Psihoterapie-Isihasta Vasile Andru

7/28/2019 Psihoterapie-Isihasta Vasile Andru

1/66

Psihoterapie isihast

Vasile Andru

PARALELA 45

1


2/66

Colecie coordonat de Vasile AndruVasile AndruEditor: Clin VlasieRedactor: Constantin Dumitru; Culegere: Irina Vulcan i Mria Apan; Tehnoredactor: Viorel Mihart;Coperta coleciei: Andrei MnescuIlustraia copertei:Parabola fiului risipitor,fresc la Marea Lavr, AthosPrepress: Viorel Mihart

Psihoterapie isihastDescrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei ANDRU, VASILE2006

Psihoterapie isihast / Vasile Andru. - Piteti: Paralela 45,Bibliogr.ISBN (10) 973-697-630-0; ISBN (13) 978-973-697-630-l615.851Copyright e Editura Paralela 45, 2006, pentru prezenta ediiePARALELA 45

2


3/66

PROLEGOMENE

Filocalia i viaaActualitatea terapiilor bazate pe tradiia filocalic

Termenul depsihoterapie isihast, sau filocalic, desemneaz un domeniu aparent nou. Istoricete,el provine din tradiia practicilor monahale i sacerdotale. Aadar domeniul este vechi, numai termenul

i structurarea materiei sunt noi.tim c deja a fost acreditat termenul psihoterapie filosofic", avnd ca specific modificarea unortrsturi greite i stri negative, prin modificarea filosofiei individuale. Aa cum reiese din descriereaacestei terapii, ntr-o enciclopedie, vezi c e vorba mai degrab de o particularizare n cadruldisciplinelor paideice.

Psihoterapia isihast, sau filocalic, are mari perspective de a fi omologat ca disciplin ca atare. iprin istoricul ei, i prin fundamentele ei, i prin rezultatele ei din epoca patristic pn azi,psihoterapiafilocalic este mai temeinic statuat dect cea filosofic". Oricum, ele sunt nrudite. Noi am vorbit iscris despre asocierea posibil a filocaliei cu psihoterapia din 1988-l989, de la volumul Via isemn".

ntrzierea n omologarea acestei materii, i includerea ei n tabloul curent al terapiilor, sau mcar nistoricul lor, se datoreaz izolrii i lipsei de comunicare ntre domenii. Acel tragism al cilor paralele:dificultatea ntlnirii ntre informaional i revelatoriu. Izolarea dintre mulii practicieni ai informaiei ifoarte puinii practicieni ai cunoaterii revelatorii.

n obtile monahale a existat dintotdeauna o tiin" a mbuntirii umane, a vindecrii boliloregoului, a tergerii impuritii patogene i corectarea unor trsturi de personalitate, prevenirea unortulburri de personalitate, rezolvarea unor dizarmonii i dezordini afective, a unor dificultiexisteniale.

Aceste rezultate se obineau prin moduri specifice, prin interiorizarea metodic a exigenelorcretine de via, modificarea strilor de contiin folosind experiena filocalic. Toatepravilele/regulile practicii isihaste, de la Ioan Scrarul, la Calist i Ignatie, includ aceast exigenmodelatoare pe care, ntr-o faz, o numim terapeutic, iar n alt faz, adic n final, o numimsoteriologic. Noi n-am fcut dect s dm nume unui domeniu care a existat demult. i s jalonm unobiect de studiu, ntr-o materie medical" existent deja.

n structurarea materiei, am observat un paralelism ntre psihoterapia clasic i cea numit de acumfilocalic. Acest paralelism poate oferi i un argument de valabilitate a domeniului nou numit; dar i opropunere ca psihologia clasic s preia sugestii sau suporturi terapeutice din tradiia patristic.

La muli autori patristici exist experiene, cazuistic, dezvoltri privindechilibrul psiho-emoional,privind arderea" focarelor psihogene, rezolvarea unor cazuri dramatice de boli ale egoului i tulburride personalitate.

Monahii mbuntii, asceii zii harismatici au fost mereu cutai de oameni n dificultate, iau rezolvat cazuri grele, de boli, fie emoionale, fie somatizri psihice. De la unii precursori au rmasformulate practici, de la alii au rmas capitole terapeutice; notm autori precum Ioan Casian, MaximMrturisitorul, Ioan Hrisostom, Petru Damaschin, Simeon Metafrastul, Isaac Sirul, la care s-au adugat,pn n veacul nostru, nume mari de medici de trup i suflet.

Cele trei vindecri: trup, minte, sufletMedicina, dintru nceput, era strns legat de religie, de credin. nvtura cretin poate fi vzut

n trei ipostaze: vindectoare a trupului (terapie), vindectoare a minii (linitire, iluminare, extensiacontientului) i vindectoare a sufletului (mntuire).

De la aceast baz a plecat practica vindecrilor spirituale.Filocalia nsi, n esen, urmrete trei scopuri: purificare, iluminare i desvarire. Chiar aa

sun subtitlulFilocaliei: Despre cum s ne purificm, s ne iluminm i s nedesvrim".

3


4/66

Vindecarea este restabilirea dreptei naturi, rezolvarea conflictului generator de boal, a conflictuluintre trup i lege. Iar iluminarea este captul acestui demers medical: este sfritul medicinii. Estereflectarea deplinei snti n toate cele trei paliere: trup, minte, suflet.Cartea de fa doar jaloneaz un cadru care va putea fi aprofundat n viitor, de ctre cuttorii care saib dubl cunoatere: a Filocaliei i a Psihologiei i, evident, s aib o practic n materie.

Paralelisme orientative i specificul filocalicSpecificulpsihoterapiei isihaste (sau filocalice), ca domeniu totui autonom i delimitat, esteincluderea practicii noera proseuche (rugciunea minii n inim) n actul formator al terapeutului.

Practica isihast nsi, ca lucrare puternic asupra mentalului, ca metod de introspecie i lucrareprilejuind saltul de la simuri la Duh, constituie o baz pentru psihoterapia filocalic. Dar, mai nti,pentru formarea terapeuilor.

Demersul nostru nu este o simpl punere n paralel a dou tablouri: unul psihiatric, altul filocalic.Ci, n principal, modul terapeutic abordat aici este de sorginte biblic i patristic. Cu specificul de

baz: vindecrile prin ridicarea indicelui de spiritualitate, prin activarea protimiei, prin mijloaceleoferite de taina metanoia.

Pe lng acel paralelism de orientare i de conlucrare, evideniem specificul filocalic, prin carePsihologia i Psihiatria i-ar putea mbogi mijloacele. E vorba de procedee privind maturizareaemoional a omului (aspect deficitar n societile avansate), terapia relaiei de cuplu i a relaiilorinterumane, rezolvarea unor boli ale egoului. Sau, contribuii n cazuri grave, cum ar fi sindromul deposesiune.

De altfel, n Occident, psihiatrii avizai n acest sens, au conturat o disciplin nou: etnopsihiatria.Aceasta valorizeaz corect i tradiia terapiilor pre-cretine, sau a celor cretine dizolvate ntr-o materieetnografic. Tot aa, ea ar putea valoriza terapiile de sorginte patristic. Pe aceast direcie, am publicatdeja un volum:Exorcismele. Sindromul de posesiune i tratarea lui. Eseu de etnopsihiatrie. EdituraParalela 45", 2004.

n deschiderea acelei cri, vorbeam i despre formarea sau informarea noastr n acest domeniu deavangard. Multe din temele crii de fa au fost dezbtute n context practic, n cadrul Grupului depractic isihast i studiul Filocaliei", pe care-l ndrum de aproape dou decenii. De aceea, unelecapitole au o not de oralitate i transmisie direct, fiind chiar transcrierea de pe band magnetic aunor dezbateri i lucrri practice. O versiune restrns a acestui volum a aprut cu 6 ani n urm, laChiinu.

Reguli filocalice pentru restabilirea sntii

Organizaia Mondial a Sntii (OMS) definete astfel sntatea; Starea complet de bine fizic,psihic i social, care este dat nu numai de absena bolii sau infirmitii". Pe acest nu numai" l vomcompleta acum, aprofundnd factorul psihic prezent n definiie: stabilitate emoional, mulumireferm, parametri spirituali ridicai.

Definiia de mai sus este acceptat tiinific, dei are un anume idealism. Ea arat c atitudineamental este hotrtoare n restabilirea sntii. Dar de ce numim filocalice" regulile de mai jos?Pentru c ele urmresc ceva mai mult decat ntrirea gndirii pozitive". Ele ne orienteaz, ne ajut sconectm trupul direct la sursa spiritual a nsntoirii.

1. Starea de bine mental grbete refacerea fizicEste regula numrul unu, i toate celelalte sunt detalii ale ei.

Starea de bine mental grbete refacerea fizic. Sntatea noastr este o funcie a psihicului i agndirii pozitive. Omul este ceea ce gndete. O gndire care selecteaz afecte pozitive, o gndirebazat pe mulumire ferm, va asigura o sntate bun sau o recuperare rapid. Trim ntr-o lume n

4


5/66

care pierdem adesea condiia sntii celei bune. Mulumirealuntric este garantul mplinirii acesteistri.

Cum se poate dobndi mulumirea? Mut mintea de la veacul acesta i mintea se va schimba.ntrebai-v: suntem mulumii? Exist o relaie ntre mulumire i inteligen, ntre mulumire i

nelegere. Dac eti tipul cerebral, nti nelegi lumea i eti mulumit c lumea este ceea ce este.Dac aparii tipului intuitiv, afectiv, nti i creezi starea de mulumire, i va urma nelegerea.

Depinde crui tip mental i aparii. Dac dominanta este intuitiv, atunci creeaz-i o stare demulumire; din ea va rezulta inteligena. Dac dominanta este cerebral, atunci nelegerea creeazmulumire.

Este un fapt valabil i n relaia dintre doi parteneri, doi soi. De ce apar frecvent situaii conflictualentre soi?

Pentru c unul nu nelege natura celuilalt. De pild, femeia trebuie neleas din punctul de vedere aldinamicii afective. Oscilnd ntre nchidere i deschidere. Ca s se refac afectiv, uneori femeia senchide, se retrage n sine, pare mhnit.Brbatul o vede nchis i retras, i atunci se gndete csentimentele ei fa de el s-au rcit. Dar acel brbat nu nelege c aa-zisa rceal a femeii este o faznormal prin care ea trebuies treac pentru a-i reface comportamentul afectiv.

Dinamica masculin este alta, oscilnd ntre fug i revenire. Ca s-i refac afectivitatea,br-batulfuge. Iat de ce, atunci cnd vede un brbat fugind", femeia n-ar trebui s se team c sen-timentele lui fa de ea s-au rcit; ea ar trebui s tie c dinamica lui afectiv se reface prin fug.Aceast idee nu trebuie neleas eronat, cum c cei care fug au i dreptate s-o fac. Fuga poate s fieexprimat divers un brbat fuge" n cititul presei, e absent din cas. E i asta o fug. Sau fuge" sjoace table cu vreun vecin. Sau fuge" la mnstire, dac este mai pios.

Femeia poate s neleag c brbatul are, la un moment dat, nevoie de fug. nelegerea faptului casemenea stri sunt naturale ar evita numeroase conflicte sau perturbri de personalitate ale membrilorfamiliei fie localizate scurt, fie cu amprent de durat asupra copiilor.

Psihologii au explicat deja c majoritatea impasurilor pe care le vor avea copiii notri mai trziu sedatoreaz conflictelor din familie, petrecute n perioada copilriei acestora.Aceasta este, deci, prima regul: sntatea este o consecin a binelui mental. Iar acest bine mental arela baz nelegerea i o stare de mulumire. Iar credina ntrete binele mental.

2. Nu considera boala ca o pedeaps pentru pcateUnii consider boala ca fiind o pedeaps pentru pcate; aceasta este o dovad de slbire psihic.

Omul bolnav se reface mai greu cnd consider c a fost btut de Dumnezeu, i c Atotputernicul i-adat boala n chip de pedeaps.

Dar dac boala nu este o pedeaps pentru pcate, ce este atunci? Putem vorbi despre boal ca fiind ooprire de la pcat, o informare, o atenionare c am nclcat o lege.

ntr-o carte celebr, care se cheam Cltorie nspre soare apune, personajul principal este omaimu. O maimu pozna, nscut dintr-un ou de piatr. i ea s-a dus s caute iniierea. Un maestrua ajutat-o s obin iniierea i, astfel, ea a devenit egala cerului", nemuritoare. ns, cu toate c eranemuritoare, maimua tot fcea pozne. Poate e i situaia omului: dei dobndete atta tiin,slbticia din el nu dispare.

