Teología · Doctrina · Predicación

Teología Sistemática Adventista

DESARROLLO DE LA TEOLOGÍA ADVENTISTA I

Sola Scriptura, Tota Scriptura et Prima Scriptura

Sola Scriptura, Tota Scriptura et Prima ScripturaWilliam Miller

No. 5 · 28 Febrero 2013

L 1.5 [pptx]

Bíblica Ministerio -Trasfondo previo a 1844-1844 prefigura la doctrina del Santuario

biblicaministerio@gmail.com Bíblica ministeriohttp://biblicaministerio.com

DEFINICIÓN PENSAMIENTO TEOLÓGICO

Teología Sistemática Adventista1Lección 1.5 [pptx]

Trasfondo y Contexto Histórico previo al 1844 El pensamiento teológico es un quehacer

progresivo, y es en esta continuidad hacia la búsqueda de la verdad, en la que surge la Iglesia Adventista del Séptimo Día. George Knight, expone: El trasfondo histórico primario asociado al Adventismo, no es la Reforma 1 del siglo XVI, sino la Reforma Radical y específicamente, los Anabaptistas [no aceptaban el bautismo infantil y enfatizaban un retorno a las enseñanzas puras de las Escrituras; además, eran también sabatistas]. 2 Ahora bien, el contexto histórico teológico del adventistmo lo encontramos en el Restauracionismo –Primitivismo- del siglo XIX, que tenía como meta completar la obra inconclusa de la Reforma con un enfoque radical de la Sola Scriptura. Dentro del Restauracionismo se puede apreciar la influencia de: (a) la Conexión Cristiana, con fuerte énfasis en el antitrinitarismo- [Jaime White y Joseph Bates –quien reconocería el sábado posteriormente-]; (b)-el Metodismo, movimiento religioso previo al que pertenecía Elena G. De White [– justificación por la fe y santificación-]; (c) el Puritanismo [énfasis en la ley, el sábado bíblico y la autoridad de la Biblia];

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!"!Alberto R. Timm, Antecedentes históricos de la Interpretación Bíblica Adventista, Entender Las Sagradas Escrituras, el enfoque Adventista. George W. Reid, Editor, 4-5. No obstante, la Reforma del Siglo XVI, fue una reforma hermenéutica. Lutero, Calvino y Zuinglio restauraron el lugar central de las Escrituras mediante los principios Sola Scriptura (la exclusividad de las Escrituras), y Tota Scriptura (la totalidad de las Escrituras). Volvió a permitirse que las Escrituras se interpretaran así misma mediante el método histórico-gramatical en contraposición al método alegórico de Orígenes (4 sentidos de intepretación: literal –histórico; alegórico –doctrinal-; el moral –tropológico; y el anagógico –escatológico); Además, tras la Reforma, se permitió que los elementos proféticos-apocalípticos empezaron a explicar la historia en el curso de la iglesia cristiana mediante el método historicista. #!Knigth, Nuestra Identidad, 36.

(d) y hasta el Deísmo de William Miller podría incluirse [énfasis en la razón que se adentra en el adventismo: se conoce la verdad como conocimiento intelectual de las doctrinas, en vez de implicar una vivencia]; claro esta, previo a su conversión al movimiento Bautista. Miller (1782-1849), siendo ya laico bautista, fue quien comenzaría en 1830 a predicar el énfasis escatológico profético bíblico que determinó el origen del adventismo. Se creía que el milenio se inauguraría como un período de paz en la tierra que culminaría con la venida de Cristo –posmilenarista-; Pero Miller –premilenarista- determinó que Jesús vendría antes del milenio [Ap 20]. 3 Timm, confirma: Miller estudiaba la Biblia dentro del siguiente marco hermenéutico: 1) Sola Scriptura, la Biblia como su propio interprete; 2) el método histórico-gramatical prostetante; 3) interpretación profética historicista premilenaria (negaba la teoría dispensacionalista que exponía el regreso de los judíos a Palestina como cumplimiento profético). 4

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!$!Knigth, Nuestra Identidad, 37-44. %!Alberto R. Timm, Antecedentes históricos de la Interpretación Bíblica Adventista, Entender Las Sagradas Escrituras, el enfoque Adventista. George W. Reid, Editor, (Colombia: Apia-Gema, 2009), 7.

