Hagadáshel

Pesaj26 de Abril 200821 de Nisan 5768

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El primer festejo de Pesaj fue aún en Egipto, la noche previa a la salida. La primera fiesta de la libertad fue cuando aún éramos esclavos. Desde entonces –hace 3500 años- celebramos Pesaj.

La celebración es la misma que esa primera noche con los aportes y adecuaciones que cada generación elaboró.

Los relatos y leyendas de la Tradición transmiten el valor y el significado de lo que pasó y tiene relevancia perpetua. La historia registra datos, la tradición transmite significados.

La torá estableció las reglas básicas de la celebración y un Orden -el SEDER. El corazón de la celebración es rememorar el pasado y reafirmar nuestro compromiso con la libertad y la justicia, con la compasión y la vida. Es una celebración colectiva y todos los asistentes deben participar activamente, por eso es necesario un SEDER (orden).

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Pesaj -   Matzá - Maror

Esta mesa en torno de la cual nos reunimos, esta mesa con las matzot y con las hierbas amargas, esta mesa de Pésaj con su mantel inmaculado, no es una mesa, es una embarcación mágica con la que navegamos por las brumas del pasado en busca de las memorias de nuestro pueblo.

Sentémonos, pues, a esta mesa. Somos muchos esta noche. Somos los que están y los que ya fueron, somos los padres y los hijos; somos también nuestros antepasados, somos un pueblo entero en torno de esta mesa. Aquí estamos para celebrar, aquí estamos para dar testimonio. Dar testimonio es la principal misión del judaísmo.

Observemos, entonces, la matzá que está sobre la mesa. Este es el pan de la pobreza que nuestros antepasados comieron en la tierra de Egipto. Quien tenga hambre - y son muchos los hambrientos en este mundo en que vivimos - que venga y coma. Quien esté necesitado - y son muchos los que sufren necesidad en este mundo - que venga a celebrar con nosotros el Pésaj. Este año estamos aquí y el año venidero, en la Tierra de Israel. Este año somos esclavos, el año próximo seremos libres. Este es el legado ético de nuestro pueblo: Compartir el pan con generosidad y justicia, amparar al débil y ayudar al desvalido.

Todos repiten y repitieron las palabras sin las cuales no se cumple el precepto de Pésaj: “PESAJ, MATZÁ UMAROR”. Y todos les contaron y les contarán a sus hijos: “Vehigádeta le baneja”, y les dirás a tus hijos, y hablarás con ellos y repetirán, porque ellos son el futuro y la razón por la que transmitimos, ellos son la primavera para la cual elegimos la libertad.Repitamos pues Pesaj, Matzá Umaror y dispongámonos también nosotros a decir “HINENI MUJÁN UMEZUMÁN LEKAIEM ET HAMITZVÁ ULESAPER AL IETZIAT MITZRAIM, IAJAD IM COL ISRAEL”. Estoy dispuesto y preparado para cumplir con la mitzvá de contar la salida de Egipto junto con todo Israel.

Ha lajmá aniá

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“Quien tenga hambre que venga y coma; quien esté necesitado que venga y celebre Pésaj”.Este es nuestro legado: compartir la mesa, dividirse el pan, el alimento, ser solidario. La mesa de Pésaj no es un banquete, es un orden que nos invita a compartir, a leer juntos y así como hemos puesto las tres matzot (Cohen, Leví e Israel, los tres estratos del pueblo en la antigüedad), juntas dentro de esta carpeta, así debemos permanecer unidos.Ama a tu prójimo como a ti mismo. Reparte con él tu pan. Siéntate con él en Pésaj y en cada día que puedas.Ayúdale y ayúdate a atravesar el desierto que a veces nos impone la existencia.Ha lajmá aniádi ajalú abhatanábeará de Mitzraim.Col dijfin ietei veijol.Col ditzrij ietei veifsaj.Hashatá hajá le shaná habaábeará de Israel.Hashatá avdéi leshaná habaábenei jorín

.La Keará

La keará simboliza el paso de la esclavitud a la libertad:

BEITZÁ (Huevo): Varios son los significados que se le atribuyen, hervido y quemado es para muchos el símbolo de nuestro pueblo, crudo es blando pero igual que el pueblo hebreo cuando más sufre más fuerte es. También recuerda el sacrificio festivo.

