DAFTAR ISIDAFTAR ISI1BAB I2PENDAHULUAN2A.Latar Belakang2BAB
II3PEMBAHASAN3A.AKHLAK31.Pengertian32.Dasar Hukum Akhlak33.Tujuan
Akhlak44.Pembagian Akhlak4B.TASAWUF131.Pengertian142.Dasar Hukum
Tasawuf143.Tujuan Tasawuf144.Tarekat155.Tasawuf dalam Kehidupan
Modern15BAB III18PENUTUP18Kesimpulan18DAFTAR PUSTAKA19
BAB I PENDAHULUANLatar BelakangTingkah laku atau akhlak
seseorang adalah sikap seseorang yang dimanifestasikan ke dalam
perbuatan. Sikap seseorang mungkin saja tidak digambarkan dalam
perbuatan atau tidak dicerminkan dalam perilakunya sehari-hari
dengan perkataan lain adanya kontradiksi antara sikap dan tingkah
laku. Oleh katrena itu meskipun secara teoritis hal tersebut
terjadi tetapi dipandang dari sudut ajaran Islam itu tidak boleh
terjadi atau kalaupun terjadi menurut ajaran Islam itu termasuk
iman yang rendah. Untuk memberikan dorongan bagi kita melatih
akhlak.1[footnoteRef:2] [2: Zakiah Daradjat, Dasar-Dasar Agama
Islam: Buku Teks Pendidikan Agama Islam pada Perguruan Tinggi cet.
10, Bulan Bintang, Jakarta,1996, hlm. 266.]
BAB IIPEMBAHASANA. AKHLAKPengertianKata akhlak berasal dari
bahasa Arab khuluq, jamaknya khulukan, menurut lughat diartikan
sebagai budi pekerti, perangai, tingkah laku, dan tabiat. Kata
akhlak ini lebih luas artinya daripada moral atau etika yang sering
dipakai dalam bahasa dan indonesia sebab akhlak meliputi segi-segi
kejiwaan dari tingkah laku lahiriah dan batiniah
seseorang.[footnoteRef:3] [3: Hamzah Jacub, Ethika Islam,
Publicita, Jakarta, 1978, hlm. 10.]
Sedangkan menurut istilah adalah daya dan kekuatan jiwa yang
mendorong perbuatan-perbuatan dengan mudah dan spontan, tanpa
dipikir, dan direnungkan lagi. Kata akhlak mengandung segi-segi
penyesuaian dengan perkataan khalqun yang berarti kejadian serta
erat hubungannya dengan Khaliq yang berarti pencipta, dan mahkluk
berarti yang diciptakan.[footnoteRef:4] [4: A. Zainuddin dan
Muhammad Jamhari, Al-Islam 2: Muamalah dan Akhlak, CV. Pustaka
Setia, Bandung, 1999, hlm. 73.]
Perumusan pengertian akhlak timbul sebagai media yang
memungkinkan adanya hubungan baik antara Khaliq dengan makhluk dan
antara makhluk dengan makhluk. Akhlak tidaklah semata-mata kelakuan
manusia yang tampak atau lahiriah, tetapi banyak aspek yang yang
berkaitan dengan sikap dan batin maupun pikiran, seperti akhlak
diniyah yang berkaitan dengan berbagai aspek, yaitu pola perilaku
kepada Allah, sesama manusia, hingga pola perilaku kepada
alam.[footnoteRef:5] [5: Zainuddin dan Jamhari, hlm. 74]
Dasar Hukum AkhlakDalam Islam, dasar atau alat pengukur yang
menyatakan baik buruknya suatu sifat seseorang itu adalah Al-Quran
dan As-Sunnah Nabi SAW. Apa yang baik menurut Al-Quran dan
As-Sunnah, itulah yang terbaik untuk dijadikan pegangan dalam
kehidupan sehari-hari. Sebaliknya, apa yang buruk buruk menurut
Al-Quran dan As-Sunnah, itulah yang tidak baik dan harus
dijauhi.[footnoteRef:6] [6: M. Ali Hasan, Tuntunan Akhlak, Bulan
Bintang, Jakarta, 1978, hlm. 11.]
Al-Quran menggambarkan akidah orang-orang beriman, kelakun
merekan yang mulia dan gambaran kehidupan manusia yang tertib,
adil, luhur, dan mulia. Berbanding terbalik dengan perwatakan
orang-orang kafir dan munafik yang jelek dan merusak. Gambaran
mengenai akhlak mulia dan dan akhlak keji begitu jelas dalam
perilaku manusia sepanjang sejarah. Al-Quran juga menggambarkan
perjuangan para rasul untuk menegakkan nilai-nilai mulia dan murni
di dalam kehidupan dan bagaimana mereka ditentang oleh kefasikan ,
kekufuran, dan kemunafikan yang mencoba menggoyahkan tegaknya
akhlak yang mulia sebagai teras kehidupan yang luhur dan murni
itu.[footnoteRef:7] [7: A. Zainuddin dan Muhammad Jamhari, Al-Islam
2: Muamalah dan Akhlak, CV. Pustaka Setia, Bandung, 1999, hlm
74.]
