POVESTEA FRUMOASEI HACIKAZUKIBasme japonezeTraducere de Alexandru IvnescuC U P R I N SPrefaNotUnde-i captul lumii ?Ochii erpoaiceiPovestea gndacilor auriiFecioraul-melcCasa privighetorilorCciula "Urechi-agere"Taro cel de focSoia VulpeUlciorul fermecatCenuarulAcul viu, acul mort i carul zburtorCum a rspltit cocorul binele fcutnvrte-te, bob de mazreZmeura de sub zpadDe ce e marea srat ?Hei, crabule Koso-Koso !De ce n-are caracatia oaseBroasca din Kioto i broasca din OsakaSaburo-Strachin spartCumplita dihanie Plici-pliciUn nume lungtreangul negruMorica nzdrvanTrei comoriFrumoasa din tablouDarul fecioarei laculuiPaiul cu norocara oamenilor cu un singur ochiCastelul mpratului furnicilorPnza albit cu clarul de lunScheletul care danseazCastelul reginei pisicilorUltimul bra al caracatieiCorabia fantomTria dragostei de mamCinci tani de pmntCum a czut ntia zpadRacul-de-mare i corbulSculptorul i oprlaTnguirea ppuilorBursucul amator de stihuriPodul care opteteClopotul ncinsUltimul cntecBtrna estoareLuna pe ramntmplriie lui IuriwakaCntreul cu urechile smulseGhiveciul cu crizanteme albePreotul, doctorul i dansatorul pe srm n iadNemaipomenita cltorie a lui Torayan-Gur-cascVisul triunghiularZpcitulBtrnul care ndrgea cimiliturileSamurai pe negnditeIsprvile lui HikoiciBuda de lemn i Buda de aurPreotul i nvcelul (I)Preotul i nvcelul (ii)Capul de schimbSamuraiul cel mndruCel mai mare mincinosDoi leneiCum a plecat nevasta de acasCulmea zgrcenieiCum s-au schimbat plcintele n broateBa-i aa, ba nu-i aaPaiul din plapumCeartaS n-aud porumbeiiChiar dac zboar, tot pari sunt !Gura lumiiFrumoasa din oglindSoarele i ciocrliaBufnia vopsitoareCum s-a dus miriapodul dup doctorPovestea frumoasei HacikazukiTaro leneulPREFAA Exact acum trei sute de ani, n timpul cltoriei sale de ntoarcere din China, crturarul romn Nicolae Sptaru Milescu scria despre Japonia - ca ncheiere la cartea sa Descrierea celei dinti pri a pmntului numit Asia n care se afl i mpria Chinei cu ociile sale - una dintre cele mai intere-' sunte relatri documentare cunoscute n literatura european a timpului : Descrierea vestitei i marii insule a japonezilor i ce se afl acolo.1 Folosind cu mare grij foarte puinele nsemnri scrise cunoscute pe atunci ale geografilor chinezi, ale lui Marco Polo sau ale unor misionari iezuii, dar mai ales informaii personale, nvatul cltor ne-a lsat o descriere plin de poezie care nvluie auturi ndeprtate ntr-un nimb de mister : Marea i vestita insul a Japoniei, consemna Milescu, ncepe, aa cum scriu despre ea geografii chinezi, din faa gurilor rulu Amur i se ntinde pn departe prin faa mpre. i uneori din mpria chinez pn n Insula japonez se navigheaz n dou zile i trei gura Amurului este mai departe i asta nc nu se tie... Aceast insul este stpnit de di hani i fiecare i are ara lui i oraele sale, i cel mai mare dintre toi acetia este cere locuiete n mijlocul acelei insule, ntr-un ora cruia i se spune Masak1 i pe ntreaga insul sunt pn la 50 de hani. Populaia acestei insule este foarte curajoas att n cltoripe uscat, ct i pe mare... Originea numelui japonezilor este chinezeasc pentru c chinezii i-au numit pe ei ghepuei i ei de asemenea i zic ghe-puien 2, adic rsritul soarelui' sau cel dinii oarelui ; iar chinezii numesc astfel Japonia pentru c statul acela este mai departe dect toate mpriile i cel mai nsemnat ctre rsrit, cci de acolo rsare soarele pest" Descrierea pe care a fcut-o Nicolae Sptaru Milescu este un amestec de elemente legendare i date reale geografice, comunicndu-ne impresia c Japonia este o ar izolat de restul lumii. i, de fapt, aceast imagine a unei lumi misterioase i ndeprtate, despre care informaiile - n afara cercurilor de specialiti - ajungeau rar i mai ales sub forma scrierilor literare; al notelor de cltorie, de cele mai multe ori romanate, sau al unor tiri senzaionale, a