TRAGEDIA COMO LIBERTAD Y TEODICEA ACERCA DE UNA RELACIÓN ENTRE SCHILLER Y HEGEL

7/28/2019 TRAGEDIA COMO LIBERTAD Y TEODICEA ACERCA DE UNA RELACIN ENTRE SCHILLER Y HEGEL

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Estud.los ISSN 0121-3628 n36 Agosto de 2007 Universidad de Antioquia pp.173-204

TRAGEDIA COMO LIBERTAD Y TEODICEA: ACERCADE UNA RELACIN ENTRE SCHILLER Y HEGEL*

TRAGEDY AS LIBERTY AND THEODICY:ABOUT A RELATION BETWEEN SCHILLER AND HEGEL

Por: Mara del Rosario Acosta LpezGrupo de investigacin Relativismo y racionalidad

Departamento de FilosofaUniversidad de los Andes

Bogot, [email protected]

Fecha de recepcin: 15 de noviembre de 2006Fecha de aprobacin: 28 de febrero de 2007

* Este artculo es la adaptacin de la conferencia leda como leccin inaugural de lasLecciones de

Noviembre de 2006, organizadas por el Instituto de Filosofa de la Universidad de Antioquia. Partede lo escrito aqu pertenece a la investigacin realizada para mi tesis de doctorado y nanciada

por Colciencias. Algunas de las ideas sobre Schiller aparecan ya en una conferencia dictada ennoviembre de 2005 en la Universidad Central de Caracas que saldr publicada prximamenteen la revistaEpisteme de la misma universidad. Asimismo, algunas de las ideas sobre lo trgicoen el joven Hegel fueron desarrolladas en una conferencia en mayo de 2006 en la UniversidadNacional de Colombia que har parte del libroLa nostalgia de lo absoluto: pensar a Hegel hoy,tambin prximamente publicado por Unibiblos. El presente texto combina, pues, ideas expuestasy publicadas en otros lugares con una nueva aproximacin al tema en la que se propone unacomparacin entre los dos autores trabajados.

Resumen: Se mostrar cmo el pensamiento sobre lo trgico como gnero literario pero, ms all de ello,como metfora de las dualidades caractersticas de la modernidad, jug un papel fundamental en laconguracin y el desarrollo del pensamiento de ambos autores. Tanto para Schiller, como para el joven

Hegel, la tragedia se convirti en el marco terico y el espacio de referencia de una propuesta que, enel primer caso, intenta recuperar la posibilidad de la libertad del hombre en el mundo y, en el segundo,interpretar el movimiento del pensamiento en la realidad. A lo largo del texto se destacarn tanto las

similitudes como las diferencias entre ambos autores a partir de la manera como cada uno comprendiy asimil lo trgico a su propia reexin.

Palabras clave:losofa alemana, losofa kantiana, Hegel, tragedia, libertad, episteme, absoluto, Schiller, teodicea.Abstract: This work will show how thought on the tragic as a literary genre but, farther from it, as a metaphor

for the characteristic dualities of Modernity, played a fundamental role in the conguration and thedevelopment of the thought of both authors. Both for Schiller and for the young Hegel, Tragedy becamethe theoretical frame and the referential space of a proposal that, in the rst case tries to recuperate the

possibility of Liberty for Man in the World and, in the second case, interprets the movement of Thoughtin Reality. Along the text both the similarities they share and the differences between the two authorswill be emphasized, starting from the way in which each of them understood and assimilated the tragicto his own reection.

Key words:German Philosophy, Kantian Philosophy, Hegel, Tragedy, Liberty, Episteme, Absolute, Schiller, Theodicy.


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Mara del Rosario Acosta Lpez

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La relacin entre losofa y tragedia, o mejor, si se quiere, la losofa de la

tragedia, es un tema que tiene que ver en sus inicios con una poca muy particularde la losofa alemana: la ltima dcada del siglo XVIII. En esos ltimos diez aos

la losofa en Alemania fue especialmente fructfera: la formulacin de la losofakantiana y la discusin que caus entre los intrpretes, la recepcin particular quela Revolucin Francesa tendra entre la clase intelectual alemana, junto con laconsolidacin de la herencia de los movimientos expresionistas, historicistas ydel Sturm und Drangentre otros, dieron lugar a una serie de reacciones que en lahistoria de la losofa conocemos como el idealismo alemn, y que, desde un punto

de vista literario, han sido estudiadas como la poca del romanticismo.1 Ms quede consolidacin y asentamiento de ideas, fue una poca llena de discusiones, deformulaciones tempranas, de preguntas y propuestas que se transformaran en teoras

y sistemas loscos y literarios a lo largo de la primera mitad del siglo XIX. Si hayque buscar una manera de denir el pensamiento de esta ltima dcada de 1700 en

Alemania, habra que decir, a grandes rasgos, que fue el primer intento de crtica yreformulacin del proyecto racionalista ilustrado, que haba dominado la escena porcasi dos siglos, y que, sobre todo a partir de las crticas kantianas, haba empezado

por s mismo a encontrar y a dejar denidos sus propios lmites y dilemas internos.

El afn de progreso, la promocin de la instauracin de una razn ilustrada cuyasventajas y peligros se haran claros de manera denitiva con la revolucin francesa

y su rgimen del terror, la formulacin losca de las dualidades caractersticas

del hombre moderno, condenado a enfrentar la razn a su sensibilidad para hacerposible su libertad (concebida de una manera muy particular, como puede verse enla formulacin de la autonoma kantiana), seran los problemas que obsesionaran,al menos en sus inicios, a los pensadores de la dcada.

Me gusta utilizar el cuadro de Caspar David Friedrich,El caminante sobreun mar de niebla, como imagen de esta situacin particular de la losofa y del

pensamiento en general a nales del siglo XVIII. Aunque el cuadro es posterior (es

1 No pretendo aqu armar tajantemente que Romanticismo e Idealismo son dos nombres para el

mismo movimiento, siendo el primero el trmino desde la historia de la literatura y el segundo eltrmino losco. Lo que s me gustara sostener es que entre los autodenominados romnticos

y los pensadores del idealismo alemn en sus inicios, hay intereses y propuestas comunes, quetienen que ver, ms que con una reaccin opuesta a la Ilustracin, con un intento de reformulacincuidadosa y de bsqueda de alternativas a la razn ilustrada. Un intento reciente de poner en

relacin estos dos movimientos, y de mostrarlos ms como una continuacin que como unareaccin a la Ilustracin, es el llevado a cabo por Beiser, F. The Romantic Imperative. Harvard,Cambridge, 2003. Cf. tambin Frank, M. The Philosophical Foundations of Early German

Romanticism. Suny, New York, 2004.


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Tragedia como libertad y teodicea...

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de 1818), creo que capta sorprendentemente bien la situacin ambigua del hombremoderno a nales de 1700, resultado del encuentro entre el movimiento de la

Ilustracin y sus reacciones. Por un lado, una primera mirada podra interpretarlo

como la presencia del hombre en la cima de la montaa, triunfante frente a un mundoque se despliega a sus pies. Domina el paisaje desde lo alto, y su mirada se extiende,omniabarcante, por encima del valle. Como un dios, contempla desde las alturas todoaquello que le pertenece. Tal es, podra decirse, la imagen perfecta del sujeto moderno,que desde la razn busca erigirse como soberano del universo. Sin embargo, la pintura,como una moneda, tiene dos caras. Hay algo de cinismo en la mirada de Friedrich.El hombre se encuentra de espaldas, como en todos los cuadros de Friedrich; ya noes, pues, el protagonista de la obra. Ms bien, parece querer invitarnos a contemplarcon l el paisaje que se extiende: innito, inabarcable, cubierto por la niebla. Lo que

vemos es una naturaleza que se oculta a la vista, que se esconde: el caminante hasubido demasiado alto, y el mundo, en su grandeza, desaparece ante sus ojos.

Tal es la ambigedad de la situacin moderna, ambigedad que se convertiraen la piedra de toque, en el punto de partida y en el problema principal de los

pensadores de la poca. El mundo, la naturaleza, incluso los otros hombres, quedandel otro lado del paisaje, bajo la niebla, corriendo el riesgo de desaparecer ante losojos de un espectador que no puede hacer otra cosa que contemplar el escenariovaco de su propia libertad. Y aqu viene justamente lo interesante: precisamente eneste contexto, y como recurso para comprender la situacin moderna, para pensarla

desde otra perspectiva distinta a la de esa razn analtica que solo puede demarcarel espacio de una conciencia separada, aparece la tragedia. Ms que como gneroliterario, la tragedia aparecer en los pensadores de la dcada como imagen, comometfora, como marco conceptual a travs del que se hace el intento por comprender lasituacin escindida del hombre. Suscitar, a partir de ella, una reexin antropolgica

profunda de la modernidad, que proporcionar un acercamiento distinto desde lalosofa y sugerir no solamente un cambio de mirada, sino alternativas de respuesta

y solucin frente a las dualidades y a las ambigedades modernas.

Entre los ejemplos ms destacados de esta utilizacin especulativa, si

se quiere (el trmino es de Taminiaux),2

de lo trgico, estn el joven Schelling2 Taminiaux ha dedicado todo un libro al anlisis de esta poca de la losofa en la que la

tragedia comienza a ser determinante para la reexin losca. Cf. Taminiaux, J.Le thtredes philosophes. Jrome Million, Grenoble, 1995. La perspectiva de Taminiaux, es, sinembargo, crtica, a diferencia de la posicin que ser expuesta en el presente artculo. ParaTaminiaux, la interpretacin de la tragedia desde un punto de vista especulativo, al estiloplatnico, habra dejado de lado la tradicin inaugurada por Aristteles, en la que la tragediaes, por excelencia, el espacio de la contingencia. Los lsofos alemanes de nales del siglo

XVIII inauguraran una tradicin en la que la tragedia aparece, por el contrario, como espacio

de la necesidad, como puesta en escena de la verdad y del absoluto en sentido sistemtico.


