Curs La Teologie Morala Crestina

  • Published on
    19-Jun-2015

  • View
    953

  • Download
    10

Embed Size (px)

DESCRIPTION

Cursuri

Transcript

<p>UNIVERSITATEA DUNAREA DE JOS FACULTATEA DE ISTORIE, FILOSOFIE SI TEOLOGIE DEPARTAMENTUL DE TEOLOGIE</p> <p>Principii si concepte generale</p> <p>CURS PENTRU ANUL AL II-LEA ANUL UNIV. 2009 2010</p> <p>PR. CONF. DR. LEONTIN POPESCU</p> <p>GALA I, 2010</p> <p>1</p> <p>CUPRINS Prolegomena 4 1. No iunea de moral 2. Teologie i moral 5 3. Defini ia Teologiei morale 5 4. Metodele Teologiei morale 5. Izvoarele Teologiei morale 7. Teologia moral 9. Teologia moral Capitolul I 24 24 10 13 13 4</p> <p>6. Modul de actualizare al principiilor morale</p> <p>i celelalte discipline teologice 14 i spiritul moral contemporan 20</p> <p>8. Teologia moral n contextul universitar actual 15</p> <p>Omul i voca ia sa moral</p> <p>I.1. Viziunea teologic despre Om 24 I.1.1. Omul icoan a lui Dumnezeu-Treime 25 I.1.2. Sufletul i trupul: constitu ia bipolar a omului I.2. Voca ia moral a Omului32 I.2.1. No iunea de voca ie 32 I.2.2. Voca ia: dar al lui Dumnezeu pentru Om 32 34 I.2.3. Specificul cre tin al voca iei originare a Omului Capitolul II Ordinea moral 37 37 37 40 44 47 28</p> <p>I.2.4. Consecin ele ignor rii de c tre Om a voca iei sale originare 35</p> <p>II.1. Conceptul de ordine n sens general II.2. Conceptul de ordine moral II.3. Fiin a ordinii morale II.4. Ordinea moral 43 i binele etic</p> <p>II.5. Ordinea moral cre tin 47 II.6. Ordinea moral cre tin i binele moral 52 II.7. Temeiul ordinii morale cre tine 49 II.8. Fiin a ordinii morale cre tine CAPITOLUL III Legea moral 53 2 53</p> <p>III.1. Conceptul de lege n sens general III.2. Legea moral 55 III.2.1. Legea moral natural III.2.3. Legea moral CAPITOLUL IV</p> <p>53 57</p> <p>i legea moral pozitiv</p> <p>III.2.2. Respectarea legii morale n condi ii existen iale concrete 61 i sfatul moral 63 66 66 66 75 67 75 81 84</p> <p>Legea pozitiv dumnezeiasc IV.1.1. Interpretarea Decalogului IV.2.1. Interpretarea Fericirilor Capitolul V</p> <p>IV.1. Decalogul: sintez a legii morale pozitive a Primului Testament</p> <p>IV.2. Fericirile: sinteza legii morale pozitive a celui de-al doilea Testament IV.2.2. Rela ia dintre Decalog i Fericiri</p> <p>Error! Bookmark not defined. 84 85 i con tiin a religioas 86 88 90 85</p> <p>Con tiin a moral : principiul subiectiv al ordinii morale V.1. Con tiin a psihologic V.2. Con tiin a moral V.3. Con tiin a moral</p> <p>V.4. Con tiin a moral n Sfnta Scriptur V.5. Originea con tiin ei morale</p> <p>V.5.1. Teorii ce privesc originea con tiin ei morale 88 V.6. Originea transcendent a con tiin ei morale V.6.1. Diversitatea actelor de con tiin V.6.3. Con tiin a moral 92 94 97</p> <p>V.6.2. Responsabilitatea subiectului uman n formarea judec ilor morale 93 i autoritatea moral 96 V.7. Formarea con tiin ei morale</p> <p>V.7.1. Factori care influen eaz formarea con tiin ei morale V.8. Pervertirea con tiin ei morale 100 V.8.1. Patologia con tiin ei morale 101 V. 9. Cauzele mboln virii con tiin ei morale 103</p> <p>3</p> <p>PROLEGOMENA</p> <p>n contextul actual al nv</p> <p>mntului teologic universitar, Teologia Moral este</p> <p>o disciplin sistematic , ns cu o finalitate practic . Al turi de celelalte discipline i mpreun cu ele, Teologia Moral are ca scop formarea unui anumit mod de a gndi i, mai ales, a unui mod de a fi i de a tr i n aceast lume. Pentru a putea sesiza mai clar specificul Teologiei Morale, consider m c este necesar s preciz m mai nti conceptele i principiile generale cu care ea opereaz . Este ceea ce ne-am propus s facem n cele ce urmeaz . 