MAROR (Rábano silvestre amargo): simboliza la vida amarga de los esclavos.

JAROSET (Mezcla de manzanas, nueces, vino y canela): Tiene el color de los ladrillos que amasaba nuestro pueblo siendo esclavo, sin embargo está hecho con ingredientes dulces. Los judíos sefaradim suelen hacerlo con dátiles.

KARPÁS (Apio o lechuga): Simboliza el renacimiento y la primavera. El agua salada, representa las lágrimas de los esclavos. El fresco verde del karpás sugiere la posibilidad de crecer y renovarse, aún en medio del dolor y el sufrimiento.

JAZERET (Lechuga o jrein triturado).

Primera copa

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Los judíos somos todos hijos de vagabundos errantes. Mientras recorremos caminos conocidos, exploramos nuevos senderos. Este es un Pacto que se inscribe en el cuerpo y en el alma. Ser judío –entre otras cosas- es ser leal a la conciencia de que todo es transitorio, que la vida es un viaje y la eternidad es un eco del origen.Esta noche rememoramos nuestro origen y honramos a aquellos que eligieron el desierto... que tuvieron el coraje de salir del miedo conocido a la libertad de otros miedos nuevos. Hoy honramos a aquellos que tuvieron el coraje de abandonar todo. Todo; menos la dignidad de ser libres, la dolorosa dignidad de ser libres.Esta noche volvemos a ponernos en camino.

Baruj atá Adonái Eloheinu Melej Haolam, boré pri hagafen. AMÉN.

Estamos dispuestos a tomar la primera de las cuatro copas del Séder. Elevémosla pues, por la libertad, por el nacimiento de los pueblos y la dignidad del hombre. De la esclavitud a la libertad, porque podamos deshacernos de las nuevas ataduras que nos esclavizan.

Ma nishtaná

¿Ma nishtaná halaila hazé micol haleilot?Shebejol haleilot anu ojlin jametz umatzá,halaila hazé kuló matzá.

Shebejol haleilot anu ojlin shear ierakot,halaila hazé kuló maror.

Shebejol haleilot ein anu matbilin afilu paam ejat,halaila hazé shtei peamim.

Shebejol haleilot anu ojlim bein ioshvim ubein mesubin,halaila hazé kulanu mesubin.

¿Por qué esta noche es diferente a todas las noches? ¿Por qué todas las noches comemos jametz y matzá y esta noche sólo matzá? ¿Por qué todas las noches comemos verduras diversas y esta noche sólo maror? ¿Por qué mojamos los alimentos dos veces?¿Por qué comemos reclinados?

Yo te agradezco hijo mio, te agradezco por preguntar. Si me preguntas no puedo olvidar, si indagas no puedo permanecer callado.

Enseñamos a los chicos que es valioso preguntar y que los adultos no tenemos todas las respuestas, pero respondemos. Nos hacemos

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responsables y buscamos las respuestas. Uno de los caminos en la búsqueda de respuesta, es recordar, aún cuando los recuerdos sean amargos.

Antes de continuar con el Seder, qué les parece si nos preguntamos a nosotros mismos ¿Ma Nishtaná? ¿Cuáles son los cambios que han ocurrido en mi vida este año? ¿Cuáles me propongo promover? ¿Cuáles son mis preguntas fundamentales hoy? ¿Estoy haciendo las preguntas correctas?

Avadim aínu

Avadim aínuatá benei jorín.

Esclavos fuimos del faraón en Egipto. Ahora somos hijos de la libertad, y todo aquél que abunda en contar acerca de la salida de Egipto será alabado.

Los cuatro hijos

De cuatro hijos nos habla la Torá:Uno, era sabio. El segundo era insensible. El tercero, no estaba enterado de nada. Y el cuarto, no sabía preguntar.

¿Qué pasó en Pésaj con estos cuatro hijos? Así como cada hijo era distinto, así el papá responde a cada uno de manera distinta.Al sabio, que preguntó: -“¿Cuáles son las leyes que hay que cumplir en Pésaj?”, le respondió: -“Una de las tradiciones de Pésaj es no comer nada después de la cena”.Al insensible, que preguntó: -“¿Qué es este relato para vos?, Le respondió: -“Si vos hubieras estado en Egipto, no hubieras sido liberado como lo fui yo, porque renunciaste a ser parte de la comunidad”.El que no estaba enterado de nada, preguntó: -“¿Qué es eso?”, y el papá le respondió: -“Con mucho esfuerzo y sufrimiento salimos de Egipto y de la esclavitud”.El que no sabía preguntar, no pudo preguntar nada. A él, que no sabe preguntar, tú inícialo, enséñale a preguntar. Y le contó todo acerca de la salida de Egipto, de la tierra de la esclavitud a la libertad.