dinuit, pentru sfera de cultur european, mult vreme. n secolul nostru ns, Orientul ndeprtat a nceput s rein din ce n ce mai mult atenia, icel de-al doilea rzboi mondial explozia informaional ne-a adus n fa o Japonie surprinztoare, cu un popor viguros i harnic,cu o industrie foarte dezvoltat i o tehnologie modern, cu o cultur strveche, superioar, ntr-un cuvnt ni s-au deschis nite ferestre largi spre o civilizaie despre care pn atunci se tia mai puin. n ceea ce privete cultura oral japonez, datele pe care le avem sunt nc foarte sumare i-orice contribuie la cunoaterea vieii obinuite de fiecare zi, a modului de a munci, de a gndi, de a simi i de a se purta al japonezilor, ne va ajuta s-i cunoatem mai bine n ceea ce le este specific. Antologia de proz popular japonez, pe care Biblioteca pentru toi" o prezint n volumul acesta, este din toate punctele de vedere binevenit. Nu numai c ea ne ofer un numr de basme, povesti i povestiri deosebit de frumoase i care dezvluie preioase virtui artistice, dar ne ajut totodat s nelegem i faptul c folclorul japonez, n genere cultu popular japonez, ne este nu numai accesibil dar i apropiat ca sensibilitate. Ea are nenumrate puncte de contact cu cultura oral a altor popoare din zona rsritean i chiar din aria european, bineneles exprimate n forme specifice, care o fac prta la procesul de mbogire a culturii orale a omenirii. Astfel se risipesc, printr-un contact direct, multe din misterele care alctuiau cu ani n urm prejudecata izolrii Japoniei de viaa spiritual a celorlalte popoare. Cunoaterea i studierea competent a faptelor i elementelor de cultur popular oral a diferitelor popoare contribuie astfel n cel mai nalt grad la clarificarea procesului de circulaie a culturii de la un popor la altul, ajut la stabilirea i conturarea caracteristicilor etnice i zonale n cultura oral a popoarelor, la luminarea unor perioade din istoria omenirii pentru care nu s-au gsit nc documente materiale. De aici i importana crescnd care se acord n toat lumea culeg i studierii faptelor de cultur popular oral. Interesul pentru culegerea i studierea sistematic a basmelor populare a aprut n Japonia odat cu tiprirea celei dinti colecii de naraiuni populare autentice, fcut de Kunio Yanagita n anul 1910. Fiind inspector n Ministerul Agriculturii - pe cnd se afla cu treburile funciei sale ntr-un district al Japoniei, Tono, ca mare iubitor de folclor i interesat de tradiiile populare steti - Kunio Yanagita a ntlnit un ran care-a cucerit cu talentul su de povestitor. L-a ascultat, a transcris apoi toate povetile pe care ranul i le-a spus i le-a tiprit. Interesul. pentru cercetarea naraiunilor i tradiiilor populare fusese strnit. De atunci muli crturari de vaz japonezi s-au alturat aciunii de culegere i cercetare a literaturii populare orale, printre acetia un loc de seam ocupnd i Keigo Seki, colaborator i prieten al lui Yanagita. Astzi, n Japonia se afl culese n jur de 25.000 de naraiuni populare, mare parte tiprite n diferite colecii, dintre care colecia tiprit de Editura Miraisea din Tokio, n anii 1958-1962, numr 42 de volume - pentru fiecare jude al rii cte un volum, n ceea ce privete lucr cu caracter tiinific, sunt binecunoscute Clasificarea i catalogul basmelor japoneze. tiprit ntre 1950 i 1958 de Keigo Seki, n care se gsete i un index de tipuri de narai deosebit de preios, ca i lucrarea lui Hiroko Ikeda, un Catalog al tipurilor i motivelor din literatura popular japonez, scris n anul 1955, ca disertaie de doctorat. Dar ceea ce mi se pare foarte interesant este faptul c cercet- torii japonezi au ajuns la concluzia revelatoare' c 80% din basmele japoneze corespund tipurilor consemnate n Catalogul Aarne-Thompson pentru aria de cultur indo-european, infirmnd nc o dat prejudecata izolaii insulare a culturii populare japoneze. Contactul