Revista "Luminatorul", Nr. 2 (113), martie-aprilie 2011

8/6/2019 Revista "Luminatorul", Nr. 2 (113), martie-aprilie 2011

1/66

Chiinu 2011

Nr. 2 (113), 2011

martie-aprilie


2/66

NVIEREA DOMNULUI NOSTRU IISUS HRISTOS


3/66

LUMINTORULNr. 2 3

PASTORAL LA NVIEREA

DOMNULUIHar, mil i pace de la Domnul nostru IisusHristos cel nviat, iar de la Noi arhiereti bine-

cuvntri!

PETRUPrin harul lui DumnezeuArhiepiscop al Chiinului,

Mitropolit al Basarabieii Exarh al Plaiurilor

HRISTOS A NVIAT!

nviind Iisus din mormnt, precum a zis mai nainte, ne-a druitnou via venic i mare mil

(Din Catavasiile Patilor)

PREA CUCERNICULUI CLER, PREA CUVIOSULUI CINMONAHAL I IUBIILOR CREDINCIOI DIN DE DUMNEZEUPZITA MITROPOLIE A BASARABIEI, HAR, MIL I PACEDE LA HRISTOS DOMNUL, IAR DE LA NOI PRINTETIBINECUVNTRI!


4/66

LUMINTORUL4 Nr. 2

Iubii i i ice duhovniceti,Timp de apte sptmni ale Sfntului i Marelui Post ne-am rugat

erbinte ca Domnul ndurrilor s ne ajute n lupta cea bun (II Tim.

4,7) s biruim pcatul, s ne curim simurile ca fr osnd s ajungemn aceast Sfnt i Slvit Zi a celui mai Strlucit Praznic al credineinoastre - nvierea Domnului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos. iBunul Dumnezeu ne-a ascultat rugciunea. Aceasta este ziua care a

fcut-o Domnul s ne luminm i s ne veselim ntr-nsa (Ps. 117, 24).Suntem martorii celei mai mari minuni.

Hristos a nviat i toate s-au umplut de lumin i cerul i pmntul icele dedesubt. Iat, a venit la noi praznicul cel dorit i mntuitor, ziua

nvierii Domnului nostru Iisus Hristos, temeiul pcii, pricina mpcrii,ndeprtarea rzboaielor, nimicirea morii, nfrngerea diavolului,spune Sf. Ioan Gur de Aur. i tot el adaug: Astzi oamenii s-auamestecat cu ngerii, iar cei mbrcai cu trup, nal mpreun cu cei

fr de trupuri cntri de laud. Astzi surpat este tirania diavolului;

astzi s-au dezlegat legturile morii i biruina iadului a disprut; as-tzi este iari vreme potrivit s rostim acel cuvnt profetic: Unde-ieste, moarte, boldul? Unde-i este, iadule, biruina? Astzi porile celede aram le-a sfrmat Stpnul nostru Hristos i a pierdut iari faamorii Ai vzut ct de strlucit este biruina nvierii. Din pricinanvierii ni s-au dat mii de bunti; din pricina nvierii a fost surpatnelciunea demonilor; din pricina nvierii ne batem joc de moarte;

din pricina nvierii dispreuim viaa de aici; din pricina nvierii ne si-lim ctre dorina celor viitoare; din pricina nvierii, dei mbrcai ntrupuri, dac vom voi, nu suntem cu nimic mai prejos dect cei fr detrupuri. Astzi s-au fcut biruinele cele strlucite ale noastre, astziStpnul nostru, dup ce a biruit moartea, dup ce a surpat tiraniadiavolului, ne-a druit prin nviere, drumul spre mntuire. Aadar toi

s ne bucurm, s sltm, s ne veselim. C dei numai Stpnul a

biruit i a nlat trofeul de biruin, totui veselia i bucuria este i


5/66

LUMINTORULNr. 2 5

nou comun. Cci toate s-au svrit n vederea mntuirii noastre.1Prin nviere omul i-a recptat locul pe care l avea cndva.

Dreptmritori cretini,De mai bine de 2000 de ani, n ecare primvar Biserica ne aminte-te c marele eveniment al nvierii Mntuitorului a avut ntr-adevr loc cao ncununare a operei de salvare a neamului omenesc, demonstrnd ceste Dumnezeu i c are stpnire asupra vieii i asupra morii. nvierealui Hristos este garantul c viaa va continua. Spune Mntuitorul: Eu

sunt nvierea i viaa. Cel ce crede ntru Mine, de va i muri, viu va

(In. 11, 25). Mormntul nu este ultima realitate, este doar o u princare trecem din via la via. Apostolul Pavel ne asigur c precumn Adam toi mor, aa i n Hristos toi vor nvia (I Cor. 15, 22). Acumnu ne mai temem de moarte. Cei care cred n nviere sunt nemuritori.Viaa noastr este venic, pentru c este darul lui Dumnezeu.

Prin nvierea Sa de-a treia zi, Mntuitorul Hristos se face nce-ptura nvierii celor adormii (I Cor. 15, 20). Boldul morii a fost

frnt, porile iadului au fost zdrobite, elibernd din temniele lui pe ceirobii, iar ua Raiului a fost deschis. Moartea i-a pierdut puterea. Esteneputincioas n faa cretinilor. De ceea zicem mpreun cu acelaiSfnt Ioan Gur de Aur: nviat-a Hristos i moartea a fost nimicit.Sculatu-S-a i au czut diavolii. nviat-a Hristos i se bucur ngerii.

nviat-a Hristos i viaa stpnete. nviat-a Hristos i nici un mort nueste n groap; c Hristos, sculndu-Se din mori, nceptur celor

adormii S-a fcut2. Moartea a fost nghiit de biruin (I Cor. 15,54). Prin puterea nvierii Domnului Iisus Hristos va nvia ecare cretincare n viaa sa L-a mrturisit pe Mntuitorul ca Fiu al lui Dumnezeu.nvierea Domnului este temelia credinei n propria noastr nviere. Anviat Hristos i noi vom nvia. Modul n care vom nvia ni-l descrieprorocul Iezechil: Iat s-a fcut un sunet i o micare i oasele aunceput s se apropie, ecare os la ncheietura lui i am privit i eu


6/66

LUMINTORUL6 Nr. 2

i iat, erau pe ele vine i carne, crescuse i pielea pe deasupra i aintrat n ei duhul i au nviat, i mulime mult foarte de oameni s-auridicat pe picioarele lor (Iezechil 37, 7-8, 10).

Iubii i i ice sueteti,Primul cuvnt rostit de Mntuitorul dup nviere este Bucurai-v.

Noi nu mai suntem singuri. nviind, Mntuitorul rmne cu noi, aacum ne asigur chiar El: Eu sunt cu voi n toate zilele pn la sfritulveacurilor (Mt. 28,20). Sensul vieii noastre este Iisus cel nviat.

Ziua nvierii este Ziua Bucuriei, pentru c n aceast zi, omul a primitrspuns la marile ntrebri care l frmnta: existena lumii, setea devia i venicia noastr. De aceea, n aceast zi auzim ndemnul: unul

pe altul s ne mbrim, s zicem frailor i celor ce ne urscpe noi i s iertm toate pentru nviere, cci suntem ii aceluiaiTat Ceresc, iar fraii trebuie s triasc n dragoste i bun nelegere.Este Ziua Bucuriei pentru c Hristos a nviat din mori cu moartea pemoarte clcnd i celor din morminte via druindu-le.

Aceast bucurie a suetului nostru, nedescris de cuvintele omeneti,se transform n salut i rspuns timp de 40 de zile dup vechea tradiiea primilor cretini. Cuvintele Hristos a nviat i Adevrat a nviatdevin o mrturisire a credinei noastre celei adevrate, lucru bineplcuti ncurajat de Dumnezeu: Tot cel ce M va mrturisi pe Mine nainteaoamenilor, pe acela i Fiul Omului l va mrturisi naintea ngerilor lui

Dumnezeu (Lc. 12, 8). S mrturisim credina n nviere cu timp ifr timp, lund exemplu de la apostoli, care pn la nviere erau timizi,

nencreztori i fricoi, iar dup nviere au devenit curajoi i hotri,rspndind credina n diferite pri ale lumii, acceptnd diverse jertfei lipsuri, pn la jertfa suprem.

Frai cretini,Auzim tot mai des de multele ncercri prin care trece omenirea:

cutremure, tsunami, tornado, inundaii, incendii, epidemii a diferitor

boli necunoscute pn n prezent . a. ntreg globul pmntesc este


7/66

LUMINTORULNr. 2 7

cuprins ca ntr-o pnz de pianjen. Nu exist parte a lumii care s nu fost ncercat de anumite calamiti naturale, provocnd mari pagubemateriale, suferin i durere. Imaginile difuzate de media ne-au amintit

ct de slab i de neputincios este omul n faa acestor stihii. Indiferentct de sosticat ar tehnica, pe care o posed omul, nu-l poate ajutan faa dezlnuirii forelor naturii. Nimeni nu poate conta pe propriileputeri. Tot ajutorul omului este de la Dumnezeu, Cel care a fcut ceruli pmntul i de care ascult i vntul, i furtuna, i apele, aa cumam vzut n Evanghelie, cnd Mntuitorul a linitit marea tulburat,salvndu-i pe apostolii de pe corabie, ameninai cu un mare pericol.

Aceste ncercri, care au o pedagogie a lor, pot ajuta omenirea s con-tientizeze ce nseamn prezena lui Dumnezeu n lume i care suntconsecinele cnd omul se ndeprteaz de Creator. Fr Dumnezeunu putem face nimic.

Una dintre problemele sociale abordate des n ultima perioad estesrcia crescnd a populaiei. Adevr incontestabil. Dar au fost timpurii mai grele. Generaiile mai n vrst au trit n mai mult srcie dect

cea din prezent. Srcia cu care se confrunt astzi societatea este nsde ordin spiritual. nregistrm o srcie a dragostei fa de semeni, osrcie a faptelor bune, o srcie a recunotinei, o srcie a rbd-rii, o srcie a respectului, o srcie a toleranei .a.m.d. ntre srciamaterial i cea spiritual este o legtur de interdependen. Srciaspiritual este mai grav dect cea material, pentru c ne ndeprteazde semeni i de Dumnezeu.

Iubii credincioi,Anul 2011 a fost rnduit de Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe

Romne ca An omagial al Sfntului Botez i al Sntei Cununii. Bisericane ndeamn s ne cercetm ecare cu mult atenie i s vedem n cemsur mai suntem unii cu Hristos i slujim Lui ca unui mprat

i Dumnezeu, aa cum am declarat noi sau naii notri la Botez. PrinBotez ne-am ngropat mpreun cu Hristos n moarte, ca precum Hristos

S-a sculat din mori prin slava Tatlui, aa i noi ntru nnoirea vieii s


8/66

LUMINTORUL8 Nr. 2

umblm, spune Sf. Apostol Pavel n Epistola sa ctre Romani 6,4. nacest an omagial suntem ndemnai s vedem ct de mult am reuit sne nnoim viaa noastr. Iar nnoirea vieii nseamn s murim pca-

tului (Rom. 6, 2 i 10) i s petrecem ntru virtute, s facem s rodeascn noi roada Duhului, care este dragostea, bucuria, pacea, ndelungarbdare, buntatea, facerea de bine, credina, blndeea, nfrnarea

poftelor (Gal. 5, 22-23). nnoirea vieii mai nseamn s rstignim,n noi, pe omul cel vechi supus pcatului i s ne mbrcm cu omulcel nou, omul virtuii, chipul Celui ce l-a zidit pe el (Col. 3, 10) is-L iubim pe Dumnezeu i pe semenii notri ca pe noi nine.

Niciodat familia nu a fost att de puternic ameninat ca n prezent.Avnd rdcini n Rai, binecuvntat i snit de Mntuitorul nostruIisus Hristos, familia este, n ultimul timp, tot mai des atacat de ctrecei care doresc s schimbe legile lui Dumnezeu. Astfel, n acest an,n mod special, suntem chemai s-i redescoperim rolul i locul ei nsocietate. De sntatea moral a familiei depinde sntatea societii.

Preoii notri prin predici, lecii, conferine, ntlniri duhovniceti, vorscoate n eviden semnicaiile botezului i valoarea instituiei funda-mentale a societii familia.

Iubii credincioi i credincioase,nvierea Domnului este cea mai mare srbtoare a cretintii.

