Informe sobre los Testigos de Jehová

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... El testimonio declara que Dios nos ha dado vida eterna y que sea vida está ensu Hijo. Quien acepta al Hijo posee la vida; quien no acepta al Hijo de Dios noposee la vida.Os escribo esto a los que creéis en la persona del Hijo de Dios para que sepáis queposeéis vida eterna...

Primera carta del Apóstol san Juancap. 5, vv. 11-13

Prólogo

Cuando en alguna reunión de amigos se habla de visitas domiciliarias o cuando ennuestros barrios vemos grupos de personas bien vestidas que de dos en dos ymunidas de negros portafolios recorren prolijamente la puerta de cada una de lascasas, inevitablemente nuestro pensamiento se dirige a los Testigos de Jehová;incansables visitadores domiciliarios que semana a semana llaman a la puerta delos hogares de los grandes centros urbanos, ofreciendo el último número de"Atalaya" o "¡Despertad!".

Esta referencia es en realidad, de suyo, inevitable ya que en realidad estamos anteuna de las más exitosas empresas de distribución domiciliaria de bibliografíareligiosa: la ´Watchtower Bible and Tract Society´, creada por Charles Russell en1880, perfeccionada y modernizada después por sus sucesores en la conducción:Joseph Rutherford y Jonatan Knorr.

Dotada con la estructura piramidal propia de las empresas de ventas domiciliarias-jefes de zona, promotores domiciliarios, escuela de capacitación de promotores,manual de ventas...- la Watchtower es un modelo que, con más de 100 años deprobada eficacia, muchas modernas empresas de venta pueden mirar aun hoy coninterés. Un modelo que merece ser estudiado seriamente, porque es la matrízsobre la que algunos grupos contemporáneos como la Cienciología o Amway estáncreciendo vertiginosamente.

1. Origen e historia a través de los "presidentes"

Charles Taze Russell

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El que con el paso de los años sería el fundador de la "Watchtower" nació en 1852,en Pittsburgh, Estados Unidos, en el seno de una familia presbiteriana. Trabajódesde los catorce años, dedicándose al comercio junto con su padre.

A los diecisiete años, cuando se debatía en medio de serias dudas de fe, sereencontró con la fe en la inspiración divina de las Escrituras a través de unsermón adventista. A partir de entonces comenzó a estudiar fervorosamente laBiblia, llegando a la conclusión de que la creencia en el infierno no está fundada enel texto bíblico y que el fin del mundo está próximo. Consecuentementecomenzará a sostener también que los hombres, al interpretar las Escriturashemos falseado el sentido de la Palabra de Dios.

Inmediatamente comenzó a predicar sus convicciones, consiguiendo a partir deesto reunir algunos discípulos con los que se asoció a un grupo adventista deRochester dirigido por Nelson Barbour, con quien publicará un libro y una revista.

Pero finalmente se separó de Barbour en 1878, consagrándose a partir de esemomento de manera total a la misión de Pastor. De Barbour, Russell adquirió laconvicción (propia del adventismo) de que Cristo ya ha venido por segunda vez en1874, aunque de modo espiritual o invisible.

En 1879 se casó con Mary Frances Ackley.

En 1880 fundó la revista que originalmente se denominó "Zion´s Watch Tower", laque a partir de 1939 se llamó "The Watchtower Announcing Jehovah´s Kingdom",más conocida entre nosotros en su versión española: "Atalaya."

En 1881 Russell lanzó sus "Tracts", una serie de folletos que recogían susenseñanzas, para difundir los cuales se sirvió de algunos voluntarios a los quellamó "pioneros".

El crecimiento y desarrollo de la actividad editorial y de ventas determinó que en1884 constituyera en sociedad con su padre, la "Zion´s Watch Tower Tract Society"incorporada en el estado de Pennsylvania, cuya denominación será a partir de1896 y hasta el día de hoy "Watch Tower Bible and Tract Society". En 1909trasladó su central a Brooklyn, fundando una nueva sociedad legal en el estado deNueva York.

En 1914 constituyó en Inglaterra, adonde había llegado en ya 1891, la"International Bible Student Asociation". En ese momento recorrió otros países deEuropa, realizando paralelamente congresos, lo que acompañó con la publicaciónde artículos en algunos periódicos; incluso se dice que él mismo preparó unfotodrama de la creación en ese tiempo.

En 1888 ya tenía 50 pioneros organizados que trabajaban puerta a puerta y querecibían el nombre de "vendedores ambulantes".

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Fundó además dos compañías gestoras o holding: la "United States InvestmentCompany" y la "United Cemeteries Company".

Su matrimonio con Mary Frances Ackley duró 18 años. En 1897 su esposa loabandonó, solicitando la separación legal en 1903 alegando injurias graves, la cualle fue acordada en abril de 1906, quedando probados durante el procesoreiterados actos de adulterio. En 1908 la señora Russell fue favorecida por eltribunal con una pensión vitalicia, la cual comenzará a cobrar recién en 1909,después de requerir reiteradas intervenciones de la justicia, un embargo, e inclusouna orden de captura contra Russell que no llegó a efectuarse. Fue después deestos sucesos que Russell trasladó el cuartel general de la Sociedad a Brooklyn.

El fundador de los Testigos de Jehová debió afrontar también un proceso pordifamación contra el pastor anabaptista Ross, en el transcurso del cual incurriórepetidamente en perjurio al afirmar saber griego, latín, hebreo, filosofía yteología, afirmaciones de las cuales debió desdecirse en el desarrollo del mismointerrogatorio. También mintió al pretender negar la historia de su divorcio y lapensión vitalicia que debía a su esposa. Llegó incluso a afirmar que había sidoordenado pastor, debiendo confesar lo contrario ante la defensa.

Charles Taze Russell murió el 31 de octubre de 1916, durante uno de sus viajes deconferencias, a los sesenta y cuatro años de edad. Las crónicas de la Watchtowerafirman que a lo largo de su vida de predicador recorrió más de un millón demillas, predicó algo así como 30.000 sermones y escribió 50.000 páginas de librosy folletos.

Joseph Franklin Rutherford

El segundo presidente de los Testigos de Jehová nació el 8 de noviembre de 1869en el estado de Missouri, de padres anabaptistas. Llegó a obtener el título deabogado en el mismo estado, desempeñándose como estenógrafo del tribunal.

Popularmente se lo conocía como "juez Rutherford", aunque en realidad nuncallegó a ser nombrado juez, sino que a partir de su oficio en los tribunales ejercióeste cargo de modo supletorio en cuatro ocasiones.

