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Unhersidad Nacional Autoacutenoma de Meacutexico
PROGRAMA DE POSGRADO EX LETRAS FACULTAD DE FlLOSOFIacuteA y LETRAS
~STlTlJTO DE I~ESTIGACIOES FILOLOacuteGICAS
Animalia simboacutelica los animales como ejemplos para la edificacioacuten moral en dos coleciones de exempla medieoales Disciplina cericalis y el Libro de los
enxerlplos por abc
TESiS QUE PARA OPTAR P OR EL GRAOO DE
MAESTRA EN LETRAS (LETRAS ESPANtildeOLAS)
PRESENTA
Xochiquetzalli Cruz Martiacutenez
Asesora Dra Gradela Caacutendano Fierro
Meacutexico DF 2013
UNAM ndash Direccioacuten General de Bibliotecas
Tesis Digitales
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PROHIBIDA SU REPRODUCCIOacuteN TOTAL O PARCIAL
Todo el material contenido en esta tesis esta protegido por la Ley Federal del Derecho de Autor (LFDA) de los Estados Unidos Mexicanos (Meacutexico)
El uso de imaacutegenes fragmentos de videos y demaacutes material que sea objeto de proteccioacuten de los derechos de autor seraacute exclusivamente para fines educativos e informativos y deberaacute citar la fuente donde la obtuvo mencionando el autor o autores Cualquier uso distinto como el lucro reproduccioacuten edicioacuten o modificacioacuten seraacute perseguido y sancionado por el respectivo titular de los Derechos de Autor
La presente investigacioacuten fue realizada gracias al apoyo del Programa de Becas paraEstudios de Posgrado y del Programa Internacional de Movilidad de Estudiantes ambosotorgados por la Coordinacioacuten de Estudios de Posgrado UNAM
Conidelt polt otro laOO que lo nounlen human ~ y ~i rugth POCO poco 00 Cgtef en ltl ooho ltIDendo en u dut= im que poctw obtndarU do modo Y ~ peramper u utgt rudexgt qult gtpltondgt 00ltl may fgtcilidool y Po que ltimi muy dodgt iexcl 01gt-00 ne=i ~ OOltlIl1gtCho ejempm que 1e Uden =dar Polt 000 = oomiexclgtU mi librio parto de P-IDio do filltiwfo Y u engteiian= parto do pDYrom y ooo)oirobegt Y do iexcliexclbula y -no y n ltinidom d 1 oomrdo oo y nima
Podo Alf
Agradecimientos
Agradezco a Dios por permitirme ver su amor y luz infinita en todo aquello y aquellos que merodean
A mis amados padres Rubeacuten y Rachel universo infinito y caacutelido porque gracias a su amor yempentildeo hicieron de miacute una persona de bien y una profesionista
A mis amados hermanos Citlali Rubeacuten y Joseacute Antonio constelaciones brillantes einconmensurables que me protegen y aman
A mis raiacuteces mis abuelitos Candita y Cayetano Mariacutea Victoriana Sara y Antonio porque fue atraveacutes de sus vidas que la miacutea se forjoacute Su amor lucha honradez trabajo y bondad son unejemplo que atesoro en lo maacutes profundo de mi corazoacuten
A mi pequentildeo Amadiacutes ldquoFlor de la Caballeriacuteardquo mi sobrinito Rubeacuten Sebastiaacuten porque en sutierno corazoacuten las raiacuteces asoman gruesas y firmes En ellas floreceraacute la esperanza Por ser elprimer amor que sentiacute sin conocerlo y con sus pequentildeas manos siembra con sus sonrisas naceny con sus ojos iridiscentes crecen nuestros suentildeos
A mis queridos cuntildeados Adriana e Israel porque son apoyo y carintildeo siempre
A mi querida y admirada Dra Graciela Caacutendano Fierro por ser mi maestra y guiacutea durante estostrece antildeos porque gracias a sus ensentildeanzas y consejos me temploacute como una fina espada Toda lasabiduriacutea que me ha transmitido no se compara con ldquotodas las riquezas de Arabiardquo
Al Dr Joseacute Eduardo Coacuterdova Serrato a la Mtra Carmen Elena Armijo Canto al Dr AxayaacutecatlCampos Garciacutea Rojas y a la Dra Laurette Godinas por su amistad y apoyo en la correccioacuten deesta tesis
A mi adorada Facultad de Filosofiacutea y Letras y sus maestros porque me forjaron como humanista
A mi amada Universidad Nacional Autoacutenoma de Meacutexico piedra angular de mi vida y formacioacuten
A mis queridos Dra Mariacutea Jesuacutes Lacarra Dr Joseph T Snow Jorge y Rafa por acompantildearme yguiarme en Espantildea tierra de ensontildeacioacuten
A mis adoradas comadre y sobrina Marcela y Catalina porque somos almas que el destinotrenzoacute desde hace ya tiempo y continuaremos hasta donde tope
A mis queridos amigos Tania Nantli por ser conciencia y carintildeo Lalo ternura y solidaridadSarahiacute ternura transparencia y sonrisas Francisco camaraderiacutea y humor la querida Dra Lucilapor recordarme siempre quieacuten soy e impulsarme a no decaer Itzel por su amistad y humornegro Karen Ivette Modesta ldquoMatetinardquo Jessica Cienfuegos Jorge Cecilia Gerardo PeneacutelopeMarcela mis apreciados y queridos medievalistas Carlos Luluacute Yasmiacuten mi argelina querida
Raquel tranquilidad azul Aiacuteda Rociacuteo Claudia Adriana Claudia Victoria Juan FranciscoMariacutea del Carmen Gaby Nava la Dra Margarita Leoacuten a mis aacutengeles Yasser Ireri MaritzaIrais Gisel por estar ahiacute y mi yuca Galy a Elena Meacutendez por su carintildeo y complicidad con mislocuras a Margarita Hermenegildo por su camaraderiacutea apoyo y afecto a mis queridas tiacuteas Yolay Laya por su carintildeo y apoyo
A mis cofrades Artemisa Mari Angie Eve Reinita Xoacutechitl Normita Alejandra Magy EacutelidaJoselyn Rebeca Noemiacute Alma Odette Tania y Tere porque en cada aquelarre forjamos nuestrolazo de hermandad
A mis exempla caninos Melibeo Nino Nina Galatea Toalla Toallo Camilo Oso Paloma ySombra por ser la encarnacioacuten de fidelidad y compantildeiacutea
Introduccioacutenhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip1
CAPIacuteTULO I UN ATISBO DEL SIacuteMBOLO EN LA EDAD MEDIAhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip71 Signo y siacutembolo dos instrumentos para construir la realidad helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip1111 El signohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip1112 El siacutembolohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip13
2 Definicioacuten de siacutembolo zooloacutegicohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip153 Los exempla en la ensentildeanza seglar y clericalhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip16
CAPIacuteTULO II GEacuteNESIS DE LOS TEXTOShelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip2021Las Ars praedicandihelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip2022 El buen consejohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip2423 Los textoshelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip25
231 Disciplina clericalishelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip25232 Libro de los exenplos por abchelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip30
CAPIacuteTULO III ANIMALES ldquoESPECULARESrdquo UNA INTERPRETACIOacuteN
SIMBOacuteLICA-DIDAacuteCTICAhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip3431 ANIMALIA DISSORS
311 Animalia indefinidahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip37312 Dragoacutenhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip39313 Serpientehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip41314 Serpientes que nacen de huevohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip49
32 ANIMALIA TERRESTRE
321 Camellohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip51322 Hienahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip54323 Lobohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip56324 Ratoacutenhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip61325 Simiohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip63
33 ANIMALIA VOLAacuteTIL SIacuteMBOLOS ALADOS
331 Aacuteguilahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip66332 Ave-ruisentildeorhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip69333 Ciguumlentildeahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip71334 Cornejahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip73335 Cuervohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip74336 Gallohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip75337 Lechuzahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip77
34 ANFIBIO
341 Ranahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip79
35 INSECTA
351 Gusanoshelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip81
352 Hormigashelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip83
Conclusioneshelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip86
Apeacutendicehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip92
Bibliografiacuteahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip94
Hemerografiacuteahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip98
Paacuteginas de internethelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip98
1
Introduccioacuten
En definitive ce qui inteacuteresse la litteacuterature meacutedieacutevaledans lacute cacuteest ce qui touche agrave l home
Michel Zink
El mundo animal tiene una enorme influencia en la cultura del ser humano Para comprobar
lo anterior basta enunciar dos ejemplos el primero la significacioacuten simboacutelica de
renacimiento del ldquoescarabajo sagradordquo en Egipto el coleoacuteptero pelotero representa a Horus1
en su resurreccioacuten ldquoeacutel viejo escarabajo el que se entierra en el suelo es Osiris de aquiacute la
denominacioacuten de excavador [hellip] La larva y la ninfa representan a Osiris muerto El nuevo
escarabajo que emerge es el nuevo Osiris es decir Horusrdquo (Martiacuten-Piera 329) en segundo
lugar en el Viaje de San Brandaacuten se hace presente el animal cuando eacutel y sus hermanos
desembarcan en una isla para celebrar una misa y preparar de comer
Entonces de pronto todos se pusieron a dar gritos laquoiexclAh sentildeor abadiexclVenga asalvarnos raquo Y es que la tierra toda temblaba y se iba alejando mucho de la nave Elabad habloacute laquoNo temaacuteis pedidle auxilio al Sentildeor Coged todas nuestras provisionesy subid al barco a mi ladoraquo [hellip] Todos los viajeros han embarcado pero aprisa vasu isla desapareciendo aunque a diez leguas pueden divisar con toda nitidez elfuego que habiacutean encendido en ella Fue cuando Brandaacuten les dijo laquo iquestSabeacuteishermanos por queacute habeacuteis pasado tanto miedo Es que hemos celebrado nuestrafiesta no en tierra firme sino en el lomo de una bestia un pez de mar y de losmaacutes grandes No os extrantildee esto sentildeores Dios os quiere llevar de tal modo que osensentildee todo lo habido y por haber y cuantas maacutes maravillas suyas veaacuteis maacutes fetendreacuteis luego maacutes firmemente creereacuteis y temereacuteis y mejor seguireacuteis susmandamientosraquo (17-18 las negritas son miacuteas)
1 El mito al que se refiere este siacutembolo zooloacutegico es aquel donde se narran los innumerables enfrentamientosentre Osiris y su hermano Seth Gracias a un engantildeo el segundo logra asesinar al primero lo descuartiza yoculta sus restos desperdigaacutendolos por todo Egipto Luego su mujer Isis busca arduamente cada pedazo diacutea ynoche Finalmente ella logra recuperar todos los restos de su difunto marido Asiacute utilizando sus poderesmaacutegicos logra dos acontecimientos extraordinarios primero devuelve la vida a su marido Osiris y segundoqueda prentildeada del resucitado asiacute nace Horus Eacutel lucha contra Seth su tiacuteo para recuperar el trono de su padrePor esta razoacuten en la simbologiacutea egipcia Horus fue el dios de todo Egipto y gobernante de todo el ldquoOlimpordquoegipcio
2
Con las anteriores citas podemos sugerir que una de las manifestaciones maacutes claras e
interesantes de esta relacioacuten entre el hombre y los animales es su representacioacuten simboacutelica
de estos uacuteltimos en la literatura
La importancia de los animales en el ambiente simboacutelico del ser humano asiacute como su
funcioacuten en la cultura historia y literatura ha propiciado en las uacuteltimas deacutecadas estudios
acadeacutemicos cada vez maacutes serios y profundos fenoacutemeno que atantildee al simbolismo zooloacutegico
En la deacutecada de los noventa del siglo pasado surgioacute una corriente francesa que
estudioacute la importancia del fenoacutemeno animal en lo histoacuterico y en lo literario que se propuso
indagar sucintamente la preeminencia de las animalia con respecto a los esquemas de
significacioacuten humana Autores como Pierre Boglioni o Michel Pastoreau dedicaron varias
paacuteginas fundacionales al tema Sin embargo no es a partir del siglo XX cuando los estudios
de los animales cobraron importancia y relevancia para la humanidad pues ya desde la
eacutepoca claacutesica varios hombres de ciencia y letras dedicaron gran parte de su trabajo a ellos
Por ejemplo Esopo en Faacutebulas donde los animales fueron un exemplum vivo es decir eran
la encarnacioacuten de vicios o virtudes Aristoacuteteles en la Historia animalium y De partibus
animalium2 donde al describir las partes anatoacutemicas de diferentes animales mezclaba mitos
y leyendas relacionados con los mismos Plinio en De Naturae histioriarum libri Gaius
Julius Solinus en De mirabilibus mundi3 Eliano en Historia naturalis4 el Physiologii5
2 Aristoacuteteles describe fisioloacutegicamente cada una de las partes de los animales veacutease la versioacuten en ingleacutes deeste texto en httpinfomotionscometextsphilosophy400BC-301BCaristotle-on-273htm o tambieacuten si ellector estaacute interesado en el tema puede consultar Aristoacuteteles Investigacioacuten sobre los animales introd CarlosGarciacutea Gual Madrid Gredos 19923 Esta obra tiene una clara influencia de la Naturalis Historia de Plino ldquoel Viejordquo y de Chorographia dePomponio de Mela En ella Solino describe hechos extraordinarios y maravillosos haciendo alusioacuten apersonas animales y plantas Todo lo anterior enmarcado en un entorno geograacutefico que parte de Romacontinuacutea por Europa (Hispania en especiacutefico) y termina en Asia Menor4 Eliano en esta obra por ejemplo refiere comportamientos comprobables de los animales mezclados conmitologiacutea y ensentildeanzas morales A traveacutes de las semejanzas entre uno y otro nos apunta que ldquoresulta queentre el leoacuten y del delfiacuten hay una indecible comunioacuten y afinidad natural Porque no se limita soacutelo al hecho deque ambos reinan el primero sobre los animales terrestres y el segundo sobre los marinos sino que tambieacuten
3
griego que ramificoacute y fue una suerte de tratado teoloacutegico y cientiacutefico en su devenir Durante
la temprana Edad Media el Fisioacutelogo la Biblia y la Patriacutestica fueron las principales fuentes
del simbolismo zooloacutegico Asiacute contamos con obras como la de San Ambrosio (340-397
aC) y San Basilio (330-379 aC) tituladas Hexameroacuten o serie de homiliacuteas que explican
moralmente la creacioacuten del mundo en seis diacuteas seguacuten la Biblia y donde el simbolismo
animal aparece cargado de significaciones ldquosantasrdquo o ldquomalignasrdquo como la representacioacuten
del demonio encarnado en la serpiente tentadora y finalmente el teoacutelogo simboacutelico por
excelencia San Agustiacuten de Hipona (354-430 dC) en La ciudad de Dios6 y por supuesto
la extraordinaria obra de San Isidoro (560-636 dC) Las Etimologiacuteas7
Asimismo Joseacute Manuel Pedrosa con respecto a la importancia de los animales
comenta ldquo[si] los animales han tenido en todas partes y en todas las eacutepocas la categoriacutea de
siacutembolos ha sido porque su polo de referencia simboacutelica [fue] justamente el hombrerdquo
(210) Dada la importancia de las bestias en la Edad Media por ejemplo los predicadores
para que la grey comprendiera cabalmente los mensajes cristianos utilizaban en su
predicacioacuten exempla como estrategia argumentativa e ilustrativa muchos de los cuales
utilizaban animales Es por esta razoacuten que se realizoacute el anaacutelisis de dos colecciones de
si se agotan al llegar a la vejez el leoacuten toma como remedio de su enfermedad un mono terrestre [y el delfiacutenhace lo propio con un animal parecido al mono pero del mundo marino]rdquo (Claudio Eliano 387)5 Es un texto de corte religioso y bioloacutegico que describe maacutes o menos a 48 animales piedras y plantasconsideraacutendolos debido al contexto simboacutelico-teoloacutegico como descripciones o representaciones de Dios elDiablo o el mismo hombre La evolucioacuten de esta obra a partir del siglo II dC dio como resultado un sin finde manuscritos en los subsecuentes 10 siglos Esta pleacuteyade de obras ha sido clasificada por los estudiosos deltema en cuatro grupos representativos (Luna 9) Siacute el lector quiere ahondar sobre la evolucioacuten ramificacioacuten yrecepcioacuten de este libro puede consultar el interesante artiacuteculo de Karla Xiomara Luna ldquoProceso de formacioacutendel bestiario medievalrdquo Medievalia 34 2002 9-20 o la introduccioacuten que hace Nilda Gugliemi en la edicioacutenespantildeola El fisioacutelogo Madrid Eneida 20026 En los libros XII XIII y XV de La ciudad de Dios San Agustiacuten da una interpretacioacuten simboacutelico- teoloacutegica allibro del Geacutenesis refirieacutendose a la naturaleza espiritual y existencial de las bestias7 Esta magna obra que llegoacute ser considerada como ldquola enciclopedia popular de la Edad Mediardquo (FernaacutendezIzaguirre 43) consta de XX libros los cuales versan sobre muacuteltiples temas agricultura geografiacutea arquitecturavida cotidiana (vestidos juegos etc) por soacutelo mencionar algunos Especiacuteficamente el libro XII habla sobre losanimales Partiendo de la etimologiacutea San Isidoro nos da noticia de las leyendas que sobre los animalescirculaban en el mundo cristiano del siglo VI las ensentildeanzas morales etc
4
exempla La Disciplina clericalis de Pedro Alfonso (siglo XII) y el Libro de los exenplos
por abc de Clemente Saacutenchez de Vercial (siglo XV) porque al ldquodesmenuzarrdquo el uso
semaacutentico y simboacutelico de las bestias en estas obras eacutestas se utilizaron como instrumentos
de aleccionamiento y estabilidad social La primera obra fue un manual de un eclesiaacutestico
Pedro Alfonso escrito para cleacuterigos rectores y guiacuteas de almas y la segunda es la mayor
coleccioacuten de cuentos hispana que se conoce otra razoacuten es que ellas marcan el inicio y la
decadencia de la literatura sapiencial en tierras hispanas
Asiacute la hipoacutetesis de esta investigacioacuten es que al ser el comportamiento animal un
instrumento simboacutelico utilizado por los predicadores medievales para ldquoensentildear deleitandordquo
es posible considerar que los 11 animales contenidos en Disciplina clericalis y los 41
incluidos8 en El Libro de los exenplos por abc valieacutendose de la teologiacutea cristiana y a
veces de la ejemplaridad oriental tienen como funcioacuten ayudar a engrandecer o vituperar la
conducta del ser humano con el fin de evitar yerros y ganar la fama despueacutes de la muerte
Al analizar a los animales que aparecen en Disciplina clericalis y en el Libro de los
exenplos por abc se persiguen varios objetivos El objetivo primario de este estudio es
contribuir al desarrollo del simbologiacutea-zooloacutegica para descubrir asiacute ldquolas palpitacionesrdquo
conceptuales y usos ontoloacutegicos del animal con respecto al mundo significativo hombre en
la Edad Media Asiacute mismo se busca reconocer y comprender los recursos retoacutericos maacutes
utilizados por los apologistas medievales para ldquoensentildear deleitandordquo y asiacute reforzar la
sentencia contenida en el ejemplo
8 Cabe aclarar que el total de animales localizados en las dos colecciones asciende a 42 (al final del anaacutelisis ellector podraacute consultar la tabla total de los animales contenida en el Apeacutendice para profundizar en el estudiodel tema) sin embargo en este estudio soacutelo se estudiaraacuten 19 algunos son comunes a una y otra coleccioacuten yaque a juicio de la autora los aquiacute recopilados pueden dar una visioacuten perifeacuterica y sucinta del simbolismozooloacutegico de la eacutepoca
5
De esta manera la teoriacutea escogida para el anaacutelisis para comprobar dicha hipoacutetesis consiste
en realizar en cada animal que aparece en los ejemplos un anaacutelisis escalonado utilizando los
cuatro niveles de interpretacioacuten literaria a saber el literal para conocer la historia de la que
se habla el simboacutelico-alegoacuterico9 para develar la verdad escondida ldquobajo la hermosa
mentirardquo es decir la ficcioacuten y descubrir con ello el uso semaacutentico que subyace tras el
siacutembolo moral para extraer la ensentildeanza que nos seraacute uacutetil y anagoacutegico para aprender la
ensentildeanza espiritual que salvaraacute el alma del feligreacutes con el fin de proporcionar una
interpretacioacuten simboacutelico-literaria plausible de cada animal o conjunto de los mismos para
apuntalar la sentencia aludida en el exemplum estudiado
Para lograr este cometido la tesis se distribuye de la siguiente manera en el
CAPIacuteTULO I UN ATISBO DEL SIacuteMBOLO EN LA EDAD MEDIA se haraacute un comentario de los
teacuterminos siacutembolo y signo para definirlos y con ello introducir al lector en materia despueacutes
en el apartado Signo y siacutembolo dos instrumentos para construir la realidad se marcaraacuten sus
diferencias y coacutemo se complementaban en la Edad Media A continuacioacuten se explicaraacute el
teacutermino siacutembolo zooloacutegico y finalmente en la seccioacuten Los exempla en la ensentildeanza seglar
y clerical se apuntaraacute la composicioacuten de la educacioacuten medieval y la incidencia de los
exempla en ella
En el CAPIacuteTULO II GEacuteNESIS DE LOS TEXTOS se abordaraacute el tema de Las Ars
praedicandi y el concepto del buen consejo con el objetivo de engarzar esta teoriacutea a los
textos por estudiar (Disciplina clericalis y el Libro de los exenplos por abc) Entonces se
acotaraacute su procedencia estructura temaacutetica y algunos datos criacuteticos
9 Dentro de los cuatro niveles eacuteste es llamado alegoacuterico sin embargo debido a la importancia que el hombremedieval proporcionoacute al siacutembolo es necesario que eacuteste se englobe en el nivel mecionado ya que el hombremedieval no hacia distingo entre estos dos teacuterminos porque se encontraban perfectamente condificados en lavisioacuten anntildealogica del mundo medieval
6
En el CAPIacuteTULO III ANIMALES ldquoESPECULARESrdquo UNA INTERPRETACIOacuteN SIMBOacuteLICA-
DIDAacuteCTICA se expondraacute el meacutetodo elegido para trabajar (los cuatro niveles de
interpretacioacuten literaria literal simboacutelico-alegoacuterico moral y anagoacutenico) se definiraacuten y
aplicaraacuten a los cuentos seleccionados A su vez los 19 animales escogidos se distribuyeron
en cinco grupos ANIMALIA DISSORSS10 (animalia indefinida dragoacuten serpiente y serpientes
nacidas de huevo) ANIMALIA TERRESTRE (camello hiena lobo ratoacuten y simio) ANIMALIA
VOLAacuteTIL SIacuteMBOLOS ALADOS (aacuteguila ave- ruisentildeor ciguumlentildea corneja cuervo gallo y
lechuza) ANFIBIO (rana) y para concluir INSECTA (gusanos y hormigas) Para terminar se
aportaraacute la tabla de tipos animalescos encontrados en estos exempla en el apartado
Apeacutendice ademaacutes se adjunta la lista total de animales encontrados en las colecciones de
cuentos estudiadas para facilitar a los investigadores futuros de las animalia en estos textos
la localizacioacuten aacutegil de las bestias De esta manera considero que los comportamientos de los
animales fueron exempla vivos metafoacutericamente hablando que explicaban con una
ldquofablillardquo una verdad tan oscura y difiacutecil como cuando se queriacutea explicar los pecados y los
predicadores compararon simboacutelicamente la inexistente cola del simio con arrogancia11 Y
puesto que la materia es larga y la vida del ldquohomnerdquo es corta comencemos la opera de las
animalia
10 Animales diferentes o extrantildeos11 Walker Vadillo nos acota con respecto a la significacioacuten demoniaca del simio en el mundo cristiano ldquoEstaactitud cobroacute un giro mucho maacutes negativo cuando el simio entroacute en el discurso de los escritores patriacutesticosConocedores del significado peyorativo de la palabra ldquosimiordquo los autores cristianos la usaron para describir atodos los enemigos de Cristo entre ellos los paganos apoacutestatas herejes e infieles Sin embargo lainterpretacioacuten maacutes perjudicial que pasoacute a la filosofiacutea cristiana fue la que aparecioacute en el Fisioacutelogo Este textoafirma que el simio junto con el asno salvaje representa al diablo Las similitudes entre el simio y el diablose apoyaban en dos ideas por un lado en la falta de cola del simio vista como siacutembolo de su arrogancia y porotro lado por su caraacutecter imitativo equiparable al demonio con su incesante ambicioacuten de imitar a Diosrdquo(70)
7
CAPIacuteTULO I UN ATISBO DEL SIacuteMBOLO EN LA EDAD MEDIA
Omne quod temporaliter speciosum estaeternae especiei quasi speculum
[Todo lo que es temporalmente bello escomo un espejo de la belleza eterna]
Juan Escoto de Eriacuteugena
Entre los siglos XII al XV la ideologiacutea reinante en territorio hispaacutenico fue concebir la
realidad como un binomio ontoloacutegico que se relacionaba reciacuteprocamente es decir el
macrocosmos y el microcosmos se correspondiacutean En este sentido el mundo estaba formado
por la gran scala naturae la gran cadena del ser12 que concebiacutea a toda la Creacioacuten en
relacioacuten con su creador Dios En este orden de las ideas toda la creacioacuten era ldquobuenardquo justa
y perfecta El Salvador al ser omnipotente y trascendental habiacutea concebido al mundo en
igualdad y diferencia es decir todos los seres compartiacutean un soplo un eco del espiacuteritu
divino pero eran diferentes para guardar la armoniacutea La escala se componiacutea de la siguiente
manera Dios los aacutengeles los demonios el hombre la mujer los animales las plantas y los
minerales Asiacute existieron en la teologiacutea medieval dos criterios para organizar
sistemaacuteticamente el orbe naturae el primero se basoacute en ldquola pureza del alma de la criaturardquo
es decir cuanto maacutes se acercara a los preceptos de la Biblia y el segundo de acuerdo con
los a los 4 elementos (tierra aire agua y fuego)13 Junto con este sentido totalizador de la
naturaleza surgioacute el espiacuteritu enciclopedista Autores como Bartolomeacute Anglico (1200-1250)
con su De propietatibus rerum14 Tomaacutes de Cantemprieacute(1200-1280) Liber naturae rerum15
12 Siacute el lector quiere ahondar sobre el tema puede consultar el libro de Arthur O Lovejoy La gran cadena delser trad Antonio Desmonts Barcelona Icaria 198313 Por ejemplo seguacuten los antiguos si el universo se constituiacutea por los cuatro elementos aire agua fuego ytierra el cuerpo del hombre estaba tambieacuten formado por los mismos asiacute el aire correspondiacutea a los pulmonesla tierra a la carne el fuego a la sangre y el agua a las laacutegrimas14 Esta obra divide a los animales con respecto a su elemento aire agua tierra y minerales Consta de XIX
partes
8
o Vicent de Beuvais (1199-1265) Speculum majus16 Estas obras defendiacutean el hecho de que
todo estaba conectado por hilos invisibles en otras palabras parafraseando a Enrique de
Rivas (19) a cada elemento del microcosmos corresponde un elemento del macrocosmos
ldquoScala naturaerdquo extraiacutedo de la Retoacuterica cristiana de Diego Valadeacutes (1579)
Desde este punto de vista teoloacutegico el orbe es un ldquoEspejo o libro divinordquo (Zamboacuten 27) en el
cual se puede leer la verdad del Todopoderoso El libro debe ser desentrantildeado ppoorr los
15 Este autor basa su disertacioacuten en las versiones latinas de Aristoacuteteles Plinio Avicena y la Biblia Consta deXXXII libros Eacuteste describe a los vegetales y animales de acuerdo con la secuencia de los seis diacuteas de lacreacioacuten16 Esta obra consta de XIX libros los cuales se distribuyen de la siguiente manera ldquodel hombre (I-III)cuadruacutepedos (IV) aves (V) el mar (VI) peces (VII) reptiles (VIII-IX) aacuterboles (X-XI) hierbas (XII) fuentes(XIII) piedras (XIV) metales (XV) aire (XVI) la cosmografiacutea y los siete planetas (XVII) meteorologiacutea (XVIII)y finalmente los cuatro elementos (XIX)rdquo (JA de la Fuente 232)
9
exeacutegetas para la instruccioacuten de la grey o la prole El conocimiento de las piedras las plantas
y de los animales revelaba la conciencia primigenia San Agustiacuten deciacutea al referirssee aa eessttooss
uacuteuacutellttiimmooss ldquoldquo[[eellllooss]] rreevveellaann llaass vveerrddaaddeess ddiivviinnaass yy aannttee ttooddoo llooss qquuee ssee mmeenncciioonnaann eenn llaass
Escrituras deben entenderse esencialmente como imaacutegenes metaacuteforas siacutembolos para
nuestra instruccioacuten religiosa El estudio de sus comportamientos soacutelo es digno de intereacutes en
la medida en que permite acceder a conocimientos superioresrdquo (San Agustiacuten ctd Zamboacuten
25) De lo anterior podemos deducir que el mundo medieval funcionaba por analogiacutea asiacute
Huizinga en el Otontildeo de la Edad Media observaba el funcionamiento de este mecanismo en
paralelo cuando nos habla de la ldquoatribucioacuten simboacutelica [entre] dos entes [de] determinadas
propiedades afines y [a eacutestas] se las compara Las viacutergenes y los maacutertires resplandecen en
medio de sus perseguidores como las rosas blancas y rojas resplandecen entre las espinasrdquo
(71) Por tanto las analogiacuteas y el siacutembolo se constituyeron como instrumentos ideales para
el conocimiento teoloacutegico y loacutegico uacutetil para aleccionar al pueblo
Asiacute para los hombres de la Edad Media espantildeola el orbe material guardaba una
sincroniacutea exacta con el universo espiritual La visioacuten que tuvo el hombre medieval fue
observar al mundo de una manera integral completa debido a que consideraba que el
Creador y la creacioacuten guardan un viacutenculo estrecho El macrocosmos estuvo conectado con
el microcosmos Las coordenadas espaciales17 tuvieron gran influencia en el ideario lo
anterior se comprueba porque se creiacutea que ciertos lugares teniacutean una valorizacioacuten seguacuten su
sitio en el orbe Asiacute por ejemplo se creiacutea que el Paraiacuteso se encontraba en tierras orientales
es decir en la parte superior del mundo y el infierno y las Antiacutepodas islas donde todo era a
la inversa se encontraban en la parte inferior Asiacute fue la concepcioacuten del cosmos medieval
17 Estas coordenadas se refieren a la construccioacuten ontoloacutegica es decir los ejes existenciales filosoacuteficos yreligiosos que daban forma al logos medieval
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donde ldquoL[a] caracteriza la graduacioacuten de los valores en el espacio los grados espaciales
que iban de lo bajo a lo alto correspondiacutean rigurosamente a los grados de valor
[simboacutelicos] Los conceptos e imaacutegenes relativos a lo alto y lo bajo su expresioacuten en el
espacio y la escala de valores eran consustanciales al hombre de la Edad Media (Bajtiacuten
ctd Kappler 25) La geografiacutea material y espiritual estaba iacutentimamente ligada a la
valorizacioacuten simboacutelica
A partir del siglo XII la sociedad de la Edad Media estaba recuperaacutendose del cisma
religioso causado por la apropiacioacuten por parte de los sarracenos de los lugares santos de
ahiacute la segunda y tercera Cruzadas Ya para el siglo XIV otro fuerte golpe asoloacute Europa la
peste negra que matoacute a casi 25 millones de personas la mitad de la poblacioacuten europea
ademaacutes de la crisis de fe que concluyoacute con la Contrarreforma Los medievales teniacutean que
aferrarse a lo ya conocido y reestructurarlo y con ello crear una nueva visioacuten de mundo al
corresponderse lo de arriba con lo de abajo el signo la metaacutefora la alegoriacutea y el siacutembolo
fueron teacuterminos fundamentales para comprender la realidad Eco indica en Arte y belleza en
la esteacutetica medieval con respecto al siacutembolo que ldquoen un universo simboacutelico todo estaacute en su
lugar porque todo se corresponde las cuentas salen siempre [hay] una relacioacuten de
armoniacuteardquo (72) El mundo medieval estaba ligado por hilos invisibles que haciacutean por
ejemplo creer que el mal y el demonio existiacutean y que por tanto sus maquinaciones eran
una realidad Ejemplo de ellos fue que los caballeros templarios adoraban una cabeza que
conteniacutea el espiacuteritu de un demonio llamado ldquobafomet postraacutendose ante [esta] cabeza
barbuda de varoacuten que hablaba y que les investiacutea de poderes ocultosrdquo (Callejo 52)
Al descubrir el lado positivo y moral es decir el apegado a la Escritura los teoacutelogos vieron
en este mundo anaacutelogo las resonancias de los pasajes del Viejo testamento en el Nuevo En
el universo psiacutequico medieval el mundo es un vislumbre de los prototipos ideales un
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alumbre debiacutea corresponder con el ldquoalumbre idealrdquo un caballo real era una sombra del
ldquocaballo eteacutereordquo etc
1 Signo y siacutembolo dos instrumentos para construir la realidad
La razoacuten de ser de este apartado estriba en tratar de aclarar dos cuestiones Por un lado
abordar y definir con fines didaacutecticos los teacuterminos de signo y siacutembolo desde la perspectiva
de una teoriacutea medieval y otra contemporaacutenea De esta comparacioacuten observaremos los
puntos teoacutericos que han evolucionado y los que permanecen ya que auacuten siguen siendo
teacuterminos esenciales para comprender nuestra visioacuten de mundo y la de eacutepocas pasadas y por
otro entender coacutemo comprendiacutean los hombres del Medioevo su realidad mediante los
procedimientos analoacutegicos por excelencia el signo y el siacutembolo teacuterminos que no estaban
disociados en dicha eacutepoca porque al ser el microcosmos un reflejo del macrocosmos les
eran uacutetiles para explicar la realidad y construir su visioacuten de mundo
11 El signo
San Agustiacuten de Hipona (354-430 dC) es considerado como el padre de la simbologiacutea
medieval La obra fundamental donde conceptualiza el teacutermino signus es la Doctrina
Chistiana escrita a lo largo de cuatro libros entre los antildeos 396 a 426 dC El fin de esta obra
fue ldquola invencioacuten y la enunciacioacuten o sea ofrecer un conjunto de reglas que ayuden a
entender las Sagradas Escrituras Como vemos se trata de una introduccioacuten a los libros
inspirados y de un meacutetodo de predicacioacuten cristianardquo (San Agustiacuten 50) Temaacuteticamente los
cuatro libros se distribuyen como se explica a continuacioacuten el primero diserta sobre la
manera en coacutemo se deben de buscar los conocimientos en las Sagradas Escrituras y de
coacutemo exponerlas consta de XII capiacutetulos El segundo versa sobre el concepto de signo y de
coacutemo se debe alcanzar la sabiduriacutea gradualmente consta de XLIII capiacutetulos El tercero
expone la importancia de conocer a la perfeccioacuten varias lenguas al mismo tiempo de tener
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plena seguridad del cotejo entre una y otra fuente asiacute como comprobar las aseveraciones a
la hora de la traduccioacuten para posteriormente fijar el texto correctamente consta de
XXXVIII capiacutetulos Finalmente en el cuarto mismo que fue escrito despueacutes de los ya
mencionados durante su viaje a Cesaacuterea de Mauritania ocurrido entre 427 y 428 dC el
Obispo africano explica el uso de la retoacuterica y la manera de coacutemo el orador cristiano debe
conducirse para hacer comprensible la escritura a su grey es decir siguiendo el principio
de ensentildear deleitar y mover el aacutenimo de los oyentes consta de XXXI capiacutetulos
Descrito grosso modo el contenido de la Doctrina para los fines de esta tesis se
definiraacute el concepto de signo basaacutendonos en los libros 2 y 4 Signo ldquoes toda cosa que
ademaacutes de la fisionomiacutea que en siacute tiene y presenta a nuestros sentidos hace que nos venga
al pensamiento otra cosa distintardquo (San Agustiacuten 113) De esta manera por ejemplo en la
paraacutebola del sembrador incluida en Mateo 4 1-20 los granos que caen a lo largo del
camino los que son llevados por las aves los que caen en los pedregales y otros en las
espinas podriacutean ser la configuracioacuten de los pecadores que se dejan llevar por el ldquosiglordquo y
sucumben ante eacutel sin embargo aquellos granos que caen sobre ldquobuena tierrardquo podriacutean
representar aquellos buenos cristianos que siguen la ensentildeanza de la Biblia y se salvan
consiguiendo asiacute el Reino de los Cielos Otro de los aspectos a destacar por parte del
Obispo de Hipona sobre el teacutermino que nos compete es el rasgo de polisemia Se percata
de que una misma palabra puede tener muacuteltiples significados dependiendo del contexto en
el que esteacute ldquomaacutes como las cosas pueden ser semejantes de distintas maneras no juzguemos
que es ley terminante que lo que una ha de significar en determinado pasaje por semejanza
esto mismo no ha de significar lo mismo siemprerdquo (San Agustiacuten 233) En este tenor un
animal como la serpiente podriacutea significar alguna caracteriacutestica de Dios o ser una
configuracioacuten del mismiacutesimo Satanaacutes
13
12 El siacutembolo
El medieval comprende su realidad a traveacutes de ecos ontoloacutegicos de pistas que inundan el
orbe codificado en plantas antromorfas que curaban la impotencia sexual o envenenaban
de hipogrifos que acechaban los caminos o de piedras que alumbraban los senderos como
por arte de ldquomagiardquo En el Medioevo los hombres comprendiacutean el mundo inmediato a partir
de una teologiacutea establecida y un caos heredado Estos teniacutean que alejarse de ldquolo otrordquo para
comprenderlo dado que ldquocada acto de alejamiento y sustitucioacuten de la realidad consigue la
singularizacioacuten personal y al mismo tiempo la objetividad de lo ajenordquo (Cassier 50)
Siguiendo con esta liacutenea de ideas para Ernest Cassier el hombre estaacute condenado a ser un
homo simbolicus debido a que el ser humano resignifica su rededor tomando perspectiva
ldquo[eacuteste] es un constructor permanente de siacutembolos porque no se ve directamente con el ser
en siacute El hombre comercia con la realidad a traveacutes de los siacutembolosrdquo (56) El universo se
sostiene con la argamasa del numen divino y la materialidad En este sentido considero que
es importante mencionar las caracteriacutesticas del siacutembolo las cuales nos apunta Todorov
Primer caso la razoacuten de lo simboacutelico reside en la relacioacuten misma que existe entresimbolizante y simbolizado la expresioacuten simboacutelica estaacute presente porque no podriacuteano estarlo Segundo caso la razoacuten de lo simboacutelico reside en la relacioacuten que existeentre el siacutembolo y aquellos que lo utilizan productores o consumidores pudiendoescoger entre utilizarlo o no lo prefirieron por las ventajas suplementarias queofreciacutea la razoacuten del siacutembolo reside entonces en sus efectos (Simbolismo einterpretacioacuten 131-132)
De esta manera el siacutembolo se convierte en elemento fundamental para dar una
explicacioacuten y estructura del universo cognoscitivo y significativo del hombre
El siacutembolo medieval no se esfuma en la bruma de la incongruencia al contrario se ancla en
lo maacutes profundo del logos de los siglos XII al XV Eco nos dice al respecto
[Eacuteste] es un modo de acceso a lo divino pero no es epifaniacutea de lo numinoso ni nosrevela una verdad que pueda declararse soacutelo en teacuterminos de mito y teacuterminos dediscurso racional Es maacutes se trata del vestiacutebulo del discurso racional y su tarea (me
14
refiero al discurso simboacutelico) es justo la de poner en evidencia en el momento enel que resulta didascaacutelica y vestibularmente uacutetil (77)
Asiacute en estos teacuterminos el siacutembolo zooloacutegico en la Edad Media fue una herramienta
fundamental para utilizada para fijar pautas de conducta basadas en las Sagradas Escrituras
(en el plano religioso) y en el civil (en los libros de fueros etc) que afianzaban la
estabilidad social estamentaria sirvioacute para
a) Ensentildear un objetivo encubrieacutendolo y descubrieacutendolo mediante sustratos que podiacutean
significar una y otra cosa seguacuten su contexto y construccioacuten (ejemplo zooloacutegico de
esto es la comparacioacuten del ldquopaacutejaro solitario o el que prepara su nido comentado por
San Agustiacuten y de una larga tradicioacuten que relaciona a los monjes con los paacutejaros que
confiacutean en la Providencia divinardquo (Farga 167)
b) Insertarse dentro de un discurso racional eacuteste estaacute codificado en el mundo y la
existencia para los medievales
c) Muestra verdades espiritualesseglares presagia18 y ensentildea preceptos morales
como nos diriacutea Farga ldquoel siacutembolo es un modo de lenguaje que suscita un estado de
conciencia El que lo capta alcanza otro escaloacuten sobre la escala coacutesmica Una
iniciacioacuten se opera entonces surge un modo de conocimiento desconocido y el
hombre penetra en otro ritmo es decir cambia de planordquo (28) por estas razones los
medievales se sentiacutean mucho maacutes cercanos a la naturaleza y a Dios puesto que los
caminos para conocerlos eran viacuteas insertadas dentro de un mismo plano ontoloacutegico
y por ello comprendiacutean con mayor claridad la realidad que los circundaba
18 Asiacute Peneacutelope Fernaacutendez glosa que las aacuteguilas presagian en Libro de Alexandre las victorias de AlejandroMagno en la cuaderna ldquootros signos contieron que son maacutes generalescayeron de las nuves unas piedraspuntildeales auacuten veyeron otros mayores o ataleslidiaron un dia todo dos aguilas cabdalesrdquo (Libro de Alexandrec 9) Refiere como primer signo profeacutetico animal la lucha prolongada entre dos aacuteguilas caudales o realesAcorde con su rango de reina de las aves son los asuntos sobre los que informa su presencia ldquoiquestPor queacute se haconcedido al aacuteguila ndashse pregunta Seacutenecandash el honor de dar los auspicios sobre asuntos importantesrdquo (MarinoEl simbolismo animal 22)
15
2 Definicioacuten de siacutembolo zooloacutegico
La relacioacuten entre el hombre y el animal tiene una condicioacuten doble por un lado la
sobrevivencia material puesto que los animales proveyeron y proveen la estabilidad de
vida necesaria para la existencia humana en forma de sustento y vestido y por otro el
animal fue visto como un instrumento para la comprensioacuten entre el hombre y su realidad
A lo largo del tiempo el animal se constituyoacute como un receptaacuteculo de diferentes
significados ontoloacutegicos para el ser humano Asiacute en el cristianismo figuras tan
fundamentales como los Padres de la Iglesia mencionan la importancia del animal en sus
escritos San Efreacuten (306-373 dC) opinaba que el hombre podiacutea tomar ejemplo de los
animales ya que eacutestos tienen una relacioacuten directa con el Creador y de esta manera el
hombre se encontrariacutea en libertad y paz absoluta (ctd en Santiesteban 69) San Basilio de
Cesaacuterea (330-379 dC) apunta que las abejas pueden ser comparadas con aquellos que
logran beneficiarse de los buenos ejemplos en su obra Sobre el modo de sacar provecho de
la literatura pagana
Pues como para los que son las abejas hay placer suficiente con el soacutelo olor o colorde las flores pero las abejas pueden sacar miel de ellas asiacute tambieacuten aquiacute los quevan en busca del estilo y elegancia de estos libros [escritos por historiadores yretoacutericos cabales aquellos que ensalzan la virtud o condenan el vicio y la maldad]pueden sacar ademaacutes de ellos cierta utilidad para su alma (ctd en Ramos 35)
Morales Muntildeiz apunta que el simbolismo zooloacutegico es importante porque en esta
eacutepoca simbolizar a las animalia mostraba el conocimiento y la relacioacuten que el hombre
medieval reflejaba respecto a los animales pero hay que recalcar que lo maacutes interesante de
dicha asociacioacuten estaba impregnada por dos motivos el primero por la culpa y el segundo
por el control parcial que teniacutea el hombre medieval sobre la naturaleza (230)
En consecuencia no fue extrantildeo que el animal fungiera como referente psiacutequico
filosoacutefico moral literario etc importante para el hombre medieval porque fue un
16
instrumento baacutesico por medio del cual afianzoacute y estructuroacute su visioacuten del mundo por lo que
tiene diversas manifestaciones El siacutembolo en esta eacutepoca fue un puente material y cotidiano
que acercaba a los medievales a verdades superiores
El siacutembolo zooloacutegico es un enfoque de la otredad esa que acecha en las zonas alejadas
del feudo y por tanto tierras fecundas para la maravilla en forma de animales hiacutebridos
como el dragoacuten o el hipogrifo Ademaacutes el animal simboliza virtudes en los exempla
prudencia sagacidad valor En tanto monstruo presagia hechos extraordinarios
(terremotos inundaciones el nacimiento de un heacuteroe como el caso de Alejandro Magno)
Mientras que en el aacutembito cristiano de la sociedad estamentaria medieval donde la
religioacuten pareciacutea tocar todos los aspectos de la vida secular y monaacutestica el siacutembolo se
cristalizaba en la ciencia religiosa por excelencia la teologiacutea (Le Goff El hombre medieval
13) Por tanto el animal fue depositario de simbolizacioacuten moral
De esta manera el siacutembolo zooloacutegico consiste en equiparar el comportamiento animal
con el humano asiacute eacuteste es un medio o instrumento analoacutegico que sirvioacute a los pensadores
medievales para ensentildear y acoger las virtudes y rechazar los vicios que impediacutean al feligreacutes
la ascesis al Paraiacuteso Por tanto desde la etimologiacutea maacutes baacutesica de siacutembolo (ldquoatar juntordquo) el
animal en tanto instrumento pedagoacutegico hila y reviste mdasha traveacutes de su semejanzamdash las
ensentildeanzas especiacuteficas contenidas en la Biblia para vivir correctamente y alcanzar con
ello la vida eterna
3 Los exempla en la ensentildeanza seglar y clerical
Si bien la educacioacuten en la Edad Media durante los siglos XII al XV fue piedra
angular para comprender el mundo y sus liacutemites la buacutesqueda y transmisioacuten del
conocimiento tuvo su mayor receptaacuteculo en las eacutelites (clero y nobleza) mientras que al
estamento de los laboratores se le ensentildeaba los conocimientos necesarios para ser buenos
17
hombres y mujeres Para estos fines se crearon cuatro tipos de escuelas catedralicias
monaacutesticas municipales y las universidades Parafraseando a Imperatore las primeras
fueron monasterios que se sujetaron a la orden de San Benito y en su regla se exigiacutea
ensentildear a los nintildeos los salmos con un doble fin por un lado afianzar la fe y por otro sentar
las bases de lenguaje su principal objetivo fue ayudar a formar a los cleacuterigos y laicos Las
monaacutesticas teniacutean alumnos internos (nobles) y externos (humildes) que eran educados en la
religioacuten aprendiendo partes de la Biblia de memoria y con esta base comenzaban el estudio
linguumliacutestico del idioma El tipo de educacioacuten prestada por estas escuelas se dividioacute en dos la
temprana (ensentildeanza de salmos oraciones faacutebulas etc) y la media (ensentildeanza del triacutevium
gramaacutetica retoacuterica y dialeacutectica y del cuadrivium aritmeacutetica geometriacutea muacutesica
astronomiacutea) En cuanto a las escuelas municipales se originaron ya para el siglo XIV
cuando la burguesiacutea hizo su aparicioacuten en el mapa social En ellas existiacutean tres tipos de
alumnos
Los tabulistas estudiaban la tabla que estaba compuesta por el abecedario literatura latina yanaacutelisis de oraciones Los donatistas eran llamados asiacute por estudiar la gramaacutetica de Donatoautor ceacutelebre de aquellos tiempos y los versos y faacutebulas de autores consagrados comoCatoacuten y Esopo Por uacuteltimo los alejandristas se dedicaban al estudio de la gramaacutetica latinamaacutes completa que existiacutea la de Alejandro Villa Dei (1200) (Imperatore 22)
Finalmente las universidades fueron uno de los mayores legados que pudo dejar la
Edad Media a la humanidad Obedecieron al ldquoafaacuten de aprender la influencia poderosa y
desarrollada de la ciencia aacuterabe y la tendencia marcada a la organizacioacuten de gremiosrdquo
(Imperatore 23) La primera en fundarse fue la de Salerno en el siglo X le siguioacute la de
Bolontildea en el XI Salamanca Lovania en el XIII La educacioacuten proporcionada en estas
instituciones fue excepcional a los pupilos se les instruiacutea en las siete artes liberales y el
conocimiento se dividioacute en facultades de Teologiacutea Derecho Filosofiacutea y Medicina La clase
18
se teniacutea tres fases lectio donde se desarrollaba el tema o temas a tratar la repetitio donde se
retomaba una y otra vez la materia de ensentildeanza y se explicaba y finalmente la disputatio
donde se discutiacutean los toacutepicos y se daba una conclusioacuten Asiacute dentro de la repeticioacuten y la
disputatio se utilizaron exempla Fue en estos ejercicios donde los siacutembolos zooloacutegicos
hicieron su aparicioacuten Eacutestos expresaban la utilidad del animal Los usos educativos del
magister fueron
1) Ensentildear a rechazar vicios y a imitar virtudes
2) Sensibilizar al lector u oyente sobre la creacioacuten divina
3) Formar mejores hombres
Por otra parte afuera de las escuelas en la educacioacuten cotidiana las estrategias
utilizadas por la ideologiacutea y la educacioacuten implicaban entre otras incorporar a los sermones
en la parte de la amplificatio19 algunos exempla o ldquocuentos de viejasrdquo para hacer maacutes
accesible el dogma a los feligreses Pues como ya se ha dicho la educacioacuten elevada y culta
era para unos cuantos pero estos relatos estaban maacutes cercanos a la gente iletrada que teniacutea
otras formas de educarse Entonces para los hombres analfabetas no era difiacutecil entender las
escenas peacutetreas esculpidas en las iglesias donde apareciacutean animales debido a que eran
transparentes significativamente porque ldquohay una iconografiacutea sumamente familiar
mediante el escaparate de la cultura medieval las catedralesrdquo (Armijo 209) es decir se
escenificaba visualmente por ejemplo los tormentos que sufririacutea aquel pecador
reincidente
19 Siacute el lector quiere ahondar maacutes sobre este tema puede consultar el artiacuteculo de Lillian von der WaldeMoheno Artes praedicandi La estructura del sermoacuten en liacutenea httpwwwdestiemposcomn18waldehtm
19
Otra vertiente en esta toacutenica educativa fue unir la simbologiacutea animal con las virtudes
de los santos tal es el caso de la historia de San Roque Cuando sufrioacute la peste y estuvo
aislado de la gente se dirigioacute al bosque para bien morir pero diariamente un perro le
llevaba un pedazo de pan para que comiera20 Finalmente soliacutea ilustrarse los libros de
teologiacutea ciencia moral poliacutetica y literatura con las animalia para la ensentildeanza de los usos
praacutecticos virtudes y vicios atribuidos a los animales
20 Referencia extraiacuteda del portal ldquoSantoralrdquo en liacutenea httpwwwmagnificatcacalesp08-16htm
20
CAPIacuteTULO II GEacuteNESIS DE LOS TEXTOS
El objetivo del este capiacutetulo seraacute esbozar la funcioacuten de las Ars praedicandi y definir
puntualmente el teacutermino exemplum con el fin de contextualizar la utilidad de estos ejemplos
y a continuacioacuten describir rastrear y analizar los datos histoacutericos maacutes relevantes sobre las
dos colecciones de exempla a estudiar en esta tesis Disciplina clericalis (siglo XII) y el
Libro de los exenplos por abc (siglo XV) con el fin de ubicarlos sincroacutenicamente y hacer
una lista de los animales que aparecen en cada compilacioacuten
21 Las Ars praedicandi
Al inicio del siglo XII respondiendo al Cisma que atacaba al catolicismo
comenzaron a aparecer en Europa (Francia y Espantildea) grupos de laicos que fueron
considerados posteriormente hereacuteticos P Hilariano de Milaacuten los clasifica en dos grupos
a) El evangelismo asceacutetico fueron aquellos que trataban de seguir literalmente la vida de
Jesucristo y la de sus apoacutestoles Los tambieacuten llamados evangeacutelicos-pobres hordas de
paupeacuterrimos que vagaban de pueblo en pueblo predicando el ldquoevangelio de los pobresrdquo en
este grupo se adhieren los valdenses21 b) Los movimientos doctrinales eacutestos se agrupaban