William Miller Charles Fitch

Knight, prosigue: Posteriormente se establecen los cimientos para la teología del adventismo: 1) La autoridad suprema de Biblia en asuntos de fe y doctrina; además de, la metodología de interpretación expuesta por la misma Palabra. 2) La escatología y la aplicación de las profecías bíblicas [Dn 2, 7, 8, 9], con un enfoque historicista5, aplicando el principio bíblico de día x año al período profético de los 1,260 días de [Dn 7:25; 12:7] cf. [Ap 11:3; 12:6,14; 13:5]. Al termino de los 1,260 años (la herida a la bestia: el general Berthier entró a Roma y depusó al Papa Pío VI, en 1978), se daría inicio al tiempo del fin [Dn 12:4]. 3) La interpretación millerita del mensaje del primer ángel [relacionando Ap 14:6-7, la hora del juicio como parte de la segunda venida cf. Mt 24, 25; v.6 el Clamor de Media Noche ¡Ahí viene el Esposo!; v.10 el cierre de la puerta relacionado con el cierre de la gracia, y luego se habría de llevar a cabo la siega de [Ap 14:14-20]. Se equiparó el fuerte Clamor con el clamor de medianoche y con la purificación del santuario. 4) La interpretación millerita del segundo ángel [Ap 14:8; Ap 18:1-5]. Charles Fitch, destacado millerita, aplicó el llamado a salir de Babilonia en relación a todas las iglesias protestantes que expulsaban a los adventistas milleritas que predicaban la Segunda venida del reino. 5) Miller llegó a la conclusión que Cristo regresaría en 1843 – el movimiento del séptimo mes- con la profecía de [Dn 8:14 hasta dos mil trecientas tardes y mañanas y el santuario sará purificado; principio bíblico de día x año], lo que más tarde se conoció como el gran Chasco. Miller,

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!&!Alberto R. Timm, Antecedentes históricos de la Interpretación Bíblica Adventista, Entender Las Sagradas Escrituras, el enfoque Adventista. George W. Reid, Editor, 5. La escuela historicista de interpretación profética sostiene que todas las profecías apocalípticas de la Biblia tiene cumplimiento histórico específico entre el tiempo en que se dieron y el establecimiento final del Reinod de Dios. Los períodos proféticos se interpretaban sobre la base del principios día por año.

concluye que la tierra y a iglesia era la aplicación para el santuario, ya que en el cielo no hay nada inmundo, y se desvía de la interpretación correcta aunque asevera que Jesús regresaría y purificaría la tierra con su juicio basado en [2 Pe 3:7]. S. S. Snow luego relacionó el día de la Expiación [la tipología del Sumosacerdote aplicada al ministerio de Cristo, el santuario –del lugar Santo al Santísimo para la purificación- y el Día de la expiación] con el calendario judío y la venida del Señor. Al establecer el vínculo de este hallazgo con la conclusión de la profecía de los 2,300 días de [Dn 8:14], que terminaba en 1844 y no en 1843, Snow proclamó que Cristo regresaría el día 10 del séptimo mes, el 22 de octubre de 1844. Posteriormente al gran Chasco, los milleritas adventistas se dividieron en tres grupos principales: (1) Los adventistas de la puerta abierta [dirigidos por Jhosua V. Himes], creían que todavía se devía de dar el mensaje de advertencia al mundo. Nada había sucedido el 22 de octubre de 1844, se había interpretado correctamente la segunda venida pero los cálculos eran incorrectos. Se formó una entidad formalmente en Albany, NY, 1845. El grupo de la puerta cerrada habría de alumbrar a dos organizaciones diferentes: 2) la primera, los espiritualizantes, intepretaban el gran Chasco [Dn 8:14 en su cumplimiento en el 1844] como una profecía válida y como un acontecimiento espiritual, Jesús había regresado pero a los corazones de los creyentes, no como un regreso visible en las nubes de los cielos. Poseían un énfasis carismático con fanatismo extremo. 3) la segunda rama de la puerta cerrada coincidía con la intepretación de los 2,300 días de [Dn 8:14], pero no estaban deacuerdo con la interpretación espiritual. La profecía era acertada pero el acontecimiento no. La purificación del santuario no era la segunda venida mientras seguían aferrados al cierre de la gracia “puerta

BOSQUEJO HISTÓRICO DEL DESARROLLO TEOLÓGICO ADVENTISTA I

Teología Sistemática Adventista2Lección 1.5 [pptx]

cerrada”. cf. [Mt 25]. Este último grupo llegaría a convertirse en la Iglesia Adventista 7mo Día.6

1844 prefigura a la doctrina del Santuario como la base del pensamiento teológico Adventista.

Alberto Timn, sintetiza: el movimiento

Adventista es la ramificación sobreviviente más importante del movimiento millerita que floreció en Norteamérica, entre 1830 y 1840. El millerismo comenzó a desarrollar un sistema único de interpretación profética que luego fue ampliado por los adventistas sabatistas. Tras el chasco, 1844, los fundadores del adventismo tuvieron un período de casi dos décadas de estudio intensivo de las Escrituras, resaltando la perpetuidad de la ley, el sábado y las dos fases del ministerio celestial de Cristo, su segunda venida, la inmortalidad condicional del alma y la manifestación moderna del don de profecía en la persona y escritos de Elena G. White. Estos cimientos se incorporaron en el nuevo sistema doctrinal. 7

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!6 Knigth, Nuestra Identidad, 46-63. 7 Alberto Timn, El Santuario y el Mensaje de los Tres Ángeles 1844-1863, Factores integradores en el desarrollo de las doctrinas de la Iglesia Adventista del Séptimo Día, Tesis de Doctorado, Universidad de Andrews, (Lima, Perú: Centro de Aplicación Editorial Imprenta Unión, Universidad Peruana Unión, 2004), 42.