oamenilor de cultur i scriitorilor japonezi cu povetile, legendele, povestirile i snoavele populare este n Japonia extrem de vechi. Faptele dovedesc astfel c multe motive narative care se gsesc astzi n basmele japoneze au fost consemnate n scris, nc din secolele al Vll-lea i al VlII-lea, n cunos-. cutele colecii de documente Kogiki i Nihoniioki. Kogiki este cea dinii carte scris n limba japonez i care s-a pstrat. Ea a fost terminat n anul 712 i conine mituri ce stau la baza credinelor into, bazate pe contemplarea naturii, - astre, muni, ape, animale i plante -, prin care se pretinde c vorbesc zeii i care la rndul lor sunt personificate i zeificate, i pe cultul strmoilor. n Kogiki sunt scrise i cronicile vechi, care explic geneza lumii dup credinele populare, precum i presupusa legtur dintre divinitile poporului i dinastia imperial. Cartea este o compilaie de felurite naraiuni, scrise probabil de crturarii i recitatorii instruii n colile i universitatea ntemeiate de mikadoul Tenki (622-671). Nihonioki este scris n limbile chinez i japonez de un savant cu numele Yasumara, dup cum i-a fost dictat de un vestit recitator, Hiyeda no Are ; despre acesta se spune c avea o memorie att de bun, nct putea s povesteasc tot ce-i trecea prin faa och i s in minte tot ce-i suna n urechi". Cartea a fost terminat n anul 720 i cuprinde, amenea crii Kogiki, mituri, legende, poezii, precum i date n legtur cu istoria Japoniei pn n anul 697. Din punct de vedere literar, Nihonioki este mai bine scris, fiind n multe privine superioar culegerii anterioare. colile despre care am amintit i crile scrise n epoca respectiv erau ns destinate,au servit multe secole dup aceea, clasei privilegiate a samurailor, tiina de carte ncepnd s ptrund n mase abia n secolul al XVIII-lea. Cu toate acestea, att colecta Kogiki ct i Nihonioki fiind alctuite pe motive narative mitice, cuprind numeroase elemente de cultur popular oral, unele cu circulaie universal. Din aceste strvechi anale se pot desprinde datele legendare ale istoriei Japoniei, dar se poate urmri i felul cum s-a nscut i s-a dezvoltat cultura popular japonez, sub diversele ei aspecte i pri constitutive, izvoarele de unde s-a inspirat, ntre, care trebuie menionat n primul rnd cultura prestigioas a poporului chinez, care avea documente scrise nc de acum patru mii de ani i care a nceput s alctuiasc anale nc dum dou mii opt sute de ani - fapt unic n cultura universal. Referindu-se la caracterul i sorgintea elementelor de cultur japonez, Nicolae Milescu semnala apropierea de ceultura chinez ca i diferenierea care s-a produs n funcie de specificul spiritual al poporului japonez. Limba japonezilor, scria marele nostru crturar, se deosebete n totul de limba chinez, ns n ce privete credina, nvrea, totul au luat de la chinezi, doar c n scriere japonezii au fcut multe adogiri din pricina deosebirii fireti de limb. La ei se poart haine la fel cum purtau vechii chinezi, hain larg cu mneci lungi i largi, iar ceea ce scrie oarecine l, c din chinezii surghiunii i-au fcut nceputul locuitorii japonezi, este totul minciun, cci niciodat chinezii nu scriu aa ceva..." Presupunem a fi un scriitor iezuit. n legtur cu nceputurile istoriei poporului japonez, Milescu da mai mult credit geografilor chinezi, reproducnd i una din legendele privitoare la ntemeierea statului japonez. Dup aceast legend, ...vestitul i viteazul mprat Ksi2, dup ce a cucerit toahina i i-a supus pe mongoli i alte state nvecinate, a trimis flota pe mare i a cucerit toate insulele din mare i chiar India, iar cnd s-a vzut el cu attea biruine n glorie i slav, a nceput s se gndeasc cum s gseasc pentru el vreo rdcin, ori alt leac, pnu mai moar niciodat, dar nu a gsit nimic. De multe ori i astzi unii chinezi naivi se cznesc cu asemenea treab, deoarece ei nu cred n nvierea