21 El fundador del movimiento fue Pedro de ldquoValdordquo (iquest1140-1217) vecino de la localidad de Lyon Ricocomerciante casado y prominente hombre de negocios que tras presenciar la muerte fulminante de un amigoen el umbral de la puerta de su casa y al escuchar a un juglar que cantaba en la plaza la vida de San Alejomaacutertir eacuteste el mismo diacutea que se desposaba vendioacute todas sus posesiones y huyoacute a Oriente para ordenarsesacerdote y sufrir el vituperio de los infieles mdash Pedro movido profundamente por este exemplum oraldecidioacute preguntar al sacerdote de su iglesia queacute podiacutea hacer para seguir a Cristo y eacuteste le contestoacute con elversiacuteculo de Mateo 2021 ldquoSiacute quieres ser perfecto anda vende lo que tengas y da a los pobres y tendraacutestesoros en el cielo luego ven y siacuteguemerdquo Asiacute este hombre regaloacute todas sus posesiones a los pobres ademaacutesde darles de comer y vestido Mandoacute traducir al franceacutes con dos monjes Esteban de Ansia y Bernardo deYdras partes del Antiguo y Nuevo Testamento y algunos Salmos para leerlos y predicarlos por su cuentaldquoAmigos y conciudadanos no estoy fuera de sentido como pensaacuteis pero he querido vengarme de un enemigoque me tiranizaba el dinero el que teniacutea en mi corazoacuten maacutes lugar que Dios al punto que serviacutea yo a lacriatura y no al Creador Seacute que no pocos de vosotros desaprueban que yo haga estas cosas en puacuteblico maacuteslas hago por dos razones por vosotros y por miacute por miacute a fin de que de hoy en adelante si alguno me vieseposeer dinero diga entonces que estoy fuera de juicio por vosotros para que aprendaacuteis en mi ejemplo a ponervuestra esperanza en Dios antes que en los bienes perecederosrdquo (Comba 27)
21
bajo un constructo doctrinal o propoacutesito teoloacutegico que interpretaba de una manera simple el
Evangelio Ejemplo de este movimiento fueron los caacutetaros
Dadas estas amenazas que se cerniacutean sobre la cristiandad durante el Concilio de
Letraacuten (1215) se implementaron estrategias retoacutericas y persuasivas audaces por parte de la
Iglesia porque creiacutea que el imperio del mal avanzaba inconmensurablemente sobre los
territorios cristianos Asiacute en lo que concerniacutea a la educacioacuten del pueblo desde la primera
mitad del siglo XIII se ordenoacute de manera oficial educar a eacuteste y en ese Concilioacute se
ldquoprescribioacute a los cleacuterigos atender a la instruccioacuten del pueblordquo (Caacutendano Estructura y
desarrollo de las colecciones de exempla en la Espantildea del siglo XIII 43)
Asiacute el arte de predicar conglomerado de manuales donde se indicaba coacutemo debiacutea
explicarse el dogma al pueblo tuvo un auge impresionante en los territorios donde
flagrantemente se teniacutea problemas con la hegemoniacutea del catolicismo grosso modo un
sermoacuten se estructuraba de la siguiente manera parafraseando a Von de Walde Moheno
a) Thema el orador o autor debiacutea escoger un versiacuteculo de las Sagradas Escrituras
apegaacutendose lo maacutes posible a la cita biacuteblica debiacutea acompantildearse por lo menos de otro
para que fuera congruente el inicio del discurso
b) Pro thema fue un extracto de la Biblia que se compagina con el paso anterior Se
desarrolla Esto lleva al orador a construir la oratio Durante este paso el ejecutante
trataba de incidir en el aacutenimo (mover a la misericordia o la docilidad) y llamar la
atencioacuten de su puacuteblico
c) Oratio mediante una invocacioacuten u oracioacuten el sermonista pediacutea el auspicio de la
Gloriosa para llegar a ldquobuen puertordquo en su cometido
d) Thematis introductio el practicante retoma el tema y lo explica dando maacutes amplitud
a eacuteste Sin embargo este paso debe ser breve Se contemplan 5 mecanismos
22
retoacutericos auxiliares para realizarlo a) autoridades biacuteblicas b) argumentos
c)exemplum22 d) siacutemil o d) maacutexima23
La transmisioacuten de estos relatos fue encomendada a las oacuterdenes de franciscanos y dominicos
que posteriormente fueron mendicantes iban de pueblo en pueblo exponiendo y explicando la
palabra divina De esta forma se incorporaron paulatinamente a los sermones tanto faacutebulas
como proverbios que auxiliaron a la comprensioacuten del dogma por parte de los fieles
ldquoconsiderando que los exempla eran dichos en voz alta es evidente que la habilidad del [hellip]
orador de eacutestos fue primordial para cumplir el propoacutesito de darle a la preacutedica ya sea en el
templo la plaza o las cortes un caraacutecter verdaderamente persuasivordquo (Caacutendano Estructura y
desarrollo de las colecciones de exempla en la Espantildea del siglo XIII 44)
El orador debiacutea contar con las siguientes caracteriacutesticas para lograr convencer al auditorio
invencioacuten para estructurar los sermones de una manera inteligente simple o compleja seguacuten su
auditorio ademaacutes de ser instructiva y deleitable disposicioacuten para comprender la palabra
divina y escuchar las criacuteticas de sus correctores elocucioacuten tener por ejemplo entrenada la
voz para saber cuaacutendo era necesario subir o bajar el tono captando la atencioacuten de sus oyentes
o utilizar otras estratagemas la elocuencia imitando a los Padres de la Iglesia eacutesta de la que
22 Es pertinente aquiacute definir este teacutermino eacuteste es considerado como la unidad fundamental de las colecciones decuentos es ldquoun texto que ilustra o revela algo que si es saludable o edificante tiende a convencer o a ser imitadoy si es malo tiende a ser repudiadordquo (Caacutendano Estructurahellip 23) Jacques Le Goff lo definiraacute de la siguientemanera ldquo lacuteexemplum medieval nest pas une simple exemplification une laquoillustrationraquo de lenonceacute abstrait duneveriteacute ou dune leccedilon religieuse ou morale quon pourratir introduire par les expressions exempli causa ouexempli gratia mais il est lui-mecircme un acte un argument rheacutetorique au mecircme titre que dautres eacutenonceacutes Il y acertes subordination de lacuteexemplum aacute une deacutemonstration iacute une fin didactique ou eacutedifiante mais lacuteexemplummecircme sil est enchasseacute dans un texte qui le deacuteborde nest pas un simple ornement de ce texte il en est uneacutelementrdquo (Lacuteldquoexemplumrdquo 27-38) Es decir es la unidad fundamental que expone como apunta la definicioacuten elresorte ideoloacutegico y moralizante que pretende transmitir el locutor23 Siacute el lector quiere ahondar en el tema puede consultar los artiacuteculos Von der Walde Moheno Lillian Arspraedicandi La estructura del sermoacuten en Revista destiemposcom Meacutexico destiemposcom 2009 No 18 pp1-18 o bien C Delcorno ldquoLacutears praedicandi di Bernardino de Sienardquo en Lettere italiane Firnenze Italia 1980vol 32 No 4 pp- 441-445
23
nos dice San Agustiacuten ldquoya que me atrevo a decir que los que entiendan bien al mismo tiempo
entienden que no debieron haber hablado de otro modo [hellip] hay una elocuencia que conviene
a estos hombres digniacutesimos de suma autoridad y profundamente divinos Con esta elocuencia
hablaron estos autores sagradosrdquo (Doctrinahellip 273) memoria siendo una de las potencias del
alma teniacutea que emanar de su interior de sus lecturas y de su visioacuten de mundo para construir el
discurso y finalmente la accioacuten Ejemplo de esta praacutectica nos la apunta Nilda Gugliemi al
rememorar la noticia de cuando San Francisco predicoacute en la fiesta de la Asuncioacuten en Bolonia
en 1222
Estando yo como estudiante estando yo vi a San Francisco predicar en la plaza delante delpalacio comunal donde se habiacutea reunido casi toda la poblacioacuten El exordio de su preacutedica fuelsaquolsaquoLos aacutengeles los hombres los demoniosrsaquorsaquo En efecto habloacute de estos tres espiacuteritus racionalestan bien y con tanta claridad que muchos doctores ahiacute presentes se asombraron muchiacutesimopreguntaacutendose coacutemo un hombre sin cultura podiacutea realizar un sermoacuten tan hermoso Su estilosin embargo no era de predicador sino casi de orador poliacutetico Todo su discurso tendiacutea aanular las enemistades y a renovar los pactos de paz Su vestimenta era soacuterdida el aspectodespreciable la cara fea pero Dios dio tanta eficacia a sus palabras que muchos grupos denoblesmdasha los cuales un baacuterbaro furor causado por antiguas enemistades habiacutea enfrentadoversando mucha sangremdash se vieron inducidos hacer la paz (ldquoEdad media y Ameacutericapredicacioacuten y catequesisrdquo 81)
El orador debe buscar ensentildear deleitar y mover para que los preceptos morales
puedan ser imitados por la grey asiacute alcanzar con ello el Cielo o de lo contrario
defenestrarse en el Infierno
El Obispo de Hipona explica el porqueacute de estas tres caracteriacutesticas
De estas tres cosas la primera que se dijo esto es la necesidad de ensentildear se halla situadaen las cosas que decimos las otras dos en el modo de decirlas [hellip]Siacute ademaacutes se quieredeleitar o mover a los que se les ensentildea no es indiferente el modo que hable [hellip] Y comose deleita si le hablas con amenidad igualmente (observaraacutes que) se mueve siacute ama lo que leprometes teme lo que le amenazas odia lo que reprendes abraza lo que le recomiendas yse duele de lo que le inculcas (San Agustiacuten Doctrina cristiana 295)
24
22 El buen consejo
La utilidad del consejo fue evidente en esta sociedad tanto en la esfera civil la corte y en la
Iglesia El privado laico o religioso fue el ldquoonme sabidorrdquo conocedor de las artes del
mundo Aquel ldquoseso entendidordquo donde el rey el feligreacutes o el hijo puso su confianza para
escuchar esta u otra razoacuten y asiacute reflexionar sobre alguacuten asunto ya que ldquopor la piedat de
Dios et por buen consejo sale el homne de coita et cumple su deseordquo (Juan Manuel 12) La
relevancia que cobroacute el consejero en las cortes fue vital para la toma de decisiones por parte
de la nobleza ya que al dirigir estados y por tanto a un conglomerado de personas debiacutea
optarse por la mejor opcioacuten Asiacute lo destaca Alfonso X en sus Partidas (Ley 28 del tiacutetulo 9
de la Segunda partida) ldquoE por eden de aquellos que en la corte estaacuten deven ser de vn
acuerdo e de vna voluntad con el rey para consejarle siempre que faga lo mejor guardando
a el e assi mismos que non yerre nin faga contra derechordquo Dichos consejos fueron
aderezados con historias entretenidas y didaacutecticas que perseguiacutean los siguientes fines
bull Dotar (a traveacutes de estas obras) de pautas de conducta idoacuteneas tanto para la realeza
como para pueblo con el fin de alcanzar el mundo ultraterreno pero trabajando en
el mundo temporal
bull Proporcionar figuras rectoras de comportamiento santos guerreros maacutertires etc
a los fieles y los ciudadanos las cuales se deberaacute imitar
bull Trasmitir a las generaciones futuras estos saberes con un fin edificante como guiacutea
para no cometer los mismos errores
bull Finalmente Hernaacutendez Valcaacutercel sentildeala que los exempla retomaban el fin
horaciano que pide ldquoal relato deleite y ensentildeanzardquo (14)
25
Por lo anterior estas colecciones se constituyeron como faros rectores para los hombres de
la Edad Media hispana y fueron difundieacutendose desde los puacutelpitos pasando por la corte y
posteriormente a la plaza
23 Los textos
El geacutenero didaacutectico tuvo auge durante los siglos XII al XV en Espantildea dos muestras
de este geacutenero fueron las ldquojoyas eruditasrdquo Disciplina clericalis (siglo XII) y el Libro de los
exenplos por abc (siglo XV) Dichas colecciones se constituyeron como manuales de
conducta que guiaban a las mujeres y hombres medievales para alcanzar la vida
ultraterrena
231 Disciplina clericalis
La Disciplina clericalis es un texto didaacutectico escrito en latiacuten hacia el siglo XII por
Pedro Alfonso quien es considerado una de las figuras maacutes enigmaacuteticas del llamado ldquoPre-
renacimiento del siglo XIIrdquo ya sea por lo oscuro de su biografiacutea porque soacutelo se sabe con
exactitud la fecha de su bautizo en el antildeo 1106 seguacuten el coacutemputo cristiano proporcionada
por eacutel mismo en el proacutelogo a su obra Diaacutelogos en contra de los judiacuteos ya sea por su
multifaceacutetica labor intelectual como meacutedico cosmoacutegrafo escritor y matemaacutetico se
constituye como uno de los escritores maacutes importantes del geacutenero
Esta coleccioacuten tuvo gran auge gracias a la sabiduriacutea praacutectica que contiene en sus
sentencias ldquoNo reveles tu consejo a todos los hombres pues el que retiene su pensar en su
corazoacuten es duentildeo de elegir mejorrdquo (Pedro Alfonso 49) ldquoNo confiacutees en el mal si has
escapado gracias a eacutel de un peligro caeraacutes en otro y no conseguiraacutes escapar de la misma
26
manerardquo (Pedro Alfonso 56) o ldquoNo eches en olvido lo duradero por aquello que tiene un
finrdquo (Pedro Alfonso 99) Dada la sabiduriacutea praacutectica contenida en los exempla de este texto
eacutestos fueron utilizados tanto por el estamento clerical como por el estamento noble para
aleccionar pero con fines distintos los primeros para apuntalar los sermones o la preacutedica24
y para los segundos con el fin de ayudarse a bien gobernar los estados La calidad moral y
su utilidad mundana provocoacute que tuviera una amplia difusioacuten o por lo menos asiacute lo
atestigua la sorprendente divulgacioacuten que tuvo en los siglos posteriores se conservan 76
manuscritos en latiacuten en diferentes bibliotecas europeas Esta obra abreva de fuentes
cristianas (Cuarenta homiliacuteas In Evagelia de Gregorio Magno (540-604) o Historia
ecclesiastica gentis anglorum del monje ingleacutes Beda (672-735) aacuterabes como Las faacutebulas
de Bidpai traduccioacuten de Ibn al Muqqafa m 750 y hebreas) El principal objetivo que se
persiguioacute al escribirlo lo expone el autor en su proacutelogo
Por tanto que Dios que me inspiroacute la idea de componer este libro traducieacutendolo al latiacutenvenga en mi ayuda Pues habiendo intentado en mis meditaciones muchas veces y de variasmaneras averiguar las causas de la creacioacuten del hombre he llegado a concluir que elingenio humano fue destinado por precepto del Creador a dedicarse mientras permanezcaen este mundo a la buacutesqueda y ejercicio de la santa filosofiacutea por medio de la cual logre unmejor y mayor conocimiento de su propio Creador y aprenda a vivir en moderadacontinencia asiacute como a precaverse de los peligros que le amenazan y a caminar en estemundo por una senda que lo lleve al reino de los cielos [hellip] Considereacute por otro lado que lanaturaleza humana es fraacutegil y necesita ser instruida poco a poco para no caer en el tedioteniendo en cuenta su dureza estimeacute que es preciso ablandarla de alguacuten modo y ayudarle aperder su natural rudeza para que aprenda con mayor facilidad y puesto que asimismo esmuy dada al olvido necesita ser aleccionada con muchos ejemplos que le ayuden a recordar(Pedro Alfonso 44)
Teniendo ya la intencioacuten de pluma del propio Pedro Alfonso es liacutecito en este
punto subrayar la estructura que utilizoacute en su ldquolibrito didaacutecticordquo la forma que desarrolloacute
en Disciplina es la llamada dialogada o dialoacutegica Este modo discursivo tiene sus oriacutegenes
24 A este respecto apunta Mariacutea de Jesuacutes Lacarra ldquoDurante la Edad Media los predicadores especialmente apartir de la celebracioacuten del IV Concilio de Letraacuten (1215) ilustraban sus sermones con relatos breves pormedio de los cuales conseguiacutean hacer maacutes comprensible su mensaje a su auditorio Para localizar faacutecilmentelas aneacutecdotas maacutes adecuadas a sus propoacutesitos se serviacutean de compilaciones los denominados ejemplariosdonde algunos cuentos de la Disciplina se copiaban junto a faacutebulas milagros o cualquier otro tipo denarracioacuten breve susceptible de utilizarse en un discurso religiosordquo (ldquoCuento oralhelliprdquo 1)
27
en la Antiguumledad en Grecia (podemos mencionar obras tales como Diaacutelogo de los Melios
con los Atenienses de Tuciacutedides 471- 402 aC o Soacutecrates 470- 399 aC con sus diaacutelogos
ldquoProtaacutegoras Gorgias Hippiasrdquo) el diaacutelogo presente en la obra tiene un locutor y uno o
varios alocutarios esta estructura organizativa del discurso se tipifica como diaacutelogo
filosoacutefico o conceptual que se define ldquocomo una conversacioacuten en la que se ventilan grandes
problemas filosoacuteficos cuestiones morales o se exponen conocimientos teoacutericosrdquo (Savoye
99) dicha definicioacuten es relevante para nuestro tema debido a que Pedro Alfonso utiliza esta
forma discursiva para ensamblar su obra Los personajes de la Disciplina recurren al
diaacutelogo para instruir al lector asiacute los personajes conversan en las figuras de un padre y su
hijo entre el filoacutesofo y su hijo
Por otro lado en lo que atantildee a su estructura temaacutetica esta coleccioacuten estaacute construida
de en 34 exempla y temaacuteticamente seguacuten Lacarra se desarrolla de la siguiente manera
ldquoProacutelogo (Invocacioacuten a Dios)
I Vicio y virtudes humanas (del ejemplo I al VIII)II Relacioacuten del hombre con sus semejantes las mujeres los vecinos y el rey (del
ejemplo IX al XXVIII)III Relacioacuten con Dios Inestabilidad de los valores temporales (del ejemplo XXIX hasta
el final)Del temor a DiosEpiacutelogo (Invocacioacuten a Dios)rdquo (Lacarra Introd 29)
La reconstruccioacuten del manuscrito completo de este texto se realizoacute con base en
varios fragmentos pero no fue publicado e impreso completamente hasta que el
medievalista franceacutes M Meacuteon cotejoacute y formoacute el texto latino original con base en siete
Manuscritos de la Bibliothegraveque Nationale y otros de Francia Recogido en la Patrologiacutea
Latina de Migne CLVII 672- 706
28
Es importante destacar que de los 34 cuentos de esta coleccioacuten en 11 aparecen animalia los
personajes narradores se presentan de dos en dos
Con lo anterior es indudable la importancia que tuvo Disciplina es decir la funcioacuten
de eacutesta fue aconsejar y advertir con sabiduriacutea praacutectica a no errar y aprender a ser
precavidos Pedro Alfonso en su Disciplina clericalis nos legoacute sabios consejos contenidos
en todos los exempla de su obra Finalmente podemos concluir que este libro es uacutetil para
aprender del pasado y asiacute evitar errar
Manuscrito de la Disciplina clericalis
Biblioteca Nacional de Espantildea
iquestPor queacute es singular Disciplina clericalis
Esta obra se inscribe dentro de un contexto de renovacioacuten que tocoacute las bases de la Iglesia
cristiana El Papa Inocencio III al promover el IV Concilio de Letraacuten (1215) provocoacute una
reaccioacuten teoloacutegica en cadena que pugnoacute porque las comunidades religiosas y seglares se
apegaran a vivir de acuerdo con las normas dictadas por la Biblia y la moral
Asiacute reformadores como ldquosan Francisco encabezoacute los afanes de quienes aspiraban a
una religioacuten maacutes evangeacutelica hacia la predicacioacuten las misiones en ultramar y asistencia a los
29
pobres en los barrios maacutes miserables de las ciudades santo Domingo organizoacute a sus frailes
con el mismo propoacutesitordquo (Deyermond 183) Por lo anterior y en su afaacuten de promover la fe
cristiana los predicadores mendicantes incorporaban a sus sermones cualquier argucia
retoacuterica que pudieran emplear para atraer la atencioacuten de la plebe hacia los puacutelpitos y plazas
las habiacutea de tono entretenido o jocoso cualquiera taacutectica era vaacutelida para atraer ldquoalmas al
rebantildeordquo Entonces en los manuales proliferaron miscelaacuteneas de cuentos que sirvieron para
ejemplificar los temas a tratar en el sermoacuten De esta manera vio la luz Disciplina clericalis
que se elaboroacute en un principio como uno de esos ldquolibros de consulta escritos por cleacuterigos
para cleacuterigosrdquo (Deyermond 165) Sin embargo el libro de Pedro Alfonso disiente de la
cuadratura cristiana ideoloacutegica pura ya que se observa en su manufactura una clara
influencia oriental porque ldquosu contenido es una mezcla de sentencias procedentes de
filoacutesofos aacuterabes a la que se antildeade una ejemplificacioacuten de claras e inconfundibles
resonancias orientalesrdquo (Meneacutendez Pelaacuteez 280)
Al ser una coleccioacuten ldquobisagrardquo es decir que se encuentra confluyendo con un
contexto histoacuterico multicultural pueden palparse en sus liacuteneas claras influencias aacuterabes
hebreas y cristianas o al menos esto asegura Lacarra ldquoa las circunstancias vitales del autor
explican que sus historias se encuentren en la cultura oriental aacuterabe y hebreardquo (ldquoDel cuento
medieval al cuento oral la triple tasa (ATT 166)rdquo 119) Otras fuentes importantes son las
paganas que se remontan desde Ciceroacuten Ovidio Seacuteneca y Esopo Lacarra afirma que el
tono doctrinal imperante en la coleccioacuten es laica y los temas no son tan adecuados para los
puacutelpitos (13) como por ejemplo los engantildeos femeninos (X La sabana XI La espada) la
astucia (De la familia del rey) o denunciar la desidia (XXX Ejemplo del ladroacuten que quiso
escoger demasiadas cosas) Otro rasgo que distingue a esta coleccioacuten de las demaacutes es el
eacutenfasis que da el autor a los animales como siacutembolos didaacutecticos en su proacutelogo (intro
30
Disciplina 44) Finalmente la influencia de este texto se deja sentir en los siglos posteriores
porque desarrolla temas y argumentos que seraacuten retomados por autores tan insignes como
Bocaccio Cervantes y Lope de Vega (Lacarra ldquoDel cuento medieval al cuento oral la
triple tasa (ATT 166)rdquo 119)
232 Libro de los exenplos por abc
Fue escrito hacia la segunda mitad del siglo XV por Clemente Saacutenchez de Vercial
archidiaacutecono de Valderas (Leoacuten) Seguacuten noticias recogidas por F Morel Fatio nuestro
autor dedicoacute su libro a Juan Alfonso de la Borbolla canoacutenigo de la ciudad de Siguumlenza
para su ldquoenformacioacutenrdquo y provecho Asiacute esta ldquojoya erudita y socarronardquo se constituye como
una obra monumental de la didaacutectica medieval dado que en ella discurren saberes
invaluables para el buen cristiano como no dejarse llevar por las pasiones cultivar las
virtudes cardinales (fuerza justicia templanza y prudencia) invitar al lector a alejarse del
pecado a cuidarse de las malas artes femeninas a despreciar las tentaciones del demonio y
a percatarse de la fugacidad del ldquosiglordquo entre otras Todo lo anterior arropado con un
ldquosabrosordquo sentido del humor e incisiva criacutetica
El Libro de los exenplos por abc se compone por 550 exempla Estaacuten ordenados
alfabeacuteticamente Aparece primero la sentencia latina a desarrollar A continuacioacuten viene la
traduccioacuten en espantildeol la mayoriacutea a manera de pareados seguido del cuento donde se
explica la sentencia moral a traveacutes de fuentes narrativas tan diversas como las vidas de los
filoacutesofos figuras importantes de la Antiguumledad vidas de santos y a su vez todo lo anterior
se alterna con los llamados ldquocuentos de viejasrdquo o narraciones populares que corriacutean de boca
31
en boca en algunos casos estructuralmente encontramos tres cuentos en un solo apartado y
la extensioacuten de los mismos variacutea25
En este tenor la criacutetica ha resaltado muacuteltiples aspectos que en seguida se analizaraacuten
el estudio del Libro de los exenplos por abc comienza en Espantildea con la mencioacuten que hace
Amador de los Riacuteos en el tomo cuarto del Libro Historia criacutetica de la literatura espantildeola
en el antildeo de 1863 Este estudioso hace un acopio de las diversas fuentes que el autor en ese
entonces desconocido utilizoacute al elaborar ldquosu socarroacuten libritordquo26 Asimismo destaca el
caraacutecter didaacutectico sui generis de eacuteste al ensentildear ya que abreva materia profana en varios
ejemplos y nos apunta el criacutetico
el autor [en el] anhelo de acaudalar todo linaje de escruacutepulos respecto al caraacutecter moral de losapoacutelogos que en eacutel acumula no respet[a] la castidad de los oiacutedos de sus lectores y [da] confrecuencia claras sentildeales de que logrando su propoacutesito le eran indiferentes los medios [no es raroentonces que] hallemos un cuento en que se bosquejan con no menos colores vivos las artes deseduccioacuten y las travesuras y engantildeos de ciacutenicas Trotaconventos autorizaacutendose al par con otros cienpintorescos relatos las maacutes absurdas y groseras preocupaciones (De los Riacuteos 311)
Amador de los Riacuteos concluye su diatriba resumiendo lo que para eacutel es la finalidad del libro
Maacuteximas y sentencias morales poliacuteticas religiosas higieacutenicas y econoacutemicas adaptables a todas lassituaciones de la vida y a todas las clases de la sociedad apoacutelogos cuentos faacutebulas aneacutecdotashistoacutericas y semejanzas propios ya para moderar la conducta de reyes y magnates caballeros ysoldados labradores y menestrales ya para reglar la de los prelados y sacerdotes monjes y monjascondenando en unos la ambicioacuten y el orgullo la liviandad y la ignorancia censurando en otros lacodicia y la soberbia la hipocresiacutea y la vanagloria y recordando a todos lo deleznable y perecederode las cosas humanas (309)
25 Se conocen dos manuscritos el M resguardado en la Biblioteca Nacional de Madrid catalogado bajo elnuacutemero 1182 y el manuscrito 432 de la Bibliothegraveque en Espagnol en Pariacutes El primero estaacute incompletocontiene 205 folios Se encuentran en eacutel 395 exempla Escrito en letra del siglo xv y a rengloacuten seguido Susdimensiones son 135 x 19 cm se encuadernoacute junto con el Libro de los gatos El segundo estaacute completocontiene 151 folios Escrito a dos columnas y con una caligrafiacutea de finales del siglo xv Sus dimensiones 295x 21 cm Son cuatro las ediciones realizadas hasta el momento Pascual Gayangos (1851) Morel Fatio (1878)John Esten Keller (1960) y la de Andrea de Baldisser (2009)26 Asiacute nos explica ldquoLos filoacutesofos historiadores y poetas de la antiguumledad claacutesica que maacutes reputacioacutenlograban en la Edad Media los evangelistas y los apoacutestoles los Santos Padres y los doctores de la Iglesia losfundadores de Oacuterdenes religiosas y sus historiadores los expositores y canonistas que tanta estimacioacuten teniacuteandentro y fuera de Espantildea los moralistas los poetas sagrados los casuistas y los jurisconsultos en unapalabra cuantos escritores pudo allegar su erudicioacuten y diligencia ministraron al autor del Libro de losexenplos materia abundante[hellip] los libros de la India tantas veces imitados leyendas araacutebigas hoydesconocidas o perdidas en su mayor parterdquo (308)
32
Por su parte Mariacutea de Jesuacutes Lacarra Ducay en Cuentos de la Edad Media acentuacutea los
aspectos criacuteticos respecto la formacioacuten del texto al afirmar que eacuteste es considerado como
ldquoun ejemplario originalrdquo (45) que consta de 550 exempla y utiliza el sistema de reenviacuteos27
Tambieacuten subraya que la finalidad del autor fue instruir a posibles lectores
vernaacuteculos que no comprendiacutean el latiacuten y que tal vez los cuentos fueron concebidos para
leerse sin el apoyo verbal de un sermoacuten (47) Esta especialista sentildeala la proximidad
temaacutetica del Librohellip descubierta por Guardiola con una compilacioacuten franciscana La Summa
de penitententia en su resentildea a la versioacuten maacutes reciente de la obra es decir la de Andrea de
Baldisser (2009) Deyermond en su libro Historia de la literatura espantildeola hace una
interesante observacioacuten al cerciorarse de que en un soacutelo encabezado temaacutetico escrito en
latiacuten pueden aparecer maacutes de dos cuentos Ademaacutes destaca la versatilidad praacutectica de los
exempla al ser utilizados para explicar un sermoacuten cuando indica que gracias a su
ldquodistribucioacuten de acuerdo con las palabras claves de sus moralejas podriacutean ser de especial
intereacutes para un predicador apuradordquo (77) Jesuacutes Mendeacutendez Pelaacuteez recalca el caraacutecter
entretenido de los cuentos porque ayudaban a amenizar de manera sucinta ldquofelizrdquo y
directamente los sermones Al igual que Lacarra este estudioso menciona que al ser una
coleccioacuten escrita en una lengua vulgar su difusioacuten fue considerable entre lectores laicos
que sabiacutean leer y los miembros de las oacuterdenes mendicantes (franciscanos y dominicos)
(86) Por su parte Dolores Rodriacuteguez Pons en su artiacuteculo ldquoLas tradiciones discursivas en la
historia del espantildeol Retoacutericardquo insiste en la utilizacioacuten de la hagiografiacutea por parte de
Saacutenchez Vercial para ejemplificar sus maacuteximas (12) Caacutendano en su artiacuteculo ldquoPersonajes
coacutemicos en la Disciplina clericalis y el Conde Lucanorrdquo explica el sentido profano de los
27 Este sistema consiste en que a traveacutes de anotaciones como ldquoBusca en PAUPERTAS ELECTArdquo (Libro delos exenplos 336) o ldquoDel vallestero que tomo el ruisentildeor Desuso lo fallaras en DOLENDUM rdquo (276) elautor ofrece al lector una guiacutea temaacutetica que permita localizar ejemplos que hablen del mismo toacutepico
33
cuentos porque considera a esta coleccioacuten junto con el Sendebar como una de las maacutes
ldquoexceacutentricasrdquo (79) es decir una de las maacutes singulares En su estudio nos apunta que son 77
exempla de los 550 lo que contienen una temaacutetica coacutemica Partiendo de este anaacutelisis destaca
la comicidad menos intelectualizada y maacutes ldquochuscardquo de esta seleccioacuten Fruto de su
interesante investigacioacuten es la tipologiacutea de 4 motivos ldquoGag frustracioacuten de uacuteltimo
momento divinidades y santos graciosos y poner en evidencia para escarmentarrdquo (79)
Finalmente en lo que compete al tema de esta tesis los animales como ejemplos
simboacutelicos de ejemplificacioacuten moral de los 550 exempla 82 relatos utilizan la figura animal
y el nuacutemero total de animales son 41
Libro de los exenplos por ABC (Ms Espagnol 432 BNF)
34
CAPIacuteTULO III ANIMALES ldquoESPECULARESrdquo UNA INTERPRETACIOacuteN SIMBOacuteLICA-DIDAacuteCTICA28
En este capiacutetulo se analizaraacuten las animalia de la siguiente manera en primer lugar se
enunciaraacute el animal analizado Posteriormente en los exempla procedentes del Libro de los
exenplos por abc se citaraacute el tiacutetulo en latiacuten y la paraacutefrasis de eacuteste que realiza Saacutenchez de
Vercial29 En el caso de la Disciplina clericalis soacutelo se transcribiraacute el tiacutetulo modernizado
del exemplum trabajo que realizoacute Mariacutea de Jesuacutes Lacarra en su edicioacuten citada A
continuacioacuten se aplicaran los 4 niveles de sentido Despueacutes se le conferiraacute a cada uno de
ellos su interpretacioacuten y finalmente se argumentaraacute la posible funcioacuten simboacutelica que
desempentildea cada una de las animalia en los cuentos Cabe aclarar que el total de animales
localizados en las dos colecciones asciende a 42 (al final del anaacutelisis el lector podraacute
consultar la tabla total de los animales contenida en el Apeacutendice para profundizar en el
estudio del tema) sin embargo en este trabajo soacutelo se estudiaraacuten 19 ya que a juicio de la
autora los aquiacute recopilados pueden dar una visioacuten perifeacuterica y sucinta del simbolismo
zooloacutegico de la eacutepoca
Los animales por esta razoacuten seraacuten divididos en 5 grupos30 lo anterior nos permitiraacute
entre otras cosas comprobar que algunas de estas bestias representan vicios virtudes
cualidades positivas o negativas (curiosidad ira hipocresiacutea traicioacuten etc) que tambieacuten son
nemoteacutecnicos porque al ser enunciados por el predicador o repasados por el lector se
quedaron en la memoria de eacutestos como signos de sabiduriacutea agradecimiento tambieacuten
ayudaron para dar certeza social y material a los Estados y gobiernos (por ejemplo cuando
presagiaron el advenimiento de un rey) en un mundo donde se creiacutea que los designios
divinos eran desentrantildeados a traveacutes de hechos maravillosos Esta clasificacioacuten que se
28 Cabe aclarar que el tiacutetulo de este apartado fue sugerido por la Dra Laurette Godinas29 Dichos datos son los aportados por Keller en su edicioacuten30 ANIMALIA DISSORS ANIMALIA terrestre ANIMALIA volaacutetil siacutembolos alados Anfibio e INSECTA
35
presenta a continuacioacuten en la tabla 1 nos permitiraacute un orden en el corpus para nuestro
anaacutelisis
Tabla 1
ANIMALIA
DISSORS31
ANIMALIA terrestre ANIMALIA volaacutetil
siacutembolos alados
Anfibio INSECTA
1-animalia
indefinida
1-camello 1- aacuteguila 1-rana 1-gusanos
2- dragoacuten 2-hiena 2-avecilla-
ruisentildeor
2-hormiga
3-serpiente 3-lobo 3- ciguumlentildea
4-serpientes que
nacen de huevo
4-ratoacuten 4- corneja
5-simio 5-cuervo
6-gallo
7-lechuza
El meacutetodo para estudiar los animales en los cuentos seleccionados de Disciplina clericalis y
el Libro de los exenplos por abc consiste en aplicar los cuatro niveles de interpretacioacuten
literaria (literal32 simboacutelico-alegoacuterico33 moral34 y anagoacutegico35) Eacutestos que fueron definidos
31 Animales diferentes o extrantildeos32 En el nivel literal se haraacute una paraacutefrasis de cada ejemplo o siacute es el caso se citaraacuten textualmente lasediciones mencionadas del Libro de los exenplos por abc y de la Disciplina clericalis Ahora bien cabeaclarar que un mismo animal aparece en varios exempla tal es el caso del dragoacuten la serpiente el lobo elsimio y el gusano asiacute por esta razoacuten y para agilizar el anaacutelisis en este nivel se agruparaacuten las paraacutefrasis detodos los cuentos donde se mencionen estas animalia en particular En todos los casos al final de la parafraacutesiso la cita textual entre pareacutentesis se proporciona el nuacutemero de paacutegina que corresponde a la edicioacuten de Lacarra oKeller para que el lector o estudioso pueda localizarlos faacutecilmente en los relatos33Dentro de este nivel se haraacute primero un rastreo simboacutelico general de cada uno de los animales en diferentesculturas para posteriormente establecer su posible significado de acuerdo al rastreo y finalmente extraer
36
durante la Edad Media primero en el siglo XI por un monje benedictino llamado Guiberto
en su libro intitulado Liber quo ordine sermmo fieri debeat de la siguiente manera
Hay cuatro maneras de interpretar las Escrituras sobre ellas como si fueran rollosmuacuteltiples gira cada paacutegina sagrada La primera es la historia que habla de los sucesosreales como han ocurrido la segunda es la alegoriacutea [o siacutembolo] donde una cosa representaotra distinta la tercera es la tropoloacutegica o edificacioacuten moral que trata del ordenamiento yde la disposicioacuten de la vida de cada uno y la uacuteltima es la anagoge o iluminacioacuten espiritualpor la cual nosotros que estamos en condiciones de tratar asuntos celestiales y sublimessomos llevados a un modo superior de vida Por ejemplo la palabra ldquoJerusaleacutenrdquohistoacutericamente representa una ciudad determinada en la alegoriacutea representa a la santaIglesia tropoloacutegica o moralmente es el alma de todo hombre de fe que anhela la visioacuten de lapaz eterna y anagoacutegicamente se refiere a la vida de los ciudadanos celestiales que yacontemplan al Dios de los dioses revelado en toda su gloria de Sioacutenrdquo (Guiberto ctd Murphy308)
Y segundo en el siglo XIV por Dante Alighieri su obra el Convivio quien los explicoacute asiacuteLos escritos se deben entender y se deben exponer principalmente en cuatro sentidosLlaacutemese el primero literal [y eacuteste es aquel] que no avanza maacutes allaacute de la letra de laspalabras convencionales como sucede en las faacutebulas de los poetas El segundo se llamaalegoacuterico [simboacutelico]36 y eacuteste es el que se esconde bajo el manto de esas faacutebulas y consisteen una verdad oculta bajo un bello engantildeo [hellip] El tercer sentido se llama moral y eacuteste es elque los lectores deben atentamente descubrir en los escritos para utilidad suya y de susdisciacutepulos[hellip] El cuarto sentido se llama anagoacutegico es decir sentido superior y se tienecuando se expone espiritualmente un escrito el cual aunque [sea verdadero] tambieacuten en elsentido literal por los significados significa realidades sublimes de la gloria eterna (123-124)
De esta manera al definir estos autores los cuatro niveles de interpretacioacuten literaria en los
siglos mencionados se sentaron las bases para que los predicadores medievales utilizaran
en sus sermones a los animales como ejemplos ya que al equiparar el comportamiento
zooloacutegico con el humano encontraron ldquola llave entretenidardquo para mostrar con eacutestos pautas
de conducta que imitariacutean o repudiariacutean tanto en la esfera religiosa como en la civil los
hombres y mujeres de la Edad Media
los significados pertinentes para cada uno de los cuentos de Disciplina clericalis y el Libro de los exenplospor abc Dentro de los cuatro niveles eacuteste es llamado alegoacuterico sin embargo debido a la importancia que elhombre medieval proporcionoacute al siacutembolo es necesario que eacuteste se englobe en el nivel mecionado sin que estoquieradecir que son sinoacutenimos34 Este nivel se refiere a la ensentildeanza que retomamos y utilizamos para nuestro provecho35 Es aquel que nos ensentildea las verdades superiores36 Esta adicioacuten responde a que en la Edad Media no se haciacutea distingo entre la alegoriacutea y el siacutembolo ya que losdos teacuterminos antes mencionados partiacutean de la analogiacutea
37
Por esta razoacuten en el siguiente anaacutelisis trataremos de proporcionar una interpretacioacuten
simboacutelica plausible de las bestias (basaacutendonos en bestiarios diccionarios de siacutembolos la
Biblia artiacuteculos y libros especializados etceacutetera) imitando de alguacuten modo a estos cleacuterigos
y comprobando con ello la vigencia de estos relatos porque las ensentildeanzas vertidas en
ellos mantienen su vigencia y pueden ser utilizadas por los hombres y mujeres en la
actualidad
3 ANIMALIA DISSORS
311 Animalia indefinidaEjemplo 142 del Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten ELEMOSIAM DANTIBUS ULTRA CENTUPLUM ECIAM SIBI DATURGlosa El que faze limosna avera habundamiento que por una cosa rreccedilebira ciento
a) Nivel literal cuenta la historia de los lombardos que habiacutea un rey en Francia que amaba
mucho hacer obras de caridad Tanto repartioacute que perdioacute su fortuna Luego cuando el rey
se encontraba en la orilla de un riacuteo acompantildeado de un caballero fiel inclinoacute su cabeza para
que las piernas de su vasallo le sirvieran de almohada
Hacieacutendolo asiacute el Rey durmioacute y el caballero vio salir de la boca de su sentildeor un
pequentildeo animal que tozudamente queriacutea cruzar el riacuteo Viendo esto el caballero
desenvainoacute su espada y la colocoacute de tal manera para que sirviera de puente al bicho
pequentildeo Eacuteste atravesoacute por el improvisado puente y se metioacute en el orificio de una pared
hecha con piedras Transcurrioacute poco tiempo y el animalillo regresoacute por el mismo trayecto y
volvioacute a meterse en la boca del Rey en ese momento eacuteste despertoacute y contoacute a su caballero
que habiacutea tenido un suentildeo maravilloso le dijo laquoMe parecioacute que cruzaba un riacuteo de agua por
un puente de fierro y entraba en gran ayuntamiento de piedras y encontraba un gran
tesororaquo El caballero muy maravillado relatoacute a su sentildeor lo que habiacutea visto entendieron que
ahiacute habiacutea un tesoro Para comprobarlo mandoacute llamar el rey a sus sirvientes e hizo cavar en
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el lugar que Dios le habiacutea mostrado Desde ese momento las arcas del rey volvieron a estar
repletas de riqueza (122)
b) Nivel simboacutelico-alegoacuterico en la Edad Media algunas bestias simbolizaban las pasiones y
las virtudes humanas (el leoacuten la misericordia37 el puerco38 la lujuria) o seraacuten atributos
morales del alma en la iconografiacutea o en los textos donde se describen las vidas de los santos
(San Roque con el perro o San Francisco con el lobo o los paacutejaros) En esta historia aparece
un pequentildeo animal no definido sin embargo suponemos que puede tratarse de una arantildea
porque seguacuten Biederman ldquoen la creencia popular es tambieacuten el animal del alma en la
suposicioacuten de que el alma de una persona [que] suentildea puede abandonar [el cuerpo por] la
boca abierta del durmiente en figura de arantildea y luego regresar a su cuerpo (algo que
tambieacuten se contaba del lagarto)rdquo (41) De modo que la arantildea es un animal-vehiacuteculo y por
tanto se convierte en ayudante del heacuteroe (Proop 5539) y ademaacutes en el imaginario popular
puede sentildealar doacutende se encuentra alguna cosa valiosa gemas dinero un animal perdido
etc desempentildeando la funcioacuten de ser la salvaguarda del alma del durmiente
c) Nivel moral este exemplum procuraba ensentildear a ser generoso con aquellos que no
pueden procurarse lo miacutenimo
37En las Etimologiacuteas el leoacuten hace gala de esta virtud cuando se nos dice ldquo[la misericordia] es puesta demanifiesto por numerosos ejemplos perdona a los caiacutedos permite marchar a los cautivosrdquo (69)38 En el cuento 421 del Libro de los exenplos se destaca esta caracteriacutestica del cerdo (ver paacutegina 63 de estatesis) Es maacutes en el ejemplo 64 se dice que es la encarnacioacuten de pecado ldquoCECO ANIMAS COMITERE FATUUM
ESE VIDETUR Quien el ciego a las animas encomienda es locura magnifiesta Dizen que un ombre dio unpuerco a muchos ciegos con condicioacuten que los matassen a palos E el puerco andava del un cabo al otro de losciegos pensando dar al puerco davanse unos a los otros de manera que quedaron muy mal feridos E assyfazen los pecadores de este mundo que deven matar al puerco que es el pecado mas por el puerco los unos ylos otros se atormientan E assy fazen los prelados que cometen cura de animas a los ynnorantes que sonciegos quanto a los ojos corporales e quanto a los spirituales que non han devoccedilion por non entender lo queleyen e los perlados toman en si el pecadordquo (69 las negritas son miacuteas) rdquo39 Propp en su Morfologiacutea del cuento capiacutetulo II (ldquoLa funcioacuten de los personajesrdquo) apartado nuacutemero XIV ldquoElobjeto maacutegico se pone a disposicioacuten del heacuteroerdquo sentildeala que el animal puede volverse un ayudante del heacuteroeAsiacute con base en lo anterior la arantildea podriacutea servir de auxiliar al rey durmiente para proteger su alma yrestituir su fortuna como premio a su bondad en nuestro cuento
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d) Nivel anagoacutegico el fin perseguido por este exemplum a mi juicio es adoctrinar al
pecador sobre la accioacuten de la misericordia y ceder sus bienes a los demaacutes La misericordia y
desprendimiento son virtudes ostentadas en los versiacuteculos de Mateo 6 1-2 ldquo1Guardaos
bien de hacer vuestras obras buenas en presencia de los hombres con el fin de que os vean
de otra manera no recibireacuteis galardoacuten de vuestro Padre que estaacute en los cielos 2 Y asiacute
cuando das limosna no quieras publicarla al son de la trompeta como hacen los hipoacutecritas
en las sinagogas y en las calles o plazas a fin de ser honrados de los hombres En verdad
os digo que ya recibieron su recompensardquo Por tanto la ensentildeanza de este exemplum es que
hay desprenderse de lo terrenal para alcanzar el reino del maacutes allaacute
312 Dragoacuten40
Ejemplo 3 del Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten ABBAS BENEFACERE DEBET ECCIAM PRAVISGlosa Al abad conviene a los malos bien fazer
a) Nivel literal en Vittis Patrum41 legitur se lee la vida de un santo varoacuten que se llamaba
Amoacuten y moraba en Egipto en el yermo Ocurriacutea que unos ladrones hurtaban su pan y lo
comiacutean Viendo esto el santo varoacuten envioacute a dos dragones como cancerberos de su celda
Cuando los ladrones observaron guardianes tan terribles y espantosos cayeron en
tierra Entonces cuando regresoacute el ermitantildeo vio a los pecadores tirados en el suelo como
muertos asiacute eacutel hacieacutendoles un bien les ofrecioacute su mesa y les dio de comer Estos se
40Al aparecer este animal en dos cuentos es necesario englobar en este nivel las paraacutefrasis de cada uno deellos41 De los datos arrojados por lectura del capiacutetulo ldquoLa unioacuten de la casta de Amoacutenrdquo escrito por Amanda VincetEscorihuela contenida en Espacios de infertilidad y agamia en la Antiguumledad presumimos que esta obra es lallamada Apothegmata Patrum (o Sentencias de los Padres del desierto) donde se compila la vida de SanAmoacuten un asceta egipcio que vivioacute en el siglo IV de nuestra era quien entre otros milagros convencioacute a sumujer para que permanecieran castos en su noche de bodas y la convirtioacute al cristianismo en otro hechoextraordinario se cuenta que un diacutea yendo en compantildeiacutea de otro monje por las orillas del Nilo se veiacutea connecesidad de desnudarse para pasar a nado al otro extremo sin embargo Amoacuten rogoacute a Dios le permitieracruzar sin exponer su cuerpo entonces lo transportoacute de un lado a otro sin mojarse Dada la explosioacuten de fe ydevocioacuten de la eacutepoca esto provocoacute que fueran cientos los hombres y mujeres que se retiraban a orar ensoledad en el desierto razoacuten que proporcionoacute los modelos para las comunidades monaacutesticas de Cesaacuterea deCapadocia y posteriormente las reglas monacales de Occidente (86-105)
40
arrepintieron y vivieron santamente (30)
Ejemplo 423 del Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten VIRTUOSUS NON PARCENS PERDIT VIRTUTEMGlosa El que no perdona el mal fecho la virtud pierde e con derecho
a1) Nivel literal es la historia de un ermitantildeo que cuando abandonoacute su celda unos
ladronzuelos le robaban el pan Cuando se dio cuenta de ello ordenoacute a dos dragones que
vigilaran el alimento cuando los ladrones volvieron a hacer su fechoriacutea viendo [tan fieros
y horribles animales] se desmayaron Al regresar el santo hombre los encontroacute en tierra
como muertos los levantoacute y les dio de comer Ellos tuvieron gran arrepentimiento y
despueacutes fueron muy santos varones (329)
b) Nivel simboacutelico-alegoacuterico la significacioacuten de este ofidio fantaacutestico es extensa y rica en
Oriente y Occidente por este motivo en este estudio soacutelo nos centildeiremos a los sentidos del
dragoacuten como figuracioacuten del demonio y como guardiaacuten En el primer caso en Apocalipsis
12 7-10 se dice que ldquose entabloacute un combate en el cielo Miguel y sus aacutengeles lucharon
contra el dragoacuten Y el dragoacuten luchoacute pero no tuvo fuerza ni volvioacute a encontrar su sitio en el
cielo fue expulsado el dragoacuten la serpiente antigua que se llama Diablo acuteel adversarioacute que
engantildea al orbe enterordquo En el segundo como guardiaacuten Cirlot menciona
Tambieacuten Plinio (VIII 2) Galiano Pascal (De Coronis IX) tratan del fabuloso animalDichos autores atribuyen las propiedades simboacutelicas siguientes son fuertes y vigilantes suvista es agudiacutesima y parece ser que su nombre procede de la palabra griega dercein(viendo) Por esta razoacuten y en plena ambivalencia aparte de su sentido terroriacutefico loshicieron como a los grifos guardianes de templos y tesoros tambieacuten alegoriacutea de vaticinio ysabiduriacutea (176)
Con base en la informacioacuten expuesta puedo considerar que el dragoacuten en estos
exempla representa la maldad (el demonio)42que se doblega gracias a la santidad del
42En la patriacutestica Arnobio escribioacute que ldquoDios creoacute al Dragoacuten creando igualmente la naturaleza del diabloque por su mala voluntad se convirtioacute en dragoacutenrdquo Para los Padres de la Iglesia los dragones eran una especiede serpiente de enormes dimensiones que viviacutean inmersos en aguas pestilentes Encarnaban a Sataacuten y a suscolegas Lucifer era el ldquogran dragoacutenrdquo (Gila 3) Es importante destacar que en la alta Edad Media existiacutea uncampo semaacutentico amplio que representaba a este animal ldquoun reptil con alas y escamas menudo con cabeza
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ermitantildeo43 Porque el animal un ente perverso que podriacutea atacar al santo es utilizado como
guardiaacuten La bestia lo protege de aquellos de los cuales deberiacutea ser aliado los ladrones
c) Nivel moral hay que ser vigilantes y firmes en las decisiones para resolver los
problemas de raiacutez
d) Nivel anagoacutegico el dragoacuten en estos cuentos cuida el tesoro de la santidad (la
extraordinaria fe y devocioacuten que profesan los santos protagonistas) en este tenor tal vez la
ensentildeanza encubierta en ellos sea que si el feligreacutes cultiva los preceptos cristianos y los
convierte en acciones extraordinarias (por ejemplo morir por la fe cristiana ayudar al
proacutejimo etc) hasta el mal se doblegariacutea ante eacutel
313 Serpiente44
Ejemplo V Ejemplo del hombre y la serpiente de Disciplina clericalis
a) Nivel literal ldquoAlguien que pasaba por un bosque vio una serpiente a la que algunos
pastores habiacutean atado a unos palos luego para forzarla a dejar su contorsioacuten natural el
caminante despueacutes de soltarla la calentoacute y la serpiente una vez caliente comenzoacute a
enrollarse alrededor de su salvador hasta que estuvo a punto de ahogarlo Entonces el
hombre laquoiquestQueacute haces - le dijo- iquestPor queacute me devuelves mal por bienraquo A esto la serpiente
laquoNo hago si no lo que corresponde a mi naturalezaraquo Dijo eacutel laquoiquestTe hice un bien y me lo
pagas con un malraquo Mientras discutiacutean asiacute llamaron como aacuterbitro a una zorra y le contaron
todo lo sucedido Entonces dijo la zorra laquoNo puedo juzgar esta causa soacutelo por oiacutedas si no
de cocodrilo o de lobo Los motivos del dragoacuten empleados en el romaacutenico y en las iniciales de librossimbolizan siempre la derrota del malrdquo (Aacutelvarez 15) Esta cita reafirma que en la Europa cristiana seconectaba esta bestia maravillosa con el demonio y el mal43 Es decir estos individuos los ermitantildeos son extraordinarios porque siguen la doctrina cristiana y suspreceptos por ejemplo ser piadosos hacer oracioacuten y ser misericordiosos con sus semejantes rechazan aldemonio y sus tentaciones (ira lujuria gula pereza envidia avaricia vanidad) realizan ayuno se infligendolor para expiar sus pecados etc44Al aparecer este animal en ocho cuentos es necesario englobar en este nivel las paraacutefrasis de cada uno deellos
42
veo primero con mis propios ojos lo que ocurrioacuteraquo Fue atada la serpiente como estaba
antes laquoAhora - le dijo la- zorra- escapa si puedes y tuacute hombre no te ocupes de desatar
serpientes iquestNo sabes que quien suelta el peacutendulo lo ve caer sobre eacutelrdquo (Lacarra
Disciplina 56)
Ejemplo 63 del Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten CASTUS NON CREDITUR CORDE CUJUS OCCULIS IMPUDICUSGlosa Non es casto de coraccedilon quien en los ojos ha corrupcioacuten
a1) Nivel literal por esta razoacuten San Antoacuten preguntoacute a uno que llamaban Didimo45 si le
pesaba haber perdido la vista Eacutel calloacute por verguumlenza y entonces dijo el Santo laquoNo debe
pesarte porque no tienes ojos los cuales los tienen los mosquitos y las serpientes mas goza
porque tienes aquellos ojos46 con los cuales puedes ver a los aacutengeles de Diosraquo (69)
Ejemplo 74 del Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten CONFIDENDUM NULLO EST TEMPORE DE INIMICOGlosa Nunca te fies de tu enemigo este consejo te digo
a2) Nivel literal Dice san Agustiacuten en el Libro de la Ciudad de Dios que habiacutea un hombre
que teniacutea en casa una culebra muy mansa Un diacutea en una fiesta estaba cerca la culebra del
fuego y con el calor mordioacute al hijo pequentildeo del hombre y el infante murioacute en el acto El
padre tuvo gran dolor y quiso matar a la serpiente la persiguioacute no la pudo alcanzar mas le
cortoacute la cola Asiacute huyoacute la culebra y se escondioacute en un aacuterbol Despueacutes el hombre quiso
quedar en paz con ella y se acercoacute al aacuterbol donde estaba Le prometioacute que no habriacutea
45 El santo aludido en este ejemplo es San Antonio Abad de Egipto Por otra parte Blas Antonio de Ceballosen Flores de el Yermo pasmo de Egypto assombro de el mundo sol de Occidente portento de gracia Vida ymilagros del gran Antonio Abad obra impresa en 1759 reviste a Didimo con una mayor complejidadpsicoloacutegica que la que se le da en este exemplum Para Ceballos Didimo fue un hombre sabio aunque nuncaaprendioacute a leer y teniacutea entendimiento para las cosas divinas Cabe destacar que en Flores de el Yermohellip lahormiga ocupa el lugar de la serpiente al ser denigrada por su vista terrenal los mosquitos aparecen de nuevoen esta obra Veacuteasehttpbooksgooglecommxbooksid=c3t1wcT0dWgCamppg=PA253ampdq=San+AntC3B3n+Didimo+ciego+milagroamphl=es419ampsa=Xampei=3TvrUY7NK5Ly9gTg4oD4BAampved=0CC0Q6AEwAAv=onepageampq=20Didimo20ciego20milagroampf=false
46 Es decir los ojos intelectuales
43