Praznicul praznicelor i srbtoarea srbtorilor. Cu snenie s prz-nuim aceast zi sfnt, strduindu-ne s nu o transformm ntr-o banalpetrecere pmnteasc. Cumptarea i msura s ne nsoeasc n toate.S reinem n suetele noastre fascinaia acestui praznic, ncercnd strim acest or i n celelalte zile din an. Fiecare zi este ziua Domnului,de aceea suntem chemai s o trim ca pe o zi de Pati.

La fel cum ducem n Noaptea nvierii lumnrile aprinse pe lacasele noastre, s cutm ca n ecare zi s m adevrate fclii de

Pati, care rspndesc lumina lui Hristos n lume prin viaa i faptele


9/66

LUMINTORULNr. 2 9

noastre, ca vznd oamenii credina noastr s-L slveasc pe Tatlnostru Cel din ceruri. Cel ce propovduiete pe Hristos, Lumina lumii,lumin va gsi.

mprtindu-v aceste gnduri, l rugm pe Printele ceresc s vajute s petrecei aceast srbtoare cu pace, sntate i bucurie, do-bndind toate darurile Lui cele mbelugate.

Cu printeasc dragoste ndrept ctre friile Voastre, cretineascai strmoeasca salutare de Pati:

HRISTOS A NVIAT!!!Harul Domnului nostru Iisus Hristos, dragostea lui Dumnezeu-Tatl

i mprtirea Sfntului Duh s e cu voi cu toi! (II Cor. 13, 13).

Al vostru de tot binele doritor i ctre Hristos Domnul erbinte rugtor,

PETRUARHIEPISCOP AL CHIINULUI,MITROPOLIT AL BASARABIEI I

EXARH AL PLAIURILOR

NOTE:1. Sf. Ioan Hrisostom, Cuvnt la Sntele Pati.2. Cuvnt de nvtur al celui ntre sni Printelui nostru Ioan Gur de Aur,Arhiepiscopul Constantinopolului, n Sfnta i Luminata Zi a Mritei i Mntuitoarei

nvieri a lui Hristos, Dumnezeul nostru.

Dat n Reedina Noastr Mitropolitan din Chiinu cu prile-jul Praznicului nvierii Domnului Nostru Iisus Hristos, anul mn-tuirii 2011.


10/66

LUMINTORUL10 Nr. 2

Sntelor MironosieBucurai-v acumC Mntuitorul nostruNe-a deschis la ceruri drum!

Azi Marie MagdalenSpune celor muritoriTaina artat ieLa Mormnt de dou ori!

Cine este GrdinarulCare te-a ntmpinat?Spune ce i-a zis la groap

ngerul cel luminat!

Las mirul i vesteteUcenicilor fricoiSpune azi la toat lumeai celor necredincioi!

Strig la urechea surdA smintiilor ateiPoate vreo scnteie SfntS ptrund i la ei!

Rupe-le perdeaua moriii ctuele de erA celor din Miaznoapte

Care suetete pier!

Poezie

LUMINA SFINTEI NVIERI

Iar de nu voiesc s-audTaina Sntei nvieriVars-le spre ngropareMirul cel rmas de ieri!

Cuviosul Printe Ioan Iacob HOZEVITUL


11/66

LUMINTORULNr. 2 11

Studii

EVANGHELIARUL DE 440 DE ANI

Biblioteca Mnstirii Secu ce poart numele de Biblioteca Sfntul IerarhVarlaam, Mitropolitul Moldovei, pstreaz un numr de aproximativ8.000 de volume. Un loc de seam l ocup manuscrisele i crile vechi:romneti, slavone i greceti.

Majoritatea dintre acestea provin din colile de copiti i traductori care aufuncionat n aceast mnstire. nc de la nceputul secolului al XVII-lea nMnstirea Secu exista o coal de traductori i copiti de manuscrise condusde Egumenul Dosoftei, coal n care a nvat i Varlaam, viitorul Mitropolital Moldovei, care mai trziu va traduce Scara Sfntului Ioan Scrarul i dinscrierile Sfntului Efrem Sirul.

n veacul al XVIII-lea se remarc muli copiti, cum ar monahul Meletie,de la care s-au pstrat cinci manuscrise,monahul Teofan, cu trei lucrri, monahul

Rafail i alii. n timpul Sfntului PaisieVelicikovski, activitatea crturreasc seridic iari la intensitatea pe care o avu-se n vremea stareului Dosoftei i apoi aMitropolitului Varlaam. Sfntul Paisie iclugrii din Secu au zbovit patru ani asu-

pra traducerilor din Snii Prini, munc

ce mai apoi a fost ncununat prin tiprireaunei monumentale lucrri la MnstireaNeam, i anume Filocalia. Desigurc n mnstire activitatea crturreasca fost continuat de ucenicii SfntuluiPaisie i dup plecarea acestuia n 1779 laMnstirea Neam, n bibliotec gsindu-se multe dintre lucrrile acestora.


12/66

LUMINTORUL12 Nr. 2

Multe i nsemnate sunt lucrrile copiate de monahii ce i mpreau ziua d-ruit de Dumnezeu ntre biseric, studiu i rucodelii, ori diferite ascultri gospo-dreti. Nu e uor s copii cu mult grij lucrri eseniale pentru viaa Bisericii inu numai. O parte din aceste lucrri erau ornamentate cu migal de ctre monahiidruii de Dumnezeu cu talani ce i-au nmulit. Adeseori preoii de prin sate, oricredincioii veneau la mnstiri i tocmeau un copist s le copie o Evanghelie,ori un Minei, ori o alt carte folositoare de suet sau necesar serviciului divin.Era mult mai ieftin un manuscris, o carte copiat dect o carte tiprit care era

foarte scump i se gsea foarte rar. Cultura i literatura romn, format n tindaBisericii a rmas recunosctoare chipurilor clerice care au iubit slovele.

Evangheliarul, cunoscut n trecut i sub numele de Tetraevangheliar, astziEvanghelie, este o carte care cuprinde cele patru evanghelii. Evangheliarul de 440de ani ce se pstreaz n Mnstiriea Secu, este un manuscris copiat n anul 1571de Ioan Diac, Pisal, dup cum cunoatem din nsemnrile de pe ea. Scris n limbaslavon, legat n piele, Evangheliarul are lungimea de 32 de cm, limea de 24 de cm,

grosimea de 8 cm i o greutate de 2075 grame. Cercetnd aceast carte am observat


13/66

LUMINTORULNr. 2 13

c este incomplet, avnd cteva foi lips, ic necesit ample lucrri de restaurare, indntr-o stare critic. Ar pcat s se piard astfel

de mrturii vii ale unor vremuri n care graiulevlaviei strbune glsuiete peste timp.

Cartea amintit dovedete faptul c ve-chimea Mnstirii Secu se adncete multn istorie, avnd rdcini solide n Schitullui Zosima ninat prin anul 1530 pe ValeaPrului Secu, prima aezare monahal din

aceste locuri. Drumul bttorit al istoriei evi-deniaz zelul nemrginit pentru carte, ce armas pentru toate timpurile un balsam cemngie suetul oamenesc.

Evangheliarul acesta slavon a avut multensemnri, unele vizibile i astzi, multe din ele pierdute din cauza vitregiilor vremii.Acest odor de mare pre, n prezent se a expus n Colecia de obiecte bisericeti aMnstirii Secu, alturi de un Liturghier din 1576, manuscris copiat n limba slavon,legat n piele ce conine 117 le, ambele ind adevrate bijuterii caligrace ale unormini iscusite prin care a lucrat Duhul Sfnt spre folosul multor suete smerite.

Evanghelie-manuscris copiat de Schimonahul Kiril n anul 1810, legat n piele,805 pagini; Slujba morilor-manuscris n limba romn, autor arhimandrit VartolomeuMzreanu n anul 1777; legat n piele, 44 le; Everghetinos, Adunarea nvturi-lor Snilor Prini-manuscris n limba romn executat de ieromonahul Timotei nsecolul al XVIII lea, 432 pagini, legat n piele; Cuvinte din Snii Prini-manuscris

copiat n limba slavon de schimodiacon Timotei n anul 1790, 152 le; Semnelesfritului lumii-manuscris copiat n limba romn de ieromonahul Ioanichie n anul1820, 65 le, legat n piele; nvturile Sfntului Nil de la Sorsca-manuscris copiatde monahul Ghedeon Vartolomeu n limba romn n anul 1772, 155 le, legat cucarton, iat doar cteva din sutele de titluri ce dinuiesc peste veacuri ca mrturie aunor suete ce preuiau Cuvntul aurit cu rugciune, fapte bune i gnduri curate.

Ierod. Hrisostom FILIPESCU

Bibliotecarul Mnstirii Secu


14/66

LUMINTORUL14 Nr. 2

Studiu

DACIA SECOLELOR IX-XIV.LITERATURA DACOROMN

VECHE N CONTEXT ISTORIC ICULTURAL EUROPEAN

Mult vreme prof. Ion Rotaru a refuzat s accepte o astfel detem, pentru c punctul de vedere era cu totul altul dect celuniversitar la acea vreme. l rugasem n nenumrate rnduri

s m lase s demonstrez eroarea academic din istoriile literaturii ro-mne, care ncepeau literatura romn scris cu cele n limba slavon,sau cu traducerea acestora n limba romn. Sunt, cu mici excepii,circumscrise n timp, la cumpna secolelor de la mijlocul celui de al

doilea mileniu. Subsemnatul susinea c nceputul literaturii romnescrise trebuie s nceap cu peste o mie de ani mai devreme. ncercams-l conving c n urm cu o mie de ani avem texte, pstrate peste vremi,care ar face cinste culturii oricrui popor.

Ca s scape de insistenele mele scitoare, mi-a spus un bine, dars-mi faci demonstraia pe o mie de pagini, ca s poi contrabalansaistoriile culturii noastre, redactate cu mult trud. Era limpede c nu m

considera n toate minile. Era o manier de a scpa de mine.Nu mersesem la Domnia Sa fr s avut n sertar, pagini de trudi revelaii. Spre uluirea dumnealui, dup o vreme m prezint cu vreomie de pagini, scrise de mn, cite. Cnd i le-am pus n fa i s-a pruta o conrmare c nu sunt n toate minile. Dup vreo lun sunt chematla Universitate. Avea lucrarea n fa. Era limpede c paginile mele irsturnaser convingerile. mi comunic pe un ton ct se poate de con-

vingtor, c mi se aprob aceast lucrare, dar e prea voluminoas, deci


15/66

LUMINTORULNr. 2 15

s mai renun la vreo dou sute de pagini i s o dactilograez i s i-oaduc. Se nelege c Domnia-Sa nu a contribuit cu nici o sugestie, cunici o corectur, sau cu vreo trimitere bibliograc. Miezul, partea de

fond a lucrrii este capitolul Limbile liturgice din Dacia i implicaiile peplanul motenirii culturale, p. 77-266. La un timp dup evenimentele dinDecembrie 1990, n sala de conferine a Muzeului Naional de Istorie,mi pare cu ocazia Unirii Basarabiei cu Romnia-27 Martie 1918, d-lprof. era la microfon, cu un discurs. ntrziasem. Intru cu grij n sal,vd un loc mai n fa, liber, pe lateral, deci nu deranjam pe nimeni. Nuam ajuns bine lng acel loc i-l aud pe distinsul profesor, care i ntre-

rupsese cuvntarea, c anun sosirea mea. Sala izbucnete n aplauze- se aprecia activitatea subsemnatului pentru Rentregirea Romniei. Dardomnul profesor m salutase din alt motiv. A dat dovad de nalt mo-ralitate i demnitate. A spus: i mulumesc domnului Gheorghe GavrilCopil pentru paginile redactate despre cultura noastr din mileniul nti.Acum susin un curs la Facultatea de Teologie, citind aceste pagini.Lng dumnealui, la prezidiu se aa pr. prof. univ. dr. Dumitru Radu,

prodecan al Institutului Teologic Universitar din Bucureti.Studiul care urmeaz face parte din acest volum, p.281-292. Precizm,

pentru evitarea unor confuzii, c termenul de limb dacoromn estefolosit de autorul acestui studiu, ct i cele de Dacia sau Dacoromnia,pentru ara noastr, sau de dacoromni, dar Dacia e Valachi (valahii dinDacia) este n textul latin din cartea pe care o analizm, ct i GramaticDaco-Romn, de pe foaia de titlu.

Cnd s-a tradus liturghia n limba dacoromn?Pe la anul 1100, sau n secolul XVII?