morilor. Apoi, n vremea acelui mprat Ksi, a fost un voievod al lupttorilor de pe mare, care, din ntmplare, a ajuns n Insula japonez i a vzut ct de frumos este pmntul acela el triesc puini rani. i astfel s-a gndit s-l nele pe mpratul chinez Ksi i s-i fe un titlu mprtesc i s-i dobndeasc o mprie venic. i venind la mprat, i-a spusarte, o insul, un pmnt nou, pe care s-ar putea afla cu adevrat leacul acela care-i face pe oameni nemuritori. Trebuie ns s-i dea trei sute de feciori i trei sute de fecioare, cci aa e hotrt de Dumnezeu, c fr ati tineri i fecioare nu-i cu putin s se leac. i astfel mpratul Ksi s-a ncrezut n vorbele omului aceluia, pentru c era tare doritor de lucrul acesta i se temea de moarte ca de un mare duman ; iar de atunci .ndat a poruncit mpratul s fac o flot de mare, s strng oteni i pe tinerii i pe fecioarele s plece n mare grab. i voievodul lund ostenii i oamenii a pornit spre ara aceea i frese de leac, a nceput a cldi orae i a se aeza n acea ar plin, de argint i de roade, el astfel cel dinti han japonez, iar de la acela mpria s-a mrit..." Legenda are coresponden i n tradiia oral japonez, unde se vorbete despre un anumeimu, care, n fruntea unei armate de cuceritori, i-a aezat reedina ca cel dinti mprat ovincia Yamato, venind din insula Kiuiu, de mult, de mult... ; iar unii cercettori consider c japonezii ar fi la origine din inuturile de nord ale Asiei, de alt neam dect chinezii. Cert este c primul document despre nvarea limbii chineze de ctre japonezi este un document din anul 405 e.n., n care se spune c un prin imperial japonez avea ca profesor de limba chinez pe un nvat corean, pe nume Van-ghin. Literatura scris japonez poate fi cunoscut ns n evoluia ei doar cu ncepere din selele VI-VII, datorit celor dou cri amintite mai sus, cu toate c rdcinile ei se ntind mt mai departe n timp, n tradiia oral a unui trecut oarte ndeprtat. De aceea nu este deloc surprinztor ca, pe lng compoziiile poetice vizibil fcute de crturari, mnutori ai coeiului i cititori de alte scrieri poetice, s gsim i texte transcrise din literatura oral, cntece cu puternic rezonan popular, legende, tradiii, basme, cu trsturile lor cteristice imprimate de circulaia oral pn n momentul n care au fost consemnate n scris. Sunt documente deosebit de preioase, pentru c ne fixeaz, ia o dat anumit, nite variante ale unor producii literare n permanent micare prin circulaia oral i ne nlesnesc nislconfruntri de motive narative n dou sau mai multe ipostaze : aceea de la data cnd au fost consemnate n scris, i cea actual, rstimp de peste un mileniu, n care produciile literare respectiva au continuat s circule n tradiia oral. Astfel, un document de creaie spiritual capt consisten material i devine apt pentru considerarea istoric a fapr de cultur bazate n generai pe documente scrise. Aceste basme, legende, poveti i poezii mai scurte sau mai ntinse, dei milenare i create de un popor aflat la zeci de mii de kilometri deprtare, ne cuceresc prin frumuseea lor i prin bogia de sentimente care terg distanele, lsnd s se manifeste aprrea spiritual, care sugereaz multe puncte de contact i simire, n reprezentri artistice, n ceea ce este general uman. Iat cum, pentru cei care cunosc basmul popular romnesc al balaurului cu apte capete, sau pentru cei care cunosc doar legenda lui Perseu i a Andromedei din mitologia greac, o poveste japonez scris n secolul al Vll-lea al erei noastre nu mai are nimic exotic i nici ndeprtat, dect n msura n care citind-o o raportm la distanele gefice : Se spune c zeul Haya-susa-no-vo, fiind izgonit din cer din pricina purtrii sale urte, a cobort pe pmnt i ajungnd pe malul unui ru din provincia izdumo, a vzut pluti pe ap Un beior cu care se mnnc. Atunci, luminia sa Haya-susa-no-vo, gndindu-se c npei trebuie s locuiasc oameni, a pornit s-i caute i a gsit un btrn i o