represalias si tornaba con eacutel a su casa Ella le respondioacute laquoiquestTuacute crees que estoy tan loca y
que por tus dulces palabras tornareacute a tu casa Por cierto yo nunca lo hareacute cuando me viene
a la memoria la ofensa que te hice No puedo confiar en ti ni tuacute fiarte de miacute Porque cuando
recuerdo que me cortaste la cola que era mi orgullo y hermosura nunca te perdonareacute Y si
pudiera haber venganza de ti nunca me hartariacutea de tu sangre iquestTuacute no sabes que estaacute escrito
por Salomoacuten Del enemigo viejo nunca confiacutees porque puede vengarse de ti no se hartaraacute
de tu sangrerdquo y siendo asiacute las cosas vete en paz raquo (77)
Ejemplo 178 del Libro de los exenplos por abcTiacutetulo el latiacuten FUR ALIQUANDO VISIBILITER EST PUNITUSGlosa El ladroacuten por maldat e su pecado es visiblemente atormentado
a3) Nivel literal En un monasterio viviacutea un monje que se encargaba del huerto al cual
veniacutea un ladroacuten que le hurtaba los frutos El abad los plantaba pero luego no los encontraba
o estaban pisoteados Asiacute buscando por todo el huerto encontroacute el lugar por donde accediacutea
el ladronzuelo y tambieacuten por el camino se encontroacute a una serpiente le ordenoacute a eacutesta que
lo acompantildeara Entonces le dijo laquoEn nombre de Jesucristo te mando que guardes esta
entrada y no permitas que entre ese pecadorraquo Luego el ofidio se tendioacute en el camino y el
monje se volvioacute a su celda Entonces el que hurtaba siendo el medio diacutea cuando todos
ldquofolgavanrdquo vino a hacer su maldad y subioacute al seto pero cuando puso el pie en el huerto vio
a la culebra y tuvo gran temor y regresoacute Despueacutes una rama del seto se le clavoacute en el pie y
se quedoacute asiacute ensartado colgando hasta que vino el padre Eacuteste le dijo a la serpiente
laquoGracias a Dios que hiciste lo que te dije ahora veteraquo Y se fue luego fue al ladroacuten y le
dijo laquoHermano iquestqueacute es esto Te trajo Dios a miacute porque tantas veces te atreviste a hurtar el
trabajo de los monjesraquo le sacoacute el pie del seto y lo soltoacute sin enojo Finalmente le dijo
laquoSiacuteguemeraquo y vivioacute santamente (445)
44
Ejemplo 205 del Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten INGRATITUDINEM ECIAM ANIMALIA BRUTA VITANTGlosa El bien fecho siempre deves agradeccediler ca que las serpientes lo suelen fazer
a4) Nivel literal dice un sabio sobre el libro de Las animalias que un buen hombre teniacutea
una culebra mansa en casa que viviacutea en su madriguera Diariamente tomaba su alimento y
regresaba a su cueva Asiacute pasoacute el tiempo y eacutesta engendroacute dos hijos y crecieron Ella los
traiacutea a la mesa sin embargo ocurrioacute que un diacutea una de sus criacuteas mordioacute al hijo de su amo
La serpiente al ver que su hijo era malagradecido lo matoacute enfrente de su sentildeor y
por tener verguumlenza se fue con el criacuteo que le quedaba y nunca maacutes volvioacute De esta manera
la serpiente agradece el bien recibido asiacute tomando ejemplo de ella el hombre debe imitarla
y emularla (166)
Ejemplo 237 del Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten JUSTO ANIMALIA CUNTA SUBICIUNTURGlosa Las animalias se deven someter al hombre justo esto deves bien creer
a5) Nivel literal dicen que el abad San Pablo tomaba las serpientes cornudas con las
manos que son las maacutes venenosas y los escorpiones entonces podiacutea a las dos alimantildeas
cortar por la mitad Y viendo los monjes esto se maravillaron y a su vez preguntaron coacutemo
podiacutea hacer esto eacutel les respondioacute laquo iexclCualquiera que fuera limpio y sin pecado como fue
Adaacuten en el Paraiacuteso antes que pecara puede hacerlo ya que todos los animales estaban bajo
su tutela y le obedeciacuteanraquo (186)
Ejemplo 381 del Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten REGEN NON DECET SE DE ALIQUO VINDICAREGlosa El rrey siacute bien quiere rreynar non se deve de ninguno vengar
a5) Nivel Literal este apartado consta de 3 exempla los cuales comienzan con la historia
del rey Adriano al cual no le gustaba vengarse de nadie Eacuteste haciacutea caso del consejo de
Seacuteneca quien consideraba que la mayor virtud del gobernante es ser piadoso asiacute es mejor
dar un indulto porque el prisionero es joven o viejo por eso es loable no dejarse llevar por
45
sus instintos ya que esto es propio de las bestias Por esta razoacuten Saacutenchez de Vercial
apuntala este razonamiento y pone en boca de Seacuteneca lo siguiente laquo iquestQueacute es deleitarse en
suentildeo de cadenas iquestqueacute cosa es derramar sangre iquestqueacute cosa es espantar a los hombres
hacieacutendolos acatar por la fuerza peor seriacutea si los leones y osos reinaraacuten o si el poderiacuteo
fuese dado a la serpiente47 sobre los hombres La natura de las bestias fieras es cruelraquo
Empero a los de su especcedilie e semejanccedila non fazen mal nin dantildeo nin dampno E el lobo nonfaze mal al lobo e la semejanccedila o continenccedilia de las naturas e costunbres faze seguranccedilaentre las vestias muy crueles E dize Seneca que la rravia de las bestias fieras se goza con lasllagas e con la sangre e la piedat de los ombres lanccedilada de si tornasse en crueldat e inbestia fierra
Por induzimiento de tantos emxenplos debemos estudiar e pensar de perdonar a losque pecaren por que podamos seguramente dezir ldquoDimite nobis debita nostra sicut et nosdimitiimus debitoribus nostrisrdquo que quiere dezir ldquoperdonanos nuestros pecados assi commonos perdonamos a los que yerran contra nos (Librohellip 293)
Ejemplo 397 de Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten SENTENTIA DURA REVOCANDA ESTGlosa Cossa piadosa e de alabar es sentencia de la muerte rrevocar
a6) Nivel literal el emperador Teodosio48 hijo del rey Arcadio y nieto del emperador
Teodosio el Mayor considerando los juicios de Dios ya que era maacutes piadoso que los
sacerdotes nunca mataba a alguno que le diese pena la revocaba Y entonces le
preguntaron por queacute lo haciacutea y eacutel respondioacute laquo iexclAy de miacute Queacute poca cosa es matar hombres
porque los leones y las serpientes lo pueden hacer sin embargo es maacutes grande perdonar la
vida Yo quisiera perdonar a los muertos si pudiera y no matar a los vivosraquo (308)
b) Nivel simboacutelico-alegoacuterico la serpiente fue venerada y repudiada por pueblos tan
distantes como los egipcios o los mexicas En el primer caso en el Libro de los muertos se
le tilda de terroriacutefica ldquohace una descripcioacuten horrible de los infiernos con la presencia de
Apofis una serpiente sentildeor del vientre de la tierra enemigo del sol y de la luzrdquo (ctd Deneb
47 La serpiente representa en este ejemplo gracias la argumentacioacuten final de Seacuteneca el impulso48 Este emperador fue hijo de Arcadio y Eudoxia es decir nieto de Teodosio I Tras la muerte de su padrequien gobernaba Oriente subioacute al trono en el antildeo 408 dC Al ser menor de edad al momento de ascender altrono tuvo dos regentes Anthemius y luego su hermana Pulcheria como su abuelo pudo consolidarsenuevamente como uacutenico emperador de todo el Imperio y unificar las dos partes
46
152) Sin embargo eacutesta tambieacuten representoacute ldquoel ojo del dios solar Ra la serpiente rechaza
todo mal y bajo la designacioacuten de Ureus se convierte en emblema en la fuente de los reyes
(Lurker 211) Las muchas significaciones de este reptil son seguacuten Cirlot porque ldquola
serpiente simboacutelica por antonomasia es la energiacutea de la fuerza pura y solarrdquo (231) Es tan
importante su fuerza semaacutentica que autores como Chevalier Pasterau Eliade y Zimmer la
consideren junto con el leoacuten como la ldquovedetterdquo del mundo animal En lo que concierne a
este estudio debemos centrar nuestra atencioacuten en el mundo cristiano donde eacutesta fue
ambigua49 En el Evangelio seguacuten San Juan el ofidio tiene una doble calidad ya que
aparece como blasoacuten de Jesucristo50 y su contraparte En la acepcioacuten positiva Juan 314
dice ldquolo mismo que Moiseacutes levantoacute en alto la serpiente en el desierto tambieacuten el hombre
tiene que levantar [se] en alto para que los que creen en eacutel tengan vida eternardquo Asimismo
Mateo 1016 pondera una de las virtudes del reptil ldquoSed cautos como las serpientes e
ingeniosos como las palomasrdquo En el aspecto negativo el Geacutenesis 31 indica que ldquoera el
animal maacutes astuto de los que el Sentildeor dios habiacutea creadordquo por lo tanto es engantildeadora y
mentirosa Cualidades que la capacitan para ser la mala consejera de Adaacuten y Eva y
provocar con ello la caiacuteda del geacutenero humano Desde entonces se le sataniza y persigue
destacando sus caracteriacutesticas nefastas Su lengua es biacutefida porque puede manipular para el
mal o encubrir la verdad Retomando el episodio biacuteblico Dios la condena de la siguiente
49 F Landy quien se cuestiona la ambivalencia de este ofidio en la Biblia responde ldquoiquestEn queacute consiste estepoder caoacutetico y destructivo de la serpiente que por una parte representa vida y sabiduriacutea pero por otra partetrae muerte decepcioacuten y enemistad Consiste en que la serpiente cuestiona todo obrando asiacute trae lapluralidad de significados al mundo la ambiguumledad y la apariencia engantildeosa Esto conlleva implicacionesanaacuterquicas la serpiente incita a la rebelioacuten tentando a la mujer que sea Dios y destruye el status quo Le hacecreer que lo impensable es posiblerdquo (ctd Aacutelvarez Cineira 7)50 En Nuacutemeros 21 4-10 Jehovaacute saca a los judiacuteos de Egipto En su periplo por el desierto eacutestos reniegan de sulibertad y maldicen a Dios y a Moiseacutes Entonces el Creador los castiga y manda ldquoserpientes abrasadoras porcuyas mordeduras y muer[en] muchiacutesimosrdquo Al ver esto se arrepienten Asiacute Jehovaacute ordenoacute a Moiseacutes fabricaruna serpiente de bronce la cual puso como sentildeal Eacutesta seraacute el remedio para las mordeduras ya que quien lavea sanaraacute inmediatamente Es por esta razoacuten que la serpiente en estos versiacuteculos (Nuacutemeros 218-9) seconvierte en blasoacuten de Jesucristo
47
maneara ldquote arrastraraacutes sobre tu vientre y comeraacutes polvo toda tu vidardquo (Geacutenesis 314)
La multivalencia de la serpiente tiende a lo negativo por lo menos en los cuentos
estudiados En total aparece en 13 castigos en la Disciplina clericalis V Ejemplo Del
hombre y la serpiente y en el XVII Ejemplo de la serpiente de oro en el Libro de los
exenplos por abc en los exempla 63 74 178 205 237 240 312 367 381 392 y 397 Sin
embargo se descartan el ejemplo XVII de Disciplina porque el animal en eacuteste es un objeto
(una serpiente de oro) el 240 del Libro porque la referencia al reptil soacutelo es ex auditum ya
que soacutelo se enuncia el sonido que realiza silbar en el caso 312 del Libro se elimina porque
es paraacutefrasis del XVII de Disciplina y el 367 del Libro es el mismo cuento V de Disciplina
En el cuento V de Disciplina la serpiente es malagradecida con un hombre que la
libera porque seguacuten la alimantildea sigue su naturaleza es decir ser traicionera este motivo
refuerza la vileza de la sierpe tanto que en el Bestiario Toscano se menciona queldquo la viacutebora
significa el mal de este mundo malvado que nos acechardquo(San Epifanio 17) La esencia de la
culebra es negativa y puede causar dantildeos si se confiacutea en ella como le ocurrioacute al hombre del
cuento
En lo que corresponde al cuento 63 intitulado CASTUS NON CREDITUR CORDE CUJUS
EST OCULIS IMPUDICUS se pone singular atencioacuten a la mirada del animal porque el ciego
que aparece en la historia se siente desconcertado cuando San Antoacuten le pregunta si le pesa
no poder ver pero el Santo le dice ldquolaquo Note pesse porque non tienes ojos los cuales tienen
los mosquitos e las serpientes mas gozate porque tienes aquellos ojos con los que puedes
ver a los angeles de e a Diosraquordquo Los ojos de la serpiente embrujan y destruyen como la
mirada de Medusa de esta manera son destructivos por ejemplo en la continuacioacuten del
Perceval se destaca la curiosa naturaleza de esta enigmaacutetica mirada cuando Tristaacuten
48
describe al monstruo ldquose acercaba teniacutea en la cabeza una guivre51 los ojos rojos y
semejantes a carbones encendidosrdquo (ctd Malaxecheverriacutea Bestiario esculpido en Navarra
107) Los ojos son el espejo de la calidad moral del poseedor los del ciego son celestiales y
puros mientras que los de la bestia estaacuten embriagados por el mundo material el pecado
En el ejemplo 74 del Libro el animal funciona al reveacutes porque aunque su naturaleza es ser
traicionera y malagradecida en el relato mencionado prefiere matar a su hijo antes que ser
malagradecida con su sentildeor Considero que en los cuentos 381 y 397 del Libro de los
exenplos la sierpe es una transfiguracioacuten del instinto ya que como asegura Malaxecheverriacutea
ldquo[la] serpiente es un arquetipo y procede de un miedo visceral que el hombre tiene hacia lo
desconocidordquo (Bestiario esculpido en Navarra 103) en ambos casos se destaca o se le
compara con la impulsividad el instinto de matar sin freno El animal funciona ad
contrarium porque hace evidente la poridad52 la ira rasgo que deben rechazar los
gobernantes
La serpiente domada
Los uacuteltimos cuentos contenidos en el corpus del Libro de los exenplos es decir el
178 y el 237 muestran una serpiente reverente53 De este modo eacutesta contradice su
naturaleza lasciva y reconoce la bondad y dignidad del protagonista del cuento
Finalmente para concluir este rastreo los ofidios que encontramos en los exempla
178 y 237 ilustran el pasaje de Lucas 1019 ldquoMirad que os he dado el poder de pisar sobre
serpientes y escorpiones y sobre todo poder sobre el enemigo y nada os haraacute dantildeordquo ya que
51Del franceacutes serpiente heraacuteldica Si lector quiere indagar maacutes sobre el tema puede consultar el capiacutetulointitulado ldquoLa perla preciosa del dragoacutenrdquo en El libro de los dragones de Ernest Ingersoll introd y notas HenryFairfielf Osborn trad Esteve Serra Mallorca Olantildeeta 2007 pp113-12152La flaqueza53Este teacutermino es una adaptacioacuten miacutea del toacutepico del ldquoleoacuten reverenterdquo definido por Federico Revilla ldquosueledesignar a un leoacuten que aparece con frecuencia en los relatos cristianos no soacutelo comportaacutendose mansamente aveces como un animal domeacutestico sino con mucha frecuencia interviniendo de modo beneficioso y favorablerespecto a los humanos para sentildealar la virtud de a quienes acompantildea o favorecerdquo (355)
49
los santos protagonistas dominan el mal representado por la serpiente este don se los
concede Dios gracias a su excepcionalidad de alma y moral por tanto las variantes de la
redencioacuten de las serpientes son la primera del ejemplo 178 del Libro se convierte en
guardiana del huerto en un monasterio54 porque el monje se lo ordena en nombre de Dios y
en el 237 del Libro San Pablo como cualquier ldquoencantador de sierpesrdquo es capaz de
tomarlas con las manos y partirlas por la mitad
c) Nivel moral las animalia que reptan que se encuentran en estos ejemplos pueden
englobarse en virtudes benignas como la dignidad o el agradecimiento y en la apreciacioacuten
negativa significan la maldad y al demonio En conclusioacuten el arrepentimiento es la clave
de estos exempla dado que no importa cuaacutel sea la naturaleza del feligreacutes Eacutesta puede
modificarse gracias a la palabra divina
d) Nivel anagoacutegico reconocer los errores y enmendarlos con base en el Evangelio es lo
maacutes importante los pecadores que siacute se arrepienten de corazoacuten pueden a su muerte ganar
el Paraiacuteso
314 Serpientes que nacen de huevoEjemplo 180 del Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten FUTURA EX PRENOSTICACIONE ALIQUANDO NOSCUNTURGlosa De las cosas que han acaesccediler muchas vezes las pueden saber
a) Nivel literal [Al] rey Philipo [le ocurrioacute] una vez [que] estando sentado en su palacio
vino un ave de presa y le puso un huevo en el regazo Y ponieacutendolo en tierra salioacute una
serpiente de eacutel entonces eacutesta lo rodeo Y cuando quiso el ofidio regresar a su huevo murioacute
Entonces el Rey mandoacute llamar a un adivino y le preguntoacute queacute significaba [aquel
suceso extraordinario] eacuteste le respondioacute laquo Tuacute tendraacutes un hijo que cercaraacute el mundo que es
54 Malaexecheverriacutea explica que los reptiles son cuidadores de lugares pues ldquoen efecto los textos los situacutean endesiertos montantildeas junto a cuevas y vigilando fuentes y riacuteosrdquo (Bestiario esculpido 106)
50
el significado del huevo y tu vaacutestago subyugaraacute a todo el orbe con su sentildeoriacuteo Asiacute cuando
eacutel quiera tornar a su casa moriraacute y no regresaraacuteraquo Y todo esto se cumplioacute con Alexandre
[sic] (145)
2- Nivel simboacutelico-alegoacuterico los elementos implicados son el huevo y la serpiente Para
Cirlot la serpiente es un animal cargado de polivalencia
Si en realidad todos los siacutembolos son funciones y [eacutestos] de lo energeacutetico la serpiente essimboacutelica por antonomasia de la energiacutea de fuerza pura y sola de ahiacute sus ambivalencias ymultivalencias Otra razoacuten de la diversidad de sus aspectos simboacutelicos se deriva de que eacutestosprovienen o de la totalidad de la serpiente o de uno de sus rasgos dominantes avancereptante asociacioacuten frecuente al aacuterbol y analogiacutea con sus raiacuteces y ramas muda de la piellengua amenazante esquema onduloso silbido forma de ligamento y agresividad porenlazamiento de sus viacutectimas etc Otra razoacuten de la multivocidad simboacutelica depende de lalocalizacioacuten de su vida hay serpientes que viven en el bosque serpientes del desiertoserpientes marinas serpientes de los lagos y los estanquesrdquo (405)
Considerando que en este ejemplo se personifica a Alejandro Magno con este
reptante y esta comparacioacuten es vaticinio de grandeza podemos sugerir que en el ejemplo se
destaca el simbolismo virtuoso del ofidio ya que tiende maacutes a la valorizacioacuten claacutesica y
gentil (por preponderar sus valores de fuerza de inmortalidad y de trasmutacioacuten) De ahiacute
que Alexandre seraacute un rey y guerrero excepcional (la fuerza) su valor y su poder de mando
llevaraacuten a sus huestes a conquistar todo el mundo conocido y tambieacuten el desconocido los
aires y los mares55 (inmortalidad) y finalmente la existencia del heacuteroe macedonio
significaraacute el renacimiento y ensanchamiento del reino de Philipo (trasmutacioacuten
regeneracioacuten) A fin de concluir el rastreo explicaremos a continuacioacuten el sentido del
huevo-mundo
Para Biederman ldquoen el lenguaje jerogliacutefico egipcio el signo determinante del huevo
simboliza lo potencial el germen de la generacioacuten el misterio de la vida [hellip] Del huevo se
55 De los animales maravillosos utilizados por Alexandre para conquistar el cielo Delacampagne apunta queldquodesarrollados en un Oriente misterioso estos relatos albergan una fauna de animales fabulosos (dragoneshipopoacutetamos carniacutevoros murcieacutelagos gigantes leones blancos serpientes aladas y culebras con rostro demujerrdquo (69)
51
pasa asiacute al Huevo del Mundo siacutembolo coacutesmico que se encuentra en la mayoriacutea de las
tradiciones desde la India a los druidasrdquo (252) El huevo simboliza el inicioacute de un nuevo
ciclo y el orbe es decir el territorio que Alejandro conquistaraacute Asiacute lo atestiguan autores
medievales como Beda el Venerable en el libro IV De elementis Philosophia ldquola tierra es
un elemento situado en el centro del mundo estaacute en el centro como la yema lo estaacute en el
huevo en torno a la tierra estaacute el agua como en torno a la yema del huevo estaacute la clara en
torno al agua estaacute el aire como en torno a la clara del huevo estaacute la membrana que lo
encierra y todo ello estaacute rodeado por el fuego del mismo modo que la caacutescara en el huevordquo
(Beda ctd Kapler 20) La singular sentildeal que anuncia el nacimiento de Alejandro lo cifraraacute
como un heacuteroe sin embargo haciendo la excepcioacuten a la regla no podraacute retornar a su casa56
32 ANIMALIA TERRESTRE321 Camello
XIX Ejemplo de los dos burgueses y el aldeano de Disciplina clericalis
a) Nivel literal se cuenta que dos burgueses iban junto con un aldeano a la Meca para orar
56 Rompe con lo que Joseph Campbell llama el proceso iniciaacutetico que se constituye por tres etapasseparacioacuten iniciacioacuten y retorno Para Campbell estas tres etapas se desarrollan de la siguiente manera 1) en laseparacioacuten [hellip] el heacuteroe debe buscar su independencia ldquodel hogar paternordquo (de su espacio vital) para desafiarlas capacidades propias y aprender nuevas Esta incursioacuten estaacute caracterizada por tres elementos a) El tiempode la aventura es lleno frente al cotidiano que es vaciacuteo es decir el tiempo de todos los diacuteas es el que el hombrecomuacuten acepta como algo ya establecido seguro dada su cercaniacutea Mientras que el tono cambiacompletamente cuando se habla del tiempo aventurero porque este tiempo se toma con pasioacuten b) Durante laaventura quedan suspendidas o abolidas las garantiacuteas de ldquonormalidadrdquo c) En la aventura siempre estaacutepresente la muerte porque es la prueba maacutexima a vencer Al traspasar esta circunstancia el heacuteroe adquiere lainmortalidad es decir el respeto y la admiracioacuten en la memoria de sus contemporaacuteneos y de los que vendraacuten2) en la iniciacioacuten las pruebas se multiplican con el fin de dar paso al aprendizaje y a la legitimacioacuten delelegido Esta etapa intermedia se constituye a su vez por tres subetapas el autoconocimiento y la separacioacutendel vientre materno El elegido es obligado a preguntarse sobre siacute mismo y sobre su actuar Ya no existe lared protectora de los demaacutes y asume la responsabilidad de sus actos la ayuda de aliados en este punto esdonde aparecen ayudantes entre los cuales estaacuten no soacutelo los ancianos sino algo maacutes interesante para estatesis los animales que facilitaraacuten el desempentildeo del heacuteroe Lo dotaraacuten con virtudes o instrumentos para lograrsu misioacuten o simplemente intercederaacuten por eacutel para vencer alguna situacioacuten adversa finalmente la amenazaconstante de la muerte cuando en alguacuten punto de su aventura el heacuteroe en una o en varias ocasiones veamenazada su vida porque siendo la muerte la mayor prueba tendraacute que reafirmar una y otra vez su calidadde iluminado venciendo 3) en el retorno despueacutes de librar satisfactoriamente todas las adversidades ypruebas el elegido regresaraacute a su lugar de origen Habraacute madurado tanto fiacutesica como mentalmente en unapalabra se convertiraacute en un modelo de conducta (90-178)
52
Dispusieron que toda la comida seriacutea dividida en partes iguales para los tres Asiacute lo hicieron
hasta que eacutesta se terminoacute Viendo que el ruacutestico comiacutea mucho y que soacutelo les quedaba una
pequentildea porcioacuten de harina para hacer un pan muy minuacutesculo elucubraron engantildear al
ruacutestico para comerse el bollo Por tanto pusieron a cocer el pan Propusieron que el que
tuviera el suentildeo maacutes maravilloso lo comeriacutea pero el aldeano que era maacutes avisado mientras
los otros fingiacutean dormir se devoroacute el pan Cuando supuestamente despertaron el primer
burgueacutes dijo haber sontildeado que dos aacutengeles se lo llevaban al cielo en presencia de Dios sin
embargo el otro burgueacutes alegoacute que su suentildeo era mejor porque vio entre la ensontildeacioacuten que
dos aacutengeles abriacutean la tierra y lo llevaban al infierno Mientras estaban en estos alegatos
llamaron al ruacutestico para que despertara Eacutel pretendiacutea dormir cuando lo considero pertinente
respondioacute laquo iquestQuieacuten me llama raquo y ellos le respondieron laquoNosotros tus compantildeerosraquo El
hombre astuto les preguntoacute laquo iquestYa volvieronraquo Y los burgueses dijeron laquo iquestA doacutende nos
fuimos de doacutende teniacuteamos que volverraquo El ruacutestico asintioacute laquoParecioacuteme que a uno se lo
llevaban unos aacutengeles al cielo ante Dios y luego se abriacutea la tierra y otros aacutengeles se
llevaban al otro al infierno Y visto que penseacute que ninguno volveriacutea maacutes me levanteacute y me
comiacute el panraquo Esto le dijo el padre a su hijo57 y eacuteste respondioacute Sucedioacute todo esto como dice
un proverbio El que todo lo quiere todo lo pierde Ellos actuaron como el perro que le
arrebata su comida a otro Pero si hubieran imitado al camello hubieran actuado mejor
Pues la natura del camello es tal que cuando hay abundante pasto ninguno de la manada
come hasta que todos lo hagan y si hay alguno que sufra enfermedad todos lo auxiliaraacuten
hasta que sea apartado Y los burgueses que imitaron al perro perdieron su comida con
57 Mariacutea de Jesuacutes Lacarra en su introduccioacuten a Disciplina nos aclara que los personajes que dialogan en laobra no poseen personalidad ni nombre ldquoLas parejas Padre-Hijo Maestro-Disciacutepulo se equiparanigualaacutendose asiacute la experiencia de los antildeos con la adquirida por otros mediosrdquo (27) De alliacute esta anotacioacuten delcuento
53
razoacuten (76)
b) Nivel simboacutelico-alegoacuterico el camello fue muy respetado en la cultura aacuterabe y de los
deberes porque proveyoacute de transporte y comida a esas comunidades Gracias a esto se le
proporcionan cualidades benignas Fue tan estimado por los musulmanes que dicen que la
muerte [es] como un camello negro que se arrodilla ante todas las puertas (Revilla 111)
Mientras tanto en el mundo cristiano a este animal lo hallamos en el Deuteronomio
donde se le clasifica como un animal impuro sin embargo en algunos versiacuteculos de la
Biblia se destacan sus atributos positivos como servir de montura para los reyes A este
respecto Malaexecheveria menciona en Bestiario esculpido en Navarra ldquoSan Isidoro de
Sevilla se detiene largamente para explicar el nombre del camello que puede proceder
seguacuten las Etimologiacuteas de cama ya que es una bestia de carga y del adverbio griego chamae
significa humi (sobre la tierra) cuando estaacuten cargados los camellos se arrodillan
hacieacutendose asiacute humiliores es decir maacutes humildesrdquo (84) Finalmente Deneb en su
Diccionario de siacutembolos explica que cargado de historia y resistencia de potencia altivo
y caraacutecter difiacutecil el camello es siacutembolo de sobriedad y templanza [] por ser animado y
enjaezado hasta el amueblamiento(164-165) Concluyendo la prosopopeya de este animal
funciona al emparentar moralmente al camello con las virtudes de humildad y solidaridad
Asiacute que el escucha de este cuento aprendiacutea a imitar y cultivar estas virtudes
c) Nivel moral se debe auxiliar a los seres vulnerables y ser humilde para ser digno como
el camello
d) Nivel anagoacutegico el cristiano congruente debe practicar la caridad con los demaacutes para
con ello ser misericordioso con sus semejantes
54
322 HienaEjemplo 50 del Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten BENEFICIA ECIAM BRUTAANIMALIA RECONOSUNTGlosa Las animalias de fecho reconoscen el bienfecho
a) Nivel literal En el libro XVIII De proprietatibus rerum se lee que la hiena es una bestia
cruel semejante al lobo para comer saca los cuerpos de las tumbas y los devora Seguacuten
cuenta una historia se dice que una de estas animalia viviacutea cerca del santo llamado
Macario En una ocasioacuten tuvo descendencia pero los cachorros nacieron ciegos Asiacute viendo
esto ella los llevoacute al santo hombre para que los curara Eacuteste la comprendioacute y haciendo la
sentildeal de la cruz los hijos vieron Eacutesta para agradecerle le dio todas las pieles de oveja que
teniacutea y las puso a los pies de san Macario daacutendole a entender que no teniacutea otra cosa (60)
b) Nivel simboacutelico-alegoacuterico podemos comenzar nuestro rastreo en las Sagradas Escrituras
con pasajes como Eclesiaacutestico 1322 donde se destaca el agresivo caraacutecter de este
mamiacutefero ldquoiquestQueacute paz puede haber entre la hiena y el perrordquo en Isaiacuteas 13 21 se describe el
terroriacutefico aullido de esta dupla de animales ldquoY aullaraacuten las hienas en sus palacios y los
chacales en sus casas de placerrdquo Otras caracteriacutesticas miacuteticas tales como el
hermafroditismo58 y su aficioacuten de profanar tumbas pueden cotejarse en el Bestiario de
Cambridge 30-32
Hay un animal llamado hiena que estaacute acostumbrada a vivir entre los sepulcros y a devorara los cadaacuteveres Su naturaleza es tal que a ratos es masculina y a otros es femenina de ahiacuteque sea una bestia repugnante No puede volverse salvo haciendo girar completamente sucuerpo pues tiene la espina dorsal riacutegida y toda ella de una sola pieza Solino59 cuenta
58 El Fisioacutelogo continuacutea la visioacuten negativa de este bruto y lo califica de inmundo hipoacutecrita y traicionero ldquoLaley dice No comeraacutes la fiera ni nada semejante a ella La hiena o fiera es arrenotelicoacuten esto es macho-hembra pues tan pronto se hace macho como se torna hembra Y es un animal inmundo ya que tiene dosnaturalezas Por eso dijo Jeremiacuteas Jamaacutes la cueva de la hiena seraacute herencia miacutea Asiacute todo hombre en cuyocorazoacuten hay doblez se asemeja a la hiena a la sentildeal del congregante tiene algo en comuacuten con los varones elaacutenimo pero tan pronto como se disuelve la reunioacuten adquiere naturaleza mujerilrdquo (109)59 De este autor se conocen pocos datos asiacute nos los comenta Sebastian Muumlster ldquoCayo Julio Solino vivioacuteprobablemente a finales del siglo III dC Su obra denominada en primer lugar Collectanea rerummemorabilum va precedida de una carta-dedicatoria a un destinatario sin identificar (Advento) Luego elpropio autor quizaacutes antildeadioacute otra carta anunciando el cambio de tiacutetulo de su obra por el Polyhistor en liacutenea
55
muchos prodigios de ella En primer lugar frecuenta las majadas de los pastores y caminaen torno a las casas por la noche estudiando con tono atento la voz de aquellos que en ellasviven pues es capaz de hacer imitaciones de la voz humana [] Cuando ha conseguidohacer salir a los perros se los traga con sollozos hipoacutecritas Y si por azar los sabuesos cruzansu sombra mientras le dan caza pierden la voz y no pueden ladrar (ctd Malaexecheverria178)
Una acepcioacuten maacutes cercana es la de Alfonso Serrano en su Diccionario de Siacutembolos
ldquoya que por su comportamiento voraz y carrontildeero le identificoacute con la brutalidad y la
violenciardquo (147) Con base en lo anterior es evidente que la simbolizacioacuten asociada a este
animal no es afortunada sin embargo el tema sugerido por Saacutenchez de Vercial a mi
parecer es la naturaleza edeacutenica de la interaccioacuten entre hiena y Santo Es decir en un
estado primario cuando el hombre y las bestias moraban juntos y Adaacuten era el amo de todos
los brutos en el Paraiacuteso y en ese momento viviacutean todas la criaturas en armoniacutea y paz por
eso humanos y hienas estaban juntos pero vino la caiacuteda con esto la separacioacuten por eso la
hiena en este caso es ldquonegativardquo Asimismo cuando la hiena un bicho nefasto y maligno
seguacuten los bestiarios pide ayuda al santo varoacuten se codifica como un hecho extraordinario y
a su vez esto nos sentildeala la singularidad moral de San Macario
d) Nivel anagoacutenico las ensentildeanzas ilustradas con este ejemplo son el arrepentimiento60 y el
agradecimiento porque aunque el mismo Bestiario de Cambridge contemple a este animal
como a ldquolos hijos de Israel que al principio sirvieron a Dios vivordquo en el castigo se
pregona anunciando las caracteriacutesticas negativas de la hiena (cruel profanadora de tumbas
y voraz) y las convierte en positivas al contenerlas y acudir a San Macario Por tanto el
buen cristiano aunque peque y se equipare por este comportamiento con la ldquohienardquo debe
mostrarse agradecido pedir ayuda y seguir a los hombres y mujeres ejemplares para
httpinterclassicaumesbiblioteca_digital_senecasiglo_xviedicion_y_comentario_de_las_obras_de_solino_coleccion_de_hechos_memorables_y_de_pomponio_mela_corografia60 Podriacutea ensentildear el arrepentimiento porque la naturaleza de la hiena es negativa (voraz oportunista visceraletc) pero el animal da la espalda a todas estas caracteriacutesticas horribles su naturaleza y actuacutea favorablementeante el la curacioacuten que hace el santo a sus cachorros
56
salvarse
323 Lobo61
XXIII Ejemplo del labrador y del lobo y del juicio de la zorra de Disciplina clericalis
a) Nivel literal ldquose cuenta de un labrador que un diacutea en que sus bueyes no queriacutean andar
haciendo un surco derecho les dijo laquoQue os coman los lobosraquo Oyeacutendolo un lobo
aproboacutelo de buen grado Cuando ya declinaba el diacutea y el ruacutestico desunciacutea62 a sus bueyes del
arado se presentoacute el lobo diciendo laquoDame los bueyes que me prometisteraquo laquoSi lo dije
respondioacute el ruacutestico no lo confirmeacute con juramentoraquo Y el lobo a su vez laquoTienes que
daacutermelos porque me lo otorgasteraquo Llegaron por fin al acuerdo que iriacutean ante el juez
Mientras iban se encontraron a una zorra que les dijo la muy astuta laquo iquestA doacutende vaisraquo
Ellos contaron a la zorra lo sucedido y ella les dijo laquoNinguna falta os hace buscar otro juez
pues yo misma dictareacute sentencia de justicia Pero primero dejadme hablar en secreto con
uno de vosotros y despueacutes con el otro y si pudiera concordaros sin pleito la sentencia se
mantendraacute en secreto y si no trataremos en comuacutenraquo Y la zorra hablando primero aparte
con el labrador le dice laquo iexclDame una gallina y otra para mi consorte y conservaraacutes tus
bueyesraquo El labrador se las concedioacuterdquo (Lacarra Disciplina clericalis 81) Posteriormente
la zorra convence al lobo de que confieacute en su pericia en la oratoria y que deje por la paz a
esos flacos bueyes que ella la zorra abogaraacute ante el ruacutestico para que le conceda un queso
grande como un escudo Posteriormente ella convence al chacal de permitirle al aldeano
marcharse luego ella misma lo llevaraacute en donde guardaba sus quesos
La raposa guiacutea al caacutendido lican y lo pierde Cuando llegoacute la noche lo condujo
61 Al aparecer este animal en ocho cuentos es necesario englobar en este nivel las paraacutefrasis de cada uno deellos62 Seguacuten el Diccionario de la Real Academia Espantildeola de la Lengua desuncir significaldquo(Del lat disiungĕre)1 tr Quitar del yugo las bestias sujetas a eacutelrdquo en liacuteneahttplemaraeesdraeval=desuncir
57
donde estaba un profundo y obscuro pozo Entonces vieron a la luna reflejaacutendose en el
fondo del pozo y le dice al lobo que ahiacute estaba su queso Le dijo laquo iexclDesciende y comeraquo el
incauto chacal le pide que descienda ella primero y entonces si no puede subir el pesado
queso sola eacutel la ayudaraacute La zorra baja metida en uno de los cubos que colgaban en ambos
extremos de la cuerda sobre el pozo Viendo que tardaba el lobo pregunta cuaacutel es el motivo
de la demora Ella le avisa que es muy voluminoso el queso y que no puede subirlo que la
auxilie bajando por el otro cubo El chacal lo hace pero pesaba demasiado y cayoacute raacutepido al
fondo mientras que la zorra ascendiacutea raacutepidamente La raposa llegoacute al brocal y dejoacute al lobo
sumergido y engantildeado Es por esta razoacuten que eacuteste por haber dejado el presente por el
futuro perdioacute lobo bueyes y queso (83)
Ejemplo 29 del Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten ANIMALIBUS BRUTIS ECIAM VERECUNDIA EST INNATAGlosa Las animalias brutas que non han de entenderhan verguenccedila del mal fazer
a1) Nivel literal un santo hombre moraba en el desierto Eacutel alimentaba a una loba daacutendole
pan Un diacutea el santo tuvo que acompantildear a unos monjes y se ausentoacute Entonces vino la
loba y no lo halloacute Sin embargo como ella teniacutea mucha hambre cogioacute un pan sin permiso
y se lo devoroacute A causa de la verguumlenza que este acto le infligioacute ya no volvioacute Cuando el
santo varoacuten regresoacute observoacute que faltaba un pan En un primer momento no supo quieacuten se
lo llevoacute pero al paso de los diacuteas y viendo que la loba no regresaba entendioacute que habiacutea
sido ella Luego rogoacute a Dios que ella volviera Pasado un tiempo tornoacute la loba y no osaba
acercarse teniacutea los ojos bajos y daba sentildeales de pedir perdoacuten Entonces el ermitantildeo la
llamoacute y la comenzoacute a halagar y despueacutes vino como antes (49)
Ejemplo185 del Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten GRATUS QUILIBET ESSE DEBET BENEFICIUM SIBI IMPENDENTIGlosa Todo ombre debe ser agradescido a qualquier de quien bien ha rrescibido
a2) Nivel literal cuenta Plinio que un hombre pasando por un desierto halloacute que habiacutean
58
caiacutedo los hijos de una lobo [sic] cerval en una fosa de la cual no podiacutean escapar El hombre
buscoacute la manera de rescatarlos y los entregoacute a su madre Ella en sentildeal de agradecimiento le
meneaba el rabo y le mostroacute un sendero derecho y raacutepido para cruzar el desierto (149)
Ejemplo 245 del Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten LIBERTAS NON POTEST AURO COMPARARIGlosa Non se puede comprar por oro nin plata la libertad non ha cossa que a libertadsea comparada
a3) Dicen las ldquofablillasrdquo de los poetas63 un noble ejemplo Ocurrioacute una vez que se hallaron
un lobo y un perro en el monte El primero vieacutendolo muy gordo al segundo le preguntoacute de
doacutende veniacutea El perro le contestoacute que de la casa de su sentildeor donde habiacutea mucho pan
Entonces el lobo le rogoacute que lo llevara ahiacute para estar de la misma manera Asiacute
consintieron Ya estando en camino el chacal se percatoacute de que el can teniacutea el cuello pelado
y le preguntoacute cuaacutel era la razoacuten y eacuteste dijo laquoPorque de diacutea estoy preso con cadenaraquo A lo que
contestoacute el lobo laquoYo no quiero por poco pan perder mi libertad raquo (191)
Ejemplo 36364Tiacutetulo en latiacuten PRESENCIA PRO FUTURIS NON SUNT DIMITENDAGlosa Creo que es verdat lo que sienpre oy decir no dexes lo presente por lo que esta porvenir (280-281)
a4) Ejemplo 381 del Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten REGEN NON DECET SE DE ALIQUO VINDICAREGlosa El rrey si bien quiere rreynar no deve de ninguno vengar
a5) Dice Seacuteneca laquo iquestqueacute cosa es deleitarse en suentildeo de cadenas iquestqueacute cosa es derramar
sangre iquestqueacute cosa es espantar a los hombres sojuzgaacutendolos que cosa peor seriacutea siacute los
63El argumento de este castigo esoacutepico es bien conocido en el folclor universal Los poetas a los que se refiereSaacutenchez de Vercial fueron probablemente Cayo Julio Fedro (15 a C ndash55 d C)y Babrio posteriormenteFontaine y Feacutelix Mariacutea Samaniego retoman el cuento Siacute el lector quiere consultar un caso ldquocuriosordquo de esteejemplo puede ver en liacutenea Faacutebulas de Fedro liberto de Augusto traducido por Joseacute Carrasco en1823httpbooksgooglecommxbooksid=feeD5pOtTWICampprintsec=frontcoverampdq=Cuento+del+perro+y+el+lobo+Esopoamphl=es419ampsa=Xampei=P2X0UfGVHZKc8wTLpYHACgampved=0CD0Q6AEwAwv=onepageampq=el20perro20y20el20loboampf=false64Remitirse al nivel literal del cuento XXIII de Disciplina clericalis ya que es el mismo argumento p 51
59
leones u osos o si el poder le fuese dado a la serpiente sobre los hombres La naturaleza de
las fieras es cruel pero a los de su especie y semejanza no le hacen dantildeo El lobo no le hace
mal al lobo (293)
Ejemplo 415 del Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten TUTOREM RETINERE TUTISSIMA RES ESTGlosa Aquel es buen tutor que de los bienes es guardador
a6) Nivel literal se pone una semejanza en las ldquofablillasrdquo que entre [los lobos] y las ovejas
habiacutea una gran guerra como ahora es Entonces los perros defendiacutean a las ovejas Viendo
los lobos que no podiacutean hacer dantildeo a las ovejas fingieron querer la paz pero demandaron
entre las condiciones que los canes se fueran Cumplieron esta condicioacuten las incautas
ovejas y los lobos mataron a muchas de ellas asiacute de lo anterior el sabio concluye este
consejo ldquotener el hombre su guardia es cosa muy segura pero si la guardia falla el
enemigo madurardquo (322)
b) Nivel simboacutelico-alegoacuterico este animal salvaje por su manera de vivir y sus haacutebitos
solitarios excepto cuando viaja en manada ha sido considerado como siacutembolo de la
desolacioacuten Por su manera de cazar y envolver a su presa de una manera sanguinaria
significoacute para el Cristianismo la hipocresiacutea y la sagacidad65 Prueba de lo anterior es que en
pasajes biacuteblicos tales como Mateo 715 se lee ldquoGuardaos de los falsos profetas que vienen
a vosotros con vestiduras de ovejas mas dentro son lobos rapacesrdquo en Geacutenesis 49 27 se
refiere a que la tribu de ldquoBenjamiacuten es un lobo rapaz que a la mantildeana devora la presa y a la
tarde reparte los despojosrdquo en Eclesiaacutestico 1321 rdquoiquestPara queacute unir el lobo con el
corderopues lo mismo es unir al impiacuteo y al justordquo En la Sagrada Escritura es evidente que
65 Reforzando el sentido negativo del animal Deneb sentildeala ldquoEn nuestro lenguaje suele usarse con frecuencia laproverbial frase laquolobo con piel de oveja (cordero)raquo para sentildealar la hipocresiacutea maligna y tambieacuten laquola boca delloboraquo para referirse a mundos obscuros peligrosos como Hades el dios subterraacuteneo que lleva un manto conpiel de lobo o laquoverle las orejas al loboraquo para dar a entender que llegan momentos irreversibles en la vida dealguien Bajo la figura del lobo como animal diaboacutelico se presentaban los brujos y hechicerosrdquo (171)
60
se ponderan las caracteriacutesticas negativas del lobo al cazar ademaacutes de sus cualidades
morales lascivas astucia engantildeo violencia etc
Estas condiciones son reforzadas por los exempla XXIII de Disciplina y 363 del
Libro de los exenplos que desarrollan el mismo argumento En ellos el lobo primero es
astuto cuando escucha por casualidad al campesino que amenaza a sus bueyes pero
posteriormente la zorra siendo maacutes inteligente que el chacal lo engantildea y le hace perder
bueyes y queso En lo que concierne al enxenplo 415 se acentuacutea la naturaleza de los lobos
por ser traicioneros ya que rompiendo el pacto de paz se abalanzaron sobre las ovejas y las
matan En este tenor el Libro de las utilidades de los animales asocia la mala cimiente
moral al comportamiento de los lobos ldquoNo tienen resistencia al hambre Cuando estaacute
hambriento auacutella y ante ello se reuacutenen los lobos Se quedan en pie miraacutendose unos a otros y
al que se agota cuando los demaacutes se dan cuenta se lo comenrdquo (Ibn Al-Durayhim Al-
Mawsili 40) En la acepcioacuten positiva en los ejemplos 29 y 245 del Libro de los exenplos
por abc el animal a mi parecer representa dos cualidades favorables verguumlenza y
astucia La verguumlenza la podemos apreciar en el ejemplo 29 porque una loba siente pena de
robar pan a su benefactor y se aleja La astucia se observa en el 245 cuando el lobo al
enterarse que amarraban al perro no estaacute dispuesto a perder su libertad por un poco de
comida Asimismo en el ejemplo 185 de la misma obra este animal representa el
agradecimiento y humildad ya que es reciacuteproca con el hombre que la ayudoacute liberando a
sus cachorros y lo guiacutea para que cruce el desierto a salvo
Finalmente el relato 381 sigue al pie de la letra el versiacuteculo del Eclesiaacutestico 13 20
ldquoToda carne une a los de su especie el hombre a su semejanterdquo por esta razoacuten el Libro de
los exenplos dice ldquoLa natura de las fieras es cruel empero a los de su especcedilie e semejanccedila
non fazen mal nin damnordquo (Sancheacutez de Vercial 293) De esta manera el lobo reconoce a los
61
de su especie y no los lastima
c) Nivel moral el feligreacutes tiene que imitar los buenos comportamientos de este animal (el
agradecimiento la inteligencia y la verguumlenza) pero debe evitar seguir las caracteriacutesticas
negativas (la astucia mal encaminada y la mentira)
d) Nivel anagoacutegico el Evangelio de Mateo 715 al calificar de ldquolobos con piel de ovejardquo o
falsos a ciertos profetas procura avisar a los fieles que deben saber discernir la verdadera
palabra es decir seguir las ensentildeanzas de la Biblia para alcanzar el Paraiacuteso y evitar la
mentira
324 RatoacutenEjemplo 376 del Libro de los exenplos por abc
Tiacutetulo en latiacuten REPREHENDENS ALIUM INCIDIT IN EANDEMGlosa El que otro quiere rreprhender en esso mesmo ha de caher
a) Nivel literal viviacutean dos monjes en una celda Uno reprendiacutea a Adaacuten por haber
quebrantado tan pequentildeo mandamiento Su compantildeero queriendo aleccionarlo puso un
ratoacuten debajo de una escudilla y colocoacute otra al lado Salioacute un momento y le dijo a su
compantildeero laquoiexclCuida de no levantar esta escudillaraquo Y cuando regresoacute el monje observoacute que
al prejuicioso le ganoacute la curiosidad porque el ratoacuten se habiacutea escapado Asiacute le dijo a su
compantildeero laquoY tuacute que juzgabas a Adaacuten por quebrantar tan pequentildeo mandamiento asiacute
tambieacuten es grave desobedecer y negarse a cumplir la voluntad de otro Pero el hombre hace
las cosas contrarias por esta razoacuten debemos pedir ayuda para no errarraquo (289)
b) Nivel simboacutelico-alegoacuterico el mur66 en el mundo cristiano suele representarse de una
manera negativa ldquopor moverse en espacios sucios y bajosrdquo (Deneb 179) Ademaacutes de
concatenaacutersele con el Diablo dice San Agustiacuten ldquoSaltoacute de gozo el Diablo cuando murioacute
Cristo y en la misma muerte de Cristo fue vencido el Diablo como en una ratonera se
66 Ratoacuten
62
comioacute el cebo Gozaba con la muerte cual si fuera el jefe de la muerte se le tendioacute como
trampa lo que constituiacutea su gozo La trampa del Diablo fue la muerte del Sentildeor el cebo
para capturarle [fue] la muerte del Sentildeorrdquo67 Por otro lado en la Biblia suele engarzarse con
significados repugnantes por ejemplo en Leviacutetico 1129 se lee ldquoY seraacuten impuros entre
vosotros entre el pulular de animalejos que bullen sobre la tierra los siguientes la
comadreja el ratoacuten y el lagartordquo en Isaiacuteas 6617 se lee ldquoAquellos que creiacutean santificarse y
quedar puros en los huertos y lavaacutendose detraacutes de la puerta de sus casas en lo interior de
ellas que comiacutean carne de cerdo y cosas abominables y ratones seraacuten consumidos a una
todos dice el Sentildeorrdquo Basaacutendonos en las citas anteriores podemos sugerir que el monje
sabio del cuento utiliza al roedor como un ejemplo viviente porque al moverse este
animalillo en lugares tan sucios y repugnantes ser la alegoriacutea del Diablo seguacuten San Agustiacuten
podriacutea ser representacioacuten metafoacuterica del pecado en este caso de la curiosidad68 el cual
literalmente se escapa y hace que el monje prejuicioso caiga en la trampa del demonio
c) Nivel moral se debe ser cauto y escuchar a los varones maacutes experimentados para no
errar y tener tan deacutebil juicio
d) Nivel anagoacutegico el ratoacuten es un perfecto apoyo didaacutectico en este relato porque al morar
cerca de mundo impuro es acompantildeante de hechiceros y relapsos en esta toacutenica la loacutegica
medieval uniacutea a esta alimantildea con el pecado las escudillas podriacutean significar tal vez la
decisioacuten de escoger entre el bien y el mal
67 Sermoacuten 263 en liacutenea httpwwwaugustinusitspagnolodiscorsidiscorso_367_testohtm68 Como una curiosidad literaria esta misma significacioacuten tiene el ratoacuten en el cuento ldquoEl agujero en la paredrdquocuando el personaje dice ldquoSabiacutea que mi conducta en todos aquellos actos era despreciable pero continuabamiraacutendola furtivamente como un ratoacutenrdquo (Fonseca183)
63
325 Simio69
Ejemplo 334 del Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten ORNATUS FICTUS ALIENUM VERTITUR IN DERISUMGlosa Quien con lo ageno se quiere afeytar en grande escarnio se le puede tornar
a) Nivel literal dicen que en Pariacutes hubo una gran procesioacuten y que una duentildea llevaba
cabellos ajenos Entonces una mona le arrancoacute la toca La dama quedoacute trasquilada y fea
sufriendo una gran verguumlenza Lo que ocurrioacute fue juicio divino de Dios ya que la mujer iba
con vanagloria para excitar a los hombres y por eso sucedioacute que hubiera tanta verguumlenza
vituperio y penitencia por causa del pecado de la vanagloria (258)
Ejemplo 421 del Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten VINUM PLURES HABET PROPIETATES NON BONASGlosa El vino es muy virtuoso e a las veces es dantildeoso
a1) Nivel literal Cuenta Josefo en el Libro de las causas naturales que Noeacute halloacute la vid
silvestre y era amarga Entonces tomoacute la sangre de cuatro animales de leoacuten de cordero de
puerco y del simio las mezcloacute con estieacutercol y la sembroacute Luego el fruto germinoacute dulce A
continuacioacuten bebioacute aquel vino y se embriagoacute Estando desnudo y beodo Noeacute escarnecioacute a
su hijo en la tienda Al diacutea siguiente ya sobrio llamoacute a sus hijos y les mostroacute las cualidades
del vino y confesoacute que habiacutea mezclado la sangre de esas animalia Por tanto hizo que
escribieran esto en un libro para provecho de los hombres ya que el vino hace que actuacuteen
como los leones por santildea algunas otras veces como corderos por la necedad a veces como
los puercos por la lujuria y finalmente simios por la sutileza puesto que el simio imita las
cosas que ve Asiacute sucede que cuando unos estaacuten sobrios ejercen sus oficios de una manera
adecuada sin embargo cuando beben se ocupan de trabajos ajenos y no sirven para ello
(327)
b) Nivel simboacutelico-alegoacuterico este primate ha sido objeto de valorizacioacuten ambivalente a lo
69 Al aparecer este animal en dos cuentos es necesario englobar en este nivel las paraacutefrasis de cada uno deellos
64
largo de la historia Sin embargo para el mundo occidental fue la representacioacuten de la burlay la estupidez asiacute lo refiere el Fisioloacutego atribuido a San Epifanio
La mona es una bestia de ciertas caracteriacutesticas que quiere hacer todo lo que ve hacer [] Ylos cazadores que saben que ella imita lo que ve hacer se van al lugar donde las monastrastean y llevan muchos zapatos al cuello imitando los pies de las monas y los cazadoresen aquel lugar se calzan dichos zapatos muchas veces las monas que estaacuten en alto ven estoY cuando los cazadores se han ido dejan los zapatos a las monas eacutestas bajan y vienen aponeacuterselos y cuando se los han puesto a los pies y se los han atado bien [] estos salen dedonde esta escondidos y las cogen y ellas no pueden huir A esta mona cuando hace todasestas cosas podemos compararla con todos aquellos que pecan de propia voluntad porqueellos imitan al diablo que fue el primero que pecoacute (18-19)
Incluso el Libro de las propiedades de los animales lo califica ldquoal mono de juguetoacuten
y libertino Cuando estaacute solo se chupa el pene llevaacutendoselo a la boca por mucho que
deseardquo(Ibn Al- Durayhim Al-Mawsili 53) El mono es por lo tanto un receptaacuteculo de
propiedades negativas Es por esta razoacuten que en los ejemplos estudiados se retoma el
jugueteo y la imitacioacuten En el ejemplo 334 la mona es una manera de ldquoespejo ejemplarrdquo
con la dama porque ella quiere imitar a las demaacutes maacutes bellas pero no lo logra Este bruto
es instrumento de la voluntad divina y a la vez es ldquoreflejordquo del pecado de la vanitas porque
la dama en cuestioacuten quiere emular la belleza de sus congeacuteneres pero cae en lo ridiacuteculo
como el simio En el cuento 421 se rescatan magistralmente las propiedades de la imitacioacuten
y la lujuria eacutestas se transforman en los rasgos embriagantes del vino El mono en este
rastreo es una alegoriacutea del pecador relapso ya que al representar la imitacioacuten y los instintos
(la ira y la lujuria en el ejemplo) es el siacutemil perfecto para representar a un impiacuteo que recae
una y otra vez en el ldquosiglordquo y sus deleites
c) Nivel moral no hay que imitar el mal como lo hace el mono aunque sea una tentacioacuten
atrayente ya que con esta accioacuten se pierde la calidad moral y el respeto
d) Nivel anagoacutegico el simio es bipolar semaacutenticamente hablando en estos relatos porque
en el primero es instrumento divino para corregir la soberbia mientras que en el segundo
