SANTO TOMÁS DE AQUINO

ESQUEMA

1. EL SIGLO XIII, EL APOGEO DE LA ESCOLÁSTICA. 2. LAS OBRAS DEL AQUINATE: LA SÍNTESIS TOMISTA (ARISTOTELES +

TOMÁS DE AQUINO). 3. FILOSOFÍA Y TEOLOGÍA. FE Y RAZÓN.

2.1. DISTICIÓN 2.2. NECESIDAD MORAL DE LA REVELACIÓN. 2.3.

4. EL UNIVERSO TOMISTA: EL SER Y LOS SERES. LA ONTOLOGÍA. 4.1. LA FÍSICA 4.2. LA METAFÍSICA (ONTOLOGÍA)

4.2.1. REALIDAD (ACTO) Y POSIBILIDAD (POTENCIA) 4.2.2. FORMA Y MATERIA 4.2.3. SUSTANCIA Y ESENCIA. 4.2.4. ESENCIA Y EXISTENCIA.

4.3. LA METAFÍSICA. (LÓGICO – LINGÜÍSTICO): LOS TRANSCENDENTALES

5. TEOLOGÍA NATURAL: LA CIENCIA DE DIOS. 5.1. LA EXISTENCIA DE DIOS. 5.2. LA NATURALEZA DE DIOS.

6. ANTROPOLOGÍA: EL SER HUMANO

6.1. EL COMPUESTO HUMANO 6.2. LA PECULIARIDAD DEL ALMA.

6.2.1. Las propiedades del alma 6.3. EL CONOCIMIENTO HUMANO

7. ÉTICA 7.1. LAS VIRTUDES 7.2. LA VOLUNTAD, CONDICIÓN MORAL DEL HOMBRE

8. POLÍTICA.

8.1. LA LEY.

8.2. EL ORDEN POLÍTICO

Historia de la FilosofíaHistoria de la FilosofíaHistoria de la FilosofíaHistoria de la Filosofía Jesús Jiménez

2º Bachillerato. IES de Guadarrama. TOMÁS DE AQUINO

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STO. TOMÁS DE AQUINO (1225-1274)

1. EL SIGLO XIII, EL APOGEO DE LA ESCOLÁSTICA.

La Escolástica había comenzado en el

siglo IX. Su término procede del Lat. Schola (escuela), y hace referencia a aquellos que se ocupaban escolarmente de las ciencias primero en las escuelas catedralicias y palatinas, y más tarde, en las universidades. Pero sobre todo hace referencia a un método con el que se examinaban racionalmente los pro y contra de las cuestiones a las que se conduce hasta una solución de acuerdo con el Dogma cristiano. Así se caracteriza por el recurso y la confrontación crítica con el saber tradicional, y su transmisión didáctica.

En los siglos XII-XIII las universidades se convierten en centros de vida intelectual con la enseñanza de Filosofía, Teología, Derecho y medicina siguiendo el método escolástico basado en disputas.

Las fuentes antiguas de las que se alimentaba la escolástica eran: • S. Agustín • La tradición neoplatónica (destacan los escritos de Dionisio Areopagita) • Boecio quien transmitió la lógica aristotélica • Aristóteles: El acontecimiento histórico que señaló el comienzo de la

recuperación de la filosofía de Aristóteles fue la conquista Siria por los árabes en el siglo VII. En la alta escolástica (ss. XII-XIII) se produjo una nueva recepción de su pensamiento gracias a los árabes.

En esta situación surgió la confrontación entre la tradición franciscana, orientada hacia el agustinismo, y los dominicos de pensamiento aristotélico. Aunque entre los escolásticos del s. XIII se produjo una notable confluencia doctrinal, existían discrepancias entre las distintas corrientes y escuelas; estas son:

1) El agustinismo filosófico y científico cultivado por los filósofos franciscanos y su

máximo representante fue S. Buenaventura. Defendían el pensamiento platónico y neoplatónico más compatible con el cristianismo que el aristotelismo que aparecía como una filosofía racionalista. Veían como una amenaza para la fe cristiana la recepción de Aristóteles en el mundo latino; ellos solo usaban a Aristóteles para explicar la diferencia entre Dios y las criaturas, y denunciaban las nuevas doctrinas de Averroes basadas en el aristotelismo y que eran seguidas en la Universidad de París.