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Hlderlin.3 Para ambos, lo trgico ser utilizado como descripcin y puesta en escenadel movimiento del absoluto, de la bsqueda de una unidad anhelada y conseguida

slo a partir del conicto y la coalicin de las diferencias. La tragedia griega,

sobre todo, jugar en ambos un papel fundamental dentro de su reexin sobre lamodernidad y las posibilidades de la libertad. Sin embargo, no es de ellos de quienesse hablar a continuacin. El presente artculo se concentrar, como anuncia el ttulo,en dos autores cuyas reexiones se ubican, respectivamente, a principios y a nales

de la dcada en cuestin. En el caso de Schiller, sus reexiones sobre lo trgico

servirn como inspiracin a los tres amigos de Tubinga Schelling, Hlderlin yel joven Hegel: con l comienza, quizs, la transformacin de la losofa en una

losofa de la tragedia, y, ms all de ello, en una mirada losca trgica que pone

en escena, reexiona e intenta conjurar los conictos modernos. En el caso del joven

Hegel, por el otro lado, lo que puede verse es una interpretacin muy particular dela tragedia, que no slo le proporcionar los primeros elementos para distanciarsede Schelling y delimitar sus propias opiniones, sino que le permitir abrirse paso atravs de sus propias ideas y formular, a travs de imgenes, lo que ms adelantesern los conceptos determinantes para comprender el movimiento dialctico. Elmovimiento de lo trgico le servir al joven Hegel como punto de referencia paracomprender, a su manera muy particular, el movimiento del pensamiento en larealidad, o, lo que es lo mismo para l, el proceso mediante el que la realidad puedeser entendida e interpretada como realizacin de la libertad.

En ambos casos, el concepto de lo trgico y la utilizacin de la tragediacomo marco conceptual, sern determinantes, no slo como instrumentos decomunicacin del pensamiento de cada uno de los autores en cuestin, sino, msall de eso, como eje mismo del desarrollo de sus ideas, y como espacio en dondedichas ideas encuentran el camino libre para transformarse y formularse de manerassugerentes y atrevidas, sin convertirse, en el proceso, y dicho en trminos hegelianos,en conceptos fros y estticos del entendimiento. Si la realidad es inconcebible,

debemos entonces forjar conceptos inconcebibles, deca Hegel en uno de sus

escritos de juventud. La tragedia representa, tanto para Schiller, como para Hegel,y en cada uno a su manera, esa posibilidad de poner en escena, de convertir en

Slo el Hlderlin tardo se salva de caer en este error, arma Taminiaux. Considero que

tambin y sobre todo Schiller constituye una excepcin en este sentido, aunque Taminiaux nose d cuenta de ello por tener en cuenta en su anlisis slo los textos ms tempranos del poeta.

3 Cf. Schelling, J. Cartas sobre dogmatismo y criticismo. Trad. de V. Careaga. Tecnos, Madrid,1993. En especial la Carta X. En el caso de Hlderlin, son especialmente fructferas sus reexiones

alrededor de la composicin de suEmpdocles (escritas entre 1795 y 1799), y los comentariosa Antgona y a Edipo (un poco ms tardos: 1802-3). Cf. para una publicacin reciente sobre eltema, Farrell, D. The Tragic Absolute: German Idealism And The Languishing of God. IndianaUniversity Press, Indiana, 2005. Sobre Hlderlin, cf. tambin Msmela, C.Hlderlin: la tragedia.Ediciones del Signo, Buenos Aires, 2005.


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imagen, de conceptualizar lo inconcebible: una realidad que, ambos saben, no sedeja atrapar porque est en permanente movimiento. Tal es la tragedia del hombremoderno, pero en dicha tragedia, mostrarn ambos autores, se encuentran ya las

posibilidades de su conjuro.

1. La tragedia y lo sublime en Schiller: escisin y conjuro

Las reexiones de Schiller sobre la tragedia, aunque menos estudiadas que

sus otros ensayos loscos, merecen una atencin especial.4 Esto no es as slodentro del contexto de la presente dilucidacin, en la que cobra un valor particularuna reexin losca sobre la tragedia y la situacin trgica del hombre moderno

a manos de un dramaturgo, de un hombre al que la tragedia no slo le interesa

desde un punto de vista conceptual, sino que busca comprenderla desde su propiaexperiencia como artista. Tambin es importante insistir, aunque desarrollarlo rebaselas intenciones de este artculo, que es slo a partir del anlisis detallado que lleva acabo Schiller del concepto de lo trgico, y con l de la nocin de lo sublime comoefecto propio de la tragedia, que pueden comprenderse realmente las dimensiones desu propuesta esttico-poltica tal y como se encuentra formulada, por ejemplo, en lasCartas sobre la educacin esttica del hombre (1795).5 Lo que s se pretende mostraraqu, y a eso estar dedicada la primera parte del presente texto, es que gracias ala reexin losca sobre la tragedia, y gracias a las nociones que esta reexin

introdujo en las consideraciones de Schiller sobre esttica, se llev a cabo undesarrollo en su pensamiento a lo largo de sus aos de mayor produccin losca(entre 1790-1796).6 Este desarrollo tiene que ver, sobre todo, con un proceso

4 Vale la pena introducir aqu los textos a los que se har referencia como textos sobre la tragedia

junto con el orden de su aparicin: Sobre el fundamento del placer ante los objetos trgicos es

el primer escrito sobre la tragedia, redactado en 1791, y publicado en 1792. Le sigue Sobre el

arte trgico (1792) y De lo sublime (principios de 1793). Despus de sus reexiones Sobre la

gracia y la dignidad, Schiller publica Sobre lo pattico (tambin 1793). Finalmente viene el texto

Sobre lo sublime, que no fue publicado sino hasta 1801, aunque muchos intrpretes consideran

que su borrador ya estaba listo desde mucho antes, quizs desde 1795 (cf. losAnmerkungen al

texto en laHanser Verlag Ausgabe: 843). Koopman, por ejemplo, sostiene que este escrito esclaramente la continuacin de Sobre lo pattico (Cf. Koopman, H. Kleinere Schriften nach derBegegnung mit Kant. En: Schiller Handbuch. Alfred Kroner Verlag, Stuttgart, 1998, p. 591). Sinembargo, es cierto que el escrito presenta una distancia conceptual clara con respecto incluso alas Cartas sobre la educacin esttica del hombre (1795) y a Sobre poesa ingenua y sentimental(1796), lo que sera una prueba de que al menos toda la ltima parte habra sido redactada poco

antes de su publicacin, entre 1800 y 1801.

5 Tal es, precisamente, uno de los objetivos de la investigacin que hace parte de mi tesis de doctorado.

6 El hecho de que entre 1790 y 1796 Schiller haya dedicado su tiempo casi exclusivamente a laproduccin losca tiene un contexto bastante particular: en 1790 Schiller sufre una de las peores


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recadas de su enfermedad la misma que lo llevara a la muerte en 1805: una enfermedad delos pulmones que nunca pudo curar del todo. Durante su tiempo en cama se dedica a prepararunos cursos de esttica para la Universidad de Jena y a leer la losofa kantiana, comenzando por

la Crtica del juicio. Las reexiones kantianas, junto con algunos dilemas que le haban suscitadoya sus dramas anteriores, le conducen a sentir la necesidad de repensar la labor del artista y lanocin misma de arte, inicialmente con el nico objetivo de reforzar los criterios de composicin

de los dramas por venir. Lo que haba pensado como un corto perodo de receso, se convierte

en un largo perodo de seis aos en los que Schiller escribir sus ensayos ms valiosos sobre

esttica. No sobra aclarar, de paso, que en Schiller la esttica abarcar mucho ms que en lsofos

anteriores como Lessing y Kant: ms cercano a algunos usos contemporneos del trmino, laesttica abarca en Schiller numerosos mbitos de la vida humana, incluyendo el de la poltica.

7 Cf. supra: la cronologa en la nota al pie 4.

de transformacin de la mirada schilleriana de la modernidad, gracias al cual elconicto, las dualidades, la escisin, entendidos como destino del hombre moderno

a partir, sobre todo, de su lectura de la losofa kantiana, se mostrarn, a la vez,

como la alternativa misma a su resolucin. En los anlisis schillerianos de latragedia, y gracias al desarrollo que en ellos, precisamente, sufre la nocin de losublime, puede verse cmo, en el pensamiento de Schiller, la tragedia moderna,o, mejor an, la comprensin de la modernidad como tragedia, implica, por unlado, el abandono denitivo de la posibilidad de reconciliacin de los conictos,

pero permite, por el otro, la valoracin del conicto mismo como una valiosa

alternativa a la reconciliacin. En otras palabras, la imagen de la tragedia y lasreexiones sobre lo sublime se le presentarn a Schiller como el espacio adecuado

para comprender, inicialmente, y enfrentarse en un segundo momento, a la situacin

del hombre moderno, a la difcil relacin de ste con la naturaleza y a la lucha entresu racionalidad y su sensibilidad.El pensamiento sobre lo trgico se transformaas, en Schiller, en una visin trgica del hombre y del mundo, que sirve comomarco conceptual para la elaboracin de un proceso que va de la comprensin auna valoracin de las condiciones propias de la modernidad.

*

Las dos caras de la reexin schilleriana sobre lo trgico, o, mejor, los dos

momentos de su comprensin de la tragedia, y, con ella, de su comprensin de lamodernidad, pueden ser ilustrados a travs de una cita del ensayo Sobre lo pattico

de 1793. Este ensayo se encuentra justo en la mitad del proceso que se ha sealado,7por lo que en l pueden verse, entremezclados, los elementos caractersticos deuna primera comprensin de la modernidad como tragedia, a partir, sobre todo,de una inuencia kantiana, con los comienzos de una interpretacin propiamente

schilleriana de lo sublime y de lo trgico que, ms all de Kant, ve en el conicto


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la posibilidad de su resolucin. En lo que sigue intentar mostrarse, partiendo de lacita en Sobre lo pattico, y remitindose a partir de all a todos sus otros ensayos

sobre la tragedia, estos dos momentos, con el objetivo de dejar con ello al menos

sugerido el papel fundamental que jug en el desarrollo del pensamiento de Schillerla interpretacin y el anlisis profundo de lo sublime trgico.

Dice Schiller comenzando el ensayo:

El n ltimo del arte es la puesta en escena [Darstellung] de lo suprasensible[bersinnliches], y esto se cumple especialmente en el arte trgico, que hace sensibleen el estado de afecto la independencia moral respecto de las leyes naturales.8

Dejando de lado los problemas que ha suscitado esta cita entre los intrpretes,entindase, al menos para efectos de lo que se quiere mostrar aqu, que aquello

a lo que Schiller se reere con lo suprasensible es a la libertad,

9

y que la palabraDarstellung, en medio de sus mltiples posibles connotaciones,10 es a grandesrasgos la puesta en escena, el hacerse visible (sensible) de algo en la representacintrgica. Schiller est hablando aqu, en su conjunto, delsentimiento de lo sublimetal y como la tragedia logra suscitarlo en el espectador. Si se lee as (no es forzarel texto, sino ms bien optar por la interpretacin ms sencilla del mismo), en estacita se encuentra la clave de la teora de la tragedia schilleriana y de las dos carasque adquiere en el proceso de su desarrollo.