representa a mi parecer la embriaguez deleitosa de este mundo pecador ofrecido por el
65
demonio para perder al feligreacutes por eso Serrano explica que ldquofinalmente la cultura
cristiana es la que vio el aspecto maacutes sombriacuteo de estos simios Quizaacute por su parecido con el
hombre les asignoacute todos los valores maacutes animalescos e inferiores a la naturaleza humana
Asiacute fueron considerados como encarnacioacuten de los peores vicios pecados maldades tales
como la lujuria la lascivia la avaricia gula egoiacutesmo vanidad etc De aquiacute a su asimilacioacuten
con el demoniordquo (214)
33 ANIMALIA VOLAacuteTIL SIacuteMBOLOS ALADOS
Las aves conservan entre nosotrosalgo del canto de la creacioacuten
Saint-John Perse Paacutejaros (1963)
Las aves son fueron y seraacuten objeto de intereacutes y escrutinio alabanza repudio etc en la
imaginacioacuten y la vida de los seres humanos Asiacute desde los tiempos maacutes remotos hasta la
actualidad el ave es un receptaacuteculo para depositar en ella ensentildeanza simbolismos De este
modo existen ejemplos de eacutepocas pasadas que lo comprueban las pinturas rupestres de
ldquohombres paacutejaro en la cuevas de Altamira o Lecauxrdquo (Cirlot 236) el dios egipcio Horus ya
que era mitad hombre mitad halcoacuten o el dios mexica Quetzalcoaacutetl serpiente emplumada
representante de la luz la sabiduriacutea y la vida Por el simbolismo que adquirieron estos
animales alados en la Edad Media proliferaron bestiarios y aviarios actualmente se
conservan los siguientes bestiarios el Philippe Thaon (siglo XII) el de Rochester (siglo XIII)
y el Bestiario de Amor de Richard de Fournival (siglo XIII) entre otros
En lo que concierne a los planos religioso histoacuterico y literario una de las razones a
decir de Chevalier fue que la accioacuten del ldquovuelo predispone a los paacutejaros para ser siacutembolos
de las relaciones entre el cielo y la tierrardquo (154) En consecuencia los animales alados se
convirtieron en objetos excepcionales para mediar entre el plano superior divino y el plano
inferior terrenal Otro ejemplo de lo anterior es que las aves pueden representar el alma
66
esto lo podemos constatar en el mundo oriental especiacuteficamente en el Mirach donde se
lee ldquoal ascender Mahoma al cielo se encuentra en una gran plaza el Aacuterbol de la Vida
cuyos frutos rejuvenecen a quien los come A sus lados hay avenidas de aacuterboles frondosos
en cuyas ramas se posan aves de brillantes colores y canto melodioso son las almas de los
fieles mientras las de los perversos encarnan en aves de rapintildeardquo (ctd Cirlot 102)
personificaciones de los dioses en el Rigveda ldquoNo soacutelo Idra sino tambieacuten Agni [son
halcones]rdquo (Gubernatis 18) Las valorizaciones simboacutelicas cristianas tienen su origen en la
Biblia en el Leviacutetico cuando Jehovaacute indica a Moiseacutes los animales puros e impuros que
pueden comer los judiacuteos Aquiacute aparecen como negativos los siguientes el aacuteguila el
quebrantahuesos el aacuteguila marina milanos gavilanes cuervo avestruz lechuzas gaviota
buacuteho peliacutecano garzas y abubilla (Leviacutetico 11 9-18) Sin embargo posteriormente algunas
de estas aves adquieren una significacioacuten positiva ya que siendo parte de la creacioacuten
pueden reivindicarse porque son reflejo de la voluntad ldquopiadosardquo del Creador En lo que
respecta al estudio de esta tesis los volaacutetiles que aparecen en las colecciones de exempla de
Disciplina clericalis y el Libro de los exenplos por abc son siete aacuteguila avecilla-ruisentildeor
ciguumlentildea corneja gallo y lechuza
331 AacuteguilaEjemplo 207 del Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten INGRATUS EST HOMO MAGIS QUAM ANIMALIA CETERA BRUTAGlosa En el ombre ha menos agradescimiento que en las animalias sin entendimiento
1-Nivel literal un sabio escribioacute una [historia] que pudo ser verdad Eacutesta contaba que una
vez un hombre un leoacuten y un aacuteguila cayeron en un pozo entonces no pudiendo salir de ahiacute
el hombre atrapado le gritoacute a otro que pasaba los sacara y que eacutel a cambio le dariacutea
muchos dones El pasante los ayudoacute a salir pero el hombre rescatado olvidoacute su promesa
mientras que el leoacuten llevaba a su salvador muchas bestias y el aacuteguila le mostroacute el lugar
67
donde yaciacutea una piedra preciosa El hombre auxiliado no hizo nada y se mostroacute
desagradecido (167)
2-Nivel simboacutelico-alegoacuterico el aacuteguila es considerada como la reina de las aves Al ser un
volaacutetil de presa simboliza generalmente ldquoel sol que ora brilla con todo su esplendor ora
acusa su presencia en el seno de la nube y de la obscuridad emitiendo el brillo de los
relaacutempagos los rayos y los rayos solaresrdquo (Gubernatis 17) Por sus caracteriacutesticas de fuerza
arrojo astucia y vuelo majestuoso Kittin Silva nos dice ldquocuanto maacutes alto asciende maacutes
resalta su realeza Es siacutembolo de poder y noblezardquo (25) En la Biblia se le menciona como
un ser extraordinario y se le compara con Cristo ldquocon sus plumas [Dios] te cubriraacute y
debajo de sus alas estaraacutes seguro escudo y adarga es su verdadrdquo (Salmos 91 4) en su papel
de guiacutea y protectora del geacutenero humano se lee ldquocomo el aacuteguila que excita su nidada
revolotea sobre sus pollos extiende sus alas las toma los lleva sobre sus plumas Jehovaacute
solo le guioacute y con eacutel no hubo Dios extrantildeordquo (Eacutexodo 19 4) o cuando se menciona
ldquoguaacuterdame como la nintildea de tus ojos escoacutendeme bajo la sombra de tu alardquo (Salmo 17 8)
La significacioacuten biacuteblica evolucionaraacute en el Fisioacutelogo pues aquiacute se le atribuyen
caracteriacutesticas de renovacioacuten y resurreccioacuten ldquoque al envejecer el aacuteguila se le tornan de
plomo las alas y se le cubren de tinieblas los ojos iquestQueacute hace entonces Busca una fuente de
agua vuela por los aires hacia el sol quema en eacutel sus alas y la obscuridad de sus ojos baja
luego a la fuente se bantildea tres veces en ella y queda rejuvenecida y renovadardquo (74)
posteriormente el bestiario de Tahon destaca del aacuteguila el mirar fijamente al sol ldquoel aacuteguila
es la reina de las aves [hellip] la llamamos clarividente pues mira al sol cuando maacutes luce eacuteste
contemplaacutendolo directamente sin guintildear los ojosrdquo (ctd Malaexeverria 134) finalmente un
siglo despueacutes Fournival tomaraacute este signo de renovacioacuten y le daraacute un sentido maacutes laico
ldquoComo el aacuteguila cuando su pico se le ha hecho grande no puede comer lo rompe y afila de
68
nuevo en la piedra maacutes dura que puede encontrar El pico del aacuteguila simboliza el orgullo
que se opone al amor Porque al romper su pico se vuelve humilde hasta el punto de abrir la
fortaleza de su corazoacuten que aprisionaba su lengua permitiendo asiacute que pueda agradecer y
concederrdquo (83) En consecuencia esta ave es un animal dotado de la grandeza gracias a sus
atributos fiacutesicos (fuerza majestuosidad vuelo extremo proteccioacuten hacia sus polluelos)
mismos que se concatenaron y dieron como resultado polivalencia renovacioacuten
(resurreccioacuten) proteccioacuten (amor filial a sus polluelos) y abstraccioacuten de una pasioacuten mundana
(el orgullo) En siacutentesis es un animal extraordinario y orgulloso que paradoacutejicamente
desciende de las alturas para demostrar agradecimiento en este ejemplo De esta virtud nos
habla Tesalonicenses 5 18 ldquoDad gracias por todo al Sentildeor porque esto es lo que quiere
Dios que hagaacuteis todos en nombre de Jesucristordquo asiacute este bruto al ser parte de la creacioacuten
divina debe demostrar agradecimiento
3-Nivel moral hay que ser siempre agradecidos con aquellos que nos procuran el bien
4- Nivel anagoacutegico en este cuento considero que tanto el aacuteguila como el leoacuten animales
que constituyen metafoacutericamente al Redentor son representaciones de la humildad Kittin
Silva sentildeala que ldquoel creyente aacuteguila pertenece a las alturas Le gusta volar alto y le gusta
vivir alto [hellip eacuteste] no busca refugiarse en las cosas bajas del mundo sino que se refugia en
la pentildea de Cristo Vive escondido en Jesucristo y refugiado en los lugares celestialesrdquo (13)
El hombre salvado de este exemplum desde el punto de vista cristiano medieval
pudo ser la representacioacuten del demonio que engantildea al pecador (el hombre que pasa por
casualidad) prometieacutendole dones del ldquosiglordquo Sin embargo dado que el rescatista recibe los
dones (la palabra de la Biblia) de los brutos que simbolizan a Jesuacutes por esta accioacuten puede
ser proclive a salvarse En este tenor tal vez la piedra preciosa mostrada por ldquola reina de las
avesrdquo al rescatador sea el Paraiacuteso
69
332 Ave-ruisentildeor70
XXII Ejemplo del ruacutestico y la avecilla de Disciplina clericalis
1-Nivel literal un ruacutestico poseiacutea un vergel donde corriacutean muchos riachuelos Un diacutea
estando acostado en el prado escuchoacute un canto maravilloso Era el trinar de una avecilla
que revoloteaba entre los aacuterboles fascinado por el canto se empentildea en atraparla para
llevarla cautiva a su casa y que lo deleite con su canto Consigue su propoacutesito Sin
embargo el ave al verse presa contesta negativamente El hombre maravillado por el
animal parlante le amenaza con matarlo pero el ave le responde que no obtendriacutea ninguacuten
provecho de eso ya que si la asara se encogeriacutea y si la cociera seriacutea insuficiente para saciar
su hambre Le propone mejor que la deje con vida y a cambio le obsequiaraacute tres consejos
maacutes uacutetiles que la carne de tres terneras El ruacutestico ante estas razones acepta el trato y
entonces ella le dice ldquoUna de las cosas que prometiacute ensentildearte es iexclNo creas todo lo que se
diga Segundo iexclLo que fuere tuyo conseacutervalo siempre Y tercero iexclNo te lamentes por lo
que hayas perdidordquo
Vieacutendose libre el ave se posoacute en un aacuterbol y dijo al hombre que agradeciacutea a Dios por
haberle obnubilado el seso porque en sus entrantildeas se escondiacutea un gran tesoro una amatista
del tamantildeo de una onza El hombre ante semejante declaracioacuten comienza a llorar y a darse
golpes de pecho por haber creiacutedo a la avecilla Eacutesta al verlo asiacute le dijo iexclQueacute pronto
olvidaste lo que te dije iquestno te dije no creas todo lo que se te diga iquestcoacutemo quieres creer
que dentro de miacute hay una amatista del peso de una onza si yo misma no peso tanto iquesty no
te dije conserva lo que es tuyo y iquestcoacutemo vas a conservar la piedra si me dejaste volar Y
no te dije iexclNo te lamentes por lo que hayas perdido Pues iquestpor queacute te dueles por el jacinto
70 Cuento comuacuten a las dos colecciones de exempla estudiadas el mismo Saacutenchez de Vercial en el Libro de losexenplos por abc nos pone una nota que dice laquoDixo Petrus Alfonsus a su fijo- Non deseas las cosas ajenasnin ayas dolor de las cosas perdidasraquo (110)
70
que estaacute en mi cuerpordquo (80) Al terminar su perorata el ave despueacutes de burlarse de eacutel se
aleja71
2-Nivel simboacutelico-alegoacuterico la simbologiacutea al respecto de este animal lo emparenta con
dos posibles valorizaciones por un lado como ave agorera y por otro como un ser sabio
(caracteriacutestica eacutesta que hace alusioacuten al lenguaje de los paacutejaros) En consecuencia nos dice
Gubernatis ldquoseguacuten Plinio el viejo los ruisentildeores de los joacutevenes ceacutesares hijos de Claudio
hablaban griego y latiacuten y todos los diacuteas se aplicaban en aprender algo nuevordquo (60) o bien
siglos posteriores en la tercera escena de Romeo y Julieta se le atribuye la caracteriacutestica de
ave agorera ldquo[el ruisentildeor] se opone a la calandria como el chantre del amor en la noche
que se acaba se opone el mensajero del alba y de la separacioacutenrdquo (Chevalier 900) En lo que
compete al lenguaje de los paacutejaros es comprensible soacutelo para los iniciados seres
extraordinarios como los santos los heacuteroes o los aacutengeles Gueacutenon subraya en su artiacuteculo
ldquoEl lenguaje de los paacutejarosrdquo que ldquo[este lenguaje] es la paraacutebola evangeacutelica donde se habla
en este sentido de laquolas aves del cieloraquo que vienen a posarse en las ramas del aacuterbol ese
mismo que representa el eje que pasa por el centro de cada estado del ser y vincula todos
los estados en siacuterdquo (1) Por lo tanto es loacutegico pensar que las aves de los cuentos son
ldquoplumiacuteferos sabiosrdquo72 que aconsejan a su captor de no lamentarse por lo pedido mantener
siempre cerca aquello que es suyo y no creer todo lo que les digan Lo curioso de este
ejemplo es que este lenguaje cifrado se hace transparente para el lector y para el
protagonista del cuento iquestSeraacute que tanto Pedro Alfonso como Clemente Saacutenchez de Vercial
ponen en boca de esta ave los consejos para prevenirnos de los yerros mundanos Quizaacute la
71 El relato 124 del Libro de los exenploshellip es en esencia el mismo sin embargo en esta coleccioacuten semenciona que el ave es un ruisentildeor (110)72 Aquiacute el lector puede remitirse para ver otro ejemplo de ave sabia al Libro de los cuentos del papagayodonde un ave relata historias a una mujer cada noche para evitar que eacutesta sea infiel
71
transmutacioacuten del canto del volaacutetil al habla sea un cambio del delectare y el docere para
transmitir ensentildeanzas claras y praacutecticas en este exemplum en particular
3- Nivel moral el oyente evitariacutea muchos yerros si no se lamentara por lo perdido con
esto aprenderiacutea a mantener lo suyo cerca y no creyera en todo lo que le dijesen
4- Nivel anagoacutegico el ruisentildeor podriacutea ser la trasfiguracioacuten en este cuento ldquoel siacutembolo del
alma del pecador que anhela conocer al Salvadorrdquo (como menciona Bernart en ldquoEl ruisentildeor
canta de nuevordquo 1) Tanto fray Luis de Granada y San Ambrosio destacaron en sus escritos
la figura del ruisentildeor como ldquosiacutembolo del monje que canta sin cesarrdquo (2) Basaacutendonos en lo
anterior y teniendo en consideracioacuten que el Libro de los exenplos por abc y Disciplina
clericalis fueron manuales para aleccionar a los cleacuterigos y a la grey una de las posibles
interpretaciones de los tres consejos (primero iexclno creas todo lo que se diga segundo iexcllo
que fuere tuyo conseacutervalo siempre y tercero iexclno te lamentes por lo que hayas perdidordquo)
que el monje mendicante ofreciacutea a su puacuteblico al hacer la exegesis de ellos pudo haber sido
que 1) la vida terrenal es efiacutemera y engantildeosa ya que el Diablo la manipula con sus
artimantildeas por esta razoacuten el hombre que se deje seducir por el Demonio terminaraacute
engantildeado 2) el hombre despueacutes de haber conocido la palabra de Dios no se debe alejar de
ella ya que perderiacutea la gloria eterna 3) por tanto el hombre engantildeado por el Diablo y que
olvida la palabra de las Sagradas Escrituras seraacute castigado a penar en el infierno y aquiacute ya
es imposible que eacuteste se lamente porque ya no puede acceder al perdoacuten de Dios
333 CiguumlentildeaEjemplo 13 del Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten ADULTERIUM RESPOUNTECIAN AVESGlosa Las aves es misterio que aborrescen el adulterio
a) Nivel literal cuentan que pasoacute en Lombardiacutea obispado de Milaacuten un caso singular un
joven tomoacute un huevo de cuervo y lo puso en el nido de una ciguumlentildea al transcurrir el tiempo
72
el cuervo se mostroacute negro entre los [blancos] ciguumlentildeos Lo anterior causoacute en la ciguumlentildea
macho mucha maravilla y cuando todas las demaacutes aves vieron el suceso se abalanzaron
sobre la madre y la mataron (35)
b) Nivel simboacutelico-alegoacuterico aunque en Leviacutetico 11 9 la ciguumlentildea es clasificada como una
bestia impura conforme evolucionoacute la simbologiacutea zooloacutegica biacuteblica este animal se nutrioacute
de leyendas claacutesicas (Plinio y Aristoacuteteles) y significados maacutes amables Asiacute por ejemplo en
las Etimologiacuteas San Isidoro la nombra como ldquo[el] heraldo de la primaverardquo (236) Al
ligarse la ciguumlentildea con la estacioacuten del antildeo esto provocoacute que significara renacimiento y un
estado del alma por esta razoacuten en Egipto ldquouna de [las] representaciones corrientes [de la
primavera fue] una ciguumlentildea con cabeza humanardquo (Roque 5) Chevalier destaca su amor
filial ldquopues se pretende que alimenta a su padre en la vejez [hellip] La garza la ciguumlentildea y la
ibis son aves destructivas de la serpiente Son pues adversarios del mal animales
antisataacutenicos y en consecuencia siacutembolos de Cristordquo (290) En siglos posteriores
especiacuteficamente en el Tesoro de la lengua castellana Covarrubias sintetiza positivamente
las valorizaciones de este animal ya que eacutel es ldquoquien resume de una forma maacutes completa
las creencias y las caracteriacutesticas sobre las ciguumlentildeas puesto que recopila materiales claacutesicos
e introduce observaciones reales En la ciguumlentildea tenemos pues una diada que la hace
merecedora de respeto y de la prohibicioacuten de matarla pues es un ave tabuacute es mensajera y
portadora del buen tiempo el sol y el calor trae o anuncia la vidardquo (ctd Roque 5)
Considerando que en la significacioacuten de este bruto se engarzan el sentimiento filial y la
fidelidad matrimonial no fue extrantildeo que Saacutenchez de Vercial construyera su ensentildeanza
tomando estos dos ejes
3-Nivel moral hay que aborrecer la mentira
73
4-Nivel anagoacutegico en el plano religioso el docere implicado es no fornicar y practicar la
fidelidad Las Sagradas Escrituras anuncian ldquoNo codiciaraacutes la mujer de tu proacutejimo no
codiciaraacutes su casa su campo su siervo o siervardquo (Deuterenomio 5 21) y en Proverbios 6
32 se indica ldquoel que comete adulterio no tiene entendimiento destruye su alma el que lo
hacerdquo De esta manera el cuento aconseja al lector u oyente ser fiel a la verdad y aborrecer
el adulterio
334 CornejaEjemplo 41 del Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten AVES PROXIMOS ECIAN ET EXTERIORES (sic) AMANT
Glosa Aves ha que son virtuosas a los suyose a los estrantildeos piadossos
1) Nivel literal Leemos en el libro De proprietatibus rerum que las cornejas tienen tan
grande amor por sus padres que cuando envejecen y se les caen las plumas las joacutevenes los
calientan con sus propias peacutendolas y les dan de comer Los progenitores son auxiliados y [a
causa de esto] les vuelven a nacer sus plumas (55)
b) Nivel simboacutelico-alegoacuterico el rastreo semioacutetico de esta ave comienza con el Fisioacutelogo
ldquosimbolizan la monogamia la interpretacioacuten dice la sinagoga de los judiacuteos es la Jerusaleacuten
terrestre y Cristo dejoacute de ser su esposo como ella matoacute a Cristo tampoco encontraraacute nuevo
maridordquo (Becker 88) por otro lado fue siacutembolo de ldquola diosa de la guerra en Irlanda Puede
a voluntad transformarse en diversos animalesrdquo (Chevalier 346) Lo interesante de estas dos
definiciones es que el animal encarna valorizaciones divinas la que funciona para el
anaacutelisis es la del Physiologus el cual destaca los rasgos de fidelidad marital y filial en el
comportamiento de plumiacutefero
c) Nivel moral hay que ser reciacuteprocos con aquellos que nos ayudan y protegen
d) Nivel anagoacutegico las ensentildeanzas importantes en este exemplum son la fidelidad y la
salvaguarda de la estirpe por eso leemos en Proverbios 13 22-23 ldquoEscucha a tu padre que
74
te dio la vida y no desprecies a tu madre cuando se hallase en la vejezrdquo Al escuchar este
cuento el medieval pudo aprender la importancia de entablar una relacioacuten fiel y reciacuteproca
entre padres e hijos
335 CuervoEjemplo 11 del Libro de los exenplos por abc)Tiacutetulo en latiacuten ADULATORES MINIME EST CREDENDUMGlosa Non creas lisonjero engantildeoso ssy non fallarte has perdedosso
Dice una ldquofabillardquo que un cuervo llevaba un queso en el pico y se posoacute sobre un
aacuterbol La raposa que pasaba por ahiacute codicioacute el queso y comenzoacute adular al cuervo y le dijo
laquoEres la maacutes hermosa de todas la aves maacutes blanca que el cisne y maacutes hermosa que el
pavoacuten Tu canto es el maacutes hermoso de todas las aves iquestPor queacute no ensentildeas tu canto que
tiene tan dulce concordanciaraquo Al cuervo halagaron estas palabras entonces apretoacute el pico
y comenzoacute a cantar a media voz pero sin soltar el queso Dijo entonces la raposa dijo laquoPor
cierto iquestes verdad lo que escucheacute de tu canto que si con toda la voz cantaras seriacutea maacutes
hermosa que la del ruisentildeorraquo En ese instante el cuervo creyoacute que era verdad lo que era
mentira y abrioacute la boca para cantar y ahiacute cayoacute el queso al piso y el zorro se lo comioacute Acto
seguido eacuteste comenzoacute a escarnecer al cuervo por creacutedulo (34)
c) Nivel simboacutelico-alegoacuterico acerca del simbolismo del grajo o cuervo la Biblia lo
menciona en dos ocasiones la primera de una manera positiva73 cuando es enviado por
Noeacute a verificar si las aguas habiacutean descendido ldquoPasados [hellip] cuarenta diacuteas abriendo Noeacute
la ventana que teniacutea hecha el Arca despachoacute al cuervo El cual habiendo salido no volvioacute
hasta que las aguas se secaron sobre la tierrardquo (Geacutenesis 8 6-7) la segunda de manera
negativa cuando Isaiacuteas profetiza el fin del mundo y anuncia que habriacutea hambre
73 En la cita al ser emisario de Moiseacutes el grajo se convierte en portador de ldquobuenas nuevasrdquo
75
enfermedad incendios y la tierra estaraacute poseiacuteda por ldquoel onocroacutentalo74 (sv) y el erizo el
ibis o la ciguumlentildea y el cuervo estableceraacuten ahiacute su moradardquo (Isaiacuteas 34 11) Cirlot engrosa la
valencia positiva del cuervo al sentildealar que ldquoen el simbolismo cristiano [el cuervo] es
alegoriacutea de la soledad [hellip] Seguacuten Bensament el cuervo debe significar en siacute el aislamiento
del que vive en el plano superior a los demaacutesrdquo (ctd 390) Esta bestia basaacutendome en las citas
anteriores es siacutembolo de un ser perspicaz y elevado de espiacuteritu pero en nuestro ejemplo la
significacioacuten se revierte el animal es en esta liacutenea de ideas un ser excepcional por
naturaleza sin embargo cae en la soberbia
c) Nivel moral no debes creer en adulaciones porque siacute lo haces al creer verdad lo que es
mentira perderaacutes los bienes y tu estado
d) Nivel anagoacutegico el cuervo es un creyente engantildeado por el demonio la raposa75Los
animales en el apoacutelogo se imbrican para ser uno el pecador el cuervo y el otro el Diablo la
raposa Juntos constituyen una caiacuteda dramaacutetica porque el cuervo pierde el queso (iquestel
Paraiacuteso quizaacute)
336 Gallo
Ejemplo intitulado De la hormiga del gallo y del perro de Disciplina clericalis
a) Nivel literal Balam que era aacuterabe se llamaba Lucaman dijo a su hijo laquoHijo no vaya a
ser maacutes vigilante que tuacute el gallo que vela en las horas matutinas mientras tuacute duermes Hijo
no sea el gallo maacutes fuerte que tuacute que endereza 10 esposas y tuacute no puedas educar a una
Hijo no tenga el perro un corazoacuten maacutes noble que el tuyo que no se olvida de sus
benefactores y tuacute en cambio te olvidas de los tuyosraquo (45)
74 Seguacuten el Diccionario de la Real Academia Espantildeola de la Lengua define a eacuteste como ldquo(Del latonocrotālus y este del gr ὀνοκρόταλος)1 m peliacutecano ( ave pelecaniforme) rdquo Verhttplemaraeesdraeval=ONC393CRONTALO75 Este sentido asegura Becker que ldquoen Europa significoacute [hellip] a menudo la astucia la alevosiacutea en elimaginario medieval maese Raposo aparece como siacutembolo del Diablo de la mentira de la alevosiacutea de laavaricia y de la lujuria razones por las cuales el Physiologus la compara con Heacuterodesrdquo (346)
76
b) Nivel simboacutelico-alegoacuterico en su Diccionario de siacutembolos Cirlot sentildeala del gallo que
ldquodurante la Edad Media [fue] siacutembolo cristiano de gran importancia apareciendo casi
siempre en la veleta maacutes elevada sobre las torres y cimborrios de las catedrales Se
consideraba alegoriacutea de vigilancia y resurreccioacuten Davy sentildeala que la primera de tales
condiciones debe tomarse en sentido de laquotendencia a la eternidad y cuidado en dar primaciacutea
al espiacuteritu de estar despierto y saludar al sol (Cristo) aun antes de su salida por Oriente
(iluminacioacuten)raquordquo (219)
Por su parte Koop destaca del gallo que ldquo[estaacute] entre los animales psicopompos
sacrificados (ofrecidos) a los muertos en los ritos funerarios de los antiguos romanosrdquo
(Koop ctd Chevalier 522) El tercer teoacuterico que habla sobre su simbolismo es Becker ldquopor
su poderoso instinto geneacutesico es ademaacutes emblema de la fecundidadrdquo (178)76Y concluye
Fournival este rastreo con su reelaboracioacuten de siacutembolo zooloacutegico en el plano mundano
comparaacutendolo con el amor
Porque cuanto maacutes cerca de la mantildeana maacutes a menudo canta y cuando lo hace amedianoche maacutes fuerza da a su grito y mayor potencia a su voz El crepuacutesculo y el alba queparticipan a la vez de la naturaleza del diacutea y de la noche significan un amor que no estaacute deltodo desesperado pero ni guarda intacta su esperanza La medianoche simboliza el amordesesperado Y ahora que ya no tengo la menor esperanza de alcanzar vuestra gracia esmedianoche Cuando teniacutea alguna esperanza me encontraba en el anochecer Entoncescantaba maacutes a menudo ahora es preciso que cante con maacutes fuerza (15)
La valorizacioacuten sugerida por todas estas citas refleja en esta ave los valores de
vigilancia guiacutea de los heacuteroes y cualidades divinas (inteligencia resurreccioacuten luminosidad
etc) Asiacute este vigilante aconseja al lector de Disciplina ser un hombre recto vigilante
(precavido) y de caraacutecter firme Este animal aconseja estar atentos en la vida mundana y la
divina
c) Nivel moral debemos ser disciplinados y precavidos como el gallo
76 Este sentido es el retomado por Pedro Alfonso en su ejemplo
77
d) Nivel anagoacutegico en el plano religioso dado su sentido de vigilancia en el gallo se
imbrican valores interesantes ldquoel gallo es un emblema de Cristo como el aacuteguila y el
cordero Pero eacutel pone particularmente de relieve su simbolismo solar luz y resurreccioacuten En
Job (3836) el gallo es el siacutembolo de la inteligencia venida de Dios laquoque ha puesto en el
ibis la sabiduriacutea de Yahveacuteh y dado al gallo la inteligenciaraquordquo (522) Udo Becker continuacutea
esta idea en su Enciclopedia de siacutembolos ldquoen su funcioacuten de anunciador del amanecer para
los cristianos es siacutembolo de la Resurreccioacuten y del retorno de Cristo en el diacutea del Juicio
Finalrdquo (178) El pecador debe ser precavido y avisado con los engantildeos del demonio el
siglo mundo de tentaciones que le ofrece Ser inteligente y asiacute saber discernir entre lo
correcto y lo incorrecto El gallo es la alegoriacutea del cristiano que vigila siempre y defiende la
fe
337 Lechuza
VIII Ejemplo de la voz de la lechuza de Disciplina clericalis
a) Nivel literal ldquoSe cuenta de dos estudiantes que saliendo de una ciudad llegaron a un
lugar donde se oiacutea una voz muy sonora de mujer cantaba una cancioacuten con palabras muy
acordes y el canto musicalmente compuesto sonaba deleitable y amoroso Retenido por la
cantinela se paroacute el uno al cual dijo si compantildeero laquo iexclAparteacutemonos de aquiacuteraquo mdashy asiacute lo
hicieron laquoporque apenas se deja uno engantildear incautamente por el canto del ave es
arrastrado a la muerteraquo Y de nuevo uno de ellos dijo laquoEsta voz es maacutes dulce que la que
oiacutemos una vez mi maestro y yoraquo laquo iquestCuaacutel era y coacutemo la oiacutesteisraquo mdashdijo el otromdash
laquoSucedioacute mdashcontestoacute el primeromdash que habiacuteamos salido de la ciudad y oiacuteamos una voz muy
aacutespera y un canto inarmoacutenico con palabras desacordes pero el que cantaba se repetiacutea y
aunque el canto era ingrato se demoraba en eacutel como si fuera deleitoso Entonces me dijo mi
maestro Si es verdad lo que dicen que la voz de la lechuza anuncia la muerte de un
78
hombre esta voz de lechuza sin duda anuncia una muerte A lo que yo Me extrantildea mdash
respondiacutemdash que siendo el canto tan horrible el cantor se deleite tanto en eacutel Y eacutel me dijo
iquestNo te acuerdas de aquel filoacutesofo que dijo En tres cosas halla deleite el hombre aunque
no sean buenas en su voz su canto e hijoraquo Habieacutendole contado esto acerca de eacutel y su
maestro se fueron ambos de ahiacuterdquo (Lacarra Disciplina clericalis 58-59)
b) Nivel simboacutelico-alegoacuterico la lechuza es un ave nocturna que tiene una excelente mirada
en las tinieblas Su lastimero canto y semblante grave son caracteriacutesticas utilizadas por las
diferentes culturas para explicar su visioacuten de mundo o sus relaciones entre siacute En Grecia se
tomoacute ldquocomo siacutembolo de la sabiduriacutea que vence a la obscuridad de la ignorancia por lo cual
fue un atributo de Ateneardquo (Becker 186) Por ser noctaacutembula en Egipto ldquola lechuza
simbolizoacute la muerte la noche el friacuteo y la pasividad Tambieacuten concierne al reino del sol
muerto es decir el sol bajo el horizonte cuando atraviesa el lago o el mar de las tinieblasrdquo
(Cirlot 278) De acuerdo con Chevalier se opone al aacuteguila ya que eacutesta es un ave solar y asiacute
define a la lechuza como ldquoave nocturna en relacioacuten con la luna no puede soportar la luz del
sol [hellip] tambieacuten quizaacute porque es tradicionalmente un atributo de los adivinos Simboliza el
don de clarividenciardquo (633) Por ser un ave emparentada con la noche la luna y la sabiduriacutea
se le representoacute en el semantema de la muerte Por estas razones en nuestro cuento se
presenta como auxiliadora de las Parcas este detalle puede rastrarse desde el Rigveda
cuando alude a la lechuza para ldquodar una idea del monstruo que merodea en las sombras de
la noche [esta obra] lo compara con una khargala probablemente el buacuteho (llamado
tambieacuten natkacara) un himno insta tambieacuten a los adoradores a maldecir la muerte y el oro
de los muertos (a apartarlos mediante conjuros) cuando el buacuteho hace oiacuter su grito luacutegubrerdquo
(Gubernatis 67) En el relato pedro-alfonsiacute es baluarte de la muerte para los dos amigos su
79
lastimero canto avisa de un deceso y es mejor alejarse porque es un ave ldquode mal aguumlerordquo
ayudante de la Muerte que puede cortar la vida del que la escucha atento
c) Nivel moral hay que saber leer los signos de la naturaleza Ser precavidos y evitar
males
d) Nivel anagoacutegico el Fisioacutelogo apunta ldquoEn el mismo salmo centeacutesimo primo se dice
tambieacuten a propoacutesito del buacuteho Me asemejo al buacuteho de las ruinas El buacuteho gusta maacutes de las
tinieblas que de la luz Es una especie de volaacutetil Nuestro Sentildeor Jesucristo amoacute tambieacuten a
los que se hallaban en las tinieblas y en la sombra de la muerte a los gentiles y a los judiacuteosrdquo
(San Epifanio 73) Partiendo de la cita el ave en este cuento puede significar el aviso de la
muerte el llamado que escuchan los paseantes-pecadores que en un principio se embelesan
y aturden con el monoacutetono espejismo de este mundo la vanitas pero luego reparan y
vuelven al camino correcto
34 ANFIBIO
341 RanaEjemplo 313 del Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten NATURA NUMQUAM VEL NON FACILE TRANSMUTATORGlosa Cosas naturales e bien consideradas mucho tarde o nunca son transmudadas
a) Nivel literal se dice que las cosas que son naturales no se pueden mudar Un soldado de
Babilonia comproacute un esclavo que deciacutean era un sabio prominente Creyendo que era buen
negocio mandoacute que le dieran un pan cada diacutea para su manutencioacuten Acaecioacute un diacutea que
quiso probar la sapiencia del esclavo Lo mandoacute llamar Le dijo entonces que siacute conociacutea la
ciencia de las piedras a lo que respondioacute afirmativamente Despueacutes hizo que le trajeran
muchas Ordenoacute entonces al esclavo que escogiera las mejores Eacuteste hizo su tarea y acotoacute
80
cuaacuteles eran las maacutes valiosas pero que una de ellas era la maacutes singular porque teniacutea un
gusano dentro El soldado mandoacute quebrar la piedra y efectivamente habiacutea un gusano en su
interior Maravillado preguntoacute al esclavo coacutemo podiacutea saber esto a lo cual le contestoacute que
tanto la tierra como el agua son por naturaleza friacuteas y nunca se calientan por ldquonaturardquo Y
que si acaso alguna vez se calentaran era a causa de otra cosa de la misma especie Dado
que ninguna cosa cambia salvo por fuerza o violencia Entonces el soldado relatoacute que en
Pisa cayeron tres piedras del altar entre ellas habiacutea una caliente al partirla en dos
encontraron una pequentildea rana que viviacutea dentro de la piedra muy bien (245)
b) Nivel simboacutelico-alegoacuterico seguacuten el pensamiento medieval este anfibio es una cruza
entre dos de los cuatro elementos agua y tierra Seguacuten la teoriacutea de los humores ldquoel agua es
friacutea y huacutemeda la tierra seca y friacutea el fuego caliente y friacuteo y finalmente el aire es huacutemedo
y calienterdquo De esta manera fue siacutembolo de la transmutacioacuten de la resurreccioacuten ldquoDebe a su
caraacutecter anfibio esta relacioacuten con la fecundidad naturalrdquo (Deneb 50) Por esta causa tambieacuten
es animal lunarrdquo (Cirlot 385) El pensamiento cristiano explicoacute el misterio de la
resurreccioacuten a traveacutes de este animal ldquoen el propio Occidente la rana ha sido considerada
como siacutembolo de resurreccioacuten en razoacuten de su metamorfosisrdquo (Chevalier 869)
Posteriormente se le contraponiacutea al sapo que era compantildeero de las brujas En las
litografiacuteas y obras espirituales se observan grabados de sapos ayudando o acompantildeando a
las meigas77 Asiacute la rana es la transmutacioacuten del alma humana y un reflejo de renacimiento
En el ejemplo la rana es un siacutembolo del sabio porque al ser singular de una inteligencia
superior eacuteste al transformarse de esclavo a consejero es una ldquopiedra calienterdquo Es decir
como la rana atrapada en la piedra Eacutel estaacute encerrado en la esclavitud pero trasciende por
su fama de sabio el soldado babilonio metafoacutericamente rompe la roca y lo libera lo
77 Brujas
81
nombra desde entonces su ldquohomne sabidorrdquo El sabio muere como esclavo y renace como
consejero
c) Nivel moral debes rodearte de gente sabia sin importar su origen y atender a sus
consejos
d) Nivel anagoacutegico en este nivel el Fisioacutelogo subraya
Hay una rana llamada cerseus es decir seca La rana seca durante el verano no se preocupa delcalor pero si le sorprende la lluvia muere Hay otras ranas acuaacuteticas que viven en las aguas Si losrayos del sol llegan a ellas y las calientan se bantildean en la fuente Es decir los nobles son abstinentesson [como] las ranas secas No conviene [la lluvia] a los que pacientemente persisten en lasabstinencias pues si la lluvia (es decir la concupiscencias del siglo) los sorprende mueren Haytambieacuten [entre los individuos] ranas acuaacuteticas que no sufren la abstinencia Si se abstienenmomentaacuteneamente como no soportan los rayos del sol espiritual se lanzan hacia el camino de losprimeros deseos (San Epifanio 116)
Aunque esta cita hace hincapieacute en dos variantes de ranas y sus haacutebitos la exeacutegesis en
nuestro cuento tiende maacutes al sentido oriental y claacutesico donde se encuentra a un batracio
encerrado dentro de una roca Es decir el sabio es la rana que conoce la Sagrada Escritura
asiacute el sabio-rana permanece en estado de aislamiento su roca-la Iglesia- hasta que alguien
quizaacute el solado babilonio viene a perturbar su paz78
35 INSECTA
351 Gusanos79
a) Ver el exenplo anterior sobre la ranaEjemplo342 del Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten PACIENCIA IN INFINITATE MAGNI MERIT ESTGlosa A ver paciencia en la enfermedat al que la rrescibe es grand bondat
a1) Nivel literal En cada virtud el enfermo tiene meacuterito La virtud es la paciencia Asiacute lo
demostroacute Santo Domingo con un milagro Una monja padeciacutea una enfermedad terrible le
78 Como curiosidad ciberneacutetica el lector puede consultar el blog ldquoMaestroviejoacutesrdquo donde en la entrada ldquoLoshallaron dentro de rocashellip y estaban vivosrdquo se da una amplia explicacioacuten sobre ldquosupuestos casos realesrdquo debatracios encontrados al interior de rocas httpmaestroviejowordpresscom20110424los-hallaron-dentro-de-rocasE280A6-C2A1y-estaban-vivos79 Al aparecer este animal en tres cuentos es necesario englobar en este nivel las paraacutefrasis de cada uno deellos
82
saliacutean gusanos por el seno y le doliacutea mucho El Santo le dijo que tuviera paciencia y que
todos esos gusanos se convertiriacutean en piedras preciosas Ella se sonriacuteo y le dijo al hombre
santo que queriacutea verlo Entonces Santo Domingo dijo que le entregaran dos de esos
gusanos y orando se tornaron en gemas Ante la prueba la monja se convencioacute y aguantoacute
estoica su padecimiento Al final no hubo duda de que todas aquellas penas ocasionadas
por los gusanos se tornaron piedras preciosas en el Paraiacuteso (262)
Ejemplo 373 del Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten RACIONIS VERBA ECIAM MULTUM PONDERANT APUD MALOSGlosa Palabra rrazonable e derecha ahun acerca los malos aprovecha
a2) Nivel literal El emperador Maximiliano despueacutes que les hizo mucho tormento a los
cristianos fue por Dios gravemente castigado Le dio un gran dolor en el pecho y le
salieron muchas fistulas y de ellas emergieron gusanos Hediacutea tanto que nadie se atreviacutea a
acercaacutersele Sus meacutedicos no hallaban la cura pero quiso Dios que uno de ellos inspirado
por su gracia le dijera laquo Tuacute emperador iquestpor queacute matas tantos hombres y yerras crees que
la enfermedad que mandoacute Dios puede ser curada por los hombres Yo puedo morir como
los otros pero tuacute nunca estaraacutes sano Te ruego te acuerdes de todo el dantildeo hecho a los
siervos de Dios y asiacute comprendas de doacutende debes pedir el remedioraquo Entonces
Maximiliano entendioacute que habiacutea ofendido a Dios y remediando sus errores promulgoacute leyes
para detener la persecucioacuten en contra de los cristianos Y por eso tuacute repara y veraacutes por este
ejemplo cuaacutento vale una buena razoacuten auacuten cerca de los malos
b) Nivel simboacutelico-alegoacuterico este insecto es polivalente porque por un lado Becker
subraya ldquopor ser animal que vence a la inmundicia y muchas veces bajo la tierra para
algunos pueblos significoacute la vida que renace de la obscuridad y la muerte En la Edad
Media se ldquocontaminoacute del significado de la serpiente por lo tanto se revistioacute de un caraacutecter
83
negativordquo (201) En consecuencia el valor positivo de este bicho es ser alegoriacutea del
renacimiento Sin embargo por estar cerca de los muertos y de la podredumbre los
cristianos lo concatenaron como siacutembolo ldquode la angustia y el remordimiento que corroe al
condenadordquo (Rand 257) Asiacute lo atestigua el estribillo utilizado por Marcos 9 45-48 ldquodonde
el gusano que les roe nunca muere y el fuego nunca se apagardquo Tambieacuten en las Sagradas
Escrituras se le concibe como alegoriacutea de inferioridad en Isaiacuteas 41 14 Jehovaacute se refiere a
Jacob ldquono temas gusanillo o deacutebil Jacob no tienes que temer ni vosotros que parecen unos
muertos de Israel Yo soy tu auxiliordquo En el ejemplo de la monja infestada por gusanos este
animal significa sufrimiento y paciencia cualidades que la haraacuten una santa mujer Estas
virtudes son las piedras a que hace referencia el extracto ldquolos gusanos se tonaron en piedras
preciosasrdquo En el caso del rey Maximiliano los gusanos son el remordimiento que Dios le
enviacutea por atentar en contra de sus baluartes Es decir los insectos son un castigo para que
recapacite
c) Nivel moral debemos ser persistentes a pesar de las dificultades
d) Nivel anagoacutegico el pecador debe aguantar con paciencia las pruebas que le enviacutea Jesuacutes
ya sea un excelente siervo o el peor de los infieles porque esta virtud tendraacute su recompensa
en el Paraiacuteso
352 Hormigas
Ejemplo intitulado De la hormiga del gallo y del perro de Discplina clericalis
a) Nivel literal ldquoBalam que en aacuterabe se llama Lucaman dijo a su hijo laquoHijo que no sea
maacutes sabia que tuacute la hormiga que reuacutene en verano lo necesario para vivir en el inviernordquo
(45)
84
Ejemplo 180 de Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten FUTURA EX PRENOSTICACIONE ALIQUANDO NOSCUNTURGlosa De las cosas que han de acaesccediler muchas vezes las pueden sabera1) Nivel literal ldquoE aun este Valerio dize que un ombre nascioacute que aviacutea nombre de
Micheas e yaziendo en la cuna venieron muchas formicas asiacute commo suelen yr y venir
Trayan granos de trigo e poniangelos en la boca commo suelen poner en los lugares so la
tierra E preguntaron a un gran sabio que cosa era esto e rrespondio que significava este
aver de ser muy grande ombre lo cual fue despueacutes assirdquo (145)
b) Nivel simboacutelico-alegoacuterico el simbolismo implicado en este exemplum es doble Seguacuten
San Clemente de Alejandriacutea quien exhortoacute ldquove a ver a la hormiga perezoso y procura ser
maacutes prudente que ella Pues en la cosecha almacena su alimento abundante y variado para
hacer frente a la amenaza del inviernordquo (ctd Chevalier 533) Cirlot apunta ldquoen la India
aparecen como siacutembolos de pequentildeez [hellip] de lo viviente de su deleznabilidad y de su
impotencia pero tambieacuten aspecto de la vida que vence a la humanardquo (244) En segundo
lugar el trigo representa seguacuten Chevalier la resurreccioacuten y la vida es decir la buena
cimiente (1023-1024) De esta manera podemos sugerir que la hormiga es ejemplo
concreto de laboriosidad solidaridad y prevencioacuten En el caso de Disciplina y el Libro
representan tenacidad en el trabajo En la primera obra las hormigas que depositan trigo en
la boca de este hombre auguran que eacutel trabajaraacute arduamente para alcanzar el conocimiento
y seraacute haacutebil con la palabra es decir seraacute sabio en la segunda el padre alecciona a su hijo
sobre la importancia de trabajar y prever para cuando escaseeacute el sustento como lo hace la
hormiga es decir irse con cuidado para no caer en yerros
c) Nivel moral la recompensa del arduo trabajo es la abundancia y el bienestar |
De esta manera al terminar el anaacutelisis de los 19 animales contenidos en este breve
estudio y partiendo del hecho de que ldquola convivencia del hombre con los distintos tipos de
85
animales desde eacutepocas muy antiguas ha dejado huella en la cultura en forma de dichos
sentencias refranes y comparaciones que hacen referencia a los distintos animales sus
costumbres y actitudes comparaacutendolas con las del hombre para ennoblecerlas o
degradarlasrdquo (Hamparzoumian 10) podemos sugerir que el corolario simboacutelico contenido
en estos exempla sirvioacute como modelo para ensentildear pautas morales sociales y religiosas
especiacuteficas que con base en la finalidad horaciana del docere-delectare buscoacute identificar a
los lectores u oyentes con los animalia a traveacutes de un ameno ldquocuento de viejasrdquo
86
Conclusiones
Los animales que aparecen en los exempla de Disciplina clericalis de Pedro Alfonso asiacute
como en el Libro de los exenplos por a b c de Saacutenchez de Vercial representan cualidades
positivas que todo hombre debe imitar y cualidades negativas que se deben evitar y
repudiar Esto se pude apreciar a partir del anaacutelisis de los cuatro niveles de interpretacioacuten
propuestos entre otros sabios medievales como Guiberto y por Dante Alighieri en su
Convivio
Las animalia dissors o animales extrantildeos de ambas colecciones aquiacute estudiadas son
una arantildea un dragoacuten la serpiente (dentro de ocho exempla) y serpientes que nacen de un
huevo A excepcioacuten de estas uacuteltimas que representan la trasmutacioacuten o la fuerza en la
concepcioacuten medieval los demaacutes animales de esta seccioacuten son negativos sin embargo en
algunos relatos funcionan al contrario Pero vayamos por partes La arantildea para el hombre
medieval tiene una connotacioacuten negativa ya que se la relaciona con el Demonio pero en el
exemplum 142 del Libro de los exenplos por a b c representa la que cuida el alma de un
hombre noble que duerme es decir vela por el cuidado de una esencia divina que posee
una persona Asimismo el dragoacuten de los exempla 3 y 423 de la coleccioacuten antes
mencionada a pesar de que en la cosmovisioacuten de aquella eacutepoca por antonomasia era ya
no digamos el demonio si no el mismo Satanaacutes en estos relatos ayuda como guardiaacuten a
un santo ya que eacuteste los pone a cuidar su celda para contrarrestar el robo de los ladrones
Las serpientes que forman parte en la narrativa de los exempla 178 y 205 de la
coleccioacuten de Saacutenchez de Vercial a pesar de que tambieacuten se les adjudican acepciones
demoniacas en la Edad Media y por supuesto desde que se escribioacute el Geacutenesis funcionan
en estos cuentos ad contrarium pues una ayuda a un monje a atrapar a un ladroacuten y otra se
muestra agradecida ya que mata al hijo que lastima al vaacutestago de su amo Soacutelo las otras
87
cinco serpientes son negativas Este animal que se encuentra en el exemplum V de
Disciplina clericalis es perversa pues aunque recibe un bien ya que por su naturaleza vil y
traicionera ataca al que le hace un bien Asimismo las serpientes en el Libro de los
exenplos por abc son de aspecto negativo La del ejemplo 63 representa el ldquosiglordquo y el
pecado sus ojos son espejo de esto uacuteltimo la que aparece en el ejemplo 74 ataca al hijo de
su amo la del exemplum 237 por ser venenosa representa la maldad las de los 381 y 397
significan la impulsividad
Los animales terrestres en ambas colecciones de exempla son camello hiena lobo (en
diez relatos) ratoacuten y simio (en tres relatos) Los animales que funcionan al contrario son la
hiena y el lobo en dos exempla estos uacuteltimos La hiena teniacutea connotaciones negativas como
la de ser hipoacutecrita y profanadora de tumbas en la Edad Media pero en el relato 50 de la
obra de Saacutenchez de Vercial se muestra agradecida Asimismo el lobo que representa lo
negativo en el exemplum 29 de la misma obra se muestra agradecido porque el monje le
proporciona el alimento aunque hay que aclarar que es loba y el lobo del relato 245 es
astuto porque no pierde su libertad como si lo hace el perro por un poco de alimento Los
animales de aspecto negativo dentro de este apartado son el lobo ndashen otros dos relatosndash el
ratoacuten y el simio el primero en el ejemplo XXIII de la obra de Pedro Alfonso y en el 415 del
Libro de los exenplos por abc tiende al engantildeo y a la traicioacuten cuando aseguran a las ovejas
que dejaraacuten de luchar siacute los perro se retiran el segundo en el relato 376 de la obra antes
mencionada representa la curiosidad al servir de ejemplo entre el monje virtuoso y el
prejuicioso el tercero en los exempla 421 y 334 significa la embriaguez y la vanitas
respectivamente El uacutenico animal terrestre que tiene un aspecto positivo en este corpus de
cuentos estudiados es el camello ya que en el exemplum XIX de Disciplina clericalis es
humilde y solidario porque cuando estaacuten en manada los camellos ayudan a sus semejantes
88
Los animales volaacutetiles son aacuteguila ave-ruisentildeor ciguumlentildea corneja cuervo gallo y lechuza
Aquiacute no hay animales que en los exempla representen lo contrario al pensamiento medieval
Las aves con aspecto positivo son el ave-risuentildeor que se encuentra en el cuento XXII
ldquoEjemplo del ruacutestico y la avecillardquo de Disciplina clericalis pues eacutesta aconseja a un hombre
a cuidar lo que tiene a no lamentarse por lo perdido y a no creer en todo lo que escuche es
decir es una ave sabia el aacuteguila la cual es agradecida en el ejemplo 207 de Libro de los
exenplos por abc porque agradece al hombre que la salva la ciguumlentildea pues en el relato 13
de la misma obra ayuda a sus padres y cultiva la fidelidad la corneja la cual como en el
caso anterior ayuda a sus progenitores y refleja asiacute la fidelidad lo cual se aprecia en el
exemplum 41 de Saacutenchez de Vercial y el gallo pues en el relato ldquoDe la hormiga el gallo y
el perrordquo de Disciplina clericalis simboliza la vigilancia y la rectitud
Las aves por tanto con sentido negativo son el cuervo y la lechuza en el primero
apreciamos la soberbia como se demuestra en el relato 11 de la coleccioacuten de Saacutenchez de
Vercial el segundo anuncia o presagia la muerte como ocurre en el exemplum VIII de la
obra de Pedro Alfonso
En cuanto a los anfibios solamente pudimos localizar uno la rana la cual se encuentra
en el exemplum 313 del Libro de los exenplos por a b c La rana tiene en este cuento un
significado positivo pues representa la trasmutacioacuten de estado es decir la elevacioacuten
cuando el sabio se equipara con este animal metafoacutericamente al demostrar su
conocimiento sobre las piedras
Por uacuteltimo contamos con dos tipos de insectos los gusanos en dos exempla y las
hormigas en igual nuacutemero de relatos Los gusanos en cuento 373 de la obra del
Archidiaacutecono de Valderas (Leoacuten) simbolizan el castigo divino que sufre un personaje el
emperador Maximiliano que mandaba atormentar y despueacutes matar a los cristianos mientras
89
que en el relato 342 de la misma obra cuentan con una significacioacuten positiva pues
representan el sacrificio y la paciencia de una santa mujer que es extraordinaria ya que
tolera estoicamente su enfermedad Las hormigas tienen un aspecto positivo En el ejemplo
intitulado ldquoDe la hormiga el gallo y el perrordquo de Disciplina clericalis son la prevencioacuten o
precaucioacuten que todo hombre debe poseer y en el 180 de la obra de Saacutenchez representan la
sabiduriacutea y el decoro del silencio para que un hombre no cometa errores al momento de
hablar
De esta manera en este estudio se contaron siete animales analizados de Disciplina
clericales y treinta del Libro de los enxemplos por a b c por cuento estudiado ya que
recordemos algunos aparecen en varios cuentos Lo que indica que para el siglo XV eacutepoca
en que se recopiloacute la segunda obra proliferaron los cuentos para obtener de ellos una
ensentildeanza moral y religiosa y cobraron mayor importancia los animales como siacutembolos
dentro del relato y no solamente eso sino tambieacuten una revalorizacioacuten de su significado
Pues mientras los animales que aparecen en los exempla del texto de Pedro Alfonso
cuentan con el mismo significado de la cosmovisioacuten medieval ya para el siglo XV en la
obra de Saacutenchez de Vercial algunos cambian por ejemplo la arantildea el dragoacuten algunas
serpientes la hiena y el lobo Esto nos dice que hubo un cambio obviamente en la
concepcioacuten simboacutelica de los animales y una nueva forma de observar el universo
Ademaacutes se pudo apreciar en mi corpus seleccionado que 11 animales tienen un aspecto
positivo 12 son negativos y 8 funcionan al contrario de su significado Los que maacutes fungen
con un significado bueno son los volaacutetiles pues de los 7 que se estudiaron 5 representan ya
el agradecimiento ya la fidelidad ya la rectitud y la vigilancia Esto se puede explicar
porque son animales maacutes proacuteximos a la boacuteveda celeste y a la divinidad y alejados del
ldquosiglordquo Por el contrario la mayor parte de los animales que tienen connotaciones negativas
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provienen de los terrestres ya que de los 5 que se estudiaron 3 de ellos cada uno por su
parte simbolizan el engantildeo la curiosidad la embriaguez y la vanidad Tambieacuten esto lo
podemos reflexionar porque son animales que se encuentran maacutes alejados del cielo y maacutes
cercanos a lo terrenal al pecado La seccioacuten de las animalia dissors cuenta con maacutes
ejemplos de bestias utilizadas a partir del su significado contrario Entre eacutestos como ya se
mencionoacute estaacuten la arantildea el dragoacuten y la serpiente Estos tres por su rareza ndashy maacutes la del
dragoacutenndash tienden a quedarse en la memoria de los lectores o de los oyentes Tal vez al
momento de ser empleados con un significado contrario ya sea en estas colecciones o
insertados en otros textos como los sermones sorprendiacutean a los receptores o trataban de