Joseph Rutherford tomó contacto con el grupo fundado por Russell a la edad deveinticuatro años, a través de los libros vendidos por un propagandista. Seincorporó a los "russellianos" y fue finalmente bautizado en 1906 por AlexanderHugh Macmillan.

A partir de 1907, en su calidad de abogado, se desempeño como consejero legalde la Sociedad primero en Pittsburgh y luego en Nueva York. A la muerte deRussell fue elegido por unanimidad presidente de la sociedad legal "Watch Tower"

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en la reunión anual de Pittsburgh, el 6 de enero de 1917, constituyéndose de estemodo en el primer sucesor del fundador.

Pero a poco de asumir la presidencia debió afrontar dificultades, el 8 de mayo de1918, junto a otros siete dirigentes de la Sociedad fue condenado a veinte años deprisión por predicar contra el servicio militar y haber sembrado de este modo, lainsubordinación y la deslealtad en la marina y en el ejército.

Finalmente todos fueron absueltos y puestos en libertad después del pago de unafianza de 10.000 dólares cada uno.

En septiembre de 1919 organizó un congreso en la ciudad de Cedar Point, Ohio; allíRutherford reveló que se daba comienzo a una nueva misión, siendo él el elegidopor Dios para continuar la obra de Russell. Volvió a instalar el cuartel general enBrooklyn, continuó publicando la revista "Atalaya", a la que sumó una nuevarevista bimensual llamada "La Edad de Oro", que en 1937 se pasará llamarse"Consolación" y desde 1946 "¡Despertad!"

A partir de este momento, la Sociedad comenzó a imprimir sus propios folletos yperiódicos, y más tarde los libros.

Pero Rutherford no se conformó con la palabra impresa, sino que fiel a una de lascaracterísticas propias de la Watchtower, supo incorporar progresivamente y demodo exitoso, los nuevos recursos tecnológicos.

En 1922 comenzó a transmitir sus discursos por radio, en 1924 inauguró unaemisora radial propiedad de la Sociedad: la WBBR, en New York. Durante diez añosla radio fue su principal instrumento de propaganda. Finalmente en 1937 renuncióa la radio comercial, a la que reemplazó por el fonógrafo y el camión conaltavoces.

Desde 1934 la Sociedad producía fonógrafos portátiles que utilizaban primero paralos estudios bíblicos y luego para la propaganda puerta a puerta. Este sistemacayó en desuso durante la guerra. De este modo, los Testigos de Jehová, de lamano de Rutherford fueron los pioneros en la utilización de los medios decomunicación con fines proselitistas en los Estados Unidos.

En 1917 Rutherford publicó "La realización del misterio de Dios" que apareciócomo tomo VII de los "Estudios sobre la Escritura" de Russell, ya que la presentócomo la obra póstuma del "pastor".

Pero quizás la más importante "contribución" suya fue la progresiva modificaciónde la organización del grupo originalmente de tipo congregacionalista bajo laconducción de "ancianos", hasta llegar a conformar una estructura teocráticafuertemente centralizada. Este operativo comenzó en 1919 con el apoyo de lanueva revista que fundara (La Edad de Oro).

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En un principio centralizó la labor propagandística y la independizó de lasupervisión de los ancianos de las congregaciones; el paso siguiente fue laaparición en 1922, de un boletín mensual con instrucciones para cada mes, quehoy se denomina "Nuestro ministerio del Reino".

El paso definitivo lo dio en 1932, cuando Atalaya publicó que la elección de losancianos es contraria a la Escritura. En consonancia con este principio, lascongregaciones abolieron el puesto de ancianos y depositaron su confianza en el"director de servicio", hasta entonces encargado solamente de supervisar la ventade los libros. Es importante tener en cuenta que el "director" era nombradodirectamente por la central.

Finalmente en 1938 se abolieron totalmente las elecciones, y todos losnombramientos comenzaron a ser hechos directamente desde la oficina central dela Sociedad. Todos estos cambios provocaron como consecuencia el alejamientode la mayoría de los antiguos miembros del grupo; pero la crisis se pudo superarrápidamente de la mano de las incorporaciones masivas que lograban lascampañas proselitistas.

Esta centralización fue denominada "Teocracia" por Rutherford. La denominaciónaparece por primera vez en 1928 en el libro "Gobierno". Según la doctrinaexpuesta por el "Juez", la teocracia de la sociedad Watch Tower inaugura ya lateocracia perfecta del milenio, gozando por lo mismo de algunos privilegios talescomo la infalibilidad en los nombramientos y la inerrancia en la doctrina.

Pero Rutherford no solo innovó la estructura sino que también introdujo cambiossubstanciales en muchos puntos de corte exclusivamente doctrinal. Así es comoescribió contra el uso del símbolo de la cruz e impuso la eliminación de lacelebración de la Navidad entre los miembros de la Sociedad. Promovió laintolerancia y la desobediencia a las autoridades públicas, habló y escribió contratodo lo que suponía una institución que no fuera la misma Watchtower, infundió unaborrecimiento especial a la Iglesia Católica, tachándola junto con las otras iglesiasprotestantes de "organizaciones del diablo". Llegó a desafiar al Papa Pío XI a undebate público acerca de cuál era la religión verdadera.

Rutherford murió en Beth-Sarim, el 8 de enero de 1942, a los setenta y dos añosde edad.

Nathan Homer Knorr

El tercer presidente de los Testigos de Jehová fue elegido por unanimidad en lareunión del consejo de las corporaciones legales de la Sociedad Watch Tower, el 13de enero de 1942.

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Nació el 23 de abril de 1905 en Bethlehem, Pennsylvania. Sus padres habíanpertenecido a la Iglesia reformada de los Estados Unidos y eran "testigos" desdehacía veinte años. Nathan Knorr había sido desde 1935 vicepresidente de lacorporación de New York, y desde 1942 de la de Pennsylvania. En 1953 se casarácon Andrey Mock, quien trabajó con él en los cuarteles generales de Brooklyn.

Knorr se preocupó principalmente de introducir importantes modificaciones en eltrabajo de campo de los propagandistas puerta a puerta: instaurará un nuevométodo de acercamiento a través de la cortesía, y fundará una escuela de"preparación misionera". Tuvo además el privilegio de ser el artífice de larenovación del vocabulario propio del movimiento.

Cifró claramente la base de expansión del movimiento en la difusión de losimpresos. Knorr introdujo en este sentido una novedad con respecto a suspredecesores: no multiplicó las publicaciones sino que por el contrario, promoviólas existentes y diversificó sus contenidos, poniendo particular insistencia en ladifusión masiva de los periódicos más que en los libros y folletos, con lo que logróque su tirada anual subiera de modo persistente. Este esfuerzo editorial supusoparalelamente la ampliación de los talleres de impresión de Brooklyn.