2) El averroísmo latino o aristotelismo heterodoxo que acepta las tesis aristotélicas tal y como fueron expuestas por Averroes. Averroes ya distinguía tres órdenes de

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interpretación del Corán: teológico, filosófico y religioso. Su representante en la Universidad de París era Siger de Brabante. Sus principales tesis son:

a) Eternidad del mundo que se opone la teoría de la creación judeocristiana. Esta teoría tras ser interpretada por los filósofos musulmanes, no era compatible con el cristianismo.

b) Negación de la inmortalidad del alma individual c) Teoría de la doble verdad para evitar los conflictos entre fe y filosofía.

Esta decía que dos tesis contradictorias pueden ser ambas verdaderas, una para la fe y otra para la razón.

3) El aristotelismo ortodoxo representado por Tomás de Aquino que rechaza el averroísmo latino y la pretensión de la aceptación de la totalidad del sistema aristotélico. Será Tomás de Aquino el que haga el más amplio intento sistemático de unir el aristotelismo con el cristianismo, a pesar de que algunos de los escritos aristotélicos fueron prohibidos temporalmente y algunas de sus tesis fueron condenadas por la Iglesia. Estudió las obras de Aristóteles mediante traducciones directas del griego (gracias a Guillermo de Moerbecke) que le llevaron a afirmar que las incompatibilidades entre la filosofía aristotélica y la cristiana eran falsas, y no tenían base en la obra del filósofo. Esta fue la clave del éxito del tomismo: la calidad de su argumentación, la profundidad de la fe y el valor de su síntesis que lo convirtieron en un proyecto intelectual de referente obligado en todos los centros de formación, escuelas y universidades.

2. LAS OBRAS DEL AQUINATE. Tomás de Aquino fue durante algunos años discípulo de S. Alberto Magno y su obra está

considerada como la aportación sistemática más importante de la Edad Media. El eclecticismo en la búsqueda de la verdad le llevo a conocer el pensamiento árabe, judío, griego, etc., y su gran capacidad de síntesis, de ordenación y equilibrio, le permitieron buscar la armonía entre le orden natural y sobrenatural, entre naturaleza y gracia, fe y razón, filosofía y teología, platonismo y aristotelismo.

Entre sus voluminosas OBRAS destacan: • Summa contra Gentiles • Summa Theologica • Quaestiones (Estas siguen el esquema de la “disputationes” de la universidad: argumentos a

favor-pro- y en contra –sed contra-, a los que sucede la respuesta propia –responsio-. Después se analizan los argumentos particulares –ad 1, ad 2,…-en relación con la respuesta)

LA SÍNTESIS TOMISTA: ARISTOTELES + TOMÁS DE AQUINO.

El Aquinate es un espíritu libre que demostró curiosidad y buscó la verdad que cualquier doctrina filosófica pueda contener. Esto le llevó a reconocer que Aristóteles es el punto más alto al que ha llegado la razón humana prescindiendo de la revelación. Tomó de él nociones sobre la estructura de lo real, sobre teología, sobre antropología y ética.



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3. FILOSOFÍA Y TEOLOGÍA. FE Y RAZÓN.

3.1. DISTICIÓN La fe y la razón no pueden contradecirse porque ambas provienen de Dios, y, por lo tanto, no pueden llegar a verdades distintas. Para poder fundirlas son necesarias dos condiciones:

1) Separar claramente la filosofía de la teología y descubrir que la teología puede servir de complemento a la filosofía, y ésta de preparación y auxiliar de aquella prestando el servicio de asegurar y defender los fundamentos de la fe pues las proposiciones de la fe son suprarracionales, pero no irracionales. Para Tomás de Aquino existen verdades de fe que no son asequibles a la razón y reciben el nombre de misterios de la fe (también llamados Artículos de fe o dogmas). Como no pueden haber contradicciones entre la teología y la filosofía, en los casos de conflictos “aparentes” la teología hace de árbitro o “norma negativa” para la filosofía advirtiéndole que ha aplicado mal el método racional o bien ha entrado en un campo en donde sólo la revelación da un conocimiento adecuado.

2) Hacer válido un principio de disparidad y separación basado en la analogía del ser:

el ser no es unívoco ni equívoco sino análogo, es decir, implica proporciones distintas y su relación es de causa – efecto: el ser divino es la causa de las criaturas. Y así el objeto de la filosofía es el ser de las cosas creadas (las verdades no reveladas y conocidas por la razón) y el de la teología el ser de Dios (las verdades reveladas y no conocidas por la razón) y el objeto común de ambas son las verdades reveladas conocidas por la razón. Y se diferencian en sus métodos:

a) La filosofía parte de las cosas creadas y saca conclusiones fruto del razonamiento humano para llegar a Dios,

b) La teología toma a Dios como punto de partida para llegar a las criaturas. FE Y RAZÓN EN TOMÁS DE AQUINO (2) FE Y RAZÓN EN TOMÁS DE AQUINO (2) (1225 (1225 –– 1274).1274).