¿Son cuatro personas diferentes o somos cada uno de nosotros en diferentes momentos? ¿No serémos a veces como el Rashá – cínicos? ¿Otras veces no seremos como el Tam, que no comprendemos las

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complejidades de la vida? ¿Seremos algunas veces sabios porque advertimos esas complejidades y formulamos las preguntas adecuadas?

Bejol dor vador

En cada generación debe el hombre verse a sí mismo como si él hubiera salido de Egipto.

Bejol dor vadorjaiav adam lirotlirot et atzmó kehilukehilu hu iatzá miMitzraim.

Shlaj na et amí

Maher Moshé tzavé leparóshlaj na et amímitzvat ha el emor na loshlaj na et amíkuma lejnael kebad halev harátzav lo bishmíshlaj na et amí

Apúrate, Moshé, ordena al faraón:¡Deja salir a mi pueblo !Es la orden de Dios, dile:¡Deja salir a mi pueblo !

Las diez plagas

Estas son las diez “makot” que cayeron sobre Egipto :

SANGRERANASPIOJOSFIERASPESTELEPRAGRANIZOLANGOSTAOSCURIDADMUERTE DE LOS PRIMOGÉNITOS

DAMTZFARDEAKINIMAROBDEBERSHEJINBARADARBEJÓSHEJMACAT HABEJOROT

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Betzet Israel

Y el pueblo hebreo sale de Egipto pero los ejércitos del faraón lo persiguen. Llegan a orillas del mar, pasa el pueblo y los ejércitos se ahogan, pero no nos está permitido alegrarnos, ya que la muerte no es motivo de alegría.Somos un pueblo que elige la vida: “Ubejartem bajaim”.Seamos conscientes como individuos y como comunidad, no sólo de nuestros propios sufrimientos sino también de todos aquellos que aún deben luchar.

Betzet Israel miMitzraimbeit Iaacov meam loezhaitá Iehudá lekodshóIsrael mamshelotavhaiam raa vaianoshaiarden isov leajor

Al salir Israel de la casa extranjera de Egipto, Iehudá fue su santuario, Israel fue su territorio, el mar lo vio y retrocedió, el Iardén se retiró.

Segunda copa

Somos descendientes del pueblo que provocó la primera rebelión de esclavos que recuerda la historia humana. El mensaje de Pesaj es revolucionario: No estamos obligados a aceptar que el mundo sea como es; lo podemos cambiar.

Baruj atá Adonái Eloheinu Melej Haolam, boré pri hagafen. AMÉN.

Elevemos esta segunda copa por la libertad de todos los oprimidos. Hoy son muy variadas las formas de opresión. Es hambre sin maná del cielo, es desprotección y exclusión, ataduras y autoexclusión que no nos permite concretar nuestro rol de judíos íntegros y no quedarnos en el desierto sin asumir el protagonismo de nuestra propia libertad.

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Daieinu

Con sólo una de esas cosas nos hubiera bastado. Porque tenemos la suerte de ser un pueblo rico en valores, cada uno de ellos vale por todos los demás, pero ninguno se consigue sin la libertad obtenida con la salida de Egipto.

Ilu otzi-otzianuotzianu miMitzraim (2)daieinu.

Da-daieinu...

Ilu natan-natan lanunatan lanu et hashabat (2)daieinu.

Da-daieinu...

Ilu natan-natan lanunatan lanu et hatorá (2)daieinu.

Da-daieinu...

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19 de abril de 1943

Hablemos de la lucha por la libertad. Hablemos del ghetto de Varsovia.En julio de 1942 comenzaron las deportaciones hacia los campos de Trablinka, Auschwitz, Maidanek y Belsen.Fue entonces que las agrupaciones juveniles tomaron una determinación: resistir hasta el fin. Armas y municiones comenzaron a ser introducidas, de contrabando, al ghetto.