Dependiendo de la única autoridad de las Escrituras, Canale, expone: que los pioneros de la IASD mediante la metodología protestante de Sola, Tota et Prima Scriptura8 fueron llevados por el Espíritu Santo a entender que el cumplimiento de Dn 8:14 se refería a la purificación del Santuario Celestial. Estos rechazaron la tradición, la autoridad eclesiástica, y aun los dones del Espíritu en su desarrollo doctrinal y se volvieron a la Biblia como “el pueblo del Libro”. 9

Neufeld, argumenta: se destacan 7 principios hermenéuticos (de interpretación bíblica) en el adventismo naciente: 1) Sola Scriptura, más desarrollado que el de la Reforma, en la plena verdad bíblica y su relación intertestamentario, Tota Scriptura; 2) la unidad e las Escrituras; 3) las Escrituras se explican a sí mismas; 4) debe darse a las palabras de la Biblia su debido significado; 5) la atención al contexto y al trasfondo histórico; 6) la Biblia debe interpretarse atendiendo a su significado llano, obvio y literal, a no ser que se emplee una figura del lenguaje; 7) el principio tipológico (la tipología y analogía de las Escrituras, el AT y NT poseen una interrelación tipológica y no un oposición, aplicando el principo de analogía de forma coherente en todo el contenido bíblico). Ejemplo, el Santuario se trató como una sombra típica, o simbólica, del sacrificio y del ministerio Sumosacerdotal de Cristo en el NT (Heb 7:1-10:18). 10 Se pudo así corregir los errores de la interpretación millerita de [Dn 8:14] previa al 1844, y contemplar por medio de la Luz del mundo, los gloriosos rayos que alumbraron el evangelio eterno a los observadores del

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!8 Los pioneros de la IASD aplicaron rigurosamente el principio protestante de la Sola Scriptura [Solo la Escritura para interpretarse ella misma], y su extensión en la Tota Scriptura [AT y NT completos] y Prima Scriptura [la Escritura controla y crítica los contenidos que otras ciencias aportan a la verdad]. 7 Canale, “Contemplando la Teología IASD: Parte 1”. Davar-Logos, 6.1.(2007): 59. !"'!Alberto R. Timm, Antecedentes históricos de la Interpretación Bíblica Adventista, Entender Las Sagradas Escrituras, el enfoque Adventista. George W. Reid, Editor, (Colombia: Apia-Gema, 2009), 9-10.

Knight, prosigue: Posteriormente se establecen los cimientos para la teología del adventismo: 1) La autoridad suprema de Biblia en asuntos de fe y doctrina; además de, la metodología de interpretación expuesta por la misma Palabra. 2) La escatología y la aplicación de las profecías bíblicas [Dn 2, 7, 8, 9], con un enfoque historicista5, aplicando el principio bíblico de día x año al período profético de los 1,260 días de [Dn 7:25; 12:7] cf. [Ap 11:3; 12:6,14; 13:5]. Al termino de los 1,260 años (la herida a la bestia: el general Berthier entró a Roma y depusó al Papa Pío VI, en 1978), se daría inicio al tiempo del fin [Dn 12:4]. 3) La interpretación millerita del mensaje del primer ángel [relacionando Ap 14:6-7, la hora del juicio como parte de la segunda venida cf. Mt 24, 25; v.6 el Clamor de Media Noche ¡Ahí viene el Esposo!; v.10 el cierre de la puerta relacionado con el cierre de la gracia, y luego se habría de llevar a cabo la siega de [Ap 14:14-20]. Se equiparó el fuerte Clamor con el clamor de medianoche y con la purificación del santuario. 4) La interpretación millerita del segundo ángel [Ap 14:8; Ap 18:1-5]. Charles Fitch, destacado millerita, aplicó el llamado a salir de Babilonia en relación a todas las iglesias protestantes que expulsaban a los adventistas milleritas que predicaban la Segunda venida del reino. 5) Miller llegó a la conclusión que Cristo regresaría en 1843 – el movimiento del séptimo mes- con la profecía de [Dn 8:14 hasta dos mil trecientas tardes y mañanas y el santuario sará purificado; principio bíblico de día x año], lo que más tarde se conoció como el gran Chasco. Miller,

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!&!Alberto R. Timm, Antecedentes históricos de la Interpretación Bíblica Adventista, Entender Las Sagradas Escrituras, el enfoque Adventista. George W. Reid, Editor, 5. La escuela historicista de interpretación profética sostiene que todas las profecías apocalípticas de la Biblia tiene cumplimiento histórico específico entre el tiempo en que se dieron y el establecimiento final del Reinod de Dios. Los períodos proféticos se interpretaban sobre la base del principios día por año.

