Eschatologie : prétérisme ou futurisme ?

5/28/2018 Eschatologie : prtrisme ou futurisme ?

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ESCHATOLOGIE : PRTRISME ou FUTURISME ?

ParTribonien Bracton1 Dernire m--j : 17 novembre 2017

Vous naurez pas fini de parcourir les villes dIsral, que le Fils de lhommesera venu. (Matthieu 10:23)

Quelques-uns de ceux qui sont ici ne mourront point, quils naient vu le Fils de lhomme venir

dans sont rgne. (Matthieu 16:28)

Tables des matires

1. IntroductionLes termes du dbat ..................................................................................................... 2

2. Pas de consensus historique ..................................................................................................................... 3

3. Pas de faute par association, sil vous plat ! .......................................................................................... 4

4. Les lettres aux sept glises dAsie mineure: un ancrage prtriste ..................................................... 5

5. Tout il le verra... au Iersicle ............................................................................................................ 6

6. La squence logique et chronologique de lApocalypse ....................................................................... 7

7. La Bte qui monte de la Mer = 666= Nron Csar ........................................................................ 8

8. Les derniers jours ... de lAncienne Alliance.................................................................................... 11

9. Un jour est comme mille ans ?............................................................................................................... 12

10. Lhomme impie et celui qui le retient ont vcus au Iersicle ........................................................... 13

11. Connexit entre Jrusalem & les chrtiens dAsie mineure............................................................. 14

12. Gog et Magog : lannihilateur annihil................................................................................................ 15

13. Bibliographie .......................................................................................................................................... 17

14. Annexe 1La ncessaire pertinence de lApocalypse au Iersicle .............................................. 18

15. Annexe 2Citations historiques de protestants prtristes ......................................................... 19

1Lauteur, Canadien franais, est rform baptiste de conviction, et historien & juriste de formation.


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Dans le prsent document, sauf indication contraire,

les textes de la Bible proviennent de la version Louis Second 1910,

les citations traduites de langlais lont t par lauteur,

les emphases (caractres gras ou souligns) sont le fait de lauteur,

et la ponctuation & les guillemets ont t standardiss par ce dernier.

1. IntroductionLes termes du dbat

Leschatologie est la doctrine qui pointe vers lEschaton, terme grec signifiant la Fin du temps, cest--dire la

Fin de lhistoire.Aujourdhui, dans les milieux protestants, il existe deux principaux courants thologiques en

ce qui a trait savoir si une certaine slection de textes prophtiques de la Bible (Apocalypse 1 19, 2

Thessaloniciens 2, 2 Pierre 2:1 3:10, 2 Timothe 3:1 4:5, etc.) se rapportent des vnements

historiques du Iersicle de lre chrtienne ou bien silsse rapportent des vnements de la Fin du monde,

cest--dire lEschaton.

Le courant prtriste (du latin praeteritus, pass ) soutient que laccomplissement de cette slection de

textes cls est survenu au Iersicle, et consiste principalement en la Rvolte juive qui a ravag la Terre sainte

de 66 74 et plus particulirement le sige de Jrusalem par trois lgions romaines et la destruction du

Temple par Titus en lan 70. Le bilan de ce cataclysme est la cessation dfinitive du systme sacrificiel de

lAncien Testament,un million de juifs morts et cent mille juifs rduits en esclavage.

Le courant futuriste soutient que laccomplissement de cette slection de textes cls surviendra dans un

futur indtermin (quoique toujours supposment imminent). La conclusion parfois consciente et

avoue, parfois inconsciente et inavouede la position futuriste est que les tribulations dcrites dans ces

textes tomberont tt ou tard sur lglise chrtienne et que lhistoire (= pass-prsent-futur) se dirige

irrmdiablement vers le chaos, lapostasie, le dsespoir et limpit.

Le prsent document est un argumentaire succinct en faveur de la position prtriste. Lcole prtriste

soutient, sans intention doffense, quelle met de lavant une eschatologie plus sobre et terre --terre que

lcole futuriste, laquelle ouvre davantage la porte la fabulation et l'extrapolation. Au chapitre de la

sobrit exgtique, le prtrisme soutient notamment que les antchrists mentionns quatre fois par

laptre Jean dans ses deux ptres (1 Jean 2:18/22 et 4:3 ; 2 Jean 7) ne dcrivent pas un personnage unique


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et spcifique, mais n'importe quel individu, entit, organe, institution ou mouvement qui blasphme la

Trinit... et cela ds le Iersicle2.

Avant de poursuivre, prcisons que la vaste gamme de passages bibliques pertinents fait en sorte qu'il est

invitable, pour maintenir une thologie orthodoxe, de faire une lecture futuriste dau moins quelques

passages3, sinon on tombe dans lhyper-prtrisme. Celui-ci soutient faussement que le retour corporel de

Jsus, la rsurrection corporelle des justes & des injustes, et le Jugement dernier ne sont quallgoriques et

quils sont dj survenus au Iersicle. Il sagit l dune hrsie qui sort du cadre de lorthodoxie protestante

et qui est rejete par le prtrisme dit partielou modrqui affirme que ces trois vnements auront lieu

lEschaton et quils seront littraux4. Cest le prtrisme partiel qui est avanc dans la prsente tude.

2. Pas de consensus historique

Comme les travaux de recherche et de traduction de lrudit Francis Gumerlock le dmontrent, les

positions prtriste et futuriste coexistent depuis le second sicle de lre chrtienne.Au cours de lhistoire

de lglise, diffrents thologiens ont eu des opinions extrmement varies sur leschatologie, entremlant

et combinant souvent interprtations prtristes et futuristes, et acceptant parfois la recevabilit des deux5.

Le prtrisme a compt beaucoup d'adhrents parmi les Pres de l'glise. Par la suite, le prtrisme a aussi

gagn de nombreux adhrents dans les glises byzantine, syriaque, occidentale mdivale, et mme russe.

Historiquement, il est incontestable que le prtrisme, au mme titre que le futurisme, tait largement reu

dans la thologie chrtienne longtemps avant que le jsuite Luis Alcasar ne systmatise tardivement cette

doctrine au XVIIesicle.

Le prtrisme semble avoir t introduit dans les cercles rforms par Heinrich Bullinger en Suisse

almanique grce son Commentaire sur Matthieupubli en 1542 et ses Cent sermons sur lApocalypse de Jsus-

Christpublis en 1557. Ensuite, le prtrisme fut relay par le savant cossaisJohn Napierdans son Plaine

Discovery of the Whole Revelation of St Johnpubli en 1593 (puis traduit en franais en 1602). La Geneva Bible

2Tribonien Bracton, Lantchrist nest pas un personnage prcis, mais quiconque soppose Christ, 16 novembre 2013, Le

Monarchomaque, http://wp.me/pAowO-1uD.3Tribonien Bracton, Tableau de rpartition des textes dans une perspective prtriste , Le Monarchomaque, 5 avril 2014,

http://wp.me/pAowO-1EK.4Pour des critiques rformes de lhyper-prtrisme, consultez : Keith Mathison, When Shall These Things Be ? A Reformed Response

to Hyper-Preterism, Phillipsburg (New Jersey), Presbyterian & Reformed Publishing, 2004, 376 p. ; Joel McDurmon, We Shall All

Be Changed : A Critique of Full (Hyper) Preterism, Powder Springs (Gorgie), American Vison Press, 2012, 131 p.5Tribonien Bracton, Tableaux dhistoire de leschatologie, Le Monarchomaque, 23 juin 2014,http://wp.me/pAowO-1Kw.
http://wp.me/pAowO-1uDhttp://wp.me/pAowO-1uDhttp://wp.me/pAowO-1EKhttp://wp.me/pAowO-1EKhttp://wp.me/pAowO-1Kwhttp://wp.me/pAowO-1Kwhttp://wp.me/pAowO-1Kwhttp://wp.me/pAowO-1Kwhttp://wp.me/pAowO-1EKhttp://wp.me/pAowO-1uD


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anglaise de 1599 la traduction des puritains non-conformistes fit une lecture prtriste

dApocalypse 12:4, o elle identifiala clause un temps, des temps et la moiti dun temps comme tant

la priode allant de la trs grave Rbellion des juifs jusqu la destruction de la cit et du Temple, puisque

leur destruction & chute dbutrent en la douzime anne de Nron [...]. Trois ans et demi aprs que les

juifs dbutrent cette dfection, et que ces phnomnes se produisirent, la cit fut prise de force, le Temple

renvers, et cette place abandonne par Dieu : cest cette computation des annes que Jean avait not en

premier lieu6.