Pentru a ncerca s rspundem la aceast ntrebare vom prezenta, pentruprima dat, o informaie bibliograc omis de istoria literaturii romnevechi. Ea a fost semnalat n anul 1848 i resemnalat n anul 1982.


16/66

LUMINTORUL16 Nr. 2

n Gramatica romn pentru seminarii i clase mai nalte, lucratde Nicolae Blescu, profesor (Gramatic Daco-Romn), Sibiu, ntr-olung not de la p. XI, apare urmtoarea sub-not:

n cartea ntitulat SAZAVO-EMMAUZSKOJE SVJATOJEBLAGOVESTVOVANIJE, Tip. la Praga, faa XVII, nota 12, st scri-s cum c Romnii, n suta XII, pe la anul 1100 ar avutu n limbaromn tradus Liturghia. Aici, vorbindu-se de papa Inochentiu IV(1243-1258) zice aa:Nam etsi recentissimus quoque temporibus, i.e.vix abhinc sesquiseculo, Daciae Valachi slavicam graeci ritus liturgiam,ante apud se quoque usitatam sensium in vernaculam suam converte-

runt, tacente et connivente ut videtur, aut vel ignorante et inconsultamatre Constantinopolitana, etc

Acest locu milu art naltu Prea Sf. D. Episcopul Ardealului Andreiude aguna n artata carte ce se a n Biblioteca Sa.

Tot la att se reduce i reluarea ei, n 1982, de ctre Dumitru erbu,care, a ncercat s ajung n posesia crii semnalate de N. Blescu,dar nu a reuit. Nu exista n nici una din marile biblioteci. n 1978,

mergnd pe urmele bibliotecii lui Andrei aguna, a poposit la Sibiu, laBiblioteca mitropoliei, dar nici aici nu a avut la ndemn mult cutatacarte. I s-a permis s verice inventarul bibliotecii lui aguna. Se aanregistrat i cartea n cauz.

Prezentm, n rezumat, acest att de dorit volum1.Cine a fost Nicolae Blescu?S-a nscut, probabil, n 1806, n satul Haag-Media. A absolvit

Academia romneasc a Episcopiei din Arad. Cunotea foarte bine lim-bile german, latin i maghiar. A nvat limba francez i, se pare,limba turc. A deschis cursurile Seminarului Teologic din Bucureti,unde a fost profesor unic (pentru toate obiectele) i director. A contribuitapoi la formarea unui corp profesoral adecvat.

Este adnc implicat n Revoluia din 1848. A scris Gramatica, dic-ionare latin-romn, romn-latin, francez, lucrri cu caracter religios,

etc. Pe la 1870-71, dei n vrst, se sbate pentru a deschide coli ro-


17/66

LUMINTORULNr. 2 17

mneti n satele din Dobrogea. Pleac, spre a obine aprobarea, laConstantinopol. n trecere prin Macedonia, la colile romneti de acolo,i consemneaz observaiile n interesante rapoarte.

Dumitru erbu, referindu-se la sub-nota la Gramatica din 1848, incheie observaiile despre Nicolae Blescu, la care subscriem ntru-totul, n felul urmtor:

Astfel, ntr-o lung not care nsoete textul de la p. a XI-a, face oadevrat expunere a Istoriei literaturii romne vechi, pe care o ncepede la 1580, cu Cazania de la Braov, dei menioneaz i Catehismulromnescu cel tipritu la Sibiu, la 1546, ns adaug c nu suntemdeplini ncredinai. Nu se mulumete s arate numai crile romnetiaprute n Ardeal, ara Romneasc i Moldova, ci chiar i pe celeaprute, tot n limba romneasc, n Rusia, Ungaria i Austria, nctnumai pentru coninutul acestei note ar merita titlul de primul dintreistoricii literari (s.n.), dar valoarea acestei note crete nc i mai multprin coninutul sub-notei care o nsoete2.

Dumitru erbu, cu minuiozitatea celei mai bune tradiii a bibliote-carilor de la Biblioteca Academiei, continu investigaiile i descoperc tirea a mai fost semnalat de Dimitrie Iarcu:

Se mai poate pune ntrebarea: nu s-a sesizat nimeni pn acum?Dup cte tiu, se poate spune, cu preciziune, c a fost Dimitrie

Iarcu, personalitate cu o aleas pregtire (ncepnd cu renumita coaldin Slatina), profesor n Bucureti, autor de manuale colare, traduc-

tor al unor lucrri din limba francez, precum i mai trziu, contabil alAcademiei Romne. A ntocmit o bibliograe a publicaiilor romnetipe care a publicat-o n anul 1865, cu titlul Anale bibliograce romne,n care semnaleaz, n mod evident, anul 1100 ca an al nceputului scri-sului romnesc, artnd ntr-o not pe Nicolae Blescu drept surs ainformaiei. Aici, d chiar i traducerea acelei tiri. Acelai fapt apare in ediia din 1873. i cu toate c tirea publicat de Nicolae Blescu a


18/66

LUMINTORUL18 Nr. 2

fost semnalat i de Dimitrie Iarcu, totui, iat c, de la prima ei apariie,au trecut 134 de ani, iar de la a doua 117 i, ca i cnd nu ar exista!3

Cu traducerea textului latin al sub-notei, ncheiem prezentarea stu-

diului lui Dumitru erbu i respectiv stadiul cercetrilor pn n clipade fa.

ntr-adevr, n timpurile cele mai noi, adic de un secol i jumntate,valahii din Dacia traduseser, pe nesimite, n limba lor, liturghia slavica ritului grecesc, mai nainte uzitat i la dnii pe tcute i pe nebgatede seam, precum se pare, sau chiar fr tirea i neconsultat ind multncercata mama Constantinopolitan4, etc. Anexm copii cu textul din

Gramatica lui Blescu i cu reluarea lui de ctre Dimitrie Iarcu.Conform sub-notei lui Nicolea Blescu, Dimitrie Iarcu i Dumitru

erbu opteaz pentru anul 1100, ca nceput al scrisului n limba romn.n mod cert ne am n faa unei erori, pe care o datorm lui Nicolae

Blescu. Acesta scrie:n cartea ntitulat SAZAVO-EMMAUZSKOJE SVJATOJE

BLAGOVESTVOVANIJE, Tip. la Praga, faa XVII, nota 12, st scris

cum c romnii, n suta XII, pe la anul 1100 ar avutu n limba romntradus Liturghia. Aici, vorbindu-se de papa Inochentiu IV (1243-1258zice aa.

Nu numai la p. 17, nota 12, nu este scris c romnii n secolul XII,pe la anul 1100 ar avut tradus liturghia, ci nici n ntregul volum.

Pentru a ndeprta absolut orice ndoial, oferim spre lectur, pentruprima dat, n copie, ntreaga not 12.

Iat acest text readus n limba romn:Cu totul vrednic de amintire este privilegiul unic n patriarhia roma-n, al liturghiei n limba proprie a slavilor, n timp ce ndeobte toatepopoarele catolice de prin Europa, Africa i America i fac slujbelenumai n latin. Ct despre faptul c slavii spun c a fost primit cu titlude privilegiu la Roma liturghia n limba proprie, pe care odinioar toicei vechi i chiar latinii i-o nsuiser laolalt (ca pe un drept comun),

n cauz este epoca mai recent, a sec. IX rete, pentru care slujbele de


19/66

LUMINTORULNr. 2 19

ecare zi ale celor de mai nainte le preau neobinuite, ca s nu spunnepermise. Cci dei i n timpurile foarte apropiate adic abia cu unsecol i jumtate n urm valachii din Dacia au tradus puin cte puin

liturghia slav de rit grecesc folosit i la ei mai nainte, cu tcerea icu ngduina, sau chiar fr tirea i consultarea mult ncercatei mameConstantinopolitane, aveau totui exemplul diferit i cu mult mai vechial Goilor convertii n sec. IV, un neam prea puternic i cu totul nobili n totalitate abia mai mic ca numr dect este al Slavilor. Acetigoi, dei discipoli ai bizantinilor a cror generozitate nu nceteazs o critice protestanii, rivalii latinilor, ascultau liturghii nicidecum

gotice, ct numai greceti i dup aceea latine, clerul i mpraii am-belor imperii dispreuind cu prea mult true o limb barbar. Aa iApostolul Anglilor, Augustinus i Bonifaciu al Saxonilor nici nu s-augndit mcar la o liturghie n limba acestor popoare. Aa i astzi, cutoate c zilnic i vd pe confraii lor, e Slavi, e Valahi, liturghisind nlimbile lor, preoii greci continu dup ritul lor s rosteasc liturghiilegreceti pentru Albani i Valahii din Macedonia i Tesalia, ba chiar n

parte i pentru Bulgari, nepsndu-le dac astfel rspund bine sau ru lachezia nepotrivit i acaparatoare a protestanilor fa de liberalismulbisericii greceti. Mai respir i acum n crile celor vechi care vorbescdespre aceast inovaie triumful slavilor i furia celor din Slazburg.N-a suportat dispreuirea misei latine arhipresbiterul Richbaldus, careatunci (pe la 870) se aa ca epicop pe lng Hecile, cpetenia slavilordin Panonia la lacul Balaton i s-a ntors la scaunul din Salzburg. Slavii

dimpotriv nu numai pe cuprinsul diocezei lui Methodius, ci prin ntregIliricul, ct e de ntins, de la mare la mare, mbriau plini de rvn oinovaie foarte popular (cci este amintit de exemplu pentru acelaitimp Theodorus episcopul de Salona, dup pilda cruia n anul 1222,preotul Nicolaus Arbensis a transcris /tradus/ psaltirea cu litere glagoli-tice, ce s mai spun de faptul c chiar epistolele papei Ioan al VIII-lea,din anii 870-880 sunt pline de aceste micri). Dar trebuie s tratm

n ordine originea i progresul liturghiei slave care acum mai ales se


20/66

LUMINTORUL20 Nr. 2

ntinde n foarte mare msur ct s umple ntreaga lume a slavilor lacare nc cu un secol mai nainte predicase iezuitul Farlatus.

Ascult i din scrisoarea destinat papei de Salzburghezi chiar n

aceast pricin: Pn cnd un anume grec, pe nume Metodius, nlo-cuind limba latin i nvtura roman cu literele slave nou inventatea fcut s slbeasc n faa ntregului popor misele i evanghelia i

slujbele bisericeti ale acelor care le celebreaz n latinete. Neindnstare s suporte acest lucru acela (Richbaldus) i-a reluat reedinade la Salzburg. Cci liturghia slavon de ambele rituri, latin i grec,domin deja pe o mare ntindere i nu poate delimitat dect cu

hotarele inutului imens de la rsrit i nord deinut de neamul slavi-lor. Cu toate acestea i n vremea lui Farlatus cu un secol nainte iastzi Polonii se folosec de liturghia latin, Boemii i alii cam la 20de milioane de Slavi i ceilai mai mult de dou ori de atia pstrndliturghia slavon

Dup cum se poate observa, n not nu exist nici o referin la timpulnainte de care cu un secol i jumtate a fost tradus liturghia n limba

dacoromn. Desigur, de aa ceva, Nicolae Blescu, bun cunosctorla limbii latine, i-a dat seama de-ndat. Pe ce temei a opinat, totui,pentru secolul XII, ba chiar pentru cumpna dintre sfritul sec.XI inceputul sec. XII (pe la anul 1100)? Explicaia ne-o ofer cnd are nvedere textul de la care descinde nota, text n care autorul crii vorbetede papa Inoceniu IV. Nicolae Blescu a sczut un secol i jumta-te, de pe la 1250, cnd a fost Inoceniu IV pap i a ajuns pe la 1100.

Numai c fragmentul despre traducerea liturghiei n dacoromn nu arenici o legtur cu papa Inoceniu IV. E limpede c Nicolae Blescunu cunotea nici limba ceh, nici limba rus. ntreaga carte este scrispe dou coloane, una n ceh, cealat n rus. Paginile I-XXX cuprindprezentarea manuscrisului sazavo-emauskan, iar paginile 1-199, textuldin Evanghelii.

Redm n copie textul de care aparine nota 12, p. XVI-XVII. Iat

textul n traducere: I. Privilegiu unic, slujirea Domnului n limba slav.


21/66

LUMINTORULNr. 2 21

Acest privilegiu a fost acordat poporului slav de ctre papa Ioan... nanul 880, mai trziu, n 1248, ind ntrit de Inochentie IV!.

Deci autorul crii, prin nota 12 nu se refer, avnd n vedere pe

papa Inoceniu IV, la traducerea liturghiei slave n limba dacoromn,ci la unicul privilegiu acordat slavilor de ctre papalitate de a ocialiturghia n limba slav.