1.1. La tragedia como comprensin de la modernidad: escisin

Por un lado, Schiller habla en su descripcin de la tragedia, y del sentimientode lo sublime pattico despertado por ella, de una independencia moral respecto

de las leyes naturales. Aqu nos habla un Schiller an muy inuido por la losofa

prctica kantiana (y, no hay que dejar de decirlo, por el concepto de lo sublimeexpuesto por Kant en la Crtica del juicio),11 que entiende a la tragedia como una

8 Schiller, F. Sobre lo pattico. En:Escritos sobre esttica. Trad. de M. Garca, M. J. Callejo y J.Gonzlez, Tecnos, Madrid, 1991, p. 65.

9 Al respecto dice Berghahn: cuando Schiller habla de lo suprasensible, con ello se reere a laexperiencia interna de la ley moral, y a la all fundamentada idea de libertad. Cf. Berchahn, K.Das Pathetischerhabene: Schiller Dramentheorie. En: Schiller zur Theorie und Praxis der Dramen,Buchgesellschaft Wissenschafftliche, Darmstadt, 1972, p. 490. (La traduccin es ma).

10 Es interesante, al respecto, ver el estudio detallado del concepto de Darstellung que lleva a caboHeuer en su libro Darstellung der Freiheit, Cf. Heuer, F. Darstellung der Freiheit. SchillersTranszendentale Frage nach der Kunst. Bhlau Verlag, Kln, 1970. (Especialmente Primeraparte y primera seccin de la Segunda parte).

11 Una y otra cosa estn estrechamente ligadas. Como muestra sobre todo Barnouw (Cf. Barnow,J. The morality of the Sublime: Kant and Schiller. Studies in Romanticism, Boston, vol. 19 (4),


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1980), el concepto de lo sublime en Kant es una de las mejores imgenes para entender su posicinen losofa prctica. Por lo mismo, un anlisis detallado del concepto de lo sublime en Schiller

mostrar claramente sus diferencias con Kant y su crtica a la losofa prctica kantiana.

12 El trmino es de Petrus. (Vide Petrus, K. Schiller ber das Erhabene.Zeitschrift fr PhilosophischeForschung, Tbingen/Berlin, vol. 47 (1), 1993, p. 32.).

13 Eva Schaper destaca cmo Schiller lee a Kant en este sentido desde una perspectiva histrica: eldilema descrito por Kant lo entiende Schiller como una descripcin de su propia preocupacinexistencial, preocupacin que l considera caracterstica de la modernidad en general: Schillerlived what Kant analysed () To unify the apparently disparate was for him, as for Kant,an essentially aesthetic task. Only Schiller added a historical perspective an un-Kantian

perspective to his analysis of human nature; for him it was human nature at a late historicalhour, at the hour of the epigone whose fate was to lament a lost unity once possessed in the

springtime of the human race (vide Schaper, E. Friedrich Schiller: Adventures of a Kantian.British Journal of Aesthetics, Oxford, vol. 4 (4), 1964, p. 353).

puesta en escena de la tercera antinomia de la razn pura y de la versin mscruda del imperativo categrico: el hombre, para sentirse libre, para realizar sulibertad, debe oponer a sus pasiones, a sus instintos, a las leyes de la naturaleza, su

racionalidad; slo en esta independencia lleva a cabo y alcanza su dignidad comoser libre y moral.

Sin embargo, aqu ya hay una distancia con respecto a Kant: mientras para esteltimo la libertad como autonoma hace parte de una reexin trascendental sobre

las condiciones de posibilidad de la libertad en general, para Schiller la losofa

kantiana, y con ella, tambin la tragedia que le servir de imagen, no ser ms queun diagnstico de la poca presente12 y de la situacin de escisin y distancia delhombre moderno frente al mundo.13 La tragedia aparece aqu, por consiguiente, en

primer lugar, y junto al sentimiento de lo sublime, como aquello que ejemplica,que representa y hace visible el destino del hombre moderno el nico, en realidad,que puede llegar a oponer su libertad como destino.

En efecto, Schiller se acerca a la reexin sobre la tragedia desde esta mirada

histrica, en la que Grecia, y la Antigedad clsica en general (bajo la inuencia

determinante de personajes del siglo XVIII alemn como Winckelmann), juegan el

papel de aquel ideal potico con el que la Modernidad no puede sino compararsey encontrar, con ello, sus propias carencias:

Cuando an gobernabais el bello universo

estirpe sagrada, y conducais hacia la alegraa los ligeros caminantes,

bellos seres del pas legendario! ()

qu distinto, qu distinto era todo entonces! ()


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Cuando el velo encantado de la poesa

an envolva graciosamente a la verdad,

por medio de la creacin se desbordaba la plenitud de la vida

y senta lo que nunca ms habr de sentir. ()Todo ofreca a la mirada iniciada,

todo, la huella de un dios.

Donde ahora, como dicen nuestros sabios,

slo gira una bola de fuego inanimada,

conduca entonces su carruaje dorado

Helios con serena majestad. ()

Hermoso mundo, dnde ests? Vuelve,

amable apogeo de la naturaleza!Ay, slo en el pas encantado de la poesa

habita aun tu huella fabulosa.

El campo despoblado se entristece,

ninguna divinidad se ofrece a mi mirada,

de aquella imagen clida de vida

slo quedan las sombras. ()

Ociosos retornaron los dioses a su hogar,

el pas de la poesa, intiles en un mundo que,

crecido bajo su tutela,

se mantiene por su propia inercia.14

Grecia, la infancia de la humanidad, la inocencia la ingenuidad, dir msadelante Schiller; un mundo habitado por los dioses (todo ofreca a la miradainiciada, / todo, la huella de un dios), donde la poesa todava cantaba la verdad(cuando el velo encantado de la poesa / an envolva graciosamente a la verdad),donde la Naturaleza todava cubra con su manto a los hombres: donde el mundo

14 Citado de la traduccin enPoesa losca (Schiller, F.Poesa losca. Trad. y notas de DanielInnerarity. Hiperin, Madrid, 1998, pp. 15-23). Lo interesante de este poema, adems, es que existeuna segunda versin, aparentemente escrita por Schiller entre 1793 y 1794 (cf. carta a KrnerMayo 5 de 1793 en Schiller, F. Schillers Werke. Nationalausgabe. Sechsundzwanzigster Band.Hermann Bhlaus, Weimar, p. 240), en la que ya se puede notar un cambio en la aproximacin ala Antigedad; o, si se quiere, una elaboracin de la nostalgia que va de la mano con el abandonoprogresivo de una mirada negativa de la modernidad, tal como se mostrar en la seccin 1.2. delpresente artculo. (La traduccin de Innerarity es de la versin de 1794, pero los versos citadosde la primera versin pertenecen a las dos versiones del poema).


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an no apareca ante los ojos como una naturaleza mecnica, conducida por la

necesidad. Frente a todo esto, el hombre moderno no puede ms que mirar connostalgia (senta lo que nunca ms habr de sentir), cantar la ausencia de los dioses

(el campo despoblado se entristece, / ninguna divinidad se ofrece a mi mirada) ycontemplar cmo su vida se desenvuelve, en medio de un mundo inanimado, enmedio de la escisin, de la distancia, de las sombras:

Mi inocencia, mi inocencia () exclama Moor enLos Bandidos Ojal pudierayo volver al seno materno! () Escenas del Elseo de mi niez! Jams volvern!

Jams aliviarn, con su exquisito susurro, mi pecho ardiente! Entristece conmigo,Naturaleza! Perdidas, perdidas para siempre!15

All donde la ingenuidad se ha perdido, all es precisamente donde comienzala tragedia. Tal es el drama del hombre moderno, tal es, en efecto, la consecuencia

de la escisin. En l se encuentran en pugna naturaleza y razn: para llevar a cabosu libertad, para rescatar su dignidad, el hombre se ve en la necesidad de sacricar

sus instintos, su relacin con la naturaleza. La imposicin de su subjetividadlo condena a un universo claustrofbico,16 donde todo lo que no sea su propiaarmacin racional aparece como imagen, como sombra, como mero reejo. Esto

ya lo intuan los primeros dramas schillerianos. Nuevamente es Karl Moor quienmejor lo expresa: Es una armona tan divina la de la naturaleza inanimada, por qu

tiene que haber esta disonancia en los dominios de la razn?.17 La razn condenaal hombre a un exilio del mundo de los sentidos, y la tragedia, justamente, es la

encargada de ponerlo en escena.La tragedia se introduce as en las reexiones schillerianas como aquello

propio de los modernos, como la puesta en escena de las escisiones caractersticasde la modernidad, es decir, como la ejemplicacin de esta situacin del hombre

moderno frente a aquella armona perdida de la Antigedad. Schiller llega aarmar, incluso, en su ensayo Sobre la tragedia de 1791, que slo los modernos

pueden construir verdaderas tragedias, porque slo ellos comprenden, realmente,

15 La traduccin es ma: Meine Unschuld! Meine Unschuld! Dass ich wiederkehren drftein meiner Mutter Leib! (...) O all ihr Elyseumszenen meiner Kindheit! Werdet ihr nimmer

zurckkehren nimmer mit kstlichen Suseln meinen brennenden Busen khlen? Traure mitmir, Natur Dahin! Dahin! Unwiederbringlich! (Schiller, F.Friedrich Schiller: Werke in drei

Bnden. Eds. G. Fricke y H. G. Gpfert. Carl Hanser Verlag, Mnchen, 1984, p. 113).

16 Schaper, E.Friedrich Schiller: Adventures of a Kantian. p. cit., p. 355.

17 La traduccin es ma: Es ist doch ein so gttliche Harmonie in der seelenlose Natur, warumsollte dieser Missklang in der vernnftigen sein? (Schiller, F. Friedrich Schiller: Werke in dreiBnden. p. cit., p. 134).


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18 Schiller, F. Schillers Werke. Nationalausgabe. Zwanzigster Band. Eds. Helmut Koopman y Bennovon Wiese. Hermann Bhlaus, Weimar, 1962, pp. 20-157.

19 La traduccin es ma: Nur als Sinnenwesen sind wir abhngig, als Vernunftwesen sind wir frey(Schiller, F. Schillers Werke. Nationalausgabe. Zwanzigster Band. p. cit. pp. 20-171).

20 La traduccin es ma: unsrer subjektiven moralischen bermacht (ibd., pp. 20-186).

la seriedad del destino:18 los griegos, arma Schiller all, no vean la necesidad deoponer su autonoma, su racionalidad, a la necesidad, a la voluntad de los dioses yde las fuerzas de la naturaleza, en la medida en que an eran uno con ella, en que an

no la sentan como ajena. Otro es el escenario para el hombre moderno; tanto en supuesta en escena, como en sus efectos, la tragedia nos habla de la lucha permanentecontra un destino: el hroe moderno sucumbe en la lucha contra el mundo, en el

padecimiento frente a una naturaleza que se le opone como destino, pero en estesucumbir, en la lucha misma, rearma su libertad, su dignidad. Y el sentimiento de

lo sublime no hace ms que reproducir esta puesta en escena en el alma humana:lo sublime es el resultado de la lucha de nuestras fuerzas racionales contra nuestrasensibilidad, la pasin y el sufrimiento. Siguiendo la nocin de lo sublime kantiano,

pero esta vez adaptado a la puesta en escena trgica, Schiller describe cmo en la

contemplacin del padecimiento humano, del sufrimiento, de la lucha, nos hacemosconscientes de esa distancia entre nuestra razn y nuestra sensibilidad, de nuestradoble naturaleza y slo gracias a esta conciencia nos armamos en nuestra libertad.