Tujuan AkhlakPada dasarnya tujuan pokok akhlak adalah agar
setiap orang muslim berbudi pekerti, bertingkah laku, berperangai
atau beradat istiadat yang sesuai dengan ajaran islam. Disamping
itu, setiap muslim yang berakhlak yang baik dapat memperoleh
hal-hal berikut :a. Ridha Allah SWT.b. Kepribadian muslim.c.
Perbuatan yang mulia dan terhindar dari perbuatan
tercela.[footnoteRef:8] [8: Zainuddin dan Jamhari, hlm. 76-77]
Pembagian AkhlakAkhlak dapat dibagi berdasarkan sifatnya dan
berdasarkan objeknya. Berdasarkan sifatnya, akhlak dapat dibagi
menjadi dua bagian. Pertama, akhlak mahmudah(akhlak terpuji) atau
akhlak karimah (akhlak yang mulia). Kedua, akhlak mazhmumah (akhlak
tercela) atau akhlak sayyiah (akhlak yang jelek).[footnoteRef:9]
[9: Dr. Rosihon Anwar, M.Ag., Akidah Akhlak, Pustaka Setia,
Bandung, 2008, hlm 212]
a. Akhlakul KarimahAkhlakul karimah berasal dari bahasa Arab
yang berarti akhlak yang mulia. Pengertian akhlak kerap kali
disamakan dengan etika Islam. Akhlakul karimah biasanya disamakan
dengan perbuatan atau nilai-nilai luhur etika islam. Nilai-nilai
luhur tersebut memiliki sifat terpuji (mahmudah). Sehingga akhlakul
karimah disebut pula akhlakul mahmudah yang bersumber kepada
Al-Quran sunah Rasulullah SAW. Oleh sebab itu akhlakul karimah
memiliki dimensi penting yang jaban vertikal dan sangat mengikat.
Nilai-nilai luhur yang bersifat terpuji.[footnoteRef:10] [10: Drs.
A. Munir, Dasar-Dasar Agama Islam, Rineka Cipta, Jakarta, 2001,
hlm. 391-400.]
1. Akhlak yang berhubungan dengan Allaha. Menauhidkan AllahSalah
satu bentuk akhlakul mahmudah adalah menauhidkan Allah. Di sini
yang dimaksud dengan menauhidkan Allah adalah mempertegas keesaan
Allah. atau mengakui bahwa tidak ada sesuatupun yang setara dengan
Dzat, Sifat , Af al, dan Asma Allah.[footnoteRef:11] [11: Zakiah
Daradjat, Dasar-Dasar Agama Islam: Buku Teks Pendidikan Agama Islam
pada Perguruan Tinggi Umum, Bulan Bintang, Jakarta, 1998, hlm
267-287.]
b. Takwa kepada AllahKalimat ittaqullah (bertakwalah kepada
Allah) jika diterjemahkan secara harfiah akan menjadi jauhilah
Allah dan hindarkanlah dirimu dari Allah. Hal ini tentunya mustahil
dapat dilakukan manusia karena siapakah yang dapat menghindar
dari-Nya? Nah, dari sini para ulama berpendapat bahwa sesungguhnya
terdapat satu kata yang tersirat antra hindarilah dan Allah. Kata
yang tersirat itu adalah siksa atau hukuman. Dengan demikian, yang
dimaksud dengan menghindari Allah adalah menghindari siksa dan
hukuman-Nya.[footnoteRef:12] [12: Drs. Sidi Gazalba, Asas Agama
Islam, Cet. 1, Bulan Bintang, Jakarta, 1975, hlm. 189.]
c. Tawakal Tawakal mempunyai hubungan yang sangat erat dengan
pemahaman manusia akan takdir, rida, ikhtiar, sabar, dan doa.
Tawakal adalah kesungguhan hati dalam bersandar kepada Allah SWT,
untuk mendapatkan kemaslahatan serta mencegah mencegah
kemudharatan. Baik menyangkut urusan dunia maupun urusan
akhirat.[footnoteRef:13] [13: A. Zainuddin dan Muhammad Jamhari,
Al-Islam 2: Muamalah dan Akhlak, CV. Pustaka Setia, Bandung, 1999,
hlm. 91.]
2. Akhlak diri sendiria. SabarDalam kehidupan manusia, susah
senang, sehat-sakit, suka-duka datang silih berganti bagaikan silih
bergantinya siang dan malam. Namun, kita harus ingat bahwa semua
itu datang dari Allah SWT. Untuk menguji dan mengukur tingkat
keimanan seorang hamba. Apakah hamba itu masih tabah dan sabar
menghadapi semua ujian itu atau tidak? Itu semua bergantung kepada
akhlak hamba tersebut.[footnoteRef:14] [14: Dr. Rosihon
Anwar,M.Ag., Akidah Akhlak, Pustaka Setia, Bandung, 2008, hlm.