btrn care ere o parte i de alta a unei fete tinere i care plngeau. - Cine suntei voi ? Btrnul rspunse : - Slujitorul vostru, pe care l vedei, este o zeitate a pmntului i numele su este Acinazuci, fiul marelui zeu al muntelui. Numele soiei mele este Tenzuci, iar fiica mea se numete Kucinadehime. - Dar de ce plngei ? Btrnul rspunse : - Am avut opt fete, dar arpele De-opt-ori-despicat" din Kochi vine n fiecare an i le mnnc. Acum este timpul venirii sale i de aceea plingem. - Spune-mi cum arat arpele, spuse Haya-susa-no-vo. - Ochii lui sunt roii, asemenea coaczelor de iarn. Are un trup cu opt cozi i opt capete, iar corpul i este acoperit cu muchi de pdure, cu cedri i cu pini, ntinzndu-se peste opt dealuri i opt vi. Pntecul i este sngeriu i cnd j priveti pare cuprins de Atunci luminia sa Haya-susa-no-vo i spuse btrnului: - Dac fata aceasta este a ta, vrei s mi-o dai mie ? Cu vocea plin de respect btrnul spuse : - Nu v cunosc onorabilul nume. - Sunt fratele cel mai mare al zeiei soarelui i am czut din cer, rspunse Susa-no-vo. Atunci, zeitile Acinazuci i Tenzuci spuser : - Dac este aa, i-o druim cu plecciune. Haya-susa-no-vo a luat ndat fata i a prescmbat-o ntr-un pieptene cu muli dini pe care l-a nfipt n pr i a spus divinitilor Acina i Tenzuci : - Pregtii nite sake (rachiu de orez) cu o trie de opt ori mai mare. De asemenea facei aici de jur mprejur un gard mare, s aib opt pori, iar lng fiecare poart s fie postamente, pe fiecare postament s fie un vas pentru sake, i fiecare vas s fie umplut cu sake cu o trie de opt ori mai mare. Pe urm ateptai. Fcnd toate preparativele dup porunca stpnului, au nceput s atepte. Atunci, ntr-a arpele cu opt capete a venit i vrndu-i fiecare cap n cte un vas a nceput s lipie ra ndat s-a mbtat i toate capetele au adormit. Atunci Haya-susa-no-vo trase de la bru sabia lung de ase coi i omori arpele, iar rul se umplu de snge. Dar, cnd a lovit arpelete mijloc, gura paloului i s-a rupt. Foarte mirat, l-a strpuns i l-a tiat n dou. n pntele arpelui era o sabie mare i ascuit. Haya-susa-no-vo a luat sabia aceea i socotind c este un lucru rar i ne mai ntlnit, a dus-o n dar zeiei soarelui. Este sabia cea mare Kusa-naghi". Poate c din lectur se simte oarecum stilul uor manierist, dar nu trebuie s pierdem din vedere c, dei textul a fost scris dup o legend oral n secolul al Vll-lea sau al VIH-lea, cel care l-a fixat aparinea unei categorii sociale care vorbea n felul acesta - manierism specific literaturii japoneze i cultivat n special de categoria social a samurailor. n poezie, exprimarea este mai spontan, i versul a ferit textul de schimbri intruse. n Manyoiu, o colecie de versuri din secolul al IX-lea, se afl o balad popular - i-am spus noi - dintre cele mai vechi (desigur mult mai veche dect colecia, nsi) i care, dei tradus n proz, i pstreaz tot farmecul poetic i prospeimea naraiunii : Intr-o zi ceoas de primvar, m-am oprit din plimbare pe rmul din Suminoye. i pe criveam la brcile de pescari ce se legnau, m gndeam la povestea de demult despre Uraima din Mizunoye, care, mndru de ndemnarea lui n a pescui tonul i calcanul, nu se ntorsese din larg de apte zile, ci continua s vsleasc pe ocean dincolo de zare. Acolo i-a fost dat s-o ntl-nea&c pe fata zeului mrii. i-au jurat credin i au pornit-o spre ara ririi. Mn n min au intrat amndoi ntr-o minunat locuin chiar n palatul zeului mrii. fi putut s rmn pentru totdeauna fr s mbtrneasc, fr s moar niciodat, dar necugi i vorbi astfel soiei sale : A dori pentru puin timp s m ntorc la mine acas i s vo tata i cu mama ; mine m voi ntoarce. Astfel vorbi, i soia sa rspunse : Dac vrei s a nemuririi i s mai vieuieti cu mine ca i pn acum, bag bine de seam cum ai s deschizst cutie. A struit mult asupra acestui sfat. Uraima ntorcndu-se la Suminoye, i cut cirea locuina, dar nu zri nici o cas ; i cut