Au XVIIesicle, le prtrisme fut promu par lpiscopalien high-churchHenry Hammond (1605-1660), le

presbytrienJohn Lightfoot(1602-1675)un des Westminster Divinespuis vice-chancelier de lUniversit

de Cambridge, et le dirigeant congrgationaliste John Owen (1616-1683) surnomm le Prince des

puritains . Au XVIIIe sicle, cest nul autre que le chef de file des rforms baptistes en Angleterre, le

rvrend John Gill (1697-1771), et lpiscopalien low-churchNehemiah Nisbett (professeur au GlasgowCollege en cosse), qui prnrent le prtrisme sur plusieurs passages cls.

Il nexiste donc pas de consensus historique que lont puisse opposer aux prtristes daujourdhui.

Historiquement, prtrisme et futurisme ont largement coexist dans la thologie des diverses

dnominations, avant quune variante inusite du futurisme, le dispensationalisme7, soit concocte par

Nelson Darby au XIXesicle puis popularise au XXepar Cyrus Scofield grce sa Bible dtude Scofield.

3. Pas de faute par association, sil vous plat!

Maintenir que les protestants prtristes contemporains sont dans lerreur parce que le premier auteur

avoir systmatis le prtrisme est (supposment) le jsuite Luis Alcazar (en ralit, le dominicain Jean

Henten le prcda) est un sophisme de faute par association. On pourrait tout aussi facilement dire que les

protestants futuristes contemporains sont dans lerreur car le premier auteur avoir systmatis le

futurisme est le jsuite Francisco Ribera, ou encore car les jhovistes, les adventistes et les mormons (cf.

Doctrine et Alliances45:26) sont des fervents adeptes du futurisme. Ce nest pas se genre derreur de logique

qui peut tablir la validit ou linvalidit dune doctrine, mais plutt sa conformit aux Saintes critures.

6Francis Gumerlock, Revelation and the First Century : Preterist Interpretations of the Apocalypse in Early Christianity, Powder Springs

(Gorgie), American Vision Press, 2012, p. 126-127.7Tribonien Bracton, Une erreur dapprciation thologique: le dispensationalisme Le Monarchomaque, 18 fvrier 2014,

http://wp.me/pAowO-1AM; Tribonien Bracton, Quelques dfis scripturaires au prmillnarisme , Le Monarchomaque, 5

dcembre 2014,http://wp.me/pAowO-1Pz.
https://www.preteristarchive.com/1653_hammond_premonition/https://www.preteristarchive.com/1653_hammond_premonition/https://www.preteristarchive.com/1653_hammond_premonition/https://www.preteristarchive.com/1684_lightfoot_revelation/https://www.preteristarchive.com/1684_lightfoot_revelation/https://www.preteristarchive.com/1684_lightfoot_revelation/https://www.preteristarchive.com/russ-ap2o/https://www.preteristarchive.com/russ-ap2o/https://www.preteristarchive.com/1816_gill_commentary/https://www.preteristarchive.com/1816_gill_commentary/https://www.preteristarchive.com/1802_nisbett_triumphs/https://www.preteristarchive.com/1802_nisbett_triumphs/http://wp.me/pAowO-1AMhttp://wp.me/pAowO-1AMhttp://wp.me/pAowO-1Pzhttp://wp.me/pAowO-1Pzhttp://wp.me/pAowO-1Pzhttp://wp.me/pAowO-1Pzhttp://wp.me/pAowO-1AMhttps://www.preteristarchive.com/1802_nisbett_triumphs/https://www.preteristarchive.com/1816_gill_commentary/https://www.preteristarchive.com/russ-ap2o/https://www.preteristarchive.com/1684_lightfoot_revelation/https://www.preteristarchive.com/1653_hammond_premonition/


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4.Les lettres aux sept glises dAsie mineure: un ancrage prtriste

Il est adquat dutiliser, comme point de dpart dune analyse prtriste, les lettres aux sept glises dAsie

mineure insres par laptre Jean enApocalypse 1 3. Il est incontestable que Jean sadressait sept

glises historiques qui existaient au Iersicleet quil leur faisait tat de ralits palpables et tangibles Ier

sicle. Ds le dpart, Saint Jean affirme que son livre est ddi aux sept glises qui sont en Asie

(Apocalypse 1:4), et nous devons assumer quil voulait dire ce quil a dit8. Ce livre souvre sur un

marqueur temporel on ne peut plus clair : Rvlation de Jsus-Christ, que Dieu lui a donne pour

montrer ses serviteurs les choses qui doivent arriver bienttet quil a fait connatre, par lenvoi de son

ange, son serviteur Jean (Apocalypse 1:1). Dans sa ddicace, Jean dclare : Heureux celui qui lit et ceux

qui entendent les paroles de la prophtie, et qui gardent les choses qui y sont crites ! Car le temps est

proche. (Apocalypse 1:3).

Jean termine ses avertissements chacune des sept glises dAsie mineure par le mme ordre : Que celui

qui a des oreilles entende ce que lEsprit dit aux glises (Apocalypse 2:7/11/17/26 ; 3:6/13/22). Ces

chrtiens du Iersicle sont enjoints de garder cette prophtie (Apocalypse 1:3 ; ritr en 22:7b). de

nombreuses occurrences, Jean sous-entend quils pouvaient trs bien en comprendre le contenu

(Apocalypse 13:18, etc.). Au regard de ces extraits, il est clair et limpide que les chrtiens du I er sicle

pouvaient et devaient comprendre lApocalypse (en grec rvlation ) qui leur tait transmis par Jean. Cela

veut dire que cette prophtie avait une signification concrte et contemporaine pour eux, donc quils

taient capables den identifier les protagonistes et les vnements au Iersicle.

Laudience originelle du Livre de lApocalypse vivait la tribulation au I er sicle (Apocalypse 1:9 ;

2:9). lglise de Smyrne, les chrtiens taient tourments et au moins un dentre eux avait t mis mort

(Apocalypse 2:13). Jean, inspir du Saint-Esprit, crit aux sept glises dAsie mineure pour les encourager et

les enjoindre de rester fermes dans la foi. Puisque les destinataires de cette prophtie vivaient la tribulation,

ils avaient besoin de savoir ce qui adviendrait deux et ce qui adviendrait de la foi laquelle ils consacraient

leurs vies. Le message cardinal de cette prophtie envoye aux glises dAsie mineure est celui -ci : tenez

bon car le christianisme vaincra (Apocalypse 2:7/11/17/26 ; 3:5/12/21 ; 3:10 ; 14:12, etc.).

8David Chilton, The Days of Vengeance: An Exposition of the Book of Revelation, Tyler (Texas), Dominion Press, 2011 (1987), p. 41.