En la noche del Seder de 1943, sonó un tiro en la calle Nalewki. Era la señal para dar comienzo a la rebelión que opondrían las cuarenta mil almas judías que aún quedaban en el Ghetto, luchadores hambrientos y mal armados, a la poderosa máquina de guerra nazi. Los combatientes resistieron durante semanas. El comandante del levantamiento, Mordejai Anilevich, y sus compañeros, murieron luchando en el cuartel general de la calle Mila 18. Ninguno se rindió.

No podemos hablar de libertad sin hablar del Ghetto de Varsovia.No podemos hablar den libertad mientras existan otros ghettos en nuestro mundo.

Nuestro homenaje y gratitud a los jóvenes valientes que organizaron los levantamientos en los Ghettos, ofrendando sus vidas. Ellos lucharon como en los tiempos de los Macabeos, fueron decididos com Bar Kojba y Rabi Akiba. A pesar de su muerte, nos legaron a todos los judíos, un nuevo capítulo de dignidad.

“No tengo palabras para expresar mis sentimientos. Ha sucedido algo que supera nuestros más fantásticos sueños: los alemanes huyeron del ghetto dos veces. Una de nuestras unidades mantuvo sus posiciones durante cuarenta minutos y hubo otra que resistió seis horas. Desde hace tres días el ghetto está en llamas. Desde anoche pasamos a la guerra de guerrillas... no puedo describirte en qué condiciones nos hallamos. Solamente unos pocos sobrevivieron... Nuestro destino ya está sellado. Me despido de ti, mi querido. Mi postrer deseo está cumplido. Llegué a ver la defensa judía en el ghetto, en toda su gloria y grandeza.”

Mordejai Anilevich, líder de la rebelión del Ghetto de Varsovia.

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Tercera copa

Baruj atá Adonái Eloheinu Melej Haolam, boré pri hagafen. AMÉN.

Alcemos la tercera copa en memoria de los que se alzaron sin esperanza de vida por la dignidad de nuestra nación y lucharon hasta agotar el último aliento. Que esta tercera copa sea también en recuerdo de asesinados en el atentado a la embajada de Israel y en el atentado a la AMIA. Que la justicia sea el consuelo de las sillas vacías que desde hace 16 y 14 años miran desolados sus seres queridos.Que nuestra comunidad encuentre la fuerza para exigir justicia despojada de silencios cómplices e intereses espúreos.

Himno de los partizanos

Zog nisht kein mol az du gueist dem letztn vegven himlen blaiene farshteln bloie tegkumen vet noj undzer osguebengte shos’vet a poikt ton undzer trot: mir zainen do!

Fun grinem palmenland biz vaisn land fun shnei,Mir kumen on mit undzer pain, mit undzer vei.Un vu gefaln s'iz a shprits fun undzer blut -Shprotsn vet dort undzer gvure, undzer mut.

Nunca digas esta senda es la finalacero y plomo cubren un cielo celestialnuestra hora tan soñada llegaráredoblará nuestro marchar: henos acá !

De las nieves a las palmas de SiónHenos aquí con el dolor de esta canciónY en el lugar que salpicó nuestro sangrar,Nuestra fe y nuestro valor han de brotar.

Ahora sí... vamos a llenar de vino esta copa, y vamos a abrir la puerta, para que el profeta Eliahu venga anunciando la paz entre los pueblos.

Sí, esperamos a alguien. Esperamos a Eliahu hanaví, al profeta Elías, al precursor del mesías. Es un huésped ilustre, aguardado desde hace siglos. Hasta hoy no ha venido y no hay seguridad de que nos visite esta noche.No tiene importancia, lo importante es que nuestra puerta esté abierta. Para el profeta o para nuestro vecino, para el mesías o para el pobre que venga a pedirnos un poco de comida.

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Cuarta copa

Baruj atá Adonái Eloheinu Melej Haolam, boré pri hagafen. AMÉN.

Elevemos esta copa por la paz entre los pueblos. Como dijo el profeta Ishaiau: “Y pasará en el futuro de los tiempos, y las espadas se convertirán en arados, y las lanzas en instrumentos de trabajo; no se alzará pueblo contra pueblo, y no se enseñará más la guerra”.Por la paz de Israel nuestra tierra, y por la paz del mundo.

