TOMS DE AQUINO
TOMS DE AQUINOContexto histrico-culturalSanto Toms (1225-1274)
vivi en pleno siglo XII, poca de sosiego poltico en la que se
afianz el poder del rey frente a los seores feudales, aument la
importancia de las ciudades y floreci el comercio. La Iglesia
ejerca una gran influencia en todos los rdenes de la vida. En este
perodo se produjo un gran desarrollo cultural por tres razones: el
nacimiento de las universidades, el conocimiento del pensamiento
rabe y judo y el establecimiento en Pars de los dominicos y los
franciscanos, que abrazaban la pobreza y se proponan llevar una
vida mendicante.
En el plano socio-econmico nos encontramos con tres estamentos:
la nobleza, el clero y el pueblo. La mayor parte de la poblacin
segua viviendo en el campo, pero a partir del siglo XI nacieron
numerosas ciudades como consecuencia del establecimiento de
mercaderes y artesanos en los burgos. La expansin de las ciudades
supuso el desarrollo de la produccin artesanal, sobre todo textil,
y del comercio. El desarrollo econmico y urbanstico tambin trajo el
auge de la vida intelectual.
La Iglesia presida el mbito europeo y las creencias cristianas
penetraban todos los mbitos de la vid, y el que disenta era
perseguido. Este elemento explica por qu Aquino no cuestiona la
existencia de Dios, la supremaca de la fe o de la ley
divina.Contexto filosficoUn elemento clave para entender el trabajo
de sntesis que supone su Suma fue el redescubrimiento de la
filosofa aristotlica y el platonismo, a travs de la Escuela de
Traductores de Toledo; primero a travs de los comentaristas rabes y
judos (Averroes y Maimnides) y ms tarde por traducciones directas
del griego. De Aristteles se conocan las Categoras, y en el segundo
tercio del siglo XII se introduce el resto de sus obras lgicas y
obras de psicologa, moral y metafsica.
El contexto filosfico de Toms de Aquino lo constituye la
escolstica, que se preocupa por dos problemas: la armonizacin de
razn y fe y la naturaleza de los universales. En un principio, se
consider que la doctrina ms propicia para expresar la fe cristiana
era el platonismo, pero a partir de la obra de Santo Toms se
recurri al aristotelismo.
Toms de Aquino demostr tener un profundo deseo de conocimiento y
asumi un compromiso total con los problemas de su poca.TemticaEl
texto pertenece a la Suma Teolgica, un libro que recoge las
cuestiones fundamentales en torno a la teologa cristiana. Este
libro constituye una sistematizacin de los conocimientos de la
religin cristiana con el fin de la defensa de la fe y con una clara
intencin educativa.
En el texto se discute sobre la existencia de la ley natural y
si esta contiene uno o varios preceptos. Por el conocimiento
racional se formulan las normas implicadas en las tendencias
naturales, y si existieran varios preceptos, todos se habran de
basar en el fundamento comn de la ley natural.
La estructura del texto sigue un procedimiento habitual de
organizacin escolstico, en el que primero se formula el enunciado
general a tratar (en este caso, si la ley natural tiene uno o
muchos preceptos), e inmediatamente despus contina sealando las
objeciones que se le plantean a la tesis.
En primer lugar, reconoce que la ley forma parte del gnero
precepto, y si hubiera muchos preceptos, tendran que existir muchas
leyes naturales. Luego argumenta que si la naturaleza humana fuera
una totalidad existira un solo precepto, y si estuviera compuesta
de varias partes, habra varios preceptos. Sin embargo, como ha de
existir una equivalencia entre los principios del orden prctico y
del orden especulativo, los preceptos del primero han de ser varios
porque los del segundo lo son. Es fundamental que la ley natural
sea una sola y que comprenda un solo precepto porque la naturaleza
humana tambin es nica.
Aquino expone que hay dos tipos de evidencia: la absoluta y la
que est en relacin a nosotros (solo puede conocer la evidencia de
una proposicin como el hombre es racional quien sepa qu es el
hombre).
El primer principio indemostrable es que no se puede afirmar y
negar a la vez una misma cosa. Mas as como el ente es la nocin
primera del conocimiento, as el bien es lo primero que se alcanza
por la aprehensin de la razn prctica, porque todo agente obra por
un fin, y el fin tiene razn de bien. De ah que el primer principio
de la razn prctica se funda sobre la nocin de bien, y se formula:
el bien es lo que todos apetecen. En consecuencia, el primer
precepto de la ley es: el bien ha de hacerse y buscarle; el mal ha
de evitarse. Y sobre este se fundan todos los dems preceptos de la
ley natural.
En la razn humana hay dos rdenes, el especulativo y el prctico.