Je nadhre pas lhyper-prtrisme et au maximalisme interprtatif et de Chilton. Pour une critique rforme du maximalisme

interprtatif, consultez Greg Bahnsen, Another Look at Chiltons Days of Vengeance, Covenant Media Foundation,

http://www.cmfnow.com/articles/pb075.htm,consult le 15 novembre 2015.
http://www.cmfnow.com/articles/pb075.htmhttp://www.cmfnow.com/articles/pb075.htmhttp://www.cmfnow.com/articles/pb075.htm


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Comme si les marqueurs temporels du dbut de cette rvlation raient insuffisants, Jean en insre une

srie dautres la fin du livre : Le Seigneur, le Dieu des esprit et des prophtes, a envoy son ange pour

montrer ses serviteurs les choses qui doivent arriver bientt. Et voici, je viens bientt (Apocalypse

22:6b-7a) ; Car le temps est proche (22:10b) ; Voici, je viens bientt,et ma rtribution est avec moi,

pour rendre chacun selon son uvre (22:12) ; Celui qui atteste ces choses dit : Oui, je viens bientt

! (22:20).

5. Tout il le verra... au Iersicle

Certains chrtiens essayent dcarter les marqueurs temporels dApocalypse 1:1, 1:3 et 3:11 en soulevant

des passages tels sae 29:17 et Agge 2:6-7 (o des prophties annonces comme tant imminentes

prennent plusieurs sicles avant de se raliser). Je concde quon ne peut pas prendre littralement tous les

passages bibliques annonant limminence dvnements. Il faut scruter le contexte et faire une

interprtation contextuelle avant de conclure dfinitivement limminence (par rapport la date de

rdaction) des vnements dcrits dans cette rvlation. ce titre, le contexte des marqueurs temporels

dApocalypse 1:1, 1:3 et 3:11 fournit les renseignements nous obligeant situer la ralisation de la plupart

des vnements de lApocalypse au Iersicle. Le verset 1:7 dispose : Voici, il vient avec les nues. Et tout

il le verra, mme ceux qui lont perc ; et toutes les tribus de la terre se lamenteront cause de lui. Oui.

Amen ! Ce verset est riche en lments qui sont autant darguments prtristes:

1.

Il vient avec les nues . Apocalypse 1:7 doit se lire conjointement avec Daniel 7:13-14 o il estprophtis que Jsus vient galement sur les nues ; en Daniel Jsus vient pour prendre

possession de son Royaume universel et en Apocalypse Jsus vient pour chtier les tribus juives...

les deux se croisent car lapostasie des juifs ouvre la porte du salut aux non -juifs (Matthieu 21:43-

45, Romains 11:11). Mme si Jsus viendra littralement sur les nues lEschaton, la ralisation

dApocalypse 1:7 et de Daniel 7:13-14 peuvent tre situs au Ier sicle tant donn que lAncien

Testament fournit de multiples exemples o Dieu vient mtaphoriquement en jugement

sur les nues (sae 19:1) et o un vocabulaire cosmique similaire est utilis pour dcrire

allgoriquement des vnements historiques dramatiques (sae 13:10-13, 28:2, 29:6 ; zchiel

38:9)9. Cette venue sur les nues est la venue en jugement de Jsus sur Jrusalem en lan 70.

2. Tout il le verra, mme ceux qui lont perc. Par tout il , il faut comprendre tous ceux

immdiatement concern par ce chtiment divin, soit les chrtiens et les juifs du I er sicle. Par

9Kenneth Gentry, Postmillennialism Made Easy, Draper (Virginie), Nicene Council, 2009, p. 55.


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mme ceux qui lont perc, il faut comprendre les Romains et les juifs ayant crucifi Jsus, ce

qui nous situe immanquablement au Ier sicle. Le dlai de quatre dcennies entre 33 et 70

correspond une gnration, et lidede chtiment divin sur la gnration ayant rejete et crucifie

Jsus est martel en Luc 17:25 & 21:32, Marc 13:30 et Matthieu 24:34.

3.

Toutes les tribus de la terrese lamenteront . Par tribus , Jean dsigne les tribus juives de

Galile et de Jude, tribus explicitement mentionnes en Apocalypse 7:4-8 & 21:12... quand Jean

crit les tribus, il veut dire les tribus. Par la terre (), Jean ne dsigne pas la plante entire,

mais la terre dIsral... le terme terre est employ en ce sens en Gense 12:1, Deutronome 34:4,

Josu 21:43, Psaumes 105:11 et Actes 7:3. De surcrot, il y a connexit entre la division du peuple

dIsral en douze tribus et la division de la terre dIsral en douze tribus (Gense 49:28, Exode 24:4,

zchiel 47:13, Matthieu 19:28, Luc 22:30 et Actes 26:7)10. Tribus juives, terre juive, lamentations

juives, Ier

sicle... tout cela milite en faveur du constat que les cataclysmes prophtiss par Jeanfurent provoqus par la Rvolte juive de 66-74.

6. La squence logique et chronologique de lApocalypse

La priode vise par lApocalypse tant fix au Ier sicle ds les chapitre 1 3, il sensuit que le bloc

prophtique qui sy arrime, Apocalypse 4 19, dcrit essentiellement avec des mtaphores dramatiques

largement puises dans lAncien Testament (notoirement dans zchiel) le jugement collectif de Jsus

sur la nation juive apostate et perscutrice qui eut lieu lors de la Rvolte juive de 66 74. Le but de laprsente tude nest pas dexpliquer les nombreuses mtaphores contenues en ces chapitres. Pour cela,

rfrez-vous aux ouvrages en bibliographie.

Il faut noter que les chapitres 4 19 contiennent quelques allusions des vnements connexes condenss

au chapitre 12 : la naissance de Jsus dans la ligne de David et sa tentative dassassinat par Hrode

(Apocalypse 12:4b-5), le refuge des chrtiens judens en sret Philadelphie lest du Jourdain (12:6/13-

16), puis la perscution des chrtiens hellniques ailleurs dans lEmpire (12:17).

Aprs avoir longuement couvert les vnements du Iersicle, lApocalypse se clt par une trois chapitres

couvrant lespace entre le Ier sicle et lEschaton, lEschaton lui-mme et la situation post-Eschaton.

Apocalypse 20:1-6 dcrit linauguration du millenium au Ier sicle11. Apocalypse 20:3c + 20:7-10 dcrit le

10Gentry, Postmillennialism MadeEasy, p. 63-64.11Tribonien Bracton, Lesprance du postmillnarisme biblique, Le Monarchomaque, 16 novembre 2015,

http://wp.me/pAowO-1GH.
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bref dliement de Satan lEschaton dliement qui ne laisse rien prsager de terrible pour lglise et qui

aura lieu pour la plus grande gloire de Dieu12(rfrez-vous la section Gog et Magog : lannihilateur annihil,

infra). Apocalypse 20:11-15 dcrit le Jugement dernier lEschaton, puis Apocalypse 21:1 22:5 dcrit la

nouvelle terre et les nouveaux cieux. Aprs lEschaton, les lus vivront ternellement sur cette nouvelle

cration.

Puisque l'ancienne et la nouvelle cration se chevauchent pendant le millenium symbolique qui spare ces

deux vnements (la nouvelle cration a dj commence se manifester mais lancienne cration nest pas

encore entirement dtruite), nous devons comprendre quApocalypse 21:1 22:5 se rapporte en filigrane

aux vnements du millenium (do les mentions des nations , une ralit sociopolitique propre au temps

dans lternit il ny aura plus de nations, mais un seul peuple unifie et rassembl, celui des lus).

Le prsent document nest pas une tude approfondie sur la totalit des nombreuses allgories et symboles

du Livre de lApocalypse, mais une prsentation sommaire du prtrisme partiel. Pour des explications

thologiques de la plupart de ces symboles, on devra consulter dautres ressources. Sur lidentification de la

Grande prostitue, lauteur invite le lecteur se rfrer aux articles de David Vincent, qui sont en franais13.

