: Toate sunt curate celor curai, iar celor necurai i necredincioi nimic nu este curat, ci li s-a ntinat lor i mintea i cugetul. Ei mrturisesc c-L cunosc pe Dumnezeu, dar cu faptele lor l tgduiesc (Tit 1, 15-16).n epistola ctre Romani Sfntul Pavel afirm realitatea aprioric a contiinei morale i faptul c ea este universal, adic este prezent n inima omului universal, nu doar a cretinului. Pgnii care nu au lege, din fire fac ale legii () Ceea ce arat fapta legii scris n inimile lor, prin mrturia contiinei lor i prin judecile lor, care i nvinovesc sau i apr (Rom. 2, 14-15).Plecnd de la textele Sfintei Scripturi, Sfinii Prini au vorbit i ei de contiina moral. Semnificative ni se par cuvintele Sfntului Ioan Gur de Aur: Dumnezeu, crend pe om, a sdit n fiecare judecata dreapt a binelui i a rului, adic norma contiinei. Fericitul Augustin se exprim poetic astfel: Poi fugi de toate, dac vrei, numai de contiina ta nu. Intr n cas, odihnete-te pe pat, retrage-te nluntrul tu, nici un loc nu vei afla, unde s te ascunzi, dac pcatele te vor roade.Scriitorii precretini vorbesc, la rndul lor, de contiina moral. Platon o descrie admirabil amintind de un btrn Kefalos, care afirm c btrneea este plin de nelinite pentru cel n-a ascultat de glasul contiinei sale. Socrate o numete _______ i o consider ca i glas al lui Dumnezeu n om. Dintre scriitorii moderni, cel mai reprezentativ este Immanuel Kant, pe care l impresionau profund dou lucruri: cerul nstelat cu stelele lui i contiina moral din mine (Critica Raiunii practice).Din textele enumerate pn aici se desprinde clar ideea c realitatea contiinei morale este acceptat de toat lumea. ns prerile se diversific n momentele n care se pune problema originii contiinei morale.</p> <p>V.5. Originea contiinei morale</p> <p>V.5.1. Teorii ce privesc originea contiinei morale Exist mai multe teorii cu privire la originea contiinei morale care au fost i sunt i astzi ntr-un permanent conflict, fiecare din ele considernd c deine adevrul ultim. Unele pun accent pe elementele apriorice ale contiinei, altele pe cele aposteriorice. Bunul sim ne spune, ns, c nu exist contiin i nici contiin real n care elementele apriorice s nu se ntreptrund cu cele aposteriorice. De aceea, n afara spaiului teologic, Immanuel Kant ni se pare a fi fcut demersul cel mai important n clarificarea originii continei morale. El a ncercat s concilieze cele dou tendine extreme: raionalismul i empirismul, care se pot manifesta n orizontul cunoaterii. Punctul de plecare i punctul de sosire al sistemului Kantian se ntemeiaz pe certitudinea faptului c legile raiunii nu-i au izvorul n experien, ci ele sunt apriorice, adic preced experiena i o coordoneaz. Prin aceasta el se opunea att empirismului senzualist, care considera c orice demers al cunoaterii se ntemeiaz pe experiena sensibil, ct i raionalismului vulgar, care considera c orice cunoatere i are zvorul n ideile nnscute ale raiunii i deci nu inea cont de experien. Opunndu-se raionalismului, Kant consider c actul cunoaterii este legat de experien, c el se exercit asupra obiectului experienei, adic asupra unui fenomen pe care l percepem n spaiu i timp, iar acolo unde nceteaz experiena (adic unde nu mai este vorba de fenomen, ci de lucrul n sine) i cunoaterea nceteaz. Opunndu-se senzualismului empiric, el afirm c obiectul cunoaterii este desigur sensibil, adic de ordin experimental i transmis prin simuri (senzaii) dar lumea senzaiei (obiectul experienei sensibile) ar rmne haotic i confuz dac subiectul raional nu s-ar folosi de categoriile reprezentative ale timpului i spaiului pentru a pune n ordine aceste reprezentri cu ajutorul legilor gndirii (categoriile raiunii: cauz, substan, contradicie, identitate etc.)Cu toat ncercarea pe care a fcut-o Kant de a depi cele dou extreme, el rmne totui raionalist n sistemul su deoarece pune accentul pe autonomia raiunii subiective. n cele dou ipostaze ale sale, raiunea teoretic se va aplica n tiin i raiunea practic, n moral. Noi, n viziunea lui Kant, nu putem s cunoatem lumea extern aa cum apare ea (fenomenologic) dac n-am avea n raiunea noastr o form specific i aprioric i tot la fel noi nu am putea evalua faptele noastre dac n-ar exista aprioric n sufletul nostru o funcie specific a raiunii practice i anume contiina moral.Datorit raionalismului su, Kant va exclude din contiina moral elementele afective i o va reduce doar la imperativul categoric. Aceast atitudine reducionist n ceea ce privete originea contiinei morale, va fi criticat de Herbert Spencer i coala sa sociologic. H. Spencer considera c formele apriorice sunt deprinderi dobndite prin experien i cristalizate n puteri psihice. Datorit repetrii lor permanente i transmiterii prin ereditate, noi le considerm ca fiind apriorice, anterioare experienei. Sufletul omului, dup Spencer i coala sociologic, era n perioada primitiv asemntor animalelor, incapabil de gndire abstract. Viaa lui intelectual era constituit doar din reprezentri simple, izolate. De-a lungul timpului,a trecut prin trepte de prefacere i formele apriorice cu care el se nate acum sunt un rezultat al speciei ntregi i nu al experienei individuale. Teoria lui Spencer este legat de teoria evoluionist. Ambele teorii anuleaz realitatea aprioric a contiinei morale i susin apariia ei pe o anumit treapt a evoluiei omului. Aceast ipotez evoluionist nu poate fi confirmat de experien. Dimpotriv, experiena aduce argumente n favoarea kantianismului. Dintotdeauna omul a avut aceleai faculti spirituale i experiena i ereditatea n-au adugat altele n plus, ci doar le-a mbogit. Cum s-ar putea ca facultile spiritului i categoriile apriorice cu care opereaz s fie create de experien, atta timp ct nici o experien n...</p>