Ei bine, ajungnd aceast maimu, la un moment dat, n cer, face trboi printre sfini, rstoarnnite cazane unde se fierbea elixirul vieii, stric nite tocmeli... Sfinii atunci se supr i se plng luiDumnezeu c o maimu ntoarce totul cu susul n jos. i atunci un Luminat a luat un cercule de fier, l-a pus pe capul maimuei i l-a fixat bine, ca ea s nu-l poat da jos,spunndu-i: De cte ori vei clca o lege divin, cercul te va strnge!" i a venit maimua pe Pmnt;cum fcea o pozn mare, cerculeul o strngea; i o durea capul i se cuminea.

Iat deci c durerea ei de cap nu era o pedeaps, ci o informaie c a nclcat o lege sacr, o legempotriva vieii. Atunci te doare capul cnd ncalci o lege sacr, o lege mpotriva vieii. Dac ne-

5


6/66

am corecta atitudinea i n-am mai nclca legea, ne-ar lsa imediat durerea de cap, fr pastil i frdoctor. Iat deci c boala nu este pedeaps pentru pcat, ci oprire de la pcat.

S-a pus adesea ntrebarea: De ce ne mbolnvim?" Un rspuns ar fi c ne mbolnvim ca s neamintim de Dumnezeu. ntotdeauna cnd suntem bolnavi, ne amintim de Dumnezeu. Putem spune cne mbolnvim ca s ne smerim, ca s ne aducem aminte c suntem trectori.

n afar de asta, de ce ne mai mbolnvim? Ne mbolnvim ca s smulgem tandree. n lumea aceasta

n care toi sunt grbii, nimeni nu vrea, nu are timp s ne dea tandree. Atunci, incontient, ne lsmbolii, ca s smulgem tandree, cldur. Le amintim celor din jur c ne datoreaz cldur, cci ei uit!Toi uitm c datorm ceva semenului.

3. Boala nu trebuie privit ca o catastrof, ci ca un prilej de introspecie, de liniteDefiniia pcatului de la minor la grav.

Pcatul sunt grijile i nclcarea legilor universale revelate. Pcat nseamn s ai griji dac ai griji, aipcate. Grijile ne mpuineaz linitea, mpuineaz viaa. Rumegarea" gndurilor slbete omul.Boala prilejuiete ntreruperea grijilor, este o oprire forat din mecanica pcatului", din mecanicavieii pctoase.

Porunca a II-a, un verset n Psalmul 45, sun aa: Oprete-te i cunoate!" (Oprii-v i cunoateic Eu sunt Dumnezeu" Ps. 45: 10). Considerm aceast fraz ca porunca a II-a. Nu poi ajunge lacunoatere din mers. Noi trebuie s descoperim oprirea spiritual.Oprete-te i f un minut de introspecie. Introspecia deriv din linitea interioar. Nu analizainteriorul: analiza este un viciu intelectual. Introspecia este oglindirea luntrului.OPRIREA" este o practic. Ea a fost dezvoltat nFilocalia, care a propus exerciiul celor 6 opriri".Acest oprete-te" se poate referi i la controlul celor 6 surse de agitaie i dezorganizare apersonalitii.Prima oprire este stabilitatea fizic: ea atrage dup sine stabilitatea minii.A doua oprire este oprirea de la pcat.A treia oprire este oprirea de la mncarea care ne aprinde.A patra oprire: de la adunarea cu oamenii inferiori moral deci ndemn de a te aduna cu oamenisporii, cu oameni cu preocupri nalte.Oprirea este stasis.n grecete, stasisnseamn exerciiu spiritual, cum ar fi rugciunea. i rugciuneaeste marea oprire. Cununa opririi este anastasis. Acest termen se traduce prin: nviere, renatere la viaadevrat, ntrire sufleteasc. Aceasta este deci regula a treia: boala este un prilej de oprire, deintrospecie, de cunoatere.

4. A da un sens mbolnvirii:boala este un prilej de schimbareDac vom privi boala din acest punct de vedere i dac nu ne vom mai teme de ea, vom constata castfel ieim mai repede din boal. Dup ce au fost bolnavi, muli oameni i-au schimbat modul de amnca, de a gndi, de a (con)vieui.

5.Devii sntos dac ii doreti cu adevrat acest lucruAsta nseamn, ntructva, c muli sunt bolnavi pentru c, n incontient, ei se las s fie bolnavi.Afirmaia poate prea, la prima vedere, ocant. i totui, ei sunt bolnavi, n primul rnd, ca s-i atragun beneficiu nevrotic, vor s fie tratai ca nite copii. Cnd lupta vieii ne copleete, toi simim nevoias fim tratai precum copiii; atunci subcontientul cheam" o boal. Dac vrei cu adevrat s deviisntos, devii sntos.

6. Ajut-i subcontientul s grbeasc vindecareaAcest lucru este posibil: s-i ajui subcontientul. Este un proces care se petrece n stare de relaxare,ntr-o stare destins - mai ales dac eti bolnav.

6


7/66

Relaxat, cu ochii nchii, repet-i formule ale nsntoirii. Cea mai curent astfel de formul este:M simt din ce n ce mai bine, pe zi ce trece i din toate punctele de vedere"; trebuie rostit laindicativ prezent, pentru c subcontientul nu cunoate alte timpuri verbale.Aceast formul a fost folosit de dr. Emile Coue, care a vindecat, prin ea i prin climat psihic spiritual,sute de cazuri.Repetarea acestei formule duce la preluarea ei de ctre rinencefal, iar rinencefalul transmite comenzile

de refacere acolo unde este nevoie. Rinencefalul, diencefalul i formaiunile reticu-lare trimitcomenzile de refacere acolo unde este slbit structura noastr. Dac aceast formul este repetat, nperioadele de slbire, timp de 21 de zile, seara la culcare, adic n acel interval de stare alpha"survenit n mod natural, se produce ntotdeauna o mbuntire.

7. Pentru cei vrednici, un impas precum o boal poate s fie un prag iniiaticBoala nu numai c i d o inforrnaie despre via, dar i poate crea i condiia unei schimbri mentaleprofunde, o trire iniiatic.Acestea sunt regulile restabilirii sntii.Ajungem din nou la regula dinti: starea de bine mental ntreine starea de bine fizic i grbeterefacerea fizic.Cu ct vom supraveghea mai bine mentalul, cu att vom stpni starea de sntate.Omul ar trebui s tie nu numai cum poate s i revin, cum s-i restabileasc sntatea. El ar trebuis tie cte ceva despre corelarea dintre greeal i boal - ce tip de greeal nate o categorie deboal - tocmai pentru a evita mbolnvirea. Asta trebuie reinut: faptul c, sntoi fiind, putem sevitm o eventual mbolnvire prin starea de bine mental.Starea aceasta de bine mental poate fi cldit prin autoimpunere i prin purificare.

Explicarea filocalic a mbolnviriiPredispoziia noastr pentru boal vine din predispoziia pe care o avem de a alege rul. Dumnezeu nuvrea rul omului; ci omul alege rul.Omul alege rul din ignoran, din nelare, din cdere, din constrangere. Este constrans s l aleag.Constrangerea ine de firea omului, de naterea lui, de vocile" ancestrale numite pulsiuni.Originea bolilor depete, adesea, puterea noastr de nelegere.

Exist 3 origini reperabile:1. Unele boli sunt genetice sau ancestrale: te-ai nscut cu o povar n soart. Nu eti rspunztor deaceste boli. Te-ai nscut cu predispoziia pentru ele.2. Alte boli provin din conflictele sau traumele avute n perioada prenatal i n copilrie. Dac auexistat conflicte puternice sau traume n acea perioad, individul le va resimi n tot timpul vieii. Iatde ce copilria, familia, mediul sacru al casei trebuiesc privite cu mare grij.3. Boli cu surse nomice.Nomos,n limba greac, nseamn lege. E vorba de boli venite dintr-onclcare a Legii revelate. i este palierul actual: cumul cotidian de erori.

Condiii agravante: agresivitatea i culpabilitatea.Agresivul i vinovatul se mbolnvesc mai lesne.n privina agresivitii, trebuie spus c de multe ori nici nu o contientizm.Exist printre cunotinele mele un domn care este foarte bisericos; are circa 40 de ani, merge labiseric, este un bun nchintor, un practicant al religiei. Cu toate aceste caliti, prietena lui simealng el un disconfort extraordinar. Cei doi au venit la mine s m ntrebe de ce se ntmpl acest lucru,de ce ea simte astfel.Stnd un pic de vorb cu el, am aflat c mai fusese cstorit, divorase i purta o ur nverunat primeisale soii. E lesne de neles c, n preajma lui, orice femeie simte un mare disconfort, pentru c el se

7


8/66

mpotrivete femeii n sine. Aflnd acestea, brbatul m-a ntrebat ce-i de fcut. Trebuie s-i dizolviagresivitatea incontient", i-am spus. n viaa sa contient, el era bun, milostiv, ns incontient eraagresiv. El tia c este bun ca pinea lui Dumnezeu fcea i pomeni, punea lumnri la biseric...Cum s-mi dizolv agresivitatea incontient?" m-a ntrebat.L-am sftuit ca, n fiecare zi, n rugciunile sale, s o pomeneasc pe fosta lui soie i s cear pentru eaputere, sntate, har.

Cum s cer aa ceva pentru ea? Este o scorpie, cea mai mare scorpie! a ripostat el. Nu pot s m rogpentru ea!"Acest nu pottrebuie s-l depeti! Numai dac te rogi pentru ea o s-i dizolvi agresivitateaincontient ".Dar nu merit...", mi-a rspuns.Tocmai pentru c nu merit! Cu ct te rogi mai mult pentru ea, cu att ea va nflori, acolo unde seafl."Dar nu merit s nfloreasc! Vreau s piar, s se usuce!"Iat, cred c i-ai contientizat destul de bine de ce, cnd se afl lng tine, partenera are aurazdrenuit!", i-am zis eu atunci.

Ce se ntmpl cnd ai o aur zdrenuit? Eti vulnerabil. Poi s iei foarte uor o grip sau oinfecie, de exemplu. n acelai timp poi resimi influena negativ ce vine dinspre o anumit persoan,sau pur i simplu din cmpurile din jurul nostru (din care, cnd suntem sntoi, selectm numaipozitivitatea).

Revenind, pot s v spun c acel pacient a reuit pn la urm s se vindece, s se roage cu bucuriepentru acea scorpie". n cele din urm a nceput s vad c nu era chiar aa de scorpie cum credea el,i c numai ncrctura lui de ur o fcea pe fosta lui soie s par att de rea.O doz de agresivitate incontient este n toi. Ne natem cu ea. Ea este baza complexului Cain.Incontient, vrei s-l elimini pe semenul tu. Omul se simte bine dac elimin sau ieftinete pe cineva.

Mai ales terapia iertrii i ofranda remediaz agresivitatea incontient. mpac-te cu aproapeletu... cu fratele tu, cu prul tu". (Matei 5:23-25). Dac ai o aversiune fa de cineva, atunci larugciune evoc-i faa senin i druiete-i" mintal: pace, sntate i Har.

Agresivitatea incontient se ndreapt n trei direcii:-mpotriva ta,-mpotriva semenului tu-mpotriva spaiului n care trieti.

Conflictul psihic cu spaiul predispune la boli de piele, dar i la dizarmonii nervoase.Cei agresivi mpotriva lor nii sunt foarte muli. Adesea, cei blnzi i iart pe toi ceilali i se atac peei nii. Asta este o agresivitate mpotriva ta. S nu spui niciodat Nu merit s triesc". Aceastagresivitate nate predispoziii maladive n zona bazal, a energiilor ancestrale. Bolile uterului pornescde la asemenea atitudine, de autodepreciere, de autoieftinire a femeii. Dac avei probleme la zonabazal, la aparatul genital, prima msur pe care trebuie s-o luai este s v schimbai atitudinea fa devoi, n creterea stimei de sine. Este important aadar, mbuntirea atitudinii mentale: nu numai subpresiunea i sub ameninarea bolii; dar mcar atunci!S-a vdit c bolnavii care au credin se vindec mai repede. S-a vdit c medicul care-ispiritualizeaz actul medical este mai eficient n planul profund al vindecrii.