Su principal innovación fue la introducción de una traducción inglesa de la Biblia,propia de la Sociedad. Con este fin constituyó una comisión, y en el Congreso deNew York en 1950 lanzó la "New World Translation of the Christian GreekScriptures" (Traducción del Nuevo Mundo de las Escrituras Cristianas Griegas).Posteriormente, entre 1953 y 1960, presentó en 5 volúmenes, la "New WorldTranslation of the Hebrew Scriptures" (Traducción del Nuevo Mundo de lasEscrituras Hebreas).

Pero el esfuerzo editorial que esto pudo haber significado, se ve depreciado por lasnotas que tienden a reforzar doctrinas de Russell y Rutherford. La primera ediciónde la versión en español se publicó en 1967, con una tirada de 500.000ejemplares. En 1946 publicó el primer manual de estudios bíblicos: "Equipado paratoda obra buena".

Acompañando las transformaciones en los impresos Knorr puso especial énfasis enla metodología de predicación personal puerta a puerta, en las visitascomplementarias y en los estudios de la Biblia. En este contexto, el 15 de abril de1957 vendió la emisora de radio argumentando que si bien era útil, los temasbíblicos no podían ser bien discutidos en este medio pues no había quiencontestara las preguntas. En cambio consideraba más eficaz la labor de "miles deemisoras vivientes", un "programa religioso vivo en casa".

Para estimular el trabajo de los misioneros ideó dos métodos de propaganda másgenerales:

En 1954 comenzó a hacer circular una película de hora y media de duración, parte

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en blanco y negro, parte en colores, llamada "La sociedad del mundo nuevo enacción".

Los grandes congresos, el instrumento cuya capacidad desarrolló más. En 1946 sedesarrolló en Cleveland el primer congreso internacional con delegados de 32países. Cada sesión de los congresos puede llevar hasta 12 horas diarias, y en sutranscurso tienen lugar los bautismos de inmersión. El grueso del tiempo se ocupaen escuchar discursos, relatos de experiencias, recibir consignas y presentarnuevos libros. Durante estos eventos se desarrollan de modo paralelo asambleasde distrito. Cada congreso está presidido por un slogan que es propuesto por laSociedad.

Pero la preocupación principal del presidente Knorr fue capacitar para lapredicación puerta a puerta. Con este fin se creó en principio un curso nocturno loslunes a la noche, que luego se abrió a miembros de otros países a través de lo quese denominó "Escuela de Galaad".

La Escuela de Galaad ofrece dos cursos anuales de cinco meses de duración cadauno. Los asistentes a esta escuela deben ser pioneros con al menos dos años deantigüedad en su ministerio, estudios secundarios completos, y aceptar laposibilidad de ser enviados a cualquier parte del mundo una vez acabado el curso.

Los gastos de viajes corren por cuenta dela Sociedad, que además les da una asignación mensual para gastos ordinarios. Eltemario del curso comprende temas bíblicos, técnicas de difusión y predicación,lenguas extranjeras, etc.

Un punto de importancia en este proceso de afianzamiento de los esquemas deformación en 1943 fue la institución de las "Escuelas de Ministerio Teocrático" encada "Salón del Reino" en 1943. El esfuerzo se coronó finalmente con la instituciónde la "Escuela de Ministerio del Reino" en el ámbito de las sucursales, con el fin decapacitar a los responsables de las escuelas inferiores.

En 1945, bajo su presidencia, se prohibieron oficialmente las transfusiones desangre como uno de los más graves pecados. De igual manera prohibieron comermorcillas o alimentos elaborados con sangre. Poco después comenzaron a anunciarla batalla de Harmagedón, la que esperaban se librara en 1975, fecha que fueluego postergada para 1984.

Nathan Homer Knorr murió en julio de 1977.

La estructura desde octubre de 2000

A partir de una reunión desarrollada el 7 de octubre de 2000, se ha disuelto el"Cuerpo Gobernante" de la Sociedad Watchtower. Para ser más exactos, todos sus

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miembros, incluido el presidente de la Sociedad, presentaron su renuncia para darlugar al lanzamiento de la nueva estructura que conducirá los destinos de laSociedad.

Este hecho ha significado un cambio total en la vida de los testigos de Jehová:desde hacía 116 años el Cuerpo Gobernante, invocando la autoridad de Jehovámismo, dictaminaba sobre la vida y comportamiento de millones de hombres,decidía su expulsión o permanencia dentro de la Congregación. Repentinamente,este "senado" divinamente elegido y guiado, por cuya boca Jehová guiaba alpueblo elegido, ha dejado de existir para ser reemplazado por una serie depersonas jurídicas aún no muy claras.

En la opinión de muchos especialistas esta ha sido la estrategia elegida por losdirigentes jehovistas para eludir los riesgos que implica la nueva legislacióneuropea en materia de movimientos sectarios, particularmente el modelo francés.

La intención declarada (Revista Atalaya, 15 de enero de 2001) de tener variosorganismos jurídicos, sería que si "un decreto gubernamental disuelve uno deellos, la predicación seguirá adelante". Aunque el argumento oficialmente másrecurrente es que la nueva estructura dará a los dirigentes religiosos del CuerpoGobernante mayor libertad para ocuparse en la "predicación de la Palabra".

En la misma entrega de La Atalaya citada más arriba se afirma: "Al concluir lareunión anual de la sociedad Watch Tower Bible and Tract de Pennsylvania, elhermano John E. Barr, presidente de la reunión y miembro de la JuntaAdministrativa (Cuerpo Gobernante) de los testigos de Jehová realizó el siguienteanuncio especial: "los intereses que se han encomendado al ´esclavo fiel ydiscreto´ y a su Cuerpo Gobernante revisten muchísima más trascendencia que losde las instituciones legales, cuyos estatutos exponen asuntos de ámbito limitado...en relación con la sociedad de Pennsylvania, el hermano Barr dijo: "desde 1884 laWatch Tower Bible and Tract Society de Pennsylvania ha realizado un importantecometido en nuestra moderna historia, un instrumento legal utilizado por elesclavo fiel y discreto, el hermano Barr informó al auditorio que algunos miembrosdel Cuerpo Gobernante de los Testigos de Jehová que servían de directores habíanrenunciado de forma voluntaria a sus cargos en las juntas directivas de todas lasentidades u organismos que "el esclavo fiel y discreto" utiliza en los EstadosUnidos, para sustituirlos se ha elegido a hermanos responsables de la clase de lasotras ovejas."