Slo como seres sensibles somos dependientes de la naturaleza, pero como seres

racionales somos libres19 dir Schiller en De lo sublime. El objetivo de la

tragedia, y del sentimiento de lo sublime que sta despierta, es en ltima instancia

la armacin de nuestra superioridad subjetiva moral.20

Schiller congura as, a travs de sus reexiones sobre lo trgico y el

sentimiento de lo sublime, una idea moderna de destino, o, mejor, una idea de la

modernidad como destino, de la situacin del hombre moderno como trgica. Losublime se presenta en Schiller como una escenicacin del drama de la existencia

moderna que se ha descubierto en su nitud, que ha visto a los dioses huir del mundo

y que ve esta prdida como algo inadmisible, inaceptable, como una escisin quedebe de algn modo ser superada: por eso la lucha, por eso lo trgico, por eso la

necesidad de rearmarse en su libertad, aunque esto implique el sacricio de su

sensibilidad.

Esto, sin embargo, el triunfo absoluto de la razn sobre el mundo, laarmacin del sujeto libre sobre su sensibilidad, no es otra cosa, en el fondo, que

la admisin de la derrota. Si la nica relacin posible con la naturaleza debe darse

a partir de la distancia absoluta, la modernidad debe en ltimas aceptar su fracaso,


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su condena al exilio. Como el caminante de Friedrich, aparece aqu nuevamentela paradoja de la situacin moderna. De esta paradoja, de este peligro, se darcuenta Schiller a lo largo de sus reexiones. Condenar a la naturaleza a un segundo

plano, conrmarse con el triunfo violento de la razn sobre la sensibilidad, no esms que aceptar el fracaso del hombre moderno frente a su situacin trgica. Latragedia, lo sublime, debe traer consigo otras posibilidades de resolucin: frente ala losofa kantiana que calicar en uno de sus textos de la poca de rigorismo

moral,21 Schiller estar seguro de poder encontrar, en el mbito de lo esttico, y,ms precisamente, en el de la tragedia (all donde la escisin es inevitable porquees, ella misma, la condicin del placer), una propuesta alternativa: el enemigo

simplemente derribado dice Schiller en Sobre la gracia y la dignidad puede

volver a erguirse, slo el reconciliado queda de veras vencido.22 Si la tragedia es la

imagen de la situacin moderna, la puesta en escena del destino de la modernidad,aparecer a la vez, en los escritos siguientes de Schiller, como el espacio en dondedicho destino puede ser conjurado, en donde el hombre, en medio de la aceptacinde la distancia, encuentra nuevas alternativas a la reconciliacin.

1.2. La tragedia como conjuro del destino moderno: la resolucin de lo sublime

Vuelvo ahora con ms detalle a la cita de Sobre la gracia y la dignidad:

Si a su naturaleza puramente racional le ha sido aadida una naturaleza sensible, no

es para arrojarla de s como una carga o para quitrsela como una burda envoltura; no,sino para unirla hasta lo ms ntimo con su yo superior. La naturaleza, ya al hacerlo entesensible y racional a la vez, es decir, al hacerlo hombre, le impuso la obligacin de noseparar lo que ella haba unido () Slo cuando su carcter moral brota de su humanidadentera como efecto conjunto de ambos principios y se ha hecho en l naturaleza, escuando est asegurado; pues mientras el espritu moral sigue empleando la violencia,el instinto natural ha de tener an una fuerza que oponerle. El enemigo simplemente

derribado puede volver a erguirse, slo el reconciliado queda de veras vencido.23

Slo es verdaderamente libre, dice Schiller, solo realiza plenamente suhumanidad, aquel que no ve la necesidad de oponer su razn a su sensibilidad sino

que, por el contrario, encuentra un acuerdo entre ambas naturalezas. A este acuerdo

21 Cf. Schiller, F. Sobre la gracia y la dignidad. En: Sobre la gracia y la dignidad. Sobre poesaingenua y sentimental. Trad. de J. Probst y R. Lida. Icaria, Barcelona, 1985, p. 41. y Schiller, F.

Friedrich Schiller: Werke in drei Bnden. p. cit., p. 405.

22 Schiller, F. Sobre la gracia y la dignidad. p. cit., p. 42. y Schiller,F. Friedrich Schiller: Werkein drei Bnden. p. cit., p. 406.

23 Ibd.


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le llama Schiller en Sobre la gracia y la dignidad reconciliacin. De qu tipo

de reconciliacin se est hablando aqu? Es acaso posible para el hombre modernovolver sin ms a ese tipo de unidad anhelada, representada por el ideal potico

griego, y ausente en el espacio moderno de la razn y la individualidad? CreeSchiller acaso poder volver, a travs de su propuesta esttica, a la ingenuidad?

El proceso tiene que ser ms complicado, pues lo sublime, como imagena travs de la que puede comprenderse la modernidad, ha mostrado, puesto enescena en lo trgico, y reproducido como efecto en el espectador, esa necesidad dela distancia entre la razn y la naturaleza que hace posible, tal y como Kant ya lohaba sealado, la libertad humana. Sin embargo, Schiller no se contenta, no quiere

contentarse con esta propuesta. No es suciente, no puede serlo, contentarse con

este herosmo moral kantiano,24 con el triunfo de la libertad sobre la naturaleza.

Cualquier tipo de violencia condena al hombre al barbarismo. Esa es la intuicinprincipal de la cita de Sobre la gracia y la dignidad, que ser ms detalladamente

elaborada en las Cartas sobre la educacin esttica del hombre y que aparecetambin, desde el comienzo, en el texto que comienza a escribir paralelamente alas cartas, Sobre lo sublime:

El resto de las cosas tienen que, el hombre es el ser que quiere. Justo por eso, nadaes ms indigno del hombre que padecer violencia, pues la violencia le anula. Quiennos la ininge nos disputa nada menos que la humanidad, quien la padece arroja

cobardemente su humanidad lejos de s.25

Ni la razn debe padecer la violencia de la naturaleza, ni la naturaleza tienepor qu ser derribada y opacada violentamente por la razn. Schiller introduceaqu la intuicin que ser determinante para el romanticismo de nales del siglo

XVIII en Alemania y que se convertir en el impulso principal para el desarrollo

del idealismo alemn: el destino no puede ser derrotado sin ms, ignorado, puesto

24 El trmino es utilizado por Innerarity (vide Innerarity, D. Las disonancias de la libertad:destino, tragedia e historia universal en Hegel [artculo en internet]. Servicio de publicaciones

de la Universidad de Navarra, 1991, 24 (2), p. 256, disponible en: https://dspace.unav.es/handle/1721.1/707). Innerarity describe los dramas schillerianos y las reexiones de Schiller sobre

la tragedia como la puesta en escena y reproduccin de la reexin kantiana sobre la libertad,

donde la racionalidad debe trascender todo lo sensible y declararse absolutamente victoriosa. Creoque esta lectura de Schiller puede corresponder a algunos de sus dramas y reexiones tempranas,

incluso aquellas presentes en De lo sublime, como he mencionado ms arriba, pero creo tambin,como es mi intencin mostrar en este artculo, que Schiller logra, en escritos posteriores, y a partirde un desarrollo sutilmente distinto de la teora kantiana, ir ms all de dicho herosmo moral.

25 Schiller, F. Sobre lo sublime. En:Escritos sobre esttica. p. cit.,p. 218.; y Schiller, F.FriedrichSchiller: Werke in drei Bnden. p. cit., p. 607.


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de lado por la fuerza positiva de la razn. Lo negativo debe ser comprendidoseriamente como parte del proceso, debe ser reconocido como necesario, pues soloeste reconocimiento posibilita una relacin del hombre con aquello que l mismo, en

el intento de armacin de su subjetividad, ha puesto frente a s como otro, distantey opuesto a s mismo. El reconocimiento de la mutua necesidad de los opuestos

pone en movimiento las posibilidades mismas del conicto y las alternativas que

se presentan para su resolucin.

Tal ser el segundo sentido, tambin, de la cita en Sobre lo pattico, de

la que partimos para todo este anlisis. Me remito nuevamente a ella:

El n ltimo del arte es la puesta en escena [Darstellung] de lo suprasensible[bersinnliches], y esto se cumple especialmente en el arte trgico, que hace sensibleen el estado de afecto la independencia moral respecto de las leyes naturales.26

En la tragedia, arma aqu Schiller, la libertad se pone en escena en lo

sensible; lo suprasensible se hace visible.27 El arte en general, y la tragedia enparticular, consiguen establecer esta relacin entre esos dos mundos que en otrosmbitos parecen quedar condenados a oponerse mutuamente: la independenciamoral, dice Schiller, se hace aqu sensible en el estado de afecto. La razn y

la sensibilidad parecen entablar un dilogo que abre, al menos en el mbito de loesttico, una posibilidad de resolucin del conicto entre ambas.

As quedar tambin claro a lo largo del ensayo. En un primer momento, como

en Kant, lo sublime requiere delpathos,es decir, de la puesta en escena de la naturalezaen todo su podero, y de una reaccin de distancia frente a ello por parte tanto del hroeen escena, como del sujeto en el espectador: en su resistencia, en medio de la luchacon el destino, el hroe descubre y tambin, por consiguiente, el espectador sucapacidad de resistencia moral frente al padecimiento, su independencia racional.

26 Schiller, F. Sobre lo pattico. p. cit., p. 65.; y Schiller, F. Friedrich Schiller: Werke in dreiBnden. p. cit., p. 425.

27 Esta preocupacin por hacer sensible, visible, a lo suprasensible, recorre gran parte de los escritos

loscos schillerianos: desde elKallias, donde la libertad se hace visible en la belleza sensiblede los objetos, pasando por Sobre la gracia y la dignidad, en el que la belleza del alma, la

concordancia entre razn y sensibilidad, se hace visible en los gestos y movimientos graciosos delhombre, hasta los textos sobre la tragedia, donde se habla de un poner en escena lo suprasensible.Es ste, segn Koopman, el objetivo principal de las reexiones schillerianas sobre el arte trgico:

Lo que le interesa a Schiller de la tragedia es () la posibilidad de hacer visible el reino de

la libertad. Vide Koopman, H. Kleinere Schriften nach der Begegnung mit Kant. En: SchillerHandbuch. p. cit., p. 577 (la traduccin es ma). Este nivel de una realidad potica, que hacevisible y por lo tanto muestra la posibilidad de la libertad en lo sensible, ser determinante paraentender el papel del arte en el proyecto de educacin de la humanidad.