Pour le reste, rfrez-vous aux travaux de lexgte Kenneth Gentry(http://goodbirthministries.com/), qui

est certainement lun des meilleurs expositeurs sur cette questionsinon le meilleur.

7. La Bte qui monte de la Mer = 666= Nron Csar

En Apocalypse 13, la Bte qui monte de la Mer (13:1-8) est l'Empire romain et la Bte qui monte de la

Terre (13:11-13) est la nation juive. Apocalypse 13:14-17 dcrit la Bte qui monde de la Terre comme

dtenant son pouvoir de la Bte qui monte de la Mer et comme tant au service de la Bte qui monte de la

Mer. Pourquoi donc ? Parce que la Bte qui monte de la Terre, Isral [judaque], promeut les efforts [de

perscution des chrtiens] de la Bte qui monte de la Mer [Rome], et peut seulement oprer sous la

direction et lautorit de la Bte qui monte de la Mer. [...] La Bte qui monte de la Terre est ligue avec la

Bte qui monte de la Mer contre les chrtiens du Iersicle. La Bte qui monde de la Terre veut que la Bte

qui monde de la Mer protge sa religion corrompue contre la religion de lAgneau. [...] Les juifs apostats setournrent vers ltat civil romain pour que Jsus soit mis mort (Jean 18:3 1). Dans la dnonciation finale

de leur Messie promis, les dirigeants religieux juifs scrirent nous navons dautre roique Csar ! (Jean

12Chilton, The Days of Vengeance, p. 507-508 et 519-528.13David Vincent, Apocalypse 17 et 18 : La grande prostitue et la Bte (1 repartie) , Didascale, 11 aot 2015,

http://didascale.com/apocalypse-17-et-18-la-grande-prostituee-et-la-bete-1re-partie/.Je nadhre pas aux positions ambigus de

Vincent sur linspiration, linerrance, lvolution-thisme, lexpiation illimite et la substitution pnale.
http://goodbirthministries.com/http://goodbirthministries.com/http://goodbirthministries.com/http://didascale.com/apocalypse-17-et-18-la-grande-prostituee-et-la-bete-1re-partie/http://didascale.com/apocalypse-17-et-18-la-grande-prostituee-et-la-bete-1re-partie/http://didascale.com/apocalypse-17-et-18-la-grande-prostituee-et-la-bete-1re-partie/http://goodbirthministries.com/


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19:15)14. Cest l un intense paradoxe historique: juifs et Romains furent simultanment ennemis entre

eux mais allis contre lglise, et la romanit futsuccessivement allie et ennemie de lglise.

La Bte qui monte de la Terre en Apocalypse 13 reprsente la mme entit que la Grande prostitue du

chapitre 17. Cette femme est Jrusalem. Elle est assise sur les sept collines de Rome en ce quelle sappuie

sur la Rome impriale pour sen prendre au christianisme (Luc 21:12, Actes 17:1/6-7) [et Actes 24:1-9]15.

Apocalypse 13 se termine ainsi au verset 18 : Cest ici la sagesse. Que celui qui a de lintelligence calcule le

nombre de la Bte. Car cest un nombre dhomme, et son nombre est six cent soixante-six. Ce verset est

lobjet de beaucoup de fabulations futuristes. Jean crit expressment ses destinataires dAsie mineure du

Iersicle quils peuvent et doivent calculer le nombre de la Bte. Cela signifie , ncessairement, deux choses :

1. Lidentification de la Bte nest pas une affaire sotrique : laptre Jean fournit lui-mme

linformation requise pour cette opration.2. La Bte existe au Iersicle, sans quoi elle serait inidentifiable par les chrtiens dAsie mineure qui

Jean enjoint de lidentifier.

Les systmes numriques antiques grec, latin et hbreu utilisaient une numrotation alphanumrique plutt

que positionnelle comme la numrotation indo-arabe : des lettres de lalphabet se voyaient attribuer une

correspondance numrique et taient ainsi utiliss pour crire des nombres. Puisque le livre de

lApocalypse est crit dans un contexte hbreu (aramen) par un Juif avec de nombreuses allusions

lAncien Testament, nous pouvons nous attendre ce que la solution pour dchiffrer le sens de 666 soithbraque16. Jean crit en grec, mais il pense en hbreu, comme les nombreux chrtiens darrire-plan

hbraque disperss dans lEmpire romain (et notamment en Asie mineure)17. En grec, Nron Csar scrit

NEPN KAIAP, mais lcrire tel quel dans le Livre de lApocalypsequi tait achemin par la poste

imprialeaccentuait le risque que ce livre natteigne jamais ses destinataires.

En hbreu, Nron Csar scrit NRWN QSR. Les donnes archologiques confirment que cette pellation

tait courante au Ier sicle. Les valeurs numriques de chacune des lettres du nom hbreu NRWN QSR

sont les suivantes : N = 50, R = 200, W = 6, N = 50, Q = 100, S = 60, R = 200. Additionns, la somme

14DeMar, Last Days Madness Madness : Obsession of the Modern Church, 4ed., Powder Springs (Gorgie), American Vision Press,

1999, p. 259.15Gentry, Postmillennialism MadeEasy, p. 66.16DeMar, Last Days Madness, p. 259.17Rodney Stark, Lessor du christianisme: Un sociologue revisite lhistoire du christianisme des premiers sicles, chap. 3 : La mission vers les

JuifsPourquoi elle a probablement russi, Charols (Rhne-Alpes), ditions Excelsis, p. 65-92.


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est 66618. Cette interaction entre le grec est lhbreudans lApocalypse nest gure surprenante lorsquon

considre Apocalypse 9:11 : ...lange de labme, nomm en hbreu Abaddon [destruction], et en grec

Apollyon [destructeur] .

19

Cette identification Bte-Nron est renforce par Apocalypse 17:9-10 qui nous renseigne que les sept ttes

de la Bte qui monte de la Mer correspondent sept montagnes (verset 9), lesquelles reprsentent en toute

vraisemblance les sept collines sur lesquelles la ville de Rome fut btie, ainsi qu sept rois: Cinq sont

tombs, un existe, lautre nest pas encore venu, et quand il sera venu, il doit rester peu de temps (verset

10). Les cinq rois qui sont tombs reprsentent les cinq premiers empereurs romains qui ont trpasss

avant que Jean ncrive lApocalypse vers 6820 : Jules Csar, Octave Auguste, Tibre, Caligula et Claude.

Bien que lhistoriographie considre que Jules Csar ne soit pas officiellement un empereur et que le

premier empereur est le fondateur du Principat, Octave Auguste, Jules Csar possdait lensemble des

attributs juridiques et religieux que cumuleront comme lui et aprs lui les futurs empereurs, il est donc

adquat de dbuter lnumration des sept rois par lui21. Le sixime roi, celui qui existe , qui tait donc

vivant et en fonction au moment de la rdaction, reprsente lempereur Nron. Le septime roi, celui qui

nest pas encore venu au moment de la rdaction et qui doit rester peu de temps quand il sera venu reprsente lempereur Galba, qui rgna de juin 68 janvier 69, seulement six mois, soit le plus court rgne

dun empereur romain cette date22.