Esta estrategia es la que explica el reemplazo de la antigua Watch Tower Bible andTract Society de Pennsylvania por tres nuevas organizaciiones:

Congregación Cristiana de los Testigos de Jehová. Supervisa asuntos de naturalezareligiosa y de educación. Esto incluye la obra de predicar, asambleas, etc. Losoficiales que supervisen serán testigos del departamento de Servicio en Patterson.William Van de Vall es el presidente de esta corporación.

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Orden Religiosa de los Testigos de Jehová. Se encarga del cuidado de los testigosde tiempo completo, betelitas, precursores especiales, superintendentes decircuito, etc. El presidente es Patrick LaFranca.

Servicios de Apoyo al Reino, Inc., que se encargará del diseño e ingeniería de losedificios, propiedades y vehículos usados por la Sociedad.

2. La doctrina jehovista

Escritura

En principio no admiten otra fuente de Revelación que la Escritura, aunque adiferencia de otros grupos surgidos en el mismo contexto histórico no asumen elprincipio de ´libre interpretación´, que sería incompatible con la organizaciónteocrática de la Sociedad. La Sociedad se atribuye a sí misma infalibilidad en lainterpretación.

Definen a la Biblia como la "palabra escrita de Jehová Dios para la humanidad"(Razonamiento a partir de las Escrituras, art. Biblia, p. 61) según su enseñanzaDios "utilizó" 40 secretarios humanos para ponerla por escrito en un período de 16siglos, siendo Él mismo quien dirigió activamente su escritura, es por eso que laconsideran inspirada por Dios.

Presentan como "prueba" de su inspiración, el cumplimiento de las profecías quereflejan un conocimiento detallado del futuro, el contenido científicamente exactorespecto a los hallazgos más recientes y la armonía interna a pesar de haber sidoescrita por 40 hombres diferentes (Cf. el artículo arriba citado).

Tienen su propia versión de las Escrituras, denominada "Traducción del NuevoMundo de las Santas Escrituras Hebreas y Griegas" y que corresponde a latraducción lanzada por Knorr a partir de 1950, que ha sido objeto de numerosascríticas de los especialistas por su traducción amañada, críticas que no encuentranuna respuesta seria dentro de la Sociedad. Algunos ejemplos en ese sentido sonlas traducciones de Jn 1,1; Tt 2,13; 2Co 4,4; Mt 28,17; Jn 14,9-11; 1Tm 4,1; Lc23,43.

También se caracteriza por un vocabulario que le es propio, y a partir del cualcambian la traducción tradicional de una serie de términos utilizadoshabitualmente por los cristianos, alterando en algunos casos el verdadero sentidode las palabras. Algunos ejemplos de este vocabulario particular son:

bienaventurados por "felices"

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Evangelio por "Buena Nueva" cruz por "madero de tormento" fin del mundo por "conclusión del sistema de cosas" Espíritu Santo por "fuerza activa de Dios" Antiguo Testamento por "Escrituras Hebreas" Nuevo Testamento por "Escrituras Griegas Cristianas" iglesia por "congregación" gracia por "bondad inmerecida" obispo por "superintendente" Apocalipsis por "Revelación" adorar a Dios por "rendir servicio sagrado"

Otra característica de esta "traducción" (en realidad deberíamosdenominarla "versión libre") es el esfuerzo contra toda lógica que realizapor aferrarse a la transliteración "Jehová" que utiliza para referirse alNombre divino.

Pero lo más grave en este tema es que esta obsesión los lleva incluso ainsertarlo en el Nuevo Testamento 237 veces, inserción que, resistiendo atoda razón y fidelidad al texto bíblico, justifican diciendo que Jesús y losApóstoles "usarían" el texto hebreo del Antiguo Testamento. Estaafirmación no encuentra un solo punto de apoyo en los manuscritos griegosdel Nuevo Testamento y la investigación histórica tiende a contradecirlatotalmente.

En este sentido, es muy importante tener siempre presente la ambigüedadcon que defienden sus dichos. Cuando alguien contradice sus afirmaciones,exigen que la contradicción sea a juicio de ellos "científicamente" probada;mientras que en casos como el del nombre de "Jehová", se justificandiciendo ligeramente que la "forma ´Jehová´" es de "aceptación general enel español" (Cf. Traducción del Nuevo Mundo de las Santas Escrituras -conreferencias-, ed.1987, Introducción, p.6); afirmación que no soporta tansiquiera una rápida revisión de las versiones españolas de las Escrituras,tanto católicas como protestantes y ortodoxas.

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Como si estas inexactitudes no fueran suficientes, ellos mismos aclaranque en su versión "no se han hecho paráfrasis de las Escrituras. Más biense ha procurado que la traducción sea lo más literal posible" aunquereconocen que ´"hasta algo aparentemente insignificante como el uso o laomisión de una coma o de un artículo,... puede alterar a veces el sentidocorrecto del pasaje original." Esta última afirmación, que por cierto es muyacertada, se les vuelve particularmente en contra cuando se considera sumodo de traducir algunos pasajes, como por ejemplo Lc 23,43 para ladiscusión sobre la supervivencia del alma espiritual, o Jn 1,1 para eltratamiento de la divinidad de Jesús, ambos puntos en los que los Testigostienen creencias marcadamente diferentes de las de los cristianos.

Apelan también a un criterio particular en su traducción literal, y es el usode lo que denominan el principio de "uniformidad", según el cual se leasigna un significado a cada palabra principal y se atienen a ese significadoen toda la traducción. Este principio contradice todos los criterios de unatraducción científica, es claramente erróneo en materia de traducción, yque crea serias dificultades de interpretación que los inhabilitan para eldiálogo con los cristianos.

Dios

Sostienen un monoteísmo estricto, pero de corte muy material, lo que loslleva por ejemplo, a. determinar el lugar preciso en que habita Dios: "laconstelación de las Pléyades, es la sede de su trono eterno" (Rutherford enReconciliación, p.12 - citado por Hebert en Los Testigos de Jehová, p.164).

El nombre de "Jehová"

Este es según ellos el nombre que el mismo Dios les ha encomendado dara conocer a los tiempos modernos. Pero, ¿de dónde sale el término"Jehová"?

La lengua hebrea, es originalmente una lengua consonántica, es decir, queel significado de las palabras surgía a partir de las combinaciones de lasconsonantes. En correspondencia con esto, en su desarrollo escrito elhebreo es originariamente un lenguaje de consonante, es decir, seescribían solamente las consonantes, y la pronunciación de las palabras setransmitía por tradición. De este modo encontramos que en hebreo elNombre de Dios se escribía: "YHWH" (lo que se ha denominado"tetragrama sagrado").