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Este no es, sin embargo, para Schiller, el nal del proceso. Hay aqu un

nfasis distinto, sutil pero determinante, en la interpretacin schilleriana: si bien,como en Kant, es el momento de lo sublime, el momento del reconocimiento de la

independencia moral, el que le da sentido al pathos inicial, a la representacinde la naturaleza en todo su podero, tambin, y aqu es donde se encuentra la clavede la interpretacin en la que se quiere insistir en el presente artculo, elpathos esigualmente necesario para lo sublime: Pero justo porque se tiene que haber llegado

a esta opresin fsica para que busquemos ayuda en nuestra naturaleza moral, nopodemos adquirir este sentimiento de libertad sino mediante padecimiento.28 Sinla naturaleza y la reaccin que provoca en nuestra sensibilidad, no aparecera laconciencia de la posibilidad de la libertad. As como en todo el padecimiento

de la humanidad tiene que traslucirse siempre el espritu autnomo o capaz de

autonoma, dice Schiller, as tambin en toda la libertad del nimo tiene quetraslucirse siempre el hombre que padece.29 El objetivo de la tragedia no es otro,pues, en palabras de Schiller, que este dejar que la naturaleza misma despliegue

en el hombre su propia libertad.30

A partir de la puesta en escena de lo trgico y del efecto que ello produce enel espectador; es decir, a partir justamente de la manifestacin de las dos fuerzasconstitutivas del hombre como fuerzas que en su actuar se muestran como opuestasy contrarias, se lleva a cabo, sin embargo, un proceso que culmina en un mutuoreconocimiento, o, si se quiere, en la comprensin de una mutua necesidad.31 El

hombre, dice Schiller, no puede ser el ser que deba, sino el ser que quiere; estono debe implicar una renuncia a la libertad racional, sino, ms bien, un paso msall del imperativo categrico kantiano: la tragedia y el sentimiento de lo sublimemuestran esta posibilidad, al mostrar, poner en escena, y causar en el espectador laconciencia de que el querer mismo puede ser racional, de que el hombre, cuandosiente, puede sentir racionalmente y que su razn slo es posible en la medidaen que en una primera instancia est precisamente inmerso en su sensibilidad. El

28 Schiller, F. Sobre lo pattico. p. cit., p. 82.; y Schiller, F. Friedrich Schiller: Werke in dreiBnden. p. cit., p. 435.

29 Schiller, F. Sobre lo pattico. p. cit., p. 84.; y Schiller, F. Friedrich Schiller: Werke in dreiBnden. p. cit., pp. 436-437.

30 Schiller, F. Sobre lo pattico. p. cit., pp. 66-67.; Schiller, F.Friedrich Schiller: Werke in dreiBnden. p. cit., p. 426.

31 De una unidad necesaria, dice Berghahn: en la teora del drama de Schiller se construye as, con

lo sublime, una unidad necesaria [notwendige Einheit] (Cf. Berchahn, K. Das Pathetischerhabene:Schiller Dramentheorie. En: Schiller zur Theorie und Praxis der Dramen. p. cit., p. 494).


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hombre, dice Schiller, no puede ser el ser que deba, sino el ser que quiere; estono debe implicar una renuncia a la libertad racional, sino, ms bien, un paso msall del imperativo categrico kantiano: la tragedia y el sentimiento de lo sublime

muestran esta posibilidad, al mostrar, poner en escena, y causar en el espectador laconciencia de que el querer mismo puede ser racional, de que el hombre, cuandosiente, puede sentir racionalmente y que su razn slo es posible en la medida en queen una primera instancia est precisamente inmerso en su sensibilidad. El conicto

permanente entre su sensibilidad y su razn no es pues, solamente, un destinotrgico, una condena a una situacin de escisin, sino el punto de partida para unamirada positiva sobre las posibilidades que le proporciona esta misma condicin.32

El ideal supremo por el que luchamos es permanecer en buena armona conel mundo fsico sin por ello vernos en la necesidad de romper con el mundo moral,el cual determina nuestra dignidad.33 Una armona en medio de, y no dejandode lado las diferencias: una armona en la disonancia, como dira Hlderlin msadelante siguiendo a su maestro, una armona disarmnica. Es cuando cada unade las fuerzas est en su mxima expresin que puede conseguirse una relacinespecial entre ambas. Es el difcil equilibrio de las fuerzas puestas en juego, ladelicada armona entre una y otra naturaleza, que no es otra cosa, ms bien, que elreconocimiento de una mutua necesidad, de ambas naturalezas como los momentosesenciales de la idea de humanidad.

*

La poesa [deca Schiller ya desde Sobre lo pattico] puede llegar a ser para el

hombre lo que el amor es para el hroe. No puede aconsejarle ni pelear a su lado, nien general hacer un trabajo por l; pero puede educarle para hroe, puede llamarle arealizar proezas y dotarle de fortaleza para todo lo que deba ser.34

32 Estoy en desacuerdo aqu, pues, con la interpretacin presente en algunos autores: Schiller nosucumbe a lo sublime kantiano, renunciando con ello a sus ideales iniciales de recuperacin

de una unidad armnica. Su renuncia al ideal de armona y su elaboracin del sentimiento delo sublime hacen parte de un proceso mucho ms complicado, en el que las disonancias de la

razn de las que hablaba Karl Moor en Los bandidos, comienzan a ser valoradas como el espacioadecuado de posibilidad para la realizacin de la libertad. Para una exposicin de una posicincontraria a sta, que ve en los textos schillerianos sobre lo sublime un fracaso del proyectoschilleriano, un proceso humillante de resignacin, vide Brooks, L. Schillers Failed bergang.En: The Menace of the Sublime to the Individual Self. Edwin Mellen Press, New York, 1995, p. 102.

33 Schiller, F. Sobre lo sublime. p. cit., p. 233.; y Schiller, F. Friedrich Schiller: Werke in dreiBnden. p. cit., p. 616.

34 Schiller, F. Sobre lo pattico. p. cit., p. 94.; y Schiller, F. Friedrich Schiller: Werke in DreiBnden. p. cit., p. 443.


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As, contina en Sobre lo sublime, al nal, incluso cuando la desgracia

articial se convierta en una desgracia seria, ser capaz de tratarlo como articial y

Oh empuje supremo de la naturaleza humana! de convertir el padecimiento

real en una emocin sublime.No es difcil imaginarse lo que esto signicaba paraSchiller, quien tena que sufrir da a da en carne propia la difcil situacin conuna naturaleza contradictoria a travs de los embates de su enfermedad, pero paraquien, sobre todo, el conicto con la razn, el enfrentamiento entre la necesidad y

la libertad, haba hecho parte siempre de sus dilemas como artista y como lsofo.

Transformar nuestra tragedia en sublimidad, conjurar el destino, interpretarlocomo aquello que posibilita, y no que impide, el espacio de nuestro actuar libreen el mundo. Tal es, para Schiller, la enseanza de la tragedia. Es en su puesta enescena, en la representacin de nuestra propia situacin escindida, que el sentimiento

de lo sublime, como ejemplicacin del destino moderno, se transforma, a la vez,en su inoculacin: Lo pattico, puede decirse por tanto, es una inoculacin en eldestino inevitable, mediante la cual ste es despojado de su maldad y su ataqueresulta desviado a la parte fuerte del hombre.36

El hombre moderno debe aprender a vivir en la contingencia que le deparaun mundo trgico; la poesa y la tragedia lo preparan para ello. La tragedia es, pues,representacin y conjuro, conciencia de su destino e inoculacin. Es ella la queabre para l una posibilidad de valoracin de su situacin, en la que la libertad es

posible slo all donde se ha reconocido que no hay nales del todo felices, que la

contingencia es siempre la otra cara necesaria de la razn, y que es en la diferencia,en el juego, en la dicultad del equilibrio, donde la vida humana cobra sentido.

2. Destino y tragedia en el joven Hegel: los esbozos de una losofa madura

Hasta aqu se ha intentado mostrar cmo la utilizacin de la tragedia comoimagen de la situacin del hombre en el mundo, y particularmente del hombremoderno, le sirve a Schiller para pensar de otra manera la modernidad, paracomprenderla y explorar nuevas posibilidades de enfrentamiento y resolucin. La

resolucin en Schiller, sin embargo, justamente gracias a su nocin de lo trgico,no es una reconciliacin absoluta. Es, ms bien, una apertura a la contingencia,un dilogo permanente entre sensibilidad y razn, que crea un espacio en el que lalibertad humana se hace posible. El conicto es insuperable, reconocer Schiller;

35 Schiller, F. Sobre lo sublime. p. cit., p. 234.; y Schiller, F. Friedrich Schiller: Werke in dreiBnden. p. cit., p. 617.

36 Ibd.


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la lucha contra el destino hace parte de la vida del hombre, y le es tan esencialque slo all, en el enfrentamiento mismo, se hace posible la realizacin de la vidacomo vida humana.

Tambin en el joven Hegel, como se insista desde el comienzo, la reexin

sobre la tragedia (y en particular sobre la tragedia griega) se transformar en unavisin y un pensamiento trgico. Lo trgico se presentar all como una metfora

para hablar de la estructura de la realidad, de la relacin del hombre con el mundo,con los otros y aunque esto ltimo no ser tratado a continuacin con la historia.

Como lo arma Pggeler, la meta del joven Hegel no ser simplemente analizar la

tragedia griega, sino, ms all de ello, comprender lo trgico en su estructura paradespus preguntarse hasta qu punto ello nos permite interpretar el mundo.37 Sinembargo, otra distinta a la de Schiller ser la concepcin de lo trgico para

Hegel. Otras sern tambin, por consiguiente, las consecuencias de la introduccinde la imagen de la tragedia como marco terico para pensar y comprender lasrelaciones entre pensamiento y realidad.

Nada ms claro para mostrar estas diferencias que la reaccin del joven Hegelfrente al Wallenstein de Schiller (1800-1801). Dice Hegel:

La impresin inmediata que deja la lectura del Wallenstein es de triste silencio porla cada de un hombre poderoso bajo un destino sordo y muerto. Al acabar el dramase ha acabado todo; el reino de la nada, de la muerte, ha triunfado. No es un nal

de teodicea.38

Tragedia y teodicea. Ya se tiene aqu una primera pista para entender lo queimplica lo trgico para Hegel.