222.]
Sabar terbagi menjadi tiga macam, yaitu :1. Sabar karena taat
kepada Allah, artinya sabar untuk tetap melaksanakan perintah Allah
dan menjauhi segala larangan-Nya.2. Sabar karena maksiat, artinya
bersabar diri untuk tidak melakukan perbuatan yang dilarang agama.
Untuk itu sangat dibutuhkan kesabaran dan kekuatan dalam menahan
hawa nafsu.3. Sabar karena musibah, artinya sabar pada saat
kemalangan, ujian, serta cobaan dari Allah.[footnoteRef:15] [15:
Anwar, hlm. 222-224.]
b. SyukurSyukur merupakan sikap dimna seseorang tidak
menggunakan nikmat yang digunakan oleh Allah untuk melakukan
maksiat kepada-Nya. Bentuk syukur ini ditandai dengan menggunakan
segala nikmat dan rezeki Allah tersebut untuk melakukan ketaatan
kepada-Nya dan memanfaatkannya kearah kebajikan, bukan
menyalurkannya ke jalan maksiat atau kejahatan.[footnoteRef:16]
[16: Dr. Rosihon Anwar,M.Ag., Akidah Akhlak, Pustaka Setia,
Bandung, 2008, hlm. 224.]
Dalam hidup ini banyak sekali nikmat yang kita peroleh dari
Allah. Kita tentu dapat merasakan dan menyadari bahwa nikmat Allah
itu sudah kita peroleh sejal masa kanak-kanak, bahkan sejak di
rahim ibu. Begitu lahir kita telah mendapatkan kasih sayang
ibu-bapak yang memenuhi segala keperluan kita. Tanpa limpahan kasih
sayang ibu dan bapak, kita tidak akan dapat menikmati hidup
ini.[footnoteRef:17] [17: Anwar, hlm. 224-226.]
Bentuk syukur kepada nikmat yang telah Allah berikan adalah
dengan mempergunakan nikmat Allah itu dengan sebaik-baiknya.
Karunia yang diberikan oleh Allah harus kita manfaatkan dan
dipelihara, seperti panca indra, harta benda, ilmu pengetahuan, dan
sebagainya. Apabila kita telah mensyukuri nikmat Allah, itu berarti
kita telah bersyukur, bertambah banyak pula nikmat yang akan kita
terima.[footnoteRef:18] [18: M. Ali Hasan, Tuntunan Akhlak, Bulan
Bintang, Jakarta, 1978, hlm. 73.]
c. Amanah Amanah merupakan sikap yang harus dimiliki umat Islam,
yang merupakan salah satu bentuk akhlak karimah. Pengertian amanah
menurut bahasa ialah ketulusan hati, kepercayaan (tsiqah), atau
kejujuran. Yang dimaksud dengan amanah di sini adalah suatu sifat
dan sikap pribadi yang setia, tulus hati, dan jujur dalam
melaksanakan seseuatu yang dipercayakan kepadanya, berupa harta
benda, rahasia maupuan tugas kewajiban.[footnoteRef:19] [19: Hamzah
Jacub, Ethika Islam, Publica, Jakarta, 1978, hlm 88.]
d. Benar (Ash-Shidqu)Ash-shidqu merupakan salah satu akhlak
mahmudah, yang berarti benar, jujur. Maksudnya adalah berlaku benar
dan jujur baik dalam perkataan maupun perbuatan. Ash-shidqu lebih
mendasar, tidak hanya memberikan janji-janji.[footnoteRef:20] [20:
Hamzah Jacub, Ethika Islam, Publica, Jakarta, 1978, hlm 91.]
e. Memelihara kesucian diri (Al-Ifafah)Yang dimaksud dengan
memelihara kesucian diri adalah menjaga diri dari segala tuduhan,
fitnah, dan memelihara kehormatan. Upaya memelihara kesucian diri
ini hendakanya dilakukan setiap hari agar diri tetap berada dalam
status kesucian. Hal ini dapat dilakukan mulai dari memelihara hati
(qalbu) untuk tidak berbuat rencana dan angaangan yang buruk.
Dengan keyakinan bahwa Allah akan mencatat dan merekam segala gerak
tingkahnya, orang yang beriman selalu waspada agar tidak terjerumus
ke dalam kemaksiatan yang dimurkai Allah.[footnoteRef:21] [21: M.
Ali Hasan, Tuntunan Akhlak, Bulan Bintang, Jakarta, 1978, hlm.
51-52.]