mover su aacutenimo a la admiracioacuten Y por supuesto considero que esta estrategia retoacuterica
usada con animales extrantildeos pretendiacutea que al lector se le quedara maacutes raacutepidamente
guardada en la memoria y en su aacutenimo la ensentildeanza moral y religiosa
En suma el siacutembolo de los animales en Disciplina clericalis de Pedro Alfonso y en el
Libro de los exenplos por a b c de Saacutenchez de Vercial reflejan una cosmovisioacuten religiosa
moral ndashaunque tambieacuten civilndash pues con eacutestos se pretendiacutea ensentildear a los hombres a no caer
en el pecado de la soberbia de la vanidad de la impulsividad de la traicioacuten del engantildeo de
la curiosidad y de la embriaguez y ademaacutes los inculcaba a tener fidelidad vigilancia
rectitud agradecimiento humildad solidaridad y decoro
Como bien se apuntoacute en su momento el Libro de los exenplos por abc se
organizoacute en el siglo XV alfabeacuteticamente para el buen uso de los predicadores pues eacutestos
podiacutean hallar faacutecilmente el exemplum que les conveniacutea seguacuten la temaacutetica del sermoacuten que
quisieran exponer Sin embargo los exempla de la Disciplina clericalis se recopilaron
seguacuten Pedro Alfonso en su ldquoProacutelogordquo de esta obra en la edicioacuten que he venido manejando
porque ldquola naturaleza humana es fraacutegil y necesita ser instruida poco a poco para no caer en
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el tedio teniendo en cuenta su dureza estimeacute que es preciso ablandarla de alguacuten modo y
ayudarle a perder su natural rudeza para que aprenda con mayor facilidad y puesto que
asimismo es muy dada al olvido necesita ser aleccionada con muchos ejemplos que le
ayuden a recordarrdquo Es decir esta coleccioacuten de relatos de Pedro Alfonso a mi juicio va
destinada a los cleacuterigos pero con maacutes eacutenfasis para los civiles que ldquopretenden el reino de los
cielosrdquo y la obra del Libro de los exenplos por abc va destinada a los frailes para
ayudarles a predicar a otros la palabra de Dios80 Por los tipos encontrados podemos
considerar que este trabajo funciona a manera de un cataacutelogo y eacuteste puede utilizarse para
tres fines el primero ayudar futuros investigadores a realizar anaacutelisis simboacutelico
comparativo el segundo a localizar los tipos con maacutes rapidez en estas colecciones en
especiacutefico el tercero seriacutea importante investigar queacute coleccioacuten de exempla ademaacutes de las
estudiadas aporta maacutes relatos en los sermones medievales Ademaacutes de analizar coacutemo se
insertan dentro de este tipo de discurso religioso es decir si tan soacutelo sirven para
argumentar o amplificar una exposicioacuten o si tambieacuten los predicadores de aquella eacutepoca los
empleaban en el exordio o en la peroracioacuten Para concluir considero necesario y pertinente
continuar con la investigacioacuten sobre los animales pues como dijo Borges acerca del
dragoacuten ldquoignoramos el sentido [de eacuteste] como ignoramos el sentido del universo pero algo
hay en su imagen que concuerda con la imaginacioacuten de los hombresrdquo porque el animal
ejerce una fascinacioacuten repta rasguntildea gruntildee reelabora estructura canta es un
ldquoespeculumrdquo simboacutelico y viviente de nosotros mismos
80 Otras colecciones de exempla que estaban destinadas a los predicadores en el siglo XIII fueronBreviloquium de virtutibus antiquorum principum et philosophorum y el Compendiloquium de vitis illustriumphilosophorum et de dictis moralibus eorundem ambas de John of Wales el Liber de exemplis naturalibusde Servasanto de Faenza el Tractatus de diversis materiis praedicabilibus de Etienne de Bourbon el Dedono timoris de Humbertus de Romanis entre otros Siacute el lector quiere indagar maacutes sobre el tema puedeconsultar Juan Joseacute Prat Ferrer ldquoLos exempla medievales una etapa escrita entre dos oralidadesrdquo En liacuteneahttpwwwacademiaedu178560_Los_exempla_medievales_Una_etapa_escrita_entre_dos_oralidades_
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Apeacutendice
Lista de total de animales
Libro de los exenplos por abc
Animal Exemplaabeja 15 381 180aacuteguila 207animal hiacutebrido 297animalia (indefinida) 142asno 118 240 313 327 335 374 422bestias 411bueyes 363 384 422caballo 114 191 195 199 202 242 298 313 414ciguumlentildea 15cordero 415corneja 41cuervo 11dos serpientes nacen de huevo 180dragoacuten 3 423elefante 30gato 195 240grulla 60gusanos 297 313 342 373hiena 50hormigas 145leoacuten pardo 210leoacutenleona 186 105 207 210 240 298 317 381 397 411
415 421loboloba 29 185 245 363 381 415mosca 332 428oso 105 329oveja 107 147 179 240 329 415perroperra 21 59 195 208 232 245 302 415piojos 427pollo con cresta 180puerco 64 240 421rana 313raposa 11 199 312 346 363ratoacuten 376ruisentildeor 124sapo 184serpiente 60 74 178 205 237 240 312 367 381 392 397
simio 334 421taacutebanos 332toro 316vaca 139
93
Disciplina clericalis
Animal Exemplaaves VIII Ejemplo de la voz de la lechuza (lechuza)
XXII Ejemplo del ruacutestico y la avecilla (avecilla) yDe la hormiga del gallo y del perro (gallo)
camello XIX Ejemplo de los dos burgueses y el aldeanoinsectos De la hormiga del gallo y del perro (hormiga) De
las malas mujeres (escorpioacuten)leoacuten De las malas mujereslobo XXIII Ejemplo del labrador y del lobo y del juicio
de la zorramulomula IV Ejemplo del mulo y la zorra y XXVII Ejemplo
del siervo Maimudoperro XIII Ejemplo de la perrilla que lloraba XXI
Ejemplo de los dos juglares XXVII Ejemplo delsiervo Maimudo XVIII Ejemplo de Soacutecrates y elrey XIX Ejemplo de los dos burgueses y el aldeanoy De la hormiga del gallo y del perro
serpiente V Ejemplo del hombre y la serpiente y XVIIEjemplo de la serpiente de oro
zorras IV Ejemplo del mulo y la zorra y XXIII Ejemplodel labrador y del lobo y del juicio de la zorra
Nota estaacuten marcados con un asterisco los animales comunes a una y otra coleccioacuten Losque tienen mayores menciones estaacuten resaltados con negritas
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La presente investigacioacuten fue realizada gracias al apoyo del Programa de Becas paraEstudios de Posgrado y del Programa Internacional de Movilidad de Estudiantes ambosotorgados por la Coordinacioacuten de Estudios de Posgrado UNAM
Conidelt polt otro laOO que lo nounlen human ~ y ~i rugth POCO poco 00 Cgtef en ltl ooho ltIDendo en u dut= im que poctw obtndarU do modo Y ~ peramper u utgt rudexgt qult gtpltondgt 00ltl may fgtcilidool y Po que ltimi muy dodgt iexcl 01gt-00 ne=i ~ OOltlIl1gtCho ejempm que 1e Uden =dar Polt 000 = oomiexclgtU mi librio parto de P-IDio do filltiwfo Y u engteiian= parto do pDYrom y ooo)oirobegt Y do iexcliexclbula y -no y n ltinidom d 1 oomrdo oo y nima
Podo Alf
Agradecimientos
Agradezco a Dios por permitirme ver su amor y luz infinita en todo aquello y aquellos que merodean
A mis amados padres Rubeacuten y Rachel universo infinito y caacutelido porque gracias a su amor yempentildeo hicieron de miacute una persona de bien y una profesionista
A mis amados hermanos Citlali Rubeacuten y Joseacute Antonio constelaciones brillantes einconmensurables que me protegen y aman
A mis raiacuteces mis abuelitos Candita y Cayetano Mariacutea Victoriana Sara y Antonio porque fue atraveacutes de sus vidas que la miacutea se forjoacute Su amor lucha honradez trabajo y bondad son unejemplo que atesoro en lo maacutes profundo de mi corazoacuten
A mi pequentildeo Amadiacutes ldquoFlor de la Caballeriacuteardquo mi sobrinito Rubeacuten Sebastiaacuten porque en sutierno corazoacuten las raiacuteces asoman gruesas y firmes En ellas floreceraacute la esperanza Por ser elprimer amor que sentiacute sin conocerlo y con sus pequentildeas manos siembra con sus sonrisas naceny con sus ojos iridiscentes crecen nuestros suentildeos
A mis queridos cuntildeados Adriana e Israel porque son apoyo y carintildeo siempre
A mi querida y admirada Dra Graciela Caacutendano Fierro por ser mi maestra y guiacutea durante estostrece antildeos porque gracias a sus ensentildeanzas y consejos me temploacute como una fina espada Toda lasabiduriacutea que me ha transmitido no se compara con ldquotodas las riquezas de Arabiardquo
Al Dr Joseacute Eduardo Coacuterdova Serrato a la Mtra Carmen Elena Armijo Canto al Dr AxayaacutecatlCampos Garciacutea Rojas y a la Dra Laurette Godinas por su amistad y apoyo en la correccioacuten deesta tesis
A mi adorada Facultad de Filosofiacutea y Letras y sus maestros porque me forjaron como humanista
A mi amada Universidad Nacional Autoacutenoma de Meacutexico piedra angular de mi vida y formacioacuten
A mis queridos Dra Mariacutea Jesuacutes Lacarra Dr Joseph T Snow Jorge y Rafa por acompantildearme yguiarme en Espantildea tierra de ensontildeacioacuten
A mis adoradas comadre y sobrina Marcela y Catalina porque somos almas que el destinotrenzoacute desde hace ya tiempo y continuaremos hasta donde tope
A mis queridos amigos Tania Nantli por ser conciencia y carintildeo Lalo ternura y solidaridadSarahiacute ternura transparencia y sonrisas Francisco camaraderiacutea y humor la querida Dra Lucilapor recordarme siempre quieacuten soy e impulsarme a no decaer Itzel por su amistad y humornegro Karen Ivette Modesta ldquoMatetinardquo Jessica Cienfuegos Jorge Cecilia Gerardo PeneacutelopeMarcela mis apreciados y queridos medievalistas Carlos Luluacute Yasmiacuten mi argelina querida
Raquel tranquilidad azul Aiacuteda Rociacuteo Claudia Adriana Claudia Victoria Juan FranciscoMariacutea del Carmen Gaby Nava la Dra Margarita Leoacuten a mis aacutengeles Yasser Ireri MaritzaIrais Gisel por estar ahiacute y mi yuca Galy a Elena Meacutendez por su carintildeo y complicidad con mislocuras a Margarita Hermenegildo por su camaraderiacutea apoyo y afecto a mis queridas tiacuteas Yolay Laya por su carintildeo y apoyo
A mis cofrades Artemisa Mari Angie Eve Reinita Xoacutechitl Normita Alejandra Magy EacutelidaJoselyn Rebeca Noemiacute Alma Odette Tania y Tere porque en cada aquelarre forjamos nuestrolazo de hermandad
A mis exempla caninos Melibeo Nino Nina Galatea Toalla Toallo Camilo Oso Paloma ySombra por ser la encarnacioacuten de fidelidad y compantildeiacutea
Introduccioacutenhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip1
CAPIacuteTULO I UN ATISBO DEL SIacuteMBOLO EN LA EDAD MEDIAhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip71 Signo y siacutembolo dos instrumentos para construir la realidad helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip1111 El signohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip1112 El siacutembolohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip13
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CAPIacuteTULO III ANIMALES ldquoESPECULARESrdquo UNA INTERPRETACIOacuteN
SIMBOacuteLICA-DIDAacuteCTICAhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip3431 ANIMALIA DISSORS
311 Animalia indefinidahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip37312 Dragoacutenhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip39313 Serpientehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip41314 Serpientes que nacen de huevohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip49
32 ANIMALIA TERRESTRE
321 Camellohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip51322 Hienahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip54323 Lobohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip56324 Ratoacutenhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip61325 Simiohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip63
33 ANIMALIA VOLAacuteTIL SIacuteMBOLOS ALADOS
331 Aacuteguilahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip66332 Ave-ruisentildeorhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip69333 Ciguumlentildeahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip71334 Cornejahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip73335 Cuervohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip74336 Gallohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip75337 Lechuzahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip77
34 ANFIBIO
341 Ranahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip79
35 INSECTA
351 Gusanoshelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip81
352 Hormigashelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip83
Conclusioneshelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip86
Apeacutendicehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip92
Bibliografiacuteahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip94
Hemerografiacuteahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip98
Paacuteginas de internethelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip98
1
Introduccioacuten
En definitive ce qui inteacuteresse la litteacuterature meacutedieacutevaledans lacute cacuteest ce qui touche agrave l home
Michel Zink
El mundo animal tiene una enorme influencia en la cultura del ser humano Para comprobar
lo anterior basta enunciar dos ejemplos el primero la significacioacuten simboacutelica de
renacimiento del ldquoescarabajo sagradordquo en Egipto el coleoacuteptero pelotero representa a Horus1
en su resurreccioacuten ldquoeacutel viejo escarabajo el que se entierra en el suelo es Osiris de aquiacute la
denominacioacuten de excavador [hellip] La larva y la ninfa representan a Osiris muerto El nuevo
escarabajo que emerge es el nuevo Osiris es decir Horusrdquo (Martiacuten-Piera 329) en segundo
lugar en el Viaje de San Brandaacuten se hace presente el animal cuando eacutel y sus hermanos
desembarcan en una isla para celebrar una misa y preparar de comer
Entonces de pronto todos se pusieron a dar gritos laquoiexclAh sentildeor abadiexclVenga asalvarnos raquo Y es que la tierra toda temblaba y se iba alejando mucho de la nave Elabad habloacute laquoNo temaacuteis pedidle auxilio al Sentildeor Coged todas nuestras provisionesy subid al barco a mi ladoraquo [hellip] Todos los viajeros han embarcado pero aprisa vasu isla desapareciendo aunque a diez leguas pueden divisar con toda nitidez elfuego que habiacutean encendido en ella Fue cuando Brandaacuten les dijo laquo iquestSabeacuteishermanos por queacute habeacuteis pasado tanto miedo Es que hemos celebrado nuestrafiesta no en tierra firme sino en el lomo de una bestia un pez de mar y de losmaacutes grandes No os extrantildee esto sentildeores Dios os quiere llevar de tal modo que osensentildee todo lo habido y por haber y cuantas maacutes maravillas suyas veaacuteis maacutes fetendreacuteis luego maacutes firmemente creereacuteis y temereacuteis y mejor seguireacuteis susmandamientosraquo (17-18 las negritas son miacuteas)
1 El mito al que se refiere este siacutembolo zooloacutegico es aquel donde se narran los innumerables enfrentamientosentre Osiris y su hermano Seth Gracias a un engantildeo el segundo logra asesinar al primero lo descuartiza yoculta sus restos desperdigaacutendolos por todo Egipto Luego su mujer Isis busca arduamente cada pedazo diacutea ynoche Finalmente ella logra recuperar todos los restos de su difunto marido Asiacute utilizando sus poderesmaacutegicos logra dos acontecimientos extraordinarios primero devuelve la vida a su marido Osiris y segundoqueda prentildeada del resucitado asiacute nace Horus Eacutel lucha contra Seth su tiacuteo para recuperar el trono de su padrePor esta razoacuten en la simbologiacutea egipcia Horus fue el dios de todo Egipto y gobernante de todo el ldquoOlimpordquoegipcio
2
Con las anteriores citas podemos sugerir que una de las manifestaciones maacutes claras e
interesantes de esta relacioacuten entre el hombre y los animales es su representacioacuten simboacutelica
de estos uacuteltimos en la literatura
La importancia de los animales en el ambiente simboacutelico del ser humano asiacute como su
funcioacuten en la cultura historia y literatura ha propiciado en las uacuteltimas deacutecadas estudios
acadeacutemicos cada vez maacutes serios y profundos fenoacutemeno que atantildee al simbolismo zooloacutegico
En la deacutecada de los noventa del siglo pasado surgioacute una corriente francesa que
estudioacute la importancia del fenoacutemeno animal en lo histoacuterico y en lo literario que se propuso
indagar sucintamente la preeminencia de las animalia con respecto a los esquemas de
significacioacuten humana Autores como Pierre Boglioni o Michel Pastoreau dedicaron varias
paacuteginas fundacionales al tema Sin embargo no es a partir del siglo XX cuando los estudios
de los animales cobraron importancia y relevancia para la humanidad pues ya desde la
eacutepoca claacutesica varios hombres de ciencia y letras dedicaron gran parte de su trabajo a ellos
Por ejemplo Esopo en Faacutebulas donde los animales fueron un exemplum vivo es decir eran
la encarnacioacuten de vicios o virtudes Aristoacuteteles en la Historia animalium y De partibus
animalium2 donde al describir las partes anatoacutemicas de diferentes animales mezclaba mitos
y leyendas relacionados con los mismos Plinio en De Naturae histioriarum libri Gaius
Julius Solinus en De mirabilibus mundi3 Eliano en Historia naturalis4 el Physiologii5
2 Aristoacuteteles describe fisioloacutegicamente cada una de las partes de los animales veacutease la versioacuten en ingleacutes deeste texto en httpinfomotionscometextsphilosophy400BC-301BCaristotle-on-273htm o tambieacuten si ellector estaacute interesado en el tema puede consultar Aristoacuteteles Investigacioacuten sobre los animales introd CarlosGarciacutea Gual Madrid Gredos 19923 Esta obra tiene una clara influencia de la Naturalis Historia de Plino ldquoel Viejordquo y de Chorographia dePomponio de Mela En ella Solino describe hechos extraordinarios y maravillosos haciendo alusioacuten apersonas animales y plantas Todo lo anterior enmarcado en un entorno geograacutefico que parte de Romacontinuacutea por Europa (Hispania en especiacutefico) y termina en Asia Menor4 Eliano en esta obra por ejemplo refiere comportamientos comprobables de los animales mezclados conmitologiacutea y ensentildeanzas morales A traveacutes de las semejanzas entre uno y otro nos apunta que ldquoresulta queentre el leoacuten y del delfiacuten hay una indecible comunioacuten y afinidad natural Porque no se limita soacutelo al hecho deque ambos reinan el primero sobre los animales terrestres y el segundo sobre los marinos sino que tambieacuten
3
griego que ramificoacute y fue una suerte de tratado teoloacutegico y cientiacutefico en su devenir Durante
la temprana Edad Media el Fisioacutelogo la Biblia y la Patriacutestica fueron las principales fuentes
del simbolismo zooloacutegico Asiacute contamos con obras como la de San Ambrosio (340-397
aC) y San Basilio (330-379 aC) tituladas Hexameroacuten o serie de homiliacuteas que explican
moralmente la creacioacuten del mundo en seis diacuteas seguacuten la Biblia y donde el simbolismo
animal aparece cargado de significaciones ldquosantasrdquo o ldquomalignasrdquo como la representacioacuten
del demonio encarnado en la serpiente tentadora y finalmente el teoacutelogo simboacutelico por
excelencia San Agustiacuten de Hipona (354-430 dC) en La ciudad de Dios6 y por supuesto
la extraordinaria obra de San Isidoro (560-636 dC) Las Etimologiacuteas7
Asimismo Joseacute Manuel Pedrosa con respecto a la importancia de los animales
comenta ldquo[si] los animales han tenido en todas partes y en todas las eacutepocas la categoriacutea de
siacutembolos ha sido porque su polo de referencia simboacutelica [fue] justamente el hombrerdquo
(210) Dada la importancia de las bestias en la Edad Media por ejemplo los predicadores
para que la grey comprendiera cabalmente los mensajes cristianos utilizaban en su
predicacioacuten exempla como estrategia argumentativa e ilustrativa muchos de los cuales
utilizaban animales Es por esta razoacuten que se realizoacute el anaacutelisis de dos colecciones de
si se agotan al llegar a la vejez el leoacuten toma como remedio de su enfermedad un mono terrestre [y el delfiacutenhace lo propio con un animal parecido al mono pero del mundo marino]rdquo (Claudio Eliano 387)5 Es un texto de corte religioso y bioloacutegico que describe maacutes o menos a 48 animales piedras y plantasconsideraacutendolos debido al contexto simboacutelico-teoloacutegico como descripciones o representaciones de Dios elDiablo o el mismo hombre La evolucioacuten de esta obra a partir del siglo II dC dio como resultado un sin finde manuscritos en los subsecuentes 10 siglos Esta pleacuteyade de obras ha sido clasificada por los estudiosos deltema en cuatro grupos representativos (Luna 9) Siacute el lector quiere ahondar sobre la evolucioacuten ramificacioacuten yrecepcioacuten de este libro puede consultar el interesante artiacuteculo de Karla Xiomara Luna ldquoProceso de formacioacutendel bestiario medievalrdquo Medievalia 34 2002 9-20 o la introduccioacuten que hace Nilda Gugliemi en la edicioacutenespantildeola El fisioacutelogo Madrid Eneida 20026 En los libros XII XIII y XV de La ciudad de Dios San Agustiacuten da una interpretacioacuten simboacutelico- teoloacutegica allibro del Geacutenesis refirieacutendose a la naturaleza espiritual y existencial de las bestias7 Esta magna obra que llegoacute ser considerada como ldquola enciclopedia popular de la Edad Mediardquo (FernaacutendezIzaguirre 43) consta de XX libros los cuales versan sobre muacuteltiples temas agricultura geografiacutea arquitecturavida cotidiana (vestidos juegos etc) por soacutelo mencionar algunos Especiacuteficamente el libro XII habla sobre losanimales Partiendo de la etimologiacutea San Isidoro nos da noticia de las leyendas que sobre los animalescirculaban en el mundo cristiano del siglo VI las ensentildeanzas morales etc
4
exempla La Disciplina clericalis de Pedro Alfonso (siglo XII) y el Libro de los exenplos
por abc de Clemente Saacutenchez de Vercial (siglo XV) porque al ldquodesmenuzarrdquo el uso
semaacutentico y simboacutelico de las bestias en estas obras eacutestas se utilizaron como instrumentos
de aleccionamiento y estabilidad social La primera obra fue un manual de un eclesiaacutestico
Pedro Alfonso escrito para cleacuterigos rectores y guiacuteas de almas y la segunda es la mayor
coleccioacuten de cuentos hispana que se conoce otra razoacuten es que ellas marcan el inicio y la
decadencia de la literatura sapiencial en tierras hispanas
Asiacute la hipoacutetesis de esta investigacioacuten es que al ser el comportamiento animal un
instrumento simboacutelico utilizado por los predicadores medievales para ldquoensentildear deleitandordquo
es posible considerar que los 11 animales contenidos en Disciplina clericalis y los 41
incluidos8 en El Libro de los exenplos por abc valieacutendose de la teologiacutea cristiana y a
veces de la ejemplaridad oriental tienen como funcioacuten ayudar a engrandecer o vituperar la
conducta del ser humano con el fin de evitar yerros y ganar la fama despueacutes de la muerte
Al analizar a los animales que aparecen en Disciplina clericalis y en el Libro de los
exenplos por abc se persiguen varios objetivos El objetivo primario de este estudio es
contribuir al desarrollo del simbologiacutea-zooloacutegica para descubrir asiacute ldquolas palpitacionesrdquo
conceptuales y usos ontoloacutegicos del animal con respecto al mundo significativo hombre en
la Edad Media Asiacute mismo se busca reconocer y comprender los recursos retoacutericos maacutes
utilizados por los apologistas medievales para ldquoensentildear deleitandordquo y asiacute reforzar la
sentencia contenida en el ejemplo
8 Cabe aclarar que el total de animales localizados en las dos colecciones asciende a 42 (al final del anaacutelisis ellector podraacute consultar la tabla total de los animales contenida en el Apeacutendice para profundizar en el estudiodel tema) sin embargo en este estudio soacutelo se estudiaraacuten 19 algunos son comunes a una y otra coleccioacuten yaque a juicio de la autora los aquiacute recopilados pueden dar una visioacuten perifeacuterica y sucinta del simbolismozooloacutegico de la eacutepoca
5
De esta manera la teoriacutea escogida para el anaacutelisis para comprobar dicha hipoacutetesis consiste
en realizar en cada animal que aparece en los ejemplos un anaacutelisis escalonado utilizando los
cuatro niveles de interpretacioacuten literaria a saber el literal para conocer la historia de la que
se habla el simboacutelico-alegoacuterico9 para develar la verdad escondida ldquobajo la hermosa
mentirardquo es decir la ficcioacuten y descubrir con ello el uso semaacutentico que subyace tras el
siacutembolo moral para extraer la ensentildeanza que nos seraacute uacutetil y anagoacutegico para aprender la
ensentildeanza espiritual que salvaraacute el alma del feligreacutes con el fin de proporcionar una
interpretacioacuten simboacutelico-literaria plausible de cada animal o conjunto de los mismos para
apuntalar la sentencia aludida en el exemplum estudiado
Para lograr este cometido la tesis se distribuye de la siguiente manera en el
CAPIacuteTULO I UN ATISBO DEL SIacuteMBOLO EN LA EDAD MEDIA se haraacute un comentario de los
teacuterminos siacutembolo y signo para definirlos y con ello introducir al lector en materia despueacutes
en el apartado Signo y siacutembolo dos instrumentos para construir la realidad se marcaraacuten sus
diferencias y coacutemo se complementaban en la Edad Media A continuacioacuten se explicaraacute el
teacutermino siacutembolo zooloacutegico y finalmente en la seccioacuten Los exempla en la ensentildeanza seglar
y clerical se apuntaraacute la composicioacuten de la educacioacuten medieval y la incidencia de los
exempla en ella
En el CAPIacuteTULO II GEacuteNESIS DE LOS TEXTOS se abordaraacute el tema de Las Ars
praedicandi y el concepto del buen consejo con el objetivo de engarzar esta teoriacutea a los
textos por estudiar (Disciplina clericalis y el Libro de los exenplos por abc) Entonces se
acotaraacute su procedencia estructura temaacutetica y algunos datos criacuteticos
9 Dentro de los cuatro niveles eacuteste es llamado alegoacuterico sin embargo debido a la importancia que el hombremedieval proporcionoacute al siacutembolo es necesario que eacuteste se englobe en el nivel mecionado ya que el hombremedieval no hacia distingo entre estos dos teacuterminos porque se encontraban perfectamente condificados en lavisioacuten anntildealogica del mundo medieval
6
En el CAPIacuteTULO III ANIMALES ldquoESPECULARESrdquo UNA INTERPRETACIOacuteN SIMBOacuteLICA-
DIDAacuteCTICA se expondraacute el meacutetodo elegido para trabajar (los cuatro niveles de
interpretacioacuten literaria literal simboacutelico-alegoacuterico moral y anagoacutenico) se definiraacuten y
aplicaraacuten a los cuentos seleccionados A su vez los 19 animales escogidos se distribuyeron
en cinco grupos ANIMALIA DISSORSS10 (animalia indefinida dragoacuten serpiente y serpientes
nacidas de huevo) ANIMALIA TERRESTRE (camello hiena lobo ratoacuten y simio) ANIMALIA
VOLAacuteTIL SIacuteMBOLOS ALADOS (aacuteguila ave- ruisentildeor ciguumlentildea corneja cuervo gallo y
lechuza) ANFIBIO (rana) y para concluir INSECTA (gusanos y hormigas) Para terminar se
aportaraacute la tabla de tipos animalescos encontrados en estos exempla en el apartado
Apeacutendice ademaacutes se adjunta la lista total de animales encontrados en las colecciones de
cuentos estudiadas para facilitar a los investigadores futuros de las animalia en estos textos
la localizacioacuten aacutegil de las bestias De esta manera considero que los comportamientos de los
animales fueron exempla vivos metafoacutericamente hablando que explicaban con una
ldquofablillardquo una verdad tan oscura y difiacutecil como cuando se queriacutea explicar los pecados y los
predicadores compararon simboacutelicamente la inexistente cola del simio con arrogancia11 Y
puesto que la materia es larga y la vida del ldquohomnerdquo es corta comencemos la opera de las
animalia
10 Animales diferentes o extrantildeos11 Walker Vadillo nos acota con respecto a la significacioacuten demoniaca del simio en el mundo cristiano ldquoEstaactitud cobroacute un giro mucho maacutes negativo cuando el simio entroacute en el discurso de los escritores patriacutesticosConocedores del significado peyorativo de la palabra ldquosimiordquo los autores cristianos la usaron para describir atodos los enemigos de Cristo entre ellos los paganos apoacutestatas herejes e infieles Sin embargo lainterpretacioacuten maacutes perjudicial que pasoacute a la filosofiacutea cristiana fue la que aparecioacute en el Fisioacutelogo Este textoafirma que el simio junto con el asno salvaje representa al diablo Las similitudes entre el simio y el diablose apoyaban en dos ideas por un lado en la falta de cola del simio vista como siacutembolo de su arrogancia y porotro lado por su caraacutecter imitativo equiparable al demonio con su incesante ambicioacuten de imitar a Diosrdquo(70)
7
CAPIacuteTULO I UN ATISBO DEL SIacuteMBOLO EN LA EDAD MEDIA
Omne quod temporaliter speciosum estaeternae especiei quasi speculum
[Todo lo que es temporalmente bello escomo un espejo de la belleza eterna]
Juan Escoto de Eriacuteugena
Entre los siglos XII al XV la ideologiacutea reinante en territorio hispaacutenico fue concebir la
realidad como un binomio ontoloacutegico que se relacionaba reciacuteprocamente es decir el
macrocosmos y el microcosmos se correspondiacutean En este sentido el mundo estaba formado
por la gran scala naturae la gran cadena del ser12 que concebiacutea a toda la Creacioacuten en
relacioacuten con su creador Dios En este orden de las ideas toda la creacioacuten era ldquobuenardquo justa
y perfecta El Salvador al ser omnipotente y trascendental habiacutea concebido al mundo en
igualdad y diferencia es decir todos los seres compartiacutean un soplo un eco del espiacuteritu
divino pero eran diferentes para guardar la armoniacutea La escala se componiacutea de la siguiente
manera Dios los aacutengeles los demonios el hombre la mujer los animales las plantas y los
minerales Asiacute existieron en la teologiacutea medieval dos criterios para organizar
sistemaacuteticamente el orbe naturae el primero se basoacute en ldquola pureza del alma de la criaturardquo
es decir cuanto maacutes se acercara a los preceptos de la Biblia y el segundo de acuerdo con
los a los 4 elementos (tierra aire agua y fuego)13 Junto con este sentido totalizador de la
naturaleza surgioacute el espiacuteritu enciclopedista Autores como Bartolomeacute Anglico (1200-1250)
con su De propietatibus rerum14 Tomaacutes de Cantemprieacute(1200-1280) Liber naturae rerum15
12 Siacute el lector quiere ahondar sobre el tema puede consultar el libro de Arthur O Lovejoy La gran cadena delser trad Antonio Desmonts Barcelona Icaria 198313 Por ejemplo seguacuten los antiguos si el universo se constituiacutea por los cuatro elementos aire agua fuego ytierra el cuerpo del hombre estaba tambieacuten formado por los mismos asiacute el aire correspondiacutea a los pulmonesla tierra a la carne el fuego a la sangre y el agua a las laacutegrimas14 Esta obra divide a los animales con respecto a su elemento aire agua tierra y minerales Consta de XIX
partes
8
o Vicent de Beuvais (1199-1265) Speculum majus16 Estas obras defendiacutean el hecho de que
todo estaba conectado por hilos invisibles en otras palabras parafraseando a Enrique de
Rivas (19) a cada elemento del microcosmos corresponde un elemento del macrocosmos
ldquoScala naturaerdquo extraiacutedo de la Retoacuterica cristiana de Diego Valadeacutes (1579)
Desde este punto de vista teoloacutegico el orbe es un ldquoEspejo o libro divinordquo (Zamboacuten 27) en el
cual se puede leer la verdad del Todopoderoso El libro debe ser desentrantildeado ppoorr los
15 Este autor basa su disertacioacuten en las versiones latinas de Aristoacuteteles Plinio Avicena y la Biblia Consta deXXXII libros Eacuteste describe a los vegetales y animales de acuerdo con la secuencia de los seis diacuteas de lacreacioacuten16 Esta obra consta de XIX libros los cuales se distribuyen de la siguiente manera ldquodel hombre (I-III)cuadruacutepedos (IV) aves (V) el mar (VI) peces (VII) reptiles (VIII-IX) aacuterboles (X-XI) hierbas (XII) fuentes(XIII) piedras (XIV) metales (XV) aire (XVI) la cosmografiacutea y los siete planetas (XVII) meteorologiacutea (XVIII)y finalmente los cuatro elementos (XIX)rdquo (JA de la Fuente 232)
9
exeacutegetas para la instruccioacuten de la grey o la prole El conocimiento de las piedras las plantas
y de los animales revelaba la conciencia primigenia San Agustiacuten deciacutea al referirssee aa eessttooss
uacuteuacutellttiimmooss ldquoldquo[[eellllooss]] rreevveellaann llaass vveerrddaaddeess ddiivviinnaass yy aannttee ttooddoo llooss qquuee ssee mmeenncciioonnaann eenn llaass
Escrituras deben entenderse esencialmente como imaacutegenes metaacuteforas siacutembolos para
nuestra instruccioacuten religiosa El estudio de sus comportamientos soacutelo es digno de intereacutes en
la medida en que permite acceder a conocimientos superioresrdquo (San Agustiacuten ctd Zamboacuten
25) De lo anterior podemos deducir que el mundo medieval funcionaba por analogiacutea asiacute
Huizinga en el Otontildeo de la Edad Media observaba el funcionamiento de este mecanismo en
paralelo cuando nos habla de la ldquoatribucioacuten simboacutelica [entre] dos entes [de] determinadas
propiedades afines y [a eacutestas] se las compara Las viacutergenes y los maacutertires resplandecen en
medio de sus perseguidores como las rosas blancas y rojas resplandecen entre las espinasrdquo
(71) Por tanto las analogiacuteas y el siacutembolo se constituyeron como instrumentos ideales para
el conocimiento teoloacutegico y loacutegico uacutetil para aleccionar al pueblo
Asiacute para los hombres de la Edad Media espantildeola el orbe material guardaba una
sincroniacutea exacta con el universo espiritual La visioacuten que tuvo el hombre medieval fue
observar al mundo de una manera integral completa debido a que consideraba que el
Creador y la creacioacuten guardan un viacutenculo estrecho El macrocosmos estuvo conectado con
el microcosmos Las coordenadas espaciales17 tuvieron gran influencia en el ideario lo
anterior se comprueba porque se creiacutea que ciertos lugares teniacutean una valorizacioacuten seguacuten su
sitio en el orbe Asiacute por ejemplo se creiacutea que el Paraiacuteso se encontraba en tierras orientales
es decir en la parte superior del mundo y el infierno y las Antiacutepodas islas donde todo era a
la inversa se encontraban en la parte inferior Asiacute fue la concepcioacuten del cosmos medieval
17 Estas coordenadas se refieren a la construccioacuten ontoloacutegica es decir los ejes existenciales filosoacuteficos yreligiosos que daban forma al logos medieval
10
donde ldquoL[a] caracteriza la graduacioacuten de los valores en el espacio los grados espaciales
que iban de lo bajo a lo alto correspondiacutean rigurosamente a los grados de valor
[simboacutelicos] Los conceptos e imaacutegenes relativos a lo alto y lo bajo su expresioacuten en el
espacio y la escala de valores eran consustanciales al hombre de la Edad Media (Bajtiacuten
ctd Kappler 25) La geografiacutea material y espiritual estaba iacutentimamente ligada a la
valorizacioacuten simboacutelica
A partir del siglo XII la sociedad de la Edad Media estaba recuperaacutendose del cisma
religioso causado por la apropiacioacuten por parte de los sarracenos de los lugares santos de
ahiacute la segunda y tercera Cruzadas Ya para el siglo XIV otro fuerte golpe asoloacute Europa la
peste negra que matoacute a casi 25 millones de personas la mitad de la poblacioacuten europea
ademaacutes de la crisis de fe que concluyoacute con la Contrarreforma Los medievales teniacutean que
aferrarse a lo ya conocido y reestructurarlo y con ello crear una nueva visioacuten de mundo al
corresponderse lo de arriba con lo de abajo el signo la metaacutefora la alegoriacutea y el siacutembolo
fueron teacuterminos fundamentales para comprender la realidad Eco indica en Arte y belleza en
la esteacutetica medieval con respecto al siacutembolo que ldquoen un universo simboacutelico todo estaacute en su
lugar porque todo se corresponde las cuentas salen siempre [hay] una relacioacuten de
armoniacuteardquo (72) El mundo medieval estaba ligado por hilos invisibles que haciacutean por
ejemplo creer que el mal y el demonio existiacutean y que por tanto sus maquinaciones eran
una realidad Ejemplo de ellos fue que los caballeros templarios adoraban una cabeza que
conteniacutea el espiacuteritu de un demonio llamado ldquobafomet postraacutendose ante [esta] cabeza
barbuda de varoacuten que hablaba y que les investiacutea de poderes ocultosrdquo (Callejo 52)
Al descubrir el lado positivo y moral es decir el apegado a la Escritura los teoacutelogos vieron
en este mundo anaacutelogo las resonancias de los pasajes del Viejo testamento en el Nuevo En
el universo psiacutequico medieval el mundo es un vislumbre de los prototipos ideales un
11
alumbre debiacutea corresponder con el ldquoalumbre idealrdquo un caballo real era una sombra del
ldquocaballo eteacutereordquo etc
1 Signo y siacutembolo dos instrumentos para construir la realidad
La razoacuten de ser de este apartado estriba en tratar de aclarar dos cuestiones Por un lado
abordar y definir con fines didaacutecticos los teacuterminos de signo y siacutembolo desde la perspectiva
de una teoriacutea medieval y otra contemporaacutenea De esta comparacioacuten observaremos los
puntos teoacutericos que han evolucionado y los que permanecen ya que auacuten siguen siendo
teacuterminos esenciales para comprender nuestra visioacuten de mundo y la de eacutepocas pasadas y por
otro entender coacutemo comprendiacutean los hombres del Medioevo su realidad mediante los
procedimientos analoacutegicos por excelencia el signo y el siacutembolo teacuterminos que no estaban
disociados en dicha eacutepoca porque al ser el microcosmos un reflejo del macrocosmos les
eran uacutetiles para explicar la realidad y construir su visioacuten de mundo
11 El signo
San Agustiacuten de Hipona (354-430 dC) es considerado como el padre de la simbologiacutea
medieval La obra fundamental donde conceptualiza el teacutermino signus es la Doctrina
Chistiana escrita a lo largo de cuatro libros entre los antildeos 396 a 426 dC El fin de esta obra
fue ldquola invencioacuten y la enunciacioacuten o sea ofrecer un conjunto de reglas que ayuden a
entender las Sagradas Escrituras Como vemos se trata de una introduccioacuten a los libros
inspirados y de un meacutetodo de predicacioacuten cristianardquo (San Agustiacuten 50) Temaacuteticamente los
cuatro libros se distribuyen como se explica a continuacioacuten el primero diserta sobre la
manera en coacutemo se deben de buscar los conocimientos en las Sagradas Escrituras y de
coacutemo exponerlas consta de XII capiacutetulos El segundo versa sobre el concepto de signo y de
coacutemo se debe alcanzar la sabiduriacutea gradualmente consta de XLIII capiacutetulos El tercero
expone la importancia de conocer a la perfeccioacuten varias lenguas al mismo tiempo de tener
12
plena seguridad del cotejo entre una y otra fuente asiacute como comprobar las aseveraciones a
la hora de la traduccioacuten para posteriormente fijar el texto correctamente consta de
XXXVIII capiacutetulos Finalmente en el cuarto mismo que fue escrito despueacutes de los ya
mencionados durante su viaje a Cesaacuterea de Mauritania ocurrido entre 427 y 428 dC el
Obispo africano explica el uso de la retoacuterica y la manera de coacutemo el orador cristiano debe
conducirse para hacer comprensible la escritura a su grey es decir siguiendo el principio
de ensentildear deleitar y mover el aacutenimo de los oyentes consta de XXXI capiacutetulos
Descrito grosso modo el contenido de la Doctrina para los fines de esta tesis se
definiraacute el concepto de signo basaacutendonos en los libros 2 y 4 Signo ldquoes toda cosa que
ademaacutes de la fisionomiacutea que en siacute tiene y presenta a nuestros sentidos hace que nos venga
al pensamiento otra cosa distintardquo (San Agustiacuten 113) De esta manera por ejemplo en la
paraacutebola del sembrador incluida en Mateo 4 1-20 los granos que caen a lo largo del
camino los que son llevados por las aves los que caen en los pedregales y otros en las
espinas podriacutean ser la configuracioacuten de los pecadores que se dejan llevar por el ldquosiglordquo y
sucumben ante eacutel sin embargo aquellos granos que caen sobre ldquobuena tierrardquo podriacutean
representar aquellos buenos cristianos que siguen la ensentildeanza de la Biblia y se salvan
consiguiendo asiacute el Reino de los Cielos Otro de los aspectos a destacar por parte del
Obispo de Hipona sobre el teacutermino que nos compete es el rasgo de polisemia Se percata
de que una misma palabra puede tener muacuteltiples significados dependiendo del contexto en
el que esteacute ldquomaacutes como las cosas pueden ser semejantes de distintas maneras no juzguemos
que es ley terminante que lo que una ha de significar en determinado pasaje por semejanza
esto mismo no ha de significar lo mismo siemprerdquo (San Agustiacuten 233) En este tenor un
animal como la serpiente podriacutea significar alguna caracteriacutestica de Dios o ser una
configuracioacuten del mismiacutesimo Satanaacutes
13
12 El siacutembolo
El medieval comprende su realidad a traveacutes de ecos ontoloacutegicos de pistas que inundan el
orbe codificado en plantas antromorfas que curaban la impotencia sexual o envenenaban
de hipogrifos que acechaban los caminos o de piedras que alumbraban los senderos como
por arte de ldquomagiardquo En el Medioevo los hombres comprendiacutean el mundo inmediato a partir
de una teologiacutea establecida y un caos heredado Estos teniacutean que alejarse de ldquolo otrordquo para
comprenderlo dado que ldquocada acto de alejamiento y sustitucioacuten de la realidad consigue la
singularizacioacuten personal y al mismo tiempo la objetividad de lo ajenordquo (Cassier 50)
Siguiendo con esta liacutenea de ideas para Ernest Cassier el hombre estaacute condenado a ser un
homo simbolicus debido a que el ser humano resignifica su rededor tomando perspectiva
ldquo[eacuteste] es un constructor permanente de siacutembolos porque no se ve directamente con el ser
en siacute El hombre comercia con la realidad a traveacutes de los siacutembolosrdquo (56) El universo se
sostiene con la argamasa del numen divino y la materialidad En este sentido considero que
es importante mencionar las caracteriacutesticas del siacutembolo las cuales nos apunta Todorov
Primer caso la razoacuten de lo simboacutelico reside en la relacioacuten misma que existe entresimbolizante y simbolizado la expresioacuten simboacutelica estaacute presente porque no podriacuteano estarlo Segundo caso la razoacuten de lo simboacutelico reside en la relacioacuten que existeentre el siacutembolo y aquellos que lo utilizan productores o consumidores pudiendoescoger entre utilizarlo o no lo prefirieron por las ventajas suplementarias queofreciacutea la razoacuten del siacutembolo reside entonces en sus efectos (Simbolismo einterpretacioacuten 131-132)
De esta manera el siacutembolo se convierte en elemento fundamental para dar una
explicacioacuten y estructura del universo cognoscitivo y significativo del hombre
El siacutembolo medieval no se esfuma en la bruma de la incongruencia al contrario se ancla en
lo maacutes profundo del logos de los siglos XII al XV Eco nos dice al respecto
[Eacuteste] es un modo de acceso a lo divino pero no es epifaniacutea de lo numinoso ni nosrevela una verdad que pueda declararse soacutelo en teacuterminos de mito y teacuterminos dediscurso racional Es maacutes se trata del vestiacutebulo del discurso racional y su tarea (me
14
refiero al discurso simboacutelico) es justo la de poner en evidencia en el momento enel que resulta didascaacutelica y vestibularmente uacutetil (77)
Asiacute en estos teacuterminos el siacutembolo zooloacutegico en la Edad Media fue una herramienta
fundamental para utilizada para fijar pautas de conducta basadas en las Sagradas Escrituras
(en el plano religioso) y en el civil (en los libros de fueros etc) que afianzaban la
estabilidad social estamentaria sirvioacute para
a) Ensentildear un objetivo encubrieacutendolo y descubrieacutendolo mediante sustratos que podiacutean
significar una y otra cosa seguacuten su contexto y construccioacuten (ejemplo zooloacutegico de
esto es la comparacioacuten del ldquopaacutejaro solitario o el que prepara su nido comentado por
San Agustiacuten y de una larga tradicioacuten que relaciona a los monjes con los paacutejaros que
confiacutean en la Providencia divinardquo (Farga 167)
b) Insertarse dentro de un discurso racional eacuteste estaacute codificado en el mundo y la
existencia para los medievales
c) Muestra verdades espiritualesseglares presagia18 y ensentildea preceptos morales
como nos diriacutea Farga ldquoel siacutembolo es un modo de lenguaje que suscita un estado de
conciencia El que lo capta alcanza otro escaloacuten sobre la escala coacutesmica Una
iniciacioacuten se opera entonces surge un modo de conocimiento desconocido y el
hombre penetra en otro ritmo es decir cambia de planordquo (28) por estas razones los
medievales se sentiacutean mucho maacutes cercanos a la naturaleza y a Dios puesto que los
caminos para conocerlos eran viacuteas insertadas dentro de un mismo plano ontoloacutegico
y por ello comprendiacutean con mayor claridad la realidad que los circundaba
18 Asiacute Peneacutelope Fernaacutendez glosa que las aacuteguilas presagian en Libro de Alexandre las victorias de AlejandroMagno en la cuaderna ldquootros signos contieron que son maacutes generalescayeron de las nuves unas piedraspuntildeales auacuten veyeron otros mayores o ataleslidiaron un dia todo dos aguilas cabdalesrdquo (Libro de Alexandrec 9) Refiere como primer signo profeacutetico animal la lucha prolongada entre dos aacuteguilas caudales o realesAcorde con su rango de reina de las aves son los asuntos sobre los que informa su presencia ldquoiquestPor queacute se haconcedido al aacuteguila ndashse pregunta Seacutenecandash el honor de dar los auspicios sobre asuntos importantesrdquo (MarinoEl simbolismo animal 22)
15
2 Definicioacuten de siacutembolo zooloacutegico
La relacioacuten entre el hombre y el animal tiene una condicioacuten doble por un lado la
sobrevivencia material puesto que los animales proveyeron y proveen la estabilidad de
vida necesaria para la existencia humana en forma de sustento y vestido y por otro el
animal fue visto como un instrumento para la comprensioacuten entre el hombre y su realidad
A lo largo del tiempo el animal se constituyoacute como un receptaacuteculo de diferentes
significados ontoloacutegicos para el ser humano Asiacute en el cristianismo figuras tan
fundamentales como los Padres de la Iglesia mencionan la importancia del animal en sus
escritos San Efreacuten (306-373 dC) opinaba que el hombre podiacutea tomar ejemplo de los
animales ya que eacutestos tienen una relacioacuten directa con el Creador y de esta manera el
hombre se encontrariacutea en libertad y paz absoluta (ctd en Santiesteban 69) San Basilio de
Cesaacuterea (330-379 dC) apunta que las abejas pueden ser comparadas con aquellos que
logran beneficiarse de los buenos ejemplos en su obra Sobre el modo de sacar provecho de
la literatura pagana
Pues como para los que son las abejas hay placer suficiente con el soacutelo olor o colorde las flores pero las abejas pueden sacar miel de ellas asiacute tambieacuten aquiacute los quevan en busca del estilo y elegancia de estos libros [escritos por historiadores yretoacutericos cabales aquellos que ensalzan la virtud o condenan el vicio y la maldad]pueden sacar ademaacutes de ellos cierta utilidad para su alma (ctd en Ramos 35)
Morales Muntildeiz apunta que el simbolismo zooloacutegico es importante porque en esta
eacutepoca simbolizar a las animalia mostraba el conocimiento y la relacioacuten que el hombre
medieval reflejaba respecto a los animales pero hay que recalcar que lo maacutes interesante de
dicha asociacioacuten estaba impregnada por dos motivos el primero por la culpa y el segundo
por el control parcial que teniacutea el hombre medieval sobre la naturaleza (230)
En consecuencia no fue extrantildeo que el animal fungiera como referente psiacutequico
filosoacutefico moral literario etc importante para el hombre medieval porque fue un
16
instrumento baacutesico por medio del cual afianzoacute y estructuroacute su visioacuten del mundo por lo que
tiene diversas manifestaciones El siacutembolo en esta eacutepoca fue un puente material y cotidiano
que acercaba a los medievales a verdades superiores
El siacutembolo zooloacutegico es un enfoque de la otredad esa que acecha en las zonas alejadas
del feudo y por tanto tierras fecundas para la maravilla en forma de animales hiacutebridos
como el dragoacuten o el hipogrifo Ademaacutes el animal simboliza virtudes en los exempla
prudencia sagacidad valor En tanto monstruo presagia hechos extraordinarios
(terremotos inundaciones el nacimiento de un heacuteroe como el caso de Alejandro Magno)
Mientras que en el aacutembito cristiano de la sociedad estamentaria medieval donde la
religioacuten pareciacutea tocar todos los aspectos de la vida secular y monaacutestica el siacutembolo se
cristalizaba en la ciencia religiosa por excelencia la teologiacutea (Le Goff El hombre medieval
13) Por tanto el animal fue depositario de simbolizacioacuten moral
De esta manera el siacutembolo zooloacutegico consiste en equiparar el comportamiento animal
con el humano asiacute eacuteste es un medio o instrumento analoacutegico que sirvioacute a los pensadores
medievales para ensentildear y acoger las virtudes y rechazar los vicios que impediacutean al feligreacutes
la ascesis al Paraiacuteso Por tanto desde la etimologiacutea maacutes baacutesica de siacutembolo (ldquoatar juntordquo) el
animal en tanto instrumento pedagoacutegico hila y reviste mdasha traveacutes de su semejanzamdash las
ensentildeanzas especiacuteficas contenidas en la Biblia para vivir correctamente y alcanzar con
ello la vida eterna
3 Los exempla en la ensentildeanza seglar y clerical
Si bien la educacioacuten en la Edad Media durante los siglos XII al XV fue piedra
angular para comprender el mundo y sus liacutemites la buacutesqueda y transmisioacuten del
conocimiento tuvo su mayor receptaacuteculo en las eacutelites (clero y nobleza) mientras que al
estamento de los laboratores se le ensentildeaba los conocimientos necesarios para ser buenos
17
hombres y mujeres Para estos fines se crearon cuatro tipos de escuelas catedralicias
monaacutesticas municipales y las universidades Parafraseando a Imperatore las primeras
fueron monasterios que se sujetaron a la orden de San Benito y en su regla se exigiacutea
ensentildear a los nintildeos los salmos con un doble fin por un lado afianzar la fe y por otro sentar
las bases de lenguaje su principal objetivo fue ayudar a formar a los cleacuterigos y laicos Las
monaacutesticas teniacutean alumnos internos (nobles) y externos (humildes) que eran educados en la
religioacuten aprendiendo partes de la Biblia de memoria y con esta base comenzaban el estudio
linguumliacutestico del idioma El tipo de educacioacuten prestada por estas escuelas se dividioacute en dos la
temprana (ensentildeanza de salmos oraciones faacutebulas etc) y la media (ensentildeanza del triacutevium
gramaacutetica retoacuterica y dialeacutectica y del cuadrivium aritmeacutetica geometriacutea muacutesica
astronomiacutea) En cuanto a las escuelas municipales se originaron ya para el siglo XIV
cuando la burguesiacutea hizo su aparicioacuten en el mapa social En ellas existiacutean tres tipos de
alumnos
Los tabulistas estudiaban la tabla que estaba compuesta por el abecedario literatura latina yanaacutelisis de oraciones Los donatistas eran llamados asiacute por estudiar la gramaacutetica de Donatoautor ceacutelebre de aquellos tiempos y los versos y faacutebulas de autores consagrados comoCatoacuten y Esopo Por uacuteltimo los alejandristas se dedicaban al estudio de la gramaacutetica latinamaacutes completa que existiacutea la de Alejandro Villa Dei (1200) (Imperatore 22)
Finalmente las universidades fueron uno de los mayores legados que pudo dejar la
Edad Media a la humanidad Obedecieron al ldquoafaacuten de aprender la influencia poderosa y
desarrollada de la ciencia aacuterabe y la tendencia marcada a la organizacioacuten de gremiosrdquo
(Imperatore 23) La primera en fundarse fue la de Salerno en el siglo X le siguioacute la de
Bolontildea en el XI Salamanca Lovania en el XIII La educacioacuten proporcionada en estas
instituciones fue excepcional a los pupilos se les instruiacutea en las siete artes liberales y el
conocimiento se dividioacute en facultades de Teologiacutea Derecho Filosofiacutea y Medicina La clase
18
se teniacutea tres fases lectio donde se desarrollaba el tema o temas a tratar la repetitio donde se
retomaba una y otra vez la materia de ensentildeanza y se explicaba y finalmente la disputatio
donde se discutiacutean los toacutepicos y se daba una conclusioacuten Asiacute dentro de la repeticioacuten y la
disputatio se utilizaron exempla Fue en estos ejercicios donde los siacutembolos zooloacutegicos