La cele de pn acum, reinem c mitropolitul Andrei aguna i-aatras doar atenia lui Nicolae Blescu asupra unui fragment din carteacare abia i sosise de la Praga, n care se vorbete despre traducerealiturghiei n dacoromn.

Datarea greit a nceputului liturghiei n dacoromn i aparinedeci numai lui Nicolae Blescu.

Urmeaz s stabilim ce timp a avut n vedere autorul volumuluipraghez, cnd arm c dacoromnii traduseser liturghia slav de ritgrecesc n limba dacoromn. Formularea e clar, n timpurile cele mainoi (foarte apropiate), adic de un secol i jumtate n urm fa de aniin care tria autorul, n care a fost scris i tiprit cartea SAZAVO-

EMMAUZSKOJE SVJATOJE BLAGOVESTVOVANIJE.ntroducerea liturghiei n limba dacoromn n biseric a fost nce-put de Dosoftei, care a tiprit Liturghierul su n 1679 i s-a ncheiatn prima jumtate a secolului urmtor.

Dumitru erbu, n cutarea volumului din care a citat Blescu,scrie: Spre a-mi ntri convingerea i mai mult c nu poate vorbade nici o misticare, cu toat garania moral a celor dou mari

personaliti (Mitropolitul aguna i profesorul de teologie NicolaeBlescu), mi-am pus, prin absurd, problema existenei sau neexis-tenei acestei cri5.

Numai c misticarea nu consta n existena sau neexistena aces-tei cri, ci, dup cum am stabilit, n chiar subnota din Gramaticalui Blescu.

Datarea lui Nicolae Blescu este n evident neconcordan cu

coninutul textului pe care l citeaz. Dacoromnii din Dacia traduse-


22/66

LUMINTORUL22 Nr. 2

ser liturghia n limba lor pe nesimite...pe tcute i pe nebgare deseam. Aceast apreciere, surprinztor de exact, coincide ntocmai cuce s-a ntmplat cu Dacia la sfritul secolului XVII. n 1679 Dosoftei,

mitropolitul Moldovei, tiprete primul Liturghier n limba dacoromn(La Uniev, n Polonia), fr a avea aprobarea n sensul acesta din aprteapatriarhiei constantinopolitane sau a altei patriarii ortodoxe.

Cu alte cuvinte, mitropolitul Dosoftei declar c de vreme ce s-aadmis i altor ortodoci, sirieni i armeni, s in liturghia n limbalor, i ia i el ndrzneala de a publica liturghia n romnete, fr amai atepta o ncuviinare ocial. Acest ncuviinare s-a dovedit ns

necesar. Patru ani mai trziu, acelai mitropolit al Moldovei, publicun Molitvelnic, urmat de Liturghia lui Ioan Gur de Aur, n romnete,dup care urmeaz nvoirea patriarhului de Alexandria: Cu blago-

slovenia snii sale Parthenie pap i patriarh de cetatea cea mareAlexandriia -a tot Eghipetu, Liviei, Pentopoleiului, Etiopiei, printeprinilor, pstor pstorilor, al treispreziace den apostoli i giudectoriupreste lume, lund de la snia sa voe, tmplndu-s n Iai snia sa,

am tiprit aceast sfnt carte, s-nleag cretinii sntele taine.n aceeai carte se a o mrtuirie c nu iaste oprit a se cnta litur-ghie rumnate, care cuprinde aceleai mrturii privitoare la ortodociisirieni i armeni ca n introducerea la Liturghierul din 16796.

ntr-adevr traducerea liturghiei n limba rii a fost un actrevoluionar7, dar s-a fcut pe tcute, fr nici o aprobare din exte-riorul Daciei. Aprobarea Patriarhului Alexandriei s-a obinut la ediia

ulterioar, dup ce prin prima a fost pus asupra faptului mplinit.n ara Romneasc momentul hotrtor pentru introducerea lim-bii romne n biseric a fost publicarea Bibliei lui erban Cantacuzinodin 16888. Biblia apare sub binecuvntarea lui Dositei, PatriarhulIerusalimului i a toat Palestina.

Concomitena efortului pentru intoducerea liturghiei n limba da-coromn n biseric s-a manifestat i n cealalt ar dacoromn, n

Transilvania. Acelai Dositei, aici, o interzice.


23/66

LUMINTORULNr. 2 23

n genere Biserica Ortodox din Orient nu s-a opus la traducerea cr-ilor bisericeti i la folosirea liturghiei n romnete, dar a privit aceastactivitate cu rezerv i nencredere. Patriarhii din rsrit au intervenit o

singur dat n acest problem intern a romnilor. Patriarhul Dositeide Ierusalim era considerat, n ultimii ani ai veacului al XVII-lea, ca efspiritual al ortodocilor i conducea o vast aciune de aprare a bisericiimpotriva propagandei catolice i reformate, precum i o aciune politicde eliberare a popoarelor cretine de sub jugul turcesc. n acel momentse produce, precum se tie, unirea bisericii romne cu cea catolic, nTransilvania. Cu prilejul ridicrii lui Atanasie ca mitropolit al romnilor

din Transilvania, n 1698, patriarhul Dositei i trimite o porunc asuprafelului cum trebuie s foloseasc n biseric limba romn i cea slav:pentru predici el se va adresa la rumni pre limba rumneasc, darslujba de toate zilele s te nevoieti cu dinadinsul s se citeasc toat

pre limba slovineasc sau elineasc, iar nu rumnete sau ntr-alt chip.Trebuie arhieria ta, Evanghelia s pui s se citeasc au slovenete, auromnete, precum s-au tiprit n zilele blagocestivului Io Constantin

Besarab voivod (Brncoveanu). Rezult de aici c eful de atunci albisericii orientale nu se opune la citirea crilor bisericeti n romnete,dar rezerva liturghia slavon pentru Transilvania, ca semn al rezisteneimpotriva unirii cu catolicismul9.

Desigur va rmne o tain cum de Nicolae Blescu nu a fost atentnici la ultimele cuvinte ale textului reprodus. Ne vine greu s nelegemde ce. S primit mitropolitul aguna aceast carte n anul 1847, cnd

Blescu i pregtea, sau nainta gramatica pentru tipar, sau chiar cnd setiprea, la Sibiu n 1848? S nu scpm din vedere c n anii de dinainteaRevoluiei din 1848 a fost profesor de teologie la seminarul din Bucureti,apoi, n vrtejul evenimentelor politice va ajunge n Transilvania, la Sibiu,unde va prezent n toiul desfurrii Revoluiei.

La apariia Revoluiei din 1848, vechile lui legturi l-au atras spreArdeal, unde a fcut parte chiar din Comitetul permanent de la Sibiu.

Scpat din nchisoare, a fugit, travestit, din nou n ara Romneasc, apoi


24/66

LUMINTORUL24 Nr. 2

n Moldova, unde i reia preocuprile vechi, la Seminarul Socola din Iai,apoi la Seminarul din Hui. Trece din nou la Bucureti, ca profesor. Cumnu se putea mpca cu viaa nchis de clugr, deoarece preocuprile lui

depeau zidurile mnstireti, primete la Mnstirea Neam tunsurade clugr n mantie (clugr chirovag-cltor), n 1852.10

Blescu a acionat, se pare, n mare grab, presat de timp, frs mai aib cnd s i verice prima i fugara impresie, care va r-mne astfel, pn acum, o problem de istorie literar nerezolvat, oaparent enigm.

Dacoromnii traduseser liturghia fr tirea i neconsultat ind

mult ncercata mam constantinopolitan. n textul latin reprodus deBlescu apare un cuvnt grecesc, care, n traducere nseamn multncercata. Pe la anul 1100 Patriarhia de Constantinopol se aa n plintriumf, dar pe la sfritul secolului XVII, era ntr-adevr prad celor maicumplite ncercri. Constantinopolul czuse din 1452, sub turci. Acetiai schimbaser numele n Istambul. Patriarhia de Constantinopol esteobligat s i restrng drastic activitatea, nct abia supravieuiete,nemaireuind s i exercite atribuiile tradiionale. C alta este situaiaei n secolele XI i XII ne dm seama i la o sumar evocare a unorevenimente din prima parte a celui de al doilea mileniu. PrbuireaBulgariei, nceput n 971, se ncheie n 1018, cnd este transformatntr-o provincie bizantin. n urma acestei nfrngeri, grecii desineazautocefalia arhiepiscopiei bulgare, grecizeaz biserica bulgar prin arhi-episcopii greci i sufraganii lor11. Imperiul bizantin se ntinde din Siriapn la Dunre i din Armenia pn n Italia de sud. n 1038 i nfrnge

pe arabii din Sicilia, n 1045 se extinde asupra centrului Armeniei, n1097 reintr n stpnirea Niceei, ocup Smirna, Efesul i i reinstau-reaz stpnirea asupra vestului Asiei Mici, n 1110-1117 ocup litoralulAnatoliei, n 1137 Anatolia capituleaz, n 1154 regele ungur Geza IIrecunoate suzeranitatea bizantinilor, n 1161-1168 Imperiul bizantini stabilete controlul asupra Dalmaiei, Croaiei i Bosniei, etc.

Nu dorim ca prin acest studiu s ntrziem i mai mult reevaluarea

motenirii spirituale lsat de Nicolae Blescu. Lucrrile acestui n-


25/66

LUMINTORULNr. 2 25

crat patriot, a crui via a fost o continu jertre pentru propireapoporului dacoromn, i ateapt reactualizarea. Aa vom ajunge la omai bun cunoatere a Revoluiei din 1948 i a drumului spre unirea

tuturor dacoromnilor ntr-un singur stat.Gheorghe Gavril COPIL

NOTE:1.Sazavo-Emmauzskoie Sviatoe Blagovestvovanie-Remeskoie, Praga, 1848(Manuscrisul Sazavo-Emauskoie, Lumina Bunei Vestiri, dup cel de la Reims).Mulumim pe aceast cale d-lui Liviu Petrina, care ne-a nlesnit s intrm, pentrustudiu, n posesia crii.

2-3. Dumitru erbu,Pe urmele limbii dacilor. O tire care ne pune n faa unei dovezic n jurul secolului al XI-lea, se scria romnete, Bucureti, 1982, studiu n manus-cris, susinut public n cadrul Cercului Deceneu, pe data de 12 martie 1982 i aprut,fragmentar, n Contemporanul, nr. 14, din 2 aprilie 1982.4.Ibidem.5.Ibidem.6. P. P. Panaitescu,nceputurile i biruina scrisului n limba romn, Edit. Academiei,Bucureti, 1965, pp. 222-224.7.Ibidem.8.Ibidem.9.Ibidem.10. Dumitru erbu, op.cit..11. Mircea Pcurariu,Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, Vol. I, Bucureti, 1980, p.177, 180.


26/66

LUMINTORUL26 Nr. 2

In Memoriam

AM FOST LA NMORMNTAREALUI TOMA ISTRATI

Vestea trist i dureroas c a decedat Toma Istrati a venit vi-neri seara, trziu de tot, cnd m pregteam pentru un somnbun i linitit. A sunat dna Alexandrina - soia defunctului.Convorbirea a fost foarte scurt - numai att ce s-a ntmplat. Era clarc trebuia s sune n mai multe locuri.

Imediat am fcut legtur telefonic cu prietenul din adolescen alui Toma Istrati, seminaristul Petru Popa, care primul a fost anunat cuprivire la evenimentul neplcut de la Braov. Mi-a spus c n noapteaaceasta meditm, iar dimineaa vorbim ce trebuie de fcut. A doua zi,mai devreme, am hotrt s comandm un coule frumos cu ori, sscriem pe o panglic condoleanele noastre, iar un reprezentant de-alnostru s plece cu acestea la nmormntarea prietenului. Datoria mi-aczut mie.

Isprvindu-m cu toate i legnd panglica de coule pe care era scris:Condoleane familiei Istrati de la Petru Popa, Daria Radu, Claudia

Partole, Ion Gorgan, am plecat cu trenul la Braov.Oraul de munte m-a primit foarte amabil. Soarele darnic rspndea

razele sale mngitoare. Aerul montan m-a mbtat cu prospeimea sa.

Peste tot este o curenie exemplar. Un peisaj neobinuit, pentru noicei de la step. Din oricare parte priveai, chiar i din centrul oraului,vedeai munii.

n tren m-am ntlnit cu Petre Stoica, colonel n rezerv de laBucureti - preedintele Asociaiei Naionale Cultul Eroilor, cu careeram cunoscut mai demult, venit i el s-i ia rmas bun de la prieten.