En el primero, la nocin de ente va incluida en todo lo que el
hombre puede conocer. En esta nocin del orden terico se funda el
principio de no contradiccin, principio fundamental para el
conocimiento de la verdad porque todos los dems principios se habrn
de fundar sobre ste. La razn especulativa se ocupa del conocimiento
de la verdad, mientras que la razn prctica se ocupa de aplicar lo
que aprehende, tanto en la conducta moral como en la esfera de la
tcnica o del arte. Las dos disponen de un mismo procedimiento: van
desde unos principios a unas conclusiones.
En paralelo a la razn terica, la razn prctica toma al bien como
la primera nocin, como el fin de la actividad humana. El bien es lo
que aprehende, lo que apetece, y hacia donde se inclina la razn. Y
en funcin de este primer principio, se formula el primer precepto
de la ley: todos los seres humanos tienden a un fin que consiste en
la necesidad de realizar el bien y evitar el mal.JustificacinEl
objetivo principal de su obra es mostrar que las ciencias
cristianas no son contrarias a la razn porque no contradicen las
aspiraciones humanas. Para l, hablamos de:Dos disciplinasDos rdenes
de realidadDos fuentes de conocimiento
FilosofaNatural (todo el universo)Razn
TeologaSobrenatural (Dios y su accin)Fe/revelacin divina
Segn l, el conocimiento filosfico y teolgico no se contradicen,
sino que se perfeccionan y complementan en dos sentidos: las
limitaciones de la razn con evidentes y por lo tanto aquel
entendimiento que pretenda llegar a la verdad debe abrirse a la fe,
y el creyente es un ser racional y debera comprender las razones y
argumentos por los que cree.
Distingue dos tipos de actos: actos humanos (realizados
conscientemente) y actos del hombre (realizados inconscientemente).
Por lo tanto, la libertad consiste en inclinar la voluntad hacia el
bien, y es el entendimiento el que distingue entre bien y mal.
Toms de Aquino habla de una ley eterna (designio de Dios sobre
las criaturas), y que en cada criatura se imprime como ley natural.
Esta ley natural impulsar a cada criatura a realizar sus propios
fines. En el ser humano hay un precepto bsico sobre el que se
fundan los dems: el bien ha de hacerse y buscarse; el mal ha de
evitarse.
En el ser humano hay una serie de hbitos naturales (principios
morales) y una serie de hbitos fundamentales (virtudes), que se
adquieren mediante la repeticin de actos que predisponen al hombre
hacia el bien. Estas virtudes son: dianoticas (sabidura, ciencia,
arte y prudencia), morales o prcticas (templanza, fortaleza y
justicia) y teologales (fe, esperanza y caridad).
La ley natural tiene mucha importancia en la doctrina social y
poltica de Aquino, ya que para l la sociedad era una aplicacin de
esta. El fin del Estado es el bien comn, lo que supone buscar la
paz, procurar el bienestar y la felicidad y fomentar la vida
virtuosa.
La ley positiva es la ley promulgada por quien tiene a su cargo
a la comunidad y deber ser reflejo de la ley natural, aunque debe
tener en cuenta las circunstancias de tiempo y lugar. Esto implica:
un refrendo popular, en el que el ciudadano estar obligado a
cumplir las leyes positivas justas; una autoridad legtima (la que
el pueblo acepte como tal); y una forma de gobierno deseable, para
l la monarqua, que sirva al bien comn.
Para Aquino, como creyente, lo ms importante es Dios. Sin
embargo, su existencia, al no ser perceptible por los sentidos, no
es evidente para el hombre, y por eso busca argumentos racionales
para probarla. Partiendo de una evidencia constatada por los
sentidos y confirmada por la razn (todos los seres del universo son
contingentes), Santo Toms estructura las vas para demostrar la
existencia de Dios.VaHecho observableProceso in
finitumTrminoDios
1Seres que se mueven y cambianMovido-motor: lo que se mueve es
movido por otroMotor que se mueve sin ser movidoMotor inmvil
2Causas y efectosEfecto-causa: todo efecto requiere una
causaCausa eficiente incausadaCausa primera
3Seres contingentesNo existente-existente: lo que existe no
puede darse en la existencia.Ser que da, ero no recibe la
existenciaSer necesario
4Seres con diferentes grados de perfeccinPerfecciones-perfeccin:
lo que solo tiene grados de perfeccin participa de ellaPerfeccin
misma, causa de las perfeccionesSer perfectsimo
5Seres no inteligentes que siguen un finOrden-inteligencia: lo
ordenado exige una inteligencia ordenadora.Inteligencia supremaSer
inteligentsimo
Estas vas vienen a confirmar que la reflexin racional sobre la
experiencia no contradice el contenido de la fe, sino que lo
confirma. Su concepcin del ser humano tambin es coherente con la
idea de que fe y razn no se contradicen, y sus dos fuentes
antropolgicas van a ser la tradicin cristiana y la tradicin
griega.