En la tradición judía más primitiva, llevando al extremo el precepto de no

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usar en vano el Nombre de Dios, cuando leían el texto bíblico evitabanpronunciarlo, y lo reemplazaban por el vocablo "Señor", que en hebreo sedice "Aedonai".

Cuando en el desarrollo del hebreo se comenzaron a escribir las vocales(que se representaban como puntos por debajo de las consonantes), ycomo un modo de evitar pronunciar el Nombre de Dios, cuando en lostextos bíblicos aparecía el tetragrama, se le colocaban las vocales deAedonai para que el lector recordara evitar pronunciar el Nombre sagrado.

Estos detalles del idioma hebreo, eran desconocidos en el Renacimientocuando comenzaron a traducirse los textos sagrados a las distintaslenguas, por lo que los traductores de los siglos XV en adelante seencontraban con lo que parecía la palabra hebrea "Yaehowah", quetradujeron por "Jehová". Así aparece en muchas traducciones que optaronpor utilizar el Nombre de Dios, en lugar de conservar el tradicional "Señor",hasta principios de este siglo.

Recién durante el siglo XX, con el desarrollo de la moderna lingüística y elestudio de las lenguas bíblicas, se pudo saber que la verdaderavocalización del tetragrama era "Yahvéh", como de hecho aparece hoy enla mayoría de las traducciones que utilizan el Nombre de Dios.

Cuando los Testigos de Jehová comenzaron su predicación, a fines del siglopasado, ciertamente el vocablo "Jehová" aparecía en las traducciones alinglés de uso más frecuente. Y cuando el Juez Rutherford, "revela" que elnombre de los miembros de la Sociedad ha de ser "Testigos de Jehová",todavía no sabía que estaba proponiendo como revelado por Dios un errorfilológico. Pero hoy este ha podido ser claramente dilucidado.

Lo más llamativo, es que los testigos de Jehová hoy se confiesanconocedores del error filológico implícito detrás del vocablo, pero dedicanlargos y eruditos párrafos en los que mezclan la erudición con la polémica yel fundamentalismo para justificar su persistencia en el uso del mismo (Alrespecto se puede revisar: Rutherford, Sea Dios Veraz, c. II; ¿Quién esJehová? p. 20; La Verdad que lleva a Vida Eterna, c. 3; ¿Quién es Dios?, p.17; Razonamiento a partir de las Escrituras art. Jehová, p.198; folleto ElNombre Divino que dura para siempre, New York, 1984; toda bibliografíapropia de la Sociedad).

En este punto hay una pregunta que nunca encuentra respuesta. Si seadmite que el término "Jehová" ha surgido como consecuencia de laignorancia y el error de los primitivos traductores, ¿cómo podemospretender que la Voluntad de Dios sea que se dé a conocer este nombre?, Ylo que es peor… que quien no acepte este nombre (este error podríamosdecir) se condene.

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La Trinidad

Los Testigos de Jehová niegan radicalmente la fe cristiana en el misterio dela Santísima Trinidad, afirman que esta doctrina proviene de Satán: Dios nopuede ser el autor de esta doctrina pues los cristianos para justificar elesfuerzo de comprensión apelan al misterio, y "Dios –dicen- no es el autorde la confusión". Sostienen que este concepto tiene su origen en lasteologías babilónica y egipcia.

Afirman además que el principal argumento escriturístico de los cristianos(tengamos presente que aunque no todos usemos el término "Trinidad", elconcepto es un patrimonio común de las confesiones cristianas) parasostener el dogma trinitario es 1Jn 5,7 donde en realidad hay una confusiónprovocada por una adición tardía de un copista y que por supuesto hoyestá excluida en las traducciones católicas.

En sus escritos, consideran también otros textos, tales como Jn 10,30; 1Tm3,16; Jn 1,1. Es de notar que al tratar el tema no hacen referencia almandato de bautizar de Mt 28,19, siendo que este texto, junto con el delBautismo de Jesús, es uno de los más utilizados en las reflexiones de loscristianos.

Pero también olvidan considerar que Russell comenzó su predicación con laversión antigua de la Biblia protestante, la cual incurre en el error que eracomún a las ediciones de su época, y que la Sociedad la empleó hasta laaparición de la versión Nuevo Mundo en 1950.

En conclusión: no sólo niegan que en la Escritura aparezca la Trinidad, sinoque paralelamente niegan la Divinidad del Hijo y del Espíritu Santo, que elEspíritu Santo sea personal, que tanto el Hijo como el Paráclito seancoeternos con el Padre, y por lo tanto, tanto el uno como el otro soninferiores a Dios. Así mismo niegan toda base escriturística a cualquiera deestas afirmaciones (Cf. Razonamiento a partir de las Escrituras, art.´Trinidad´, p.398ss.), desconociendo toda la tradición cristiana al respecto.En los escritos de los últimos años, han atenuado el desprecio por laapelación cristiana al "misterio" de la Trinidad.

Cristo

Pero donde se muestra quizás más claramente su distancia respecto detodas las confesiones cristianas es en su pertinaz negación de la Divinidadde Jesucristo.

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Los Testigos de Jehová lo consideran sólo una criatura privilegiada; enrealidad, afirman que es el arcángel Miguel transcorporalizado (Cf.Razonamiento a partir de las Escrituras art. ´Jesucristo´, apartado ´¿SonJesucristo y Miguel el arcángel la misma persona?´, p. 215). En estaparticular visión de la Persona de Jesús de Nazaret, afirman que era unapersona espiritual, poderosa aunque no todopoderosa, era desde antes quetodas las otras criaturas, fue la primera creación de Jehová, luego de sucreación Dios lo usó como su Socio, que trabajó con Él al crear todo el restode la creación (Cf. Sea Dios Veraz, c. III ´¿Qué dicen ustedes respecto alMesías?´, pp. 31-32), pero como es evidente, para los Testigos de JehováJesús no es Dios.

En el tratamiento de esta cuestión se preocupan particularmente dejustificar su traducción de Jn 1,1 (ver p.e. la nota correspondiente en su"Traducción del Nuevo Mundo"), que guarda una importancia singular porsu ligazón con la doctrina trinitaria, ya que en el versículo se afirmansimultáneamente la distinción de personas y la unidad de naturaleza. Otrostextos cuya interpretación católica les preocupa rebatir son: Jn 20,28; Mt1,23; Jn 5,18; Hb 1,6; Mt 14,33; Jn 10,30; utilizan como argumentos encontra de la Divinidad de Cristo: Jn 17,3; Jn 20,17.