atunci cu ochii satul, dar nu vzu nici un t. Foarte mirat, i se nzri un gnd : n timpul celor trei ani de cnd am plecat, casa n-ar fi putut s dispar fr s rmn mcar gardul. Dac a deschide puin caseta, oare n-a pu -mai nainte ? Spunnd acestea el ntredeschise preioasa caset, din care ni un nor alb,e porni ntinzndu-se ctre ara nemuririi. El alerg, strig, i flfi mnecile, se rostogo i-i lovi picioarele unul de cellalt, ndat inima i se topi ; zbrcituri i-au acoperit trupul care fusese aa de tnr ; prul, care fusese aa de negru, i-a albit; ndat i-a pierit i rsuflarea. n sfrit, viaa l-a prsit... i iat, acolo, se afla altdat coliba lui Uizunoye." Plin de un puternic dramatism, mai ales ncheierea ne poart cu gndul spre basmul romnesc : Tineree fr btrnee i via fr moarte povestit de Petre Ispirescu, ca nda celtic a ntoarcerii lui Osian n esurile Erinului. Eroul, pornit n cutarea unei vieuiri mai depline, dac nu-i poale regsi legtura cu spia neamului su - n toate trei povete : casa - atunci se spulber, dispare. Metafora este la fel de puternic n toate cele trei cercuri de cultur popular, dei distanele n timp i spaiu ntre cele trei creaii apreciabile. Caracteristic pentru cultura veche japonez este ns marea abunden a poeziei. Poeii, printre care i multe femei, se numr cu miile nc din secoele VIII-X. ncurajarea poeil venea n primul rnd din partea mpratului sub patronajul cruia se organizau din cind n cnd concursuri de poezie. Cele mai Bune poeme erau adunate n volume, iar autorii care aveau cte douzeci sau treizeci de piese ntr-o astfel de antologie, se bucurau de mare prestigiu. Astfel, Colecia celor zece mii de jile sau Manyoiu, care a fost alctuit n secolul al IX-lea, cuprinde peste 4.000 de poezii scrise de o legiune de poei n secolele al VH-lea i al VlII-lea. n ele cititorul gsete o atmosfer specific, izrt din permanena unei culturi orale pregnante, de care poeii nu au putui face abstracie, cu toat cultura lor crturreasc din colile imperiale i cu toa^ apartenena lor la umit clas social, atmosfer pe care am intuit-o i n literatura de provenien oral. i dac poezia cult a fost apanajul crturarilor nc de la nceputurile literaturii japoneze, cultura oral popular s-a exprimat cu predilecie n naraiuni din toate speciile, pstrndu-i caracterele oralitii chiar i atunci cnd, fiind receptate i consemnate de cari, acetia le-au imprimat personalitatea lor artistic, potrivit talentului lor i condiiilor social-istorice din timpul cnd au fcut transcrierea piesei respective. n .ele se comunic mai simplu, mai direct, faptul de cultur oral ncrcat de toate semnificaiile tririi lui, n realiti comparabile imediat, ntr-o poveste scris n a doua jumtateecolului al X-lea este relatat cu cldur i duioie o ntmplare - poate imaginat doar n conatele ei secundare - creia i gsim o reflectare peste timp i spaiu n tezaurul legendar romnesc. Tria odat, n provincia Tu, o fat tnr de care se ndrgostiser n acelai timp doul, Mubara, locuia n aceeai provincie, cellalt, Cinu, era din provincia Izumi. Aceti doi tineri ns erau de aceeai vrst i foarte asemntori la chip i la stature gndea s-l aleag drept so pe acela care o iubea mai mult, dar nici n dragostea lor pentru ea nu se vedea vreo deosebire. Cnd se nsera, tinerii veneau mpreun, iar cnd i aduceau vreun dar, acestea erau asemntoare. Nu se putea spune c vreunul dintre ei l-ar fi ntrecut pe cellalt, nct tnr se afla ntr-o mare ncurctur. Dac ei i-ar fi artan sentimentele, fata i-ar fi ndeprtat pe amndoi. Dar cum zile i luni n ir i unul i celt veneau doar pn la ua ei i-i mrturiseau dragostea, atenia lor o fcea nefericit. i cate c nu au fost niciodat ncurajai, amndoi continuau s vin cu darurile lor asemntoare Prinii fetii i spuneau : - Este pcat c lunile se scurg dup luni i anii se scurg dup ani n acest chip nepotrivit. Este stnjenitor s asculi