1. No iunea de moral Primul lucru cu care se poate ntlni cineva atunci cnd se apropie de cmpul moral este varietatea de termeni i expresii folosite pentru a formula sau defini universul mora. F r ndoial aceast varietate este semnul unei bogo ii expresive, dar tot att de bine poate reprezenta i o capcan a abiguit ii semantice. Pentru a definii identitatea semantic de etic i moral avem dou grupuri de termeni care deseori se implic unul pe altul cu semnifica ii diferite. Spre ex. ETICA i rezerv dreptul pentru a indica domeniul teoretic, ra ional sau filosofic de i se poate vorbi i de o filozofie moral iar MORALA este limitat pentru a indica univ. religios chiar dac se poate vorbi i de o etic budist , sau etic cre tin ; n alte cazuri ETICA indic studiul fundamental al problemei morale, n timp ce MORALA face referire la descifrarea concret a comportamentului uman. Primul vine din grece te - LUS:, LUMOL, iar cel lalt din latin : mos, moris - moralis. Termenul de ETHOS a fost ntrebuin at cu o foarte mare nc rc tur expresiv n lumea greac . Scris cu epsilon - I - indica conceptul de datin , obicei; scris cu ita - L- indica conceptul de caracter. Tremenul grecesc a fost tradus n limba altin prin termenul de moralis. n limba romn deseori cei doi termeni sunt folosi i cu aceea i nc rc tur semantic , de i limbajul filosofic face distinc ie ntre cei doi termeni. Astfel, prin moral se n elege o relitate legat de anumite condi ii de timp i loc, cu un aspect subiectiv i colectiv, iar prin etic o tiin care sistematizeaz realit ile morale conform unor criterii i principii fundamentale de cercetare. Cu alte cuvinte, pe lng problema de explicare, ordonare i studiul tiin ific al faptelor omene ti, Etica are de rezolvat i problema moral n ansamblul ei. Obiectul Moralei l formeaz faptele omene ti acre nu sunt exclusiv doar domeniul Moralei, ci faptele omene ti sunt cercetate i de alte tiin e i discipline cum ar fi: psihologia, 4</p> <p>sociologia, etnografia, dreptul. i aici trebuie sus c obiectul Moralei Cre tine nu-l constituie dect faptele con tiente i libere ale omuluiu. Instinctele, actele reflexe, automatismele, actele f cute din fric sau constrngere nu intr n domeniul acesteia . 2. Teologie i moral Am v zut mai sus c no iunea de moral este strns legat de ideea de datin , obicei sau, mai precis, de ideea de tradi ie. Tradi ia, la rndul ei, se ntemeiaz pe un anumit mod de a defini i interpreta omul i existen a sa n lume. Tradi ia moral cre tin nu face excep ie de la aceast regul . Ea define te i interpreteaz existen a omului n lume plecnd nu de la om ca fiin auto-nom , ci de la Dumnezeu-Omul Iisus Hristos. Cu alte cuvinte, morala cre tin este teo-nom sau, mai precis, hristo-nom . Criteriul s u axiologic nu este o lege moral impersonal , nici un sistem de valori bazat pe un acord sau o conven ie social , ci este o Persoan , Persoana divino-uman a Fiului lui Dumnezeu ntrupat. Datorit acestui fapt, no iunea de moral , n via a cre tin , este strns legat de no iunea de teologie. Teologia, ca expresie obiectiv a nv turii de credin , asimilat de ntreaga Biseric prin consensul ei unanim, n spa iu i timp, reprezint criteriul noetic al vie ii morale, iar teologia, ca expresie concret a comuniunii cu Dumnezeu Tat l, prin Fiul, n Duhul Sfnt, reprezint criteriul ei existen ial. 3. Defini ia Teologiei morale Teologia moral este o disciplin din cadrul sec ie sistematice a nv mntului teologic universitar care, pe temeiul Revela iei lui Dumnezeu, realizat deplin n Iisus Hristos, Logosul ntrupat i actualizat permanent n spa iul sacramental i liturgic al Bisericii, analizeaz critic i prezint tiin ific principiile fundamentale ale vie ii morale cre tine. Pentru a n elege mai bine aceast defini ie vom face cteva preciz ri. a) Teologia moral are ca temei Revela ia lui Dumnezeu A a cum reiese din defini ie, Teologia moral are ca temei Revela ia lui Dumnezeu. Precizarea no iunii de Revela ie, a con inutului ei i a etapelor desf ur rii sale constituie domeniul de cercetare al Teologie dogmatice, de aceea nu vom insista asupra acestor aspecte. Preciz m doar faptul c , din perspectiv teologic , Revela ia nu nseamn att descoperirea unor cuno tin e teoretice despre un Dumnezeu distant fa de lume i nchis n transcenden a Sa, ct lucrarea tainic a lui Dumnezeu prin care a adus de la nefiin spre fiin ntreaga crea ie i apoi i poart de grij , prin harul s u, pentru ca aceasta s ajung la scopul ei final, ndumnezeirea. Evident c aceast lucrare a lui Dumnezeu are o istorie, adic se desf oar treptat, pentru a nu violenta con tiin a i libertatea omului, ci pentru a trezi n el iubirea fa de Dumnezeu. 