3. Akhlak terhadap keluargaa. Berbakti kepada orang tuaAllah
menghubungkan beribadah kepada-Nya dengan berbuat baik kepada orang
tua. Hal ini menunjukkan betapa muliannya kedudukan orang tua dan
birrul walidain (berbuat baik kepada orang tua) disisi Allah. Orang
tua adalah kerabat terdekat yang mempunyai jasa tidak terhingga dan
kasih sayang yang besar sepanjang masa sehingga tidak aneh jika
hak-haknya juga besar.[footnoteRef:22] [22: Dr. Rosihon
Anwar,M.Ag., Akidah Akhlak, Pustaka Setia, Bandung, 2008, hlm.
231.]
Seorang anak wajib mencintai, menghormati, dan memelihara orang
tua. Walaupun musyrik atau berlainan agama, keduanya berhak untuk
diberikan kebaikan dan pemeliharaan, bukaan menaati dan mengikuti
kemusyrikan dan agamanya. Disebutkan berulang kali wasiat untuk
seorang anak agar berbuat baik kepada orang tuanya di dalam
Al-Quran dan As-Sunnah.[footnoteRef:23] [23: Dr. Rosihon
Anwar,M.Ag., Akidah Akhlak, Pustaka Setia, Bandung, 2008, hlm.
231-234.]
b. Suka menolong orang lainDalam hidup ini, setiap orang pasti
memerlukan pertolongan orang lain. Adakalanya karena kesengsaraan
dalam hidup, penderitaan batin atau kegelisahan jiwa, dan
adakalanya karena sedih setelah mendapat berbagai musibah. Orang
mukmin akan tergerak hatinya apabila melihat orang lain tertimpa
kerusakan untuk menolong mereka sesuai dengan kemampuannya. Apaila
tidak ada bantuan berupa benda, kita bisa membantu orang tersebut
dengan nasehat atau kata-kata yang dapat menghibur hatinya. Bahkan
sewaktu-waktubantua jasa pun lebih diharapkan daripada
bantuan-bantuan lainnya.[footnoteRef:24] [24: M. Ali Hasan,
Tuntunan Akhlak, Bulan Bintang, Jakarta, 1978, hlm. 28.]
4. Akhlak terhadap alama. Memelihara dan menyantuni
binatangAllah SWT, menciptakan binatang untuk kepentingan manusia,
dan juga menunjukkan kekuasaannya. Betapa banyak binatang yang
dimanfaatkan oleh manusia. Adakalanya dimanfaatkan tenaganya, air
susunya, madunya, dagingnya, dan sebagainya. Oleh karena itu,
tepatlah apabila kita disuruh untuk memelihara dan menyayangi
binatang tersebut. Sampai-sampai apabila hendak menyembelih
binatang ternak, kita disuruh untuk menggunakan pisau yang tajam
supaya binatang ternak tidak lama merasa kesakitan.[footnoteRef:25]
[25: Anwar, hlm. 244.]
b. Memelihara dan menyangi TumbuhanAlam dan isinya diciptakan
oleh Allah untuk dimanfaatkan manusia. Tumbuhan merupakan bagian
dari alam yang merupakan anugerah dari Allah, bukan untuk kehidupan
manusia saja, tapi juga untuk hewan. Sebagian besar makanan manusia
dan tumbuhan tersebut berasal dari tumbuhan. Oleh karena itu,
sepantasnya manusia menjaga, melestarikan, memanfaatkan sesuai
dengan kebutukannya sebagai ungkapan s yukur atas
pemberian-Nya.[footnoteRef:26] [26: Dr. Rosihon Anwar,M.Ag., Akidah
Akhlak, Pustaka Setia, Bandung, 2008, hlm. 244-245.]
b. Akhlak MazmumahSegala bentuk akhlak yang bertentangan dengan
akhlak mahmudah disebut akhlak madzmumah. Akhlak madzmumah
merupakan tingkah laku tercela yang dapat merusak keimanan
seseorang dan menjatuhkan martabatnya sebagai manusia.
Bentuk-bentuk akhlak madzmumah ini bisa berkaitan dengan Allah,
Rasulullah, dirinya, keluarganya, masyarakat, dan alam
sekitarnya.[footnoteRef:27] [27: A. Zainuddin dan Muhammad Jamhari,
Al-Islam 2: Muamalah dan Akhlak, CV. Pustaka Setia, Bandung, 1999,
hlm. 100.]
1. SyirikSyirik ialah menjadikan sekutu bagi Allah dalam
melakukan suatu perbuatan yang seharusnya perbuatan itu hanya
ditunjukkan kepada Allah (hak Allah). Seperti menjadikan
tuhan-tuhan lain bersama Allah, menyembahnya, menaatinya, meminta
pertolongan kepadanya, mencintainya atau melakukan
perbuatan-perbuatan lain seperti itu, yang tidak boleh dilakukan,
kecuali kepada Allah SWT. Orang yang melakukan perbuatan syirik
disebut musyrik. Syirik termasuk akhlak madzmumah kepada Allah yang
sangat berbahaya, karena semua amal kebaikan manusia tidak akan
diterima.[footnoteRef:28] [28: Anwar, hlm. 247-249.]