Am gsit uor casa unde locuia familia Istrati. Am intrat. ntr-o sal

mare, n centru, era instalat cociugul cu corpul nensueit al priete-


27/66

LUMINTORULNr. 2 27

nului, colegului nostru, scriitorului, patriotului, nvtorului nostru depatriotism Toma Istrati. Am depus coul cu ori la picioarele deceda-tului, mi-am fcut semnul crucii i m-am apropiat de d-na Alexandrina

Istrati, de ica Veli, nepotul venii de la Timioara. Erau nvemntain haine de culoare neagr, iar femeile n mini aveau cte o batist.I-am exprimat condoleanele noastre Dnei Alexandrina, i-am nmnat oscrisoare de la domnul Petru Popa. Mi-au spus c a venit de la Chiinui printele Petru Buburuz - parohul bisericii Sf. Apostoli Petru i

Pavel, care fcuse deja un parastas. Era i o basarabeanc - MarianaRusu din Nicani, satul de batin a lui Toma Istrati. Mai erau basara-

beni - refugiai, printre care i preotul Alexandru Enache, avnd i eln spate 92 de ani, aviatorul Paul Verde... Au mai venit i alii de laBucureti... S-a adunat mult lume.

Nemilos a venit ceasul. Dup o slujb petrecut de Prot. Petru Buburuz,printele Alexandru Enache i parohul bisericii, procesiunea funerar anaintat spre biserica Sf. Treime, care-i situat pe teritoriul cimitirului.Eu duceam couleul cu ori, care nfrumusea cortegiul. Au sosit militarii,

care au ocupat posturile cuvenite n poziie de drepi. n biseric a urmatslujba nmormntrii petrecut de preoii basarabeni i clericii bisericiiSf. Treime. Dup toate ocialitile sicriul cu decedatul a fost scos dinsfntul lca i sub salutul militar aezat n mormnt.

Dup masa de pomenire toi ne-am luat rmas bun. Eu m-am urcatn tren i fcnd cteva schimburi - la Ploieti i la Iai, am ajuns acas.Mergnd mult cu trenul, c distana e destul de mare, mi-am imaginat

c viata omului, deci i a lui Toma Istrati, e ca o frunz... Din imboldulacesta am scris o poezie, pe care o dedic decedatului, prietenului invtorului meu de patriotism - dlui Toma Istrati.

Toamn - galben gutuieToamn, toamn dulce, galben gutuie,Frunza s-a desprins de ram i-a nimnui e,Lin plutete-n aer, frumuseea vieii


28/66

LUMINTORUL28 Nr. 2

Adunnd, pe-ncet, rcoarea dimineii.

i planeaz, c nici ceaa nu o-ncurc

Ba din contra, napoi parc o urcDar pmntul, nu-i de glum, e puternici o trage, ca pe-acel ce e cucernic.

A czut uor, la sol, neavnd puterePeste tot njur, pe-aici, numai durere,C-i aproape iarna, un anotimp sever Frunz, frunz galben, eu nimic nu-i cer...

Numai vntul o ridic iar la soare,Amintindu-i zile bune, calde-n careLa-nlime unde psrile zboari-acolo de unde frunzele coboar.

Toamn, toamn dulce, galben gutuie,Tot mai des pe vrfuri vntul se mai suiei cuprinde frunza beat vetejitCe-n curnd ea -va, totui, putrezit...

Multe lucruri bune, ncepnd cu perioada deteptrii naionale nBasarabia a fcut dl. Toma Istrati. V mulumim stimate Domn!!!Venic s v e pomenirea i Dumnezeu s v odihneasc n linitei pace.

Ion GORGAN


29/66

LUMINTORULNr. 2 29

Memorii

EL, IISUS, M-A SPRIJINIT I M-AAJUTAT N TOATE CHINURILE I

NECAZURILE...

La nceputul anilor nouzeci am avut o nespus de frumoas oca-zie de a vizita mai multe mnstiri din Romnia, printre carei Mnstirea Sihstria. Acea mnstire avea pe atunci o curte

mare, scldat n ori, btut cu troscot ngrijit. S-a ntmplat s macolo ntr-o zi de duminic, biserica mnstirii ind nencptoare,serviciul divin s-a ociat chiar n curte de un sobor de preoi. Enoriaiise puneau n genunchi, bteau mtnii chiar pe troscotul cela. La unmoment un preot a zis: Iubii cretini, acuma s spunem Crezul... Toipoporanii ntr-un glas au nceput a spune Crezul, iar noi, basarabenii,tceam indc, spre ruinea noastr, nimeni nu-l tia.

Dar nu ntmpltor mi-am amintit de Mnstirea Sihstria. La sfritde 2010, o coleg de editur mi-a mprumutat s citesc o carte aprutla editura Mnstirea Sihstria. (2005). Se numete Suferinele mamei

Blondina, o martir a Siberiei.Blondina povestete tragedia vieii ei....La 28 iunie 1940 o familie de intelectuali din Basarabia - Gobjil

nu a reuit s se refugieze n Romnia. Dei administraia romneasc

a fcut convenie cu ruii ca trei zile s nu intre n Basarabia ca s sepoat refugia toi doritorii, la 28 iunie, la o jumtate de zi, hotarul s-anchis. n poda la toate, familia Gobjil soul inginer, soia nvtoare- a depus ctre noile autoriti cerere de plecare n Romnia, motivndc Romnia i-a crescut, i-a nvat, ei trebuie s-i slujeasc, cci acoloeste patria lor. Ambii erau copii de preoi. Noua administraie ruseasca ncercat s-i conving c acolo au plecat pensionari, bolnavi, mame cu


30/66

LUMINTORUL30 Nr. 2

copii mici, dar oameni de care au nevoie ei i rein. Familia a insistat ndorina de a pleca n Romnia i pentru lucrul acesta a pltit scump.

Mai nti a fost arestat soul, apoi Blondina. Dup ce au inut-o cteva

zile la o nchisoare din Tighina, le-au urcat pe toate femeile ntr-un tren de90 de vagoane de marf murdare i au pornit ntr-o direcie necunoscut.Femeile care mureau pe drum, erau aruncate n cmp spre mncare ps-rilor sau arelor. Dup dou sptmni au ajuns n oraul Kazan, n centrulRusiei, pe apa Volgi, unde catedrala Maicii Domnului cea mai frumoa-s i mai bogat a fost transformat n nchisoare. Acolo le-au ntmpinatsute de securiti cu o mulime de cini, li s-a ordonat s se dezbrace i s

transmit hainele la deparazitare. Aa goale le-au introdus n camere n carepaturile i podeua fuseser splate cu ap cu clor i nc erau ude.

Au fost supuse la cele mai josnice i monstruoase proceduri. A douazi, cnd i-au cerut hainele, li s-a spus n btaie de joc c le st bine iaa. n ecare diminea veneau civa miliieni, i trgeau mnuilei cu minile lor grosolane fceau controlul ginecologic i n anus latoate femeile ca nu cumva s ascund acolo vreun bilet de spionaj ori

alt obiect. Peste cteva zile le-au restituithainele etuvate, unele rupte, arse, dar celpuin se puteau acoperi cu ceva.

Lagrele staliniste aveau legile lor: de-inuii nu trebuiau s se ae mult timp nacelai lagr ca s nu se mprieteneasc cuadministraia, cu paznicii i s evadeze. i

nc o lege : deinuii trebuiau s stea nfrig i s e mnzi.Peste un timp pe deinutele de la Kazan

le-au dus la o alt nchisoare la 40 km,pe jos, pe un ger de minus 40 grade. Lantrebarea cum s mearg pe jos pe un ase-menea frig, securitii le-au consolat c din

urm vine o cru i le va strnge pe cele


31/66

LUMINTORULNr. 2 31

care vor cdea. Le-au dus ntr-un sat unde o cldire a unei mnstiri afost transformat n nchisoare.

Pe deinuii mai slabi i ddeau n brcile de moarte, zceau acolo

pn mureau, fr ca cineva s le dea mcar un pahar de ap. Noapteai scoteau i i ngropau ntr-o groap aa-numit freasc, lung iadnc. i acopereau cu puin pmnt pentru ca noaptea urmtoare s-ibage pe alii. Mureau cte 30-40 de persoane pe zi. Oamenii din satelenvecinate povesteau c de multe ori cinii lor aduceau acas cte unpicior sau cte o mn de om.

Blondina i continu rul povestirii.

Dup o perioad de aare n nchisori li s-a spus: ai trndvit deajuns i au fost trecute ntr-un lagr de munc. n acel lagr Blondineii-a surs un pic norocul: o doctoreas armeanc, deinut i ea, a numit-oadministratoare la buctrie, trebuia s primeasc produsele i s le inevidena. Dar a trecut prin alt oc: a uitat s scrie... ngrozit, i-a spusdoctoresei i aceia i-a explicat c din cauza foamei i s-a uscat creierul,aa se ntmpl cu mai muli deinui. Fiind la buctrie a nceput s se

alimenteze mai bine i i-a revenit.A urmat un lagr de munc din alt localitate, unde au ntrebat-oce a fost n libertate i ea le-a spus c nvtoare. i i s-a rspuns:foarte bine, eti numai bun de ngrijit vieii... n lagrele siberiene setraducea n via teoria stalinist despre batjocura fa de intelectuali:doctor, inginer, preot, avocat, profesor acolo toi erau vcari. n acellagr au fost aduse 200 de clugrie de la Mnstirea Sfntului Ioan din

Kronstadt, ind nvinuite de propagand religioas. Cnd mergeau lamuncile cmpului cntau, iar securitii nu le interziceau. De multe ori,clugriele mpreun cu preoii din lagr, fceau seara slujbe, spuneaurugciuni att de sincere c muli deinui plngeau n hohote. Cntauatt de frumos c eful lagrului se ascundea n tufe i asculta.

Blondina s-a aat n diferite nchisori i lagre 15 ani i mereu afcut rugciuni, s-a rugat lui Dumnezeu, l visa pe Iisus Hristos i asta o

ntrea n toate chinurile i necazurile ei. Ea comunica cu Dumnezeu i


32/66

LUMINTORUL32 Nr. 2

simea c Dumnezeu o ascult. Soul ei a murit n alt lagr, dar deinuiiconsiderau moartea ca o scpare de chinuri. Pe ul lor de 13 ani, rmassingur n Basarabia, autoritule sovietice l-au trimis n Romnia. Dar

Blondina i zicea: el nu este singur, cu el este Dumnezeu... Rugciunilemamei l-au nsoit totdeauna i Dumnezeu l-a ocrotit peste tot. i pemama ei din Basarabia, fost preoteas, administraia ruseasc o umilea;avea trei copii plecai n Romnia de care nu tia nimic i pe Blondinan Siberia, pe care au obligat-o s semneze o hrtie c va rmne acolopn la moarte. Mama s-a decis i a venit la ic n Siberia, la o sutde kilometri dincolo de Novosibirsk. Au trit cinci ani mpreun, avnd

ajutorul i mngierea mamei; apoi mama a decedat. Mama ei care afost o bun cretin a fost ngropat fr prohod i fr preot.

Dup 15 ani de chinuri, suferine a fost eliberat, a ajuns cu greu nBasarabia, apoi a plecat n Romnia, la fecior. Cnd s-au vzut, nu i-arecunoscut propriul copil...

Dar calvarul, caznele prin care a trecut, nu au nrit-o, nu au n-crncenat-o... La Iai a slujit pn la moarte la Sfnta Mitropolie, a

fcut numai fapte bune, i-a ajutat pe cei srmani... Blondinei i plceaumult orile i se strduia ca biserica s e mpodobit cu ori. ntr-oduminic, dup slujb o doamn cunoscut i-a reproat: chiar ai ajunss speli pe jos n biseric?... Blondina i-a rspuns cu demnitate: Num ruinez niciodat s spl picioarele Mntuitorului! ntotdiaunas-a rugat la bunul Dumnezeu s moar ntre Sntele Pati i nlareaDomnului ca s-i cnte corul Hristos a nviat! A murit n 1971 i a

fost nmormntat n ziua de nlarea Domnului. Slujba nmormntriis-a fcut de 14 preoi.Amintirile le-a scris ntr-un caiet pe care l-a dat spre pstrare unei

bune prietene, soie de preot, ca atunci cnd n Romnia va libertates-l poat publica, spre folos suetesc i spre mntuire.