El ser humano es un compuesto sustancial de cuerpo y alma,
aunque esta no se origina del mismo modo: es creada por Dios
singularmente para cada humano. Puede subsistir por s misma con
independencia del cuerpo despus de la muerte, y sus caractersticas
son: simplicidad y espiritualidad. Adems, es incorruptible. Tiene
cinco potencias especficas: vegetativa, sensitiva, motriz e
intelectiva, y es la apetitiva la que dota al hombre de
voluntad.
En cuanto a la teora del conocimiento, Aquino sigue plenamente a
Aristteles y se suscribe a la mxima segn la cual nada hay en el
entendimiento que no haya estado antes en los sentidos. Adems,
aclara el proceso de abstraccin, explicndolo as: 1. Los sentidos
nos ofrecen objetos particulares con caractersticas especficas. 2.
La imaginacin forma una imagen o representacin interior
(phantasma). 3. El entendimiento reconoce las imgenes formadas por
la imaginacin y abstrae de ellas la idea universal. Aquino
distingue dos funciones del entendimiento en este proceso: el
entendimientos agente (prescinde de las cualidades sensibles de las
imgenes y las universaliza) y el entendimiento paciente (impresa la
idea universal de las cosas).
Todo esto le lleva a un concepto realista de verdad: la verdad
es la adecuacin entre las cosas y el entendimiento. Verdad y
falsedad no estn en la realidad, sino en el entendimiento; y la
verdad est en el juicio.
Los juicios universales son la base de la ciencia y el lenguaje.
Para Aquino, incluso el conocimiento de la existencia de Dios debe
partir de la experiencia sensible; y otra cosa es conocer la
esencia de Dios. Segn l, podemos saber cmo es Dios por analoga con
el resto de criaturas.
En cuanto a la ontologa tomista tenemos conocimiento inmediato
de que hay seres o entes muy diferentes: naturales, intelectuales y
cualidades de las cosas.
Como para Aristteles, hay diversos modos de darse el ser. Solo
hay un ser sin composicin: Dios es acto puro, sin potencialidad
pendiente de realizacin. Aquino distingue en los entes la esencia
(pura potencia, que se tiene que actualizar) y la existencia
(actualizacin de la esencia). Esta distincin le sirve para
justificar la accin creadora de Dios. Formul tambin lo que se
conoce como el principio de individuacin. Las esencias se pueden
multiplicar en infinidad de individuos. El principio que
singulariza o individualiza a estas esencias es materia signata
quantitate (la materia con cantidad concreta).
Para Toms de Aquino no hay continuidad ontolgica entre la
criatura y el creador, porque lo eminente es por s mismo infinito y
absoluto; Dios es absolutamente otro, trasciende del orden gradual
de los seres, no es la cspide de ellos.ActualidadToms de Aquino es,
quizs, el filsofo medieval con mayor influencia en la filosofa
posterior, hasta nuestros das. Debido a su slida argumentacin y
rigor analtico, el tomismo ha sido referencia prcticamente
universal de todas las metafsicas. En Espaa ha sido una referencia
intelectual permanente hasta el siglo XX. La Iglesia declar al
tomismo como la filosofa ms conforme con la ortodoxia catlica.
Sus contribuciones ms destacables de la actualidad son: su
realismo y fidelidad al modo de ser de las cosas, el empeo por
buscar la verdad, la exigencia de racionalidad, su tica y poltica y
su exposicin amplsima de las virtudes.
Fuera del mbito eclesistico se ha asistido a un proceso de
laicizacin, iniciado en el plano gnoseolgico con el racionalismo de
Descartes y acentuado en el plano socio-poltico con la Ilustracin,
que ha desembocado en un modelo basado en principios racionales no
sometidos a la fe. En este sentido, la prdida de actualidad tanto
de la interpretacin tomista como de la relacin entre ley positiva,
moral y divina es evidente.Comparacin con AristtelesToms de Aquino
es un ejemplo sobresaliente de investigador. Su fuente de
influencia fue Aristteles, y es por eso que quizs este sea el mejor
autor con el que relacionarlo. De hecho, el objetivo de Aquino fue
mostrar que las creencias no son contrarias a la razn, que la
filosofa es una disciplina que obtiene su conocimiento de la razn y
que la razn debe ser ejercitada por el creyente. As, hizo ms
aceptable la filosofa aristotlica para las mentes cristianas.
Tanto Aquino como Aristteles parten de la naturaleza humana.
Para Aristteles, el fin del ser humanos es una actividad del alma
segn la razn o que implica a la razn, y por lo tanto la felicidad
est en la perfeccin de la racionalidad. La diferencia es que para
Aquino la accin del hombre tiene que someterse tambin a la accin de
Dios.