5</p> <p>Din aceast perspectiv , omul nu este doar obiect al Revela iei lui Dumnezeu, ci i subiect purt tor al ei pentru c , n mod ontologic, prin ra iunea, con tiin a i libertatea sa este orientat spre Dumnezeu. Aceast orientare dobnde te un con inut real, pe de o parte, prin cunoa terea logic a cosmosului, care are o structur logic , ra ional deschizndu-se spre cunoa terea mistic sau duhovniceasc . Din punctul nostru de vedere nu exist contradic ie ntre cunoa terea logic generale ale existen ei, iar cunoa terea izvort din credin i cunoa terea izvort din credin . Cunoa terea logic ne conduce la descoperirea sensurilor ne ajut s integr m aceste sensuri n rela ia noastr personal cu Logosul sau Cuvntul lui Dumnezeu ntrupat. Pentru oamenii credincio i ambele forme de cunoa tere sunt necesare pentru c ambele i au temeiul n Revela ia lui Dumnezeu, care vorbe te Omului att prin ra ionalitatea cosmosului, ct i prin gndurile, dorin ele i aspira iile ce se nasc n con tiin a sa, pe de o parte, din comuniunea cu Dumnezeu i, pe de alta, din rela ia sa cu cosmosul. P rintele St niloae considera c Dumnezeu prin rug ciune1</p> <p>i, pe de alta, prin</p> <p>credin a n Revela ia biblic prin care cunoa terea logic i descoper sensul ei deplin,</p> <p>i atunci cnd omul nu mai comunic cu</p> <p>i o via</p> <p>curat , Dumnezeu i vorbe te prin necazuri i</p> <p>suferin e . Acest lucru se poate constata din cartea dreptului Iov. n dialogul s u cu Iov, Elihu spune: Vezi c Dumnezeu vorbe te cnd ntr-un fel, cnd ntr-alt fel, dar omul nu ia aminte. i anume, El vorbe te n vis, n vedeniile nop ii, atunci cnd somnul se las peste oameni i cnd ei dorm n a ternutul lor. Atunci el d n tiin ri oamenilor i-i cutremur cu ar t rile Sale ca s ntoarc pe om de la cele rele i s -l fereasc de mndrie. Ca s -i fereasc sufletul de pr pastie i via a lui de calea mormntului. De aceea, prin durere, omul este mustrat n patul lui i oasele lui sunt zguduite de un cutremur nentrerupt. Pofta lui este dezgustat de mncare i inima lui nu mai pofte te nici cele mai bune bucate. Carnea de pe el se pr p de te i piere i oasele lui, pn acum nev zute, i ies prin piele. Sufletul lui vine ncet, ncet spre pr pastie i via a lui spre mp r ia mor ilor. Dac atunci se afl un nger lng el, un mijlocitor ntre vii, care s -i arate omului calea datoriei, atunci Dumnezeu se milostive te de el () i arat bun tatea Sa i-i ng duie s vad fa a Sa cu mare bucurie i astfel i d omului iertarea Sa (Iov 34, 14-26). Din acest text observ m c Dumnezeu se reveleaz omului i prin con tiin a sa moral , manifestndu-se ca izvor al bucuriei i al iert rii, dar i ca izvor al drept ii, atunci cnd nedreptatea omului perverte te dreptatea crea iei lui Dumnezeu. Punctul culminant al revel rii iubirii i drept ii lui Dumnezeu n orizontul neiubirii i al ne-drept ii umane a fost jertfa de pe cruce a Fiului lui Dumnezeu ntrupat. De1</p> <p>Pr.Prof.Dr. Dumitru St niloae, Teologia Dogmatic Ortodox , Bucure ti, 1978, pp. 140-145.</p> <p>6</p> <p>aceea Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu ntrupat, reprezint ultima etap a Revela iei i mplinirea scopului ei, care este, a a cum am mai amintit, mntuirea i ndumnezeirea omului i, prin el, a ntregului cosmos.