Relaia ntre pcate i boliO parabol monahal zice: Nu cere de la Dumnezeu darul vindecrii, ci darul de a-i vedea propriilepcate!" De ce este mai important al doilea dar? Pentru c, dac-i vei vedea pcatele i le vei ndrepta,tu nu te vei mai mbolnvi niciodat, i, deci, nu vei avea nevoie de darul vindecrii.Care sunt pcatele, cum pot fi cunoscute i ce boli ne pndesc dinspre ele? Cum se reflect, n planulsntii, nclcarea poruncilor revelate? Privind cazuistica bolnavilor, privind efectul, vezi c unul

8


9/66

dintre tietorii vieii sunt grijile: obsesiile, rumegarea gndurilor. Cineva spunea chiar c grijile suntpcatul nsui". Ele sunt pcatul mpotriva propriei tale naturi. Pcate cu urmri asupra sistemuluinervos sau acele boli care in de somatizri nervoase.i pcatul negru": mnia, dumnia, osndirea aproapelui. Pe drept s-a spus ntr-o parabol athonitc: un om care fptuise multe greeli n viaa lui a dobndit totui mntuirea pentru c n-a ocrtniciodat! Adic acela a avut cea mai mare virtute: n-a osndit pe semenul su, nici cu vorba, nici cu

gndul. Foarte rar se ntreab omul ce legi universale a nclcat. Abia cnd se mbolnvete, el stuneori s se ntrebe de ce s-a mbolnvit. Tratamentul medical este util n crize, dar este ineficient ndestin. Cci restabilirea temporar, sau ieirea din criz, este doar suprafaa adevratei vindecri.Trebuie purificat rdcina.

Restabilirea deplin a sntii st n practicarea respectului fa de cele trei legi universale: relaia armonioas cu semenul; relaia armonioas cu sacrul; respectul vieii n toate formele ei, ncepnd de la nivelul personal, pn la forme de via elementare.

Exist o relaie ntre erori i mbolnvire? Putem preveni sau remedia o mbolnvire prin eliminareaerorilor?Dar ntrepersonalitate iboal, exist o relaie? Da, sigur c exist! Un coeficient de personalitate bunpresupune armonie, deci sntate mental i sntate somatic.Rumegarea" gndurilor are efect asupra aparatului digestiv. Un act simbolic atac planul concret.Simbolurile au o putere foarte mare. Noi rumegm" simboluri i, dac nu le digerm, aparatul digestivse mbolnvete.Cunosc cazul unui brbat care fcea curse ntre soie i amant, una locuind n cartierul Pionierilor-Tineretului, iar alta n Militari. Ele nu au tiut niciodat una de alta. Personajul masculin nu mai este nvia, a murit de cancer la tubul digestiv. El nu a reuit s digere aceast situaie adulterin, deci osimaie de pcat mortal. n asemenea cazuri se constat mbolnvire de cancer- cnd se svrete unpcat mortal! El a murit; dac ar fi reuit s digere" aceast situaie duplicitar, credei c scpa decancer? Poate reuea, cel mult, s-l decaleze cu o generaie: s-l transfere urmaului. n natur exist oechilibrare a cmpurilor, iar dac el ar fi scpat, nepsandu-i prea mult de adulter, boala s-ar fi reflectatn urmaul su.Se nate ntrebarea; din moment ce ntotdeauna binele este recompensat, iar rul este pedepsit, de ce nusporete binele i rul nu descrete? Sf Augustin a dat rspunsul la aceast ntrebare: rul nu scadepentru c, dei este pedepsit ntotdeauna, acest lucru se ntmpl cu mare ntrziere. Niciodat imediat.i, pn la pedeaps, omul are timp s mai fac 50 de pcate... El primete o avertizare" cu boalpentru pcatul pe care l-a fcut acum cinci ani; ntre timp a mai fcut 50 de pcate, pentru care nu esteavertizat" imediat, ci peste ali cinci ani. Iat de ce mecanismul bio feed-back nu funcioneaz att deperfect la rasa uman. Totui ntrzierea care se produce n primirea binelui i la gestionarea rului estebun pentru om. Pentru c se ntmpl ata ru nct, dac am fi pedepsii imediat, mine n-am mai fi.Faptul c suntem pedepsii cu ntrziere este o ans, pentru unii, s se salveze.Cei sensibili, cei care pot s-i nsueasc o lecie se salveaz prin aceast ntrziere. Ceilali ntunecaii, nchiii, mpietriii acumuleaz pcate n plus! Mecanismul lent al consecinelor lassperane pentru corecii. Trebuie s nelegem c nu orice rumegare" de gnduri va aduce disfunciigrave n aparatul digestiv. Toi oamenii diger gnduri, e drept, dar ei se mpart n dou categorii:

unii fac pcate mpotriva semenului: prin ur, agresivitate, mnie; alii pctuiesc mpotriva lor nii - e vorba de autoagresivitate, culpabilizare.

9


10/66

Urmarea n mbolnvire este diferit, la fiecare dintre aceste dou categorii. Omul de care vorbeammai devreme, care fcea curse ntre soie i amant, comitea un pcat mpotriva semenului, un pcatfoarte grav, care a avut o urmare la fel de grav.

Pcatul mpotriva semenului este mult mai grav dect acela care se produce cnd rumegi gnduricare te privesc pe tine i care nu vizeaz un atac mpotriva celui de lng tine. i aici se pot deosebinumeroase situaii, nuane". Rumegi" gnduri cnd te-a vexat cineva i nu eti destul de pregtit

luntric s nelegi c nu te-a vexat un om, ci o nevroz. Este o categorie mai inofensiv expus totui,n primul rnd, s fac o nevroz existenial. Asta nseamn blocaje psihice, ineficien social,iritabilitate, pierderea sentimentului plcerii, incapacitate decizional, incapacitate de aciune autentic.

S lum cazul unei persoane care reacioneaz spunndu-i: Nu merit s triesc, m simt inutil peacest pmnt...". Dac nutrii asemenea gnduri, putei fi siguri c v ateapt o consecin maladiv.Culpa mpotriva ta nsui este mai puin grav dect culpa mpotriva semenului, dar tot grav este.

Nemulumirea de sine, nencrederea n propria persoan duce la dizarmonii psihice, la un randamentsczut i o micorare a posibilitilor, dar mai pot duce la dezechilibre somatice. Multe boli alesimurilor - boli de vedere, de auz, de percepie sunt favorizate de nemulumirea fa de sine. Nueste puin lucru. Bolile vzului vin dintr-o fric de viitor, de pild, din frica de a vedea nainte. Uneleconjunctivite grave vin dintr-o fric de viitor. Uitai-v ce mainrie complicat este omul, cumnencrederea n sine poate duce la o boal de vedere.

i timiditatea este o culp mpotriva ta. Nemulumire, nencredere, rejectarea vieii. Acel nu merits triesc", nu merit prea multe de la via". Acea stare retractil.

Categoria care se autoculpabilizeaz este foarte expus la mbolnviri.Cunosc cazul unei fetie de 10 ani, victim a conflictelor din familie. Prinii se despart, dar n chip

scandalos i traumatizant pentru copil. Exist despriri care produc un stres imens, cum sunt cele dincauze adulterine, sau cele legate de dizarmoniile mentale ale unuia dintre prini, despriri care lastraume asupra copilului. Fetia de care spuneam a cptat o labilitate extrem, a fcut un sindrom deposesiune. Adic a nceput s se manifeste ca o posedat. Cazul s-a rezolvat foarte greu, doi buniterapeui cutnd s-l elucideze. n mintea sa, copilul inventase un agent pedepsitor. Deci demonul careo poseda prea o elaborare a minii sale. Ea se credea vinovat de ruptura dintre prini, ruptur care aavut atta violen nct a nscut incontient, n ea, un mare sentiment de culpabilitate. Ea nu i-a ziscontient: Eu, copilul, sunt cauza rupturii dintre prini...", ci sensibilitatea sa copilreasc, neavndun prag de toleran la agresivitate, a sucombat.A sucomba nseamn a nu mai putea lupta. A nu mai lupta nseamn c tu te vezi nu numai victim, cii vinovat de ce s-a petrecut. n mintea fetei a aprut deci aceast idee i atunci ea a cutat un agentpedepsitor, puternic, care s-o sprijine n aciunea ei incontient de autoelimi-nare. i atunci a dobnditsindromul de posesiune i ntr-nsa au aprut manifestri diavoleti. Sub hipnoz, dialognd cu ea,terapeutul a ntrebat: Cine eti tu, cel care chinui aceast feti?" iar copilul rspundea cu un glasschimbat: Eu sunt diavolul, vreau s iau viaa acestei fetie!".Acel agent pedepsitor din mintea fetiei trebuia s-o suprime, trebuia s-o chinuie att de tare nct s oelimine. Fetia a fost la un pas de moarte, ns a fost eliberat prin colaborarea ntre un preot i unpsiholog. De ce era nevoie de un preot? Pentru c noi avem un modelaj cultural profund impregnat decredin. Un psiholog singur nu ar fi putut duce la capt terapia acelei fetie. Sugestibilitatea este maimare la autoculpabil, de aici i predispoziia de a achiziiona" un sindrom de posesiune.

Nu este recomandabil ca slujbele de exorcizare s fie fcute cu public; acest lucru este o maregreeal. La noi se face asta, iar riscul dobndirii unui sindrom de posesiune, dac asiti la un ritual deexorcizare, este foarte mare. E ca i cum ai face o execuie cu public. O exorcizare cu public este la felde traumatizant. Sigur, poi s participi dac eti pregtit, i mai ales dac tii cn psihicul tu nuexist conflicte. Dar de cele mai multe ori, oamenii care asist sunt oameni foarte vulnerabili, cuputernice conflicte psihice, iar dac ai conflicte psihice eti sugestionabil. Acest lucru se ntmpl mai

10


11/66

ales n cazul n care conflictul psihic este de natur s te fac s te nvinoveti; i cine nu senvinovete? Noi suntem destul de slabi i ne nvinovim adesea, ori nvinovirea este o impuritatecare deschide poarta prelurii unui program nevrotic.Exorcizrile de la Cernica nu sunt de un dramatism prea mare, dar i ele pot s lase n tine un programnegativ. Cele de la Mnstirea Sihstria, ns, sunt de un dramatism extraordinar. Acolo, dac nu etiun om puternic i fr conflicte, cu o existen purificat, riti s preiei, mcar parial, programul

patogen. O slujb de exorcizare - mai ales mediatizat, cum au fost cteva n ultimul timp - este teribilde rscolitoare, anulnd etajele contientului la cei care asist. Scena zvrcolirii demonizatului i surpbariera raional i tu nu mai eti stpn pe contient, informaia trecnd direct n subcontient. Dacsubcontientul nu este suficient de curat, informaia aceasta cutremurtoare va lsa o amprent negativcare, n funcie de conflictele pe care le ai - actuale sau ancestrale -, ar putea s produc tulburri alepersonalitii, dac nu chiar un sindrom de posesiune.Riscul contaminrii" este foarte mare, am vzut oameni cutremurndu-se... Sunt lucruri care depescposibilitile de control ale unui om. Atunci te afli, pentru cteva minute, la discreia subcontientului.Iar dac acesta este curat, n-ai de ce te teme, ntr-adevr. Dar poi ti c este chiar fr nici o urm deconflict? Din publicul pe care l-am vzut asistnd la exorcizri, muli sunt oameni de mare simplitatecare vin cu necazuri din familiile lor... Orice conflict din familie mrete sugestibilitatea i lasprogramul malefic s se strecoare n mintea ta.Acestea sunt riscurile autoculpabilizrii, riscuri pe care ar trebui s le prentmpinm. Cum poi sprentmpini riscul acesta? Unii confund smerenia cu retractilitatea. A fi smerit nu nseamn s-ispui: Eu sunt un nimic pe aceast lume, m mir c mai fac umbr pmntului, nu merit acest lucru...".Nu aceasta-i smerenia. Cehov spunea: Numai n faa lui Dumnezeu s te smereti, nu n faa ta nsuii n faa celor cu care convieuieti". Smerenia nu trebuie s aib aerul unei njosiri. Umilina n faalui Dumnezeu este un lucru extraordinar, dar nu i n faa ta i a semenilor ti. tim c printele Cleopazicea adesea sunt un putregai, dar el n faa lui Dumnezeu zicea acest lucru!S nu spui niciodat sunt un putregai" dectn faa lui Dumnezeu. n faa ta nsui spui sunt oputere!" De ce?Pentru c te interesezi de destin, de mntuire. S-a constatat c n msura n care te preocupi de soarta ta,de mbuntirea ei, aduni putere. Este i o primejdie i un avantaj. Avantajul - scapi de mbolnviri.Dezavantajul - c aduni putere. E un mare dezavantaj s aduni putere, n primul rnd pentru c deviimai primejdios pentru semenii ti. Un om care adun putere, dac este vorbit de ru de semenul su,produce boal n acesta. Iat dezavantajul... Poi s ajungi i aici! Corectai-v deci atitudinea inelegei adevrata smerenie. Adevrata smerenie este s tii c eti micu n faa lui Dumnezeu i nfaa eternitii, dar, n acelai timp, s tii c eti o putere n timpul ce i s-a dat i prin ajutorul pe care lpoi da. Smerenie mai nseamn s nu-l vexezi pe semenul tu; s renuni la ego. S descoperi sensulslujirii semenului, la nceput prin empatizare. Timiditatea, culpabilizarea, sugestionabilitatea, toate,aductoare de rele vor diminua prin grij fa de semen i prin ncrederea n sine.

ncrederea diminueaz culpa. S nu spui: Nu merit s triesc...". A, dac spui: Nu merit s triescmrunt...", asta este altceva. O asemenea afirmaie poate s-i dea chiar un elan. Meritm s facemumbr pmntului, pentru c facem parte dintr-un plan divin. Nu merit s triesc mrunt!" - asta pois-o spui, dar nu ca o autoexcludere, ci ca o excludere a mruniului din viaa ta. Astfel se va micoraautoculpabilizarea i, prin aceasta, vei deveni mai puin sugestionabil, mai puin vulnerabil.