18

DeMar, Last Days Madness, p. 258.19Chilton, The Days of Vengeance, p. 351. Pour une table alphanumrique antique, voyez p. 352.20Pour cette datation, voyez Kenneth Gentry, Before Jerusalem Fell : Dating the Book of Revelation, Fountain Inn (Caroline du Sud),

Victorious Hope Publishing, 2010 (1989), 478 p.21 Ces attributs civils sont linitiative lgislative (auctoritas), la puissance excutive et judiciaire (potestas), et la plnitude des

pouvoirs militaires (imperium), cf. Paul Veyne, LEmpire grco-romain, chap. 1 :Quest-ce quun empereur romain ?, Paris, ditions du

Seuil, 2005, p. 15-78 ; Bruno Dumzil, Des Gaulois aux Carolingiens, Paris, Presses Universitaires de France, 2013, p. 40 ; Lattribut

religieux est la charge de Pontifex Maximus, grand-prtre de la religion dtat romaine, que Jules Csar dtient de 63 44 av. J.-C.22Gentry, The Book of Revelation Made Easy, Powder Springs (Gorgie), American Vision Press, 2010 (1999), p. 61-62.


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8. Les derniers jours ... de lAncienne Alliance

Il est impratif que les vocables derniers temps , derniers jours et fin des sicles employs dans le

Nouveau Testament signifient trs souvent la fin dune re (celle de lAncienne Alliance) plutt que

lEschaton. Ainsi, lauteur de lptre auxHbreux indique lui-mme que les derniers jours se situaient au

milieu du Ier sicle : Dieu, dans ces derniers temps, nous a parl par le Fils (1:2) ;

maintenant, la fin des sicles, il a paruune seule fois (9:26).

Plusieurs passages du Nouveau Testament qui annoncent des cataclysmes spirituels et culturels laissent

croire, si on les lit isolment, que la priode prcdant lEschaton sera caractrise par une apostasie

gnrale : 1 Timothe 4:1-3, Jude verset 18, 2 Pierre 2:1 3:10. Pour viter de commettre un anachronisme,

ces passages doivent tre lus la lumire des avertissements de Paul Timothe concernant lapostasie

gnrale qui allait servir darrire plan du ministre pastoral de Timothe. Ces avertissements se lisent

comme suit.

2 Timothe 3:1-5 : Sache que, dans les derniers jours, il y aura des temps difficiles, car les

hommes seront gostes, amis de largent, fanfarons, hautains, blasphmateurs, rebelles leurs

parents, ingrats, irrligieux, insensibles, dloyaux, calomniateurs, intemprants, cruels, ennemis des

gens de bien, tratres, emports, enfls dorgueil, [...]loigne-toi [Timothe] de ces hommes-l.

2 Timothe 4:3-5 : Car il viendra un tempso les hommes ne supporteront pas la saine doctrine ;mais, ayant la dmangeaison dentendre des chose agrables, ils se donneront une foule de docteurs

selon leurs propres dsirs, dtourneront loreille de la vrit, et se tourneront vers les fables. Mais

toi [Timothe], sois sobre en toutes choses... .

En lisant attentivement ces deux passages, il est vident que les derniers jours , les temps difficiles et

le temps o les hommes ne supporteront pas la saine doctrine , caractriss par une apostasie gnrale

(lapostasie des juifsrejetant le Messie dIsral), se situent au milieu du Iersicle : Paul enjoint Timothe

sloigner des blasphmateurs irrligieux au Ier

sicle, et Paul enjoint Timothe rester sobremalgr les troubls gnrs par les faux docteurs au Iersicle.

En 1 Corinthiens 10:9-11, Paul indique galement que les chrtiens du Iersicle vivaient la fin des sicles

: Ne tentons point le Seigneur, comme le tentrent quelques-uns dentre eux [des Isralites dans le

dsert], qui prirent par les serpents. Ne murmurez point, comme murmurrent quelques-uns dentre eux,


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qui prirent par lexterminateur. Ces choses leurs sont arrives pour servir dexemples, et elles ont t

crites pour notre instruction, nous qui sommes parvenus la fin des sicles.

Consquemment, les synonymes derniers jours , derniers temps et fin des sicles , tels quemploys

dans le Nouveau Testament, dsignent lpoque transitoire du milieu du Iersicle et non lEschaton. La

destruction du Temple de Jrusalem marque un tournant dans lhistoire. Si la Nouvelle Alliance est

inaugure au moment de la mort de Jsus, lorsque le voile du Temple se dchire, les 40 annes qui suivent

constituent un temps de transition [...]. Si la Nouvelle Alliance se met progressivement en place, les

anciennes lois subsistent toujours et beaucoup de convertis dorigine judenne continuent les

suivre. Les aptres eux-mmes, lorsquils sont Jrusalem, continuent suivre les ordonnances

[spcifiques] de lAncienne Alliance. Une telle situation ne pouvait cependant tre que provisoire et il

fallait que lAncienne Alliance disparaisse compltement pour que la Nouvelle Alliance puisse tre

pleinement manifeste. Cest exactement ce qui sest produit, dans les temps annoncs par Jsus

23

.

Certains chrtiens avancent que le vocable fin des sicles dsigne toute la dure de la Nouvelle Alliance,

donc couvrirait une priode allant du Ier sicle jusqu notre poque et au-del. Cela ne semble pas

raisonnable, car cela impliquerait que la fin des sicles aurait dur au moins un tiers de lhistoire de

lhumanit (2000 ans sur 6000 ans), ce qui est absolument disproportionn pour une FIN.

De surcrot, la clause fin du monde en Matthieu 24:3 ( quel sera le signe de ton avnement et de la fin

du monde ? ) est une erreur de traduction dans les Bibles franaises (Louis Second comme Ostervald). Le

terme monde dans le texte grec est aeonou aionet signifie ge , tandis que le mot grec kosmos qui

signifie habituellement plante nest pas employ ici24. La comprhension prtriste est conforme la

traduction corrige de Matthieu 24:3, quel sera le signe de ton avnement et de lafin de lge?25.

9. Un jour est comme mille ans ?

Utiliser 2 Pierre 3:8, qui nonce que pour Dieu mille ans est comme un jour, et un jour est comme mille

ans pour relativiser, allonger et ultimement annuler tous les marqueurs temporels explicites insrs dans le

Nouveau Testament est plutt dangereux. Avec une telle utilisation de 2 Pierre 3:8, rien ne nous

23David Vincent, Retour et manifestation de Christ , Philochristos, 5 mai 2014,http://t.co/beI08jgoz1.Je nadhre pas aux

positions ambigus de Vincent sur linspiration, linerrance, lvolution-thisme, lexpiation illimite et la substitution pnale.24Gary DeMar, Last Days Madness, p. 69-70.25Pour une analyse approfondie de Matthieu 24, Luc 17 & 21 et Marc 13, consultez : Tribonien Bracton, Commentaire

prtriste sur Matthieu 24 , Le Monarchomaque, 9 janvier 2015,http://wp.me/pAowO-1Q6.
http://t.co/beI08jgoz1http://t.co/beI08jgoz1http://t.co/beI08jgoz1http://wp.me/pAowO-1Q6http://wp.me/pAowO-1Q6http://wp.me/pAowO-1Q6http://wp.me/pAowO-1Q6http://t.co/beI08jgoz1


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empcherait de rejeter le crationnisme biblique (cration en six jours littraux). Par cette affirmation,

laptre Pierre rappelle simplement que Dieu existe en dehors du temps,quil est ternel do son

nom, Yahweh, Je suis tandis que les humains existent lintrieur du temps et sont donc

incommensurablement limits par rapport Dieu26.

Cette interprtation est confirme par le Psaume 90:2-4 : Avant que les montagnes fussent nes, et que tu

eusses cr la terre et le monde, d'ternit en ternit tu es Dieu. Tu fais rentrer les hommes dans la

poussire, Et tu dis : Fils de l'homme, retournez ! Car mille ans sont, tes yeux, Comme le jour d'hier,

quand il n'est plus, Et comme une veille de la nuit.