2. KufurKufur secara bahasa berarti menutupi. Kufur merupakan
kata sifat dari kafir. Jadi, kafir adalah orangnya, sedangkan kufur
adalah sifatnya. Menurut syara kufur adalah tidak beriman kepada
Allah dan Rasul-Nya, baik dengan mendustakannya atau tidak
mendustakannya. Orang kafir merupakan kebalikan dari orang
mukmin.[footnoteRef:29] [29: A. Zainuddin dan Muhammad Jamhari,
Al-Islam 2: Muamalah dan Akhlak, CV. Pustaka Setia, Bandung, 1999,
hlm. 102.]
3. Nifaq dan FasiqSecara bahasa nifaq berarti lubang tempat
keluarnya yarbu dari sarangnya, yang jika ia dicari dari lubang
yang satu, ia akan keluar dari lubang yang lain. Dikatakan pula,
kata nifaq berasal dari kata yang berarti lubang bawah tanah tempat
bersembunyi.[footnoteRef:30] [30: Ibrahim Anis, Al-MuJamul Wasith,
Juz II, cet. III, At- Maktab Al-Islamiyah, Jakarta, 2000,hlm.
942.]
Adapun nifaq menurut syara artinya menampakkan islam dan
kebaikan, tetapi menyembunyikan kekufuran dan kejahatan. Dengan
kata lain, nifaq adalah menampakkan sesuatu yang bertentangan
dengan apa yang terkandung di dalam hati. Orang yang melakukan
perbuatan nifaq disebut munafik.[footnoteRef:31] [31: Anis, hlm.
942.]
4. Ujub dan TakaburSecara etimologi, ujub berasal dari kata
Ajiba, Yaibu, Ujuban. Artinya heran (takjub). Munculnya sifat ujub
diawali dari rasa heran terhadap diri sendiri karena melihat
dirinya lebih hebat da istimewa dari orang lain. Dari ujub,
selanjutnya muncul sifat takabur (sombong), yakni mengecilkan dan
meremehkan orang lain. Jadi, ujub dan takabur adalah dua sifat yang
tercela yang berdampingan.[footnoteRef:32] [32: Drs. Sidi Gazalba,
Asas Agama Islam, Cet. 1, Bulan Bintang, Jakarta, 1975, hlm.
189.]
5. Dengki Diantara sifat buruk manusia banyak merusak kehidupan
adalah dengki. Dalam bahas Arab, dengki disebut hasad, yaitu
perasaan yang timbul dalam diri seseorang setelah memandang sesuatu
yang tidak dimiliki olehnya. Tetapi dimiliki oleh orang lain,
kemudian dia menyebarkan berita bahwa yang dimiliki orang tersebut
diperoleh dengan tidak sewajarnya.[footnoteRef:33] [33: A.
Zainuddin dan Muhammad Jamhari, Al-Islam 2: Muamalah dan Akhlak,
CV. Pustaka Setia, Bandung, 1999, hlm. 107.]
6. Mengumpat dan Mengadu DombaMengumpat (ghibah) dan mengadu
domba (namimah) adalah seburuk-buruknya kejahatan dan yang paling
banyak beredar di masyarakat. Oleh karena itu, hanya sedikit yang
selamat dari keduanya. Yang dimaksud dengan mengumpat atau ghibah
ialah membicarakan aib orang lain, sedangkan orang itu tidak suka
aibnya dibicarakan. Baik yang dibicarakannya itu ada pada badannya,
agamanya, dunianya, dirinya, keadaanya, akhlaknya, hartanya,
anaknya, orang tuanya, istri atau suaminya.[footnoteRef:34] [34: M.
Ali Hasan, Tuntunan Akhlak, Bulan Bintang, Jakarta, 1978, hlm.
83.]
Adapun yang dimaksud dengan namimah (mengadu domba) ialah
memindahkan ucapan dari seseorang atau orang lain kepada yang
lainnya dengan maksud merusak hubungan mereka. Umpamanya:
pembicaraan si A disampaikan kepada si B yang pernah diperkatakan
kepada si A dan si B mengotori pergaulan atau menambah keruhnya
pergaulan. Hukum keduanya haram menurut jima seluruh umat
islam.[footnoteRef:35] [35: Dr. Rosihon Anwar,M.Ag., Akidah Akhlak,
Pustaka Setia, Bandung, 2008, hlm. 265.]