Adaptare la real. Cunosc cazul unei fete ce avea un prieten pe care l idealiza, un om cu reale caliti.Relaia durase mult, verificat n timp ca armonioas i bun. Ei bine, ntr-o zi fata descoper c acelprieten o nal. A fost ocat, prbuit. Cum ar trebui privit din exterior aceast situaie? S ne parru c ea a descoperit faptul?

11


12/66

Observai c, deodat, dintr-un om ideal", individul a devenit rejectabil. Tnra nu l-a mai putut suferii, n plus, a fcut o depresie psihic.Cum o putem ajuta? Ea deocamdat se afl n stadiul cnd nu vrea s vad pe nimeni, nu mnnc, senchide n sine, tocmai a depit un episod suicidar. Va trebui s-i stimulm adaptabilitatea; rul vine nprimul rnd din neadaptare. Un adaptat tie c fiina uman are attea moduri de a se conduce, nctpoate oferi oricnd surprize; i tiind aceasta, posibilitatea de a fi luat prin surprindere scade.

Rvnim la ideal, dar ne adaptm la real Cnd suferi crunt i cnd te crezi victim, ca primautodiagnostic i prim-ajutor s-i spui ferm: Sunt un neadaptat" Luare de cunotin care trezeteresursele adaptrii...Tnra n discuie se vdete a fi o persoan care nu lupt. n cazuri din acestea se lupt. Pentru unpartener lupi fie lupi ca omul care vrea s i modifice partenerul, fie lupi ca acele femei care nusunt interesate s i modifice partenerul, ci numai s-l aib. Ele nu l vor numaidect mbuntit, ci lvor al lor! Altele l vor mbuntit! Aceasta este cu putin.

Acum 3 ani, un cunoscut mi se plngea c are dificulti n relaia cu sexul opus i c are impresia cnu este plcut, dei el este o persoan artoas. n puinele ntrevederi pe care le-am avut, mi-am datseama c dificultatea lui venea din nencrederea n sine, subestimarea de sine. ntrebndu-m el de ceunii au succes, cum de reuesc s produc un soi de fascinaie asupra celor din jur, i-am spus c primulsecret al fascinaiei naturale este abstinena sexual. El ndeplinea aceast condiie, chiar dac o aveadintr-o frustrare i dintr-o nendemnare total de a stabili o relaie cu sexul opus. Deodat, a aflat cposed un atu care s-l ajute la mbuntirea relaiilor sale. Aceast descoperire, c abstinena sexualproduce fascinaie n chip natural, i-a sporit ncrederea n sine.

Un alt exemplu... O femeie mai trupe, ca s slbeasc, a nceput s in diet sever, trinddoar cu ap. Ei bine, ntr-o zi a spus: M ngra din ap chioar!" Cnd spui: m ngra din apchioar", deja ai introdus n subcontient un program de ngrare. De ce ns la alii nu prinde" acestprogram? Iat de ce: subcontientul primete selectiv programele. Persoana care spunea c se ngracu ap chioar avea un complex de autonvinovire, iar acest complex mrete sugestibilitatea. Iat dece autosugestia putea s treac direct n subcontient, iar dac trece n subcontient, ea devine act. Daci-ar fi zis: slbesc mncnd trei pini pe zi", ar fi slbit, pentru c, la ct de complexat era,subcontientul ar fi preluat lesne un asemenea program.

Pcatele se nscriu n ADN. O mai nou constatare confirm o mai veche intuiie filocalic: pcatele,sau nclcrile legilor revelate, se nscriu n codul generic i se pot transmite urmailor.Dar este valabil i inversul: purificarea sau dezlegrile, sau tergerea pcatului, se nscriu i ele n codulgenetic, i elibereaz nu doar persoana n cauz, ci i urmaul.

Relaia ntre pcate i clase pulsionaleEtnograful Artur Gorovei (1864-l951) noteaz o credin la romni:Cnd se nate copilul, el ia 7 pcate din pcatele mamei sale, pentru a-i rsplti durerile. De asta nu sepoate om fr pcate." Astfel este atestat o intuiie a etno-psihologiei: Copilul se nate cu cel puin 7pcate. Folclorul opineaz c pruncul le preia ca s-o uureze pe mama i s-o rsplteasc.n realitate el le preia pentru c aceste pcate" i sunt nscrise n proto-gene.Psihologul Leopold Szondi (1893-l986) numete aceast motenire a nou-nscutului cu termenul depulsiuni". Pulsiunile sunt porunci ancestrale, sunt voci genetice care ordon alegeri n destin: alegereabinelui sau a eecului, a pcatelor sau a ispirilor, fr ca omul s tie de ce el alege aa i nu altfel.Pulsiunile au o putere mare, dar secundar n raport cu cea a instinctelor.Szondi stabilete 8 clase pulsionale. Prin tehnici proiective, se poate afla acest tablou al pulsiunilor. Sepoate ti care pulsiune i comand eecul sau reuita i, cunoscndu-le, poi participa la controlul lor.Intuiia popular, cu substrat religios pentru c vorbete de pcat i de purificare) a surprinsaceastposibilitate, ba chiar a avansat o cifr plauzibil: 7 pcate. (La Szondi sunt indicai 8 factori pulsionali

12


13/66

sau voci ancestrale, fiecare condiionnd dou tendine opuse). Intuiia filocalic a mai accentuat: Deaceea nimeni nu se nate fr pcat".

Nu intrm n detaliile paralelismului pcate motenite" i clase pulsionale"; ele pot fi aprofundatede cel care vrea s se instruiasc special n acest domeniu. n legtur cu observaia etno-psihologic:mama, prin naterea pruncului se elibereaz de cel puin 7 pcate observaia are un aspect simbolic,dar i un adevr. Ea ine de purificarea prin mplinirea unei legi a vieii.

Dinspre suflet spre trupCare sunt modurile de rezolvare a unor dizarmonii, dizabiliti, dezechilibre?Dintre terapiile spirituale, pe loc de frunte stau taina euharistiei i taina maslului.Apoi, cu discernmnt i cu ndrumare bun: ntrirea terenului psihic i obinerea premiselor uneischimbri prin practica Rugciunii minii n inim (noera proseucbe), faza zis lucrtoare".Pe lng acestea, se poate recurge, dup caz, la soluii medicale, la psihanaliz, la procedee insightdevindecare a unui simptom. Se poate apela i la sofrologie, disciplin medical inspirat din terapiilespirituale.

Observarea relaiei pcat-boal, a relaiei ntre nclcarea unei legi i urmrile ei, observare nsoitde oprirea de la pcat" i conferirea unui sens ncercrilor vieii ajut la restabilirea sntii.Sepoate vorbi despre autovindecare, cnd la o persoan exist predispoziia de cunoatere i de urmare aunor metode, fie medicale, fie filocalice. n alte cazuri, ns, este necesar intervenia specialistului, acunosctorului.

Cretere i facereTerapia filocalic este unproces de cretere la cei ntrziai emoional, la cei cu vrsta afectiv blocatla un stadiu infantil anal, oral sau genital; este unproces de linitire la cei care ncep un urcu spiritual;este unproces de expulzare a egoului la cei care nainteaz spre triri empatice, spre comuniune cusemenul. i este o schimbare a condiiei de om nefericit, de fiin nefericit, la cea de fiin care mcari nelege nefericirea ca o premis de aprofundare a condiiei umane.

Fericirea posibilFericirea este o rezultant a dreptei vieuiri. Cine alearg dup fericire, n-o va avea, dar cine caut

dreapta vieuire va avea i fericirea.

A fost odat un prin melancolic Tamas, aa se numea. Era un prin mhnit, dup cum l arat inumele: Tamas", n sanskrit, nseamn ntunecat. i prinul acesta mhnit ngrijora pe cei din jur,cci un prin mhnit face nevroz, iar un prin nevrotic d porunci rele. tim i noi, cci am avutdespoi nevrotici i ai vzut ceporunci rele ddeau. n consecin, cei de la curte au ncercat s-loptimizeze. Un nelept de la curte i-a zis c ar putea s fie fericit dac ar mbrca o cma a unui omfericit! Iat o sugestie bun: cmaa unui om fericit ar putea s te fac fericit. Gndirea magic judecaa.

Prinul deodat s-a nveselit i a trimis soli prin toat mpria ca s gseasc un om fericit i ssmulg de pe el cmaa, dndu-i n schimb aur aici e vorba de cumprarea unui simbol, iarsimbolurile se vnd scump... Aadar, solii au mers s caute cmaa n mpria respectiv, care eraplin numai de oameni bombnitori, grbii, amri, necjii, ratnd ofranda, ratnd bucuria, avndvenic chipurile crispate. Nu gseau nici un om fericit... Prinul Tamas atepta, trimiii nu mai veneau!

n sfrit, unul dintre trimii a ajuns pe undeva unde a gsit un ins foarte vesel. Omul trebluia cevacntnd prea s fie fericit. Ei bine, trimiii prinului s-au uitat bine la el, au luat aminte cum sepoart cu familia... i rsfa soia, o alinta, i zicea cuvinte frumoase dei, artau a fi cstorii de multtimp. Cu copiii se purta la fel. Acela era omul! Aa c nu mai rmnea dect s-i ia cmaa, simbolulfericirii! S-au repezit la el, i-au tras de pe umeri o hain jerpelit i, cnd s-i smulg cmaa, au

13


14/66

constatat c sub haina aceea jerpelit omul nu avea cma! S-au dus atunci rapid la prin i i-au spuscum arta cmaa fericirii: omul fericit era att de srac, nct nu avea cma pe el!

Dar nu deposedarea n sine aduce eliberare. Ci tolerana la frustrare. Un srac chinuit de srcia luieste un om care-i scurteaz viaa. Un srac pe care srcia nu-l doare ns, a dobndit detaare i esteun om longeviv i sntos.

Cmaa fericirii" const n depirea frustrrii prin renunare. Nu degeaba Biblia spune c, dac

ai dou cmi, una s-o dai aproapelui. Aa arat cmaa fericirii"- eliberarea de multele trebuine carempovreaz fiina. Vindecarea de cele o mie de trebuine.

Emoiile distructive i tratarea lor din perspectiv filocalicUn psiholog zicea c: emoia parcurge o traiectorie asemntoare cu cea a unei rachete, care estelansat dintr-un punct i cade n altul, producnd un anume efect: explozie/distrugere sau potenare/reglaj. Am numit astfel i cele dou feluri de efecte: emoiile distructive, sau negative: explozie -distrugere. i emoiile pozitive: potenare - reglaj. Folositoare sntii, sporind capacitatea de adaptare,prilejuind montaje pozitive care propulseaz aciuni bune i ridic tonusul afectiv.Ce sunt emoiile distructive? Sunt reacii afective imediate sau persistente, care i perturbpersonalitatea i care duneaz i celui ce le are, i celor din jur. Filocalia le include n categoria:obstacole n calea mntuirii.