En general, no aceptan los milagros como una prueba del obrar Divino deJesús, argumentando que también los profetas podían obrar milagrossemejantes, no que existe una diferencia esencial entre el obrar de losprofetas y el de Jesús de Nazaret. Por otro lado, no abundan suscomentarios sobre Mc 2,5-12; como tampoco hacen referencia alinterrogatorio en casa de Caifás narrado en Mt 26, 63-66, traducidoambiguamente en su versión "Nuevo Mundo".

De este modo, descartan a priori y sin considerar, los argumentos que hansido de mayor peso en toda la tradición del Cristianismo, para sostener ladivinidad de Jesús.

Los Testigos de Jehová afirman que Jesús es el "primogénito", aceptando deesta manera la terminología empleada en Col 1,16; Hb 1,6; el primerengendrado, pero no en cuanto a la naturaleza, sino como criatura: "fue elprimer hijo que Jehová Dios dio a luz... él fue la primera de las creacionesde Jehová Dios" (Sea Dios Veraz, p. 31).

Por supuesto que paralelamente niegan la Maternidad Divina de María,considerando blasfemia el llamar a María "Madre de Dios" (Sea Dios Veraz,c. III, p. 34), título que afirman que fue tomado por el clero católico de laBabilonia pagana.

Estas afirmaciones han encontrado alguna formulación más moderada ensus últimas publicaciones Pero de cualquier modo, María es para ellos sólo

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la mujer escogida por Dios y altamente favorecida para dar a luz a Jesús.Extrañamente sostienen que ella concibió virginalmente a Jesús, lo cualentre los católicos es ya considerado una prueba de la Divinidad de Cristo,pero, siguiendo la tradición protestante, afirman que luego tuvo otros hijos.

María –siempre dentro de la fe jehovista- no fue concebida sin pecadooriginal, ni tampoco asumpta al cielo.

Como era de suponer, afirman que no es lícito apelar a María comointercesora, ni tampoco que fuera objeto de especial honor entre losprimeros cristianos (de un modo que evidencia su poca preocupación porconocer la verdad histórica).

En realidad el culto especial a María tiene -a juicio de los Testigos deJehová- un origen pagano; estaría emparentado con las devociones a lasdiosas madres (Para estos últimos puntos, referirse a: Razonamiento apartir de las Escrituras, art. ´María´, pp. 227ss).

A partir de Russell, la Sociedad ha afirmado que Jesús nació hacia el 1 deoctubre del año 2 A.d.C. (Cf. Studies in the Scriptures, II, 55, 60-61; SeaDios Veraz, c. III, p. 35), fecha que carece de todo fundamento histórico,científico y bíblico.

Según los Testigos, el Hijo, no se encarnó, sino que su vida fue "transferidade su puesto glorioso con Dios su Padre, al germen de un hombre" (Cf. SeaDios Veraz, c. III, p. 35). Como si esta colección de originalidades noalcanzara, también van a sostener que Jesús no era el Mesías en elmomento de su concepción, sino que "lo llegó a ser" en el momento de subautismo en el Jordán: "Allí en el Jordán, por medio de espíritu santo, Jesúsfue ungido por Dios para ser el predicho gran sumo sacerdote, el rey delreino de Dios, y para predicar..." (La Verdad que lleva a Vida Eterna, c.6,pp. 48-49). Esto habría ocurrido – según su cronología- en el otoño del año29.

El orden sobrenatural, Adán, Eva y el demonio

Los errores cristológicos de los Testigos son quizás deudores de su erróneaconcepción de la vida sobrenatural (¿o viceversa?)

La cuestión comienza ya en el Edén, donde Adán y Eva habrían recibido losdones preternaturales (ausencia de fatiga, y una vida eterna), pero no lapresencia de Dios en ellos (la Gracia), ni la visión beatífica en el cielo. En lateología jehovista se ignora por completo lo que los cristianos conocemoscomo una vocación a una vida propia y verdaderamente sobrenatural.

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Apoyados en una interpretación retorcida de algunos textos bíblicos hanimaginado la siguiente historia (Cf. Sea Dios Veraz, c. V, pp. 54 ss. - elvocabulario de la síntesis, procura mantener la fidelidad al lenguaje originaldel texto):

Lucifer, gozaba de una posición muy alta en la familia de Dios, era muyhermoso, y tenía un puesto de mucha importancia: era "superintendentede la humanidad"; su deber era ayudar a los hombres a cumplir losrequisitos de Dios y educarlos en cuanto a una relación adecuada con Él.

Pero este querubín deseó la devoción y adoración de los hombres para símismo y se reveló contra la orden teocrática. El primer pecado fue el suyo,la mentira que dijo a Eva: "vosotros no moriréis". Por esta mentira Dios locondenó a muerte pero aplazó la sentencia a fin de permitirle constituiruna posteridad.

La rebeldía de Lucifer está indicada por el nombre nuevo que recibirá:Satanás. El pecado de Adán y Eva fue el acto material de comer el fruto,siendo la consecuencia de esta caída la pérdida de la vida eterna sobreesta tierra.

La caída de Adán aumentó la ambición de Satanás, llegando a desafiar aDios al decirle que no podía poner hombres sobre la tierra que él no fuesecapaz de hacer pecar. "Estas palabras en sí no se encuentran en la Biblia,pero la evidencia (¿?) de que él las pronunció en sustancia es clara einequívoca", afirma el juez Rutherford en "Sea Dios veraz",( c. V, p. 57.)Pero desde Abel, Jehová ha tenido testigos sobre la tierra, el mayor detodos los cuales ha sido –a juicio de la Sociedad- Cristo Jesús.

La demonología jehovista se completa con la afirmación de que hasta eldiluvio, Satanás y los demás ángeles podían revestirse de carne humanapara apartar a los hombres de Dios, pero entonces este privilegio les fueretirado. Junto a los hombres que los seguían, los demonios formaronentonces una organización diabólica visible (los hombres malos) e invisible(los demonios), que corresponde inversamente a la organización teocráticade la Watchtower. Satanás se habría convertido en rey del mundo en el 607A.d.C. con la caída del gobierno teocrático de Jerusalén. Incluso parecieraque Cristo muerto por sus agentes (Cf. Sea Dios veraz, c. V, p. 59).

Su gobierno se extendió siete tiempos, 2520 años, concluyendo en 1914cuando sostuvo una guerra con Cristo en el cielo, como resultado de la cualfue vencido y precipitado sobre la tierra, donde provoca ahora dificultadesincreíbles para las que se vale de las religiones, la organización política ytoda otra organización que no sea, por supuesto, la Sociedad.