Slo la muerte contina Hegel se yergue contra la vida e, increble!,

abominable!, la muerte vence sobre la vida! Esto no es trgico, sino espantoso!Desgarra el corazn. Imposible salir aliviado de este espectculo.39

Si para Schiller lo trgico, despus de sus reexiones loscas, implica

aceptar la inevitabilidad del destino, entender que la condicin trgica humana nodebe buscar superarse sino, ms bien, comprenderse como espacio de posibilidad,

para el joven Hegel, esto no es ms que la admisin de la derrota, del fracaso del

37 Pggeler, O. Hegel und die Griechische Tragdie. En:Hegels Idee einer Phnomenologie desGeistes. Alber, Freiburg/Mnchen, 1973, p. 109.

38 Hegel, G. W. F. Comentario al Wallenstein. En:Escritos de juventud. Trad. de J. M. Ripalda. F.C. E., Mxico, 1978, p. 435.

39 Ibd., p. 436.


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hombre frente a la vida: el triunfo de la muerte es, para el Hegel de 1801, ladesaparicin de la libertad.40

No es una casualidad que la tragedia predilecta del joven Hegel sea LasEumnides de Esquilo, a diferencia de sus escritos de madurez, donde serAntgonala que entrar a jugar un papel protagnico. Esto ayuda a dilucidar qu concepcinde lo trgico tiene Hegel para la poca, a la vez que permite mostrar en qu sentidoesta idea de lo trgico determinar, tambin, una visin particular del mundo: lavisin trgica en el joven Hegel cobra signicado a la luz deLas Eumnides.

T, dios mozo, que has puesto bajo tus pies a estas antiguas diosas, dando odos

piadosos a las splicas de un impo que slo tuvo crueldad para la que le pari! T

eres un dios y hurtas a mi venganza al que mat a su madre? Habr quien diga queesto es justicia? () Ah est lo que hacen estos dioses nuevos con su reinar fuera

de los trminos de la justicia! Ya podis ver ese trono, ombligo de la tierra, todo lgoteando sangre de arriba abajo, desde que quiso sufrir la horrenda mancha del crimen.Dios profeta: t has contaminado este sagrado recinto, acogiendo en tus aras el crimen

impuro; t le incitaste; t le llamaste; t atendiste a los humanos con desprecio de lo

divino; t hollaste las antiguas leyes.41

Tal es el reclamo de las Erinias a Apolo en Las Eumnides de Esquilo: losdioses antiguos, las diosas subterrneas protectoras de la familia, se enfrentan aApolo, al dios joven, protector de los hombres, de la ciudad. Este enfrentamiento

da lugar al conicto trgico, desatado, en este caso, por la accin de Orestes, quien

ha dado muerte a su madre, Clitemnestra, en venganza del asesinato de su padre,

Agamenn. La accin humana desata la disputa entre dos poderes que reclamanpara s, y con justas razones, el mismo derecho. Tal es la manera como Hegel, ensus posterioresLecciones sobre la esttica, denir la clave del conicto trgico:

40 Insisto aqu en que se est hablando de una poca particular del pensamiento hegeliano, quecorresponde con lo que se conoce como sus escritos de juventud, y, sobre todo, con un perodoimportante: el paso de Frankfurt a Jena, donde se lleva a cabo una transformacin de la miradahegeliana, que de teolgica pasa ms bien a ser antropolgica y poltica. La concepcin dela tragedia en este perodo ser, como intentar mostrar aqu, determinante para entender la

comprensin que tiene Hegel del hombre y de sus relaciones con el mundo, y, sobre todo, delpapel que debe jugar la losofa en este proceso. La tragedia introducir en el pensamientohegeliano un dinamismo propio que se convertir ms adelante en el movimiento dialctico. Esimportante, sin embargo, tener en cuenta que en el Hegel maduro hay ciertos matices que denotanun cambio en la concepcin de lo trgico: sta empezar a acercarse ms a la del conicto que a

la de la reconciliacin, es decir, ms a la nocin que tendr Schiller de lo trgico que a su propianocin de juventud. Para un desarrollo interesante de esta idea, vide Caputo, R. De la TragdieGrecque a la Tragdie Moderne: Gnalogie du Tragique dans la Philosophie de Hegel Ina.

Hegel Jahrbuch. Glauben und Wissen, Teil 2. Akademie Verlag, Berlin, 2004, pp. 280-285.

41 Esquilo.Las Eumnides. Gredos, Madrid, 1986, pp. 503-504.


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Ahora bien, lo originariamente trgico consiste en el hecho de que en el seno de talcolisin [la colisin entre potencias desatada por la accin humana] ambos aspectos de

la oposicin, tomados para s, tienen legitimidad, mientras que por otra parte puedenllevar sin embargo a cumplimiento el verdadero contenido positivo de su n y de su

carcter slo como negacin y violacin de la otra potencia, igualmente legtima.42

La colisin desatada por la accin humana pone en evidencia el enfrentamientoentre las dos potencias de lo tico. Antgona, de Sfocles, es el ejemplo preferidode Hegel en sus escritos de madurez, pero esta caracterstica de lo trgico puedeverse tambin, y muy claramente, enLas Eumnides de Esquilo. Ms an, en loque sigue del anlisis de lo trgico en las Lecciones, es justamente a esta ltimatragedia, mucho ms claramente que a Antgona, a la que Hegel parece estarhaciendo referencia:

Tan legtima como el n y el carcter trgicos, tan necesaria como la colisin trgica,es tambin por consiguiente, en tercer lugar, la solucin trgica de esta discordia.() lo verdaderamente sustancial que tiene que lograr una realidad efectiva no es lalucha entre las particularidades () sino la reconciliacin en que sin trasgresin nioposicin se activan consonantemente los determinados nes e individuos. Lo que

por lo tanto se supera en el desenlace trgico es solo la particularidad unilateral queno ha podido encajar en esta armona.43

Mucho ms que enAntgona, es en Las Eumnides donde la puesta en escenade la tragedia incluye claramente la resolucin del conicto, resolucin que se

da, en efecto, como una reconciliacin, propiciada por Atenea, entre los nuevos

dioses, protectores de los ciudadanos, y las diosas subterrneas, quienes sern ahorallamadas Eumnides (el prejo en griego denota el cambio en la valoracin de lasdiosas: de concebirlas como poderes despreciables, sern ahora diosas bondadosas,acogidas y veneradas en la ciudad). Ms all de eso, la tragedia culmina con laconstitucin de la ciudad griega, con la fundacin del Aerpago y del derecholegtimo por parte de los ciudadanos a someter a juicio las acciones humanas ydarse sus propias leyes.Las Eumnides, en efecto, es un caso especial dentro dela tradicin dramtica griega: uno de los pocos casos en los que se conserva latriloga completa (es la ltima de las tragedias que componen la Orestada) y un

caso especialmente caracterstico de esta puesta en escena de la reconciliacin, dela superacin de las unilateralidades, de la que habla Hegel en susLecciones, y que,ms importante para lo que me interesa mostrar aqu, determinar una interpretacin

particular de los conceptos de destino y tragedia en sus escritos de juventud.

42 Hegel, G. W. F.Lecciones sobre la esttica. Trad. de A. Brotns. Akal, Madrid, 1985, p. 857.

43 Ibd.


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Para el joven Hegel, por consiguiente, a partir del modelo deLas Eumnides,la tragedia es eminentemente un proceso que culmina en la reconciliacindenitiva de dos fuerzas puestas en juego. Ahora se entiende mejor la reaccin

ante el Wallenstein de Schiller: dicha reconciliacin no puede ser el resultado dela muerte del hroe, de que el hroe sucumba frente al destino, sino precisamentede un enfrentamiento con el destino que culmine en su reconocimiento, en suintegracin a la totalidad de la vida, a la unidad que se haba puesto en juego conel conicto. Tal y como se pronuncian las Eumnides al nal de la tragedia, hay un

acuerdo de Zeus y la Moira, de Apolo y las Erinias, de las potencias enfrentadasque, a travs del perdn de la accin de Orestes, y no de su muerte, ven surgir launidad reestablecida.

La tragedia, as, en el joven Hegel, se presenta ligada a una lgica del

reconocimiento, de una puesta en juego de un proceso que no se contenta con desatarel conicto, sino que debe traer consigo, necesariamente, su propia resolucin.

Volviendo a la cita mencionada ms arriba, la tragedia se le presenta a Hegel, en

sus primeros intentos por formular un pensamiento propio que an no encuentra

los trminos adecuados para denirse como uno de esos conceptos inconcebibles

que permiten aprehender, al menos metafricamente, una realidad en permanentemovimiento, que no se deja denir en trminos estticos, sino que necesita de un

lenguaje, de imgenes, de conceptos que designen procesos antes que momentosaislados. Si la realidad se comporta como una tragedia, debemos entonces pensar

trgicamente: slo as, en la reexin determinada por un movimiento que surgey se lleva a cabo en medio de las contradicciones, y con el nico n de buscar en

medio de ellas una reconciliacin, puede ser que se revele, aunque sea en imgenes,la estructura de lo real.

No es difcil ver aqu los primeros esbozos de lo que Hegel denir ya

desde la Fenomenologa como movimiento o pensamiento dialctico.44 Latragedia constituye, en efecto, en la conguracin del pensamiento hegeliano, el

primer paso hacia la conceptualizacin de la dialctica. No en vano se ha dichoque quien se adentra en el terreno de lo trgico, se adentra en el corazn mismo

del pensamiento hegeliano,45 en su conguracin esencial y en una de las mejoresmaneras de aproximarse a su estructura.46 Ms all de la dimensin esttica, eincluso independientemente de sta (en lo que se reere al menos al Hegel joven),

44 Esto lo ha visto sobre todo muy bien Hyppolite, J. Le tragique et le rationnel dans la philosophiede Hegel. En:Figures de la pense philosophique. PUF, Paris, 1991, p. 255.

45 Hyppolite, J.Introduction la philosophie de lhistoire de Hegel. Seuil, Paris, 1983, p. 49.

46 Bremer, D. Hegel und Aischylos,Hegel Studien, Hamburg, nm. 27, 1986, p. 228.


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se encuentran en sus menciones de la tragedia las dimensiones antropolgicas,polticas, histricas y, por supuesto, en cuanto que todo va a estar a la largarelacionado con el movimiento del Absoluto, ontolgica. Esto se hace claro

estudiando, en sus escritos de juventud, los lugares concretos en donde se hacemencin a lo trgico y a los conceptos relacionados con ste (destino, sacricio,

reconciliacin). Lo que se ofrece a continuacin no es un estudio detallado de estasmenciones de lo trgico en los textos de juventud. Es, ms bien, apenas un desarrollomuy breve de dos lugares donde la aparicin de la imagen de la tragedia es clave

para entender su inuencia en la formulacin del pensamiento dialctico de Hegel:

en primer lugar, se mostrar brevemente el lugar donde aparece por primera vezmencionada la tragedia en los escritos de juventud, para pasar de all a analizar, mso menos con detalle, la famosa gura de la tragedia de lo tico en el Ensayo sobre

Derecho Natural. Con esto se espera que quede al menos esbozado y sugeridoel papel fundamental que juega la imagen de lo trgico como conguradora del

pensamiento hegeliano.