CONTENIDOS DE LA RAZÓN Y DE LA FE CONTENIDOS DE LA RAZÓN Y DE LA FE

RAZÓN FEContenidos exclusivos de la Razón: verdades del mundo

natural

Contenidos exclusivos de la Fe: Artículos de Fe, dogmas

Contenidos de los dos ámbitos: Preámbulos de la Fe. Existencia y Naturaleza de Dios, Inmortalidad del Alma y origen del Universo.

No debe haber contradicción: Dios es el autor del mundo natural (Razón) y del sobrenatural (Fe). (Contra Averroístas)

Si hay contradicción será sólo aparente,porque

La revelación divina no nos puede engañar

El error será de la razón al elaborar los juicios

La razón deberá revisar sus argumentos

¿Por qué hay preámbulos de Fe?

CircunstancialmenteHay verdades necesarias para la salvación; y deben ser impuestas por la Fe debido a que muchos hombres carecen de tiempo o preparación para conocerlas.

CircunstancialmenteLa Fe, que es infalible, da verdades debido a la posibilidad de error de la Razón.

Pone de manifiesto dos fuentes de conocimiento: Razón-Filosofía, Fe-Teología.

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FE Y RAZÓN EN TOMÁS DE AQUINO (3) FE Y RAZÓN EN TOMÁS DE AQUINO (3) (1225 (1225 –– 1274).1274).

COLABORACIONES ENTRE FE Y RAZÓNCOLABORACIONES ENTRE FE Y RAZÓN

La Razón ayuda a la Fe en la construcción de la Teología con:

Sistema organizado de proposiciones Para su organización científica

Armas dialécticas Para enfrentarse a los ataques contra la fe

Datos científicos Para esclarecer los artículos de fe

La Fe ayuda a razón como criterio de verdad extrínseco y negativo

Extrínseco Porque la Fe está fuera de la Razón

Negativo La Fe no es punto de partida en los razonamientos filosóficos

CONCLUSIÓN:

Si hay contradicción, el filósofo deberevisar sus razonamientos, premisas y

conclusiones para corregir susdeficiencias.

3.2. NECESIDAD MORAL DE LA REVELACIÓN.

Dios es el fin del hombre y por ello es moralmente necesario que el descubrimiento de verdades tan importantes para la vida no se deje simplemente a las solas fuerzas de los hombres, sino que es necesario que esas verdades sean también reveladas para que le proporcionen al hombre la salvación.

4.EL UNIVERSO TOMISTA: EL SER Y LOS SERES. LA FÍSICA Y LA METAFÍSICA( ONTOLOGÍA)

4.1.LA FÍSICA

Una idea básica es la del ORDEN PERFECTO DE TODOS LOS SERES ya que Dios ha asignado a cada uno su lugar y su fin en el ordenamiento existente.



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FÍSICA

♠ Dios crea libremente el mundo desde la nada♥ Contra Platón (la materia es eterna y el ser del mundo sensible depende del ser de las Ideas)

♥ Contra Aristóteles (materia prima y forma sustancial son eternas; Dios es causa de movimiento)

♥ Contra Neoplatonismo [el mundo procede del Uno (o Dios), por emanación].

♥ Dios es simple y las criaturas son compuestos de potencia y acto, materia y forma, esencia y existencia.

♠ No se puede demostrar que el mundo sea eterno, ni que haya sido creado en el tiempo.

♥ Se puede demostrar que no hay contradicción en admitir que el mundo ha sido creado.

♠ Mantiene la concepción aristotélica de las cuatro causas. Añade la causa ejemplar.

♥ La causa eficiente la entiende como causa de la existencia de algo.

♠ Mantiene la concepción aristotélica de que el ser se dice de muchas maneras (categorías)

♥Además de la distinción sustancia-accidente, distingue entre el ser de Dios y de las criaturas.

♠ Estructura de la creación 1 Dios: Acto Puro

2 Seres espirituales: con esencia y existencia, acto y potencia

Seres corporales: con esencia y existencia, acto y potencia, materia y forma

FORMA (Principio de especificación)ESENCIA

MATERIA SIGNADA (Principio de individuación)

GENERAL 3

4.2.LA METAFÍSICA (ONTOLOGÍA) La ontología parte de la multiplicidad de los entes (ens) que se presentan a nuestros sentidos

(piedras, animales, hombres, etc.). Y distingue dos tipos de sustancias en su metafísica: sustancias materiales y sustancias inmateriales.