Esta noche en la que renovamos nuestro pacto con la Libertad alzamos también por Israel la copa de la esperanza. Honramos la memoria de los Jalutzim que secaron pantanos y regaronel desierto para construir el moderno Estado de Israel con la esperanza de vivir definitivamente en paz junto a sus vecinos arabes.

Eliahu hanavíEliahu hatishvíEliahu haguiladíbimeherá iavó eleinumi mashíaj ben David.

Para que el profeta Elíahu venga, anunciando la paz entre los pueblos.

Y ahora que tomamos la cuarta copa de vino, cumplimos con el séder, estuvimos juntos y les contamos a nuestros hijos, ahora podemos decir...

JAG SAMEAJLESHANÁ HABAÁ BIRUSHALAIM

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Jag Sameaj!!!

Jad Gadiá

Jad gadiá, jad gadiá

dizvan aba bitrei zuzeijad gadiá, jad gadiá

veata shumraveajal lagadiadisvan aba birei zuzeijad gadiá, jad gadiá

veata jalba venashaj leshunradeajal legadiadizvan aba birei zuzeijad gadiá, jad gadiá

veatra jutra vehika lejalbadenashaj leshunradeajal legadiadizvan aba bitrei zuzeijad gadiá, jad gadiá

veata nura vesaraf lejutra dehika lejalbadenashaj leshunradeajal legadiadizvan aba bitrei zuzeijad gadiá, jad gadiá

veata maiavejava lenuradesaraf lejutradehika lejalbadenashaj leshunradeajal legadiadizvan aba bitrei zuzeijad gadiá, jad gadiá

veata tora veshata lemaiadejava lenuradesaraf lejutradehika lejalbadenashaj leshunradeajal legadiadizvan aba bitrei zuzei

Un solo cabrito, un solo cabrito

Lo compró mi padre por dos zuzimun solo cabrito, un solo cabrito

pero vino el gatoy comió el cabritoque compró mi padre por dos zuzimun solo cabrito, un solo cabrito

Luego vino un perroy mordió al gatoque comió el cabritoque compró mi padre por dos zuzimun solo cabrito, un solo cabrito

llegó el palo y pegó al perroque mordió al gatoque comió el cabritoque compró mi padre por dos zuzimun solo cabrito, un solo cabrito

vino el fuegoy quemó el paloque pegó al perroque mordió al gatoque comió el cabritoque compró mi padre por dos zuzimun solo cabrito, un solo cabrito

llegó el aguay apagó el fuegoque quemó el paloque pegó al perroque mordió al gatoque comió el cabritoque compró mi padre por dos zuzimun solo cabrito, un solo cabrito

vino el bueyy tomó el aguaque apagó el fuegoque quemó el paloque pegó al perroque mordió al gatoque comió el cabrito

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jad gadiá, jad gadiá

veata hashojetveshajat letoradeshata lemaiadejava lenuradesaraf lejutradehika lejalbadenashaj leshunradeajal legadiadizvan aba bitrei zuzeijad gadiá, jad gadiá

veata malaj hamavet veshajat lashojetdeshajat letoradeshata lemaiadejava lenuradesaraf lejutradehika lejalbadenashaj leshunradeajal legadiadizvan aba bitrei zuzeijad gadiá, jad gadiá

veata Hakadosh Baruj Huveshajat lemalaj hamavetdeshajat lashojetdeshajat letoradeshata lemaiadejava lenuradesaraf lejutradehika lejalbadenashaj leshunradeajal legadiadizvan aba bitrei zuzeijad gadiá, jad gadiá

que compró mi padre por dos zuzimun solo cabrito, un solo cabrito

llegó el matarifey mató al bueyque tomó el aguaque apagó el fuegoque quemó el paloque pegó al perroque mordió al gatoque comió el cabritoque compró mi padre por dos zuzimun solo cabrito, un solo cabrito

vino el ángel de la muertee hirió al matarifeque mató al bueyque tomó el aguaque apagó el fuegoque quemó el paloque pegó al perroque mordió al gatoque comió el cabritoque compró mi padre por dos zuzimun solo cabrito, un solo cabrito

pero apareció el Santo Bendito Seay vino el ángel de la muertey mató al matarifeque mató al bueyque tomó el aguaque apagó el fuegoque quemó el paloque pegó al perroque mordió al gatoque comió el cabritoque compró mi padre por dos zuzimun solo cabrito, un solo cabrito