Parabola porilor la iad i la raiUn rzboinic de profesie s-a dus la un maestru spiritual s-l ntrebe care-i poarta iadului i cea a raiului,cci era la amurgul vieii i se gndea la lumea de apoi.Ajunge la un maestru i-l ntreab taina.Maestrul l-a cercetat, a vzut c-i un rzboinic cu gndire de rzboinic, i chibzuiete cum s-i expliceunui asemenea om noiuni subtile de metafizic i de mntuire. i-l ntreab: Dar cine eti dumneata? Acela rspunde: Sunt rzboinic strlucit, m cunoate i regele!Maestrul zice: Tu rzboinic strlucit? Ai o mutr de punga pocit.Atunci rzboinicul, nfuriat clocot, scoate sabia din teac, s-l taie pentru asemenea ofens. Maestrul,vzandu-l cu sabia ridicat, zice: Aceasta-i poarta spre iad.Rzboinicul a neles pe loc lecia, s-a ruinat, a bgat sabia n teac, a cerut iertare. Maestrul, vzndgestul ascunderii sbiei, i al cinei, i-a zis: Aceasta-i poarta spre rai.*Aadar, emoiile distructive sunt: ura, mnia, dispreul. Sursa lor este orgoliul, egoul bolnav,agresivitatea. Alte emoii distructive sunt: tristeea morbid, dezndejdea, indignarea. Sursa lor este:auto-agresivitatea, pierderea stimei de sine, atimia.Mai exist emoii distructive care au sursa nataarea de lucruri; i altele au sursa n amgire, ignoran.Psihologia oriental vorbete despre celetrei otrvuri: invidie, dorin, iluzie.

ngustarea contiineiEmoiile distructive produc efecte imediate sau ndeprtate.Efect imediat:pierderea autocontrolului i ngustarea contiinei.Orice emoie negativ ngusteaz contiina.Un om care are n mod normal QI = 120, la mnie se comport ca un retardat mental.

14


15/66

Contiina este precum o diafragm, care se ngusteaz brusc la mnie, invidie, delir de persecuie,blestem, blasfemie. i are deschidere maxim n stare de calm, de mulumire duhovniceasc (numitagalia) sau de linite duhovniceasc (numit isihia).Reiese din aceast constatare i posibilitatea contracarrii, a modelrii unei naturi colerice, prin practicanoera proseuche,ndrumat. Este de mare ajutor i procedeul training autogen, mod de a producelinitea medical". De reinut - ca premis profilactic - faptul c primul efect nefast al emoiei

distructive este ngustarea contiinei pn la un nivel asemntor cu al handicapailor psihic.Inteligena i reacia de primaritate

Romnii au o inteligen bun, media QI la noi fiind peste 115 (pe scala Raven). Au o inteligen,dar n-o folosesc. Din pricini afective. Unii sunt vistori. Alii sunt mnioi, iritabili.nc o trstur valah specific: mintea de pe urm. Adic gndesc dup ce au fptuit. Regretnd saureparnd.

Mintea de pe urm" se datoreaz unui blocaj mental la surpriz, urmat de luarea unei decizii greite.Deblocarea minii survine la un timp dup trecerea surprizei, cnd decizia este deja luat.Remediul unor asemenea situaii ar fi: amnarea judicioas a deciziei: amnarea rspunsului,a reaciei, cci orice amnare mbuntete rspunsul. Aceast amnare specific se cheam: trecereade la reacia de primaritate la reacia de secundaritate. Cnd eti lovit, s ntorci cellalt obraz: npsihoterapie, aceasta se numete modelarea reaciei de primaritate. i recursul la reacia desecundaritate: adic s nu rspunzi la un stimul agresiv prin gest agtesiv, ci s amni reacia, pn ce-imbunteti rspunsul i-i nsntoeti eul.

Inteligena rii crete la srbtori?Revenim la constatarea c inteligena romneasc este bun, dar trebuie valorizat mai bine.

Vindecarea eului valorizeaz inteligena.Ai notri tineri, cnd pleac la olimpiade colare n strintate, sunt testai i se claseaz pe locuri defrunte. Ei se fac remarcai iute; unii sunt determinai s rman n Occident.Cineva constat c, de srbtori, QI-ul Romniei crete, pentru c se ntorc n ar, n vacan, bursieriinotri de prin America, de prin Occident. Ei se ntorc de srbtori n ar, i QI-ul rii crete deodat,pentru dou sptmni. Dup aceea, ei pleac iari, i nu mai vin. De regul, tinerii care primesc bursn Statele Unite rmn acolo i dup terminarea studiilor. Rmn acolo, majoritatea.

Microleziunilen timp ndelungat, emoiile distructive, dac nu sunt tratate, produc efecte i mai redutabile.Toxinele" psihice, au o aciune eroziv asupra creierului: ele produc microleziuni pe creier. Este oconstatare mai recent a cercetrii creierului. La nceput, aceste microleziuni, infinitezimale, suntneglijabile: ele nu dor, cci masa cerebral nu doare. n timp ndelungat, n ani, prin acumulare, dacemoiile distructive n-au fost corectate, microleziunile acestea pe creier se amplific i i arat efectul:fie o mbolnvire somatic, fie demen senil precoce. Multe din cauzele demenei senile precoce staun emoiile distructive. De aici, o dat n plus, importana contracarrii emoiilor negative, ct mai detimpuriu, cnd se mai poate efectiv face ceva.

Hormonul vieiin acord cu cele de mai sus, notm o constatare tiinific: hormonul vieii a fost reperat, identificat.Producerea hormonului vieii este reglat de glanda pineal. Hormonul vieii se distruge la mnie,agitaie, grij, stres. El se reface la linite. Prin practica linitii regenerative. Aceasta conduce la stareahesychia: linitea sntii i a buntii.

Cele 7 ispite n relaie cu 7 dizabiliti psihice

15


16/66

Pn s fi mers pe Sf Munte Athos, prin ispitnelegeam ceea ce nelege toat lumea: seducie,concupiscen, cdere; mai ales seducie erotic i cdere ntr-un pcat trupesc...Pe Muntele Athos, am aflat c sensul real al acestui termen este: ncercare grea,n care factoriexteriori (obstacole, stihii) i pun n eviden mptimiri sau dizabilitile psihice, complexe, tulburride personalitate.

nRugciunea Domneasc, noi repetm versetul: i nu ne duce pre noi n ispit".Unii au ntrebat dac trebuie corectat acest verset din Tatl nostru! Un vztor rspunde: Nu corectai,ci lrgii nelegerea. Unde nu nelegei, lsai s lucreze uimirea, care extinde mentalul. Biblia nu secorecteaz, ci se triete.

Ce inseamn ispit?n limba slavon (de unde provine termenul) nseamn cercetare, experien. n romn, la singular,nseamn: seducie, jinduire, voia instinctelor.La plural, ispite inseamn nenorociri, primejdii mari.Este un sens vechi, pierdut. Mi l-am reactualizat, ziceam, pe Athos.

n clasificarea athonit sunt 7 ispite:1. Frica;2. ntristarea;3. Trndvia;4. Mnia;5. Osndirea;6. Iubirea de argini;7. Distragerea (de la urcuul desvririi).

Ispitirea anahoreilorAm aflat, la schitul Prodromu de pe Athos, c un tnr monah romn a cerut s plece la pustie. Adics plece din mnstirea de obte, la singurtate total, unde s fac numai contemplare isihast.Duhovnicul nu i-a ngduit, cci tia c tnrul este mptimit, labil emoional, vulnerabil. Iar n obte,prin ascultri specifice, duhovnicul lucreaz la desptimirea junelui monah. Numai cei desptimii,echilibrai psihic, primesc ngduina s plece la pustie.Dar tnrul monah era stul de ascultrile terapeutice"; era nerbdtor s prospere" singur. i a plecatla pustie, adic la singurtate total, cu de la sine voire. S-a instalat ntr-o crptur de stnc, mai susde petera Sfantului Athanasie. Un loc greu de urcat, abrupt, primejdios. A stat acolo cteva sptmni.Mi se spune c, acolo, tnrul monah a avut mari ispite. Ce ispite?" am ntrebat.Mi se rspunde: Cel ru venea noaptea i-l nspimntagroaznic. I se arta sub diversenfirispimoase. Apoi cel ru a trecut la atac fizic Despica bolovani din peretele stncos i-iproiecta ndirecia monahului, care era s fiestrivit, dars-a ales doar cu traumatisme craniene. i iari nlucirinoaptea, s-i piard minile! S-a ntors lamnstire nfricoat, panicat, anxios. A zcut multvreme."n alt zi, printele Ilie,de laSchitul Sfnta Ana, mi spune: Ispita cea mai mare este spaima.Cci lasingurtate, cnd anahoretul este sus pemuntele pustiu, apar halucinaii, dac nueste el desptimit. Deaceea nui se ngduie oricui lapustietate, ci este inut n mnstirea de obte, ladesptimire. Dar uniifug, pentru c vors guste mai repede dulceaa rugciunii. Fug dinmnstire la pustietate, c numaiacolo guti extazul. Dar la celmptimit apar halucinaii n loc de viziuni."

Cauzele?Toate urmele cu care neofitul a venitdin lume, i urmelepcatelor printeti, n timpuldecenzurriicontemplative, pot deborda subform de vedenii. Toate coninuturile abisaleimpure,conflicte

16


17/66

ngropate n psihic,complexenerezolvate se pot exterioriza n scenariihalucinantedac facicontemplaie maximal.Exist dou trepte ale rugciunii minii:faza lucrtoare i faza vztoare. Fazalucrtoare o poatepractica oricine, ba chiar faceparte din canonul obinuit monahicesc: rugciuneadetoat vremea". Dar treapta a doua a meditaiei isihaste, faza vztoare, este ngduit i dezvluitnumai celor desptimii. Dac eti nc mptimit, labil emoional, cu accese de mnie, de invidie, de

osndirea aproapelui, dac ai dizarmonii de personalitate, n timpul lucrrii ascetice pot aprea vedeniisau halucinaii, adesea nspimnttoare, care pot agrava tulburri psihice nevindecate.

Parabola fricii sntoaseNu orice fric este indiciu de labilitate. Aa ni se arat n urmtoarea parabol: Un maestru l ntreabpe ucenic: De ce fuge iepurele de tine? Ucenicul rspunde: Pentru c i este fric de mine. Maestrul zice:- Nu. Ci din pricin c ai n tine o pornire spre ucidere.

Contracararea friciiExist o deosebire ntre team i fric. Teama este o anticipare a primejdiei, este o reacie de prevedere.Frica vine din ceva ce te ia prin surprindere. Mai exist grade de intensitate; panic, angoas, spaim,teroare.Nu v fie fric", spune Mantuitorul ucenicilor. ndrznii!Puin credinciosule! Pentru ce te-ai ndoit?" (Mt. 14:31) i spunea lui Simon Petru, nvndu-l mersulpe ape.Terapia fricii, la apostoli, era ntrirea credinei. Credina arde orice fric.Copilului tu i este fric de ntuneric? nva-l s controleze ntunericul. nva-l c ntunericul poate ficontrolat la voin. Prin deschiderea ochilor: elucidarea conflictului surs. Frica de ntuneric este ofric simbolic, spun psihologii. ntunericul simbolizeaz separaia i dispariia. Separaia de printe;dispariia propriei persoane. Exist riscul s-i apar copilului vedenii malefice? nva-l s chemengerul. Dac chemi nger, vinenger. Nu ne ntrebm dac, n asemenea caz terapeutic, ngerul carevine este o elaborare subiectiv, sau este altceva. Important este c el va produce o emoie pozitiv, densntoire.

Ispita ntristriiExist dou feluri de tristee. Una sntoas i una morbid.Exist tristeea salvatoare" (n latinete: tristia salutifer), adic de aprofundare a condiiei umane.Dar exist i tristia mortifer: tristeea care ngusteaz contiina i ntunec viaa.E tristeea din strile depresive, sau din acea dizabilitate numit atimie. Suntprbuirile psihice.Starea numit akedia este un aspect al ntristrii.Akedia pare s aib rdcini ontice, n nsi setea de repaus" a speei umane.Am tradus akedia prin insatisfacia de a fi". Este o langoare pe care clugrul o simte adesea. n formeobinuite, ea este chiar boala profesional" a monahilor: langoarea trist, care se nvecineaz i cuispita a treia: trndvia. Akedia este o stare cu care monahul poate lupta, prin voin i struin nascultri. Vezi n Convorbiri duhovniceti, de Sf Casian (sec. IV) descrierea acestei boli icontracararea ei.Cnd formele depresive se instaleaz opresiv, pe lang voina proprie, penitentul trebuie s aib i unajutor specializat. Ispitele, ncepnd cu frica i continund cu ntristarea sau trndvia sau sindromuldepresiv, sunt epifenomene n cadrul unei patologii organice i/sau psiho-somatice". Aceste nscrierinoseografice, dincolo de terminologia filocalic, pot servi n descrierea i diagnosticul mirean. Adic

17


18/66

sugestiile din psihoterapia filocalic sunt valabile nu doar n medii religioase, de unde le-am luat noi; ciele servesc la nuanri i diferenieri pe terenul medical general.