10. Lhomme impie et celui qui le retient ont vcus au Iersicle

Paul crit 2 Thessaloniciens 2 avant le sige de Jrusalem en lan 70 (puisquil est martyris Rome par

Nron au milieu de la dcennie 60), il est donc sens quil crive que le Jour du Seigneur (la venue en

jugement de Jsus sur Jrusalem) nest pas encore l (v. 2). Paul prcise que lhomme impie, le fils de la

perdition, ladversaire qui va jusqu sassoir dans le temple de Dieu (v. 3-4) agit dj au Iersicle

(v. 7). Paul prcise aussi quun autre personnage le retient dj au Ier sicle (v. 5 et 7). On voit

clairement que Paul renvoie des personnages et des agissements du I er sicle. Lidentit de ces

personnages nest pas fournie par lptre, mais elle tait certainement connue des chrtiens de

Thessalonique, puisque laptre leur critverbatim vous savez qui ils sont (v. 6) !

Il ny a pas lieu de dissocier lhomme impie du mystre de liniquit et de prtendre que lhomme

impie agira seulement lEschaton malgr que le mystre diniquit a agi au Iersicle, car Paul tablit lui-

mme une adquation entre lhomme impie et le mystre de liniquit car les deux sont dj retenus au

Iersicle(v. 6-7), les deux agissent donc au Iersicle. Le mystre de liniquit est simplement un qualificatif

supplmentaire la suite de qualificatifs lhomme impie, le fils de la perdition, ladversaire qui dsignent

tous le mme personnage. La correspondance impie-iniquit est vidente.

quelle entit et personnage doit-on identifier lhomme d'iniquit de 2 Thessaloniciens 2 ? Lhomme

diniquit dsigne en toute vraisemblance les autorits judaques du I ersicle qui firent crucifier le Messie et

perscutrent sauvagement lglise naissante (Actes 4:1-22, 5:17-42, 6:7-15, 7:51-60, 8:1-4, etc.)27. Si on

cherche un personnage spcifique, un excellent candidat est le grand-prtre juif Ananias de Zbde, assis

26 Tribonien Bracton, Une tude de 2 Pierre 3 Les derniers jours, les cieux fracasss et les lments embrass , Le

Monarchomaque, 18 novembre 2013,http://wp.me/pAowO-1uI.27DeMar dploie une panoplie imposante darguments bibliques en faveur de cette identification, Last Days Madness, p. 291-303.
http://wp.me/pAowO-1uIhttp://wp.me/pAowO-1uIhttp://wp.me/pAowO-1uIhttp://wp.me/pAowO-1uI


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dans la chaire de Mose (Matthieu 23:2), perscuteur des premiers chrtiens, qui fit illgalement frapper

Paul au visage et instigua laccusation judiciaire contre lui en lan 58 (Actes 23:2 et 24:1).

Et quelle entit et personnage doit-on identifier celui qui retient l'homme diniquit en 2 Thessaloniciens

2 ? En toute vraisemblance, celui qui retient lhomme diniquit rfre aux magistrats infrieurs romains du

milieu du Iersicle qui ont frein les perscutions judaques sabattant sur lglise . Le proconsul de Paphos

( Chypre), Sergius Paulus, se convertit lvangile (Actes 13:6-12). La citoyennet romaine protge Paul et

Silas Philippes en Macdoine (Actes 16:35-40). Le proconsul dAchae, Gallion, acquitte Paul Corinthe

(Actes 18:12-17). Le tribun de Jrusalem y djoue une tentative dassassinat contre Paul en le protgeant

dans la forteresse Antonia (Actes 23:12-22) en 58. Vers 60, le magistrat romain de Sidon, Julius, traite Paul

avec bienveillance (Actes 27:3), et celui de Malte, Publius, hberge Paul de manire amicale (Actes 28:7).

Rome, pendant deux ans, les magistrats infrieurs permettent Paul de demeurer dans une maison

particulire et de recevoir qui bon lui semblait, en toute libert et sans obstacle (Actes 28:16/30-31).

En Jude, le magistrat infrieur Agrippa II (nomm par les Romains) sinterposa en 62 entre le Sanhdrin

et les chrtiens en retirant la grande-prtrise Ananus aprs que celui-ci ait fait lapider Jacques le Juste,

frre de Jsus et pasteur de lglise de Jrusalem (Flavius Josphe,Antiquits judaques20:9:1). Si on cherche

un personnage spcifique, le meilleur candidat est probablement Agrippa II (bio sur Universalis|bio sur

Britannica), roi de factode Jude de 48 66, roi de jurede Chalcis (carte)de 50 53, ttrarque de jurede Syrie

mridionale de 54 70 et ttrarque de jurede Galile de 61 66. Agrippa II se pronona en faveur de la

libration de Paul lorsque celui-ci comparu devant lui Csare-Maritime en 59 (Actes 26:32).

11. Connexit entre Jrusalem & les chrtiens dAsie mineure

Comment des vnements temporellement restreints aux annes 66-74 et gographiquement restreints la

Jude et la Galile pouvaient-ils affecter des chrtiens hellniques vivant des centaines de kilomtres de

ces vnements et de ces rgions ? Je rponds :

1. Parce que les frres et surs spirituels de ces chrtiens avaient t durement perscuts par les juifs

dont la capitale religieuse & culturelle tait Jrusalem en Jude.

2. Parce quil est probable que ces chrtiens hellniques avaient dans leurs congrgations des Juifs

chrtiens qui avaient eux-mmes de la famille en Jude et en Galile.
http://www.universalis.fr/encyclopedie/herode-agrippa-ii/http://www.universalis.fr/encyclopedie/herode-agrippa-ii/http://www.universalis.fr/encyclopedie/herode-agrippa-ii/http://www.britannica.com/EBchecked/topic/263463/Herod-Agrippa-IIhttp://www.britannica.com/EBchecked/topic/263463/Herod-Agrippa-IIhttp://www.britannica.com/EBchecked/topic/263463/Herod-Agrippa-IIhttp://www.britannica.com/EBchecked/topic/263463/Herod-Agrippa-IIhttp://commons.wikimedia.org/wiki/File:Royaume_Agrippa_Ier.svghttp://commons.wikimedia.org/wiki/File:Royaume_Agrippa_Ier.svghttp://commons.wikimedia.org/wiki/File:Royaume_Agrippa_Ier.svghttp://commons.wikimedia.org/wiki/File:Royaume_Agrippa_Ier.svghttp://www.britannica.com/EBchecked/topic/263463/Herod-Agrippa-IIhttp://www.britannica.com/EBchecked/topic/263463/Herod-Agrippa-IIhttp://www.universalis.fr/encyclopedie/herode-agrippa-ii/


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3. Parce que le jugement de Dieu sur les juifs apostats, signifiant la confirmation de la fin de

lAncienne Alliance et, simultanment, la confirmation de la Nouvelle Alliance.Cela est dune

importance spirituelle extrmement leve pour les chrtiens. La destruction du Temple de

Jrusalem et larrt dfinitif du systme sacrificiel driv de lAncien Testament marquent la

scission dfinitive entre le judasme et le christianisme.Cela inaugure une nouvelle re : le

christianisme sort du berceau national isralite et entame la conqute graduelle des nations.

12. Gog et Magog : lannihilateur annihil

Apocalypse 20:8-9 identifie Gog et Magog les nations paennes qui seront rallies par Satan lors de son

bref dliement lors de lEschaton. Ce court passage nest pas riche en dtail ; il y est dit que Gog et Magog

investirent le camp des saints (Louis Second 1910), ce qui laisse supposer des ravages non-

ngligeables parmi lglise et les nations chrtiennes. Or la Bible dOstervald a plutt ils environnrent

le camp des saints , et les traductions anglaises modernes ont ils encerclrent le camp des saints .