hicieron su aparicioacuten Eacutestos expresaban la utilidad del animal Los usos educativos del
magister fueron
1) Ensentildear a rechazar vicios y a imitar virtudes
2) Sensibilizar al lector u oyente sobre la creacioacuten divina
3) Formar mejores hombres
Por otra parte afuera de las escuelas en la educacioacuten cotidiana las estrategias
utilizadas por la ideologiacutea y la educacioacuten implicaban entre otras incorporar a los sermones
en la parte de la amplificatio19 algunos exempla o ldquocuentos de viejasrdquo para hacer maacutes
accesible el dogma a los feligreses Pues como ya se ha dicho la educacioacuten elevada y culta
era para unos cuantos pero estos relatos estaban maacutes cercanos a la gente iletrada que teniacutea
otras formas de educarse Entonces para los hombres analfabetas no era difiacutecil entender las
escenas peacutetreas esculpidas en las iglesias donde apareciacutean animales debido a que eran
transparentes significativamente porque ldquohay una iconografiacutea sumamente familiar
mediante el escaparate de la cultura medieval las catedralesrdquo (Armijo 209) es decir se
escenificaba visualmente por ejemplo los tormentos que sufririacutea aquel pecador
reincidente
19 Siacute el lector quiere ahondar maacutes sobre este tema puede consultar el artiacuteculo de Lillian von der WaldeMoheno Artes praedicandi La estructura del sermoacuten en liacutenea httpwwwdestiemposcomn18waldehtm
19
Otra vertiente en esta toacutenica educativa fue unir la simbologiacutea animal con las virtudes
de los santos tal es el caso de la historia de San Roque Cuando sufrioacute la peste y estuvo
aislado de la gente se dirigioacute al bosque para bien morir pero diariamente un perro le
llevaba un pedazo de pan para que comiera20 Finalmente soliacutea ilustrarse los libros de
teologiacutea ciencia moral poliacutetica y literatura con las animalia para la ensentildeanza de los usos
praacutecticos virtudes y vicios atribuidos a los animales
20 Referencia extraiacuteda del portal ldquoSantoralrdquo en liacutenea httpwwwmagnificatcacalesp08-16htm
20
CAPIacuteTULO II GEacuteNESIS DE LOS TEXTOS
El objetivo del este capiacutetulo seraacute esbozar la funcioacuten de las Ars praedicandi y definir
puntualmente el teacutermino exemplum con el fin de contextualizar la utilidad de estos ejemplos
y a continuacioacuten describir rastrear y analizar los datos histoacutericos maacutes relevantes sobre las
dos colecciones de exempla a estudiar en esta tesis Disciplina clericalis (siglo XII) y el
Libro de los exenplos por abc (siglo XV) con el fin de ubicarlos sincroacutenicamente y hacer
una lista de los animales que aparecen en cada compilacioacuten
21 Las Ars praedicandi
Al inicio del siglo XII respondiendo al Cisma que atacaba al catolicismo
comenzaron a aparecer en Europa (Francia y Espantildea) grupos de laicos que fueron
considerados posteriormente hereacuteticos P Hilariano de Milaacuten los clasifica en dos grupos
a) El evangelismo asceacutetico fueron aquellos que trataban de seguir literalmente la vida de
Jesucristo y la de sus apoacutestoles Los tambieacuten llamados evangeacutelicos-pobres hordas de
paupeacuterrimos que vagaban de pueblo en pueblo predicando el ldquoevangelio de los pobresrdquo en
este grupo se adhieren los valdenses21 b) Los movimientos doctrinales eacutestos se agrupaban
21 El fundador del movimiento fue Pedro de ldquoValdordquo (iquest1140-1217) vecino de la localidad de Lyon Ricocomerciante casado y prominente hombre de negocios que tras presenciar la muerte fulminante de un amigoen el umbral de la puerta de su casa y al escuchar a un juglar que cantaba en la plaza la vida de San Alejomaacutertir eacuteste el mismo diacutea que se desposaba vendioacute todas sus posesiones y huyoacute a Oriente para ordenarsesacerdote y sufrir el vituperio de los infieles mdash Pedro movido profundamente por este exemplum oraldecidioacute preguntar al sacerdote de su iglesia queacute podiacutea hacer para seguir a Cristo y eacuteste le contestoacute con elversiacuteculo de Mateo 2021 ldquoSiacute quieres ser perfecto anda vende lo que tengas y da a los pobres y tendraacutestesoros en el cielo luego ven y siacuteguemerdquo Asiacute este hombre regaloacute todas sus posesiones a los pobres ademaacutesde darles de comer y vestido Mandoacute traducir al franceacutes con dos monjes Esteban de Ansia y Bernardo deYdras partes del Antiguo y Nuevo Testamento y algunos Salmos para leerlos y predicarlos por su cuentaldquoAmigos y conciudadanos no estoy fuera de sentido como pensaacuteis pero he querido vengarme de un enemigoque me tiranizaba el dinero el que teniacutea en mi corazoacuten maacutes lugar que Dios al punto que serviacutea yo a lacriatura y no al Creador Seacute que no pocos de vosotros desaprueban que yo haga estas cosas en puacuteblico maacuteslas hago por dos razones por vosotros y por miacute por miacute a fin de que de hoy en adelante si alguno me vieseposeer dinero diga entonces que estoy fuera de juicio por vosotros para que aprendaacuteis en mi ejemplo a ponervuestra esperanza en Dios antes que en los bienes perecederosrdquo (Comba 27)
21
bajo un constructo doctrinal o propoacutesito teoloacutegico que interpretaba de una manera simple el
Evangelio Ejemplo de este movimiento fueron los caacutetaros
Dadas estas amenazas que se cerniacutean sobre la cristiandad durante el Concilio de
Letraacuten (1215) se implementaron estrategias retoacutericas y persuasivas audaces por parte de la
Iglesia porque creiacutea que el imperio del mal avanzaba inconmensurablemente sobre los
territorios cristianos Asiacute en lo que concerniacutea a la educacioacuten del pueblo desde la primera
mitad del siglo XIII se ordenoacute de manera oficial educar a eacuteste y en ese Concilioacute se
ldquoprescribioacute a los cleacuterigos atender a la instruccioacuten del pueblordquo (Caacutendano Estructura y
desarrollo de las colecciones de exempla en la Espantildea del siglo XIII 43)
Asiacute el arte de predicar conglomerado de manuales donde se indicaba coacutemo debiacutea
explicarse el dogma al pueblo tuvo un auge impresionante en los territorios donde
flagrantemente se teniacutea problemas con la hegemoniacutea del catolicismo grosso modo un
sermoacuten se estructuraba de la siguiente manera parafraseando a Von de Walde Moheno
a) Thema el orador o autor debiacutea escoger un versiacuteculo de las Sagradas Escrituras
apegaacutendose lo maacutes posible a la cita biacuteblica debiacutea acompantildearse por lo menos de otro
para que fuera congruente el inicio del discurso
b) Pro thema fue un extracto de la Biblia que se compagina con el paso anterior Se
desarrolla Esto lleva al orador a construir la oratio Durante este paso el ejecutante
trataba de incidir en el aacutenimo (mover a la misericordia o la docilidad) y llamar la
atencioacuten de su puacuteblico
c) Oratio mediante una invocacioacuten u oracioacuten el sermonista pediacutea el auspicio de la
Gloriosa para llegar a ldquobuen puertordquo en su cometido
d) Thematis introductio el practicante retoma el tema y lo explica dando maacutes amplitud
a eacuteste Sin embargo este paso debe ser breve Se contemplan 5 mecanismos
22
retoacutericos auxiliares para realizarlo a) autoridades biacuteblicas b) argumentos
c)exemplum22 d) siacutemil o d) maacutexima23
La transmisioacuten de estos relatos fue encomendada a las oacuterdenes de franciscanos y dominicos
que posteriormente fueron mendicantes iban de pueblo en pueblo exponiendo y explicando la
palabra divina De esta forma se incorporaron paulatinamente a los sermones tanto faacutebulas
como proverbios que auxiliaron a la comprensioacuten del dogma por parte de los fieles
ldquoconsiderando que los exempla eran dichos en voz alta es evidente que la habilidad del [hellip]
orador de eacutestos fue primordial para cumplir el propoacutesito de darle a la preacutedica ya sea en el
templo la plaza o las cortes un caraacutecter verdaderamente persuasivordquo (Caacutendano Estructura y
desarrollo de las colecciones de exempla en la Espantildea del siglo XIII 44)
El orador debiacutea contar con las siguientes caracteriacutesticas para lograr convencer al auditorio
invencioacuten para estructurar los sermones de una manera inteligente simple o compleja seguacuten su
auditorio ademaacutes de ser instructiva y deleitable disposicioacuten para comprender la palabra
divina y escuchar las criacuteticas de sus correctores elocucioacuten tener por ejemplo entrenada la
voz para saber cuaacutendo era necesario subir o bajar el tono captando la atencioacuten de sus oyentes
o utilizar otras estratagemas la elocuencia imitando a los Padres de la Iglesia eacutesta de la que
22 Es pertinente aquiacute definir este teacutermino eacuteste es considerado como la unidad fundamental de las colecciones decuentos es ldquoun texto que ilustra o revela algo que si es saludable o edificante tiende a convencer o a ser imitadoy si es malo tiende a ser repudiadordquo (Caacutendano Estructurahellip 23) Jacques Le Goff lo definiraacute de la siguientemanera ldquo lacuteexemplum medieval nest pas une simple exemplification une laquoillustrationraquo de lenonceacute abstrait duneveriteacute ou dune leccedilon religieuse ou morale quon pourratir introduire par les expressions exempli causa ouexempli gratia mais il est lui-mecircme un acte un argument rheacutetorique au mecircme titre que dautres eacutenonceacutes Il y acertes subordination de lacuteexemplum aacute une deacutemonstration iacute une fin didactique ou eacutedifiante mais lacuteexemplummecircme sil est enchasseacute dans un texte qui le deacuteborde nest pas un simple ornement de ce texte il en est uneacutelementrdquo (Lacuteldquoexemplumrdquo 27-38) Es decir es la unidad fundamental que expone como apunta la definicioacuten elresorte ideoloacutegico y moralizante que pretende transmitir el locutor23 Siacute el lector quiere ahondar en el tema puede consultar los artiacuteculos Von der Walde Moheno Lillian Arspraedicandi La estructura del sermoacuten en Revista destiemposcom Meacutexico destiemposcom 2009 No 18 pp1-18 o bien C Delcorno ldquoLacutears praedicandi di Bernardino de Sienardquo en Lettere italiane Firnenze Italia 1980vol 32 No 4 pp- 441-445
23
nos dice San Agustiacuten ldquoya que me atrevo a decir que los que entiendan bien al mismo tiempo
entienden que no debieron haber hablado de otro modo [hellip] hay una elocuencia que conviene
a estos hombres digniacutesimos de suma autoridad y profundamente divinos Con esta elocuencia
hablaron estos autores sagradosrdquo (Doctrinahellip 273) memoria siendo una de las potencias del
alma teniacutea que emanar de su interior de sus lecturas y de su visioacuten de mundo para construir el
discurso y finalmente la accioacuten Ejemplo de esta praacutectica nos la apunta Nilda Gugliemi al
rememorar la noticia de cuando San Francisco predicoacute en la fiesta de la Asuncioacuten en Bolonia
en 1222
Estando yo como estudiante estando yo vi a San Francisco predicar en la plaza delante delpalacio comunal donde se habiacutea reunido casi toda la poblacioacuten El exordio de su preacutedica fuelsaquolsaquoLos aacutengeles los hombres los demoniosrsaquorsaquo En efecto habloacute de estos tres espiacuteritus racionalestan bien y con tanta claridad que muchos doctores ahiacute presentes se asombraron muchiacutesimopreguntaacutendose coacutemo un hombre sin cultura podiacutea realizar un sermoacuten tan hermoso Su estilosin embargo no era de predicador sino casi de orador poliacutetico Todo su discurso tendiacutea aanular las enemistades y a renovar los pactos de paz Su vestimenta era soacuterdida el aspectodespreciable la cara fea pero Dios dio tanta eficacia a sus palabras que muchos grupos denoblesmdasha los cuales un baacuterbaro furor causado por antiguas enemistades habiacutea enfrentadoversando mucha sangremdash se vieron inducidos hacer la paz (ldquoEdad media y Ameacutericapredicacioacuten y catequesisrdquo 81)
El orador debe buscar ensentildear deleitar y mover para que los preceptos morales
puedan ser imitados por la grey asiacute alcanzar con ello el Cielo o de lo contrario
defenestrarse en el Infierno
El Obispo de Hipona explica el porqueacute de estas tres caracteriacutesticas
De estas tres cosas la primera que se dijo esto es la necesidad de ensentildear se halla situadaen las cosas que decimos las otras dos en el modo de decirlas [hellip]Siacute ademaacutes se quieredeleitar o mover a los que se les ensentildea no es indiferente el modo que hable [hellip] Y comose deleita si le hablas con amenidad igualmente (observaraacutes que) se mueve siacute ama lo que leprometes teme lo que le amenazas odia lo que reprendes abraza lo que le recomiendas yse duele de lo que le inculcas (San Agustiacuten Doctrina cristiana 295)
24
22 El buen consejo
La utilidad del consejo fue evidente en esta sociedad tanto en la esfera civil la corte y en la
Iglesia El privado laico o religioso fue el ldquoonme sabidorrdquo conocedor de las artes del
mundo Aquel ldquoseso entendidordquo donde el rey el feligreacutes o el hijo puso su confianza para
escuchar esta u otra razoacuten y asiacute reflexionar sobre alguacuten asunto ya que ldquopor la piedat de
Dios et por buen consejo sale el homne de coita et cumple su deseordquo (Juan Manuel 12) La
relevancia que cobroacute el consejero en las cortes fue vital para la toma de decisiones por parte
de la nobleza ya que al dirigir estados y por tanto a un conglomerado de personas debiacutea
optarse por la mejor opcioacuten Asiacute lo destaca Alfonso X en sus Partidas (Ley 28 del tiacutetulo 9
de la Segunda partida) ldquoE por eden de aquellos que en la corte estaacuten deven ser de vn
acuerdo e de vna voluntad con el rey para consejarle siempre que faga lo mejor guardando
a el e assi mismos que non yerre nin faga contra derechordquo Dichos consejos fueron
aderezados con historias entretenidas y didaacutecticas que perseguiacutean los siguientes fines
bull Dotar (a traveacutes de estas obras) de pautas de conducta idoacuteneas tanto para la realeza
como para pueblo con el fin de alcanzar el mundo ultraterreno pero trabajando en
el mundo temporal
bull Proporcionar figuras rectoras de comportamiento santos guerreros maacutertires etc
a los fieles y los ciudadanos las cuales se deberaacute imitar
bull Trasmitir a las generaciones futuras estos saberes con un fin edificante como guiacutea
para no cometer los mismos errores
bull Finalmente Hernaacutendez Valcaacutercel sentildeala que los exempla retomaban el fin
horaciano que pide ldquoal relato deleite y ensentildeanzardquo (14)
25
Por lo anterior estas colecciones se constituyeron como faros rectores para los hombres de
la Edad Media hispana y fueron difundieacutendose desde los puacutelpitos pasando por la corte y
posteriormente a la plaza
23 Los textos
El geacutenero didaacutectico tuvo auge durante los siglos XII al XV en Espantildea dos muestras
de este geacutenero fueron las ldquojoyas eruditasrdquo Disciplina clericalis (siglo XII) y el Libro de los
exenplos por abc (siglo XV) Dichas colecciones se constituyeron como manuales de
conducta que guiaban a las mujeres y hombres medievales para alcanzar la vida
ultraterrena
231 Disciplina clericalis
La Disciplina clericalis es un texto didaacutectico escrito en latiacuten hacia el siglo XII por
Pedro Alfonso quien es considerado una de las figuras maacutes enigmaacuteticas del llamado ldquoPre-
renacimiento del siglo XIIrdquo ya sea por lo oscuro de su biografiacutea porque soacutelo se sabe con
exactitud la fecha de su bautizo en el antildeo 1106 seguacuten el coacutemputo cristiano proporcionada
por eacutel mismo en el proacutelogo a su obra Diaacutelogos en contra de los judiacuteos ya sea por su
multifaceacutetica labor intelectual como meacutedico cosmoacutegrafo escritor y matemaacutetico se
constituye como uno de los escritores maacutes importantes del geacutenero
Esta coleccioacuten tuvo gran auge gracias a la sabiduriacutea praacutectica que contiene en sus
sentencias ldquoNo reveles tu consejo a todos los hombres pues el que retiene su pensar en su
corazoacuten es duentildeo de elegir mejorrdquo (Pedro Alfonso 49) ldquoNo confiacutees en el mal si has
escapado gracias a eacutel de un peligro caeraacutes en otro y no conseguiraacutes escapar de la misma
26
manerardquo (Pedro Alfonso 56) o ldquoNo eches en olvido lo duradero por aquello que tiene un
finrdquo (Pedro Alfonso 99) Dada la sabiduriacutea praacutectica contenida en los exempla de este texto
eacutestos fueron utilizados tanto por el estamento clerical como por el estamento noble para
aleccionar pero con fines distintos los primeros para apuntalar los sermones o la preacutedica24
y para los segundos con el fin de ayudarse a bien gobernar los estados La calidad moral y
su utilidad mundana provocoacute que tuviera una amplia difusioacuten o por lo menos asiacute lo
atestigua la sorprendente divulgacioacuten que tuvo en los siglos posteriores se conservan 76
manuscritos en latiacuten en diferentes bibliotecas europeas Esta obra abreva de fuentes
cristianas (Cuarenta homiliacuteas In Evagelia de Gregorio Magno (540-604) o Historia
ecclesiastica gentis anglorum del monje ingleacutes Beda (672-735) aacuterabes como Las faacutebulas
de Bidpai traduccioacuten de Ibn al Muqqafa m 750 y hebreas) El principal objetivo que se
persiguioacute al escribirlo lo expone el autor en su proacutelogo
Por tanto que Dios que me inspiroacute la idea de componer este libro traducieacutendolo al latiacutenvenga en mi ayuda Pues habiendo intentado en mis meditaciones muchas veces y de variasmaneras averiguar las causas de la creacioacuten del hombre he llegado a concluir que elingenio humano fue destinado por precepto del Creador a dedicarse mientras permanezcaen este mundo a la buacutesqueda y ejercicio de la santa filosofiacutea por medio de la cual logre unmejor y mayor conocimiento de su propio Creador y aprenda a vivir en moderadacontinencia asiacute como a precaverse de los peligros que le amenazan y a caminar en estemundo por una senda que lo lleve al reino de los cielos [hellip] Considereacute por otro lado que lanaturaleza humana es fraacutegil y necesita ser instruida poco a poco para no caer en el tedioteniendo en cuenta su dureza estimeacute que es preciso ablandarla de alguacuten modo y ayudarle aperder su natural rudeza para que aprenda con mayor facilidad y puesto que asimismo esmuy dada al olvido necesita ser aleccionada con muchos ejemplos que le ayuden a recordar(Pedro Alfonso 44)
Teniendo ya la intencioacuten de pluma del propio Pedro Alfonso es liacutecito en este
punto subrayar la estructura que utilizoacute en su ldquolibrito didaacutecticordquo la forma que desarrolloacute
en Disciplina es la llamada dialogada o dialoacutegica Este modo discursivo tiene sus oriacutegenes
24 A este respecto apunta Mariacutea de Jesuacutes Lacarra ldquoDurante la Edad Media los predicadores especialmente apartir de la celebracioacuten del IV Concilio de Letraacuten (1215) ilustraban sus sermones con relatos breves pormedio de los cuales conseguiacutean hacer maacutes comprensible su mensaje a su auditorio Para localizar faacutecilmentelas aneacutecdotas maacutes adecuadas a sus propoacutesitos se serviacutean de compilaciones los denominados ejemplariosdonde algunos cuentos de la Disciplina se copiaban junto a faacutebulas milagros o cualquier otro tipo denarracioacuten breve susceptible de utilizarse en un discurso religiosordquo (ldquoCuento oralhelliprdquo 1)
27
en la Antiguumledad en Grecia (podemos mencionar obras tales como Diaacutelogo de los Melios
con los Atenienses de Tuciacutedides 471- 402 aC o Soacutecrates 470- 399 aC con sus diaacutelogos
ldquoProtaacutegoras Gorgias Hippiasrdquo) el diaacutelogo presente en la obra tiene un locutor y uno o
varios alocutarios esta estructura organizativa del discurso se tipifica como diaacutelogo
filosoacutefico o conceptual que se define ldquocomo una conversacioacuten en la que se ventilan grandes
problemas filosoacuteficos cuestiones morales o se exponen conocimientos teoacutericosrdquo (Savoye
99) dicha definicioacuten es relevante para nuestro tema debido a que Pedro Alfonso utiliza esta
forma discursiva para ensamblar su obra Los personajes de la Disciplina recurren al
diaacutelogo para instruir al lector asiacute los personajes conversan en las figuras de un padre y su
hijo entre el filoacutesofo y su hijo
Por otro lado en lo que atantildee a su estructura temaacutetica esta coleccioacuten estaacute construida
de en 34 exempla y temaacuteticamente seguacuten Lacarra se desarrolla de la siguiente manera
ldquoProacutelogo (Invocacioacuten a Dios)
I Vicio y virtudes humanas (del ejemplo I al VIII)II Relacioacuten del hombre con sus semejantes las mujeres los vecinos y el rey (del
ejemplo IX al XXVIII)III Relacioacuten con Dios Inestabilidad de los valores temporales (del ejemplo XXIX hasta
el final)Del temor a DiosEpiacutelogo (Invocacioacuten a Dios)rdquo (Lacarra Introd 29)
La reconstruccioacuten del manuscrito completo de este texto se realizoacute con base en
varios fragmentos pero no fue publicado e impreso completamente hasta que el
medievalista franceacutes M Meacuteon cotejoacute y formoacute el texto latino original con base en siete
Manuscritos de la Bibliothegraveque Nationale y otros de Francia Recogido en la Patrologiacutea
Latina de Migne CLVII 672- 706
28
Es importante destacar que de los 34 cuentos de esta coleccioacuten en 11 aparecen animalia los
personajes narradores se presentan de dos en dos
Con lo anterior es indudable la importancia que tuvo Disciplina es decir la funcioacuten
de eacutesta fue aconsejar y advertir con sabiduriacutea praacutectica a no errar y aprender a ser
precavidos Pedro Alfonso en su Disciplina clericalis nos legoacute sabios consejos contenidos
en todos los exempla de su obra Finalmente podemos concluir que este libro es uacutetil para
aprender del pasado y asiacute evitar errar
Manuscrito de la Disciplina clericalis
Biblioteca Nacional de Espantildea
iquestPor queacute es singular Disciplina clericalis
Esta obra se inscribe dentro de un contexto de renovacioacuten que tocoacute las bases de la Iglesia
cristiana El Papa Inocencio III al promover el IV Concilio de Letraacuten (1215) provocoacute una
reaccioacuten teoloacutegica en cadena que pugnoacute porque las comunidades religiosas y seglares se
apegaran a vivir de acuerdo con las normas dictadas por la Biblia y la moral
Asiacute reformadores como ldquosan Francisco encabezoacute los afanes de quienes aspiraban a
una religioacuten maacutes evangeacutelica hacia la predicacioacuten las misiones en ultramar y asistencia a los
29
pobres en los barrios maacutes miserables de las ciudades santo Domingo organizoacute a sus frailes
con el mismo propoacutesitordquo (Deyermond 183) Por lo anterior y en su afaacuten de promover la fe
cristiana los predicadores mendicantes incorporaban a sus sermones cualquier argucia
retoacuterica que pudieran emplear para atraer la atencioacuten de la plebe hacia los puacutelpitos y plazas
las habiacutea de tono entretenido o jocoso cualquiera taacutectica era vaacutelida para atraer ldquoalmas al
rebantildeordquo Entonces en los manuales proliferaron miscelaacuteneas de cuentos que sirvieron para
ejemplificar los temas a tratar en el sermoacuten De esta manera vio la luz Disciplina clericalis
que se elaboroacute en un principio como uno de esos ldquolibros de consulta escritos por cleacuterigos
para cleacuterigosrdquo (Deyermond 165) Sin embargo el libro de Pedro Alfonso disiente de la
cuadratura cristiana ideoloacutegica pura ya que se observa en su manufactura una clara
influencia oriental porque ldquosu contenido es una mezcla de sentencias procedentes de
filoacutesofos aacuterabes a la que se antildeade una ejemplificacioacuten de claras e inconfundibles
resonancias orientalesrdquo (Meneacutendez Pelaacuteez 280)
Al ser una coleccioacuten ldquobisagrardquo es decir que se encuentra confluyendo con un
contexto histoacuterico multicultural pueden palparse en sus liacuteneas claras influencias aacuterabes
hebreas y cristianas o al menos esto asegura Lacarra ldquoa las circunstancias vitales del autor
explican que sus historias se encuentren en la cultura oriental aacuterabe y hebreardquo (ldquoDel cuento
medieval al cuento oral la triple tasa (ATT 166)rdquo 119) Otras fuentes importantes son las
paganas que se remontan desde Ciceroacuten Ovidio Seacuteneca y Esopo Lacarra afirma que el
tono doctrinal imperante en la coleccioacuten es laica y los temas no son tan adecuados para los
puacutelpitos (13) como por ejemplo los engantildeos femeninos (X La sabana XI La espada) la
astucia (De la familia del rey) o denunciar la desidia (XXX Ejemplo del ladroacuten que quiso
escoger demasiadas cosas) Otro rasgo que distingue a esta coleccioacuten de las demaacutes es el
eacutenfasis que da el autor a los animales como siacutembolos didaacutecticos en su proacutelogo (intro
30
Disciplina 44) Finalmente la influencia de este texto se deja sentir en los siglos posteriores
porque desarrolla temas y argumentos que seraacuten retomados por autores tan insignes como
Bocaccio Cervantes y Lope de Vega (Lacarra ldquoDel cuento medieval al cuento oral la
triple tasa (ATT 166)rdquo 119)
232 Libro de los exenplos por abc
Fue escrito hacia la segunda mitad del siglo XV por Clemente Saacutenchez de Vercial
archidiaacutecono de Valderas (Leoacuten) Seguacuten noticias recogidas por F Morel Fatio nuestro
autor dedicoacute su libro a Juan Alfonso de la Borbolla canoacutenigo de la ciudad de Siguumlenza
para su ldquoenformacioacutenrdquo y provecho Asiacute esta ldquojoya erudita y socarronardquo se constituye como
una obra monumental de la didaacutectica medieval dado que en ella discurren saberes
invaluables para el buen cristiano como no dejarse llevar por las pasiones cultivar las
virtudes cardinales (fuerza justicia templanza y prudencia) invitar al lector a alejarse del
pecado a cuidarse de las malas artes femeninas a despreciar las tentaciones del demonio y
a percatarse de la fugacidad del ldquosiglordquo entre otras Todo lo anterior arropado con un
ldquosabrosordquo sentido del humor e incisiva criacutetica
El Libro de los exenplos por abc se compone por 550 exempla Estaacuten ordenados
alfabeacuteticamente Aparece primero la sentencia latina a desarrollar A continuacioacuten viene la
traduccioacuten en espantildeol la mayoriacutea a manera de pareados seguido del cuento donde se
explica la sentencia moral a traveacutes de fuentes narrativas tan diversas como las vidas de los
filoacutesofos figuras importantes de la Antiguumledad vidas de santos y a su vez todo lo anterior
se alterna con los llamados ldquocuentos de viejasrdquo o narraciones populares que corriacutean de boca
31
en boca en algunos casos estructuralmente encontramos tres cuentos en un solo apartado y
la extensioacuten de los mismos variacutea25
En este tenor la criacutetica ha resaltado muacuteltiples aspectos que en seguida se analizaraacuten
el estudio del Libro de los exenplos por abc comienza en Espantildea con la mencioacuten que hace
Amador de los Riacuteos en el tomo cuarto del Libro Historia criacutetica de la literatura espantildeola
en el antildeo de 1863 Este estudioso hace un acopio de las diversas fuentes que el autor en ese
entonces desconocido utilizoacute al elaborar ldquosu socarroacuten libritordquo26 Asimismo destaca el
caraacutecter didaacutectico sui generis de eacuteste al ensentildear ya que abreva materia profana en varios
ejemplos y nos apunta el criacutetico
el autor [en el] anhelo de acaudalar todo linaje de escruacutepulos respecto al caraacutecter moral de losapoacutelogos que en eacutel acumula no respet[a] la castidad de los oiacutedos de sus lectores y [da] confrecuencia claras sentildeales de que logrando su propoacutesito le eran indiferentes los medios [no es raroentonces que] hallemos un cuento en que se bosquejan con no menos colores vivos las artes deseduccioacuten y las travesuras y engantildeos de ciacutenicas Trotaconventos autorizaacutendose al par con otros cienpintorescos relatos las maacutes absurdas y groseras preocupaciones (De los Riacuteos 311)
Amador de los Riacuteos concluye su diatriba resumiendo lo que para eacutel es la finalidad del libro
Maacuteximas y sentencias morales poliacuteticas religiosas higieacutenicas y econoacutemicas adaptables a todas lassituaciones de la vida y a todas las clases de la sociedad apoacutelogos cuentos faacutebulas aneacutecdotashistoacutericas y semejanzas propios ya para moderar la conducta de reyes y magnates caballeros ysoldados labradores y menestrales ya para reglar la de los prelados y sacerdotes monjes y monjascondenando en unos la ambicioacuten y el orgullo la liviandad y la ignorancia censurando en otros lacodicia y la soberbia la hipocresiacutea y la vanagloria y recordando a todos lo deleznable y perecederode las cosas humanas (309)
25 Se conocen dos manuscritos el M resguardado en la Biblioteca Nacional de Madrid catalogado bajo elnuacutemero 1182 y el manuscrito 432 de la Bibliothegraveque en Espagnol en Pariacutes El primero estaacute incompletocontiene 205 folios Se encuentran en eacutel 395 exempla Escrito en letra del siglo xv y a rengloacuten seguido Susdimensiones son 135 x 19 cm se encuadernoacute junto con el Libro de los gatos El segundo estaacute completocontiene 151 folios Escrito a dos columnas y con una caligrafiacutea de finales del siglo xv Sus dimensiones 295x 21 cm Son cuatro las ediciones realizadas hasta el momento Pascual Gayangos (1851) Morel Fatio (1878)John Esten Keller (1960) y la de Andrea de Baldisser (2009)26 Asiacute nos explica ldquoLos filoacutesofos historiadores y poetas de la antiguumledad claacutesica que maacutes reputacioacutenlograban en la Edad Media los evangelistas y los apoacutestoles los Santos Padres y los doctores de la Iglesia losfundadores de Oacuterdenes religiosas y sus historiadores los expositores y canonistas que tanta estimacioacuten teniacuteandentro y fuera de Espantildea los moralistas los poetas sagrados los casuistas y los jurisconsultos en unapalabra cuantos escritores pudo allegar su erudicioacuten y diligencia ministraron al autor del Libro de losexenplos materia abundante[hellip] los libros de la India tantas veces imitados leyendas araacutebigas hoydesconocidas o perdidas en su mayor parterdquo (308)
32
Por su parte Mariacutea de Jesuacutes Lacarra Ducay en Cuentos de la Edad Media acentuacutea los
aspectos criacuteticos respecto la formacioacuten del texto al afirmar que eacuteste es considerado como
ldquoun ejemplario originalrdquo (45) que consta de 550 exempla y utiliza el sistema de reenviacuteos27
Tambieacuten subraya que la finalidad del autor fue instruir a posibles lectores
vernaacuteculos que no comprendiacutean el latiacuten y que tal vez los cuentos fueron concebidos para
leerse sin el apoyo verbal de un sermoacuten (47) Esta especialista sentildeala la proximidad
temaacutetica del Librohellip descubierta por Guardiola con una compilacioacuten franciscana La Summa
de penitententia en su resentildea a la versioacuten maacutes reciente de la obra es decir la de Andrea de
Baldisser (2009) Deyermond en su libro Historia de la literatura espantildeola hace una
interesante observacioacuten al cerciorarse de que en un soacutelo encabezado temaacutetico escrito en
latiacuten pueden aparecer maacutes de dos cuentos Ademaacutes destaca la versatilidad praacutectica de los
exempla al ser utilizados para explicar un sermoacuten cuando indica que gracias a su
ldquodistribucioacuten de acuerdo con las palabras claves de sus moralejas podriacutean ser de especial
intereacutes para un predicador apuradordquo (77) Jesuacutes Mendeacutendez Pelaacuteez recalca el caraacutecter
entretenido de los cuentos porque ayudaban a amenizar de manera sucinta ldquofelizrdquo y
directamente los sermones Al igual que Lacarra este estudioso menciona que al ser una
coleccioacuten escrita en una lengua vulgar su difusioacuten fue considerable entre lectores laicos
que sabiacutean leer y los miembros de las oacuterdenes mendicantes (franciscanos y dominicos)
(86) Por su parte Dolores Rodriacuteguez Pons en su artiacuteculo ldquoLas tradiciones discursivas en la
historia del espantildeol Retoacutericardquo insiste en la utilizacioacuten de la hagiografiacutea por parte de
Saacutenchez Vercial para ejemplificar sus maacuteximas (12) Caacutendano en su artiacuteculo ldquoPersonajes
coacutemicos en la Disciplina clericalis y el Conde Lucanorrdquo explica el sentido profano de los
27 Este sistema consiste en que a traveacutes de anotaciones como ldquoBusca en PAUPERTAS ELECTArdquo (Libro delos exenplos 336) o ldquoDel vallestero que tomo el ruisentildeor Desuso lo fallaras en DOLENDUM rdquo (276) elautor ofrece al lector una guiacutea temaacutetica que permita localizar ejemplos que hablen del mismo toacutepico
33
cuentos porque considera a esta coleccioacuten junto con el Sendebar como una de las maacutes
ldquoexceacutentricasrdquo (79) es decir una de las maacutes singulares En su estudio nos apunta que son 77
exempla de los 550 lo que contienen una temaacutetica coacutemica Partiendo de este anaacutelisis destaca
la comicidad menos intelectualizada y maacutes ldquochuscardquo de esta seleccioacuten Fruto de su
interesante investigacioacuten es la tipologiacutea de 4 motivos ldquoGag frustracioacuten de uacuteltimo
momento divinidades y santos graciosos y poner en evidencia para escarmentarrdquo (79)
Finalmente en lo que compete al tema de esta tesis los animales como ejemplos
simboacutelicos de ejemplificacioacuten moral de los 550 exempla 82 relatos utilizan la figura animal
y el nuacutemero total de animales son 41
Libro de los exenplos por ABC (Ms Espagnol 432 BNF)
34
CAPIacuteTULO III ANIMALES ldquoESPECULARESrdquo UNA INTERPRETACIOacuteN SIMBOacuteLICA-DIDAacuteCTICA28
En este capiacutetulo se analizaraacuten las animalia de la siguiente manera en primer lugar se
enunciaraacute el animal analizado Posteriormente en los exempla procedentes del Libro de los
exenplos por abc se citaraacute el tiacutetulo en latiacuten y la paraacutefrasis de eacuteste que realiza Saacutenchez de
Vercial29 En el caso de la Disciplina clericalis soacutelo se transcribiraacute el tiacutetulo modernizado
del exemplum trabajo que realizoacute Mariacutea de Jesuacutes Lacarra en su edicioacuten citada A
continuacioacuten se aplicaran los 4 niveles de sentido Despueacutes se le conferiraacute a cada uno de
ellos su interpretacioacuten y finalmente se argumentaraacute la posible funcioacuten simboacutelica que
desempentildea cada una de las animalia en los cuentos Cabe aclarar que el total de animales
localizados en las dos colecciones asciende a 42 (al final del anaacutelisis el lector podraacute
consultar la tabla total de los animales contenida en el Apeacutendice para profundizar en el
estudio del tema) sin embargo en este trabajo soacutelo se estudiaraacuten 19 ya que a juicio de la
autora los aquiacute recopilados pueden dar una visioacuten perifeacuterica y sucinta del simbolismo
zooloacutegico de la eacutepoca
Los animales por esta razoacuten seraacuten divididos en 5 grupos30 lo anterior nos permitiraacute
entre otras cosas comprobar que algunas de estas bestias representan vicios virtudes
cualidades positivas o negativas (curiosidad ira hipocresiacutea traicioacuten etc) que tambieacuten son
nemoteacutecnicos porque al ser enunciados por el predicador o repasados por el lector se
quedaron en la memoria de eacutestos como signos de sabiduriacutea agradecimiento tambieacuten
ayudaron para dar certeza social y material a los Estados y gobiernos (por ejemplo cuando
presagiaron el advenimiento de un rey) en un mundo donde se creiacutea que los designios
divinos eran desentrantildeados a traveacutes de hechos maravillosos Esta clasificacioacuten que se
28 Cabe aclarar que el tiacutetulo de este apartado fue sugerido por la Dra Laurette Godinas29 Dichos datos son los aportados por Keller en su edicioacuten30 ANIMALIA DISSORS ANIMALIA terrestre ANIMALIA volaacutetil siacutembolos alados Anfibio e INSECTA
35
presenta a continuacioacuten en la tabla 1 nos permitiraacute un orden en el corpus para nuestro
anaacutelisis
Tabla 1
ANIMALIA
DISSORS31
ANIMALIA terrestre ANIMALIA volaacutetil
siacutembolos alados
Anfibio INSECTA
1-animalia
indefinida
1-camello 1- aacuteguila 1-rana 1-gusanos
2- dragoacuten 2-hiena 2-avecilla-
ruisentildeor
2-hormiga
3-serpiente 3-lobo 3- ciguumlentildea
4-serpientes que
nacen de huevo
4-ratoacuten 4- corneja
5-simio 5-cuervo
6-gallo
7-lechuza
El meacutetodo para estudiar los animales en los cuentos seleccionados de Disciplina clericalis y
el Libro de los exenplos por abc consiste en aplicar los cuatro niveles de interpretacioacuten
literaria (literal32 simboacutelico-alegoacuterico33 moral34 y anagoacutegico35) Eacutestos que fueron definidos
31 Animales diferentes o extrantildeos32 En el nivel literal se haraacute una paraacutefrasis de cada ejemplo o siacute es el caso se citaraacuten textualmente lasediciones mencionadas del Libro de los exenplos por abc y de la Disciplina clericalis Ahora bien cabeaclarar que un mismo animal aparece en varios exempla tal es el caso del dragoacuten la serpiente el lobo elsimio y el gusano asiacute por esta razoacuten y para agilizar el anaacutelisis en este nivel se agruparaacuten las paraacutefrasis detodos los cuentos donde se mencionen estas animalia en particular En todos los casos al final de la parafraacutesiso la cita textual entre pareacutentesis se proporciona el nuacutemero de paacutegina que corresponde a la edicioacuten de Lacarra oKeller para que el lector o estudioso pueda localizarlos faacutecilmente en los relatos33Dentro de este nivel se haraacute primero un rastreo simboacutelico general de cada uno de los animales en diferentesculturas para posteriormente establecer su posible significado de acuerdo al rastreo y finalmente extraer
36
durante la Edad Media primero en el siglo XI por un monje benedictino llamado Guiberto
en su libro intitulado Liber quo ordine sermmo fieri debeat de la siguiente manera
Hay cuatro maneras de interpretar las Escrituras sobre ellas como si fueran rollosmuacuteltiples gira cada paacutegina sagrada La primera es la historia que habla de los sucesosreales como han ocurrido la segunda es la alegoriacutea [o siacutembolo] donde una cosa representaotra distinta la tercera es la tropoloacutegica o edificacioacuten moral que trata del ordenamiento yde la disposicioacuten de la vida de cada uno y la uacuteltima es la anagoge o iluminacioacuten espiritualpor la cual nosotros que estamos en condiciones de tratar asuntos celestiales y sublimessomos llevados a un modo superior de vida Por ejemplo la palabra ldquoJerusaleacutenrdquohistoacutericamente representa una ciudad determinada en la alegoriacutea representa a la santaIglesia tropoloacutegica o moralmente es el alma de todo hombre de fe que anhela la visioacuten de lapaz eterna y anagoacutegicamente se refiere a la vida de los ciudadanos celestiales que yacontemplan al Dios de los dioses revelado en toda su gloria de Sioacutenrdquo (Guiberto ctd Murphy308)
Y segundo en el siglo XIV por Dante Alighieri su obra el Convivio quien los explicoacute asiacuteLos escritos se deben entender y se deben exponer principalmente en cuatro sentidosLlaacutemese el primero literal [y eacuteste es aquel] que no avanza maacutes allaacute de la letra de laspalabras convencionales como sucede en las faacutebulas de los poetas El segundo se llamaalegoacuterico [simboacutelico]36 y eacuteste es el que se esconde bajo el manto de esas faacutebulas y consisteen una verdad oculta bajo un bello engantildeo [hellip] El tercer sentido se llama moral y eacuteste es elque los lectores deben atentamente descubrir en los escritos para utilidad suya y de susdisciacutepulos[hellip] El cuarto sentido se llama anagoacutegico es decir sentido superior y se tienecuando se expone espiritualmente un escrito el cual aunque [sea verdadero] tambieacuten en elsentido literal por los significados significa realidades sublimes de la gloria eterna (123-124)
De esta manera al definir estos autores los cuatro niveles de interpretacioacuten literaria en los
siglos mencionados se sentaron las bases para que los predicadores medievales utilizaran
en sus sermones a los animales como ejemplos ya que al equiparar el comportamiento
zooloacutegico con el humano encontraron ldquola llave entretenidardquo para mostrar con eacutestos pautas
de conducta que imitariacutean o repudiariacutean tanto en la esfera religiosa como en la civil los
hombres y mujeres de la Edad Media
los significados pertinentes para cada uno de los cuentos de Disciplina clericalis y el Libro de los exenplospor abc Dentro de los cuatro niveles eacuteste es llamado alegoacuterico sin embargo debido a la importancia que elhombre medieval proporcionoacute al siacutembolo es necesario que eacuteste se englobe en el nivel mecionado sin que estoquieradecir que son sinoacutenimos34 Este nivel se refiere a la ensentildeanza que retomamos y utilizamos para nuestro provecho35 Es aquel que nos ensentildea las verdades superiores36 Esta adicioacuten responde a que en la Edad Media no se haciacutea distingo entre la alegoriacutea y el siacutembolo ya que losdos teacuterminos antes mencionados partiacutean de la analogiacutea
37
Por esta razoacuten en el siguiente anaacutelisis trataremos de proporcionar una interpretacioacuten
simboacutelica plausible de las bestias (basaacutendonos en bestiarios diccionarios de siacutembolos la
Biblia artiacuteculos y libros especializados etceacutetera) imitando de alguacuten modo a estos cleacuterigos
y comprobando con ello la vigencia de estos relatos porque las ensentildeanzas vertidas en
ellos mantienen su vigencia y pueden ser utilizadas por los hombres y mujeres en la
actualidad
3 ANIMALIA DISSORS
311 Animalia indefinidaEjemplo 142 del Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten ELEMOSIAM DANTIBUS ULTRA CENTUPLUM ECIAM SIBI DATURGlosa El que faze limosna avera habundamiento que por una cosa rreccedilebira ciento
a) Nivel literal cuenta la historia de los lombardos que habiacutea un rey en Francia que amaba
mucho hacer obras de caridad Tanto repartioacute que perdioacute su fortuna Luego cuando el rey
se encontraba en la orilla de un riacuteo acompantildeado de un caballero fiel inclinoacute su cabeza para
que las piernas de su vasallo le sirvieran de almohada
Hacieacutendolo asiacute el Rey durmioacute y el caballero vio salir de la boca de su sentildeor un
pequentildeo animal que tozudamente queriacutea cruzar el riacuteo Viendo esto el caballero
desenvainoacute su espada y la colocoacute de tal manera para que sirviera de puente al bicho
pequentildeo Eacuteste atravesoacute por el improvisado puente y se metioacute en el orificio de una pared
hecha con piedras Transcurrioacute poco tiempo y el animalillo regresoacute por el mismo trayecto y
volvioacute a meterse en la boca del Rey en ese momento eacuteste despertoacute y contoacute a su caballero
que habiacutea tenido un suentildeo maravilloso le dijo laquoMe parecioacute que cruzaba un riacuteo de agua por
un puente de fierro y entraba en gran ayuntamiento de piedras y encontraba un gran
tesororaquo El caballero muy maravillado relatoacute a su sentildeor lo que habiacutea visto entendieron que
ahiacute habiacutea un tesoro Para comprobarlo mandoacute llamar el rey a sus sirvientes e hizo cavar en
38
el lugar que Dios le habiacutea mostrado Desde ese momento las arcas del rey volvieron a estar
repletas de riqueza (122)
b) Nivel simboacutelico-alegoacuterico en la Edad Media algunas bestias simbolizaban las pasiones y
las virtudes humanas (el leoacuten la misericordia37 el puerco38 la lujuria) o seraacuten atributos
morales del alma en la iconografiacutea o en los textos donde se describen las vidas de los santos
(San Roque con el perro o San Francisco con el lobo o los paacutejaros) En esta historia aparece
un pequentildeo animal no definido sin embargo suponemos que puede tratarse de una arantildea
porque seguacuten Biederman ldquoen la creencia popular es tambieacuten el animal del alma en la
suposicioacuten de que el alma de una persona [que] suentildea puede abandonar [el cuerpo por] la
boca abierta del durmiente en figura de arantildea y luego regresar a su cuerpo (algo que
tambieacuten se contaba del lagarto)rdquo (41) De modo que la arantildea es un animal-vehiacuteculo y por
tanto se convierte en ayudante del heacuteroe (Proop 5539) y ademaacutes en el imaginario popular
puede sentildealar doacutende se encuentra alguna cosa valiosa gemas dinero un animal perdido
etc desempentildeando la funcioacuten de ser la salvaguarda del alma del durmiente
c) Nivel moral este exemplum procuraba ensentildear a ser generoso con aquellos que no
pueden procurarse lo miacutenimo
37En las Etimologiacuteas el leoacuten hace gala de esta virtud cuando se nos dice ldquo[la misericordia] es puesta demanifiesto por numerosos ejemplos perdona a los caiacutedos permite marchar a los cautivosrdquo (69)38 En el cuento 421 del Libro de los exenplos se destaca esta caracteriacutestica del cerdo (ver paacutegina 63 de estatesis) Es maacutes en el ejemplo 64 se dice que es la encarnacioacuten de pecado ldquoCECO ANIMAS COMITERE FATUUM
ESE VIDETUR Quien el ciego a las animas encomienda es locura magnifiesta Dizen que un ombre dio unpuerco a muchos ciegos con condicioacuten que los matassen a palos E el puerco andava del un cabo al otro de losciegos pensando dar al puerco davanse unos a los otros de manera que quedaron muy mal feridos E assyfazen los pecadores de este mundo que deven matar al puerco que es el pecado mas por el puerco los unos ylos otros se atormientan E assy fazen los prelados que cometen cura de animas a los ynnorantes que sonciegos quanto a los ojos corporales e quanto a los spirituales que non han devoccedilion por non entender lo queleyen e los perlados toman en si el pecadordquo (69 las negritas son miacuteas) rdquo39 Propp en su Morfologiacutea del cuento capiacutetulo II (ldquoLa funcioacuten de los personajesrdquo) apartado nuacutemero XIV ldquoElobjeto maacutegico se pone a disposicioacuten del heacuteroerdquo sentildeala que el animal puede volverse un ayudante del heacuteroeAsiacute con base en lo anterior la arantildea podriacutea servir de auxiliar al rey durmiente para proteger su alma yrestituir su fortuna como premio a su bondad en nuestro cuento
39
d) Nivel anagoacutegico el fin perseguido por este exemplum a mi juicio es adoctrinar al
pecador sobre la accioacuten de la misericordia y ceder sus bienes a los demaacutes La misericordia y
desprendimiento son virtudes ostentadas en los versiacuteculos de Mateo 6 1-2 ldquo1Guardaos
bien de hacer vuestras obras buenas en presencia de los hombres con el fin de que os vean
de otra manera no recibireacuteis galardoacuten de vuestro Padre que estaacute en los cielos 2 Y asiacute
cuando das limosna no quieras publicarla al son de la trompeta como hacen los hipoacutecritas
en las sinagogas y en las calles o plazas a fin de ser honrados de los hombres En verdad
os digo que ya recibieron su recompensardquo Por tanto la ensentildeanza de este exemplum es que
hay desprenderse de lo terrenal para alcanzar el reino del maacutes allaacute
312 Dragoacuten40
Ejemplo 3 del Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten ABBAS BENEFACERE DEBET ECCIAM PRAVISGlosa Al abad conviene a los malos bien fazer
a) Nivel literal en Vittis Patrum41 legitur se lee la vida de un santo varoacuten que se llamaba
Amoacuten y moraba en Egipto en el yermo Ocurriacutea que unos ladrones hurtaban su pan y lo
comiacutean Viendo esto el santo varoacuten envioacute a dos dragones como cancerberos de su celda
Cuando los ladrones observaron guardianes tan terribles y espantosos cayeron en
tierra Entonces cuando regresoacute el ermitantildeo vio a los pecadores tirados en el suelo como
muertos asiacute eacutel hacieacutendoles un bien les ofrecioacute su mesa y les dio de comer Estos se
40Al aparecer este animal en dos cuentos es necesario englobar en este nivel las paraacutefrasis de cada uno deellos41 De los datos arrojados por lectura del capiacutetulo ldquoLa unioacuten de la casta de Amoacutenrdquo escrito por Amanda VincetEscorihuela contenida en Espacios de infertilidad y agamia en la Antiguumledad presumimos que esta obra es lallamada Apothegmata Patrum (o Sentencias de los Padres del desierto) donde se compila la vida de SanAmoacuten un asceta egipcio que vivioacute en el siglo IV de nuestra era quien entre otros milagros convencioacute a sumujer para que permanecieran castos en su noche de bodas y la convirtioacute al cristianismo en otro hechoextraordinario se cuenta que un diacutea yendo en compantildeiacutea de otro monje por las orillas del Nilo se veiacutea connecesidad de desnudarse para pasar a nado al otro extremo sin embargo Amoacuten rogoacute a Dios le permitieracruzar sin exponer su cuerpo entonces lo transportoacute de un lado a otro sin mojarse Dada la explosioacuten de fe ydevocioacuten de la eacutepoca esto provocoacute que fueran cientos los hombres y mujeres que se retiraban a orar ensoledad en el desierto razoacuten que proporcionoacute los modelos para las comunidades monaacutesticas de Cesaacuterea deCapadocia y posteriormente las reglas monacales de Occidente (86-105)
40
arrepintieron y vivieron santamente (30)
Ejemplo 423 del Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten VIRTUOSUS NON PARCENS PERDIT VIRTUTEMGlosa El que no perdona el mal fecho la virtud pierde e con derecho
a1) Nivel literal es la historia de un ermitantildeo que cuando abandonoacute su celda unos
ladronzuelos le robaban el pan Cuando se dio cuenta de ello ordenoacute a dos dragones que
vigilaran el alimento cuando los ladrones volvieron a hacer su fechoriacutea viendo [tan fieros
y horribles animales] se desmayaron Al regresar el santo hombre los encontroacute en tierra
como muertos los levantoacute y les dio de comer Ellos tuvieron gran arrepentimiento y
despueacutes fueron muy santos varones (329)
b) Nivel simboacutelico-alegoacuterico la significacioacuten de este ofidio fantaacutestico es extensa y rica en
Oriente y Occidente por este motivo en este estudio soacutelo nos centildeiremos a los sentidos del
dragoacuten como figuracioacuten del demonio y como guardiaacuten En el primer caso en Apocalipsis
12 7-10 se dice que ldquose entabloacute un combate en el cielo Miguel y sus aacutengeles lucharon
contra el dragoacuten Y el dragoacuten luchoacute pero no tuvo fuerza ni volvioacute a encontrar su sitio en el
cielo fue expulsado el dragoacuten la serpiente antigua que se llama Diablo acuteel adversarioacute que
engantildea al orbe enterordquo En el segundo como guardiaacuten Cirlot menciona
Tambieacuten Plinio (VIII 2) Galiano Pascal (De Coronis IX) tratan del fabuloso animalDichos autores atribuyen las propiedades simboacutelicas siguientes son fuertes y vigilantes suvista es agudiacutesima y parece ser que su nombre procede de la palabra griega dercein(viendo) Por esta razoacuten y en plena ambivalencia aparte de su sentido terroriacutefico loshicieron como a los grifos guardianes de templos y tesoros tambieacuten alegoriacutea de vaticinio ysabiduriacutea (176)
Con base en la informacioacuten expuesta puedo considerar que el dragoacuten en estos
exempla representa la maldad (el demonio)42que se doblega gracias a la santidad del
42En la patriacutestica Arnobio escribioacute que ldquoDios creoacute al Dragoacuten creando igualmente la naturaleza del diabloque por su mala voluntad se convirtioacute en dragoacutenrdquo Para los Padres de la Iglesia los dragones eran una especiede serpiente de enormes dimensiones que viviacutean inmersos en aguas pestilentes Encarnaban a Sataacuten y a suscolegas Lucifer era el ldquogran dragoacutenrdquo (Gila 3) Es importante destacar que en la alta Edad Media existiacutea uncampo semaacutentico amplio que representaba a este animal ldquoun reptil con alas y escamas menudo con cabeza
41
ermitantildeo43 Porque el animal un ente perverso que podriacutea atacar al santo es utilizado como
guardiaacuten La bestia lo protege de aquellos de los cuales deberiacutea ser aliado los ladrones
c) Nivel moral hay que ser vigilantes y firmes en las decisiones para resolver los
problemas de raiacutez
d) Nivel anagoacutegico el dragoacuten en estos cuentos cuida el tesoro de la santidad (la
extraordinaria fe y devocioacuten que profesan los santos protagonistas) en este tenor tal vez la
ensentildeanza encubierta en ellos sea que si el feligreacutes cultiva los preceptos cristianos y los
convierte en acciones extraordinarias (por ejemplo morir por la fe cristiana ayudar al
proacutejimo etc) hasta el mal se doblegariacutea ante eacutel
313 Serpiente44
Ejemplo V Ejemplo del hombre y la serpiente de Disciplina clericalis
a) Nivel literal ldquoAlguien que pasaba por un bosque vio una serpiente a la que algunos
pastores habiacutean atado a unos palos luego para forzarla a dejar su contorsioacuten natural el
caminante despueacutes de soltarla la calentoacute y la serpiente una vez caliente comenzoacute a
enrollarse alrededor de su salvador hasta que estuvo a punto de ahogarlo Entonces el