Tristia secundum DeiRevenim la tristeea de aprofundare", adic pozitiv.Exist ceea ce se cheam Tristeea dup Dumnezeu". Este acea form mplinitoare de tristee": a

cutrii divine.Maestrul i ntreab ucenicul, adesea: Te-ai ntristat astzi de Dumnezeu? Cte minute sau ceasuri te-ai ntristat de Dumnezeu?" Aceasta presupune s te gndeti dramatic la apropierea ta de cele nalte, deposibilitatea vederii teofanice.V-ai ntristat c l-ai dat pe Dumnezeu la spate, de attea ori? La ntrebarea unui tanr dac spriveasc la televizor, Printele Teofil Prian rspunde: Cnd te uii la televizor, ai n fa televizorul:iar pe Dumnezeu l-ai dat la spate!". Iat un prilej de ntristare. S te ntristezi c l-ai dat la spate peDumnezeu. Vi s-a ntmplat? Remediul la acest fel de tristee este recursul la pravila isihast.Reamintim c toate pravilele mai cunoscute au, ca punct esenial, amintirea de Dumnezeu". Alcincilea precept din pravila lui Calist i Ignatie se cheam Amintirea Judecii de Apoi". n pravila totde cinci prescripii a lui Arsenie Boca, punctul al cincilea se refer tot la a ine mintea lipit de celedivine", ca s nu-l dai pe Dumnezeu la spate. Un canon minimal respectat zilnic, consecvent, ne ine nduh i nu las loc pentru ispita lumescului. S-a spus: Dac ar fi urmat un canon, pn i Churchill s-ar fimntuit.

Ispita mniei; ispita osndiriiLe lum mpreun. Ele in de pulsiunile agresive. Tristeea este o form de autoagresivitate; mnia esteo form de agresivitate ndreptat asupra semenului. Ambele sunt toxine psihice. Sunt otrvuri psihice.S nu introduci otrava patimilor n gndirea ta", spune Sf. Vasile cel Mare.Osndirea aproapelui este semnul complexului Cain. Aa a fost numit tendina maladiv de a-ielimina semenul, de a-l devaloriza, prin vorb sau fapt. Invidia, defimarea, discreditarea, batjocura,blasfemia, blestemul sunt aspecte ale osndirii" i aspecte ale complexului Cain, grav dizabilitatepsihic. Sunt multe parabole n patristic legate de acest complex.

Se spune c era un printe care nu avea nici o virtute i se credea c este sortit pierzaniei. Era lene, eranepostitor, era slab rugtor, nu struia n cele bune... El nsui era convins c i-a pierdut i mntuirea,i viaa. Dar ntr-o rugciune, a avut viziunea vieii sale postume i i s-a druit acest neles:n toat viaa sa, el nu a osndit pe nimeni. Iar lipsa osndirii este cea mai nalt virtute. i lipsa total aosndirii l-a nlat pe el la msura celor mai alei mntuii.

Ispita iubirii de arginiAm vzut, pe Sfntul Munte, c iubirea de argini trece drept greu pcat. Mai greu dect adulterul!zicea un monah. Cci adulterul este un pcat din fire, din instinctul bazic al speei. Dar iubirea deargini nu rspunde nici unui instinct, este o deturnare de la fire.Prin aceast precizare, monahul athonit nu scuza adulterul, ci l punea doar pe alt treapt a pcatelor.Se ntlnesc i mireni, dar i monahi, cu iubire de argini.Dac n trndvia religioas l dai pe Dumnezeu la spate, n iubire de argini l elimini de tot peDumnezeu din minte. Cci mintea are forma obiectului dorit. La iubitorii de dolari, mintea are form dedolar. Aceast ispit" poate fi corelat cu complexul psihic anal, cu personalitatea de tip anal. Vzutca o nematurizare afectiv. Vdit la persoanele care au suferit traume sau ocuri la faza anal, la vrstamic. Pentru exemplificare, fac trimitere i la o carte de beletristic. Damian Stnoiu, in romanul O zidin viaa unui mitropolit, analizeaz cu ochi de psiholog ispita iubirii de argini (arghirofilie) la un

18


19/66

ierarh muntean, cu probleme afective, cu tulburri de personalitate bine ascunse, explicabile printraume afective i frustrri n copilrie.

Nu bogia n sine este obstacol psihic, ci ataarea de bogie. tim c Sfnta Olimpiada a avutbogii imense, dar a fost complet detaat de bogie, i toat viaa a fcut milostenie, ofrande, ctitorii.Ea n-a simit niciodat vreo legtur ntre ea i bogie.

Ispita distragerii de la idealEa se numete i cderea cu ncetul, i abaterea de la cale, pierderea binecuvntrii. Ea avertizeazdespre micile concesii care cheam marile alunecri. Ea se numete, la ascei, fuga din chilie. Saucutarea pretextelor pentru a amna realizarea.

Parabola micilor concesiiUn monah a ieit din mnstire s strng fonduri pentru nevoile obtii sale. ntr-un sat, el nnopteazla o cas de ar. n casa aceea era o femeie singur, o vduv frustrat erotic. Cnd l vede pe junelemonah, n mod firesc i se aprind simurile; i-n asemenea caz, mai bine s te pzeti dect s te pui lancercare!Femeia i zice:

Te primesc bucuroas s dormi la mine, dar ca plat, i cer s-mi faci un hatr, la alegere, dintreacestea trei: ori s bei un pahar cu vin, ori s-mi tai o gin, ori s faci dragoste cu mine."

Monahul a stat pe gnduri, apoi a zis c ntre cele trei hatruri, dou se exclud categoric. S taiepasre vie, ar fi o cruzime; s fac amor cu femeia, ar fi clcarea votului castitii. i-a spus c poateface o mic concesie: va bea un pahar cu vin!

Dup ce a but vinul, s-a ameit i i s-au aprins i lui foarte tare simurile i a fcut amor cu doamnarespectiv, apoi a tiat i pasrea c de-acum nu mai conta restul.

- ntotdeauna o cedare atrage dup sine un cortegiu de cedri, aa-i omul.

Distragerea de la ideal se cheam, n alte cazuri, mprtiere. Iar mprrierea este superficialitate.Cunosc persoane care frecventeaz apte cercuri diferite, de arcane i hermeneutici, de dicteu automatsau manevre magice. Ispita mprtierii e mare. i aici poi vedea semnele cedrii. Capcane, iluzii.

Distragerea de la realizare se manifest i prin amnare. Sunt oameni cu bune intenii, care urmrescun progres spiritual, dar gsesc tot felul de motive s amne, s neglijeze consecvena unei preocuprizilnice fa de noera proseuche". Omul nu-i d seama cnd cade. El cade frumos. ntre toatevieuitoarele de pe lume, omul e singura vieuitoare care se prbuete frumos. Animalele nu cunoscaceast regresie lent la stadii rudimentare. Omul cade adesea voluptuos. Aceasta-i ultima ispit".

Remediul nti este Luarea de Cunotin. Trezia.Remediul cel mare este exprimat prin fraza (Mt. 6:33): Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu idreptatea lui itoate celelalte se vor aduga vou. Este cel mai bun rspuns la tendina mprtierii.Caut numai mpria. Iar celelalte pe care le adaugi, vor fi sub semnul mpriei.Mai exist i... ispita bun. Aici ar intra cele apte arte, date omului ca parte din acel paradis estetic"de care vorbete Grigorie Sinaitul. Aici ar intra aadar i scrisul de literatur, n msura n care acestaeste un nsoitor pe un drum al dobndirii linitii.

Ispita Cainntr-o zi l-am ntrebat pe N. Steinhardt:- Oare de ce toarn turntorii? Din invidie! mi-a rspuns monahul de la Rohia. n toate cazurile, delaiunile au fost din invidie.

19


20/66

i mi-a povestit un caz care s-a petrecut n China anilor '60, dar se putea petrece i-n Romnia anilor'60: Un muncitor chinez a transpirat lucrnd; i dezbrac bluza i caut n ncpere un cui sau unsuport unde s-o atrne. Nu gsete. Dar n ncpere se afla un bust al lui Mao. Lucrtorul arunc bluzatranspirat pe umerii lui Mao, fr nici o intenie ofensatoare. Un coleg l vede i l prte imediat. lprte c a ndrznit s pun o bluz transpirat pe umerii lui Mao. Muncitorul transpirat este acuzatde insult grav adus marelui Mao, i este arestat, i judecat i face 10 ani pucrie. Oamenii denun

din invidie, n primul rnd. Alte cauze, cum ar fi interesele materiale, laitatea, constrngerea, cedrile -sunt secundare. Marele motiv este invidia: presiunea animalic i incontient de eliminare asemenului, rivalitatea bolnav. Dar numai ntr-un sistem politic aberant, denuntorul acela poateproduce dezastre.

Turnarea defratePrima fraz din istoria graiului romnesc sun astfel:Torna, torna, fratre." Asta nseamn ntoarce-te, ntoarce-te, frate!" Verbul tornaren latina clasic,nseamn a rotunji, rotunjire; dar n latina trzie, adic i n proto-romn, nseamn a nturna,nturnare,ntoarcere. Prima fraz atestat din istoria graiului romnesc conine nostalgie, chemarecald, duh. Cnd o murmur, fraza asta mi intimizeaz tot trecutul, pmnt i cer.Dar n anii dictaturii, aceast fraz a fost tradus, ilar, astfel: Toarn-l, toarn-l pe fratele tu!" Este ihaz de necaz, este i oglindire a pervertirii sufletului romnesc. Att de curent devenise flagelul turnriide frate, nct, iat, era extins pn la origini. Turnura hilar voia s spun c vlahul nu s-a nscut subsemnul nostalgiei ontice i al dramei istorice profund trite, ci sub semnul derizoriu al turnrii...

Ciufuta doamn CainAu existat delaiuni cu pistolul la tmpl. Au existat turnri sub tortur, sau sub inhibarea cor-ticalprin drog psihedelic. Dar au existat i delaiuni libere, fcute de oameni uri caracterial, pentrurzbunare sau privilegii, sau din invidie. Am citit n pres despre duduiele - colege de birou - care l-auturnat pe Gheorghe Ursu, cum c acesta ascundea un jurnal n sertar. Ele au declarat dup 1990, pur isimplu, c l detestau pe Gheorghe Ursu, care nu se purta frumos cu ele i le-a vexat (prin superioritatealui! deducem noi). Ele erau dou colege istericue, uneori nervoase, psihopele (dar nu clinic) i auspus c Gheorghe Ursu fcea pe deteptu", i ele voiau doar s i-o coac. Nu prevedeau c un Jurnalintim" l-ar putea ucide. Ele nu voiau s mearg pn la crim; ele voiau doar s-l nfunde puin, s-lscuture, s-l vad la prnaie, att!! Restul, uciderea, a fost fcut de statul poliienesc,criminal. Crima aparine sistemului. Dar turnarea aparine colegei, ciufuta doamn Cain.Apoi a venit revoluia. Astzi, turnarea i defimarea nu au consecine letale, se pare.Defimarea este o omorre simbolic. Din fric sau din indignare, omul civilizat a ajuns s controlezeimpulsul de a ucide, i acest control a adus mult bine. Dar el, omul modern, n-a putut nfrna impulsulde a osndi, adic a ucide cu gndul, cu vorba, cu explozii emoionale negative, cu emiteri spontane deunde cerebrale theta/negative, cu defimarea, cu ocara. Cel care defimeaz (sau propag/difuzeaz odefimare preluat din pres, din zvon sau de pe Internet) svrete un omor simbolic. Chiar cndcandidul, virtualul asasin nu reuete s ucid realmente, el cade n ceea ce numim ispita Cain". Saumedical zis: este marcat de complexul Cain".

Defimarea prin InternetTot mai muli oameni de mare anvergur cultural ne semnaleaz c au fost, sau sunt, inta unor atacuriignobile, plasate pe Internet. Un confrate literat mi zice:Cine are timp s navigheze pe Internet, se crucete cte njurturi i cte enormiti se transportelectronic." Lucrul e trist i d o imagine despre extinderea real a unui complex psihic la nivelulsocietii.

20


21/66

Am aflat, cu mare ntrziere, c eu nsumi am fost obiecml unei defimri prin Internet. n asemeneacaz, sunt posibile trei moduri de a recepta: Un cititor logic i normal psihic vede iute c-i vorba de odefimare. Cititorul comun" i naiv este derutat, sau intoxicat mediatic, conform regulei: blasfemiai,calomniai c pn la urm tot rmne ceva". Cititorul candid" se bucur c te vede defimat,jubileaz, difuzeaz mai departe pe la neamuri i pe la megiei.L-am ntrebat pe poetul Liviu Ioan Stoiciu, prieten i coleg, om drept, de-o onestitate exemplar, dar

prigonit adesea, aadar l-am ntrebat cum s reacionez la aceast defimare, descoperit trziu. A rs ia zis: Vedei-v de treab! Eu citesc zilnic defimri i mai mari la adresa mea, pe internet; ba am fosti ameninat cu moartea!"