concluye que la tierra y a iglesia era la aplicación para el santuario, ya que en el cielo no hay nada inmundo, y se desvía de la interpretación correcta aunque asevera que Jesús regresaría y purificaría la tierra con su juicio basado en [2 Pe 3:7]. S. S. Snow luego relacionó el día de la Expiación [la tipología del Sumosacerdote aplicada al ministerio de Cristo, el santuario –del lugar Santo al Santísimo para la purificación- y el Día de la expiación] con el calendario judío y la venida del Señor. Al establecer el vínculo de este hallazgo con la conclusión de la profecía de los 2,300 días de [Dn 8:14], que terminaba en 1844 y no en 1843, Snow proclamó que Cristo regresaría el día 10 del séptimo mes, el 22 de octubre de 1844. Posteriormente al gran Chasco, los milleritas adventistas se dividieron en tres grupos principales: (1) Los adventistas de la puerta abierta [dirigidos por Jhosua V. Himes], creían que todavía se devía de dar el mensaje de advertencia al mundo. Nada había sucedido el 22 de octubre de 1844, se había interpretado correctamente la segunda venida pero los cálculos eran incorrectos. Se formó una entidad formalmente en Albany, NY, 1845. El grupo de la puerta cerrada habría de alumbrar a dos organizaciones diferentes: 2) la primera, los espiritualizantes, intepretaban el gran Chasco [Dn 8:14 en su cumplimiento en el 1844] como una profecía válida y como un acontecimiento espiritual, Jesús había regresado pero a los corazones de los creyentes, no como un regreso visible en las nubes de los cielos. Poseían un énfasis carismático con fanatismo extremo. 3) la segunda rama de la puerta cerrada coincidía con la intepretación de los 2,300 días de [Dn 8:14], pero no estaban deacuerdo con la interpretación espiritual. La profecía era acertada pero el acontecimiento no. La purificación del santuario no era la segunda venida mientras seguían aferrados al cierre de la gracia “puerta

Teología Sistemática Adventista3Lección 1.5 [pptx] BOSQUEJO HISTÓRICO DEL DESARROLLO TEOLÓGICO ADVENTISTA 1

James White Elena G. De White Joseph Bates

Fundadores del la Iglesia Adventista del 7mo Día.

sábado. Canale, describe: El ministerio Sumosacerdotal de Cristo en el santuario celestial reemplazó el contenido de las presuposiciones del método teológico que la tradición cristiana había usado desde sus comienzos. Las bases para una revolución teológica gigantesca había sido establecidas. [Los Pilares del Adventismo] 11 White, explica: el tema del santuario fue la llave para resolver el chasco de 1844 y permitió ver un sistema de verdad, armonioso y coherente… La luz proveninente del santuario iluminó el pasado, presente y el futuro.12 Canale, afirma: La comprensión de la doctrina del santuario fue la base donde todas las demás doctrinas del adventismo comenzaron a desarrollarse a partir de allí. 13 White, confirma: En el año 1844 fue un período de grandes acontecimientos, y abrió ante nuestros asombrados ojos la purificación del santuario, hecho que sucede en el cielo, y que tiene una decidida relación con el pueblo de Dios en la tierra [el juicio investigador]. También los tres mensajes ángelicos presentan el estandarte sobre el que esta escrito: Los madamientos de Dios y la fe de Jesús. Uno de los hitos de este mensaje es el templo de Dios –Santuario- que su pueblo, amante de la verdad vio en el cielo-, y el arca que contiene su Ley. La luz del sábado del cuarto mandamiento brilló con fuertes rayos en el sendero de los trangresores de la Ley de Dios. Que los malvados no tengan acceso a la inmortalidad es uno de los hitos antiguos.14 Se determinan las implicaciones que conllevaron la interpretación correcta de [Dn 8:14] acerca de la purificación del santuario celestial y su relación con los tres mensajes angélicos. Alberto Timn, explica: (1)-La purificación del santuario celestial en [Dn 8:14] integró el sistema doctrinal en forma teológica-histórica, debido

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!11 Canale, “Contemplando la Teología IASD: Parte 1”, 59. !12 White, El Conflicto de los Siglos, 423. !13 Canale, “Contemplando la Teología IASD: Parte 1”, 59. !14 White, El Otro Poder [OP], 30-31.

a que la purificación del santuario después de 1844 estaba teológicamente contectada a casi toda enseñanza básica del adventismo sabatista y se logró a través de la incorporación de esas enseñanzas la relación con la estructura cronológica que proveyó consecutivamente el mensaje de los tres ángeles. (2)-El mensaje de los tres ángeles de [Ap 14: 6-12]. Varios adventistas reconocieron la centralidad teológica del santuario celestial en un sistema doctrinal (José Bates, Jaime White, R. F. Cottrell, Urías Smith, J. N Andrews y Elena de White), quien citó: que el santuario reveló un sistema completo de verdad, conectado y armonioso y que además calificó a estos mensajes en su conexión con el santuario celestial, como los temas principales que sus mensajeros deberían dedicarse.15 Desglosemos las doctrinas –enunciadas en las citas previas- que son los hitos o pilares innegociables del pensamiento teológico adventista como bien establece George Knight. Santuario implica: El Mensaje de los Tres ángeles [Ap 14:6-12] El Espíritu de Profecía

La Ley, exaltando el Sábado

Ministerio Sumosacerdotal de Cristo en dos etapas: 1) Lugar Santo=mediación 2) Lugar Santísimo [Dn 8:14= 1844 mediación y Juicio investigador]

Luego su Segunda Venida

Milenio

Estado de los muertos [inmortalidad condicional]

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!15 Alberto Timn, El Santuario y el Mensaje de los Tres Ángeles 1844-1863, Factores integradores en el desarrollo de las doctrinas de la Iglesia Adventista del Séptimo Día, Tesis de Doctorado, Universidad de Andrews, (Lima, Perú: Centro de Aplicación Editorial Imprenta Unión, Universidad Peruana Unión, 2004), 42.