2.1. El criminal y el castigo como destino: la primera aparicin de la tragedia

El concepto de tragedia aparece mencionado por primera vez en los escritoshegelianos en un ensayo de la poca de Frankfurt titulado El Espritu del

Cristianismo y su destino (escrito entre 1797-99). Despus de sus primeras

consideraciones sobre el destino del pueblo judo, dice Hegel: La tragedia delpueblo judo no es una tragedia griega; no puede suscitar ni temor ni compasin,pues ambos surgen nicamente del destino del yerro necesario de un ser bello.47Estas palabras son enigmticas en el momento en que han sido introducidas. Nosabemos a qu se reere Hegel con el concepto de tragedia, ni por qu est interesado

en contrastar algo as como una tragedia del pueblo judo con una tragedia griega.Hegel har lo mismo, adems, con el espritu del cristianismo, mostrando cmotampoco puede considerarse su movimiento como el movimiento de una verdaderatragedia (i.e. la tragedia griega). Slo adentrndose con detenimiento en algunasde las armaciones de Hegel, se encuentran algunas pistas de lo que todos estos

trminos representan para el lsofo y de cmo es a travs de ellos que Hegel, por

primera vez, lograpensaraquello para lo cual no encuentra an palabras del todoadecuadas. La tragedia, como un concepto unicador, que designa un movimiento,

un proceso, es el primer medio que Hegel utiliza para presentar una relacin entreopuestos que dejan de verse como contradictorios y excluyentes, para descubrirse

47 Hegel, G. W. F.Escritos de juventud. Trad. de J. M. Ripalda. F. C. E., Mxico, 1978, p. 302.


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como los dos lados de una misma y nica totalidad, y, por consiguiente, como un

movimiento que debe buscar su propia reconciliacin. De esta manera, el recorridopor dichas pistas dejar claro, sobre todo, que el movimiento de la tragedia no es

otra cosa que el punto de partida y el primer paso para la conceptualizacin de ladialctica hegeliana. Es importante, por supuesto, recordar que el tipo de tragediaen el que Hegel est pensando, y la estructura por la cual se encuentra inuido, es

Las Eumnides de Esquilo.

El lugar ms rico en utilizacin y descripciones de los conceptos que rodeanal movimiento trgico, es aquel en el que Hegel se dedica a describir la relacinadecuada entre el criminal y su castigo. Este ltimo, dice Hegel, debe ser pensando

como destino, en lugar de entenderse como una imposicin externa de una ley, oincluso como imposicin interna de un imperativo (vale la pena mencionar aqu

que Hegel est formulando ya, de alguna manera, y bajo las imgenes del judasmoy del cristianismo, sus crticas al legalismo de Hobbes y a la moralidad kantiana,tal y como lo har nuevamente, ms explcitamente, en el Ensayo sobre Derecho

Natural). Qu signica, pues, pensar al castigo como destino? En esta parte del

texto, cuyos momentos principales he intentado recoger en algunas citas, Hegelhace explcito el signicado de ese concepto de tragedia y destino del que ha estado

hablando a lo largo del ensayo. A partir de la dialctica o movimiento trgicoentre el criminal y su destino, nos explica cmo puede ser alcanzada una verdaderareconciliacin, como aquella de la tragedia griega (Las Eumnides), en oposicin

a aquello que l ha descrito como las tragedias del pueblo judo y del cristiano:En el momento en el que el criminal siente la destruccin de su propia vida o sereconoce como destruido, comienza el efecto de su destino, y este sentimiento de lavida destruida tiene que transformarse en un anhelo por lo perdido. Lo que se sientecomo carencia se reconoce como una parte de s mismo, como aquello que debierahaber estado en l y no est; este hueco no es un no-ser, sino la vida reconocida ysentida como lo que no est.48

Y dice Hegel nuevamente:

El destino tiene una ventaja frente a la ley y a su castigo en cuanto a la posibilidad de

reconciliacin, porque acta dentro del mbito de la vida, mientras que un crimen quecae dentro del dominio de la ley y de su castigo est en el mbito de las oposicionesinsuperables () y la vida puede volver a curar sus heridas, la vida separada y enemigapuede volver a s misma y cancelar este artefacto del crimen que es la ley y el castigo.49

48 Ibd., p. 323.

49 Ibd.


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El movimiento que se introduce, cuando el otro, lo opuesto, es entendidocomo destino, y no como algo completamente externo, como es el caso de laley, es un movimiento trgico, dice Hegel, porque instituye la posibilidad de la

reconciliacin. El criminal entiende que su acto, inicialmente comprendido comouna trasgresin frente a otro, no es ms que una trasgresin frente a s mismo,frente a la unidad de la vida, la cual pone en juego inmediatamente un anhelo derecuperacin de la unidad, de restauracin de la justicia:

La destruccin de la vida no conduce a un no-ser de sta, sino a una separacin; ladestruccin consiste en que se la transform en enemiga. Ella es inmortal, y al serinmolada aparece como su temible fantasma que reivindica todas las ramas de lavida y da rienda suelta a sus Eumnides. () El criminal pensaba habrselas conuna vida ajena, pero la que destruy fue la propia, pues la vida no se diferencia de lavida, ya que la vida descansa en la divinidad unida en s. Lo que ha destruido ha sido

solamente lo que la vida tena de amistoso: ahora lo ha transformado en enemigo.As, pues, slo se ha creado una ley, cuya dominacin comienza ahora; esta ley esla unicacin de la vida daada, aparentemente ajena, y de la vida propia, cuya

autonoma se ha perdido ahora.50

En el movimiento frente al destino slo hay una ley que se pone en juego: laley de la unicacin. Aqu comienza a verse con claridad el papel de lo negativo

hegeliano bajo la imagen del destino: la negacin de la vida no es un mero no-ser, una mera oposicin, sino una negacin determinada, como dir Hegel en laFenomenologa, resultado de aquello que se niega, la vida misma, y parte de ella.

La tragedia es, por consiguiente, el movimiento por medio del cual cualquierdivisin, cualquier separacin, es entendida como separacin de la totalidad, essentida como una disrupcin del orden del todo, que debe ser entonces recuperado.Pero esta recuperacin debe llevarse a cabo, y esto es lo clave, dentro del todomismo, entre los opuestos que, en su movimiento (en su relacin, dir Hegel) sereconcilian mutuamente en el reconocimiento de su mutua necesidad y su mutua

pertenencia a la misma totalidad.

2.2. La tragedia de lo tico: el espacio de lo poltico como lugar de reconciliacin

Este movimiento, apenas esbozado en El Espritu del Cristianismo y su

destino y que ser reproducido, con mayor complejidad, en el texto de JenaSistema de la eticidad recibe una elaboracin denitiva en el Ensayo sobre

Derecho Natural de 1802-3 bajo la imagen de la tragedia de lo tico. Este ensayo,

no sobra decirlo, es fundamental para cualquiera que se dedique a estudiar la losofa

50 Ibd.


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poltica de Hegel. Por desgracia, es de muy difcil comprensin. Las citas que seutilizarn aqu son un buen ejemplo de ello. Por lo mismo, aparecen citados entoda su extensin dos de los fragmentos que pueden considerarse fundamentales

para entender la propuesta hegeliana, y luego s se analizar con detalle cada unode los trminos, para hacer ms o menos comprensible el texto original.

La imagen de esta tragedia, ms exactamente determinada en relacin a lo tico,constituye el desenlace de aquel proceso del pueblo de Atenas a las Eumnides encuanto los poderes del Derecho, que permanecen en la diferencia y a Apolo el diosde la luz indiferente, en relacin con Orestes ante la organizacin tica. El pueblode Atenas, de manera humana, como Arepago de Atenas, deposit en la urna de losdos poderes iguales votos, reconociendo el existir de ambos, uno al lado del otro; soloque con ello no dirimi la disputa ni concret ninguna relacin ni ninguna proporcinentre ellos; sin embargo, a la manera divina, como la Atenas de Atenea, le restituyal dios [Apolo] el implicado [Orestes]; y con la separacin de los dos poderes, que

estaban ambos interesados en el delincuente, emprendi tambin la reconciliacin,de suerte que las Eumnides fueran honradas por este pueblo como poderes divinos,obteniendo su sitio en la ciudad, ubicado de manera que su salvaje naturaleza gozasey se aplacase con ello con la visin de Atenea, entronizada en lo alto del burgo,enfrente de su altar, erigido en la parte baja de la ciudad.51

Tal es la interpretacin hegeliana deLas Eumnides. Hegel proyectar comometfora la misma estructura sobre la conformacin de lo que l denomina eticidad

o bella totalidad tica, que no es otra cosa que la conformacin del espacio de lo

poltico, el resultado de lo que l denomina tragedia en lo tico:

A travs de esta superada mescolanza de principios, y de la constituida pero conscienteseparacin de los mismos [Hegel est hablando aqu de dos de los estamentos que

conforman lo poltico, el nobiliario y el burgus], cada uno logra su derecho y slo selleva a cabo aquello que debe ser: la realidad de la eticidad como indiferencia absoluta[primer estamento] y simultneamente, la de sta misma como la relacin real en la

oposicin existente [segundo estamento], de modo que lo ltimo es sometido por lo

primero y que este mismo sometimiento se indiferencia y se reconcilia; reconciliacinque, justamente, consiste en el reconocimiento de la necesidad y en el derecho que laeticidad otorga a su naturaleza inorgnica y a los poderes subterrneos en tanto que lescede y les sacrica una parte de s misma; pues la fuerza del sacricio consiste en la

intuicin y en la objetivacin del enredarse con lo inorgnico, gracias a cuya intuicin

se diluye este enredo, se separa lo inorgnico y, reconocido como tal, se asimila porlo mismo en la indiferencia; lo viviente, empero, a la vez que reconoce el derecho deaquello inorgnico, pone en l mientras tanto lo que sabe que es como una parte de smismo y lo sacrica a la muerte, pero simultneamente se purica en ello.52

51 Hegel. G. W. F. Sobre las maneras de tratar cientcamente el Derecho Natural. Trad. de D.Pavn. Aguilar, Madrid, 1979, pp. 75-76.