</p> <p>b) Teologia moral este o func ie slujitoare a Bisericii lui Hristos Din defini ia pe care am dat-o reiese i faptul c Revela ia mplinit n Hristos se actualizeaz n spa iul sacramental i liturgic al Bisericii. Datorit acestui fapt i Teologia moral , ca i toate celelalte discipline teologice, reprezint con tiin a reflexiv a Bisericii n lucrarea ei de p strare i transmitere a Revela iei. De aceea ea s-a n scut n snul Bisericii i este c l uzit de credin a i tr irea duhovniceasc a tuturor genera iilor de cre tini, care s-au str duit n timpul trecerii lor prin lume s - i sfin easc via a, nu n mod izolat i egoist, ci n comuniune cu ntreaga Biseric ntre Biseric i, prin Biseric , cu Mntuitorul Iisus Hristos, capul Bisericii. i Hristos nu exist nici un interval spa ial sau temporal, ntruct</p> <p>Cerul unde s-a n l at Iisus coincide cu centrul intimal Bisericii () Locul unde se afl el i inima Bisericii coincid2. De aceea, Teologia moral ca func ie slujitoare a Bisericii i justific existen a i importan a numai atunci cnd r mne fidel Revela ie lui Dumnezeu n Hristos care, de i n esen a ei r mne tainic i meta-logic , totu i, pentru a putea fi transmis din genera ie n genera ie, s-a p strat n Biseric , s-a obiectivat i conceptualizat n cuvintele Sfintei Scripturi i ale Sfintei Tradi ii, prin care se realizeaz dialogul permanent al Bisericii cu Hristos. c) Demersul critic i caracterul tiin ific al Teologiei morale Prin cele spuse pn aici am ncercat s preciz m prima parte a defini iei pe care am dat-o Teologiei morale. Concluzia este clar : studiul Teologiei morale pleac de la un dat: Revela ia lui Dumnezeu, i de la un act existen ial: credin a liber consim it n aceast Revela ie. Subliniem nc o dat aici c Revela ia i credin a n Revela ie nu se opun demersului cognitiv al ra iunii umane, reflec iei sale critice. De aceea, n partea a II a -a defini iei noastre, am afirmat c Teologia moral analizeaz critic i prezint tiin ific principiile fundamentale ale vie ii morale cre tine. Aceast afirma ie ar putea d na tere la a opinii contradictorii: unele care s accepte, altele care s nege demersul critic i caracterul tiin ific al Teologie morale. De aceea trebuie s preciz m i aceste aspecte.2</p> <p>Idem, Iisus Hristos sau Restaurarea omului (Edi ia a II-a), Editura Omniscop, Craiova, 1993, p. 382</p> <p>i 393.</p> <p>7</p> <p>Cuvntul critic vine din limba greac de la substantivul ___________ i define te pe omul care se str duie s disting ceea ce are valoare de ceea ce nu are valoare n existen a sa. Tot din limba greac vine i no iunea de critic ___________, care n epoca modern a primit sensuri diferite att n domeniul teologic ct i cel extrateologic. Asumat n domeniul Teologiei morale, spiritul critic nseamn reflec ie asupra con inutului credin ei i a principiilor morale, mo tenite din m rturia i tr irea ini ial a Revela iei, cu scopul de a le face rodnice, ca factori de nnoire spiritual , pentru genera ia actual de credincio i. Cu acest n eles pozitiv, spiritul critic a fost permanent prezent n Biseric . n acest sens putem s d m un exemplu din literatura spiritual a primelor secole cre tine, consemnat de Sfntul Ioan Casian: Mi-aduc aminte c odat , n vremea tinere ii, aflndu-m n p r ile Thebaidei, unde petrecea fericitul Antonie, s-au adunat la el ni te b trni, ca s cerceteze mpreun cu el care este des vr irea n virtute; care adic dintre toate virtu ile este cea mai mare? Deci fiecare i spunea p rerea dup priceperea min ii sale () Dup ce fiecare i-a spus p rerea sa, prin care virtu i s-ar putea omul mai bine apropia de Dumnezeu, i trecuse aproape toat noaptea cu aceast cercetare, la urma tuturor a r spuns Sfntul Antonie: Toate acestea care le-a i spus sunt de trebuin pricin : tiu pe mul i c i de folos celor ce caut pe Dumnezeu i doresc s vin la El. Dar nu putem da cinstea ntiet ii virtu ilor acestora din urm toarea i-au topit trupul cu postul i privegh...</p>

Recommended

View more >