hombre laquoiquestQueacute haces - le dijo- iquestPor queacute me devuelves mal por bienraquo A esto la serpiente
laquoNo hago si no lo que corresponde a mi naturalezaraquo Dijo eacutel laquoiquestTe hice un bien y me lo
pagas con un malraquo Mientras discutiacutean asiacute llamaron como aacuterbitro a una zorra y le contaron
todo lo sucedido Entonces dijo la zorra laquoNo puedo juzgar esta causa soacutelo por oiacutedas si no
de cocodrilo o de lobo Los motivos del dragoacuten empleados en el romaacutenico y en las iniciales de librossimbolizan siempre la derrota del malrdquo (Aacutelvarez 15) Esta cita reafirma que en la Europa cristiana seconectaba esta bestia maravillosa con el demonio y el mal43 Es decir estos individuos los ermitantildeos son extraordinarios porque siguen la doctrina cristiana y suspreceptos por ejemplo ser piadosos hacer oracioacuten y ser misericordiosos con sus semejantes rechazan aldemonio y sus tentaciones (ira lujuria gula pereza envidia avaricia vanidad) realizan ayuno se infligendolor para expiar sus pecados etc44Al aparecer este animal en ocho cuentos es necesario englobar en este nivel las paraacutefrasis de cada uno deellos
42
veo primero con mis propios ojos lo que ocurrioacuteraquo Fue atada la serpiente como estaba
antes laquoAhora - le dijo la- zorra- escapa si puedes y tuacute hombre no te ocupes de desatar
serpientes iquestNo sabes que quien suelta el peacutendulo lo ve caer sobre eacutelrdquo (Lacarra
Disciplina 56)
Ejemplo 63 del Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten CASTUS NON CREDITUR CORDE CUJUS OCCULIS IMPUDICUSGlosa Non es casto de coraccedilon quien en los ojos ha corrupcioacuten
a1) Nivel literal por esta razoacuten San Antoacuten preguntoacute a uno que llamaban Didimo45 si le
pesaba haber perdido la vista Eacutel calloacute por verguumlenza y entonces dijo el Santo laquoNo debe
pesarte porque no tienes ojos los cuales los tienen los mosquitos y las serpientes mas goza
porque tienes aquellos ojos46 con los cuales puedes ver a los aacutengeles de Diosraquo (69)
Ejemplo 74 del Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten CONFIDENDUM NULLO EST TEMPORE DE INIMICOGlosa Nunca te fies de tu enemigo este consejo te digo
a2) Nivel literal Dice san Agustiacuten en el Libro de la Ciudad de Dios que habiacutea un hombre
que teniacutea en casa una culebra muy mansa Un diacutea en una fiesta estaba cerca la culebra del
fuego y con el calor mordioacute al hijo pequentildeo del hombre y el infante murioacute en el acto El
padre tuvo gran dolor y quiso matar a la serpiente la persiguioacute no la pudo alcanzar mas le
cortoacute la cola Asiacute huyoacute la culebra y se escondioacute en un aacuterbol Despueacutes el hombre quiso
quedar en paz con ella y se acercoacute al aacuterbol donde estaba Le prometioacute que no habriacutea
45 El santo aludido en este ejemplo es San Antonio Abad de Egipto Por otra parte Blas Antonio de Ceballosen Flores de el Yermo pasmo de Egypto assombro de el mundo sol de Occidente portento de gracia Vida ymilagros del gran Antonio Abad obra impresa en 1759 reviste a Didimo con una mayor complejidadpsicoloacutegica que la que se le da en este exemplum Para Ceballos Didimo fue un hombre sabio aunque nuncaaprendioacute a leer y teniacutea entendimiento para las cosas divinas Cabe destacar que en Flores de el Yermohellip lahormiga ocupa el lugar de la serpiente al ser denigrada por su vista terrenal los mosquitos aparecen de nuevoen esta obra Veacuteasehttpbooksgooglecommxbooksid=c3t1wcT0dWgCamppg=PA253ampdq=San+AntC3B3n+Didimo+ciego+milagroamphl=es419ampsa=Xampei=3TvrUY7NK5Ly9gTg4oD4BAampved=0CC0Q6AEwAAv=onepageampq=20Didimo20ciego20milagroampf=false
46 Es decir los ojos intelectuales
43
represalias si tornaba con eacutel a su casa Ella le respondioacute laquoiquestTuacute crees que estoy tan loca y
que por tus dulces palabras tornareacute a tu casa Por cierto yo nunca lo hareacute cuando me viene
a la memoria la ofensa que te hice No puedo confiar en ti ni tuacute fiarte de miacute Porque cuando
recuerdo que me cortaste la cola que era mi orgullo y hermosura nunca te perdonareacute Y si
pudiera haber venganza de ti nunca me hartariacutea de tu sangre iquestTuacute no sabes que estaacute escrito
por Salomoacuten Del enemigo viejo nunca confiacutees porque puede vengarse de ti no se hartaraacute
de tu sangrerdquo y siendo asiacute las cosas vete en paz raquo (77)
Ejemplo 178 del Libro de los exenplos por abcTiacutetulo el latiacuten FUR ALIQUANDO VISIBILITER EST PUNITUSGlosa El ladroacuten por maldat e su pecado es visiblemente atormentado
a3) Nivel literal En un monasterio viviacutea un monje que se encargaba del huerto al cual
veniacutea un ladroacuten que le hurtaba los frutos El abad los plantaba pero luego no los encontraba
o estaban pisoteados Asiacute buscando por todo el huerto encontroacute el lugar por donde accediacutea
el ladronzuelo y tambieacuten por el camino se encontroacute a una serpiente le ordenoacute a eacutesta que
lo acompantildeara Entonces le dijo laquoEn nombre de Jesucristo te mando que guardes esta
entrada y no permitas que entre ese pecadorraquo Luego el ofidio se tendioacute en el camino y el
monje se volvioacute a su celda Entonces el que hurtaba siendo el medio diacutea cuando todos
ldquofolgavanrdquo vino a hacer su maldad y subioacute al seto pero cuando puso el pie en el huerto vio
a la culebra y tuvo gran temor y regresoacute Despueacutes una rama del seto se le clavoacute en el pie y
se quedoacute asiacute ensartado colgando hasta que vino el padre Eacuteste le dijo a la serpiente
laquoGracias a Dios que hiciste lo que te dije ahora veteraquo Y se fue luego fue al ladroacuten y le
dijo laquoHermano iquestqueacute es esto Te trajo Dios a miacute porque tantas veces te atreviste a hurtar el
trabajo de los monjesraquo le sacoacute el pie del seto y lo soltoacute sin enojo Finalmente le dijo
laquoSiacuteguemeraquo y vivioacute santamente (445)
44
Ejemplo 205 del Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten INGRATITUDINEM ECIAM ANIMALIA BRUTA VITANTGlosa El bien fecho siempre deves agradeccediler ca que las serpientes lo suelen fazer
a4) Nivel literal dice un sabio sobre el libro de Las animalias que un buen hombre teniacutea
una culebra mansa en casa que viviacutea en su madriguera Diariamente tomaba su alimento y
regresaba a su cueva Asiacute pasoacute el tiempo y eacutesta engendroacute dos hijos y crecieron Ella los
traiacutea a la mesa sin embargo ocurrioacute que un diacutea una de sus criacuteas mordioacute al hijo de su amo
La serpiente al ver que su hijo era malagradecido lo matoacute enfrente de su sentildeor y
por tener verguumlenza se fue con el criacuteo que le quedaba y nunca maacutes volvioacute De esta manera
la serpiente agradece el bien recibido asiacute tomando ejemplo de ella el hombre debe imitarla
y emularla (166)
Ejemplo 237 del Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten JUSTO ANIMALIA CUNTA SUBICIUNTURGlosa Las animalias se deven someter al hombre justo esto deves bien creer
a5) Nivel literal dicen que el abad San Pablo tomaba las serpientes cornudas con las
manos que son las maacutes venenosas y los escorpiones entonces podiacutea a las dos alimantildeas
cortar por la mitad Y viendo los monjes esto se maravillaron y a su vez preguntaron coacutemo
podiacutea hacer esto eacutel les respondioacute laquo iexclCualquiera que fuera limpio y sin pecado como fue
Adaacuten en el Paraiacuteso antes que pecara puede hacerlo ya que todos los animales estaban bajo
su tutela y le obedeciacuteanraquo (186)
Ejemplo 381 del Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten REGEN NON DECET SE DE ALIQUO VINDICAREGlosa El rrey siacute bien quiere rreynar non se deve de ninguno vengar
a5) Nivel Literal este apartado consta de 3 exempla los cuales comienzan con la historia
del rey Adriano al cual no le gustaba vengarse de nadie Eacuteste haciacutea caso del consejo de
Seacuteneca quien consideraba que la mayor virtud del gobernante es ser piadoso asiacute es mejor
dar un indulto porque el prisionero es joven o viejo por eso es loable no dejarse llevar por
45
sus instintos ya que esto es propio de las bestias Por esta razoacuten Saacutenchez de Vercial
apuntala este razonamiento y pone en boca de Seacuteneca lo siguiente laquo iquestQueacute es deleitarse en
suentildeo de cadenas iquestqueacute cosa es derramar sangre iquestqueacute cosa es espantar a los hombres
hacieacutendolos acatar por la fuerza peor seriacutea si los leones y osos reinaraacuten o si el poderiacuteo
fuese dado a la serpiente47 sobre los hombres La natura de las bestias fieras es cruelraquo
Empero a los de su especcedilie e semejanccedila non fazen mal nin dantildeo nin dampno E el lobo nonfaze mal al lobo e la semejanccedila o continenccedilia de las naturas e costunbres faze seguranccedilaentre las vestias muy crueles E dize Seneca que la rravia de las bestias fieras se goza con lasllagas e con la sangre e la piedat de los ombres lanccedilada de si tornasse en crueldat e inbestia fierra
Por induzimiento de tantos emxenplos debemos estudiar e pensar de perdonar a losque pecaren por que podamos seguramente dezir ldquoDimite nobis debita nostra sicut et nosdimitiimus debitoribus nostrisrdquo que quiere dezir ldquoperdonanos nuestros pecados assi commonos perdonamos a los que yerran contra nos (Librohellip 293)
Ejemplo 397 de Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten SENTENTIA DURA REVOCANDA ESTGlosa Cossa piadosa e de alabar es sentencia de la muerte rrevocar
a6) Nivel literal el emperador Teodosio48 hijo del rey Arcadio y nieto del emperador
Teodosio el Mayor considerando los juicios de Dios ya que era maacutes piadoso que los
sacerdotes nunca mataba a alguno que le diese pena la revocaba Y entonces le
preguntaron por queacute lo haciacutea y eacutel respondioacute laquo iexclAy de miacute Queacute poca cosa es matar hombres
porque los leones y las serpientes lo pueden hacer sin embargo es maacutes grande perdonar la
vida Yo quisiera perdonar a los muertos si pudiera y no matar a los vivosraquo (308)
b) Nivel simboacutelico-alegoacuterico la serpiente fue venerada y repudiada por pueblos tan
distantes como los egipcios o los mexicas En el primer caso en el Libro de los muertos se
le tilda de terroriacutefica ldquohace una descripcioacuten horrible de los infiernos con la presencia de
Apofis una serpiente sentildeor del vientre de la tierra enemigo del sol y de la luzrdquo (ctd Deneb
47 La serpiente representa en este ejemplo gracias la argumentacioacuten final de Seacuteneca el impulso48 Este emperador fue hijo de Arcadio y Eudoxia es decir nieto de Teodosio I Tras la muerte de su padrequien gobernaba Oriente subioacute al trono en el antildeo 408 dC Al ser menor de edad al momento de ascender altrono tuvo dos regentes Anthemius y luego su hermana Pulcheria como su abuelo pudo consolidarsenuevamente como uacutenico emperador de todo el Imperio y unificar las dos partes
46
152) Sin embargo eacutesta tambieacuten representoacute ldquoel ojo del dios solar Ra la serpiente rechaza
todo mal y bajo la designacioacuten de Ureus se convierte en emblema en la fuente de los reyes
(Lurker 211) Las muchas significaciones de este reptil son seguacuten Cirlot porque ldquola
serpiente simboacutelica por antonomasia es la energiacutea de la fuerza pura y solarrdquo (231) Es tan
importante su fuerza semaacutentica que autores como Chevalier Pasterau Eliade y Zimmer la
consideren junto con el leoacuten como la ldquovedetterdquo del mundo animal En lo que concierne a
este estudio debemos centrar nuestra atencioacuten en el mundo cristiano donde eacutesta fue
ambigua49 En el Evangelio seguacuten San Juan el ofidio tiene una doble calidad ya que
aparece como blasoacuten de Jesucristo50 y su contraparte En la acepcioacuten positiva Juan 314
dice ldquolo mismo que Moiseacutes levantoacute en alto la serpiente en el desierto tambieacuten el hombre
tiene que levantar [se] en alto para que los que creen en eacutel tengan vida eternardquo Asimismo
Mateo 1016 pondera una de las virtudes del reptil ldquoSed cautos como las serpientes e
ingeniosos como las palomasrdquo En el aspecto negativo el Geacutenesis 31 indica que ldquoera el
animal maacutes astuto de los que el Sentildeor dios habiacutea creadordquo por lo tanto es engantildeadora y
mentirosa Cualidades que la capacitan para ser la mala consejera de Adaacuten y Eva y
provocar con ello la caiacuteda del geacutenero humano Desde entonces se le sataniza y persigue
destacando sus caracteriacutesticas nefastas Su lengua es biacutefida porque puede manipular para el
mal o encubrir la verdad Retomando el episodio biacuteblico Dios la condena de la siguiente
49 F Landy quien se cuestiona la ambivalencia de este ofidio en la Biblia responde ldquoiquestEn queacute consiste estepoder caoacutetico y destructivo de la serpiente que por una parte representa vida y sabiduriacutea pero por otra partetrae muerte decepcioacuten y enemistad Consiste en que la serpiente cuestiona todo obrando asiacute trae lapluralidad de significados al mundo la ambiguumledad y la apariencia engantildeosa Esto conlleva implicacionesanaacuterquicas la serpiente incita a la rebelioacuten tentando a la mujer que sea Dios y destruye el status quo Le hacecreer que lo impensable es posiblerdquo (ctd Aacutelvarez Cineira 7)50 En Nuacutemeros 21 4-10 Jehovaacute saca a los judiacuteos de Egipto En su periplo por el desierto eacutestos reniegan de sulibertad y maldicen a Dios y a Moiseacutes Entonces el Creador los castiga y manda ldquoserpientes abrasadoras porcuyas mordeduras y muer[en] muchiacutesimosrdquo Al ver esto se arrepienten Asiacute Jehovaacute ordenoacute a Moiseacutes fabricaruna serpiente de bronce la cual puso como sentildeal Eacutesta seraacute el remedio para las mordeduras ya que quien lavea sanaraacute inmediatamente Es por esta razoacuten que la serpiente en estos versiacuteculos (Nuacutemeros 218-9) seconvierte en blasoacuten de Jesucristo
47
maneara ldquote arrastraraacutes sobre tu vientre y comeraacutes polvo toda tu vidardquo (Geacutenesis 314)
La multivalencia de la serpiente tiende a lo negativo por lo menos en los cuentos
estudiados En total aparece en 13 castigos en la Disciplina clericalis V Ejemplo Del
hombre y la serpiente y en el XVII Ejemplo de la serpiente de oro en el Libro de los
exenplos por abc en los exempla 63 74 178 205 237 240 312 367 381 392 y 397 Sin
embargo se descartan el ejemplo XVII de Disciplina porque el animal en eacuteste es un objeto
(una serpiente de oro) el 240 del Libro porque la referencia al reptil soacutelo es ex auditum ya
que soacutelo se enuncia el sonido que realiza silbar en el caso 312 del Libro se elimina porque
es paraacutefrasis del XVII de Disciplina y el 367 del Libro es el mismo cuento V de Disciplina
En el cuento V de Disciplina la serpiente es malagradecida con un hombre que la
libera porque seguacuten la alimantildea sigue su naturaleza es decir ser traicionera este motivo
refuerza la vileza de la sierpe tanto que en el Bestiario Toscano se menciona queldquo la viacutebora
significa el mal de este mundo malvado que nos acechardquo(San Epifanio 17) La esencia de la
culebra es negativa y puede causar dantildeos si se confiacutea en ella como le ocurrioacute al hombre del
cuento
En lo que corresponde al cuento 63 intitulado CASTUS NON CREDITUR CORDE CUJUS
EST OCULIS IMPUDICUS se pone singular atencioacuten a la mirada del animal porque el ciego
que aparece en la historia se siente desconcertado cuando San Antoacuten le pregunta si le pesa
no poder ver pero el Santo le dice ldquolaquo Note pesse porque non tienes ojos los cuales tienen
los mosquitos e las serpientes mas gozate porque tienes aquellos ojos con los que puedes
ver a los angeles de e a Diosraquordquo Los ojos de la serpiente embrujan y destruyen como la
mirada de Medusa de esta manera son destructivos por ejemplo en la continuacioacuten del
Perceval se destaca la curiosa naturaleza de esta enigmaacutetica mirada cuando Tristaacuten
48
describe al monstruo ldquose acercaba teniacutea en la cabeza una guivre51 los ojos rojos y
semejantes a carbones encendidosrdquo (ctd Malaxecheverriacutea Bestiario esculpido en Navarra
107) Los ojos son el espejo de la calidad moral del poseedor los del ciego son celestiales y
puros mientras que los de la bestia estaacuten embriagados por el mundo material el pecado
En el ejemplo 74 del Libro el animal funciona al reveacutes porque aunque su naturaleza es ser
traicionera y malagradecida en el relato mencionado prefiere matar a su hijo antes que ser
malagradecida con su sentildeor Considero que en los cuentos 381 y 397 del Libro de los
exenplos la sierpe es una transfiguracioacuten del instinto ya que como asegura Malaxecheverriacutea
ldquo[la] serpiente es un arquetipo y procede de un miedo visceral que el hombre tiene hacia lo
desconocidordquo (Bestiario esculpido en Navarra 103) en ambos casos se destaca o se le
compara con la impulsividad el instinto de matar sin freno El animal funciona ad
contrarium porque hace evidente la poridad52 la ira rasgo que deben rechazar los
gobernantes
La serpiente domada
Los uacuteltimos cuentos contenidos en el corpus del Libro de los exenplos es decir el
178 y el 237 muestran una serpiente reverente53 De este modo eacutesta contradice su
naturaleza lasciva y reconoce la bondad y dignidad del protagonista del cuento
Finalmente para concluir este rastreo los ofidios que encontramos en los exempla
178 y 237 ilustran el pasaje de Lucas 1019 ldquoMirad que os he dado el poder de pisar sobre
serpientes y escorpiones y sobre todo poder sobre el enemigo y nada os haraacute dantildeordquo ya que
51Del franceacutes serpiente heraacuteldica Si lector quiere indagar maacutes sobre el tema puede consultar el capiacutetulointitulado ldquoLa perla preciosa del dragoacutenrdquo en El libro de los dragones de Ernest Ingersoll introd y notas HenryFairfielf Osborn trad Esteve Serra Mallorca Olantildeeta 2007 pp113-12152La flaqueza53Este teacutermino es una adaptacioacuten miacutea del toacutepico del ldquoleoacuten reverenterdquo definido por Federico Revilla ldquosueledesignar a un leoacuten que aparece con frecuencia en los relatos cristianos no soacutelo comportaacutendose mansamente aveces como un animal domeacutestico sino con mucha frecuencia interviniendo de modo beneficioso y favorablerespecto a los humanos para sentildealar la virtud de a quienes acompantildea o favorecerdquo (355)
49
los santos protagonistas dominan el mal representado por la serpiente este don se los
concede Dios gracias a su excepcionalidad de alma y moral por tanto las variantes de la
redencioacuten de las serpientes son la primera del ejemplo 178 del Libro se convierte en
guardiana del huerto en un monasterio54 porque el monje se lo ordena en nombre de Dios y
en el 237 del Libro San Pablo como cualquier ldquoencantador de sierpesrdquo es capaz de
tomarlas con las manos y partirlas por la mitad
c) Nivel moral las animalia que reptan que se encuentran en estos ejemplos pueden
englobarse en virtudes benignas como la dignidad o el agradecimiento y en la apreciacioacuten
negativa significan la maldad y al demonio En conclusioacuten el arrepentimiento es la clave
de estos exempla dado que no importa cuaacutel sea la naturaleza del feligreacutes Eacutesta puede
modificarse gracias a la palabra divina
d) Nivel anagoacutegico reconocer los errores y enmendarlos con base en el Evangelio es lo
maacutes importante los pecadores que siacute se arrepienten de corazoacuten pueden a su muerte ganar
el Paraiacuteso
314 Serpientes que nacen de huevoEjemplo 180 del Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten FUTURA EX PRENOSTICACIONE ALIQUANDO NOSCUNTURGlosa De las cosas que han acaesccediler muchas vezes las pueden saber
a) Nivel literal [Al] rey Philipo [le ocurrioacute] una vez [que] estando sentado en su palacio
vino un ave de presa y le puso un huevo en el regazo Y ponieacutendolo en tierra salioacute una
serpiente de eacutel entonces eacutesta lo rodeo Y cuando quiso el ofidio regresar a su huevo murioacute
Entonces el Rey mandoacute llamar a un adivino y le preguntoacute queacute significaba [aquel
suceso extraordinario] eacuteste le respondioacute laquo Tuacute tendraacutes un hijo que cercaraacute el mundo que es
54 Malaexecheverriacutea explica que los reptiles son cuidadores de lugares pues ldquoen efecto los textos los situacutean endesiertos montantildeas junto a cuevas y vigilando fuentes y riacuteosrdquo (Bestiario esculpido 106)
50
el significado del huevo y tu vaacutestago subyugaraacute a todo el orbe con su sentildeoriacuteo Asiacute cuando
eacutel quiera tornar a su casa moriraacute y no regresaraacuteraquo Y todo esto se cumplioacute con Alexandre
[sic] (145)
2- Nivel simboacutelico-alegoacuterico los elementos implicados son el huevo y la serpiente Para
Cirlot la serpiente es un animal cargado de polivalencia
Si en realidad todos los siacutembolos son funciones y [eacutestos] de lo energeacutetico la serpiente essimboacutelica por antonomasia de la energiacutea de fuerza pura y sola de ahiacute sus ambivalencias ymultivalencias Otra razoacuten de la diversidad de sus aspectos simboacutelicos se deriva de que eacutestosprovienen o de la totalidad de la serpiente o de uno de sus rasgos dominantes avancereptante asociacioacuten frecuente al aacuterbol y analogiacutea con sus raiacuteces y ramas muda de la piellengua amenazante esquema onduloso silbido forma de ligamento y agresividad porenlazamiento de sus viacutectimas etc Otra razoacuten de la multivocidad simboacutelica depende de lalocalizacioacuten de su vida hay serpientes que viven en el bosque serpientes del desiertoserpientes marinas serpientes de los lagos y los estanquesrdquo (405)
Considerando que en este ejemplo se personifica a Alejandro Magno con este
reptante y esta comparacioacuten es vaticinio de grandeza podemos sugerir que en el ejemplo se
destaca el simbolismo virtuoso del ofidio ya que tiende maacutes a la valorizacioacuten claacutesica y
gentil (por preponderar sus valores de fuerza de inmortalidad y de trasmutacioacuten) De ahiacute
que Alexandre seraacute un rey y guerrero excepcional (la fuerza) su valor y su poder de mando
llevaraacuten a sus huestes a conquistar todo el mundo conocido y tambieacuten el desconocido los
aires y los mares55 (inmortalidad) y finalmente la existencia del heacuteroe macedonio
significaraacute el renacimiento y ensanchamiento del reino de Philipo (trasmutacioacuten
regeneracioacuten) A fin de concluir el rastreo explicaremos a continuacioacuten el sentido del
huevo-mundo
Para Biederman ldquoen el lenguaje jerogliacutefico egipcio el signo determinante del huevo
simboliza lo potencial el germen de la generacioacuten el misterio de la vida [hellip] Del huevo se
55 De los animales maravillosos utilizados por Alexandre para conquistar el cielo Delacampagne apunta queldquodesarrollados en un Oriente misterioso estos relatos albergan una fauna de animales fabulosos (dragoneshipopoacutetamos carniacutevoros murcieacutelagos gigantes leones blancos serpientes aladas y culebras con rostro demujerrdquo (69)
51
pasa asiacute al Huevo del Mundo siacutembolo coacutesmico que se encuentra en la mayoriacutea de las
tradiciones desde la India a los druidasrdquo (252) El huevo simboliza el inicioacute de un nuevo
ciclo y el orbe es decir el territorio que Alejandro conquistaraacute Asiacute lo atestiguan autores
medievales como Beda el Venerable en el libro IV De elementis Philosophia ldquola tierra es
un elemento situado en el centro del mundo estaacute en el centro como la yema lo estaacute en el
huevo en torno a la tierra estaacute el agua como en torno a la yema del huevo estaacute la clara en
torno al agua estaacute el aire como en torno a la clara del huevo estaacute la membrana que lo
encierra y todo ello estaacute rodeado por el fuego del mismo modo que la caacutescara en el huevordquo
(Beda ctd Kapler 20) La singular sentildeal que anuncia el nacimiento de Alejandro lo cifraraacute
como un heacuteroe sin embargo haciendo la excepcioacuten a la regla no podraacute retornar a su casa56
32 ANIMALIA TERRESTRE321 Camello
XIX Ejemplo de los dos burgueses y el aldeano de Disciplina clericalis
a) Nivel literal se cuenta que dos burgueses iban junto con un aldeano a la Meca para orar
56 Rompe con lo que Joseph Campbell llama el proceso iniciaacutetico que se constituye por tres etapasseparacioacuten iniciacioacuten y retorno Para Campbell estas tres etapas se desarrollan de la siguiente manera 1) en laseparacioacuten [hellip] el heacuteroe debe buscar su independencia ldquodel hogar paternordquo (de su espacio vital) para desafiarlas capacidades propias y aprender nuevas Esta incursioacuten estaacute caracterizada por tres elementos a) El tiempode la aventura es lleno frente al cotidiano que es vaciacuteo es decir el tiempo de todos los diacuteas es el que el hombrecomuacuten acepta como algo ya establecido seguro dada su cercaniacutea Mientras que el tono cambiacompletamente cuando se habla del tiempo aventurero porque este tiempo se toma con pasioacuten b) Durante laaventura quedan suspendidas o abolidas las garantiacuteas de ldquonormalidadrdquo c) En la aventura siempre estaacutepresente la muerte porque es la prueba maacutexima a vencer Al traspasar esta circunstancia el heacuteroe adquiere lainmortalidad es decir el respeto y la admiracioacuten en la memoria de sus contemporaacuteneos y de los que vendraacuten2) en la iniciacioacuten las pruebas se multiplican con el fin de dar paso al aprendizaje y a la legitimacioacuten delelegido Esta etapa intermedia se constituye a su vez por tres subetapas el autoconocimiento y la separacioacutendel vientre materno El elegido es obligado a preguntarse sobre siacute mismo y sobre su actuar Ya no existe lared protectora de los demaacutes y asume la responsabilidad de sus actos la ayuda de aliados en este punto esdonde aparecen ayudantes entre los cuales estaacuten no soacutelo los ancianos sino algo maacutes interesante para estatesis los animales que facilitaraacuten el desempentildeo del heacuteroe Lo dotaraacuten con virtudes o instrumentos para lograrsu misioacuten o simplemente intercederaacuten por eacutel para vencer alguna situacioacuten adversa finalmente la amenazaconstante de la muerte cuando en alguacuten punto de su aventura el heacuteroe en una o en varias ocasiones veamenazada su vida porque siendo la muerte la mayor prueba tendraacute que reafirmar una y otra vez su calidadde iluminado venciendo 3) en el retorno despueacutes de librar satisfactoriamente todas las adversidades ypruebas el elegido regresaraacute a su lugar de origen Habraacute madurado tanto fiacutesica como mentalmente en unapalabra se convertiraacute en un modelo de conducta (90-178)
52
Dispusieron que toda la comida seriacutea dividida en partes iguales para los tres Asiacute lo hicieron
hasta que eacutesta se terminoacute Viendo que el ruacutestico comiacutea mucho y que soacutelo les quedaba una
pequentildea porcioacuten de harina para hacer un pan muy minuacutesculo elucubraron engantildear al
ruacutestico para comerse el bollo Por tanto pusieron a cocer el pan Propusieron que el que
tuviera el suentildeo maacutes maravilloso lo comeriacutea pero el aldeano que era maacutes avisado mientras
los otros fingiacutean dormir se devoroacute el pan Cuando supuestamente despertaron el primer
burgueacutes dijo haber sontildeado que dos aacutengeles se lo llevaban al cielo en presencia de Dios sin
embargo el otro burgueacutes alegoacute que su suentildeo era mejor porque vio entre la ensontildeacioacuten que
dos aacutengeles abriacutean la tierra y lo llevaban al infierno Mientras estaban en estos alegatos
llamaron al ruacutestico para que despertara Eacutel pretendiacutea dormir cuando lo considero pertinente
respondioacute laquo iquestQuieacuten me llama raquo y ellos le respondieron laquoNosotros tus compantildeerosraquo El
hombre astuto les preguntoacute laquo iquestYa volvieronraquo Y los burgueses dijeron laquo iquestA doacutende nos
fuimos de doacutende teniacuteamos que volverraquo El ruacutestico asintioacute laquoParecioacuteme que a uno se lo
llevaban unos aacutengeles al cielo ante Dios y luego se abriacutea la tierra y otros aacutengeles se
llevaban al otro al infierno Y visto que penseacute que ninguno volveriacutea maacutes me levanteacute y me
comiacute el panraquo Esto le dijo el padre a su hijo57 y eacuteste respondioacute Sucedioacute todo esto como dice
un proverbio El que todo lo quiere todo lo pierde Ellos actuaron como el perro que le
arrebata su comida a otro Pero si hubieran imitado al camello hubieran actuado mejor
Pues la natura del camello es tal que cuando hay abundante pasto ninguno de la manada
come hasta que todos lo hagan y si hay alguno que sufra enfermedad todos lo auxiliaraacuten
hasta que sea apartado Y los burgueses que imitaron al perro perdieron su comida con
57 Mariacutea de Jesuacutes Lacarra en su introduccioacuten a Disciplina nos aclara que los personajes que dialogan en laobra no poseen personalidad ni nombre ldquoLas parejas Padre-Hijo Maestro-Disciacutepulo se equiparanigualaacutendose asiacute la experiencia de los antildeos con la adquirida por otros mediosrdquo (27) De alliacute esta anotacioacuten delcuento
53
razoacuten (76)
b) Nivel simboacutelico-alegoacuterico el camello fue muy respetado en la cultura aacuterabe y de los
deberes porque proveyoacute de transporte y comida a esas comunidades Gracias a esto se le
proporcionan cualidades benignas Fue tan estimado por los musulmanes que dicen que la
muerte [es] como un camello negro que se arrodilla ante todas las puertas (Revilla 111)
Mientras tanto en el mundo cristiano a este animal lo hallamos en el Deuteronomio
donde se le clasifica como un animal impuro sin embargo en algunos versiacuteculos de la
Biblia se destacan sus atributos positivos como servir de montura para los reyes A este
respecto Malaexecheveria menciona en Bestiario esculpido en Navarra ldquoSan Isidoro de
Sevilla se detiene largamente para explicar el nombre del camello que puede proceder
seguacuten las Etimologiacuteas de cama ya que es una bestia de carga y del adverbio griego chamae
significa humi (sobre la tierra) cuando estaacuten cargados los camellos se arrodillan
hacieacutendose asiacute humiliores es decir maacutes humildesrdquo (84) Finalmente Deneb en su
Diccionario de siacutembolos explica que cargado de historia y resistencia de potencia altivo
y caraacutecter difiacutecil el camello es siacutembolo de sobriedad y templanza [] por ser animado y
enjaezado hasta el amueblamiento(164-165) Concluyendo la prosopopeya de este animal
funciona al emparentar moralmente al camello con las virtudes de humildad y solidaridad
Asiacute que el escucha de este cuento aprendiacutea a imitar y cultivar estas virtudes
c) Nivel moral se debe auxiliar a los seres vulnerables y ser humilde para ser digno como
el camello
d) Nivel anagoacutegico el cristiano congruente debe practicar la caridad con los demaacutes para
con ello ser misericordioso con sus semejantes
54
322 HienaEjemplo 50 del Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten BENEFICIA ECIAM BRUTAANIMALIA RECONOSUNTGlosa Las animalias de fecho reconoscen el bienfecho
a) Nivel literal En el libro XVIII De proprietatibus rerum se lee que la hiena es una bestia
cruel semejante al lobo para comer saca los cuerpos de las tumbas y los devora Seguacuten
cuenta una historia se dice que una de estas animalia viviacutea cerca del santo llamado
Macario En una ocasioacuten tuvo descendencia pero los cachorros nacieron ciegos Asiacute viendo
esto ella los llevoacute al santo hombre para que los curara Eacuteste la comprendioacute y haciendo la
sentildeal de la cruz los hijos vieron Eacutesta para agradecerle le dio todas las pieles de oveja que
teniacutea y las puso a los pies de san Macario daacutendole a entender que no teniacutea otra cosa (60)
b) Nivel simboacutelico-alegoacuterico podemos comenzar nuestro rastreo en las Sagradas Escrituras
con pasajes como Eclesiaacutestico 1322 donde se destaca el agresivo caraacutecter de este
mamiacutefero ldquoiquestQueacute paz puede haber entre la hiena y el perrordquo en Isaiacuteas 13 21 se describe el
terroriacutefico aullido de esta dupla de animales ldquoY aullaraacuten las hienas en sus palacios y los
chacales en sus casas de placerrdquo Otras caracteriacutesticas miacuteticas tales como el
hermafroditismo58 y su aficioacuten de profanar tumbas pueden cotejarse en el Bestiario de
Cambridge 30-32
Hay un animal llamado hiena que estaacute acostumbrada a vivir entre los sepulcros y a devorara los cadaacuteveres Su naturaleza es tal que a ratos es masculina y a otros es femenina de ahiacuteque sea una bestia repugnante No puede volverse salvo haciendo girar completamente sucuerpo pues tiene la espina dorsal riacutegida y toda ella de una sola pieza Solino59 cuenta
58 El Fisioacutelogo continuacutea la visioacuten negativa de este bruto y lo califica de inmundo hipoacutecrita y traicionero ldquoLaley dice No comeraacutes la fiera ni nada semejante a ella La hiena o fiera es arrenotelicoacuten esto es macho-hembra pues tan pronto se hace macho como se torna hembra Y es un animal inmundo ya que tiene dosnaturalezas Por eso dijo Jeremiacuteas Jamaacutes la cueva de la hiena seraacute herencia miacutea Asiacute todo hombre en cuyocorazoacuten hay doblez se asemeja a la hiena a la sentildeal del congregante tiene algo en comuacuten con los varones elaacutenimo pero tan pronto como se disuelve la reunioacuten adquiere naturaleza mujerilrdquo (109)59 De este autor se conocen pocos datos asiacute nos los comenta Sebastian Muumlster ldquoCayo Julio Solino vivioacuteprobablemente a finales del siglo III dC Su obra denominada en primer lugar Collectanea rerummemorabilum va precedida de una carta-dedicatoria a un destinatario sin identificar (Advento) Luego elpropio autor quizaacutes antildeadioacute otra carta anunciando el cambio de tiacutetulo de su obra por el Polyhistor en liacutenea
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muchos prodigios de ella En primer lugar frecuenta las majadas de los pastores y caminaen torno a las casas por la noche estudiando con tono atento la voz de aquellos que en ellasviven pues es capaz de hacer imitaciones de la voz humana [] Cuando ha conseguidohacer salir a los perros se los traga con sollozos hipoacutecritas Y si por azar los sabuesos cruzansu sombra mientras le dan caza pierden la voz y no pueden ladrar (ctd Malaexecheverria178)
Una acepcioacuten maacutes cercana es la de Alfonso Serrano en su Diccionario de Siacutembolos
ldquoya que por su comportamiento voraz y carrontildeero le identificoacute con la brutalidad y la
violenciardquo (147) Con base en lo anterior es evidente que la simbolizacioacuten asociada a este
animal no es afortunada sin embargo el tema sugerido por Saacutenchez de Vercial a mi
parecer es la naturaleza edeacutenica de la interaccioacuten entre hiena y Santo Es decir en un
estado primario cuando el hombre y las bestias moraban juntos y Adaacuten era el amo de todos
los brutos en el Paraiacuteso y en ese momento viviacutean todas la criaturas en armoniacutea y paz por
eso humanos y hienas estaban juntos pero vino la caiacuteda con esto la separacioacuten por eso la
hiena en este caso es ldquonegativardquo Asimismo cuando la hiena un bicho nefasto y maligno
seguacuten los bestiarios pide ayuda al santo varoacuten se codifica como un hecho extraordinario y
a su vez esto nos sentildeala la singularidad moral de San Macario
d) Nivel anagoacutenico las ensentildeanzas ilustradas con este ejemplo son el arrepentimiento60 y el
agradecimiento porque aunque el mismo Bestiario de Cambridge contemple a este animal
como a ldquolos hijos de Israel que al principio sirvieron a Dios vivordquo en el castigo se
pregona anunciando las caracteriacutesticas negativas de la hiena (cruel profanadora de tumbas
y voraz) y las convierte en positivas al contenerlas y acudir a San Macario Por tanto el
buen cristiano aunque peque y se equipare por este comportamiento con la ldquohienardquo debe
mostrarse agradecido pedir ayuda y seguir a los hombres y mujeres ejemplares para
httpinterclassicaumesbiblioteca_digital_senecasiglo_xviedicion_y_comentario_de_las_obras_de_solino_coleccion_de_hechos_memorables_y_de_pomponio_mela_corografia60 Podriacutea ensentildear el arrepentimiento porque la naturaleza de la hiena es negativa (voraz oportunista visceraletc) pero el animal da la espalda a todas estas caracteriacutesticas horribles su naturaleza y actuacutea favorablementeante el la curacioacuten que hace el santo a sus cachorros
56
salvarse
323 Lobo61
XXIII Ejemplo del labrador y del lobo y del juicio de la zorra de Disciplina clericalis
a) Nivel literal ldquose cuenta de un labrador que un diacutea en que sus bueyes no queriacutean andar
haciendo un surco derecho les dijo laquoQue os coman los lobosraquo Oyeacutendolo un lobo
aproboacutelo de buen grado Cuando ya declinaba el diacutea y el ruacutestico desunciacutea62 a sus bueyes del
arado se presentoacute el lobo diciendo laquoDame los bueyes que me prometisteraquo laquoSi lo dije
respondioacute el ruacutestico no lo confirmeacute con juramentoraquo Y el lobo a su vez laquoTienes que
daacutermelos porque me lo otorgasteraquo Llegaron por fin al acuerdo que iriacutean ante el juez
Mientras iban se encontraron a una zorra que les dijo la muy astuta laquo iquestA doacutende vaisraquo
Ellos contaron a la zorra lo sucedido y ella les dijo laquoNinguna falta os hace buscar otro juez
pues yo misma dictareacute sentencia de justicia Pero primero dejadme hablar en secreto con
uno de vosotros y despueacutes con el otro y si pudiera concordaros sin pleito la sentencia se
mantendraacute en secreto y si no trataremos en comuacutenraquo Y la zorra hablando primero aparte
con el labrador le dice laquo iexclDame una gallina y otra para mi consorte y conservaraacutes tus
bueyesraquo El labrador se las concedioacuterdquo (Lacarra Disciplina clericalis 81) Posteriormente
la zorra convence al lobo de que confieacute en su pericia en la oratoria y que deje por la paz a
esos flacos bueyes que ella la zorra abogaraacute ante el ruacutestico para que le conceda un queso
grande como un escudo Posteriormente ella convence al chacal de permitirle al aldeano
marcharse luego ella misma lo llevaraacute en donde guardaba sus quesos
La raposa guiacutea al caacutendido lican y lo pierde Cuando llegoacute la noche lo condujo
61 Al aparecer este animal en ocho cuentos es necesario englobar en este nivel las paraacutefrasis de cada uno deellos62 Seguacuten el Diccionario de la Real Academia Espantildeola de la Lengua desuncir significaldquo(Del lat disiungĕre)1 tr Quitar del yugo las bestias sujetas a eacutelrdquo en liacuteneahttplemaraeesdraeval=desuncir
57
donde estaba un profundo y obscuro pozo Entonces vieron a la luna reflejaacutendose en el
fondo del pozo y le dice al lobo que ahiacute estaba su queso Le dijo laquo iexclDesciende y comeraquo el
incauto chacal le pide que descienda ella primero y entonces si no puede subir el pesado
queso sola eacutel la ayudaraacute La zorra baja metida en uno de los cubos que colgaban en ambos
extremos de la cuerda sobre el pozo Viendo que tardaba el lobo pregunta cuaacutel es el motivo
de la demora Ella le avisa que es muy voluminoso el queso y que no puede subirlo que la
auxilie bajando por el otro cubo El chacal lo hace pero pesaba demasiado y cayoacute raacutepido al
fondo mientras que la zorra ascendiacutea raacutepidamente La raposa llegoacute al brocal y dejoacute al lobo
sumergido y engantildeado Es por esta razoacuten que eacuteste por haber dejado el presente por el
futuro perdioacute lobo bueyes y queso (83)
Ejemplo 29 del Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten ANIMALIBUS BRUTIS ECIAM VERECUNDIA EST INNATAGlosa Las animalias brutas que non han de entenderhan verguenccedila del mal fazer
a1) Nivel literal un santo hombre moraba en el desierto Eacutel alimentaba a una loba daacutendole
pan Un diacutea el santo tuvo que acompantildear a unos monjes y se ausentoacute Entonces vino la
loba y no lo halloacute Sin embargo como ella teniacutea mucha hambre cogioacute un pan sin permiso
y se lo devoroacute A causa de la verguumlenza que este acto le infligioacute ya no volvioacute Cuando el
santo varoacuten regresoacute observoacute que faltaba un pan En un primer momento no supo quieacuten se
lo llevoacute pero al paso de los diacuteas y viendo que la loba no regresaba entendioacute que habiacutea
sido ella Luego rogoacute a Dios que ella volviera Pasado un tiempo tornoacute la loba y no osaba
acercarse teniacutea los ojos bajos y daba sentildeales de pedir perdoacuten Entonces el ermitantildeo la
llamoacute y la comenzoacute a halagar y despueacutes vino como antes (49)
Ejemplo185 del Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten GRATUS QUILIBET ESSE DEBET BENEFICIUM SIBI IMPENDENTIGlosa Todo ombre debe ser agradescido a qualquier de quien bien ha rrescibido
a2) Nivel literal cuenta Plinio que un hombre pasando por un desierto halloacute que habiacutean
58
caiacutedo los hijos de una lobo [sic] cerval en una fosa de la cual no podiacutean escapar El hombre
buscoacute la manera de rescatarlos y los entregoacute a su madre Ella en sentildeal de agradecimiento le
meneaba el rabo y le mostroacute un sendero derecho y raacutepido para cruzar el desierto (149)
Ejemplo 245 del Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten LIBERTAS NON POTEST AURO COMPARARIGlosa Non se puede comprar por oro nin plata la libertad non ha cossa que a libertadsea comparada
a3) Dicen las ldquofablillasrdquo de los poetas63 un noble ejemplo Ocurrioacute una vez que se hallaron
un lobo y un perro en el monte El primero vieacutendolo muy gordo al segundo le preguntoacute de
doacutende veniacutea El perro le contestoacute que de la casa de su sentildeor donde habiacutea mucho pan
Entonces el lobo le rogoacute que lo llevara ahiacute para estar de la misma manera Asiacute
consintieron Ya estando en camino el chacal se percatoacute de que el can teniacutea el cuello pelado
y le preguntoacute cuaacutel era la razoacuten y eacuteste dijo laquoPorque de diacutea estoy preso con cadenaraquo A lo que
contestoacute el lobo laquoYo no quiero por poco pan perder mi libertad raquo (191)
Ejemplo 36364Tiacutetulo en latiacuten PRESENCIA PRO FUTURIS NON SUNT DIMITENDAGlosa Creo que es verdat lo que sienpre oy decir no dexes lo presente por lo que esta porvenir (280-281)
a4) Ejemplo 381 del Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten REGEN NON DECET SE DE ALIQUO VINDICAREGlosa El rrey si bien quiere rreynar no deve de ninguno vengar
a5) Dice Seacuteneca laquo iquestqueacute cosa es deleitarse en suentildeo de cadenas iquestqueacute cosa es derramar
sangre iquestqueacute cosa es espantar a los hombres sojuzgaacutendolos que cosa peor seriacutea siacute los
63El argumento de este castigo esoacutepico es bien conocido en el folclor universal Los poetas a los que se refiereSaacutenchez de Vercial fueron probablemente Cayo Julio Fedro (15 a C ndash55 d C)y Babrio posteriormenteFontaine y Feacutelix Mariacutea Samaniego retoman el cuento Siacute el lector quiere consultar un caso ldquocuriosordquo de esteejemplo puede ver en liacutenea Faacutebulas de Fedro liberto de Augusto traducido por Joseacute Carrasco en1823httpbooksgooglecommxbooksid=feeD5pOtTWICampprintsec=frontcoverampdq=Cuento+del+perro+y+el+lobo+Esopoamphl=es419ampsa=Xampei=P2X0UfGVHZKc8wTLpYHACgampved=0CD0Q6AEwAwv=onepageampq=el20perro20y20el20loboampf=false64Remitirse al nivel literal del cuento XXIII de Disciplina clericalis ya que es el mismo argumento p 51
59
leones u osos o si el poder le fuese dado a la serpiente sobre los hombres La naturaleza de
las fieras es cruel pero a los de su especie y semejanza no le hacen dantildeo El lobo no le hace
mal al lobo (293)
Ejemplo 415 del Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten TUTOREM RETINERE TUTISSIMA RES ESTGlosa Aquel es buen tutor que de los bienes es guardador
a6) Nivel literal se pone una semejanza en las ldquofablillasrdquo que entre [los lobos] y las ovejas
habiacutea una gran guerra como ahora es Entonces los perros defendiacutean a las ovejas Viendo
los lobos que no podiacutean hacer dantildeo a las ovejas fingieron querer la paz pero demandaron
entre las condiciones que los canes se fueran Cumplieron esta condicioacuten las incautas
ovejas y los lobos mataron a muchas de ellas asiacute de lo anterior el sabio concluye este
consejo ldquotener el hombre su guardia es cosa muy segura pero si la guardia falla el
enemigo madurardquo (322)
b) Nivel simboacutelico-alegoacuterico este animal salvaje por su manera de vivir y sus haacutebitos
solitarios excepto cuando viaja en manada ha sido considerado como siacutembolo de la
desolacioacuten Por su manera de cazar y envolver a su presa de una manera sanguinaria
significoacute para el Cristianismo la hipocresiacutea y la sagacidad65 Prueba de lo anterior es que en
pasajes biacuteblicos tales como Mateo 715 se lee ldquoGuardaos de los falsos profetas que vienen
a vosotros con vestiduras de ovejas mas dentro son lobos rapacesrdquo en Geacutenesis 49 27 se
refiere a que la tribu de ldquoBenjamiacuten es un lobo rapaz que a la mantildeana devora la presa y a la
tarde reparte los despojosrdquo en Eclesiaacutestico 1321 rdquoiquestPara queacute unir el lobo con el
corderopues lo mismo es unir al impiacuteo y al justordquo En la Sagrada Escritura es evidente que
65 Reforzando el sentido negativo del animal Deneb sentildeala ldquoEn nuestro lenguaje suele usarse con frecuencia laproverbial frase laquolobo con piel de oveja (cordero)raquo para sentildealar la hipocresiacutea maligna y tambieacuten laquola boca delloboraquo para referirse a mundos obscuros peligrosos como Hades el dios subterraacuteneo que lleva un manto conpiel de lobo o laquoverle las orejas al loboraquo para dar a entender que llegan momentos irreversibles en la vida dealguien Bajo la figura del lobo como animal diaboacutelico se presentaban los brujos y hechicerosrdquo (171)
60
se ponderan las caracteriacutesticas negativas del lobo al cazar ademaacutes de sus cualidades
morales lascivas astucia engantildeo violencia etc
Estas condiciones son reforzadas por los exempla XXIII de Disciplina y 363 del
Libro de los exenplos que desarrollan el mismo argumento En ellos el lobo primero es
astuto cuando escucha por casualidad al campesino que amenaza a sus bueyes pero
posteriormente la zorra siendo maacutes inteligente que el chacal lo engantildea y le hace perder
bueyes y queso En lo que concierne al enxenplo 415 se acentuacutea la naturaleza de los lobos
por ser traicioneros ya que rompiendo el pacto de paz se abalanzaron sobre las ovejas y las
matan En este tenor el Libro de las utilidades de los animales asocia la mala cimiente
moral al comportamiento de los lobos ldquoNo tienen resistencia al hambre Cuando estaacute
hambriento auacutella y ante ello se reuacutenen los lobos Se quedan en pie miraacutendose unos a otros y
al que se agota cuando los demaacutes se dan cuenta se lo comenrdquo (Ibn Al-Durayhim Al-
Mawsili 40) En la acepcioacuten positiva en los ejemplos 29 y 245 del Libro de los exenplos
por abc el animal a mi parecer representa dos cualidades favorables verguumlenza y
astucia La verguumlenza la podemos apreciar en el ejemplo 29 porque una loba siente pena de
robar pan a su benefactor y se aleja La astucia se observa en el 245 cuando el lobo al
enterarse que amarraban al perro no estaacute dispuesto a perder su libertad por un poco de
comida Asimismo en el ejemplo 185 de la misma obra este animal representa el
agradecimiento y humildad ya que es reciacuteproca con el hombre que la ayudoacute liberando a
sus cachorros y lo guiacutea para que cruce el desierto a salvo
Finalmente el relato 381 sigue al pie de la letra el versiacuteculo del Eclesiaacutestico 13 20
ldquoToda carne une a los de su especie el hombre a su semejanterdquo por esta razoacuten el Libro de
los exenplos dice ldquoLa natura de las fieras es cruel empero a los de su especcedilie e semejanccedila
non fazen mal nin damnordquo (Sancheacutez de Vercial 293) De esta manera el lobo reconoce a los
61
de su especie y no los lastima
c) Nivel moral el feligreacutes tiene que imitar los buenos comportamientos de este animal (el
agradecimiento la inteligencia y la verguumlenza) pero debe evitar seguir las caracteriacutesticas
negativas (la astucia mal encaminada y la mentira)
d) Nivel anagoacutegico el Evangelio de Mateo 715 al calificar de ldquolobos con piel de ovejardquo o
falsos a ciertos profetas procura avisar a los fieles que deben saber discernir la verdadera
palabra es decir seguir las ensentildeanzas de la Biblia para alcanzar el Paraiacuteso y evitar la
mentira
324 RatoacutenEjemplo 376 del Libro de los exenplos por abc
Tiacutetulo en latiacuten REPREHENDENS ALIUM INCIDIT IN EANDEMGlosa El que otro quiere rreprhender en esso mesmo ha de caher
a) Nivel literal viviacutean dos monjes en una celda Uno reprendiacutea a Adaacuten por haber
quebrantado tan pequentildeo mandamiento Su compantildeero queriendo aleccionarlo puso un
ratoacuten debajo de una escudilla y colocoacute otra al lado Salioacute un momento y le dijo a su
compantildeero laquoiexclCuida de no levantar esta escudillaraquo Y cuando regresoacute el monje observoacute que
al prejuicioso le ganoacute la curiosidad porque el ratoacuten se habiacutea escapado Asiacute le dijo a su
compantildeero laquoY tuacute que juzgabas a Adaacuten por quebrantar tan pequentildeo mandamiento asiacute
tambieacuten es grave desobedecer y negarse a cumplir la voluntad de otro Pero el hombre hace
las cosas contrarias por esta razoacuten debemos pedir ayuda para no errarraquo (289)
b) Nivel simboacutelico-alegoacuterico el mur66 en el mundo cristiano suele representarse de una
manera negativa ldquopor moverse en espacios sucios y bajosrdquo (Deneb 179) Ademaacutes de
concatenaacutersele con el Diablo dice San Agustiacuten ldquoSaltoacute de gozo el Diablo cuando murioacute
Cristo y en la misma muerte de Cristo fue vencido el Diablo como en una ratonera se
66 Ratoacuten
62
comioacute el cebo Gozaba con la muerte cual si fuera el jefe de la muerte se le tendioacute como
trampa lo que constituiacutea su gozo La trampa del Diablo fue la muerte del Sentildeor el cebo
para capturarle [fue] la muerte del Sentildeorrdquo67 Por otro lado en la Biblia suele engarzarse con
significados repugnantes por ejemplo en Leviacutetico 1129 se lee ldquoY seraacuten impuros entre
vosotros entre el pulular de animalejos que bullen sobre la tierra los siguientes la
comadreja el ratoacuten y el lagartordquo en Isaiacuteas 6617 se lee ldquoAquellos que creiacutean santificarse y
quedar puros en los huertos y lavaacutendose detraacutes de la puerta de sus casas en lo interior de
ellas que comiacutean carne de cerdo y cosas abominables y ratones seraacuten consumidos a una
todos dice el Sentildeorrdquo Basaacutendonos en las citas anteriores podemos sugerir que el monje
sabio del cuento utiliza al roedor como un ejemplo viviente porque al moverse este
animalillo en lugares tan sucios y repugnantes ser la alegoriacutea del Diablo seguacuten San Agustiacuten
podriacutea ser representacioacuten metafoacuterica del pecado en este caso de la curiosidad68 el cual
literalmente se escapa y hace que el monje prejuicioso caiga en la trampa del demonio
c) Nivel moral se debe ser cauto y escuchar a los varones maacutes experimentados para no
errar y tener tan deacutebil juicio
d) Nivel anagoacutegico el ratoacuten es un perfecto apoyo didaacutectico en este relato porque al morar
cerca de mundo impuro es acompantildeante de hechiceros y relapsos en esta toacutenica la loacutegica
medieval uniacutea a esta alimantildea con el pecado las escudillas podriacutean significar tal vez la
decisioacuten de escoger entre el bien y el mal
67 Sermoacuten 263 en liacutenea httpwwwaugustinusitspagnolodiscorsidiscorso_367_testohtm68 Como una curiosidad literaria esta misma significacioacuten tiene el ratoacuten en el cuento ldquoEl agujero en la paredrdquocuando el personaje dice ldquoSabiacutea que mi conducta en todos aquellos actos era despreciable pero continuabamiraacutendola furtivamente como un ratoacutenrdquo (Fonseca183)
63
325 Simio69
Ejemplo 334 del Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten ORNATUS FICTUS ALIENUM VERTITUR IN DERISUMGlosa Quien con lo ageno se quiere afeytar en grande escarnio se le puede tornar
a) Nivel literal dicen que en Pariacutes hubo una gran procesioacuten y que una duentildea llevaba
cabellos ajenos Entonces una mona le arrancoacute la toca La dama quedoacute trasquilada y fea
sufriendo una gran verguumlenza Lo que ocurrioacute fue juicio divino de Dios ya que la mujer iba
con vanagloria para excitar a los hombres y por eso sucedioacute que hubiera tanta verguumlenza
vituperio y penitencia por causa del pecado de la vanagloria (258)
Ejemplo 421 del Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten VINUM PLURES HABET PROPIETATES NON BONASGlosa El vino es muy virtuoso e a las veces es dantildeoso