suspinele acestor doi tineri i totul fr nici un rezultat. Dac te-ai cstori cu unul din ei, dragostea celuilalt ar nceta. Tnr fat rspundea : - Tot aa gndesc i eu, dar sunt dureros de ncurcat vznd asemnarea dragostei lor. Cpot face ? Pe vremea aceea, oamenii triau n corturi pe malul rului Ikuta. Prinii fetei trimiser s-i cheme la ei pe cei doi ndrgostii i le spuser : - Fiica noastr este n mod dureros ncurcat de asemnarea dragostei pe care voi - tineri domni - i-o mrturisii amndoi. Dar noi dorim s lum astzi o hotrre ntr-un fel sauul. Unul din voi este strin, venit dintr-un inut ndeprtat. Cellalt, care este localnic, i-a dat i el mult osteneal. Purtarea voastr a amndorura este privit de noi cu toat ietenia. Amndoi tinerii au ascultat cele spuse cu o bucurie respectuoas. De aceea, continuar prinii, v cerem s ochii cu arcurile voastre psrile acestea de ap care noa Vom da mna fiicei noastre aceluia care va ochi una din ele. - O idee minunat ! spuser tinerii, dar cnd au tras cu arcul, unul a nimerit capul i cellalt coada aceleiai psri. Vznd aceasta, tnr fat, mai ncurcat ca niciodat Obosit de via Vreau s m arunc n rul Ikuta n ara lui Tu. Ikuta (cmpul vieii) pentru mine Este doar un nume i nimic mai mult. Cum rosti aceste vorbe fata se i arunc n valurile care se rostogoleau la picioarele cortului. La strigtele disperate ale prinilor, cei doi tineri s-au avntat ndat n apa fluviului n acelai loc. Unul a prins corpul fetii de un picior, cellalt i s-a agat de bra i amndoi au murit mpreun cu ea. Prinii, nebuni de durere, i-au pescuit cor i l-au acoperit cu lacrimi i bocete. Prinii celor doi ndrgostii venir i ei i ridicarinte de fiecare parte, a gropii tinerei fete. Dar cnd a sosit momentul ngropciunii, prinii tnrului din inutul Tu se mpotrivir zicnd : - Este drept i potrivit ca un om din aceast provincie s fie ngropat n acest loc. Dar cum putem ngdui ca un venetic s fie ngropat n pmntul nostru ? Astfel prinii tnrului din provincia Izumi au adus cu brcile pmnt din ara lor i, n sfrit, i ngropar fiul. Mormntul fetii este la mijloc, iar cele ale ndrgostiilor dere parte, aa cum se pot vedea nc i astzi". n povestea romneasc, smburele narativ este oarecum deosebit, ns valoarea metaforic este asemntoare cu a legendei populare japoneze : Deasupra oraului Sinaia, n munii Bucegi, sunt dou stnci numite Jepi, printre care se prvlete cascada Urltoarea. Se spune c Jepii au fost doi frai gemeni care se ndrgoiser de aceeai fat. Aceasta, fiindc era n ncurctur i nu tia pe care s-l aleag de bs c va fi soia celui care-o va scoate din prpastie, i s-a aruncat n gol, dar s-a prefcut n aceeai clip n cascad. Fraii au mpietrit amndoi de uimire. Mama celor doi tineri, rerat, s-a aruncat pe cele dou pietre i le-a cuprins n brae. S-a prefcut i ea n muchiare acoper cele dou stnci, feciorii ei. n colecia pe care o prefam, nu toate povestirile sunt de strict autenticitate oral. O bun parte din ele sunt repovestiri culte ale unor motive narative orale, fcute cum am vzut, fie cu multe secole n urm, fie la date mai apropiate. Lucru pe care un specialist l poate observa ndat, dei deosebirile dintre naraiunea autentic i cea prelucrat se terge, n general, prin traducere i adaptare. Trecndu-se povestirea dintr-o limb n alta, nu se pot reda ntocmai calitatea i stilul piesei originale, fie din pricina unor expresii specifice, a cror traducere este dificil, fie pentru c unele noiuni, dei asemntoare n limbi diferite, poart totui alte semnificaii, care nu se potrivesc cu modul de gndire al celor ce vorbesc cealalt limb. Oricum, din redarea fidel a firului dramatic al povestirii, din nlnuirea situaiilor n care sunt puse personajele, din evocarea unor relaii i circumstane oarecum comune n cultura oral a tuturor popoarelor, lectura povestirilor din antologia de fa devine emoionant. n povetile prezentate