Teología Sistemática Adventista4Lección 1.5 [pptx] BOSQUEJO HISTÓRICO DEL DESARROLLO TEOLÓGICO ADVENTISTA I

Teología Sistemática Adventista5Lección 1.5 [pptx]

Gráfico de las profecías utilizadas por William Miller

Canale, concluye: Sin embargo, el Adventismo no ha completado la revolución iniciada por los pioneros sino que durante los últimos 50 años ha comenzado a olvidarla y reemplazarla. Y no sólo hemos olvidado como Dios nos ha guiado en el pasado, sino que hemos reemplazado los enfoques con los cuales interpretamos la Biblia. Los prostestantes toman estos fundamentos fuera de la Biblia….Evolucionismo vs. Creación. Inmortalidad del alma vs la inmortalidad condicional.!!Los contenidos de esos pilares, el verdadero entendimiento de Dios, viene del santuario, -La Deidad activa en su historia-. Elena White, es la única que ha desarrollado en el Espíritu de Profecía la relación coherente, armoniosa de nuestras doctrinas con el Santuario.! Y el Santuario es mucho más que juicio investigador. La doctrina del santuario ha sido reducida sólo al juicio investigador. El santuario es más que una doctrina, es una realidad. La doctrina en el adventismo se han reducido a un papel, que aceptamos, pero no forma parte de la vida. Los pilares doctrinales del adventismo se encuentran en un todo coherente y perfecto que determina nuestra identidad y el sentido solemne de la misión. Estos hitos nos separan de los demas cristianos en sentido general [de Babilonia y de sus hijas las rameras]. 16 La doctrina del santuario tiene que ver con la realidad de nuestra experiencia espiritual aquí en la tierra y su consecuente relación con la vida o la muerte eterna. Se convierte en la realidad más trascedente e importante ante el inminente regreso de nuestro Señor Jesucristo, esto no es una mera ilustración del mensaje de Dios, es el evangelio eterno que tiene que ser vivido [Ap 14:12] y predicado [Ap 14:6-11 a toda nación, tribu y lengua…].

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!16 Canale, Divisiones Teológicas en el Adventismo, audioverse.com.

Teología Sistemática Adventista6Lección 1.5 [pptx]

El Santuario Base del sistemaorganizador teológico-histórito] Dn 8:14

La DEIDAD

La Ley [Énfasis en su Perpetuidad]

El Sábado [Creación- Redención Relación histórica] [Ap 14:6-7 cf. Ex 20:8-11; Dt 5:15]

El Pacto Eterno [justificación por la fe y santificación][El Plan Redentor -por gracia -perpetuidad de la ley vrs. dispensacionalismo]

El Mensaje de los Tres ángeles Proclamación Escatológica[Ap 14:6-12] 1er ángel [Dan. 7:9-14; 8:14]; origen adventismo: juicio investigador1844, la ley y el sábado. [Ap. 14:8], 2do ángel la amonestación a salir de Babilonia, se repite el mensaje hasta las 7 últimas plagas [Ap. 17;1-6; 18:2,4,8]. 3er ángel, la amonestación acerca de marca de la bestia y la destrucción final de los que la adoren y reciban su marca [Ap. 14:9].

La Creación El Hombre [Perspectiva cronológica e histórica literal] [inmortalidad condicional del alma]

Ministerio Cristo Lugar Santo Lugar Santísimo Segunda Venida Milenio

[Calvario Sacrificio Sustitutivo] [Mediación] [1844 Mediación, [Ap 22:11] [Lv 16:10; Ap 20] Ascensión Jucio Investigador -Purificación-]

[Heb 4:1-10] [Ap 11:19]

1844 Remanente escatológico profético que proclama el Triple mensaje Origen Adventismo [Ap 14:12] [Ap 12:6,13-17]

[Ro 5:12,17-18, 21]

Fundamento bíblico que reemplaza la metodología de interpretación tradicional de influencia filosófica griega [Se exalta la autoridad de la Biblia, Sola, Tota et Prima Scriptura | interpretación profética historicista | contexto escatológico]

El ConflictoCósmico

[cosmovisión escrituralénfasis Cristo-céntrico]

La Misión [Mt 28:18-20] “La Verdad Presente”

¿Este armonioso sistema de verdades doctrinales corresponde más bien a la Teología Sistematica o la Teología Bíblica?

Centro de Revelación

Estructura

Base del sistema

Espíritu de Profecía -Elena G. De White [Ap 12:17;19:10]

Es inmanente no impasible, eterna no atemporal. Histórica reveladaa en sueconomía funcional. Revela su plan redentor por medio de Cristo