Ludmila BULAT,

redactor Editura Pontos


33/66

LUMINTORULNr. 2 33

Meditaii

DESPRE VISUL MAICIIDOMNULUI, TALISMAN I

EPISTOL

Visul Maicii Domnului, Epistolia Domnului Iisus i Talismanul,alturi de altele asemenea, sunt tradiii nesntoase, aprute npopor. Cu nimic nu e lupta mai grea dect cu tradiiile intrate

n contiina poporului, chiar i cnd acestea ajung s e absurde i s-i piard sensurile originale. Numai prin jertfe, vechiul poate biruit denou, iraionalul de raional (nalt Preasnitul Antonie Plmdeal)

Frai cretini,n ultimii ani ni s-au oferit diferite surogate ale credinei prin rspn-

direa unor scrieri ce se numesc apocrife,care sunt condamnate de Biseric. Ceamai cunoscut dintre acestea este crti-cica Visul Maicii Domnului, retipritde nenumrate ori la diferite edituri, dari de unele parohii, acordndu-i-se chiari nalte binecuvntri.

Broura prezint la nceput ctevarugciuni obinuite ale Bisericii daradaug i un text despre care se credec ar fost trimis de Dumnezeu oame-nilor. Acest text nu a fost acceptat deBiseric, dar unii au considerat c ar n-treine un sentiment de evlavie. n reali-


34/66

LUMINTORUL34 Nr. 2

tate, ns, apocrifa ademenete suetele mai slabe spre o credin greit,spre superstiie.

Se vorbete acolo despre un vis pe care l-a avut Maica Domnului,

n care i s-au vestit dinainte toate patimile Domnului. Dar noi tim dinSfnta Scriptur c la numai 40 de zile de la naterea Fiului ei i s-avestit de ctre Dreptul Simeon: i prin suetul tu va trece sabie. Cualte cuvinte: vei asista la rstignirea Fiului tu. Deci nu era nevoie deun vis pentru a o ntiina sau menaja pe Maica Domnului deoarecei se vestise nc de la ntmpinarea Domnului. Maica Domnului tia decalvar i din cuvintele Domnului cnd le spunea ucenicilor Si: Fiul

Omului trebuie s ptimeasc multe... i s e omort. (Lc. 9, 22)nc i din Vechiul Testament pe care l cunotea, cu siguran, MaicaDomnului tia de patimile lui Mesia. De-a lungul vremii, Biserica s-aconfruntat cu multe descoperiri i vedenii, dar Parinii duhovnicetile-au privit cu circumspecie i de multe ori au preferat s le respingdect s cad n vreo greeal. Vedem aceasta mai ales n Pateric i nVieile snilor.

Astfel, Sfntul Diadoh al Foticeii ne indeamn s nu primim nicivis, nici artare, nici lumin, nici glas, nici stralucire, pentru c de celemai multe ori sunt batjocur a dracilor. i chiar dac vedenia este dela Dumnezeu, El nu se supar dac nu o primim pentru c tie c dinpricina dracilor ne aprm. (Filocalia vol. 1).

Respectivul rva susine c: dormind Preasfnta Fecioara nmuntele Eleonului, cnd a fost n cetatea Betleemului, a venit acolo

i Domnul nostru Iisus Hristos care i-a spus: Maica Mea Preasfnt,adevrat vis ai visat. Iar de va scrie cineva visul tau si-l va purta cu

sine i n cas l va pastra, de acea cas vrajmaul nu se va apropiai duhul cel necurat se va goni. Arhanghelul Mihail va lng dnsulndreptnd calea lui, iar la dreapta judecat va aa mila i va primitn mpria Cerurilor.

Pentru asemenea cazuri de fals credin, Pravila Bisericeasca veste-te cu luminat adevr: Dumnezeu nu voiete s e slujit prin minciun


35/66

LUMINTORULNr. 2 35

cci ceea ce astzi minciuna pare c zidete, mine distruge mptritmai ru. n Pravila Bisericeasca amuleta este considerata un obiectfcut de oameni spre a le aduce noroc sau a-i apra de pagube, dar care

este, n realitate, un semn al necredinei n Dumnezeu. De aceea secanonisete ca i vrjitoria indc este neplcut lui Dumnezeu.

Sigurana c te vei mntui este o ispita grea care ii are rdcinan mndrie, ispita a celui ru tocmai pentru a-l ndeprta pe om de lamntuire. Atitudinea corect este cea ortodox adic ndejdea mntuirii,nu certitudinea.

Iata o pild n acest sens: Un bun cretin ce era preocupat de mn-

tuirea sa, se straduia sa mplineasc trei lucruri. Mai nti, inea se bine spovedit ntotdeauna. Apoi, punea ntotdeauna pomelnice laSfnta Liturghie i, al treilea, ddea milostenii. Cel mai important lucrucu care trebuie s ne prezentm la Judecata de Apoi este dezlegareade pcate obinut prin spovedanie la duhovnic, nu talismanul. C nurmn pcatele nespuse, ori la duhovnic spre iertare, ori la Judecataspre pedeapsa.

Dupa moarte l-au luat ngerii i l-au dus n Rai. Primul lucru de cares-a mirat a fost c n-a ntlnit acolo pe cei care muriser naintea luii care fuseser siguri c se mntuiesc. Al doilea, s-a mirat c a aatpe unii la care nu se atepta, care dup socoteala omeneasc nu aveauanse de mntuire. i cea mai mare mirare pentru el a fost c era i elacolo, din mila lui Dumnezeu.

Asta nseamn s ai ndejde, nu s i sigur. Aa i noi, ind orto-

doci, nu ne vom lsa dui de nas de garaniile unui vis sau talismancare ne promite c la Judecata de Apoi vom aa mila. Frailor, frspovedanie, fr dorina de a ne curi viaa, nu se mntuiete nici uncretin, chiar de ar purta la el toate talismanele din lume.

Nu este oare aceast promisiune va primit n mpria Ceruriloro pcleala de 1 aprilie sau un fel de asigurare ADAS ? Mai departe sespune acolo: iar de va scrie cineva visul i-l va purta cu sine... arhan-

ghelul Mihail va lng dnsul ndreptnd calea lui.


36/66

LUMINTORUL36 Nr. 2

Niciodata nu-i va cere Hristos vreunui crestin ca, de dragul Lui,acesta s-i vopseasc barba n albastru sau s-i pun la plrie o panmare de pun. La fel, nici nu-i va cere vreodat s poarte la el vreun

talisman. n schimb Mntuitorul ne cere s ne purtm crucea vieii curbdare. Apostolul Iacov spune: Credina fr fapte este moart. Iarfaptele nseamn s mplinim poruncile lui Hristos din Evanghelie.

n schimb, omul care poart visul sau talismanul mplinete porunciomeneti i crede c acestea i vor aduce mntuirea. El caut o credinieftin, care nu-i cere nici un efort. Credina lui se a n buzunar i nu secere dovedit prin fapte bune. Se laud cu talismanul i-i gsete diferite

ntrebuinri: vesta antiglon, paratrznet, le atribuie putere de exorcizare.Se mai spune acolo c din acea cas n care va pstrat, duhul

ru va gonit. Dar Snii Parini spun c diavolul are ndrznealas intre i n biseric i n Altar, numai n Sfntul Potir nu-i ngduieDumnezeu s intre. Deci de vom crede c nu va intra n casa ce aretalismanul, se mbolnvete dracul de rs! Iat ct de grosolan estenelciunea vrjmaului pentru cei creduli, i cu ct obraznicie se

folosete el de numele Maicii Domnului i al Arhanghelului Mihailpentru a nela. Aceasta din cauza urii nestvilite pe care o are fa deArhanghelul Mihail care i s-a mpotrivit, i fa de Maica Domnuluicare i-a zdrobit capul.

Mai nou, se face reclam pe posturile TV la diferite lnioare cu cru-ciulie aductoare de noroc i ctig care, zice-se, au girul Ierusalimului.Iarai o credin care nu-i cere nici un efort. Dar un proverb rom-

nesc spune: Dumnezeu i d dar nu-i pune n traist. Altul german:Dumnezeu ajut pe marinar la vreme de furtuna dar timonierul trebuies e la crm.

nelepciunea popoarelor arat de mult prpastia dintre credin icredulitate. Iubesc naivitatea, spunea cineva, dar nu la barbosi. Barbosiise cade s e nelepi. Cumprtorii dornici de noroc i-au achiziionatbijuteria miraculoasa doar-doar cocoul cel btut din poveste va aduce

pungua cu doi bani.


37/66

LUMINTORULNr. 2 37

Niciodat nu vom tri fr probleme i fr sbii ndreptate mpotrivanoastr, dar toate acestea nu trebuie s ne descurajeze. Nu trebuie sne dm btui. Dumnezeu tie necazurile noastre dar ne curaete prin

ele aa cum se cur aurul n cuptor.Dumnezeu ne-a mntuit prin Cruce, nu prin dreptate, nu prin mi-

nuni. Pe Cruce Hristos era biruitor iar Satana era nvins. Deci niciun cretin nu este scutit de crucea sa, pentru c este un dar de laDumnezeu spre mntuire. Suferina nu este numaidect o pedeapsdar chiar dac ar , ea este un canon care ne ajut sa ne ndreptm,s ne ntoarcem la bine.

De vrei s v pregtii pentru via i s nu avei surprize, bune suntstudiile, bun e ingineria i mai bun este meseria - braara de aur -, buneste tehnica, bune sunt limbile strine, dar cea mai temeinic pregtireeste studiul Calvarului i al Golgotei. Asta este coala practic i tehnic,asta este adevrata coal profesional a meseriei de om n lume.

n concluzie, dorim vnzare bun celor care comercializeaz acetiidoli n miniatur: visul, epistolia, talismanul i bijuteria de la Ierusalim.

Iar puin credincioilor care le cumpr nelare uoar dac sunt slabi.Dar s nu e nimeni slab!

Arhimandrit Arsenie PAPACIOC


38/66

LUMINTORUL38 Nr. 2

Studii

IGNORAREA DARULUI SFNTAL VIEIIPlaningul familial

Contrar nvturii Bisericii, astzi se ncearc planicarea fami-liei n mod articial, intervenindu-se n planul lui Dumnezeu.

Planicarea familial are n vedere puterea cuplurilor de a-idirija fecunditatea n mod raional: controlarea naterilor, n funciede starea de sntate a mamei i deposibilitile materiale ale familiei1.Aceasta se face e folosindu-se me-toda contraceptiv a calculului lunar(Ogino-Knaus), fie prin metodeletehnice anticoncepionale; e n in-timitatea ecrui cuplu, e n cabi-nete i clinici specializate n planingfamilial, ceea ce este neresc.

n toate cazurile intenia este v-dit, problema care le deosebete -ind cea a mijloacelor. ncercnd sse evite fraude asupra naturii se co-mit fraude mpotriva dreptei conti-ine i o rnire a iubirii. Planingul

familial este ultima i cea mai deseam ofensiv pe care proavori-onismul contemporan o ndreaptcontra inei umane2, remarc Pr.

Prof. Ilie Moldovan.

Arhimandrit VeniaminGOREANU, Consilier ad-

ministrativ al Arhiepiscopiei

Bucuretilor


39/66

LUMINTORULNr. 2 39

De aceea, suntem chemai s nu facem planicri articiale ale fa-miliei, ci s rmnem la planicrile naturale ale familiei care suntrnduite de Dumnezeu. Dac El are grij de rul de iarb care astzi

este, iar mine se usuc, cu att mai mult va avea grij de ecare inuman care poart pecetea Chipului Su.

Sterilitatea voluntarn societatea noastr secularizat, viaa familial i pierde conota-

ia ei. Soii vor s duc o via linitit, lipsit de griji, cutnd s-isatisfac plcerile proprii. Pentru atingerea acestor scopuri apeleaz

la mijloacele tehnice ale medicinii, operaiile n acest sens ind desntlnite. Sterilitatea se asigur de cele mai multe ori de comun acordntre soi, sau tacit. n special este ntlnit sterilitatea la femei.

Morala cretin condamn sterilitatea sub toate formele ei, vzndn aceast practic lozoa utilitarismului hedonist elaborat de JeremyBenthan (17481832). Conform lozoei lui, fericirea omului constn cutarea plcerii n special n domeniul sexual3. Nu se mai apreciaz

omul la adevrata lui valoare, devenind un obiect al experienelor me-dicale. Dar nu numai att, omul se las depersonalizat, nemplinindu-imisiunea sa n aceast via.