Consecine, primejdiiInternetul ajut la anonimizarea calomniei i adesea l protejeaz pe calomniator. i totui,caracteropatul protejat i ascuns va plti realmente. Ziceam: el svrete un omor simbolic. Atacimaginea, vrea s asasineze imaginea, tiind c trim ntr-o lume n care imaginea este un capital serios.Cum pltete defimtorul? Dr. Lazarev spune, din practic tiind, c, dac emii un blestem, odefimare, o blasfemie, o brf otrvit vei suferi consecine psihice grave. Dr. Lazarev enumeracazuri concrete, o cazuistic psihopatologic.Adugm o observaie medical aflat mai recent. Cel ce elaboreaz scenarii calomnioase, sau ciudosulcare le difuzeaz, vor suferi microleziuni pe creier. La fel i mnia, insulta, invidia, rumegareagandurilor otrvite, produc microleziuni pe creier. Acestea nu dor (cci masa cerebral nu doare, cumspun i neurochirurgii); dar prin cumul, n timp, aceste microleziuni produc demen degenerativ.Aadar, printre noi circul oameni care se cred normali, dar care, datorit urii i nervilor, datoritcumulului de microleziuni pe creier, au un coeficient de inteligen tot mai redus. Ei nu sunt destul dedeteriorai psihic ca s fie internai la spital, i totui ei sunt victimele unei demene degenerative. iastfel ei greveaz ru asupra relaiilor de familie sau de societate. Ce-i de fcut? Cel nelept vanelege.

De ce a fcut cancer Ion C?Defimrile aduse Monici Lovinescu de Ion C. sunt la fel de grave ca turnrile ciufutei doamne Cainn cazul Gheorghe Ursu. Ion C. a atacat cumplit imaginea unei personaliti de mare anvergur i demare rectitudine moral, cum este Monica Lovinescu. De ce a facut-o oare? Din constrngere, dinantaj, sau pentru beneficii?Sau pur i simplu, din invidie, din pulsiunile Cain. Am citit jurnalul" lui C. publicat de Eugen Barbun Sptmna" n toamna lui 1982, dup fuga n Occident a poetului. n jurnal sunt i denigrri adusectorva scriitori din ar, dar n principal inta rbufnirii este Monica Lovinescu. Am citit i dosarulRomniei literare" cu tema Ion C, acum trei ani. Luai de acolo concluziile i detaliile. Aici eu notezceva ce a scpat dezbaterilor de la Romnia literar". i anume faptul c Ion C. a murit de cancer, icancerul su are direct legtur cu pulsiunile denigratoare. Toxina psihic produs de rumegriletheta" ale furiei, ale invidiei, ale defimrii au produs microleziuni care, ziceam, sunt nedureroase iimperceptibile, dar, prin cumul, produc fie demen degenerativ, fie blocaje funcionale, fie cancer.Cretinismul ne ndeamn s ne rugm pentru dumanii notri. Cei prigonii s se roage pentruprigonitori. Ruga dizolv toxina psihic a prigoanei.*Patristica zice:S consideri hulirea ca pe o laud; i lauda ca pe o hulire. i atunci eti cu adevrat om mbuntit."Oare putem fi att de senini nct s considerm hulirea ca pe o laud? Nu m laud c am i ajuns sconsider, imperturbabil, hula drept laud. Dar spun c am neles mobilurile hulitorului, i nu-l resimtadversar sau duman, ci-l resimt victima propriei lui nevroze.Marcu Ascetul zicea:

21


22/66

S cumprm cu aur ocrile i prigonirile ce le ptimim de la oameni..." Asta nseamn c micareaminii tale poate fi mai presus de fire.

Manevre anonimeUn defimtor i-a trimis Mitropolitului Antonie Plmdeal o scrisoare anonim", semnat ins cunumele Andru. i-n aceast anonim", semnatarul" critica vehement instituia bisericeasc i pe

mitropolit. Defimtorul voia s m pun ru cu clerul i cu pmnteanul meu" (aa numescbasarabenii i bucovinenii pe consteni" sau pe oameni provenind din aceeai arie geograficromneasc ocupat de rui). Deduc c acest defimtor al meu are tangene cu clerul, cci cunoteanite hibe dinluntrul B.O.R. Dar Antonie Plmdeal, om cu senintate filosofic, mi-a spus despreanonima pe care defimtorul o semnase Andru". Dar tiu eu ce-a rmas n sufletul su?Au mai fost adversiti, din partea unoraprea de dreapta. Dar n-a vrea ca, prin replic, s renun labunul principiu filocalic de a uita repede injuria i hula. Ct despre delatorii pe care nici nu-i tiu... Mrog Domnului s-i fereasc, pe ei, de microleziuni pe creier.

Nu exist adversari, ci numai nevrozeAceast propoziie, c nu exist adversari", am spus-o adesea studenilor mei, ntr-o ncercareinsistent de a demonta, sau a tmdui acel conflict Cain, acel sentiment de adversitate care greveazasupra unor oameni.n cartea mea Terapia destinului (Editura Herald), am un capitol care chiar aa se intituleaz: Nuexist adversari, ci numai nevroze". Adic: pe omul care te lovete s nu-l priveti ca pe un duman; ciacela este o biat victim a unei nevroze; el are nevoie de ajutorul tu. Dac vei gndi astfel, veidobndi un mental invulnerabil, nu te va atinge hula, nu te va otrvi blasfemia, nu te va dezechilibraprigoana.Dar viaa ne ofer i corecii la acest clieu" ideal, pentru o mai bun adecvare la real.Un cursant al nostru, Vladimir D., ne spune ntr-o zi, ocat, cum asociatul su i-a ntins o curs, l-ampins ntr-o npast din care era s-i piard i slujba i libertatea. Vladimir zice: Eu chiar vcredeam cnd spuneai c nu exist dumani, i i priveam pe toi cu total ncredere, total descoperit,iar acum era s fiu pe drumuri. Eu cred c ne lsai un pic descoperii n faa lumii".Dup aceast ntmplare, am completat mesajul ideal" cu un avertisment medical": Chiar i dupacest episod ocant, continum s spunem c nu exist adversari, ci numai nevroze. Dar n lume existi rechini, exist i acali. Rechinii nu sunt adversari, dar sunt rechini; i instinctul lor este s vmnance, s v sfie. Rolul lor este pur i simplu s v mnnce. Aa c, ferii-v. Deschidei ochiisau, dac putei, deschidei trusa de prim ajutor. Ferii-v, dar nu-i dumnii. Pentru rechini, voi nusuntei victime, ci voi suntei doar prada lor, cotletul lor..."

Crima este informaional?O defimare, o acuzaie calomnioas, poate fi, n rare cazuri, o npstuire. Adic persoana caredefimeaz crede, dintr-un context sau dintr-o informaie absurd, c tu chiar eti vinovat! Asta nuscuz crima sa, dar te ajut pe tine s nu l consideri duman" pe prigonitor. Vorbim aici, aadar, i decei ru informai, i de caracteropai.De pild asasinul lui Gandhi era convins c Gandhi este vinovat i c trebuie ucis. Asasinul lui Gandhiera un pic colit, fusese nvtor o vreme, lucrase i cu cifrele. I se spusese, de ctre un fanatic, cGandhi e vinovat, e mincinos, e debusolat... Asasinul era ferm convins c are dreptate. Nici Mesia nu i-ar fi scos din cap fantezia morbid. Acel asasin aten nici nu era mcar un psihotic n genul aceleischizofrene romnce care l-a njunghiat pe printele Roger de la Taize anul trecut. Asasinul lui Gandhiavea pur i simplu mintea ngustat de mnie i de o informaie primit de la un mnuitor" al su, cumc Gandhi e vinovat!

22


23/66

Aadar crima este uneori informaional, dar tot de sorginte nervoas: presiunea psihopat a eliminriiunei valori. Complexul eliminrii" semenului are attea chipuri! De la fostul prieten devenit duman,pn la fostul deinut devenit torionar. Acum, n timp de pace i de rs caragialesc, puterea urii pare ndescretere, efectele ei par n descretere. Oricum, propoziia nu exist dumani, ci numai nevroze"trebuie rostit cu discreie, ca i tainic. Ea i este un semn de deteptare, i nicidecum un prilej desuperioritate fa de victimele nevrozei. Cci i sentimentul de superioritate" este un derivat al

complexului Cain. S nu cutm superioritate", ci autenticitate.Oboseala i stresul. O abordare filocalicSiluan Athonitul, n scrisorile ctre ucenici i ucenice (care i cereau sfat medical prin coresponden,neputnd veni la Athos) citeaz adesea acest paragraf din Matei (11:28): Venii la Mine voi cei ostenii i mpovrai, i Eu v voi odihni pe voi. "Se remarc opiunea i insistena lui Siluan Athonitul pe acest verset plin de sugestii terapeutice. El serefer la dimensiunea sufleteasc a odihnei. Dezvluie secretul adevratei refaceri. Totul rmne actualpentru omul de azi, pentru cei bolnavi de osteneal cronic, pentru hipo-timici. Aadar, cum neodihnim?Observm dou realiti:1) Odihna este mai important dect somnul.2) Fr somn, omul poate tri. Fr odihn, nu poate tri.Exemplul inimii: Acest organ nu doarme niciodat. Dar se odihnete mereu. De altfel, ea ne d modelulodihnei fr somn. Inima are acele micri ritmice, sistol i diastol: contracia i destindereamuchiului inimii. Inima se odihnete dup fiecare micare de pompare a sngelui. nti se contract,adic muncete. Apoi se destinde, se odihnete. Omul este dependent de somn pentru c nu a descoperitodihna. Nu tie s se odihneasc. La majoritatea oamenilor, somnul coincide cu odihna. Adic, pentrucine nu are la ndemn alt mod de a scpa de osteneal, evident, recursul la somn este soluia natural,biologic, logic. Dar exist o mulime de oameni care spun c sunt obosii, epuizai, extenuai - chiarn condiiile n care dorm!

Odihna medicalExist o odihn prin antrenament medical i alta prin sporire spiritual. Aadar, o odihn nvatanatomic; i alta nvat religios. Mircea Eliade (1907-l986), n anii avntului su creator, a nvat sse refac doar dup 3 ore de somn pe noapte. Graie unui antrenament special, dup 3 ore de somn din24, el era perfect refcut, cu mintea clar pentru lucrul su. Recuperarea neuro-muscular rapid sepoate nva. Exist un secret" medical i unul sapienial al acestui antrenament. Le vom aminti lasfritul capitolului.

Odihna spiritualCalinic de la Cernica (1787-l868), de la 21 de ani, nu a dormit niciodat ntr-un pat. N-a mai avutnevoie de pat moale i bun trupului trector. Calinic de la Cernica luase obiceiul s evite somnul n patde pe la 17 ani. Dar acest mod devine constant i definitiv dup 21 de ani, dup ce a avut primul extaz.De atunci, el n-a mai avut nevoie de somn i de pat. S-a constatat c aceia care au extaze nu au nevoiede somn. Iar trupul lor se reface perfect, i neuronal, i fiziologic (se resoarbe acidul lactic din esuturimusculare), fr somn. (Vezi carteaMetanoia, de Aime Marcel, 1986). Sfntul Calinic avea nevoiedoar de puin odihn. Se odihnea circa 15 minute, apoi continua contemplaia isihast. Se odihnea pescunelul isihast, nu n pat. El alterna deci rugciunea cu odihna scurt. i era mereu odihnit, ntr-ostare de vivacitate mental i de trezie deplin, pilduitor pentru toat obtea sa.

Somnul este totui o... fapt bun

23


24/66

Cum extazul este rar, odihna prin somn este fireasc. Nu trebuie s te constrngi la veghe. Cnd i vinesomn, s dormi. Printele Teofil de la Smbta zice: Somnul e o fapt bun. Dac i-e somn, dormi.Faci o fapt bun". Dac trupul tu cere somn, nu-l chinui, nu-l frustra de o trebuin natural.Cci sunt i oameni care nc nu au descoperit odihna filocalic i atunci ei trebuie s doarm.