EL SANTUARIO UN SISTEMA DE VERAD ARMONIOSO Y COHERENTE

Teología Sistemática Adventista7Lección 1.5 [pptx] A P É N D I C E

Síntesis: Aecio Caïrus, ADVENTISMO Y PROTESTANTISMO, DavarLogos 9.1 (2010): 71-80 Resumen: Este artículo presenta una revisión histórico-teológica de los orígenes del adventismo. Se comparan las posturas teológicas del protestantismo clásico, de la reforma radical y de los reavivamientos espirituales surgidos en su seno. El autor concluye que la teología adventista no surgió en un vacío histórico-religioso. Por el contrario, es el resultado de una suma de influencias de variado origen. Nota: diferimos en su énfasis crítico que expone que el adventismo simplemente tomó de otras teologías ya existentes. El Lugar Del Adventismo En El Cristianismo Fernando Canale nos ha recordado que el protestantismo se ha dejado influir excesivamente por tradiciones filosóficas y dicotomizando el AT y NT, especialmente al divorciar la ley y la gracia, la justificación y la santificación. Esto hace surgir la pregunta de si debiéramos considerar que la teología adventista auténtica, difiere de la protestante en general, o de la evangélica en particular, hasta tal punto que podría clasificarse separadamente de ellas. [Realmente afirmamos está declaración] Las Raíces Históricas Canale sostiene que “las raíces históricas del adventismo no provienen de Lutero y de Calvino, sino de los márgenes del protestantismo; de los anabaptistas, de los metodistas pero especialmente de la así llamada Conexión Cristiana. Estos movimientos eran, en distintos grados, restauracionistas (buscaban un retorno a la religiosidad del cristianismo primitivo) y tenían una posición crítica tanto hacia la teología católica como la protestante. Debemos analizar su contribución separadamente. Anabaptistas Y Bautistas Los anabaptistas surgieron en Alemania en el siglo XVI. En 1597 surgen las primeras congregaciones británicas con ese mismo nombre algo modificado, eliminando de él el estigma de “ana-” o “re”-bautizadores (por bautizar a los que ya habían

sido bautizados como infantes) y acortándolo a “baptistas”, con la explicación de que el bautismo infantil, bíblicamente inválido, debía darse por no existente. Entre ellos surgen por 1650 las primeras congregaciones bautistas del séptimo día, las que siglos después, en 1844, a través de Raquel Oakes, nos transmitirían el mensaje del sábado bíblico. Pero los ana/baptistas siempre han sido reconocidos como el núcleo central de la reforma radical, y la supremacía que otorgaban a la Biblia está fuera de toda duda. Es este espíritu el que alentó al bautista Guillermo Miller a investigar sin prejuicios las ideas escatológicas que circulaban en su época basándose exclusivamente en la Biblia y sin otro apoyo terreno que una concordancia. Esta investigación desembocó en la convicción de que no hay base bíblica para creer que el milenio bíblico precede a la segunda venida (contra el posmilenarismo del protestantismo y mayoría del cristianismo), y de que no hay promesas bíblicas para el Israel literal fuera de la iglesia cristiana (contra la idea de un Israel literal en el futuro que tenían Lacunza y los premilenaristas británicos, que desembocó en el dispensacionalismo). La fecha mencionada por Miller (en o cerca de 1843) meramente se desprendía de una interpretación no dispensacionalista ni posmilenarista de Daniel 8:14. Conexión Cristiana Conexión Cristiana fue un movimiento norteamericano (1792-1931) que ciertamente criticaba al catolicismo y al protestantismo. Su oposición a la doctrina de la predestinación indudablemente contribuyó a que el punto de vista arminiano y metodista se afianzara en nuestro pueblo. Sin embargo, lo primero que viene a la memoria es su arrianismo, o negación de la plena deidad de Cristo, que contaminó también a José Bates y Jaime White, y que tuvo que ser combatido con esfuerzo y el auxilio de Elena de White a fines del siglo XIX. Sin embargo, Conexión Cristiana tuvo otra influencia desfavorable en el aspecto metodológico, por su rechazo a comprometernos definitiva o dogmáticamente con una declaración doctrinal. Su “conexión” era simplemente una vaga entidad que coordinaba algunos aspectos prácticos entre las congregaciones locales pero sin autoridad sobre ellas. El Metodismo

Teología Sistemática Adventista8Lección 1.5 [pptx] A P É N D I C E

El metodismo surgió como un ministerio independiente de reavivamiento dentro de la iglesia anglicana en el siglo XVIII y se transformó en una iglesia separada en Norteamérica. No es considerado radical ni marginal en el protestantismo, y si bien buscó un retorno a la piedad primitiva lo hizo siempre dentro de los amplios márgenes doctrinales de la iglesia anglicana a la que su fundador, Juan Wesley, perteneció hasta el día de su muerte […] Pero la influencia del metodismo sobre el adventismo es indudable. La catequesis metodista está claramente reflejada en el libro El camino a Cristo de Elena de White, y están también a la vista otros aspectos de su influencia teológica sobre su ex-miembro (la misma Elena de White). Fue esa influencia cristiana clásica y ortodoxa la que le facilitó la terminología e ideas con que ella condujo a la iglesia adventista de retorno a la plena deidad de Cristo. También es de Wesley el énfasis de Elena de. White en la santificación juntamente con la justificación, la obra de Cristo en nosotros junto con la obra de Cristo por nosotros. En este aspecto, sin embargo, Wesley no estaba haciendo un hallazgo al estilo Miller mediante una investigación bíblica a novo sino simplemente reteniendo la doctrina original del cristianismo como fue preservada a través del medioevo. En la respuesta tridentina a Lutero, el catolicismo romano radicalizó esa doctrina. Pero no llegó por esta vía a Wesley, sino que vino a través del elemento más conservador de la iglesia de Inglaterra que absorbió la doctrina protestante sin perder continuidad con sus orígenes medievales. Lo mismo puede decirse de la influencia de los hermanos moravos, a los que pertenecía su madre. El Santuario Celestial En El Calvinismo Para Canale y el adventismo en general, el germen histórico del método apropiado para el proyecto teológico adventista surgió con “la creencia que el Cristo resucitado continúa trabajando en la obra de la salvación desde un santuario real ubicado en el cielo”. Pero esta conclusión de los pioneros de nuestra iglesia tiene antecedentes claros e inmediatos tanto en Miller como en el mentor teológico de la iglesia bautista, es decir Calvino. Calvino contrastó con Lutero al atacar el sacerdotalismo medieval. Lutero aceptaba la presencia real del cuerpo y la sangre de Cristo en los emblemas eucarísticos. Así este sacramento es un “verdadero sacrificio”, como dice