52 Ibd., p. 74.


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La tragedia se muestra aqu como la representacin del movimiento de losopuestos que se ponen en juego y conguran la vida tica de un pueblo. Hegel est

retomando lo que haba expuesto ya como destino en El Espritu del Cristianismo

y su destino, pero ahora se concentra en entender cmo es que ese movimientose da fundamentalmente en la vida poltica de un pueblo, en lo que l denominaeticidad [Sittlichkeit]: la vida, en su totalidad, y en todas sus formas, de un pueblohistrico particular.

Las Eumnides, los poderes subterrneos, son uno de los estamentos de la

eticidad en su totalidad. Representan para Hegel, en el ensayo la vida econmica,la naturaleza inorgnica. Son las antes llamadas Erinias, las diosas antiguas, que

protegen a la familia y que desean vengar en Orestes el asesinato de su madre,Clitemnestra. Por el otro lado est Apolo, el dios de la luz indiferente, que

representa en este caso la vida poltica, el Estado, la naturaleza orgnica. Pertenece alos dioses nuevos, a los dioses de la ciudad, y protege a Orestes, pues fue l mismo

quien le aconsej matar a su madre para vengar la muerte de su padre, Agamenn.Lo que est en conicto son las oposiciones dentro de un Estado: lo econmico

frente a lo poltico, el derecho de lo privado, la legalidad de lo econmico, frenteal derecho pblico, las leyes que protegen a la ciudad; lo inorgnico que busca un

lugar dentro de la totalidad de la vida poltica, orgnica, del Estado.

La vida econmica aparece, as, como destino de la vida poltica, aquello antelo cual el estado y la vida poltica deben enfrentarse, como ante un destino trgico,y entrar en una lucha de reconocimiento para alcanzar, en este enfrentamiento,una reconciliacin. Al nal, la naturaleza orgnica (Apolo y la vida poltica) debe

reconocer el derecho de la naturaleza inorgnica que se le contrapone (las Eriniasy la vida econmica), y darle un lugar en la totalidad de lo tico, sacricando una

parte de s misma, pero a la vez permitiendo por medio de este sacricio la verdadera

unidad de las oposiciones, la verdadera realizacin de la eticidad absoluta:

[L]a tragedia consiste en esto, en que la naturaleza tica separa de s y se opone a

su naturaleza inorgnica como a un destino, para no confundirse con ella, y a travsdel reconocimiento del mismo en la lucha, se reconcilia con la esencia divina como

la unidad de ambos.53

53 Ibd., p. 76. Esta cita es clave para entender algo en lo que probablemente no se ha insistidosuciente aqu: la diferencia entre la interpretacin schilleriana y hegeliana de la tragedia.

Aunque para ambos el movimiento trgico se inscribe en un movimiento de reconocimientomutuo entre opuestos, Hegel insiste en que la resolucin trgica debe ir un paso ms all de ello.El reconocimiento lleva en el joven Hegel a una reconciliacin absoluta entre los opuestos, en laque se alcanza nuevamente una unidad, una armona. Para Schiller, el equilibrio de las fuerzas


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en juego es la clave de la resolucin: no hay un paso ms all del reconocimiento mutuo. Es steel que se presenta como nal de la tragedia, donde se mantiene un dilogo permanente entre las

fuerzas puestas en juego.

54 Aunque, por supuesto, sin dejar de lado las diferencias, antes mencionadas, entre el joven Hegely el Hegel maduro, entre la resolucin trgica, y la superacin dialctica que se pone en escenaen lasLecciones sobre la losofa del Derecho.

Las Eumnides de Esquilo, es decir, concebir la vida poltica a partir delmovimiento de una tragedia, le sirve as a Hegel, nuevamente, como una metforaadecuada para poner en escena un proceso que an no se deja conceptualizar del

todo, pero que es fundamental para entender la bsqueda de la superacin de lasescisiones. En este caso concreto, la imagen de lo trgico es el medio adecuado

para representar una sociedad dividida como la moderna, entre la prioridad de lavida privada, y la necesidad de una vida en comunidad. Representa, as, el intento

por parte de un pueblo para reconciliar sus propias contradicciones e instaurar pormedio de dicha reconciliacin una organizacin tica absoluta.

Hegel aqu, se presenta antes que nada como un lsofo poltico, y la

tragedia le sirve para esbozar los movimientos que quedarn mucho ms claros,ms adelante, en la losofa del derecho.54 La eticidad, la vida poltica de un pueblo

particular, se muestra en Hegel ya como el ltimo estadio en la reconciliacin delabsoluto (en su losofa madura ser la reconciliacin ltima del Espritu objetivo,

representada en el Estado). Tal y como sucede enLas Eumnides, la reconciliacinnal es, de hecho, la reconciliacin absoluta, en la que la unidad de ambos poderes

contraponindose se da de manera completa y denitiva. No en vano escoge Hegel,

como se sealaba anteriormente, justamente esta tragedia de Esquilo, en la que la

reconciliacin se lleva a cabo en la misma resolucin de la tragedia, y no mediantela muerte o el castigo del hroe, sino mediante el reconocimiento mutuo de los

poderes en contradiccin. La eticidad, la vida poltica, aparece como el mbito en el

que se resuelven las contradicciones de manera denitiva, y la tragedia esquiliana,que exalta precisamente esta realizacin de la vida absoluta en la eticidad de un

pueblo, va completamente de la mano con ello.

Es interesante, en todo caso, pensar en las posibilidades que esta concepcinde lo tico como tragedia tiene para la lectura de la vida poltica. Es cierto que, adiferencia de Schiller, el joven Hegel ha hecho un nfasis muy grande en la resolucinde la tragedia como una reconciliacin absoluta de las fuerzas puestas en juego. Noes aqu el sujeto, en el sentimiento de lo sublime, quien tiene que otorgarle un lugara la naturaleza en su proceso de reconocimiento de la racionalidad, reconociendo,

con ello, que la mxima resolucin a la que puede aspirarse es al dilogo permanente


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entre la libertad y la contingencia del destino. En Hegel, es la vida poltica ensu totalidad la que se ha convertido en el escenario de una resolucin denitiva,

en la que, tras su reconocimiento, cada uno de los opuestos queda supeditado al

movimiento del todo reconciliado. Sin embargo, hay otras lecturas posibles detodo este proceso; lecturas que acercaran a Hegel, conservando las diferencias, ala apertura a la que queda expuesta la tragedia schilleriana. Si bien la tragedia enHegel implica reconciliacin, esta reconciliacin viene dada en el reconocimientode las diferencias, en un sentido especial de estar juntos los estamentos que no

es necesariamente, al menos no del todo, una superacin absoluta de ambos y queno debe pasar desapercibido en la tarea de pensar, incluso hoy, la manera comola losofa poltica se aproxima a la discusin el debate, por ejemplo, entre

comunitarismo y liberalismo adquiere aqu una nueva perspectiva.

No es posible aqu extenderse en este punto sera ya el tema de otroartculo, pero vale la pena dejar al menos mencionadas un par de ideas al respecto:como lo han sugerido autores como Menke, aunque el movimiento de la tragediaconstituya en los escritos hegelianos el primer esbozo del movimiento dialctico,no es lo mismo hablar de reconciliacin trgica que hablar de superacin

(Aufhebung).55 Esto es pertinente para la interpretacin de la propuesta polticadel joven Hegel: en la resolucin trgica lo que se maniesta es la dicultad

de superar las oposiciones; la tragedia de lo tico, dice Menke, es en ltimas

una representacin de conictos tico-polticos que no encuentran una solucin

denitiva, sino que se ven en la necesidad de permanecer en constante movimiento,en un reconocimiento mutuo que busca acuerdos permanentes.56 La vida polticaen estos escritos hegelianos de juventud es, pues, un espacio que deja abiertala posibilidad a la contingencia, en la medida en que debe recurrir a un dilogo

permanente entre las partes, a un equilibrio que no es an una victoria absoluta, sino,

como lo dene Rosenstein, el cuidadoso suelo comn entre el individuo y el todo.57

55 Menke, C. Ethischer Konikt und sthetische Spiel: zum Geschichtphilosophischen Ort der

Tragdie bei Hegel und Nietzsche.Hegel Jahrbuch. Die Kunst der Politik-Die Politik der Kunst,Teil 1, Akademie Verlag, Berlin, 1999, p. 21.

56 Ibd., p. 17.

57 The careful battleground and communion of the individual with respect to the All. Rosenstein,

L. Metaphysical foundations of the theories of tragedy in Hegel and Nietzsche. The Journal ofAesthetics and Art Criticism. Philadelphia, vol. 28 (4), 1970, 232. Un desarrollo interesante deesta idea, pero concentrado en la imagen de la tragedia tal y como aparece en la Fenomenologa,puede verse en: George, T. Community in the Idiom of Crisis: Hegel on Political Life, Tragedy andthe Dead.Research in Phenomenology, New York, vol. 32 (1), septiembre de 2002, pp. 125 y ss.


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Por otro lado, se abre la posibilidad de una interpretacin del reconocimientoque no es, del todo, la dialctica fuerte del reconocimiento descrita en laFenomenologia, y que termina en la dialctica del amo y el esclavo: la reconciliacin

trgica no es, an, reconciliacin dialctica; no est denida an como identidadde la identidad y la no identidad, donde puede correrse el riesgo de que lo otrosea slo entendido y visto dentro de la misma esfera de lo propio.58 Mantiene ancomo punto de partida la preexistencia, como en el caso de las Eumnides y Apolo,de los dos mbitos distintos de lo tico, por lo que el otro, aunque debe ser vistocomo la otra parte de m mismo, se mantiene en su alteridad: la relacin es entre loorgnico y lo inorgnico, y no del todo la relacin entre las partes de una totalidadorgnica que produce sus propias diferencias.

Finalmente, vale la pena rescatar aqu la insistencia por parte de Hegel en

la originariedad de las potencias de lo tico: en el movimiento de la tragedia delo tico, son las relaciones intersubjetivas, comunitarias, las que aparecen comooriginarias frente a la vida individual.59 Habra que preguntarse si esta nocin dela intersubjetividad como condicin de posibilidad de toda subjetividad, tan claraen el joven Hegel, y tan pertinente en el debate contemporneo, se mantiene en elHegel maduro. Esto mostrara una vez ms, y desde otra perspectiva, la importanciade la imagen de lo trgico como conguradora de un pensamiento menos cerrado

y, por consiguiente, ms cercano a nuestros problemas contemporneos.

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Considero que rescatar tales nociones de lo trgico, y releer a algunosautores, como se ha llevado a cabo aqu con Schiller y con Hegel, a la luz de esta

perspectiva, desde la que el pensamiento forja su camino a partir de imgenes queabren nuevas posibilidades de in

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TRAGEDIA COMO LIBERTAD Y TEODICEA ACERCA DE UNA RELACIÓN ENTRE SCHILLER Y HEGEL