Sobre los principios que subyacen a los entes hace las distinciones entre:

4.2.1. REALIDAD (ACTO) Y POSIBILIDAD (POTENCIA)

LA REALIDAD (Lat. Actus, acto) Y LA

POSIBILIDAD (Lat. Potentia, potencia); a todo ser le corresponde tanto poder ser, como poder no-ser, esto es ser cambiante.

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4.2.2. FORMA Y MATERIA Desde aquí se platea la cuestión del principio de unidad por razón del cual son una sustancia pese a los cambios de los entes concretos; este principio es la forma como aquello que determina y necesita del principio complementario de la materia como aquello que puede ser determinado. Ésta es en sí algo indeterminado, pero determinable (se le puede dar forma). También es la base de la multiplicidad ya que la misma forma puede presentarse en di versos individuos. La relación se da, según Santo Tomás, entre los conceptos de materia y forma por un lado y acto y potencia por el otro, a nivel sustancial son: la materia es potencia y la forma es acto.

4.2.3.SUSTANCIA Y ESENCIA.

Forma y materia no son entes independientes que puedan separarse el uno del otro; son aquello por lo que un ente es (quo est), y lo que es (quod est) = sustancia (el todo constituido de materia y forma). Este “lo que” (quod est) del ente es su esencia (Lat. Essentia, o que-idad= quidditas). Existe en las substancias individuales y es algo pensado en la forma de los conceptos universales. La esencia se distingue de la sustancia en cuanto que ésta puede tomar determinaciones que son fortuitas (accidentes) las cuales son inherentes a la esencia.

4.2.4. ESENCIA Y EXISTENCIA.

Yo puedo conocer la esencia de algo sin saber si existe (excepto en el caso de Dios). La existencia es el principio por el que un ente existe como ente; el acto de existir (actus essendi) es el que hace del ente que sea un ente. Por ello la esencia es a la existencia lo que la potencia es el acto, y así la existencia es la pura actualidad que se determina y limita en la esencia.



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� Los seres que existen pero podrían no existir se llaman contingentes. Por lo tanto la definición de «ser contingente » de Tomás de Aquino sería: es aquel en el que su esencia no incluye su acto de ser.

� Los seres inmateriales o substancias separadas (las inteligencias de las esferas, el alma humana, los ángeles) son subsistentes en sí mismas, son sólo forma compuestos de acto y potencia, de esencia y existencia.

� Dios, en cambio, es esencia existente, acto puro sin mezcla posible de potencialidad.

ESENCIA, EXISTENCIA Y TRASCENDENTALESESENCIA, EXISTENCIA Y TRASCENDENTALES

† Incluye lo que caracteriza al género o especie, “lo que la cosa es”, la quididad (quid est: lo que es) o naturaleza.

† Que la existencia es diferente a la esencia se debe a que el mundo es contingente (no necesario), puede o no existir.

† Si aquello que tiene esencia no necesariamente tiene que existir, y dado que el mundo contingente existe, tiene que haber un ser necesario, causa de su existencia.

† Para Aristóteles la esencia era la forma; para Tomás de Aquino, es todo lo expresado en la definición; tiene también materia.

† Esencia y existencia implica la distinción de dos tipos de causas: CAUSAS PRIMERAS, ponen el ser o existencia a la cosa causadas; CAUSAS SEGUNDAS, provocan cambio, pero no dan ser.

† Esencia y existencia implica la distinción entre el ser de las criaturas y el ser de Dios. En las criaturas se puede separar esencia de existencia; en Dios no.

† El ser es un término análogo, se dice de muchas maneras (categorías). Por encima están los trascendentales del ser, pues tienen la misma extensión que el ser.

† “Trascendental”: “está más allá” de los géneros supremos que son las categorías. Son: Unidad, Bondad y Verdad.

4.3. LA METAFÍSICA: (NIVEL LÓGICO-LINGÜISTICO) LOS TRANSCENDENTALES La cuestión sobre los conceptos que se le pueden atribuir al ente como predicados, le

conduce a hacer la LISTA DE TRANSCENDENTALES: � A cada ente le corresponde el ens (acto de existir) � Es res o realidad ( en la esencia) � Es unum o uno (por su individualidad) � Es aliquid o algo ( a diferencia del que es otro) � Es verum (verdadero) y es bonum (bueno) en referencia a la adecuación de dos

entes (el alma con otro ente). Lo verdadero es la determinación de la adecuación con la facultad de conocer y lo bueno es la adecuación con la facultad de desear. Así define LA VERDAD como <<la adecuación de la cosa y el intelecto>> (Lat. veritas est adaequatio rei et intellectus)

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5. LA TEOLOGÍA NATURAL: LA CIENCIA DE DIOS.