7. RiyaRiya merupakan salah satu sifat tercela yang harus
dibuang jauh-jauh dalam jiwa kaum muslimin karena dapat
menggugurkan amal ibadah. Yang dimaksud dengan riya adalah
memperlihatkan diri kepada orang lain. Maksudnya beramal bukan
karena Allah, tetapi karena manusia. Riya ini erat hubungannya
dengan sifat takabur. Orang riya ini beramal bukan ikhlas karena
Allah, tetapi semata-mata mengharapkan pujian dari orang lain. Oleh
sebab itu, orang riya ini hanya mau melakukan amal ibadah apabila
ada orang lain yang melihatnya.[footnoteRef:36] [36: Dr. Rosihon
Anwar,M.Ag., Akidah Akhlak, Pustaka Setia, Bandung, 2008, hlm.
268.]
Sifat riya ini dapat muncul dalam beberapa bentuk kegiatan.a.
Riya dalam beribadatb. Riya dalam berbagai kegiatanc. Riya dalam
berpakaian[footnoteRef:37] [37: Anwar, hlm. 268-269.]
TASAWUFDalam konsep etika dan akhlak, dikenal istilah tasawuf,
yang mulai populer ketika umat islam dipimpin oleh Dinasti Muawiyah
pada abad ke-8 Masehi. Konsep baru etika ini,tidak dikenal siapa
pencetusnya, tidak pula diketahui secara pasti mengenai pengertian
terminologisnya.[footnoteRef:38] [38: Prof. Dr. Azyumardi Azra,
Buku Teks Pendidikan Agama Islam pada Perguruan Tinggi Umum, Cet.
3, Direktorat Jendral Kelembagaan Agama Islam Departemen, Jakarta,
2002, hlm. 95.]
Beberapa literatur menyatakan bahwa tasawuf muncul dengan
berlatar belakang gerakan moral yang dilakukan oleh suatu kelompok
umat islamuntuk meningkatkan kualitas peribadatan kepada Allah SWT
dengan cara melakukan uzlah (meninggalkan) kemewahan dunia. Mereka
hidup dengan amat sederhana (ascetic) sebagai bentuk
perlawananmoral terhadap suasana kehidupanumat ketika itu yang
cenderung hidup bermewah-mewah. Tujuam mereka adalah mendekatkan
diri dengan Allah SWT, sehingga dapat mrlihat zat Allah dengan mata
hatinya, serta merasakan kehadiran-Nya secara
rohaniah.[footnoteRef:39] [39: Azra, hlm 95-99.]
1. Pengertian Tasawuf merupakan salah satu dimensi dari ajaran
islam. Kaum orientalis menyebutnya sufisme atau mistisme, suatu
istilah yang sebenarnya tidak tepat, karena istilah tersebut tidak
menggambarkan hakekat tasawuf yang sebenarnya.[footnoteRef:40] [40:
Drs. Toto Suryana Af, M.Pd., Pendidikan Agama Islam untuk Perguruan
Tinggi, Tiga Mutiara, Bandung, 1996, hlm. 150.]
Tasawuf berasal dari kata suf artinya kain yang dibuat dari wol,
karena para penganut tasawuf pada masa lalu hanya mau menggunakan
pakaian dari bulu binatang, atau kain wol yang kasar, bukan kain
wol yang halus seperti sekarang. Kain kasar itu menggambarkan
kesederhanaan dan kemiskinan. Kaum sufi sebagai golongan yang hidup
sederhana dan miskin, tetapi berhati suci dan
mulia.[footnoteRef:41] [41: Drs. Toto Suryana Af, M.Pd., Pendidikan
Agama Islam untuk Perguruan Tinggi, Tiga Mutiara, Bandung, 1996,
hlm. 150.]
2. Dasar Hukum TasawufDasar hukum tasawuf adalah bahwa Tuhan
bersifat immaterial dan Mahasuci, maka unsur immaterial manusia,
yaitu ruh yang suci, yang dapat mendekati Yang Maha Suci adalah
yang suci. Intisari dari sufisme adalah kesadaran adanya komunakasi
dan dialog antara roh manusia dengan Tuhan dengan mengasingkan diri
dari kontemplasi. Kesadaran itu dapat mengambil bentuk bersatu
dengan Tuhan (ijtihad). Tasawuf merupakan ilmu yang mempelajari
cara dan jalan bagaimana seorang muslim dapat berada sedekat
mungkin dengan Allah SWT.[footnoteRef:42] [42: Suryana, hlm.
150.]
3. Tujuan TasawufTujuan dari tasawuf adalah memperoleh hubungan
langsung dan disadari dengan Tuhan, sehingga disadari benar bahwa
seseorang berada di hadirat Tuhan. Tasawuf merupakan upaya
mendekatkan diri kepada tuhan dan untuk menempuh jalan itu, menurut
kaum sufi, seorang calon sufi harus melewati jalan (tariqah) yang
panjang melalui stasion-stasion (maqamat-maqamat) tertentu. Maqamat
yang biasanya dilalui oleh beberapa sufi
berbeda-beda.[footnoteRef:43] [43: Suryana, hlm. 150-152..]