el catolicismo, y quienes lo ofrecen son verdaderamente sacerdotes. Para Calvino tal pretensión es una “detestable falsificación” del único verdadero sacerdocio, el de Cristo, y una negación de su total suficiencia. Este es un punto tal que “alrededor de él gira nuestra salvación” y se detalla “en la epístola a los Hebreos, del capítulo siete casi hasta el final del diez”. En el santuario celestial, donde los creyentes podemos penetrar libremente por intermedio de Cristo, “nuestro sumo sacerdote, habiéndonos lavado de nuestros pecados, nos santifica y obtiene para nosotros esa gracia de la cual nos destituían nuestras transgresiones y vicios... por cuya intercesión recibimos el favor [de Dios]... Esta es la razón por la cual el santuario fue ungido, como lo menciona Daniel [9:24]”. El verdadero sacerdocio de Cristo, a diferencia del humano, consiste “no sólo en enseñar sino en propiciar a Dios, lo que Cristo ha logrado por medio de su muerte, y en la intercesión que ahora hace en presencia de su Padre”. Jean Calvin, Institutes of the Christian Religion (2 vol. con paginación corrida; Philadelphia: Westminster, 1977), 501-503. Este pensamiento de Calvino fue recogido y ampliado por los teólogos calvinistas, que son generalmente seguidos por las iglesias bautistas, entre otras. Incluso ya adentrado el siglo XX el clásico manual de Systematic Theology de Louis Berkhof, entonces de uso general en los seminarios evangélicos de Estados Unidos, estudiaba el servicio del santuario en el AT como prefigurativo del plan de salvación y lamentaba la falta de énfasis sobre el sumo sacerdocio celestial de Cristo en las escuelas teológicas no calvinistas. Berkhof, por su parte, exponía esta doctrina tanto en relación con la actividad presente de Cristo a la diestra de Dios, como en una sección dedicada exclusivamente al sumo sacerdocio celestial de Cristo. En esta última hace una cita aprobatoria del pensamiento que “la esencia de la intercesión es la expiación, y la expiación es esencialmente una intercesión”. En otras palabras, la obra de Cristo en el santuario celestial es expiatoria y continúa la obra de la salvación, no sólo para los adventistas, sino también para el calvinismo ortodoxo. El Santuario Celestial En Miller Guillermo Miller en 1822 asentó con su puño y letra en el “Libro de Registro del Sheriff” declaraciones que demuestran que su interpretación profética estaba íntimamente ligada al concepto de la expiación realizada por Cristo en el santuario

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celestial, antitipo del servicio sacrificial del AT: “(8) Creo que Jesucristo fue el sacrificio por el pecado que demandaba la justicia, y que todos los que confiesan sus pecados sobre la cabeza de la víctima pueden esperar perdón de los pecados mediante la sangre de la expiación, la cual está en Jesucristo, el gran Sumo Sacerdote en el Lugar Santísimo. (9) Creo que se realiza la expiación mediante la intercesión de Cristo, y la aspersión de la sangre en el Lugar Santísimo y sobre el propiciatorio y el pueblo, por cuyo medio el ofendido es reconciliado con el ofensor, el ofensor traído a la obediencia a la voluntad de Dios, y que el efecto es el perdón de los pecados, unión con la persona Divina y con la familia de la fe” [énfasis en cursivas añadido]”. Leroy E. Froom, The Prophetic Faith of Our Fathers (Washington: Review and Herald, 1954), 4:466-468. Como sea que este pensamiento haya llegado a persuadir la conciencia de Miller, el origen calvinista de su profesión de fe es claro. El Santuario entre los Pioneros De hecho, la realidad del santuario celestial no es algo que haya percibido Hiram Edson por primera vez en la madrugada del 23 de octubre de 1844. En realidad, el cálculo millerita del fin de los 2.300 días se apoyaba precisamente en la obra de Cristo en el cielo. Como los oyentes de Miller (y él mismo al principio) estaban demasiado poco familiarizados con conceptos tales como “el año séptimo de Artajerjes” como para empezar allí el fechamiento del período, se utilizó un atajo que no exigía conocer la historia del período persa. Usar fechas tomadas de los libros de historia podría haber engendrado desconfianza entre el público sencillo pero biblicista de Miller, por lo que convenía evitarlas. El atajo todavía se refleja en los diagramas en uso entre los adventistas para explicar los 2.300 días, que suelen mostrar tanto un sub-período de 490 como otro de 1.810 años. Siendo que los 2.300 años de Daniel 8 arrancan junto con los 490 años de Daniel 9, era posible fechar el período de 2.300 años usando los 1810 años que quedan de los 2.300 después de restar los primeros 490. Puesto que los 490 concluyen por el tiempo de la crucifixión, se podía comenzar el fechamiento con el concepto, común en toda la cristiandad, de que la muerte, resurrección y ascensión a la diestra de Dios se dieron cuando Jesús tenía 33 años. Sólo había que sumar entonces 1.810 y 33 para obtener directamente la fecha del