La teología natural es una ciencia construida desde la razón que al partir de la metafísica trata de la causa primera (Dios) en cuanto cognoscible racionalmente. Tiene dos objetivos: � El primer objetivo es averiguar de qué naturaleza es la proposición DIOS EXISTE. El segundo es conocer la NATURALEZA Y LAS CARACTERÍSTICAS DE LA ACTIVIDAD DE DIOS.

5.1. LA EXISTENCIA DE DIOS.

EXISTENCIA DE DIOS EN TOMÁS DE AQUINO. EXISTENCIA DE DIOS EN TOMÁS DE AQUINO. (1225 (1225 –– 1274).1274).

“Dios existe” es una proposición evidente en sí misma, pero no para nosotros.

Tipos de demostraciones:

A prioriPrescinde de la experiencia

Parte de la esencia de Dios

Las desechaLa esencia de Dios nos es desconocida

La razón finita no comprende la infinitud

A posteriori Parten de un hecho de experiencia

Las acepta Esquemas de las cinco vías

Punto de partida Un hecho de experiencia (interpretado metafísicamente)

Recorrido1. Utilización del principio de causalidad(Todo lo que sucede tiene una causa).

2. Un proceso al infinito de causas subordinadas es impensable.3. Luego tiene que haber una causa primera.

TérminoEsa causa primera es Dios. Luego Dios existe. Esa causa primera es el Dios de la revelación cristiana, según Tomás de Aquino.



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Para ello ofrece CINCO VÍAS (Lat. Quinque viae) de la existencia de Dios. Con ellas rechaza las demostraciones a priori de Dios (como el argumento ontológico de San Anselmo) ya que el conocimiento del hombre como ser corporal comienza por los sentidos. Las cinco vías para la demostración de la existencia de Dios se diferencian en el aspecto de los seres naturales que considera como punto de partida. Así las pruebas parten de la experiencia sobre esos seres naturales y se basan en la prohibición del regressus in infinitm. No afirman directamente la existencia de Dios sino la conclusión de cada una de ellas coincide con lo que se significa con el término Dios.

Primera Vía: Del movimiento Es la prueba cosmológica. Hay cosas que se mueven, ahora bien, todo lo que se mueve es

movido por otro. No cabe una cadena infinita lo que le lleva a recurrir a un primer motor inmóvil = Dios.

Segunda Vía: De la causalidad eficiente Todo lo existente aparece como efecto de una causa. No cabe proceder hasta el infinito lo

que impone la necesidad de una causa eficiente primera = Dios Tercera Vía: De la contingencia de los seres.

La incapacidad de los seres de darse a sí mismos la existencia exige un ser necesario que sea la causa de los demás = Dios

Cuarta Vía: De los grados de perfección. Los diversos grados de perfección (desiguales y limitadas) de las criaturas exige que haya

algún ser con grado máximo = Dios Quinta vía: del orden cósmico.

Es la prueba teleológica. El orden del cosmos no se ha podido dar a sí mismo y exige la existencia de una inteligencia ordenadora suprema = Dios. Este orden se manifiesta como fin al que todos los seres parecen tender.

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EXISTENCIA DE DIOS EN TOMÁS DE AQUINO (1225 – 1274).

Las cinco vías tomistasLas cinco vías tomistas

1ª Vía 2ª Vía 3ª Vía 4ª Vía 5ª Vía

Punto de partida

El movi-miento

Causas su-bordinadas

Seres con-tingentes

Seres im-perfectos

Finalidad en los seres

Principio lógico-

metafísico

Principios de Principios de causalidad y causalidad y movimientomovimiento

Principios Principios dede

causalidadcausalidad

Principios de Principios de causalidad y causalidad y contingenciacontingencia

Principios de Principios de causalidad y causalidad y perfecciónperfección

Principios de Principios de causalidad y causalidad y

finalidadfinalidad

Proceso al Proceso al infinito es infinito es

impensableimpensable

Cadena de motores y móviles

Cadena de causas su-bordinadas

Cadena de seres con-tingentes

Cadena de grados de perfección

Cadena de grados de

inteligencia

Conclusión Conclusión e identificae identifica--ciónción con el con el

Dios Dios cristianocristiano

PrimerMotor

Inmóvil,que esDios

PrimeraCausa

Incausada,que esDios

ElSer

Necesario,que esDios

SerPerfectí-

simo,que esDios

SerInteligentí-

simo,que esDios

5.2. LA NATURALEZA DE DIOS.

Se trata de conocer cómo es Dios y ello es muy difícil ya que nuestro lenguaje es limitado para poder expresar con propiedad el conocimiento del Ser Supremo: lo que digamos de Él partirá siempre de lo que conocemos de los seres que Él ha creado que como efecto que son, nos llevan a él como causa. Existen dos vías de aproximación:

1) Vía de negación: todo lo que existiendo en las criaturas de limitación e imperfecto no puede pertenecerle (el movimiento, el cambio, la composición, etc.) ya que afirmamos que es inmóvil, inmutable, acto puro y simplicísimo.