Exist mai multe feluri de sterilitate: sterilitatea nevinovat a celorcare prin constituia zic sunt sterili, nu este provocat de persoanelen cauz. De altfel, aceste persoane depun un mare efort pentru a dep-i aceast stare nefericit. Sterilitatea involuntar este privit de ctre

persoanele afectate ca ind un handicap, o disfuncie a facultii retide a procrea. De aceea, ei sufer i o privesc ca pe un obstacol n caleamplinirii i a fericirii devenind i o problem de natur spiritual. nactivitatea sa Sfntul Ioan Gur de Aur a acordat o atenie deosebitnefericirii celor care nu puteau s aib copii, deoarece, spune el, n

sine i prin natura ei, aceast neputin este pentru femei pricin demare suferin4. Sufer mai ales femeile, deoarece de cele mai multe

ori, se lovesc de nenelegerea soilor i a celor din jur.


40/66

LUMINTORUL40 Nr. 2

Pe de alt parte exist i o sterilitate vinovat, ca rezultat al pcatelorpersonale, provocat de persoanele n cauz cu scopul de a nu avea rod,de a nu-i mplini vocaia i rostul n lume.

Sterilitatea voluntar pune sub semnul ntrebrii sensul cstorieicretine. n aceasta se observ sustragerea de la datoria principal acstoriei considerat de morala cretin nclcare a planului divin,dup care de ndat ce soii ndeplinesc actul generator de via nu aunici un drept s-i stabileasc mersul natural. Orice deviere voluntarde la acest mers resc al colaborrii cu puterea creatoare de care seleag naterea de prunci, este un atentat la planul Creatorului i o

trdare a angajamentelor luate de om5

.n cazuri de boal, cnd organele trupeti care servesc la transmi-

terea vieii pun n primejdie viaa individului, morala cretin permiterecurgerea la operaie, chiar dac ea are drept urmare involuntar inca-pacitatea de a nate copii6. n urma sterilizrii multe femei au de suferitmbolnvindu-se de boli grave, care n cele din urm le grbesc moartea,nu doar trupeasc, dar i cea sueteasc, sfrind viaa n chinuri.

De aceea, Biserica, prin activitatea social, are datoria de a le trezidin amoreal pe mamele cretine care apeleaz la aceste metode ar-tndu-le pericolul ce vine ca rezultat al faptei lor urte svrite n faalui Dumnezeu.

ContracepiaPe lng sterilitatea voluntar, se practic i o serie de metode con-

traceptive. Mecanismul contraceptiv poate funciona n dou feluri:

e prin interpunerea unei bariere mecanice (prezervativ, diafragm)sau chimice (spermicide), care distrug spermatozoizii sau i mpiedics vin n contact cu ovulul, e prin alterarea corpului brbatului saufemeii, astfel nct dup un act sexual s nu poat urma conceperea7,(contracepia hormonal).

Contracepia, sub orice form, reprezint mijlocul prin care, prinmetode zice sau chimice, se mpiedic concepia, adic momentul

iniial al existenei inei umane.


41/66

LUMINTORULNr. 2 41

Pe lng contraceptive propriu-zise mai exist o serie de alte mijloacetehnice care acioneaz asupra dezvoltrii sarcinii. E vorba de tehnicileavortive prin care se ntrerupe sarcina pn n sptmna a 24-a.

Pentru a goli efectul lor de ncrctura moral, evitnd s arate c defapt ele sunt tehnici avortive, sunt numite tehnici interceptive. Acesteaintercepteaz i distrug embrionul nainte de nidare. Printre acesteaamintim: dispozitivele intrauterine (steriletul sau IUD), pilula de a douazi i progestinele8. Tehnicile care elimin embrionul dup nidare suntnumite contragestive. n aceast categorie intr vaccinul anti-HGC (anti-gonadotroncorionic), pilula RU486 i prostaglandinele9.

Dar, toate aceste tehnici au numeroase efecte negative pentru sntate.Astfel, spermicidele pot provoca iritaii i infecii, iar n cazul n care

a avut loc fecundarea, au efect avortiv.Steriletul, pe care l folosesc astzi peste 80 de milioane de femei

(74 de milioane numai n China) provoac numeroase crampe dureroa-se, contracii uterine n ncercarea de a respinge corpul strin, infeciipelviene. Uneori poate perfora uterul provocnd hemoragie intern i

peritonit. De asemenea, poate conduce la sterilitate datorit obstruc-iei tubare. Riscul sarcinii extrauterine este de 10 ori mai mare dect lafemeile care nu au sterilet.

Pilula anticoncepional pe baz de hormoni provoac tensiune asnilor, grea, cefalee, ameeli, acnee, frigiditate, sngerri uterine,obezitate, hiperlipemie, stri depresive, oboseal, accidente trombo-embolice. Diferitele forme de cancer hormodependent i au cauza n

folosirea acestei pilule. Astfel, poate aprea cancerul mamar, canceruluterin i al colului uterin. De asemenea, mai pot aprea dereglri denatur psihic, dezordini de hipercoagulare cu troboebite, trombozevenoase profunde, embolie pulmonar, tromboz cerebral. Dintre ac-cidentele cardio-vasculare provocate de pilul menionm: infarctul,hipertensiunea, ateroscleroza, afeciunile coronariene, n special la fu-mtoare i la femeile care au trecut de 40 de ani10.

De asemenea, folosirea pilulei conduce la sterilitate11.


42/66

LUMINTORUL42 Nr. 2

ntre alte riscuri la care se expun femeile prin folosirea pilulei amin-tim: blocajul permanent al funciei hipotalamice, ncetarea creteriila persoanele care nc sunt n cretere, accidente respiratorii, sarcini

extrauterine, nateri premature, tumori benigne, etc. Unii specialiticonsider c, deoarece pilula slbete considerabil sistemul imunitar,poate considerat responsabil i de rspndirea bolii SIDA12.

Dar, efectul cel mai nociv al pilulei este cel avortiv. Ea nu are dreptconsecin doar inhibarea ovulaiei, ci, n cazul n care a avut loc fecun-darea, inhib implantarea ovulului fecundat n uter. Aceast realitate afost evideniat de ctre foarte muli specialiti, iar n 1985, la Congresul

National Abortion Federation din Boston s-a precizat: Nu v nelai!Pilula i steriletul sunt avortive!13

n 1997, ntr-un raport al Consiliului Pontical pentru PastoralaFamiliei, se atrage atenia asupra faptului c nu a existat niciodat ntrecut un drog att de puternic, posednd attea proprieti necunos-cute, care s fost administrat unor persoane att de sntoase, frmotive medicale (cum este pilula). Niciodat n trecut, odat descoperite

un numr att de mare de efecte secundare i n acelai timp att deserioase, un drog nu a fost astfel pus n vnzare cum sunt contraceptiveleorale. Niciodat n trecut n-a adus vreun drog atia bani industriei

farmaceutice ci aduce pilula14.Pe lng pilula hormonal mai prezint riscuri serioase i vaccinurile

avortive, ca i pilula RU486, ale crei riscuri sunt mai mari dect aleavortului chirurgical.

Din pcate, aceste practici sunt susinute i ncurajate att de MinisterulSntii, ct i de ageniile internaionale, ca UNFPA, USAIDS, dar nspecial prin acei medici care, n loc s ncurajeze naterile, ncurajeaz,chiar determin, folosirea acestor produse de ctre tinerele mame.

n concluzie, putem spune c prin folosirea tehnicilor contraceptives-a ajuns la o svrire continu a crimei de ctre femeile care le folo-sesc, familia ind trunchiat de orizontul hedonist (egoism n pereche,

n care cei doi se desfat unul cu cellalt). N-au fcut marile rzboaie


43/66

LUMINTORULNr. 2 43

ce fac azi contient cele care folosesc pilulele contraceptive. De aceea,morala cretin le condamn vehement i subliniaz riscurile pe careacestea le prezint att la nivel zic, ct i spiritual.

Eludnd legea cstoriei care are ca int transmiterea vieii se do-vedete c nimic nu e mai pctos dect plcerea schimbat n scop idesprit de rosturile ei de stimulent i recompens. Cei care au fostchemai s procreeze refuz acest lucru. Aceast practic de contracepieeste cunoscut din vechime, dar ea sporete dup liberalizarea avortuluin 1917 n Rusia. Atunci apare n lume aa-zisul drept al mamei de adispune de viaa copilului ei, drept pe care mama nu-l avusese niciodat

pn atunci15.Fertilizarea articial

Biotehnologiile de ultim generaie, specice ingineriei genetice,transform actul de preocreare ntr-unul de fabricare. Cucerit de n-clinaiile sale egocentriste, omul vrea s-i fabrice copii la comand,dup propriile reete. n aceste condiii, un copil apare pe lume dup unprogram stabilit Aceste acte atenteaz la demnitatea persoanei umane,fcnd ca naterea s nu mai constituie un eveniment16.

n urma descoperirilor fcute, doi englezi, Edwards i Stepstoe dela Universitatea din Cambridge, n anul 1969 au reuit s fecundezen eprubet 18 ovocite. Prin utilizarea acestei tehnici s-a nscut primulcopil, Luiza Brown, n 1978, la 23 iulie. Astfel, omul a devenit capabils-i domine propria via, s-i controleze propria concepere. Tehnicase numete FIVET fecundare n vitro i transfer sau FIV-TE fertiliza-

re n vitro i transfer de embrioni. n ultima vreme s-a nmulit numrulcopiilor care sunt concepui n afara snului matern. n 1981 erau ojumtate de milion de copii nscui prin inseminare articial17.

nseminarea poate articial analog, cu sperma partenerului ncadrul cuplului, sau articial eterolog, n care numele donatorului desperm este necunoscut sau inut secret.

Prin aceast metod pot implantai embrioni strini fecundai ar-

ticial n uterul femeilor care s poarte sarcina sau al femeilor sterile.


44/66

LUMINTORUL44 Nr. 2

Noua tehnic permite pstrarea embrionilor n azot la temperatura de180C mai muli ani (pn la 10). Se depun chiar eforturi pentru a seobine temperatura de 273Celsius, adic zero absolut, prin care s-ar

anula orice micare a celulelor embrionului i practic s-ar anula timpul.Embrionii ar putea s rmn congelai venic, un timp nedenit18.

Din pcate, ns nu s-a ajuns la ce s-a dorit, deci dup o anumitperioad embrionii sunt distrui. Legislaia englez prevede 10 ani icea francez 5 ani, dup care embrionii sunt distrui sau utilizai n altescopuri. Ei sunt comercializai, sunt folosii pentru experiene, pentruproduse farmaceutice sau cosmetice19.

Prin folosirea acestei tehnici copilul poate s nu-i cunoasc propriiprini sau s aib mai muli prini. De asemenea, se studiaz posi-bilitatea purtrii sarcinii i de ctre brbai. S-a ajuns i mai departe,ncercndu-se implantarea unui embrion uman n uterul unui animal.De asemenea, se ncearc obinerea unei subspecii umane, adic oras uman inferioar care s e folosit la muncile degradante pecare le fceau odinioar sclavii, sau s e folosii ca rezerv de organe

pentru transplant20

.Prin ectogenez ectos - n afar i genesis natere se ncearcproducerea unui uter sintetic, articial, un fel de incubator uman, n cares se poat dezvolta complet copilul, fcnd inutil uterul uman.

Toate acestea nu sunt dect deviaii de la o gndire sntoas nlegtur cu sacralitatea vieii.

La fecundarea articial se recurge n mai multe situaii.

Astfel, se apeleaz la aceast tehnic n cazul infertilitii unuia dintresoi, n cazul n care unul dintre ei sufer de o boal transmisibil. Dar,fecundarea articial mai poate solicitat i de ctre femeile singure,necstorite. n acest caz se pune problema drepturilor copilului carese va nate, de altfel, ntr-o situaie similar unui copil abandonat. Deasemenea, mai solicit fecundarea articial femeile cu un comporta-ment sexual deviat (lesbiene), tiut ind faptul c astzi cuplurile de

lesbiene militeaz tot mai mult pentru dreptul de a se cstori, de a crete


45/66

LUMINTORULNr. 2 45

copii21. Acestea vor s aib proprii lor copii prin fertilizarea unui ovulfeminin de ctre ovulul altei femei. Procedura a fost realizat nc din1977 cu ovulele unor oareci22.