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Hatikvá

Kol od balevav pnimanefesh iehudi omiaulfatei mizraj kadimaain letzion tzofia

Od lo avda tikvatenuHatikvá bat shnot alpaimlihiot am jofshí beartzeinueretz Tzion, virushalaim

Mientras en el corazónun alma judía palpite y rumbo al orientela mirada a Sión se dirija

No está perdida aún nuestra esperanzaesa esperanza de dos mil añosde ser un pueblo libre en nuestra tierrala tierra de Sión y Jerusalem

SOÑAR CON LOS OJOS ABIERTOS:MASÁ

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EL DESAFÍO DE SER PROTAGONISTA:LOMDIM Y JALOMOT

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EL MOVIMIENTO KIBUTZIANO DE ISRAELLeonardo Da Vinci 13

Tel Aviv – IsraelSALUDA A TZAVTA CENTRO COMUNITARIO

AUGURANDO FELICES FIESTAS.

LA UNION MUNDIAL DE MERETZBRINDA CON TZAVTA LEVANTANDO UNA COPA POR LA

PAZ PARA ISRAEL Y PARA TODOS LOS PUEBLOS.

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Fragmento de “Saga Judía” de Eliahu Toker

--Papá, ¿qué significa ser judío?--Los que nacen en Francia son, sin vuelta, franceses. Los que nacen en Italia tampoco se preguntan por qué son italianos, y los israelíes son israelíes simplemente. Pero la condición judía no va sobreentendida ni figura anotada en los papeles. No se nace judío de improviso, no es un parto simple, tinieblas por un lado, una puerta que se cruza, luz sobre el rostro de pronto. Se va naciendo de a poco, descubriendo lentamente dentro siglos de dolor y alegría y pugna reprimidos, milenios de grandeza y poesía y pueblo y amor y fe en el hombre y entereza y caídas y vuelta a empezar como judío, no como una sombra nacida casualmente en un rincón cualquiera de la tierra. Somos parte de un pueblo inquieto, en movimiento, disperso entre las fronteras de cinco continentes desde hace muchos siglos como tanto pueblo evaporado al perder su memoria colectiva. Pero, extrañamente, por encima de montañas y océanos, en dos milenios de exilio, siempre hubo judíos que mantuvieron despiertas sus raíces y no entregaron sus entrañas al olvido. Pensando en distintos idiomas y andando diferentes destinos seguíamos siendo un solo pueblo habitante de un territorio metafísico, con unaJerusalem plantada más allá de los caminos. Cada festividad era una carga de nostalgia que crecía de padres a hijos implicándolos personalmente en la larga memoria del pueblo judío. Dentro de cada cual volvía Abraham a despedazaruna y otra vez los ídolos y cada cual de nuevo optaba por el difícil pan de la autenticidad como volviendo a salir de Egipto, dejando atrás la olla fácil de ser como el vecino. Por eso es necesario que conozcas tu historia, para que puedaselegir ser vos mismo.--Yo no quiero, papá, vivir desarraigado y dividido, condenado a ser distinto...--En definitiva la opción ha de ser tuya, pero ¿es que tengo derecho acaso, hijo, a ocultar los espejos para que no te descubras a ti mismo?¿A escamotearte la historia de tu origen?¿Y es acaso la ignorancia garantía de entereza? Más quedividirte yo te multiplico; te doy a conocer lo que de todas maneras llevas dentro, algo, que si no aprendieses a usarlo vitalmente, podría, entonces sí, pudrirse; el amor volverse encono, una maldición de la que nunca puedas desprenderte, hijo. No, yo no tengo todas las respuestas en la mano pero para saber quién soy no necesito preguntárselo a nadie, y nunca me perdonaría burlarte, no decírtelo.

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GRACIAS POR COMPARTIR CON NOSOTROS ESTE MOMENTO DE ALEGRIA, ENCUENTRO Y REFLEXION.