fin de los 2.300 años, el año 1843 (según Miller). Este sencillo cálculo estaba equivocado en un par de puntos menores que se compensan mutuamente en forma casi exacta: La crucifixión y ascensión de Cristo a los 33 años de edad se dio, no en el año 33, sino en el 31 (pues nació por el 4 a.C.). Por otro lado, eso no ocurrió exactamente al fin de los primeros 490 años del período, sino “en la mitad” de la última “semana”, a los 487 años, lo que deja un remanente de 1.813 y no de 1.810 años. Así corregido, tenemos 1.813 más 31 igual a 1.844). Este mismo calculo requería, para su presentación en público, identificar ese remanente de 1.810 años con un concepto definido. Si los primeros 490 años eran el período asignado al Israel literal (Dn 9:24) ¿a qué estaban asignados los 1.810 años siguientes? Miller enseñaba que se trataba del período en que Jesucristo ministraría en el cielo antes de venir a buscar a los cristianos a la tierra. El fin de los 1.810 (y por tanto también de los 2.300) años se refinó después como el 22 de octubre de 1844 debido a que éste hubiera sido en el santuario terrenal el día anual de la purificación del santuario, aludida al fin de los 2.300 días en Daniel 8:14. Pero cuando Jesús no vino a buscar a los cristianos como los milleritas lo esperaban, Hiram Edson comprendió inmediatamente: “Vi que, en vez de que nuestro Sumo Sacerdote saliera del Lugar Santísimo del santuario celestial para venir a esta tierra el 10 del séptimo mes [judío, es decir el 22 de octubre en 1844], que él por primera vez entró en ese día en el segundo compartimento de ese santuario, y que él tenía una obra que realizar allí en el Santísimo antes de venir a esta tierra”. [Froom, The Prophetic Faith of Our Fathers, 4:881]. De esta “toma de conciencia” o iluminación de Edson surgió el grupo millerita “santuarista” que desembocaría después en nuestra denominación.17 La realidad del santuario celestial y la obra expiatoria de Cristo en ese lugar eran, como en Calvino, parte integral y explícita del millerismo desde sus inicios, y la fase purificatoria final de la obra expiatoria en el cielo a iniciarse en 1844 era parte de la lógica interna e

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!17 En verdad, el concepto de inicio de una fase especial de la obra de Cristo en el Santísimo, en vez de una segunda venida ese 22 de octubre, fue para Edson como sumar dos y dos en vista de la enseñanza constante de Miller sobre la obra de Cristo en el santuario profetizada en Daniel 8 y 9, y del obvio sentido de la profecía que indicaba que la purificación de tal santuario mediante una expiación celestial habría de comenzar y no concluir al final de los 2.300 años. [No estamos deacuerdo con esta simple conclusión del autor].

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implícita (aunque pasada por alto) en la interpretación profética que Miller hizo de Daniel 8:14. Cabría preguntarse entonces por qué la obra de expiación en el santuario celestial es una idea que causó tanto revuelo, antes y después de 1957 cuando se publicó Los adventistas responden a preguntas sobre doctrina minimizando esa doctrina. La explicación debe buscarse en los cambios en las modas teológicas y en las relaciones entre iglesias cristianas. Conclusiones En conclusión puede afirmarse que nuestras raíces históricas tienen una relación variada con el cristianismo anterior a la reforma así como con la reforma misma, tanto en su vertiente clásica o magisterial como en la radical y marginal. Las características más salientes de la teología adventista se diferencian del resto del protestantismo en una escala que va desde la investigación totalmente independiente hasta la preservación de doctrinas que se mantuvieron vigentes durante la edad media. La doctrina adventista más distintiva, la del santuario celestial, abreva en el trabajo bíblico de un reformador clásico, Calvino, así como en su seguidor Miller, a pesar de que el adventismo no es calvinista. La relación teológica es especialmente estrecha tanto con el protestantismo magisterial como con el movimiento evangélico clásico, en el que los adventistas se encuadran firmemente por su posición sobre la autoridad de la Biblia. Lo que si es novedoso en el adventismo es el santuario como base doctrinal, y su relación estrecha al mensaje de los tres ángeles, al remanente y al don profético de Elena G. De White. El nuevo énfasis dado a la Ley, y en especial al sábado, al estado de los muertos y al milenio. Al no concidir con la posición de Aecio Caïrus, de que la doctrina del santuario no era una novedad en el adventismo.