ni se dezvluie sensibilitatea artistic a unui popor, ni se nfieaz chipuri de oameni simpli, cu gnduri, preocupri i simiri general umane, chiar dac uneori formulrile poetice sunt neobinuite. Citind aceste povestiri, distanele geografice pier, se face o apropiere spiritual ntre cei care citesc i cei care au povestit, timpul se oprete n loc. Cnd n anul 1677 Nicolae Sptaru Milescu a scris pe hrtie povestea despre o fat de mprat care a acceptat s se mrite cu un monstru pentru c tatl su o fgduise, i ea erare s-i respecte cuvntul i rangul, a stabilit un document preios pentru nelegerea circulaiei n timp i spaiu geografic a acestui motiv narativ att de frecvent n basmele populare europene. Povestea din antologie cu fecioraul melc al celor doi btrni singuratici, feciora mic ct unghia, ne arat ct de strns este n oralitate legtura ntre zone foadeprtate i cum gndrea etic popular are corespondene spirituale peste granie i distanpectul i ascultarea filial este considerat n acelai mod pe toate latitudinile i longitudinile. Este o trstur moral impus la experiena traiului n colectiv. Ajutorarea aproapelui, atunci cnd o poi face fr precupeire, este de asemenea o trstur a umanitii. Basmcciula Urechi-agere" este plin de gingie i generozitate : un moneag srac, mergnd printo pdure a gsit o cciul veche. Cnd a pus-o pe cap i-a dat seama c a nceput s neleaguror vietilor i plantelor. Ascultndu-le cum vorbeau, a aflat pricina necazurilor, unor oameni i ducndu-se la faa locului, a ndreptat rul, fiind rspltit din plin. n basmele japoneze totui sensul fantasticului este foarte puin pronunat. Ele au o accentuat trstur realist prin raportarea direct la viaa cotidian a colectivitii rive. n general, n basmele autentice, eroii fac parte din categoria social cea mai numeroas, a ranilor, pescarilor. Cnd avem de a face cu eroi din alte categorii sociale, putem s ne gndim c este vorba de o prelucrare. Traducerea basmelor din aceast antologie, fcut dup o colecie de basme japoneze tiprite n limba rus, mijlocete cititorilor cunoaterea unei lumi de gndire i simire carepn de puin vreme, pentru noi era nvluit ca ntr-o cea din pricina marii deprtri. Cu fa constituie un argument n plus pentru a ne convinge c n circulaia faptelor de cultur oral nu exist bariere, c esena gndirii umane este pe tot pmntul aceeai, nfrind sfrumos. Corneliu Barbulescu 1 Cf. Nicolae Splaru Milescu, Descrierea Chinei, Bucureti, 1975, Editura Minerva, Biblioteca pentru toi". 1 Osaka. 2 Ja-ban. VI 1 Nicolae ptaru Milescu, Descrierea Chinei, Bucureti, 1976, Editura Minerva, B.P.T., p. 235-236. 2 mpratul legendar i-huangdin, din dinastia n (246-. 209 .e.n.) NOTAprivind ortografierea numelor proprii i a cuvintelor japoneze prezente n culegerea de fa Japonezii utilizeaz n viaa de toate zilele patru feluri de caractere : KANGI (ideografele preluate de la chinezi - KAN = CHINA, GI = liter - prin secolul al IV-lea) ; HIRAGANA i KATAKANA (inventate prin secolele YIII-IX, prin simplificarea kangilor ; sunt semne cu valoare fonetic) i ROMAGI (- litere venite de la ROMA). ROMAGI sunt utilizate n scrierea numelor de strzi, a unele texte tiinifice, n dicionare etc. i, n general, pentru transcrierea cuvintelor japoneze. Exist mai multe variante pentru redarea unora dintre sunete (, , ci, ghe, etc.). Americanul Hepburn (1867) a introdus un sistem - astzi cel mai larg utilizat - care corespunde pronunrii de- ctre ahglosaxoni a literelor latine. O variant o constituie sistemul japonez KUNREI, alta KUNREI modificat. Noi utilizm un sistem de transcriere fonetic, pornind de la regulile romneti de pronunare a literelor latine. Aadar, toate cuvintele din cuprinsul crii se vor citi simplu, vocalele ca i n romnete (cele duble le-am nsemnat cu dou vocale), consoanele cu-valorile lor : c urmat de i se va citi oi, urmat de e se va citi