2) Vía de la analogía y la excelencia: es elevar al grado máximo todo lo positivo de las criaturas, y así decimos que es absolutamente bueno y libre, que lo puede todo, lo llena todo, eterno, infinito, suma verdad y bondad. Lo mismo ocurre con las perfecciones que se refieren a la actividad: Dios posee la vida y con ella el ejercicio supremo de las más altas formas de actividad inmanente, entendimiento y voluntad: conocimiento infinito, sabiduría creadora, voluntad y libertad absolutas, soberanía universal. EXISTENCIA DE DIOS EN TOMÁS DE AQUINO (1225 – 1274).

Naturaleza y esencia de Dios

De la esencia de Dios, la razón poco puede conocer.

Su conocimiento será imperfecto y analógico

Tres vías analógicas

NegativaNegamos de Dios todo lo parcial y limitado de los seres

Afirmativa Atribuimos a Dios las perfecciones de las cosas.

Eminencia Elevamos a su grado máximo las perfecciones que vemos en el Universo



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6. ANTROPOLOGÍA: EL SER HUMANO

En la escala de los seres el hombre ocupa un lugar especial: por el alma pertenece a los seres inmateriales y por su cuerpo a las naturalezas materiales.

El santo distingue en el ser humano dos órdenes: en el orden de la naturaleza como un ser natural y en el orden de la gracia como hijo de Dios.

6.1. EL COMPUESTO HUMANO

Aplica la teoría hilemórfica de Aristóteles y por ello dice que el hombre es la unión sustancial del alma (forma) y cuerpos (materia). Aunque el alma pueda seguir existiendo después de la muerte como anima separata (separada del cuerpo), de manera que sea inmortal, necesita del cuerpo en tanto que alma humana ya que para obtener el conocimiento se requiere la percepción sensorial. Por lo tanto el hombre está situado en el mismo centro de la creación ya que a través de su razón participa en el mundo de lo puramente espiritual, y por medio de su cuerpo participa del mundo material.

EL SER HUMANO

Está compuesto de cuerpo

almaEs la forma sustancial del cuerpo

Inmortal y creada directamente por Dios

Es independiente del cuerpo

Es una con tres capacidades vegetativa

sensitiva

racional

Muerte del hombrecuerpo Se disgrega en multitud de sustancias

alma vegetativa Pasa a estado potencial

sensitiva Pasa a estado potencial

racional Inmortal

Parte de los datos sensoriales Captación de las imágenes de las cosas sensibles

Entendimiento agente Ilumina y abstrae la esencia oculta en las imágenes

Entendimiento posible Conoce produciendo el concepto y el juicio

Conocimiento humano

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6.2. LA PECULIARIDAD DEL ALMA. Tomás recoge la postura aristotélica del alma como principio de vida o de automovimiento. Es el principio vital desde el que explicar la peculiaridad de funciones de los seres vivos: nutrición, reproducción, conocimiento sensible, apetición. El alma es única y carece de partes, pero contiene distintas facultades:

1) La vegetativa, que da la fuerza vital 2) La sensitiva faculta la percepción por los sentidos y se subdivide en cada uno de los

sentidos particulares: • El sentido general que reúne los objetos de cada uno de los sentidos

particulares • La imaginación que conserva imágenes sensoriales particulares • De juicio que se aplica a situaciones concretas • La memoria activa

3) La apetitiva: los deseos impulsivos 4) La locomotiva: el movimiento local 5) La racional: el entendimiento donde distingue entre la capacidad de conocimiento

del hombre y el conocimiento realizado y así se divide en: • Entendimiento pasivo (Lat. Intellectus passibilis) • Activo (Lat. Agens)

6.2.1. Las propiedades del alma El análisis de las operaciones humanas

(en particular, del pensamiento y del querer libre) le lleva a la afirmación de la inmaterialidad del alma: ya que si realiza operaciones inmateriales (entender, querer) es que ella misma es inmaterial. De la misma manera extrae las demás propiedades:

+ Es una sustancia racional + Es inmortal (por su inmaterialidad,

simplicidad y autonomía). Aunque Aristóteles negaba la inmortalidad del alma individual en consonancia con su teoría hilemórfica, Tomás defiende que hay compatibilidad entre ésta y la inmortalidad del alma.