Cum se nva odihna

S observm care sunt caracteristicile somnului, ca s le transferm n planul odihnei" controlate.Ce se petrece cu omul cnd doarme?a) Se ntrerupe fluxul gndurilor. Asta este prima trstur specific a somnului bun.Aadar, dac i n stare de veghe vom ntrerupe fluxul gndurilor, pe anumite perioade, cnd suntemobosii, noi ne vom reface fr somn. Cum ntrerupi fluxul gndurilor? Spiritual, prin noera proseuche.Medical, prin ceea ce se numete Protopostur" (vezi lucrarea noastr Terapia destinului, edit. Herald,2004).b) n somn, se micoreaz numrul respiraiilor pe minut.n Rugciunea minii n inim survine acelai efect: micorarea numrului de respiraii. Rezultatul nplan psihic este o destindere, o ncetare a agitaiei mentale ostenitoare.Aadar odihna este i n funcie de ritmul respiratoriu. n somn, acesta se linitete de la sine. n noeraproseuche oajutm noi s se liniteasc, repetnd rar stihul isihast.c) Ritmul cardiac se ncetinete.n starea de veghe, ritmul cardiac este de circa 70 de bti pe minut, 70 de spaime pe minut, a zice.n somn, inima i micoreaz mult temerile. n contemplaia isihast, ritmul inimii este i mai lent, dela sine. Nu dm cifre, ca s nu accentum pe efecte fiziologice. Cci lucrarea are, n realitate, efectemult mai mari: trecerea de simuri la duh.

Linitea medical fa cu cea flocalicStresul (cauza a circa 45% din mbolnvirile psiho-somatice) i oboseala pot fi contracarate prinprocedee filocalice. Asociate uneori cu cele medicale. Cnd bolnavul nelege s fie ipacientul ipenitentul, lucrurile se rezolv mai lesne.Linitea medical", se obine prin sofrologie. Termenul sofrologie nseamn armonia minii". Estecorespondentul medical al Isihiei (hesycbia,nseamn linite).Simetria ntre aceste domenii este tentant. Sofrologia lucreaz pe strile de contiin, i prinprocedeele ei specifice se poate remedia contiina patologic", obinnd contiina normal,sntoas. Ea sugereaz trecerea la contiina extins", o stare asemntoare cu trezvia" sau strileniptice, n filocalie. Ceva mai mult decat contiina extins" sau niptic" ar fi strile desupracontiin, ntlnite doar n mistic.n rezolvarea unor probleme psiho-emoionale care au la baz stresul sau epuizarea, se poate apelaaadar i la linitea medical", produs prin procedee cum ar fi cel numit training autogen.Strile alfa obinute n sofrologie sunt complementare isihiei. Firete exist deosebiri calitative, chiartherapeutic vorbind. Isihia poate restabili echilibrul psihic, reducerea focarelor conflictuale dinspreinterior spre afar, prin golirea coninuturilor impure. Sofrologia ajut la echilibrarea i rezolvareafocarelor patogene dinspre exterior, prin dirijare din exterior, prin inducere, printr-un repertoriu desintagme medicale. Acestea nu sunt simple sugestii" de nsntoire; ci sunt chiar activarea memorieisntii bazice, existente n om, dar perturbate de pcat, de viciu, de cumul de erori (nnscute saudobndite), de nclcarea legilor revelate.

Corectarea micrii miniinFilocalia sunt numite trei micri ale minii:- Mintea se mic mpotriva firii.

24


25/66

- Mintea se mic n acord cu firea.- Mintea se mic mai presus de fire.Mintea mpotriva firii este un semnal nevrotic.Corectnd micrile greite, sub-fireti, ale minii, prentmpini sau rezolvi focare nevrotice i boli aleegoului.Ce nseamn mintea mpotriva firii"? Cum se manifest i care-i indiciul de a cunoate aceast

micare greit/bolnav a minii? Indiciul grav este tendina de a osndi. Omul care osndete estempotriva firii. Exist trepte de gravitate. Un prim semnal de alarm este tendina de a nvinui pe aliipentru un eec personal. A nvinui impulsiv, agresiv, prin vehemene verbale sau fizice.Pe cine nvinuiete omul sub-firesc n impas major? Unul nvinuiete Soarta. Altul d vina pe unsemen. Altul se nvinuiete pe sine. Toi trei se nal i sunt expui nevrozei, sau sunt victime ale ei.

Fabul pe marginea prpastieiPrelum din Esop fabula Cltorul i Soarta. Un cltor fcea un drum lung i, cnd l-a dobortosteneala, s-a lsat lng un pu i a adormit. Cum era gata s cad n pu, Soarta s-a apropiat de el, l-atrezit din somn, spunnd: Prietene, dac ai fi czut nuntru, m-ai fi invinuit pe mine, nu nesocotinata." Tot astfel muli oameni, nenorocindu-se din pricina lor, arunc vina pe zei.

n gropile BucuretiuluiCa i cltorul lui Esop, cltorul de astzi, cznd n gropile de pe oselele bucuretene, are tendina snvinuiasc vehement n trei direcii, potrivit pulsiunilor sale: nti njur pe Primar; apoi njur Soartai, vai!, chiar pe unii sfini protectori ai drumurilor. n fine, dac este mai defetist i deprimat, seblameaz pe sine. Iar dac e suicidar, refuz s mai ias din groap, ajungnd la concluzia c nu merits mai fac umbr, pmntului. Auto-ieftinirea este tot o boal a egoului. Oricum, i cu vehemena fade zei, i cu dispreuirea fa de sine, groapa va rmane neastupat, iar mintea nevindecat.Att de frecvente sunt aceste reacii/atitudini, nct omului i se pare chiar firesc" ca atunci cnd estecopleit de un impas s gseasc un vinovat, exterior sau luntric. i pentru c pare fireasc" tendinaaceasta, este i mai greu s lupi cu ea i ea se instaleaz n via.

Mintea vechiului AdamMintea mpotriva firii este ntlnit i la strmoul nostru Adam. i el ddea vina pe semenulsu. n rai, cnd a fost luat la ntrebri de Tatl ceresc pentru fapta sa, Adam a rspuns pur isimplu: Femeia pe care mi-ai dat-o ca s fie lng mine, ea mi-a dat din pom i am mncat".Posibil ca Tatl s-i fi rspuns: Ea i-a dat fructul din pom, dar nu i-a bgat n gur", corectnd astfelmicarea minii strmoului. Eva, la rndul ei, luat la judecare, d vina pe arpe. Zice: arpele m-aamgit i am mncat din pom". Evident, Tatl i-a deschis ochii c ea nsi a mncat fructul. Iararpele, am zice noi, i-a fcut doar meseria lui de amgitor. Asta era specializarea lui, rolul lui; iaradvertising-ul i strategiile vnzrii, azi, se inspir copios din acel arhetip al seduciei din paradis.Aadar, n rai, un lan al nvinuirilor!Filocalia spune c mintea mpotriva firii este mintea vechiuluiAdam". Iar dup venirea Mntuitorului, acest mod de gndire a fost ndreptat, nsntoit. Iar NoulAdam este chiar modelul terapiei acestor devieri ontice.

Osndirea semenului: un canibalism mascatAvertiznd despre postirea fals, Vasile cel Mare spune:Nu postii n judeci i certri! Tu nu mnnci carne, dar mnnci pe fratele tu! Te abii de la vin,dar nu-i stpneti ocrile [i te mbei cu ocri]!"Expresia mnnci pe fratele tu" numete direct un canibalism mascat, al ipocriziei dintot-deauna.Osndirea, ocara sunt exprimri ale acestui canibalism mascat, ntlnit, la toate nivelele sociale. La felblasfemia, batjocura, blestemul sunt expresii ale devorrii fratelui. Sunt semne ale unui mental bolnav,

25


26/66

mpotriva firii; i care i poate agrava situaia. Blasfemiatorul, victim a unei nevroze sau a unuicomplex, dac nu-i rezolv dizabilitatea psihic, risc s-o accentueze. Toxina psihic a urii iosndirea produc microleziuni pe creier care, prin cumul, n timp (ani!), produc forme dedegenerescen, sau demen precoce. La fel i cei care practic ocara/osndirea pe internet sunt expuiacestui risc al degenerescenei.

Aretas, sau mntuirea fr ostenealCa un model viu al minii vindecate de maxima vtmare care este osndirea, l vom evoca pe CuviosulAretas, un sfnt lene, sau nepstor", cum zice Patericul. Un sfnt simplu i fr irul de virtui cucare se mpodobesc aleii. Un sfnt fr ascez! i atunci ce gsim la el? De ce a ajuns n calendar?Iat, are ceva exemplar: n-a osndit pe nimeni. Cuviosul Aretas, sau Areta, altul dect Areta martirul,este pomenit n calendar pe 13 martie, n dreptul numelui su scrie doar att: cel care nu a judecat penimeni. Asta-i toat isprava vieii lui; i chiar dac pare nespectaculoas, ea este semnul mare alsntii i al mntuirii.

Scrie nPatericul sinaitic (1):Un frate numit Aretas era mai nepstor cu viaa monahal. Cnd era s moar, s-au aezat n jurul luiunii din monahi. i vzndu-l pe Aretas c se sfrea cu veselie i cu bucurie, stareul, care tia cveselia duhovniceasc este unul din semnele mntuirii, a ntrebat moralizator: Frate, crede-m, cu toiitim c n-ai fost rvnitor n nevoin (ascez); i cum te duci de aici cu atta nflcrare pe chip?"Aretas a rspuns: Crede-m, printe, adevr ai grit. ns de cnd m-am fcut monah, nu tiu s fijudecat (osndit) vreun om! Sau dac se supra cumva vreunul, n aceeai zi m mpcam cu el. i avrea s-i spun lui Dumnezeu: Tu ai zisNu judecai ca s nu fii judecai (Lc.6:37), i:Iertai i vi se vaierta vou (Mt.6:12)! " Vorbele lui Aretas au fost ziditoare celor de fa. Iar stareul i-a zis: Pace ie,fiule, c i fr osteneal te-ai mntuit".

Reguli de via lungCercetnd modul de via al unui numr de longevivi, nonagenari i centenari, s-au desprins ctevasecrete". Tabloul general al acestor secrete de via lung" l-am prezentat n volumul Terapiadestinului. Aici reinem doar constatarea c toi longevivii au dovedit o sntate mental manifestat iprin urmtoarele dou atitudini:(a) Nu au njurat niciodat, mai bine zis nu au cunoscut acea fierbere mnioas mpotriva cuiva, numitinjurtur.(b) Nu au pus la inim niciodat njurtura sau defimarea altora.Aadar, n-au persecutat i n-au fost stresai de prigoana altora. Au fost i prigonii, dar n-au pus lainim, ba chiar i-au neles i i-au iertat cu larghee pe persecutori.Sunt trei atitudini la osndirea celorlali:- Dac-l nelegi pe prigonitor, ai nervii buni.- Dac-l ieri, ai inima bun.- Dac-l iubeti, eti un iluminat.Cum vei reui s-l i iubeti? Omul din comunitile tradiionale reuea aceasta prin interiorizareadeplin a preceptului biblic, s-l iubeti pe duman. Filocalia ofer i un ajutor medical" celor care voraceasta, prin practica ascultrilor specifice i a canonului specific. Prin purificarea egoului. Cndexpulzezi egoul, simi o continuitate ntre tine i semen. n asemenea caz, n-ai cum s te mnii pecineva. n primul rnd, nelegi i simi compasiune. Apoi ieri ca s domesticeti. Apoi chiar ndrgetis guti iluminarea. i astfel s-a produs corectarea micrii minii.

Nevroza existenial

26


27/66

Dac nu s-a produs, totui, corectarea micrii minii, i dac te afecteaz profund blamul sauprigonirile, exist riscul prim s faci o nevroz existenial.nEnciclopedia de Psihiatrie, gsim descrierea nevrozei existeniale: O inabilitate a persoanei de a-itri propria experien, n mod independent. Lipsa autonomiei, dependena stresant de prerilecelorlali i de mentaliti creeaz disperare, anxietate, pierderea valorilor existenei. Survin dezordinimentale i dezorganizarea personalitii-(3) Un asemenea risc se vede i la persoanele deficitare la

imaginea de sine, la stima de sine. Sunt persoane cu stri timice negative, cu concepii negative asupraexperienei proprii, cu idei negative despre viitor. Neputina de a vedea un sens pozitiv, imediat saundeprtat, ntr-o experien personal euat, arat o vulnerabilitate spiritual. Autonvinovirea,autodeprecierea constituie o orientare nevrotic a personalitii.Smerenia nu trebuie confundat cu devalorizarea de sine i cu umilirea de sine sau autofla-gelarea.Smerenia este o stare spiritual nalt, rezultnd dup purificarea egoului, sau expulzarea acestuia.Smerenia este zero egoism. Este acea lepdare de sine" la care cheam Mntuitorul.Terapiile clasice se ocup i ele de redresarea unui mental prbuit, atacat de agresiuni sociale sauconflicte interne. Mai ales la cei hipersensibili, culpabilizai, sugestionabili, predispui depresiei.Ridicarea stimei de sine este fcut printr-un antrenament adecvat. Vd c i o carte scris de unpsiholog modern (4) apeleaz la sugestii filoc

Documents

Psihoterapie-Isihasta Vasile Andru