Fertilizarea n vitro cu transfer de embrioni (FIV-TE) a fost conce-put iniial pentru a facilita zmislirea n cazul femeilor cu disfunciiale trompei uterine. Ea s-a dovedit ecace i n cazurile de infertilitateinexplicabil la soie i infertilitate la brbat.

Pentru a se realiza FIV-TE se parcurg mai multe etape. La nceputulciclului, ovarele femeii sunt hiperstimulate prin injectarea de gonado-tropin pe o perioad de aprox. 10 zile. n loc s elibereze obinuitulovul n timpul ciclului ei lunar, femeia va elibera mai multe. Acesteovule pot recuperate prin laparoscopie (cu anestezie general) sauprin aspirare transvaginal, cu ajutorul ultrasunetelor. Dintr-o mostrde sperm se separ spermatozoizii de lichidul seminal, pentru a apoiincubai i tratai pentru a spori ansele de fertilizare. Aprox. 100.000de spermatozoizi sunt amestecai cu ovulele ntr-un vas de sticl i se

pstreaz la temperatura de 37C. Dup 24 de ore, dac fertilizarea s-aprodus, se aleg de regul zigoii cei mai viabili pentru transfer (TE), iarrestul sunt ngheai. Cei destinai implantrii sunt pstrai nc 24 deore pn ajung la stadiul 4-8 al diferenierii celulare. Femeii i se admi-nistreaz estrogen i progesteron pentru a asigura succesul implantrii.Dup 48 de ore, embrionii pregtii sunt transferai n cavitatea uterinprintr-un cateter (sond) introdus n cervix. De obicei, sunt transferai

trei embrioni, iar unul sau doi se prind de endometru ntr-o sptmndup fertilizare. Un test al sarcinii fcut dup dou sptmni aratdac procedura a reuit. Rata succesului este n jur de 18%. Embrioniirmai pot ngheai pentru o utilizare ulterioar (crioprezervare) prindeshidratare i pstrare n nitrogen lichid la -196C23. Costul mediu alunei astfel de intervenii este de 6.000 10.000 de dolari S.U.A.

Alte tehnici de fertilizare articial mai sunt: TIFG (transfer intrafa-

lopian de gamei), TIFZ (transfer intrafalopian de zigot), IICS (injectare


46/66

LUMINTORUL46 Nr. 2

intracitoplasmatic de spermatozoid) (injectarea unui singur spermato-zoid n ovul), IAD (inseminare articial cu sperma unui donator).

O alt problem care a aprut n ultimul deceniu al secolului al XX-

lea este cea a mamelor surogat (MS), mamelor substitutive, mamelorprin procur sau uterelor nchiriate. Aceste mame, gratuit sau contra-cost, prin intermediul unor agenii specializate n acest domeniu, iofer uterul spre a primi embrioni strini fecundai articial i a purtasarcina pn la capt24. n S.U.A., prima mam surogat a icei sale afost Arlette Schweitzer (42 de ani). n 21 octombrie 1991, ea a nscutprin cezarian proprii nepoi, un biat i o fat25.

n situaia n care se apeleaz la mame surogat, exist posibilitateaca un copil s aib trei mame: mama care a donat ovulul, mama care aoferit uterul i a purtat sarcina i mama proprietar de drept , care a voits obin n felul acesta un copil. De asemenea, un copil poate s aibdoi tai, i dac numrm i bunicii, un copil ar putea avea 10 bunici ibunice. Pe aceast cale se pot realiza combinaii i legturi de rudeniedintre cele mai ciudate: copiii se pot trezi frai i surori cu proprii lorprini i bunici sau prini ai propriilor lor frai i surori26. Astfel, ceeace odinioar circula n basme, n poveti, dar avnd un caracter negativ,a devenit realitate, tot mai mediatizat, i, n multe cercuri, cu ncrcturpozitiv27. Aceasta este nc o dovad a secularizrii, a desacralizriivieii, a principiului inversrii valorilor.

De aceea, Biserica combate nmulirea neamului omenesc pe aceste

ci din dou motive: mai nti, pentru c lupt mpotriva vieii copiluluiprin propagarea i legalizarea avortului i a anticoncepionalelor, exclu-zndu-se lucrarea lui Dumnezeu din creaie; n al doilea rnd se eliminorice moral din acest domeniu. Tehnica medical nlocuiete etica. Eahotrte cine este persoan i cine nu este persoan, cte trebuie s senasc i cte trebuie s moar, tratnd embrionul, ftul, copilul ca pe ogrmad de celule, parte a corpului mamei sau a societii care poate

dispune de ea dup bunul plac28

.


47/66

LUMINTORULNr. 2 47

Biserica condamn aceast metod i pentru c desparte actul pro-crerii de actul unirii conjugale, ori Dumnezeu a spus cretei i vnmulii primilor oameni, iar femeia se va mntui prin naterea de

prunci. Pe de alt parte, numeroi ginecologi, psihologi, i psihanalitiatrag atenia asupra pericolului dezechilibrului psihic al cuplului atuncicnd patul nupial este transformat n laborator biologic29. nclcnddrepturile copilului, care trebuie s e rodul iubirii prinilor i careare dreptul de a respectat ca persoan, omul a cobort la nivelulanimalului ceea ce este contrar moralei i demnitii inei zidite dupchipul lui Dumnezeu.

Biserica condamn distrugerea sau folosirea n diferite scopuri aembrionilor umani produi articial, pentru c prin aceasta se distrugnoi viei umane. Este imoral s produci embrioni pe care s-i foloseti ndiferite scopuri ca material experimental. Este condamnat ca i avortulpentru c lezeaz demnitatea inei umane care are dreptul la acelairespect ca i un copil nscut.

Embrionul este in vie nedezvoltat care, prin dezvoltare, devineorganism uman. Deci, trebuie s se stabileasc statutul juridic al em-brionului i s i se acorde protecie garantndu-i-se drepturile acelorpersoane care nu se pot apra singure30.

ClonareaCea mai uimitoare i mai tulburtoare dintre toate manipulrile ge-

netice este clonarea. Clonarea este tehnica de producere asexuat de

celule i organisme, obinndu-se celule i organisme identice.Etimologic, clonare vine de la grecescul , care nseamn ger-men, vlstar. Aceasta presupune posibilitatea duplicrii materialuluigenetic al unei structuri moleculare, cu obinerea a dou individualitibiologice identice genetic31. La acest rezultat se poate ajunge pe douci: clonarea sau separarea celor dou celule blastomere ale unui ou

fecundat32 i transferarea n ovulul denucleat al unui nucleu luat dintr-o

celul a altui individ (n afar de celula sexual).


48/66

LUMINTORUL48 Nr. 2

Prin anii 1950 s-a realizat clonarea la broasc, n 1980 la mamifere,iar n 1997 revista NATURE lanseaz vestea c s-a nscut prin clonaremielua DOLLY, metod care experimentat pe animale i demon-

streaz valabilitatea.Clonarea a fost considerat imposibil pn n iulie 1996, cnd dr.

Jan Wilmut de la Roslin Institute din Roslin, Scoia, a reuit clonareaunei oi, primul mamifer clonat din istorie. El a comunicat rezultateleexperimentelor sale pe 23 februarie 1997, artnd i rezultatul clonrii:oaia Dolly, atunci n vrst de apte luni33. Era primul animal clonatprin utilizarea ADN-ului unui adult din specia respectiv, adic al unei

oi adulte. S-a formulat atunci ideea c aceast tehnic este perfect uti-lizabil i pentru alte animale domestice, i chiar pentru oameni.

Este binecunoscut faptul c aproape toate celulele unui corp animalsau uman conin tot materialul genetic al organismului respectiv, ncadrul ADN-ului, fapt ce a dus cu gndul la posibilitatea utilizrii uneicelule oarecare pentru a crea o clon. De fapt, celulele nu sunt toate lafel, ci sunt difereniate. Ele conin materialul genetic ecare n parte,

dar au i anumite limitri, ind programate biochimic s ndeplineascfuncii limitate. Celelalte funcii rmn neactivate. Majoritatea cerce-ttorilor consider c aceste celule specializate nu pot folosite pentruclonare. n cazul lui Dolly a fost folosit o celul din esutul mamar alunei oi mature, de ase ani, al crei ADN era n stare latent. Aceastaa fost pus n contact cu o celul ovul denucleat. Prin puls electriccele dou au fuzionat. Din 227 de fuzionri, doar 29 au nceput s se

divid, ind implantate n oi. Dintre acestea, una singur a reuit pnla capt34.Vestea naterii lui Dolly a produs consternare i groaz n toat lu-

mea, iar reaciile au fost vehemente. Preedintele Clinton a cerut nceta-rea experimentelor n vederea clonrii omului i a suspendat subveniilede la Stat. De asemenea, au luat poziie J. Chirac, Comitetele Naionalede Etic, Consiliul European, Organizaia Mondial a Sntii, etc.35.

Parlamentul European aprecia c clonarea inelor umane, nu poate


49/66

LUMINTORULNr. 2 49

absolut deloc justicat i tolerat de societate, ntruct ea reprezint ograv violare a drepturilor fundamentale ale omului, este contrar prin-cipiului egalitii dintre inele umane indc permite o selecie euge-

nist i rasist a speciei umane, lezeaz demnitatea inei umane36.Contrar acestor opinii tranante, membrii unei secte religioase, n

nebunia lor, vor, nici mai mult, nici mai puin, s e clonat Mntuitorul.Utilizndu-se urmele de snge de pe giulgiul de la Torino, membriisectei cer ca Mntuitorul s e clonat n milioane de exemplare, pen-tru ca ecare familie care-L dorete, s-l poat avea. i-ajunge ctai comunicat cu Dumnezeu prin intermediul preotului tu! Dac ai o

ntrebare pentru Dumnezeu, poi s suni, pur i simplu acas, i s I-oadresezi. Imaginai-v numai o lume cu cte un Iisus n ecare familie.

Acesta este paradisul!37. Aceti oameni trec cu vederea faptul c nuprin telefon se comunic cu Dumnezeu, ci prin rugciune, care estensui mijlocul de a comunica cu El, este modalitatea fundamental decomuniune divino-uman.

De asemenea, nu se ine cont de faptul c prin clonare se pot obine

ine identice doar zic, nu i moral sau intelectual. Acestea in deinuenele de mediu, de educaie, de experienele personale, de ntre-gul proces al dezvoltrii spirituale, care presupune o lucrare teandric,divino-uman.

n dorina nestvilit a omului de a-I lua locul lui Dumnezeu pepmnt, un cercettor american, dr. Richard Seed, declara n 1998: nuconsider a exista vreo importan moral real. Suntem gata s devenim

una cu Dumnezeu. Suntem pe cale s avem aproape tot atta cunoaterei putere ct are Dumnezeu. Clonarea este primul pas serios n adeveni una cu Dumnezeu. O losoe foarte simpl38. Aceasta este oatitudine, n primul rnd, luciferic, periculoas i iresponsabil.

Aceti cercettori vor reui probabil s cloneze ine umane, darnu tim dac nu cumva nu vor dect nite animale superioare, avnddoar un suet vegetativ. Orict s-ar strdui, suetul, care este o sub-

stan extrem de simpl, vie, nemuritoare, de origine divin, nu-l vor


50/66

LUMINTORUL50 Nr. 2

putea clona niciodat. Aceti oameni pe care vor reui s-i cloneze nuvor putea niciodat stabili o relaie de comuniune cu Dumnezeu i cusemenii. Comuniunea nu este de ordin intelectual, de aceea sensul vieii

unor astfel de oameni este de fapt un non-sens. Ei nu sunt creai pentruvenicie, pentru un scop att de nobil, ci pentru acest timp limitat, pecare nu-l vor putea depi.

De aceea, Biserica este mpotriva clonrii sub toate formele, ntructduce la distrugerea familiei, dar i la dispariia drepturilor de rudenie,de consangvinitate.

Aadar, n clonare se vede expresia absolut a egoismului i narcisis-

mului. n spatele clonrii se ascunde tendina luciferic a omului de a ca Dumnezeu, de a-i sustrage lui Dumnezeu prerogativele, de a-i armaautonomia total fa de Dumnezeu. Omul consider c poate devenistpnul vieii crend ine umane sau autocrendu-se ntr-un alt moddect o face Dumnezeu. Se consider nemuritor i venic perpetundu-ipropria in n clone somatic identice pe care le creeaz39.

Biserica a condamnat cu zece ani nainte de a veni pe lume Dollyclonarea n documentul Domini Vita

Documents

Revista "Luminatorul", Nr. 2 (113), martie-aprilie 2011