Cela ne permet pas dinfrer que la Chrtient subira ncessairement des ravages : ces forces sapprochent

des saints pour leur faire du mal, mais Dieu envoie sur eux un feu dvorant avant quils ne russissent

raliser leur plan malfique. Le jugement arrive avant quils ne puissent faire leur travail28. Lors de ce

dliement, Satan naura jamais vraiment de chance sa libration de lAbysse est un traquenard dont

lintention est damener ses forcer dcouvert pour mieux les dtruire29.

La rfrence Gog et Magog en Apocalypse 20:8-9 milite srieusement en faveur dune eschatologieoptimiste. Le seul autre endroit dans la Bible o il est expressment question de Gog et Magog est la

prophtie contre Gog et Magog en zchiel 38 & 39. Dans ces deux chapitres, Gog figure comme le

prince du pays de Magog, de Rosh, de Mschec et de Tubal ; Gog planifie annihiler le peuple de Dieu avec

le concourt dune grande alliance multinationale. Gog, son arme et ses allis se mettent en marche et

arrivent en Terre dIsral, mais lternel intervient promptement en envoyant sur cette arme la peste, le

feu et le soufre. Plus explicitement quen Apocalypse 20:8-9, les forces coalises sous lgide de Gog et

Magog sont annihiles avant mme davoir russi faire un quelconque mal au peuple de Dieu.

Quon fasse une lecture futuriste ou prtriste dzchiel 38 & 39, le rsultat est le mme optimisme. Si

cette prophtie contre Gog et Magog est mise en adquation directe avec Apocalypse 20:8-9 (lecture

futuriste), le croisement des deux textes ne peut quaboutir une conclusion optimiste, tel quexpliqu

28Chilton, The Days of Vengence, p. 528.29Chilton, The Days of Vengence, p. 526.


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prcdemment. Si cette prophtie contre Gog et Magog est mise en relation indirecte avec Apocalypse

20:8-9 (lecture prtriste), cest--dire si zchiel 38 & 39 dcrivent des vnements du pass distincts de

lEschaton, mais qui sont typologiques de lEschaton et dont les caractristiques seront rptes

lEschaton, le croisement des deux textes ne peut galement quaboutir une conclusion optimiste.

Certains commentateurs optent pour une lecture prtriste sur la base que larme gogite dcrite en

zchiel 38 & 39 est une arme antique ayant un attirail de guerre antique tout fait diffrent des

quipements militaires modernes ultra-technologiques30. Ils suggrent que la destruction originelle de Gog

et Magog consiste par la droute inflige aux ennemis jurs des Hbreux par ces derniers (renforcs des

effectifs tatiques persans) Suse en lam et travers lEmpire perse achmnide sous le rgne dAssurus,

grce aux habiles et salutaires manuvres dEsther et de Mardoche. Ils avancent des bons arguments

chronologiques, gnalogiques et linguistiques au soutien de cette thse subsidiairement, le fait quun

ancien manuscrit hbraque qualifie lantagoniste du Livre dEsther, Haman, de Gogite

31

.

Or il y a deux motifs convaincants quzchiel 38 & 39 ne dcrit pas la mise en chec de la conspiration

gnocidaire de Haman au temps dAssurus, dEsther et de Mardoche :

1. Esther prcise deux reprises (9:12 + 9:15-16) que les Hbreux ne pillrent pas leurs ennemis dans

ces batailles, tandis quzchiel 38 & 39 insiste, a contrario, sur lnorme pillage inflig par le peuple

de Dieu Gog et Magog.

2.

Il est manifeste, dans zchiel 38 & 39, que les vnements dcrits se droulent principalementdans la Terre dIsral et immdiatement alentour. Or les vnements supposment parallles dcrits

dans Esther se droulent principalement Suse en Perse, et secondairement dans les 127 provinces

de lEmpire. Nous pouvons compter la Jude parmi les nombreux thtres des vnements, mais

certainement pas comme le premier et principal.

Une autre thse est quzchiel 38 & 39 se rapporte la libration nationale de la population isralite en

Terre sainte accomplie par la dynastie asmonenne contre lEmpire sleucide hellnistique paen,

profanateur et perscuteur. Cette victoire dtonante du peuple de Dieu est raconte et clbre en 1 & 2Maccabes (des crits extra-canoniques mais historiquement fiables pour le IIe sicle av. J.-C.). Quoique

dignes de commmoration, ces vnements ne peuvent pas non plus tre retenus comme un

30DeMar, Why the End of the World is Not in Your Future, chap. 7 : Low Tech Eschatology, p. 113-130.31DeMar, Why the End of the World is Not in Your Future, chap. 3 : The Real Rescue of Israel, p. 53-68 ; pour le manuscrit Haman le

Gogite : p. 57 et 67.


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accomplissement dzchiel 38 & 39. La lecture des premiers chapitres de 1 Maccabes suffit pour

carter cette hypothse : les judens subissent trop de vexations. Labsence apparente de ralisation

historique dzchiel 38 & 39 nenlve rien au caractre minemment optimiste de cette prophtie.

13. Bibliographie

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positions ambigus de Vincent sur linspiration, linerrance, lvolution-thisme, lexpiation illimite et la

substitution pnale.

, Retour et Manifestation de Christ ,Philochristos, 5 mai 2014,http://t.co/beI08jgoz1.

14. Annexe 1La ncessairepertinence de lApocalypse au Ier

sicle32

Se sont les futuristes qui ont rendu lApocalypse irrelevant puisque selon lhypothse futuriste ce livre

fut inapplicable depuis quil a t crit jusquau [XXIme] sicle ! Cest uniquement si lon saisit sa pertinence

contemporaine [au Ier sicle] que lApocalypse nest pas une lettre morte. [Jean] jugeait certainement que

32Chilton, The Days of Vengeance, p. 41-42.
http://didascale.com/apocalypse-17-et-18-la-grande-prostituee-et-la-bete-1re-partie/http://didascale.com/apocalypse-17-et-18-la-grande-prostituee-et-la-bete-1re-partie/http://t.co/beI08jgoz1http://t.co/beI08jgoz1http://t.co/beI08jgoz1http://t.co/beI08jgoz1http://didascale.com/apocalypse-17-et-18-la-grande-prostituee-et-la-bete-1re-partie/


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mme les symboles les plus difficiles dans cette prophtie taient comprhensibles pour ses lecteurs du I er

sicle (13:18). []

Un livre a-t-il t envoy par un aptre aux glises dAsie mineure, avec une bndiction pour ses lecteurs,

mais crit dans un jargon qui leur tait inintelligible et contenant une nigme qui leur tait inexplicable ?

Cest insoutenable. Or si le livre tait destin dvoiler les secrets dpoques distantes, ntait-il pas

ncessairement inintelligible ses premiers lecteurs, et pas seulement inintelligible, mais aussi irrelevant et

inutile ? Si ce livre parlait comme certains voudraient nous le faire croire des Huns et des Goths et

des Sarrasins, dempereurs et de papes mdivaux, de la Rformation protestante et de la Rvolution

franaise, quel intrt ou signification pouvait-il avoir pour les glises chrtiennes dphse, de Smyrne, de

Philadelphie et de Laodice ? Surtout quand lon considre les circonstances historiques que des premiers

chrtiens traversaient beaucoup dentre eux enduraient des souffrances cruelles et des perscutions

atroces [...]quelle tait la pertinence de leur envoyer un document quils taient exhorts lire, analyseret mditer, mais qui ne se rapportait qu des vnements tellement distants dans le futur quils seraient au-

del de ltendue de leur sympathie, et tellement obscurs que mme aujourdhui les meilleurs spcialis tes

[futuristes] sentendent peine pour les identifier ?