Aquino deca que para el cumplimiento de la ley natural era
necesario cultivar hbitos y virtudes. Aristteles clasific las
virtudes en dianoticas y ticas; aqu se inspir Aquino, pero aadi las
virtudes teologales.
Aristteles puso dos condiciones para una buena vida: combinar
los dos tipos de virtudes y disponer de bienes. Aquino insisti
tambin en que el Estado puede contribuir a la felicidad de los
individuos: protegiendo la vida, la salud, y fomentando la vida
virtuosa.
Para nabos, el ser humanos es sociable por naturaleza; a esto
Aquino aade que la sociedad es una aplicacin de la ley natural.
Para Aristteles, la sociabilidad tiene su raz en el sentido del
bien y del mal de los humanos, pero que slo podrn ejercer
conviviendo; para Aquino, el primer principio de la esencia
antropolgica es: el bien ha de buscarse, el mal ha de evitarse.
Adems, la idea de respetar las costumbres de Aquino es tambin de
Aristteles. Toms de Aquino tambin contempla la importancia de que
las leyes sean justas. Para Aristteles, la excelencia de la accin
poltica se mide por su capacidad para mantener la justicia en las
relaciones del Estado con los individuos (justicia distributiva) y
en las relaciones de los ciudadanos entre s (justicia
conmutativa).
Aristteles considera buen gobernante al que se preocupa por el
bien del Estado y de los ciudadanos. Para Aquino, el monarca tambin
debe procurar el bien comn pero l s se manifiesta claramente
partidario de la monarqua.
Aristteles, en sus teoras cientficas ofrece una concepcin del
universo que tendra consecuencias perturbadoras en la Edad Media,
particularmente por su divisin del universo en dos mundos (sublunar
y supralunar). Esta distincin result profundamente perturbadora
para el avance de la astronoma e incluso de la fsica medieval.
Aristteles inspir a Santo Toms en su teora del conocimiento.
Para l, la abstraccin es el proceso por el que la razn va
prescindiendo de lo sensible para configurar las ideas y el
conocimiento racional. Para Aristteles, los pasos de este proceso
son: la observacin por los sentidos, la formacin de una experiencia
en la memoria y la de una imagen nica de los diversos objetos
percibidos. La diferencia fundamental con Aquino es que este
introduce el concepto de phantasma, y distingui dos funciones del
entendimiento.
Aristteles clasifica las ciencias y los tipos de actividad
humana de la siguiente forma:Tipo de
actividadCienciasConocimiento
TeorticaTeorticasFilosfico
Emprico
PrcticaPrcticasLgica
tica y poltica
PoiticaPoiticasPotica, msica
Esto llev a Aquino a la distincin razn terica-razn prctica.
Aristteles reconoce que lo tal y compartido por todos los entes
es que todos son sustancias. Eso quiere decir que la sustancia es
ser, de modo principal y fundamental, y distingui entre sustancias
sensibles corruptibles, sensibles incorruptibles y suprasensibles;
adems, las sustancias poseen unas categoras: cantidad, cualidad,
relacin, lugar, tiempo, accin y pasin.
Mientras que Aristteles consideraba que el ser estaba formado
por materia y forma, Aquino aade la materia con cantidad concreta
para explicar como luego las esencias se multiplican en infinitud
de individuos. Para Aristteles, no hay sustancia sin causa (hay
cuatro causas: eficiente, formal, material y final). Aquino acept
como l estructur a los seres, pero aadi una distincin ms: la
distincin esencia-existencia.
Aristteles afirmaba que las sustancias corruptibles y
contingentes no pueden tener su razn en una sustancia primera como
ellas, sino en una sustancia necesaria que existi siempre y no
puede dejar de existir. Las demostraciones de Aquino de la
existencia de Dios son similares a este razonamiento: se parte de
las sustancias sensibles para llegar a un primer principio que da
razn de la experiencia de la que se ha partido. Pero, mientras que
para Aristteles, dicho principio perteneca a la naturaleza, para
Aquino era absolutamente otro.
Donde encontramos grandes diferencias entre Santo Toms y
Aristteles es en el tema del alma. Para Aristteles, el alma es el
elemento orgnico que determina la forma especfica de actualizarse
la materia de los seres vivos. Para l, alma y cuerpo forma un
compuesto indisoluble; pero Aquino crea que el alma creada por dios
era inmortal.
Toms de Aquino habl de cinco potencias del alma, y Aristteles
haba hablado de tres: vegetativa, sensitiva e intelectiva, y dentro
de esta ltima, especifica del ser humano, distingue entre dos
funciones especficas: intelectual y volitiva.