LOS ESPERAMOS EN PROXIMAS ACTIVIDADES EN TZAVTA, PERON 3638 - BUENOS AIRES Y EN NUESTRO SITIO WEB: WWW.TZAVTA.COM.AR

Pesaj 5768:Un buen momento para detenerse a pensar

por Moshé Rozén

Representante del Movimiento Kibutziano de Israel

en Argentina

 El calendario hebreo –en realidad, la tradición judía toda- lleva el sello del puente entre horas de congoja y de regocijo. En el momento de contraer enlace, la pareja rompe una copa: sus añicos rememoran la destrucción de Jerusalén, la derrota y el exilio. 

La pascua hebrea (Jag Hapesaj) nos trae, año tras año, el relato de la salida de Egipto: Moisés  lidera el regreso a casa de la grey judía, poniendo fín a la esclavitud en el imperio faraónico.

En Pesaj de 1943, las huestes hitlerianas, luego de vaciar el Gueto de Varsovia  y transportar a miles de judíos rumbo a los campos de concentración y muerte, acrecentaron su cerco represivo  contra un gueto debilitado, hambriento y golpeado por el destierro de sus pobladores. Pero la juventud judía, en la noche del “seder-pesaj”, la velada de festejo pascual, tomó las  escasas armas de la insurrección y el legado libertario de la celebración, haciendo frente a la maquinaria bélica más poderosa de  la historia moderna. Anilevich y sus compañeros cayeron la batalla contra el Reich, pero inscribieron un imborrable mensaje de esperanza para judíos y polacos, para la Humanidad en su conjunto: “por nuestra y vuestra libertad, por nuestra y vuestra dignidad”.

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Nuestros días, como pueblo, oscilan en la dualidad de la esclavitud y el destierro, la rebelión y el aferrarse a la vida.

Se cumplen ahora 65 años de aquel 19 de abril, cuando la Organización Judía Combatiente sorprendió al ocupante alemán y a  una Varsovia pisoteada por la soberbia nazi, sublevándose, otorgando sentido concreto y material al  espíritu de Pesaj.

En este puente, en este calendario pendular, quisiera –como israelí-señalar dos momentos de fiesta que puden inspirar optimismo para quienes compartimos la búsqueda  de un mundo sin guerras, sin amenaza y persecución.

Hace 30  años, un grupo de oficiales israelíes firmó una carta reclamando al primer ministro Beguin no desperdiciar la posibilidad de paz,  no cerrar la puerta al diálogo: eran los días del presidente Sadat, de la iniciativa egipcia que rompió el hielo de la hostilidad entre esa república árabe –la primera que se animó a dar ese paso- y el Estado de Israel.

Esa carta (Mijtav Haktzinim) fue el acta fundacional de Paz Ahora (Shalom Ajshav),  el movimiento que supo llenar plazas y calles de Israel con lo más auténtico de la idea sionista: la aspiración de una soberanía judía en convivencia –no en disputa- con otras reinvidicaciones nacionales.

Hay otra fecha, en estos días que cruzan Pesaj, Iom Hashoá veHagvurá  (Día de Recordación del Holocausto y la Rebelión) y culminan con Iom Haatzmaut (Día de la Independencia de Israel).   Se trata de una fecha que probablemente no sea significativa desde lo histórico, pero es muy trascendental   para  mí: si uds. me permiten, la comparto con uds.

Hace 35 años, el 24 de abril de 1973, arribó a Israel un contingente de jóvenes argentinos, militantes y educadores del Movimiento Hashomer Hatzair. Estos compañeros se radicaron en el sur de Israel, en la frontera con Egipto, en Nir-Itzjak, un kibutz que lleva el nombre de Itzjak Sadéh, comandante del Palmaj.

Desde entonces, Nir-Itzjak es nuestra casa  y en ella nacieron nuestros hijos y ya comenzaron a nacer los primeros nietos.

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Nuestros campos bordean el desierto de Sinaí: es posible que muchas de las escenas que uds. leen en las narraciones de Pesaj sobre el camino de Moisés y su grey desde Egipto, hayan transcurrido  a  metros de nuestra casa.

El kibutz, como otros kibutzim, como la ciudad de Sderot, supo de días de guerra y noches de terror. Pero sus habitantes estudian, trabajan, cultivan y cosechan en los campos del Neguev.

Que Pesaj, la fiesta de la libertad, sea - en Israel, en América Latina, en todas partes- un momento de reflexión, de reencuentro con su raigal significado: no someterse a la desesperanza y  a la resignación.

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