+ Está dotada de entendimiento y

voluntad (estas facultades no se ejercen a través de ningún órgano corpóreo)

6.3. EL CONOCIMIENTO HUMANO El origen de todo conocimiento está en los sentidos y se basa en la colaboración

que se establece entre las cosas materiales, los sentidos y el entendimiento. El hombre está dotado de un entendimiento inmaterial capaz de conocer la esencia

de lo real, lo que las cosas son en sí mismas. Todas estas están compuestas de materia (que las da los caracteres particulares) y de forma que es la esencia común a todos los seres de la misma especie, y es universal.

EL PROCESO DEL CONOCIMIENTO es: a) En la esfera sensorial: (1)un cuerpo genera primero una imagen en un

particular órgano de los sentidos, (2) de ahí llega al sentido general para (3) luego ser fijada como imagen particular (Lat. Species sensibilis) en la facultad de la imaginación.

b) En la esfera del entendimiento: Como el entendimiento pasivo o posible se aplica a lo universal (Lat. Species intelligibilis), se pone en marcha el



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entendimiento activo o agente abstrayendo la forma universal del particular sensible y posibilita así el conocimiento en el entendimiento pasivo.

TEORÍA DEL CONOCIMIENTO

1Las cosas impresionan nuestro sentidos externos provocando sensaciones.

2 Las sensaciones son unificadas y coordinadas por el sentido común.

3Las sensaciones unificadas son grabadas en la imaginación o memoria en forma de imagen sensible, especie sensible o fantasma

4El entendimiento en su función activa abstrae de esa imagen la esencia,y la imprime en el entendimiento paciente

5El entendimiento paciente se hace acto, se hace Verbum mentis o concepto.

6El entendimiento agente aplica los conceptos a las imágenes sensibles elaborando juicios.

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7. ÉTICA

Al igual que Aristóteles considera que el objetivo último de la actividad moral es alcanzar la perfección propia de la naturaleza humana: la realización de su esencia. Esta perfección o fin último es la FELICIDAD (Lat. Beatitudo) que se consigue a través de la actividad racional del alma (ya que el hombre está determinado en su forma por el alma racional).

El principio práctico fundamental de la ética tomista –también denominado como formulación de sindéresis- supone que ES PRECISO HACER EL BIEN Y EVITAR EL MAL.

7.1. LAS VIRTUDES

Son las que determinan el orden interior del hombre. Las divide en: 1) Intelectuales: La práctica de la ciencia. 2) Teológicas: accesibles al hombre sólo a través de la gracia de Dios: FE, AMOR Y

ESPERANZA, y el amor es la que orienta todos los actos humanos hacia su fin último y divino.

3) Cardinales: se definen como el mejor estado posible de las facultades naturales: son la razón, la sabiduría y la prudencia; a la voluntad la corresponde la justicia, a la ambición el valor y a la pasión la templanza.

ÉTICA

Influencia aristotélica Bien = Fin Bien Supremo = Fin Último

Las acciones humanas están orientadas hacia el Fin Último La Felicidad

Superación aristotélica Todo está ordenado por Dios

Ha dotado al hombre de un Fin que es Él mismo Providencia

Felicidad plena Conocimiento de Dios Felicidad = Salvación

CaídaProblema del mal•No es una categoría, pues sería creado por Dios.• Es una privación de un bien.•El mal físico es consecuencia de la naturaleza sensitiva. Luego, positivo.•El mal moral se debe al libre albedrío o libertad y hace al hombre más perfecto.•El pecado o caída se debe a elegir mal.

Virtud

Hábito. Disposición permanente a actuar de

una manera

Virtudes Intelectuales: práctica de la ciencia

Virtudes Morales: Cardinales Prudencia, Justicia, Fortaleza y Templanza

Virtudes Teologales: Fe, Esperanza y Caridad

Porque el hombre también es un ser sobrenatural Permiten la redención

hasta la salvaciónSu origen es la Gracia

de Dios

Ética filosófica basada en la ética religiosa Ley moral basada en la ley divina

“Participada” como ley natural

7.2. LA VOLUNTAD, CONDICIÓN MORAL DEL HOMBRE

Lo que diferencia al hombre conductual mente de los demás seres es él puede

conocer sus propias tendencias e intervenir e intervenir en la realización de las mismas. De ahí procede su capacidad de elección, de ejercer el libre albedrío, y es la base



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de una verdadera ética ya que la característica fundamental de LA ACCIÓN MORAL es que sea voluntaria. LA VOLUNTAD cuando conoce EL BIEN no puede, por menos, de apetecerlo; y detrás de todos los bienes limitados, busca el Soberano Bien (Dios). Si la inteligencia fuera capaz de presentar a la voluntad ese Bien Supremo, ésta se abrazaría a él en un acto de libertad. Pero no ocurre así. Al hombre se le ofrecen bienes parciales entre los que debe elegir, prefiriendo los superiores.