4. Tarekat Sebagaimana yang telah disebutkan, bahwa seorang sufi
harus melewati jalan yang panjang untuk mencapai tujuannya
mendekatkan diri kepada Allah. Jalan tersebut disebut thariqah atau
tarekat. Perkembangan tasawuf melalui tarekat ini terjadi dalam
tiga tahap yang sekaligus menunjukkan zamannya, yaitu:a. Tahap
hanqah (pusat pertemuan para sufi). Ini terjadi pada abad X masehi
yang merupakan zaman keemasan tasawuf. Pada tahap ini seorang
syaikh (guru sufi yang disebut pula guru mursyid) mempunyai
murid-murid yang hidup bersama dibawah pengawasan yang tidak ketat.
Syaikh menjadi mursyid yang dipatuhi. Kontemplasi dan latihan
spiritual dilakukan secara individual maupun kolektif. Pada saat
muncul pusat-pusat latihan tasawuf yang belum terspesialisasi.b.
Tahap Thariqah, pada saat ini tasawuf sudah membentuk
ajaran-ajaran, peraturan dan metodenya. Pada tahap ini muncul
pusat-pusat yang mengajarkan tasawuf dengan silsilah
masing-masing.c. Tahap Thaifah, pada tahap ini tasawuf sudah
mengorganisasikan diri untuk melestarikan ajaran syaikh tertentu
dan mulailah terdapat terdapat tarekat-tarekat
tertentu.[footnoteRef:44] [44: Drs. Toto Suryana Af, M.Pd.,
Pendidikan Agama Islam untuk Perguruan Tinggi, Tiga Mutiara,
Bandung, 1996, hlm. 157-158.]
5. Tasawuf dalam Kehidupan ModernSebagaimana yang telah
diungkapkan di atas, tasawuf pada dasarnya membahas dasar dari
segala dasar, karena itu tasawuf pada dasarnya adalah filsafat
juga. Hanya saja, kalau filsafat mencari Tuhan dengan menggunakan
daya nalar (akal), sedangkan tasawuf menggunakan daya rasa
(kalbu).[footnoteRef:45] [45: Suryana, hlm. 158.]
Dalam kehidupan modern, ajaran tasawuf dapat diterapkan dalam
konteks situasi dan kondisi yang ada. Apalagi dalam kehidupan yang
kompleks dan kompetitif dalam arus globalisasi seperti sekarang ini
dapat menyebabkan manusia berada dalam kondisi yang labil dan
kehilangan arah. Persaingan yang tajam , dan kesibukan yang menyita
waktu melahirkan jiwa yang rapuh, resah, dan cemas. Pada situasi
seperti ini manusia memerlukan jalan keluar yang dapat membawanya
kepada situasi yang damai dan tentram.[footnoteRef:46] [46: Drs.
Toto Suryana Af, M.Pd., Pendidikan Agama Islam untuk Perguruan
Tinggi, Tiga Mutiara, Bandung, 1996, hlm. 158.]
Dalam kehidupan modern dimana teknologi manusia mencapai
puncaknya, maka cara-cara pemeliharaan kesehata tubuh telah dibuat
dengan teknologi yang canggih, tapi pemeliharaan kesehatan jiwa
tidak ditemukan teknologinya padahal kesehatan tubuh banyak yang
disebabkan oleh kegoncangan jiwa.[footnoteRef:47] [47: Suryana, hlm
158.]
Penyakit-penyakit kejiwaan banyak yang berawal dari cara
pengendalia nafsu yang ada dalam diri manusia, seperti sifat rakus
, pemarah dan mau menang sendiri, suudzan dan sebagainya. Penyakit-
penyakit hati itu dapat membawa kepada penyakit fisik. Rakus akan
melahirkan jiwa yang resah, karena selalu merasa tidak puas
terhadap apa yang telah dicapainya, karena itu orang yang demikian
akan selalu dihantui oleh keinginan-keinginan yang lainnya,
sehingga hari-harinya dipenuhi dengan pencarian kepuasan baik halal
maupun haram yang tiada henti-hentinya. Sifat pemarah melahirkan
perasaan tidak menyenangkan bagi dirinya maupun oranh lain, sebagai
akibat merasa benar sendiri. Demikian pula suudzan, melahirkan jiwa
yang gundah, karena didalam hatinya tersimpan ketidak senangan
terhadap oarang lain dan egoisme yang berlebihan.[footnoteRef:48]
[48: Suryana, hlm. 159.]
Mengobati penyakit jiwa yang berbahaya tersebut dalam pandangan
ahli tasawuf adalah dengan cara menimbulkan watak-watak yang
terpendam dalam diri, seperti syukur, iffah (pemaaf), dan ramah.
Sifat syukur hanya akan dapat dimiliki kalau ada proses penghayatan
dan perenungan yang mendalam, membersihkan hati dari sikap takabur.