Sostienen que la batalla de Harmagedón destruirá su organización, y él y

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sus demonios serán atados por mil años y arrojados al abismo y finalmenteserá aniquilado (La síntesis de la demonología ha sido tomada de Hebert,G. Los Testigos de Jehová, pp. 184-185).

A consecuencia de este pecado original, todos los hombres nacenpecadores, imperfectos y condenados a muerte. La redención es el rescatedel hombre de esta condenación:

"La cosa que se compra con el precio rescatador se identifica en ladeclaración de Jehová Dios dirigida al Adán perfecto concerniente a lo quese perdería mediante el pecado y la desobediencia: ´De seguro morirás´(Gn 2,17). Lo que se perdió fue la vida humana perfecta, con todos losderechos y esperanzas terrenales."(Sea Dios veraz, c. X, p. 113).

El Verbo (es decir, Jesús) vino a "redimirnos" como hombre perfecto,semejante a lo que era Adán antes de la caída, por lo que él podría habervivido eternamente sobre la tierra pero quiso pagar el rescate por lahumanidad entregando su vida humana perfecta; esta "vida humanaperfecta que Jesús cedió al morir es la cosa de valor que lleva a cabo lacompra de aquello que Adán perdió para toda su prole debido a sudesobediencia..." Ese sacrificio, "fue presentado en el cielo como unaofrenda redentora por el pecado, por el resucitado y glorificado Cristo,porque él fue resucitado como criatura espiritual e inmortal, ya no siendo élun hijo humano de Dios." (Sea Dios veraz, c. X )

Pero que nadie se engañe, esta redención no es universal, no alcanza atodos los hombres. Adán por ejemplo, no está incluido. "Porque fue unpecador voluntarioso, fue sentenciado a la muerte, y muriómerecidamente."

Según la Sociedad, existen 3 clases de pecados (La clasificación de lospecados es de Hebert, G., Los Testigos de Jehová, p. 186):

El pecado original, heredado y que puede ser borrado (original originado). El pecado original, que lleva a una destrucción irrevocable. Este es elpecado de Adán (original originante), razón por la cual "Adán no estáincluido entre los rescatados". En este pecado incurren todos los quedesobedecen la ley de Dios consciente, deliberadamente, y de manerahabitual. A estos pecados no se aplica el sacrificio de Jesús. El pecado que no lleva a la muerte. Son pecados de debilidad, que selamentan después de haber sido cometidos. Dios olvida estas faltasmerced al arrepentimiento y la firme decisión del pecador de seguir la ley.

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El pecado, no es la transgresión a los mandamientos del decálogo, estosfueron abolidos por Jesús: "... muchos se asombran cuando se les informaque la Ley fue abolida y terminada por Jehová, y que ya no está bajo ellaninguna criatura sobre la tierra, ni siquiera los judíos" (Sea Dios veraz, c.XVI, p. 180).

Para ellos el pecado es no alcanzar el grado de justicia que Jehová haestablecido "el poder del nuevo pacto no proviene de los DiezMandamientos abolidos, sino que es el espíritu de Dios, el cual transformaa los cristianos en una semejanza que refleja a Dios." (Sea Dios veraz, p.189)

Para salvarse, es necesario a los hombres informarse en lo "concerniente ala misericordia de Dios por medio de Cristo Jesús y luego que tengan fe enla provisión que Él ha hecho... y luego demostrar esa conviccióndedicándose a Dios e informando a otros lo concerniente al rescate"; esdecir, es necesaria la predicación de la doctrina de los Testigos de Jehová.

Sintetizando, para que la redención tenga efecto en nosotros es necesarioque nos esforcemos por vencer las tendencias pecaminosas y participarcelosamente en las obras de predicación (Razonamiento a partir de lasEscrituras, art. ´Rescate´, pp. 325-326).

Ahora bien, este "rescate", como lo denominan, da a los hombres elderecho a una vida perfecta, sin fin, en una tierra igualmente perfecta; sólolos 144.000 elegidos abandonarán sus cuerpos para convertirse encriaturas espirituales, siendo llamados a la gloria celestial para constituir elcuerpo de Cristo (Cf. Sea Dios veraz, c. XXIII, pp. 268 ss.).

Esta soteriología difícilmente puede ser calificada como cristiana, ya que enella no hay ni filiación adoptiva, ni inhabitación de Dios en nosotros.

Es decir, no hay lo que los católicos denominamos "gracia santificante" quehace al hombre justo a los ojos de Dios, así como hijo adoptivo y herederodel cielo, siendo elevados a una vida superior a la que nos corresponde pornaturaleza. Además, los cristianos afirmamos que todos los hombres estánllamados a esta doble felicidad natural y sobrenatural.

Muerte y Resurrección de Jesús

Los Testigos, bajo la apariencia de un lenguaje supuestamente erudito ycientífico, sostienen que Jesús murió colgado de un "madero" clavado depies y manos; no crucificado con los brazos extendidos.

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Para sostener tal afirmación intentan apoyarse en el sentido de lostérminos griegos y latino xylón, staurós y crux. Esto lo hacen ignorando laplenitud de sentido de estos términos, las referencias de historiadoressobre las diferentes formas de cruces y las representaciones de losprimitivos cristianos en las catacumbas.

Animados por su necesidad de diferenciarse, orientan la fuerza de suargumentación a afirmar que la cruz es un símbolo pagano adoptado porcristianos provenientes del paganismo.

Este punto de doctrina de los Testigos en realidad es de aparición bastantereciente; es introducido por el libro "Riquezas", publicado por Rutherford en1936; mientras que las referencias de distintos autores, en laspublicaciones anteriores de la Sociedad, se hacía uso de crucestradicionales.

Mucho más grave es la doctrina jehovista acerca de la Resurrección.Hablando de Jesús dicen:"...su vida humana perfecta, junto con todos susderechos y esperanzas, fue entregada mediante la muerte, pero no debidoa algún pecado ni en castigo. No la tomó Jesús otra vez después de suresurrección, porque él fue levantado como criatura espiritual divina." (SeaDios veraz, c. X, p. 115).

Es decir, según los Testigos de Jehová, Jesús no resucitó verdaderamente,no tenía un verdadero cuerpo humano de carne como el nuestro. Sostienenque con ocasión de sus apariciones, Jesús materializó cuerpos como (dicenellos) los ángeles lo habían hecho en tiempos pasados.

Aunque les cueste admitirlo, estas afirmaciones destruyen toda la fecristiana que, como afirma san Pablo en la 1 carta a los Corintios cap. 15v.17, se asienta sobre la realidad de la resurrección.