8. POLÍTICA

Sigue la doctrina aristotélica que afirma que el hombre vive necesariamente en comunidades, que deben tener una organización (Estado), pero con la diferencia de que el fin último de la sociedad es la salvación eterna de las almas.

POLÍTICA

Influencia aristotélicaInfluencia aristotélica Naturaleza y actividad humanas orientadas a fines.

Superación aristotélicaSuperación aristotélica El hombre no se agota en su ser natural.

En el estado no encuentra la autosuficiencia. Tiene un fin sobrenatural.

Ley eterna Ordenamiento al que ha sometido Dios al Universo

Ley naturalTendencias naturales del hombre, que al ser racional, descubre las leyes

que le desarrollan naturalmente.

Como sustancia: Tendencia a conservar la propia existencia

Como animal: Tendencia a propagar la especie

Como racional: Tendencia a buscar la verdad

Como hombre: Tendencia a vivir en sociedad

Ley positiva Conjunto de normas de convivencia para vivir en sociedad

Estado = organismo Funciona como el cuerpo humano

Las partes inferiores son gobernadas por las superiores. El estado debe estar subordinado a la Iglesia

La sociedad civil es necesaria para la perfección de la vida humana.

Análisis de las formas de gobierno

El hombre es un ser social por naturaleza

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8.1. LA LEY Son las que determinan el orden exterior de la conducta del hombre. Y son tres los tipos de leyes que rigen la conducta humana, según Tomás de Aquino: Ley Eterna o Divina, Ley Natural y ley positiva o humana.

El legislador supremo es DIOS puesto que impone el ordenamiento del mundo entero.

• La LEY ETERNA O DIVINA (Lat. Lex Aeterna) es la sabiduría divina que lo guía todo. Está expresada en la Revelación, en la Sagrada Escritura. Esta ley no merma la libre voluntad humana sino que tiene carácter de regla normativa.

• LA LEY NATURAL (Lat. Lex naturalis) es la participación de la razón humana en la ley eterna. Es el planteamiento platónico-aristotélico de encontrar en la naturaleza humana: � el fin al que está encaminado el hombre, y � los principios prácticos y universales (evidentes en sí mismos) a los que

se debe ajustar su conducta. El primer principio moral se expresa en el imperativo: “haz el bien, evita el mal”.Para definir EL BIEN se basa en la noción de bien natural: <<aquello a lo que todos tienden o apetecen>>.

+ Así lo bueno es aquello que se corresponde con la naturaleza de cada uno: en el caso del hombre con su naturaleza animal – racional. Es una ley de la Naturaleza que

expresa la impronta de Dios en las criaturas, cada uno según su especie. + Dado que la Ley natural sólo da los principios universales de conducta se necesita una LEY POSITIVA O HUMANA (Lat. Lex humana) para el ordenamiento del Estado, la cual se ha de fundamentar en el Derecho Natural y tiene que darse con el propósito del bien común

8.2. EL ORDEN POLÍTICO Su postura sobre la relación entre poder temporal (Estado) y poder espiritual

(Iglesia) se caracteriza por un racionalismo próximo a la relación razón (filosofía) y fe (teología). Si la salvación es el fin último de la vida humana, el Estado debe subordinarse a la Iglesia siempre que los fines temporales de lo que se ocupa tengan implicaciones espirituales; fuera de estos casos los Estados tienen la facultad de gobernarse y administrar los asuntos civiles. Del mismo modo en que la filosofía quedaba supeditada a la teología, pero adquiría al tiempo su autonomía, los análisis políticos subordinan el Estado a la Iglesia, pero delimitan para él un ámbito racional de actuación.

Afirma que toda ley deriva de la ley natural, del mismo modo que todo poder deriva e Dios. Así el orden político se sitúa dentro del orden cósmico y se identifica con el orden moral.



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Muestra su preferencia por una monarquía atemperada por elementos tomados de la aristocracia y la democracia.

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SANTO TOMÁS DE AQUINO