Syukur adalah menerima apa yang kita peroleh sebagai anugerah dari
Allah swt kepada kita, yang patut kita terima dengan hati yang
lapang dan diarahkan kepada jalan yang dikehendaki Allah. Apabila
syukur telah terhayati, maka akan lahir perasaan hati yang lapang
dan ketentraman jiwa jiwa dapat dirasakan.[footnoteRef:49] [49:
Drs. Toto Suryana Af, M.Pd., Pendidikan Agama Islam untuk Perguruan
Tinggi, Tiga Mutiara, Bandung, 1996, hlm. 159.]
Iffah atau pemaaf adalah membuka lebar-lebar hati dan perasaan
kita kepada orang lain dengan penuh keikhlasan. Pemaaf hanya akan
tumbuhkalau terjadi proses penghayatan tehadap jati diri kita
sebagai manusia yang tidak mungkin selama-lamanya berbuat benar dan
tidak mungkin pula selama-lamanya berbuat berbuat baik. Benar dan
salah adalah sifat manusiawi. Karena itu kesadaran terhadap jati
diri kemanusiaan kita, kemahapemurahan Allah, akan melahirkan sifat
pemaaf terhadap orang lain. Memaafkan orang lain akan membuang
beban jiwa dan menentramkan batin.[footnoteRef:50] [50: Suryana,
hlm. 159.]
Menanamkan sifat-sifat tersebut dilakukan melalui latihan jiwa
yang dalam prakteknya dapat dilakukan melalui pendekatan yang
diajarkan oleh tasawuf. Ajaran tasawuf dapat memberikan alternatif
bagi pemecahan masalah kejiwaan manusia dengan metode-metode yang
diajarkannya, karena itu dalam masa modern ini ajaran tasawuf
melalui tarekat-tarekat kembali dipelajari orang.[footnoteRef:51]
[51: Suryana, hlm. 159.]
BAB IIIPENUTUP
KesimpulanKesimpulan yang dapat diperoleh dari makalah ini
adalah:1. Makna akhlak lebih luas daripada moral atau etika yang
sering dipakai dalam bahasa Indonesia, sebab akhlak mencakup segi
kewajiban dari tingkah laku lahiriah dan batiniah seseorang.2.
Dasar alat pengukur baik buruknya sifat seseorang itu adalah
Al-Quran dan As-Sunnah.3. Tujuan akhlak untuk menjadikan setiap
manusia berbudi pekerti, bertingkah laku, berperangai atau
beradat-istiadat yang sesuai dengan ajaran Islam.4. Akhlak dapat
dibagi menjadi akhlakul karimah (akhlak terpuji) dan akhlakul
mazhmumah (akhlak tercela).5. Tasawuf berasal dari kata suf artinya
kain yang dibuat dari wol.6. Landasan filsafat tasawuf adalah bahwa
Tuhan bersifat immaterialisme dan Mahasuci, maka unsur manusia yang
dapat bertemu dengan Tuhan adalah unsur immaterialisme manusia,
yaitu ruh yang suci, yang dapat mendekati yang Maha Suci adalah
yang suci.7. Tujuan tasawuf adalah memperoleh hubungan langsung dan
disadari dengan Tuhan, sehingga disadari benar bahwa seseorang
berada di hadirat Tuhan.8. Ajaran tasawuf dapat memberikan
alternatif bagi pemecahan masalah kejiwaan manusia dengan
metode-metode yang diajarkan, karena itu dalam masa modern ajaran
tasawuf dipelajari kembali melalui tarekat-tarekatnya.
DAFTAR PUSTAKA
Anis, Ibrahim. 2000. Al-Mujamul Mawarist Juz II Cetakan. III.
Al- Maktab Al-Islamiyah : Jakarta.
Anwar, Rosihon. 2008. Akidah Akhlak. Pustaka Setia :
Bandung.Azra, azyumardi. 2002. Buku Teks Pendidikan Agama Islam
pada Perguruan Tinggi Umum Cetakan. III. Direktorat Jendral
Kelembagaan Agama Islam Departemen : Jakarta.
Daradjat, Zakiah. 1996. Dasar- Dasar Agama Islam Cetakan I.
Bulan Bintang : Jakarta.
Daradjat, Zakiah. 1998. Dasar- Dasar Agama Islam Cetakan II.
Bulan Bintang : Jakarta.
Gazaiba, Sidi. 1975. Asas Agama Islam Cetakan I. Bulan Bintang :
Jakarta.
Hasan, M. Ali. 1978. Tuntunan Akhlak. Bulan Bintang :
Jakarta.
Jacub, H. 1978. Ethika Islam. Publicita : Jakarta.
Munir, A. 2001. Dasar-Dasar Agama Islam. Rineka Cipta:
Jakarta.
Suryana, A. Totok. 1996. Pendidikan Agama Islam untuk Perguruan
Tinggi. Tiga Mutiara : Bandung.
Zainuddin, A. & M. Jamhuri. 1999. Al-Islam 2: Muamalah dan
Akhlak. CV. Pustaka Setia : Bandung.
19