Est-il concevable quun aptre se soit moqu des souffrances des chrtiens perscuts de son poque avec

des paraboles obscures sur des ges distants ? Si ce livre tait vraiment destin conforter les personnes

qui il fut envoy, [il] devait indiscutablement adresser des enjeux auxquels ils taient pratiquement et

personnellement intresss. [] La seule hypothse tenable et raisonnable est que ce livre tait destin tre compris par ses lecteurs originaux ; ce qui revient dire que ce livre se rapportait des vnements et

des transactions de leur propre poque, et que ces vnements saccompliraient dans un lapse de temps

assez bref.

15. Annexe 2Citations historiques de protestants prtristes

John Owen (1616-1683) maintained that the passing of heaven and earth in 2 Peter 3:5-7 had

reference, not to the last and final judgment of the world, but to that utter desolation anddestruction that was to be made of the Judaical church and statein A.D. 70.

John Gill : [Matt. 24:36] is to be understood, not of the second coming of Christ, the end of the

world, and the last judgment ; but of the coming of the son of man, to take vengeance on the Jews,

and of their destruction ;for the words manifestly regard the date of the several things going on before,

which only can be applied to that catastrophe, and dreadful desolation.


20/22

20

John Gillwrites in his commentary on this passage [Matt. 24:37-41] : the whole world of the ungodly,

every man, woman, and child, except eight persons only; Noah and his wife, and his three sons and their

wives were taken away in judgment. And what does Gill say about those in the field ? They shall

be taken away by the eagles, the Roman army,and either killed or carried captive by them.

John Lightfoots comments show that the only possible reference [in Matt. 24:36] was to the

destruction of Jerusalem in A.D. 70 : That the discourse is of the day of the destruction of Jerusalem

is so evident, both by the disciples question, and by the whole thread of Christs discourse, that it

is a wonder any should understand these words of the day and hour of the last judgment.

Source des quatre citations prcdentes : Gary DeMar, Last Days Madness, p. 192-196.

John Lightfootsur 2 Thessaloniciens 2:2: The Scripture and the apostle had spoken of the day of the

Lords comingwhen he should come to take vengeance of the Jewish nation,for their wickednessand unbelief. | The mystery of iniquity was already working, when the apostle wrote this Epistle,

which cannot possibly be understood but of the Jewish nation; and so it is explained again and again

[1 John 2:18 and 4:3 ; 2 John verse 7].

Source : Gary DeMar, Last Days Madness, p. 283 et 298.

John Lightfoot, in a sermon on Revelation 20:1-2, concludes that where Daniel ends John begins,

and goes no farther back, and where John begins Daniel ends, and goes no farther forward. For

Daniel sheweth the state and persecutors of the Church of the Jews, from the building of Jerusalem by

Cyrus, to the destruction of it by Titus, and he goes no farther.

Source : Gary DeMar, Last Days Madness, p. 333.

Nehemiah Nisbett sur 2 Thessaloniciens 2en 1787 : Various are the interpretations of the learned,

concerning the man of sin and the son of perdition, some referring to Simon Magus [Acts 8:9-24], some to

Mahomet, and some to the Popes of Rome and their clergy. But if it be allowed, that the Apostle is

speaking of the destruction of Jerusalem, the supposition of the two last cannot be admitted, as

being wholly foreign to the purpose,and in many other respects highly improbable.

Source : Gary DeMar, Last Days Madness, p. 290.

Henry Hammond (1653) : I now assure you, that in the age of some that are now alive [in the 1 st

century], shall all that has been said in this chapter [Matt. 24] be certainly fulfilled.


21/22

21

John Lightfoot(1658) : Hence it appears plain enough, that the foregoing verses [Matt. 24:1-34] are not

to be understood of the last judgment, but, as we said, of the destruction of Jerusalem. There were some

among the disciples (particularly John), who lived to see these things come to pass. With Matt. XVI.28,

compare John XXI.22. And there were some Rabbins alive at the time when Christ spoke these things, that

lived until the city was destroyed.

John Gill(1766) : This is a full and clear proof, that not any thing that is said before [Matt. 24:34], relates

to the second coming of Christ, the day of judgment, and the end of the world; but that all belongs to the

coming of the son of man in the destruction of Jerusalem, and to the end of the Jewish state.

{Voir aussi surJohn Gill:https://www.studylight.org/commentaries/geb/matthew-24.html}

Philip Doddridge(1750) : And verily I say unto you; and urge you to observe it, as absolutely necessary

in order to understand what I have been saying, That this generation of men now living shall not pass awayuntil all these things be fulfilled, for what I have foretold concerning the destruction of the Jewish state is

so near at hand, that some of you shall live to see it all accomplished with a dreadful exactness.

Thomas Newton(1755) : It is to me a wonder how any man can refer part of the foregoing discourse to

the destruction of Jerusalem, and part to the end of the world, or any other distant event, when it is said so

positively here in the conclusion, All these things shall be fulfilled in this generation.

Frederick Fyvie Bruce, professeur lUniversit de Manchester (1983) : The phrase this generation is

found too often on Jesus lips in this literal sense for us to suppose that it suddenly takes on a different

meaning in the saying we are now examining. Moreover, if the generation of the end-time had been

intended, that generation would have been a more natural way of referring to it than this generation.

Source des six citations prcdentes : Gary DeMar, Kicking Against the Exegetical Pricks of This

Generationin Matthew 24 ,American Vision, 3 avril 2013,http://americanvision.org/7618/.

+ + + + +

Le renomm pasteur, thologien et compositeur rform baptiste Benjamin Keach (1640-1704)dans son

matre-ouvrage Tropologia : A Key to Open Scripture Metaphors, together with Types of the Old TestamentExpositions

of the Parables in the Bible(1681)

Sur la parabole des noces en Matthieu 22:1-14 (particulirement le verset 7) : This parable seems to show

the cause or reason of the ruin, rejection, and utter destruction of the Jewish nation, and the city
https://www.studylight.org/commentaries/geb/matthew-24.htmlhttps://www.studylight.org/commentaries/geb/matthew-24.htmlhttp://americanvision.org/7618/http://americanvision.org/7618/http://americanvision.org/7618/http://americanvision.org/7618/https://www.studylight.org/commentaries/geb/matthew-24.html


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22

Jerusalem ; or what was the cause why wrath came upon them to the uttermost ? [] This no doubt

containeth a prophesy of the Roman armies,who made such a fearful slaughter of the Jews, which fell

out about fifty years after the death of our blessed Lord ; and by this city is meant Jerusalem, which

was burnt and consumed to ashes, as also was the holy temple. (Expositions, p. 543 + 545)

Sur Matthieu 24:20 : But pray ye that your flight be not in the winter, nor on the sabbath day.The

disciples are commanded, with respect to the dreadfulness and peril of the siege of Jerusalem, to do

those things which belonged to the Jews, who thought that it was not lawful for them on the sabbath to go

above 1000 greater (or 2000 lesser) paces ; and therefore they ought to pray, that they may not be

necessitated to fly on the sabbath, because the accustomed sabbath-days journey would not be

enough to convey them beyond the danger of the Roman soldiers. And by this the grievousness of

the calamity is indicated. (Expositions, p. 28-29)

Source : Benjamin Keach (1640-1704) , Preterist Archives,

http://www.preteristarchive.com/StudyArchive/k/keach-benjamin.html,consult le 15 novembre 2015.

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http://www.preteristarchive.com/StudyArchive/k/keach-benjamin.htmlhttp://www.preteristarchive.com/StudyArchive/k/keach-benjamin.htmlhttp://www.preteristarchive.com/StudyArchive/k/keach-benjamin.html

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Eschatologie : prétérisme ou futurisme ?