Síntesis de la fe jehovista

Esta síntesis, ha sido tomada textualmente del folleto "Los Testigos deJehová en el Siglo Veinte" (Watchtower Bible and Tract Society,Brooklyn, 1979), distribuido con ocasión de los congresos masivosorganizados por la Sociedad, en la década del ochenta en Argentina.

La Biblia es la Palabra de Dios, es la verdad y es más confiable que latradición. El nombre de Dios es Jehová.

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Cristo es el Hijo de Dios y es inferior a Él. Cristo fue la primera creación de Dios y murió en un madero, no en unacruz. La vida humana de Cristo se pagó como rescate por los seres humanosobedientes. Un solo sacrificio ofrecido por Cristo fue suficiente. Cristo fue levantado de los muertos como espíritu inmortal. La presencia de Cristo es en espíritu. El Reino por Cristo gobernará la Tierra en justicia y paz. El Reino trae a la Tierra condiciones ideales de vida. La Tierra nunca será destruida ni despoblada. Dios destruirá este sistema de cosas en la batalla de Harmagedón. Los inicuos serán destruidos eternamente. Sólo hay un camino a la vida. Ya estamos en el "tiempo del fin". La muerte humana se debe al pecado de Adán. El alma humana cesa de existir al momento de la muerte. La esperanza para los muertos es la resurrección. La muerte adámica cesará. El hombre no evolucionó: fue creado. Sólo un rebaño pequeño de 144.000 irá al cielo a gobernar con Cristo. El nuevo pacto se hizo con el Israel espiritual. La congregación de Cristo se edifica sobre Él mismo. Las oraciones deben dirigirse sólo a Jehová por medio de Cristo.

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No deben usarse imágenes al adorar. Debe evitarse el espiritismo. Satanás es el gobernante invisible del mundo. El cristiano no participa en los movimientos para unir las fes. El cristiano debe mantenerse separado del mundo. Deben obedecerse todas las leyes humanas que no estén en pugna con lasleyes de Dios. El tomar sangre en el cuerpo por la boca o venas viola las leyes de Dios. Deben obedecerse las leyes bíblicas sobre la moralidad. El sábado se dio solamente a los judíos y terminó con la ley mosaica. No es propio tener una clase clerical ni títulos especiales. Cristo puso el ejemplo que debe seguirse al servir a Dios. El bautismo por medio de la inmersión completa simboliza la dedicación. Los cristianos deben dar testimonio público de la verdad bíblica.

3. Cambios en la Doctrina del Grupo

Los Testigos de Jehová son hoy muy conocidos por algunas particularidadesde su doctrina, tales como su negación a las transfusiones de sangre, o suafirmación de que Jesús no murió en una cruz. Pero lo que muchas vecesno sabemos es que no siempre la Sociedad a sostenido estas afirmaciones,sino que, por el contrario, la mayoría de ellas se trata de "novedades" quecontradicen sus prácticas anteriores. Un ejemplo claro de esto es lacelebración de la Navidad; mientras Russell la celebraba como todo buencristiano, hoy la desprecian como un rito de origen pagano.

Para tener alguna noticia de esto, trataremos de ver correlativamente las"novedades" que ha introducido cada presidente.

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Russell

Afirmaba que la segunda venida de Cristo se produciría en octubre de 1874de modo invisible, inaugurando un período de cuarenta años denominadoperíodo de recolección, durante el cual el Señor acabaría de reunir surebaño; el heraldo de esta reunión debía ser el mismo Russell.

Este período de tiempo es también, según el fundador de los Testigos, el findel "tiempo de los gentiles" que se había inaugurado con Nabucodonosor(en el 606 A. de C.) y que sería esencialmente el tiempo de dominación delos malos.

Russell creía que durante el período de recolección se prepararía ladestrucción de estos poderes, destrucción que debiera haber acabado demodo espectacular y definitivo con la gran batalla de Harmagedón, que,según sus previsiones, sucedería a más tardar en 1914, dando lugar alcomienzo del milenio, tiempo durante el cual los herederos del Reinoreinarían con Cristo en el cielo, y se establecería una tierra nueva.

Distinguía tres clases de hombres:

1- los santos consagrados, los únicos que conocerían la alegría celeste; quehan realizado un compromiso con Dios que les obliga a ser como"sacrificios vivos":

el pequeño rebaño, los célebres 144000, que serían los fieles alcompromiso hecho con Dios, ellos deberían recibir el trono y la naturalezadivina, y formar el cuerpo de Cristo. la gran multitud, todos aquellos que, por no haber sido enteramente fieles,serían primeramente castigados; se convertirían en seres espirituales, perosin el trono ni la naturaleza divina.

2- los hermanos, que creen en Cristo pero no han aceptado la llamada deRussell. Deberán hacer una elección en el tiempo de recuperación,pudiendo entonces obtener una vida humana perfecta. Esta recuperaciónse haría gradualmente durante el milenio. A la cabeza de esta humanidadse encontrarían los justos del Antiguo Testamento, resucitados comohombres perfectos.

3- los lobos disfrazados de ovejas; los que no creen en Cristo redentor (almodo que lo entienden los Testigos); a ellos les aguardaría una segunda

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muerte, la destrucción completa.

El Harmagedón anunciado por Russell, no se debe identificar con la PrimeraGuerra Mundial. En un artículo del 1 de noviembre de 1914 decía que el 20de septiembre, probablemente había marcado el fin del tiempo de losgentiles, pero que el completo vuelco de las naciones se haríagradualmente, quizás en el espacio de un año. En la reedición de 1916 de"Studies in the Scriptures" (aparecidos originalmente entre 1886 y 1904),debió corregir sus consideraciones sobre la significación de losacontecimientos de 1914, diciendo que a partir de esa fecha el Reino deDios comenzaría a adquirir autoridad y sería en poco tiempo firmementeestablecido (nótese cómo se ha perdido la noción de inmediatez).

Rutherford

El célebre ´Juez´ mantuvo la afirmación que realizara su predecesor, deuna presencia invisible de Cristo en el mundo desde 1874, basado en suobservación de que a partir de esa fecha se multiplican las invenciones(esto a costa de amañar las fechas, como hizo con respecto al origen de lossindicatos). En cuanto al "período de la recolección" comenzará poratrasarlo: 1878-1918, el corrimiento de cuatro años se debe a un períodode preparación que corresponde a la vida pública de Jesús (¿?). En 1924afirmaba que la recolección comenzó en 1874, pero que en realidad elperíodo de recolección duraba 50 años. No pasó mucho tiempo hasta queafirmó que la recolección recién había comen

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