a1) Nivel literal Cuenta Josefo en el Libro de las causas naturales que Noeacute halloacute la vid
silvestre y era amarga Entonces tomoacute la sangre de cuatro animales de leoacuten de cordero de
puerco y del simio las mezcloacute con estieacutercol y la sembroacute Luego el fruto germinoacute dulce A
continuacioacuten bebioacute aquel vino y se embriagoacute Estando desnudo y beodo Noeacute escarnecioacute a
su hijo en la tienda Al diacutea siguiente ya sobrio llamoacute a sus hijos y les mostroacute las cualidades
del vino y confesoacute que habiacutea mezclado la sangre de esas animalia Por tanto hizo que
escribieran esto en un libro para provecho de los hombres ya que el vino hace que actuacuteen
como los leones por santildea algunas otras veces como corderos por la necedad a veces como
los puercos por la lujuria y finalmente simios por la sutileza puesto que el simio imita las
cosas que ve Asiacute sucede que cuando unos estaacuten sobrios ejercen sus oficios de una manera
adecuada sin embargo cuando beben se ocupan de trabajos ajenos y no sirven para ello
(327)
b) Nivel simboacutelico-alegoacuterico este primate ha sido objeto de valorizacioacuten ambivalente a lo
69 Al aparecer este animal en dos cuentos es necesario englobar en este nivel las paraacutefrasis de cada uno deellos
64
largo de la historia Sin embargo para el mundo occidental fue la representacioacuten de la burlay la estupidez asiacute lo refiere el Fisioloacutego atribuido a San Epifanio
La mona es una bestia de ciertas caracteriacutesticas que quiere hacer todo lo que ve hacer [] Ylos cazadores que saben que ella imita lo que ve hacer se van al lugar donde las monastrastean y llevan muchos zapatos al cuello imitando los pies de las monas y los cazadoresen aquel lugar se calzan dichos zapatos muchas veces las monas que estaacuten en alto ven estoY cuando los cazadores se han ido dejan los zapatos a las monas eacutestas bajan y vienen aponeacuterselos y cuando se los han puesto a los pies y se los han atado bien [] estos salen dedonde esta escondidos y las cogen y ellas no pueden huir A esta mona cuando hace todasestas cosas podemos compararla con todos aquellos que pecan de propia voluntad porqueellos imitan al diablo que fue el primero que pecoacute (18-19)
Incluso el Libro de las propiedades de los animales lo califica ldquoal mono de juguetoacuten
y libertino Cuando estaacute solo se chupa el pene llevaacutendoselo a la boca por mucho que
deseardquo(Ibn Al- Durayhim Al-Mawsili 53) El mono es por lo tanto un receptaacuteculo de
propiedades negativas Es por esta razoacuten que en los ejemplos estudiados se retoma el
jugueteo y la imitacioacuten En el ejemplo 334 la mona es una manera de ldquoespejo ejemplarrdquo
con la dama porque ella quiere imitar a las demaacutes maacutes bellas pero no lo logra Este bruto
es instrumento de la voluntad divina y a la vez es ldquoreflejordquo del pecado de la vanitas porque
la dama en cuestioacuten quiere emular la belleza de sus congeacuteneres pero cae en lo ridiacuteculo
como el simio En el cuento 421 se rescatan magistralmente las propiedades de la imitacioacuten
y la lujuria eacutestas se transforman en los rasgos embriagantes del vino El mono en este
rastreo es una alegoriacutea del pecador relapso ya que al representar la imitacioacuten y los instintos
(la ira y la lujuria en el ejemplo) es el siacutemil perfecto para representar a un impiacuteo que recae
una y otra vez en el ldquosiglordquo y sus deleites
c) Nivel moral no hay que imitar el mal como lo hace el mono aunque sea una tentacioacuten
atrayente ya que con esta accioacuten se pierde la calidad moral y el respeto
d) Nivel anagoacutegico el simio es bipolar semaacutenticamente hablando en estos relatos porque
en el primero es instrumento divino para corregir la soberbia mientras que en el segundo
representa a mi parecer la embriaguez deleitosa de este mundo pecador ofrecido por el
65
demonio para perder al feligreacutes por eso Serrano explica que ldquofinalmente la cultura
cristiana es la que vio el aspecto maacutes sombriacuteo de estos simios Quizaacute por su parecido con el
hombre les asignoacute todos los valores maacutes animalescos e inferiores a la naturaleza humana
Asiacute fueron considerados como encarnacioacuten de los peores vicios pecados maldades tales
como la lujuria la lascivia la avaricia gula egoiacutesmo vanidad etc De aquiacute a su asimilacioacuten
con el demoniordquo (214)
33 ANIMALIA VOLAacuteTIL SIacuteMBOLOS ALADOS
Las aves conservan entre nosotrosalgo del canto de la creacioacuten
Saint-John Perse Paacutejaros (1963)
Las aves son fueron y seraacuten objeto de intereacutes y escrutinio alabanza repudio etc en la
imaginacioacuten y la vida de los seres humanos Asiacute desde los tiempos maacutes remotos hasta la
actualidad el ave es un receptaacuteculo para depositar en ella ensentildeanza simbolismos De este
modo existen ejemplos de eacutepocas pasadas que lo comprueban las pinturas rupestres de
ldquohombres paacutejaro en la cuevas de Altamira o Lecauxrdquo (Cirlot 236) el dios egipcio Horus ya
que era mitad hombre mitad halcoacuten o el dios mexica Quetzalcoaacutetl serpiente emplumada
representante de la luz la sabiduriacutea y la vida Por el simbolismo que adquirieron estos
animales alados en la Edad Media proliferaron bestiarios y aviarios actualmente se
conservan los siguientes bestiarios el Philippe Thaon (siglo XII) el de Rochester (siglo XIII)
y el Bestiario de Amor de Richard de Fournival (siglo XIII) entre otros
En lo que concierne a los planos religioso histoacuterico y literario una de las razones a
decir de Chevalier fue que la accioacuten del ldquovuelo predispone a los paacutejaros para ser siacutembolos
de las relaciones entre el cielo y la tierrardquo (154) En consecuencia los animales alados se
convirtieron en objetos excepcionales para mediar entre el plano superior divino y el plano
inferior terrenal Otro ejemplo de lo anterior es que las aves pueden representar el alma
66
esto lo podemos constatar en el mundo oriental especiacuteficamente en el Mirach donde se
lee ldquoal ascender Mahoma al cielo se encuentra en una gran plaza el Aacuterbol de la Vida
cuyos frutos rejuvenecen a quien los come A sus lados hay avenidas de aacuterboles frondosos
en cuyas ramas se posan aves de brillantes colores y canto melodioso son las almas de los
fieles mientras las de los perversos encarnan en aves de rapintildeardquo (ctd Cirlot 102)
personificaciones de los dioses en el Rigveda ldquoNo soacutelo Idra sino tambieacuten Agni [son
halcones]rdquo (Gubernatis 18) Las valorizaciones simboacutelicas cristianas tienen su origen en la
Biblia en el Leviacutetico cuando Jehovaacute indica a Moiseacutes los animales puros e impuros que
pueden comer los judiacuteos Aquiacute aparecen como negativos los siguientes el aacuteguila el
quebrantahuesos el aacuteguila marina milanos gavilanes cuervo avestruz lechuzas gaviota
buacuteho peliacutecano garzas y abubilla (Leviacutetico 11 9-18) Sin embargo posteriormente algunas
de estas aves adquieren una significacioacuten positiva ya que siendo parte de la creacioacuten
pueden reivindicarse porque son reflejo de la voluntad ldquopiadosardquo del Creador En lo que
respecta al estudio de esta tesis los volaacutetiles que aparecen en las colecciones de exempla de
Disciplina clericalis y el Libro de los exenplos por abc son siete aacuteguila avecilla-ruisentildeor
ciguumlentildea corneja gallo y lechuza
331 AacuteguilaEjemplo 207 del Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten INGRATUS EST HOMO MAGIS QUAM ANIMALIA CETERA BRUTAGlosa En el ombre ha menos agradescimiento que en las animalias sin entendimiento
1-Nivel literal un sabio escribioacute una [historia] que pudo ser verdad Eacutesta contaba que una
vez un hombre un leoacuten y un aacuteguila cayeron en un pozo entonces no pudiendo salir de ahiacute
el hombre atrapado le gritoacute a otro que pasaba los sacara y que eacutel a cambio le dariacutea
muchos dones El pasante los ayudoacute a salir pero el hombre rescatado olvidoacute su promesa
mientras que el leoacuten llevaba a su salvador muchas bestias y el aacuteguila le mostroacute el lugar
67
donde yaciacutea una piedra preciosa El hombre auxiliado no hizo nada y se mostroacute
desagradecido (167)
2-Nivel simboacutelico-alegoacuterico el aacuteguila es considerada como la reina de las aves Al ser un
volaacutetil de presa simboliza generalmente ldquoel sol que ora brilla con todo su esplendor ora
acusa su presencia en el seno de la nube y de la obscuridad emitiendo el brillo de los
relaacutempagos los rayos y los rayos solaresrdquo (Gubernatis 17) Por sus caracteriacutesticas de fuerza
arrojo astucia y vuelo majestuoso Kittin Silva nos dice ldquocuanto maacutes alto asciende maacutes
resalta su realeza Es siacutembolo de poder y noblezardquo (25) En la Biblia se le menciona como
un ser extraordinario y se le compara con Cristo ldquocon sus plumas [Dios] te cubriraacute y
debajo de sus alas estaraacutes seguro escudo y adarga es su verdadrdquo (Salmos 91 4) en su papel
de guiacutea y protectora del geacutenero humano se lee ldquocomo el aacuteguila que excita su nidada
revolotea sobre sus pollos extiende sus alas las toma los lleva sobre sus plumas Jehovaacute
solo le guioacute y con eacutel no hubo Dios extrantildeordquo (Eacutexodo 19 4) o cuando se menciona
ldquoguaacuterdame como la nintildea de tus ojos escoacutendeme bajo la sombra de tu alardquo (Salmo 17 8)
La significacioacuten biacuteblica evolucionaraacute en el Fisioacutelogo pues aquiacute se le atribuyen
caracteriacutesticas de renovacioacuten y resurreccioacuten ldquoque al envejecer el aacuteguila se le tornan de
plomo las alas y se le cubren de tinieblas los ojos iquestQueacute hace entonces Busca una fuente de
agua vuela por los aires hacia el sol quema en eacutel sus alas y la obscuridad de sus ojos baja
luego a la fuente se bantildea tres veces en ella y queda rejuvenecida y renovadardquo (74)
posteriormente el bestiario de Tahon destaca del aacuteguila el mirar fijamente al sol ldquoel aacuteguila
es la reina de las aves [hellip] la llamamos clarividente pues mira al sol cuando maacutes luce eacuteste
contemplaacutendolo directamente sin guintildear los ojosrdquo (ctd Malaexeverria 134) finalmente un
siglo despueacutes Fournival tomaraacute este signo de renovacioacuten y le daraacute un sentido maacutes laico
ldquoComo el aacuteguila cuando su pico se le ha hecho grande no puede comer lo rompe y afila de
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nuevo en la piedra maacutes dura que puede encontrar El pico del aacuteguila simboliza el orgullo
que se opone al amor Porque al romper su pico se vuelve humilde hasta el punto de abrir la
fortaleza de su corazoacuten que aprisionaba su lengua permitiendo asiacute que pueda agradecer y
concederrdquo (83) En consecuencia esta ave es un animal dotado de la grandeza gracias a sus
atributos fiacutesicos (fuerza majestuosidad vuelo extremo proteccioacuten hacia sus polluelos)
mismos que se concatenaron y dieron como resultado polivalencia renovacioacuten
(resurreccioacuten) proteccioacuten (amor filial a sus polluelos) y abstraccioacuten de una pasioacuten mundana
(el orgullo) En siacutentesis es un animal extraordinario y orgulloso que paradoacutejicamente
desciende de las alturas para demostrar agradecimiento en este ejemplo De esta virtud nos
habla Tesalonicenses 5 18 ldquoDad gracias por todo al Sentildeor porque esto es lo que quiere
Dios que hagaacuteis todos en nombre de Jesucristordquo asiacute este bruto al ser parte de la creacioacuten
divina debe demostrar agradecimiento
3-Nivel moral hay que ser siempre agradecidos con aquellos que nos procuran el bien
4- Nivel anagoacutegico en este cuento considero que tanto el aacuteguila como el leoacuten animales
que constituyen metafoacutericamente al Redentor son representaciones de la humildad Kittin
Silva sentildeala que ldquoel creyente aacuteguila pertenece a las alturas Le gusta volar alto y le gusta
vivir alto [hellip eacuteste] no busca refugiarse en las cosas bajas del mundo sino que se refugia en
la pentildea de Cristo Vive escondido en Jesucristo y refugiado en los lugares celestialesrdquo (13)
El hombre salvado de este exemplum desde el punto de vista cristiano medieval
pudo ser la representacioacuten del demonio que engantildea al pecador (el hombre que pasa por
casualidad) prometieacutendole dones del ldquosiglordquo Sin embargo dado que el rescatista recibe los
dones (la palabra de la Biblia) de los brutos que simbolizan a Jesuacutes por esta accioacuten puede
ser proclive a salvarse En este tenor tal vez la piedra preciosa mostrada por ldquola reina de las
avesrdquo al rescatador sea el Paraiacuteso
69
332 Ave-ruisentildeor70
XXII Ejemplo del ruacutestico y la avecilla de Disciplina clericalis
1-Nivel literal un ruacutestico poseiacutea un vergel donde corriacutean muchos riachuelos Un diacutea
estando acostado en el prado escuchoacute un canto maravilloso Era el trinar de una avecilla
que revoloteaba entre los aacuterboles fascinado por el canto se empentildea en atraparla para
llevarla cautiva a su casa y que lo deleite con su canto Consigue su propoacutesito Sin
embargo el ave al verse presa contesta negativamente El hombre maravillado por el
animal parlante le amenaza con matarlo pero el ave le responde que no obtendriacutea ninguacuten
provecho de eso ya que si la asara se encogeriacutea y si la cociera seriacutea insuficiente para saciar
su hambre Le propone mejor que la deje con vida y a cambio le obsequiaraacute tres consejos
maacutes uacutetiles que la carne de tres terneras El ruacutestico ante estas razones acepta el trato y
entonces ella le dice ldquoUna de las cosas que prometiacute ensentildearte es iexclNo creas todo lo que se
diga Segundo iexclLo que fuere tuyo conseacutervalo siempre Y tercero iexclNo te lamentes por lo
que hayas perdidordquo
Vieacutendose libre el ave se posoacute en un aacuterbol y dijo al hombre que agradeciacutea a Dios por
haberle obnubilado el seso porque en sus entrantildeas se escondiacutea un gran tesoro una amatista
del tamantildeo de una onza El hombre ante semejante declaracioacuten comienza a llorar y a darse
golpes de pecho por haber creiacutedo a la avecilla Eacutesta al verlo asiacute le dijo iexclQueacute pronto
olvidaste lo que te dije iquestno te dije no creas todo lo que se te diga iquestcoacutemo quieres creer
que dentro de miacute hay una amatista del peso de una onza si yo misma no peso tanto iquesty no
te dije conserva lo que es tuyo y iquestcoacutemo vas a conservar la piedra si me dejaste volar Y
no te dije iexclNo te lamentes por lo que hayas perdido Pues iquestpor queacute te dueles por el jacinto
70 Cuento comuacuten a las dos colecciones de exempla estudiadas el mismo Saacutenchez de Vercial en el Libro de losexenplos por abc nos pone una nota que dice laquoDixo Petrus Alfonsus a su fijo- Non deseas las cosas ajenasnin ayas dolor de las cosas perdidasraquo (110)
70
que estaacute en mi cuerpordquo (80) Al terminar su perorata el ave despueacutes de burlarse de eacutel se
aleja71
2-Nivel simboacutelico-alegoacuterico la simbologiacutea al respecto de este animal lo emparenta con
dos posibles valorizaciones por un lado como ave agorera y por otro como un ser sabio
(caracteriacutestica eacutesta que hace alusioacuten al lenguaje de los paacutejaros) En consecuencia nos dice
Gubernatis ldquoseguacuten Plinio el viejo los ruisentildeores de los joacutevenes ceacutesares hijos de Claudio
hablaban griego y latiacuten y todos los diacuteas se aplicaban en aprender algo nuevordquo (60) o bien
siglos posteriores en la tercera escena de Romeo y Julieta se le atribuye la caracteriacutestica de
ave agorera ldquo[el ruisentildeor] se opone a la calandria como el chantre del amor en la noche
que se acaba se opone el mensajero del alba y de la separacioacutenrdquo (Chevalier 900) En lo que
compete al lenguaje de los paacutejaros es comprensible soacutelo para los iniciados seres
extraordinarios como los santos los heacuteroes o los aacutengeles Gueacutenon subraya en su artiacuteculo
ldquoEl lenguaje de los paacutejarosrdquo que ldquo[este lenguaje] es la paraacutebola evangeacutelica donde se habla
en este sentido de laquolas aves del cieloraquo que vienen a posarse en las ramas del aacuterbol ese
mismo que representa el eje que pasa por el centro de cada estado del ser y vincula todos
los estados en siacuterdquo (1) Por lo tanto es loacutegico pensar que las aves de los cuentos son
ldquoplumiacuteferos sabiosrdquo72 que aconsejan a su captor de no lamentarse por lo pedido mantener
siempre cerca aquello que es suyo y no creer todo lo que les digan Lo curioso de este
ejemplo es que este lenguaje cifrado se hace transparente para el lector y para el
protagonista del cuento iquestSeraacute que tanto Pedro Alfonso como Clemente Saacutenchez de Vercial
ponen en boca de esta ave los consejos para prevenirnos de los yerros mundanos Quizaacute la
71 El relato 124 del Libro de los exenploshellip es en esencia el mismo sin embargo en esta coleccioacuten semenciona que el ave es un ruisentildeor (110)72 Aquiacute el lector puede remitirse para ver otro ejemplo de ave sabia al Libro de los cuentos del papagayodonde un ave relata historias a una mujer cada noche para evitar que eacutesta sea infiel
71
transmutacioacuten del canto del volaacutetil al habla sea un cambio del delectare y el docere para
transmitir ensentildeanzas claras y praacutecticas en este exemplum en particular
3- Nivel moral el oyente evitariacutea muchos yerros si no se lamentara por lo perdido con
esto aprenderiacutea a mantener lo suyo cerca y no creyera en todo lo que le dijesen
4- Nivel anagoacutegico el ruisentildeor podriacutea ser la trasfiguracioacuten en este cuento ldquoel siacutembolo del
alma del pecador que anhela conocer al Salvadorrdquo (como menciona Bernart en ldquoEl ruisentildeor
canta de nuevordquo 1) Tanto fray Luis de Granada y San Ambrosio destacaron en sus escritos
la figura del ruisentildeor como ldquosiacutembolo del monje que canta sin cesarrdquo (2) Basaacutendonos en lo
anterior y teniendo en consideracioacuten que el Libro de los exenplos por abc y Disciplina
clericalis fueron manuales para aleccionar a los cleacuterigos y a la grey una de las posibles
interpretaciones de los tres consejos (primero iexclno creas todo lo que se diga segundo iexcllo
que fuere tuyo conseacutervalo siempre y tercero iexclno te lamentes por lo que hayas perdidordquo)
que el monje mendicante ofreciacutea a su puacuteblico al hacer la exegesis de ellos pudo haber sido
que 1) la vida terrenal es efiacutemera y engantildeosa ya que el Diablo la manipula con sus
artimantildeas por esta razoacuten el hombre que se deje seducir por el Demonio terminaraacute
engantildeado 2) el hombre despueacutes de haber conocido la palabra de Dios no se debe alejar de
ella ya que perderiacutea la gloria eterna 3) por tanto el hombre engantildeado por el Diablo y que
olvida la palabra de las Sagradas Escrituras seraacute castigado a penar en el infierno y aquiacute ya
es imposible que eacuteste se lamente porque ya no puede acceder al perdoacuten de Dios
333 CiguumlentildeaEjemplo 13 del Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten ADULTERIUM RESPOUNTECIAN AVESGlosa Las aves es misterio que aborrescen el adulterio
a) Nivel literal cuentan que pasoacute en Lombardiacutea obispado de Milaacuten un caso singular un
joven tomoacute un huevo de cuervo y lo puso en el nido de una ciguumlentildea al transcurrir el tiempo
72
el cuervo se mostroacute negro entre los [blancos] ciguumlentildeos Lo anterior causoacute en la ciguumlentildea
macho mucha maravilla y cuando todas las demaacutes aves vieron el suceso se abalanzaron
sobre la madre y la mataron (35)
b) Nivel simboacutelico-alegoacuterico aunque en Leviacutetico 11 9 la ciguumlentildea es clasificada como una
bestia impura conforme evolucionoacute la simbologiacutea zooloacutegica biacuteblica este animal se nutrioacute
de leyendas claacutesicas (Plinio y Aristoacuteteles) y significados maacutes amables Asiacute por ejemplo en
las Etimologiacuteas San Isidoro la nombra como ldquo[el] heraldo de la primaverardquo (236) Al
ligarse la ciguumlentildea con la estacioacuten del antildeo esto provocoacute que significara renacimiento y un
estado del alma por esta razoacuten en Egipto ldquouna de [las] representaciones corrientes [de la
primavera fue] una ciguumlentildea con cabeza humanardquo (Roque 5) Chevalier destaca su amor
filial ldquopues se pretende que alimenta a su padre en la vejez [hellip] La garza la ciguumlentildea y la
ibis son aves destructivas de la serpiente Son pues adversarios del mal animales
antisataacutenicos y en consecuencia siacutembolos de Cristordquo (290) En siglos posteriores
especiacuteficamente en el Tesoro de la lengua castellana Covarrubias sintetiza positivamente
las valorizaciones de este animal ya que eacutel es ldquoquien resume de una forma maacutes completa
las creencias y las caracteriacutesticas sobre las ciguumlentildeas puesto que recopila materiales claacutesicos
e introduce observaciones reales En la ciguumlentildea tenemos pues una diada que la hace
merecedora de respeto y de la prohibicioacuten de matarla pues es un ave tabuacute es mensajera y
portadora del buen tiempo el sol y el calor trae o anuncia la vidardquo (ctd Roque 5)
Considerando que en la significacioacuten de este bruto se engarzan el sentimiento filial y la
fidelidad matrimonial no fue extrantildeo que Saacutenchez de Vercial construyera su ensentildeanza
tomando estos dos ejes
3-Nivel moral hay que aborrecer la mentira
73
4-Nivel anagoacutegico en el plano religioso el docere implicado es no fornicar y practicar la
fidelidad Las Sagradas Escrituras anuncian ldquoNo codiciaraacutes la mujer de tu proacutejimo no
codiciaraacutes su casa su campo su siervo o siervardquo (Deuterenomio 5 21) y en Proverbios 6
32 se indica ldquoel que comete adulterio no tiene entendimiento destruye su alma el que lo
hacerdquo De esta manera el cuento aconseja al lector u oyente ser fiel a la verdad y aborrecer
el adulterio
334 CornejaEjemplo 41 del Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten AVES PROXIMOS ECIAN ET EXTERIORES (sic) AMANT
Glosa Aves ha que son virtuosas a los suyose a los estrantildeos piadossos
1) Nivel literal Leemos en el libro De proprietatibus rerum que las cornejas tienen tan
grande amor por sus padres que cuando envejecen y se les caen las plumas las joacutevenes los
calientan con sus propias peacutendolas y les dan de comer Los progenitores son auxiliados y [a
causa de esto] les vuelven a nacer sus plumas (55)
b) Nivel simboacutelico-alegoacuterico el rastreo semioacutetico de esta ave comienza con el Fisioacutelogo
ldquosimbolizan la monogamia la interpretacioacuten dice la sinagoga de los judiacuteos es la Jerusaleacuten
terrestre y Cristo dejoacute de ser su esposo como ella matoacute a Cristo tampoco encontraraacute nuevo
maridordquo (Becker 88) por otro lado fue siacutembolo de ldquola diosa de la guerra en Irlanda Puede
a voluntad transformarse en diversos animalesrdquo (Chevalier 346) Lo interesante de estas dos
definiciones es que el animal encarna valorizaciones divinas la que funciona para el
anaacutelisis es la del Physiologus el cual destaca los rasgos de fidelidad marital y filial en el
comportamiento de plumiacutefero
c) Nivel moral hay que ser reciacuteprocos con aquellos que nos ayudan y protegen
d) Nivel anagoacutegico las ensentildeanzas importantes en este exemplum son la fidelidad y la
salvaguarda de la estirpe por eso leemos en Proverbios 13 22-23 ldquoEscucha a tu padre que
74
te dio la vida y no desprecies a tu madre cuando se hallase en la vejezrdquo Al escuchar este
cuento el medieval pudo aprender la importancia de entablar una relacioacuten fiel y reciacuteproca
entre padres e hijos
335 CuervoEjemplo 11 del Libro de los exenplos por abc)Tiacutetulo en latiacuten ADULATORES MINIME EST CREDENDUMGlosa Non creas lisonjero engantildeoso ssy non fallarte has perdedosso
Dice una ldquofabillardquo que un cuervo llevaba un queso en el pico y se posoacute sobre un
aacuterbol La raposa que pasaba por ahiacute codicioacute el queso y comenzoacute adular al cuervo y le dijo
laquoEres la maacutes hermosa de todas la aves maacutes blanca que el cisne y maacutes hermosa que el
pavoacuten Tu canto es el maacutes hermoso de todas las aves iquestPor queacute no ensentildeas tu canto que
tiene tan dulce concordanciaraquo Al cuervo halagaron estas palabras entonces apretoacute el pico
y comenzoacute a cantar a media voz pero sin soltar el queso Dijo entonces la raposa dijo laquoPor
cierto iquestes verdad lo que escucheacute de tu canto que si con toda la voz cantaras seriacutea maacutes
hermosa que la del ruisentildeorraquo En ese instante el cuervo creyoacute que era verdad lo que era
mentira y abrioacute la boca para cantar y ahiacute cayoacute el queso al piso y el zorro se lo comioacute Acto
seguido eacuteste comenzoacute a escarnecer al cuervo por creacutedulo (34)
c) Nivel simboacutelico-alegoacuterico acerca del simbolismo del grajo o cuervo la Biblia lo
menciona en dos ocasiones la primera de una manera positiva73 cuando es enviado por
Noeacute a verificar si las aguas habiacutean descendido ldquoPasados [hellip] cuarenta diacuteas abriendo Noeacute
la ventana que teniacutea hecha el Arca despachoacute al cuervo El cual habiendo salido no volvioacute
hasta que las aguas se secaron sobre la tierrardquo (Geacutenesis 8 6-7) la segunda de manera
negativa cuando Isaiacuteas profetiza el fin del mundo y anuncia que habriacutea hambre
73 En la cita al ser emisario de Moiseacutes el grajo se convierte en portador de ldquobuenas nuevasrdquo
75
enfermedad incendios y la tierra estaraacute poseiacuteda por ldquoel onocroacutentalo74 (sv) y el erizo el
ibis o la ciguumlentildea y el cuervo estableceraacuten ahiacute su moradardquo (Isaiacuteas 34 11) Cirlot engrosa la
valencia positiva del cuervo al sentildealar que ldquoen el simbolismo cristiano [el cuervo] es
alegoriacutea de la soledad [hellip] Seguacuten Bensament el cuervo debe significar en siacute el aislamiento
del que vive en el plano superior a los demaacutesrdquo (ctd 390) Esta bestia basaacutendome en las citas
anteriores es siacutembolo de un ser perspicaz y elevado de espiacuteritu pero en nuestro ejemplo la
significacioacuten se revierte el animal es en esta liacutenea de ideas un ser excepcional por
naturaleza sin embargo cae en la soberbia
c) Nivel moral no debes creer en adulaciones porque siacute lo haces al creer verdad lo que es
mentira perderaacutes los bienes y tu estado
d) Nivel anagoacutegico el cuervo es un creyente engantildeado por el demonio la raposa75Los
animales en el apoacutelogo se imbrican para ser uno el pecador el cuervo y el otro el Diablo la
raposa Juntos constituyen una caiacuteda dramaacutetica porque el cuervo pierde el queso (iquestel
Paraiacuteso quizaacute)
336 Gallo
Ejemplo intitulado De la hormiga del gallo y del perro de Disciplina clericalis
a) Nivel literal Balam que era aacuterabe se llamaba Lucaman dijo a su hijo laquoHijo no vaya a
ser maacutes vigilante que tuacute el gallo que vela en las horas matutinas mientras tuacute duermes Hijo
no sea el gallo maacutes fuerte que tuacute que endereza 10 esposas y tuacute no puedas educar a una
Hijo no tenga el perro un corazoacuten maacutes noble que el tuyo que no se olvida de sus
benefactores y tuacute en cambio te olvidas de los tuyosraquo (45)
74 Seguacuten el Diccionario de la Real Academia Espantildeola de la Lengua define a eacuteste como ldquo(Del latonocrotālus y este del gr ὀνοκρόταλος)1 m peliacutecano ( ave pelecaniforme) rdquo Verhttplemaraeesdraeval=ONC393CRONTALO75 Este sentido asegura Becker que ldquoen Europa significoacute [hellip] a menudo la astucia la alevosiacutea en elimaginario medieval maese Raposo aparece como siacutembolo del Diablo de la mentira de la alevosiacutea de laavaricia y de la lujuria razones por las cuales el Physiologus la compara con Heacuterodesrdquo (346)
76
b) Nivel simboacutelico-alegoacuterico en su Diccionario de siacutembolos Cirlot sentildeala del gallo que
ldquodurante la Edad Media [fue] siacutembolo cristiano de gran importancia apareciendo casi
siempre en la veleta maacutes elevada sobre las torres y cimborrios de las catedrales Se
consideraba alegoriacutea de vigilancia y resurreccioacuten Davy sentildeala que la primera de tales
condiciones debe tomarse en sentido de laquotendencia a la eternidad y cuidado en dar primaciacutea
al espiacuteritu de estar despierto y saludar al sol (Cristo) aun antes de su salida por Oriente
(iluminacioacuten)raquordquo (219)
Por su parte Koop destaca del gallo que ldquo[estaacute] entre los animales psicopompos
sacrificados (ofrecidos) a los muertos en los ritos funerarios de los antiguos romanosrdquo
(Koop ctd Chevalier 522) El tercer teoacuterico que habla sobre su simbolismo es Becker ldquopor
su poderoso instinto geneacutesico es ademaacutes emblema de la fecundidadrdquo (178)76Y concluye
Fournival este rastreo con su reelaboracioacuten de siacutembolo zooloacutegico en el plano mundano
comparaacutendolo con el amor
Porque cuanto maacutes cerca de la mantildeana maacutes a menudo canta y cuando lo hace amedianoche maacutes fuerza da a su grito y mayor potencia a su voz El crepuacutesculo y el alba queparticipan a la vez de la naturaleza del diacutea y de la noche significan un amor que no estaacute deltodo desesperado pero ni guarda intacta su esperanza La medianoche simboliza el amordesesperado Y ahora que ya no tengo la menor esperanza de alcanzar vuestra gracia esmedianoche Cuando teniacutea alguna esperanza me encontraba en el anochecer Entoncescantaba maacutes a menudo ahora es preciso que cante con maacutes fuerza (15)
La valorizacioacuten sugerida por todas estas citas refleja en esta ave los valores de
vigilancia guiacutea de los heacuteroes y cualidades divinas (inteligencia resurreccioacuten luminosidad
etc) Asiacute este vigilante aconseja al lector de Disciplina ser un hombre recto vigilante
(precavido) y de caraacutecter firme Este animal aconseja estar atentos en la vida mundana y la
divina
c) Nivel moral debemos ser disciplinados y precavidos como el gallo
76 Este sentido es el retomado por Pedro Alfonso en su ejemplo
77
d) Nivel anagoacutegico en el plano religioso dado su sentido de vigilancia en el gallo se
imbrican valores interesantes ldquoel gallo es un emblema de Cristo como el aacuteguila y el
cordero Pero eacutel pone particularmente de relieve su simbolismo solar luz y resurreccioacuten En
Job (3836) el gallo es el siacutembolo de la inteligencia venida de Dios laquoque ha puesto en el
ibis la sabiduriacutea de Yahveacuteh y dado al gallo la inteligenciaraquordquo (522) Udo Becker continuacutea
esta idea en su Enciclopedia de siacutembolos ldquoen su funcioacuten de anunciador del amanecer para
los cristianos es siacutembolo de la Resurreccioacuten y del retorno de Cristo en el diacutea del Juicio
Finalrdquo (178) El pecador debe ser precavido y avisado con los engantildeos del demonio el
siglo mundo de tentaciones que le ofrece Ser inteligente y asiacute saber discernir entre lo
correcto y lo incorrecto El gallo es la alegoriacutea del cristiano que vigila siempre y defiende la
fe
337 Lechuza
VIII Ejemplo de la voz de la lechuza de Disciplina clericalis
a) Nivel literal ldquoSe cuenta de dos estudiantes que saliendo de una ciudad llegaron a un
lugar donde se oiacutea una voz muy sonora de mujer cantaba una cancioacuten con palabras muy
acordes y el canto musicalmente compuesto sonaba deleitable y amoroso Retenido por la
cantinela se paroacute el uno al cual dijo si compantildeero laquo iexclAparteacutemonos de aquiacuteraquo mdashy asiacute lo
hicieron laquoporque apenas se deja uno engantildear incautamente por el canto del ave es
arrastrado a la muerteraquo Y de nuevo uno de ellos dijo laquoEsta voz es maacutes dulce que la que
oiacutemos una vez mi maestro y yoraquo laquo iquestCuaacutel era y coacutemo la oiacutesteisraquo mdashdijo el otromdash
laquoSucedioacute mdashcontestoacute el primeromdash que habiacuteamos salido de la ciudad y oiacuteamos una voz muy
aacutespera y un canto inarmoacutenico con palabras desacordes pero el que cantaba se repetiacutea y
aunque el canto era ingrato se demoraba en eacutel como si fuera deleitoso Entonces me dijo mi
maestro Si es verdad lo que dicen que la voz de la lechuza anuncia la muerte de un
78
hombre esta voz de lechuza sin duda anuncia una muerte A lo que yo Me extrantildea mdash
respondiacutemdash que siendo el canto tan horrible el cantor se deleite tanto en eacutel Y eacutel me dijo
iquestNo te acuerdas de aquel filoacutesofo que dijo En tres cosas halla deleite el hombre aunque
no sean buenas en su voz su canto e hijoraquo Habieacutendole contado esto acerca de eacutel y su
maestro se fueron ambos de ahiacuterdquo (Lacarra Disciplina clericalis 58-59)
b) Nivel simboacutelico-alegoacuterico la lechuza es un ave nocturna que tiene una excelente mirada
en las tinieblas Su lastimero canto y semblante grave son caracteriacutesticas utilizadas por las
diferentes culturas para explicar su visioacuten de mundo o sus relaciones entre siacute En Grecia se
tomoacute ldquocomo siacutembolo de la sabiduriacutea que vence a la obscuridad de la ignorancia por lo cual
fue un atributo de Ateneardquo (Becker 186) Por ser noctaacutembula en Egipto ldquola lechuza
simbolizoacute la muerte la noche el friacuteo y la pasividad Tambieacuten concierne al reino del sol
muerto es decir el sol bajo el horizonte cuando atraviesa el lago o el mar de las tinieblasrdquo
(Cirlot 278) De acuerdo con Chevalier se opone al aacuteguila ya que eacutesta es un ave solar y asiacute
define a la lechuza como ldquoave nocturna en relacioacuten con la luna no puede soportar la luz del
sol [hellip] tambieacuten quizaacute porque es tradicionalmente un atributo de los adivinos Simboliza el
don de clarividenciardquo (633) Por ser un ave emparentada con la noche la luna y la sabiduriacutea
se le representoacute en el semantema de la muerte Por estas razones en nuestro cuento se
presenta como auxiliadora de las Parcas este detalle puede rastrarse desde el Rigveda
cuando alude a la lechuza para ldquodar una idea del monstruo que merodea en las sombras de
la noche [esta obra] lo compara con una khargala probablemente el buacuteho (llamado
tambieacuten natkacara) un himno insta tambieacuten a los adoradores a maldecir la muerte y el oro
de los muertos (a apartarlos mediante conjuros) cuando el buacuteho hace oiacuter su grito luacutegubrerdquo
(Gubernatis 67) En el relato pedro-alfonsiacute es baluarte de la muerte para los dos amigos su
79
lastimero canto avisa de un deceso y es mejor alejarse porque es un ave ldquode mal aguumlerordquo
ayudante de la Muerte que puede cortar la vida del que la escucha atento
c) Nivel moral hay que saber leer los signos de la naturaleza Ser precavidos y evitar
males
d) Nivel anagoacutegico el Fisioacutelogo apunta ldquoEn el mismo salmo centeacutesimo primo se dice
tambieacuten a propoacutesito del buacuteho Me asemejo al buacuteho de las ruinas El buacuteho gusta maacutes de las
tinieblas que de la luz Es una especie de volaacutetil Nuestro Sentildeor Jesucristo amoacute tambieacuten a
los que se hallaban en las tinieblas y en la sombra de la muerte a los gentiles y a los judiacuteosrdquo
(San Epifanio 73) Partiendo de la cita el ave en este cuento puede significar el aviso de la
muerte el llamado que escuchan los paseantes-pecadores que en un principio se embelesan
y aturden con el monoacutetono espejismo de este mundo la vanitas pero luego reparan y
vuelven al camino correcto
34 ANFIBIO
341 RanaEjemplo 313 del Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten NATURA NUMQUAM VEL NON FACILE TRANSMUTATORGlosa Cosas naturales e bien consideradas mucho tarde o nunca son transmudadas
a) Nivel literal se dice que las cosas que son naturales no se pueden mudar Un soldado de
Babilonia comproacute un esclavo que deciacutean era un sabio prominente Creyendo que era buen
negocio mandoacute que le dieran un pan cada diacutea para su manutencioacuten Acaecioacute un diacutea que
quiso probar la sapiencia del esclavo Lo mandoacute llamar Le dijo entonces que siacute conociacutea la
ciencia de las piedras a lo que respondioacute afirmativamente Despueacutes hizo que le trajeran
muchas Ordenoacute entonces al esclavo que escogiera las mejores Eacuteste hizo su tarea y acotoacute
80
cuaacuteles eran las maacutes valiosas pero que una de ellas era la maacutes singular porque teniacutea un
gusano dentro El soldado mandoacute quebrar la piedra y efectivamente habiacutea un gusano en su
interior Maravillado preguntoacute al esclavo coacutemo podiacutea saber esto a lo cual le contestoacute que
tanto la tierra como el agua son por naturaleza friacuteas y nunca se calientan por ldquonaturardquo Y
que si acaso alguna vez se calentaran era a causa de otra cosa de la misma especie Dado
que ninguna cosa cambia salvo por fuerza o violencia Entonces el soldado relatoacute que en
Pisa cayeron tres piedras del altar entre ellas habiacutea una caliente al partirla en dos
encontraron una pequentildea rana que viviacutea dentro de la piedra muy bien (245)
b) Nivel simboacutelico-alegoacuterico seguacuten el pensamiento medieval este anfibio es una cruza
entre dos de los cuatro elementos agua y tierra Seguacuten la teoriacutea de los humores ldquoel agua es
friacutea y huacutemeda la tierra seca y friacutea el fuego caliente y friacuteo y finalmente el aire es huacutemedo
y calienterdquo De esta manera fue siacutembolo de la transmutacioacuten de la resurreccioacuten ldquoDebe a su
caraacutecter anfibio esta relacioacuten con la fecundidad naturalrdquo (Deneb 50) Por esta causa tambieacuten
es animal lunarrdquo (Cirlot 385) El pensamiento cristiano explicoacute el misterio de la
resurreccioacuten a traveacutes de este animal ldquoen el propio Occidente la rana ha sido considerada
como siacutembolo de resurreccioacuten en razoacuten de su metamorfosisrdquo (Chevalier 869)
Posteriormente se le contraponiacutea al sapo que era compantildeero de las brujas En las
litografiacuteas y obras espirituales se observan grabados de sapos ayudando o acompantildeando a
las meigas77 Asiacute la rana es la transmutacioacuten del alma humana y un reflejo de renacimiento
En el ejemplo la rana es un siacutembolo del sabio porque al ser singular de una inteligencia
superior eacuteste al transformarse de esclavo a consejero es una ldquopiedra calienterdquo Es decir
como la rana atrapada en la piedra Eacutel estaacute encerrado en la esclavitud pero trasciende por
su fama de sabio el soldado babilonio metafoacutericamente rompe la roca y lo libera lo
77 Brujas
81
nombra desde entonces su ldquohomne sabidorrdquo El sabio muere como esclavo y renace como
consejero
c) Nivel moral debes rodearte de gente sabia sin importar su origen y atender a sus
consejos
d) Nivel anagoacutegico en este nivel el Fisioacutelogo subraya
Hay una rana llamada cerseus es decir seca La rana seca durante el verano no se preocupa delcalor pero si le sorprende la lluvia muere Hay otras ranas acuaacuteticas que viven en las aguas Si losrayos del sol llegan a ellas y las calientan se bantildean en la fuente Es decir los nobles son abstinentesson [como] las ranas secas No conviene [la lluvia] a los que pacientemente persisten en lasabstinencias pues si la lluvia (es decir la concupiscencias del siglo) los sorprende mueren Haytambieacuten [entre los individuos] ranas acuaacuteticas que no sufren la abstinencia Si se abstienenmomentaacuteneamente como no soportan los rayos del sol espiritual se lanzan hacia el camino de losprimeros deseos (San Epifanio 116)
Aunque esta cita hace hincapieacute en dos variantes de ranas y sus haacutebitos la exeacutegesis en
nuestro cuento tiende maacutes al sentido oriental y claacutesico donde se encuentra a un batracio
encerrado dentro de una roca Es decir el sabio es la rana que conoce la Sagrada Escritura
asiacute el sabio-rana permanece en estado de aislamiento su roca-la Iglesia- hasta que alguien
quizaacute el solado babilonio viene a perturbar su paz78
35 INSECTA
351 Gusanos79
a) Ver el exenplo anterior sobre la ranaEjemplo342 del Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten PACIENCIA IN INFINITATE MAGNI MERIT ESTGlosa A ver paciencia en la enfermedat al que la rrescibe es grand bondat
a1) Nivel literal En cada virtud el enfermo tiene meacuterito La virtud es la paciencia Asiacute lo
demostroacute Santo Domingo con un milagro Una monja padeciacutea una enfermedad terrible le
78 Como curiosidad ciberneacutetica el lector puede consultar el blog ldquoMaestroviejoacutesrdquo donde en la entrada ldquoLoshallaron dentro de rocashellip y estaban vivosrdquo se da una amplia explicacioacuten sobre ldquosupuestos casos realesrdquo debatracios encontrados al interior de rocas httpmaestroviejowordpresscom20110424los-hallaron-dentro-de-rocasE280A6-C2A1y-estaban-vivos79 Al aparecer este animal en tres cuentos es necesario englobar en este nivel las paraacutefrasis de cada uno deellos
82
saliacutean gusanos por el seno y le doliacutea mucho El Santo le dijo que tuviera paciencia y que
todos esos gusanos se convertiriacutean en piedras preciosas Ella se sonriacuteo y le dijo al hombre
santo que queriacutea verlo Entonces Santo Domingo dijo que le entregaran dos de esos
gusanos y orando se tornaron en gemas Ante la prueba la monja se convencioacute y aguantoacute
estoica su padecimiento Al final no hubo duda de que todas aquellas penas ocasionadas
por los gusanos se tornaron piedras preciosas en el Paraiacuteso (262)
Ejemplo 373 del Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten RACIONIS VERBA ECIAM MULTUM PONDERANT APUD MALOSGlosa Palabra rrazonable e derecha ahun acerca los malos aprovecha
a2) Nivel literal El emperador Maximiliano despueacutes que les hizo mucho tormento a los
cristianos fue por Dios gravemente castigado Le dio un gran dolor en el pecho y le
salieron muchas fistulas y de ellas emergieron gusanos Hediacutea tanto que nadie se atreviacutea a
acercaacutersele Sus meacutedicos no hallaban la cura pero quiso Dios que uno de ellos inspirado
por su gracia le dijera laquo Tuacute emperador iquestpor queacute matas tantos hombres y yerras crees que
la enfermedad que mandoacute Dios puede ser curada por los hombres Yo puedo morir como
los otros pero tuacute nunca estaraacutes sano Te ruego te acuerdes de todo el dantildeo hecho a los
siervos de Dios y asiacute comprendas de doacutende debes pedir el remedioraquo Entonces
Maximiliano entendioacute que habiacutea ofendido a Dios y remediando sus errores promulgoacute leyes
para detener la persecucioacuten en contra de los cristianos Y por eso tuacute repara y veraacutes por este
ejemplo cuaacutento vale una buena razoacuten auacuten cerca de los malos
b) Nivel simboacutelico-alegoacuterico este insecto es polivalente porque por un lado Becker
subraya ldquopor ser animal que vence a la inmundicia y muchas veces bajo la tierra para
algunos pueblos significoacute la vida que renace de la obscuridad y la muerte En la Edad
Media se ldquocontaminoacute del significado de la serpiente por lo tanto se revistioacute de un caraacutecter
83
negativordquo (201) En consecuencia el valor positivo de este bicho es ser alegoriacutea del
renacimiento Sin embargo por estar cerca de los muertos y de la podredumbre los
cristianos lo concatenaron como siacutembolo ldquode la angustia y el remordimiento que corroe al
condenadordquo (Rand 257) Asiacute lo atestigua el estribillo utilizado por Marcos 9 45-48 ldquodonde
el gusano que les roe nunca muere y el fuego nunca se apagardquo Tambieacuten en las Sagradas
Escrituras se le concibe como alegoriacutea de inferioridad en Isaiacuteas 41 14 Jehovaacute se refiere a
Jacob ldquono temas gusanillo o deacutebil Jacob no tienes que temer ni vosotros que parecen unos
muertos de Israel Yo soy tu auxiliordquo En el ejemplo de la monja infestada por gusanos este
animal significa sufrimiento y paciencia cualidades que la haraacuten una santa mujer Estas
virtudes son las piedras a que hace referencia el extracto ldquolos gusanos se tonaron en piedras
preciosasrdquo En el caso del rey Maximiliano los gusanos son el remordimiento que Dios le
enviacutea por atentar en contra de sus baluartes Es decir los insectos son un castigo para que
recapacite
c) Nivel moral debemos ser persistentes a pesar de las dificultades
d) Nivel anagoacutegico el pecador debe aguantar con paciencia las pruebas que le enviacutea Jesuacutes
ya sea un excelente siervo o el peor de los infieles porque esta virtud tendraacute su recompensa
en el Paraiacuteso
352 Hormigas
Ejemplo intitulado De la hormiga del gallo y del perro de Discplina clericalis
a) Nivel literal ldquoBalam que en aacuterabe se llama Lucaman dijo a su hijo laquoHijo que no sea
maacutes sabia que tuacute la hormiga que reuacutene en verano lo necesario para vivir en el inviernordquo
(45)
84
Ejemplo 180 de Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten FUTURA EX PRENOSTICACIONE ALIQUANDO NOSCUNTURGlosa De las cosas que han de acaesccediler muchas vezes las pueden sabera1) Nivel literal ldquoE aun este Valerio dize que un ombre nascioacute que aviacutea nombre de
Micheas e yaziendo en la cuna venieron muchas formicas asiacute commo suelen yr y venir
Trayan granos de trigo e poniangelos en la boca commo suelen poner en los lugares so la
tierra E preguntaron a un gran sabio que cosa era esto e rrespondio que significava este
aver de ser muy grande ombre lo cual fue despueacutes assirdquo (145)
b) Nivel simboacutelico-alegoacuterico el simbolismo implicado en este exemplum es doble Seguacuten
San Clemente de Alejandriacutea quien exhortoacute ldquove a ver a la hormiga perezoso y procura ser
maacutes prudente que ella Pues en la cosecha almacena su alimento abundante y variado para
hacer frente a la amenaza del inviernordquo (ctd Chevalier 533) Cirlot apunta ldquoen la India
aparecen como siacutembolos de pequentildeez [hellip] de lo viviente de su deleznabilidad y de su
impotencia pero tambieacuten aspecto de la vida que vence a la humanardquo (244) En segundo
lugar el trigo representa seguacuten Chevalier la resurreccioacuten y la vida es decir la buena
cimiente (1023-1024) De esta manera podemos sugerir que la hormiga es ejemplo
concreto de laboriosidad solidaridad y prevencioacuten En el caso de Disciplina y el Libro
representan tenacidad en el trabajo En la primera obra las hormigas que depositan trigo en
la boca de este hombre auguran que eacutel trabajaraacute arduamente para alcanzar el conocimiento
y seraacute haacutebil con la palabra es decir seraacute sabio en la segunda el padre alecciona a su hijo
sobre la importancia de trabajar y prever para cuando escaseeacute el sustento como lo hace la
hormiga es decir irse con cuidado para no caer en yerros
c) Nivel moral la recompensa del arduo trabajo es la abundancia y el bienestar |
De esta manera al terminar el anaacutelisis de los 19 animales contenidos en este breve
estudio y partiendo del hecho de que ldquola convivencia del hombre con los distintos tipos de
85
animales desde eacutepocas muy antiguas ha dejado huella en la cultura en forma de dichos
sentencias refranes y comparaciones que hacen referencia a los distintos animales sus
costumbres y actitudes comparaacutendolas con las del hombre para ennoblecerlas o
degradarlasrdquo (Hamparzoumian 10) podemos sugerir que el corolario simboacutelico contenido
en estos exempla sirvioacute como modelo para ensentildear pautas morales sociales y religiosas
especiacuteficas que con base en la finalidad horaciana del docere-delectare buscoacute identificar a
los lectores u oyentes con los animalia a traveacutes de un ameno ldquocuento de viejasrdquo
86
Conclusiones
Los animales que aparecen en los exempla de Disciplina clericalis de Pedro Alfonso asiacute
como en el Libro de los exenplos por a b c de Saacutenchez de Vercial representan cualidades
positivas que todo hombre debe imitar y cualidades negativas que se deben evitar y
repudiar Esto se pude apreciar a partir del anaacutelisis de los cuatro niveles de interpretacioacuten
propuestos entre otros sabios medievales como Guiberto y por Dante Alighieri en su
Convivio
Las animalia dissors o animales extrantildeos de ambas colecciones aquiacute estudiadas son
una arantildea un dragoacuten la serpiente (dentro de ocho exempla) y serpientes que nacen de un
huevo A excepcioacuten de estas uacuteltimas que representan la trasmutacioacuten o la fuerza en la
concepcioacuten medieval los demaacutes animales de esta seccioacuten son negativos sin embargo en
algunos relatos funcionan al contrario Pero vayamos por partes La arantildea para el hombre
medieval tiene una connotacioacuten negativa ya que se la relaciona con el Demonio pero en el
exemplum 142 del Libro de los exenplos por a b c representa la que cuida el alma de un
hombre noble que duerme es decir vela por el cuidado de una esencia divina que posee
una persona Asimismo el dragoacuten de los exempla 3 y 423 de la coleccioacuten antes
mencionada a pesar de que en la cosmovisioacuten de aquella eacutepoca por antonomasia era ya
no digamos el demonio si no el mismo Satanaacutes en estos relatos ayuda como guardiaacuten a
un santo ya que eacuteste los pone a cuidar su celda para contrarrestar el robo de los ladrones
Las serpientes que forman parte en la narrativa de los exempla 178 y 205 de la
coleccioacuten de Saacutenchez de Vercial a pesar de que tambieacuten se les adjudican acepciones
demoniacas en la Edad Media y por supuesto desde que se escribioacute el Geacutenesis funcionan
en estos cuentos ad contrarium pues una ayuda a un monje a atrapar a un ladroacuten y otra se
muestra agradecida ya que mata al hijo que lastima al vaacutestago de su amo Soacutelo las otras
87
cinco serpientes son negativas Este animal que se encuentra en el exemplum V de
Disciplina clericalis es perversa pues aunque recibe un bien ya que por su naturaleza vil y
traicionera ataca al que le hace un bien Asimismo las serpientes en el Libro de los
exenplos por abc son de aspecto negativo La del ejemplo 63 representa el ldquosiglordquo y el
pecado sus ojos son espejo de esto uacuteltimo la que aparece en el ejemplo 74 ataca al hijo de
su amo la del exemplum 237 por ser venenosa representa la maldad las de los 381 y 397
significan la impulsividad
Los animales terrestres en ambas colecciones de exempla son camello hiena lobo (en
diez relatos) ratoacuten y simio (en tres relatos) Los animales que funcionan al contrario son la
hiena y el lobo en dos exempla estos uacuteltimos La hiena teniacutea connotaciones negativas como
la de ser hipoacutecrita y profanadora de tumbas en la Edad Media pero en el relato 50 de la
obra de Saacutenchez de Vercial se muestra agradecida Asimismo el lobo que representa lo
negativo en el exemplum 29 de la misma obra se muestra agradecido porque el monje le
proporciona el alimento aunque hay que aclarar que es loba y el lobo del relato 245 es
astuto porque no pierde su libertad como si lo hace el perro por un poco de alimento Los
animales de aspecto negativo dentro de este apartado son el lobo ndashen otros dos relatosndash el
ratoacuten y el simio el primero en el ejemplo XXIII de la obra de Pedro Alfonso y en el 415 del
Libro de los exenplos por abc tiende al engantildeo y a la traicioacuten cuando aseguran a las ovejas
que dejaraacuten de luchar siacute los perro se retiran el segundo en el relato 376 de la obra antes
mencionada representa la curiosidad al servir de ejemplo entre el monje virtuoso y el
prejuicioso el tercero en los exempla 421 y 334 significa la embriaguez y la vanitas
respectivamente El uacutenico animal terrestre que tiene un aspecto positivo en este corpus de
cuentos estudiados es el camello ya que en el exemplum XIX de Disciplina clericalis es
humilde y solidario porque cuando estaacuten en manada los camellos ayudan a sus semejantes
88
Los animales volaacutetiles son aacuteguila ave-ruisentildeor ciguumlentildea corneja cuervo gallo y lechuza
Aquiacute no hay animales que en los exempla representen lo contrario al pensamiento medieval
Las aves con aspecto positivo son el ave-risuentildeor que se encuentra en el cuento XXII
ldquoEjemplo del ruacutestico y la avecillardquo de Disciplina clericalis pues eacutesta aconseja a un hombre
a cuidar lo que tiene a no lamentarse por lo perdido y a no creer en todo lo que escuche es
decir es una ave sabia el aacuteguila la cual es agradecida en el ejemplo 207 de Libro de los
exenplos por abc porque agradece al hombre que la salva la ciguumlentildea pues en el relato 13
de la misma obra ayuda a sus padres y cultiva la fidelidad la corneja la cual como en el
caso anterior ayuda a sus progenitores y refleja asiacute la fidelidad lo cual se aprecia en el
exemplum 41 de Saacutenchez de Vercial y el gallo pues en el relato ldquoDe la hormiga el gallo y
el perrordquo de Disciplina clericalis simboliza la vigilancia y la rectitud
Las aves por tanto con sentido negativo son el cuervo y la lechuza en el primero
apreciamos la soberbia como se demuestra en el relato 11 de la coleccioacuten de Saacutenchez de
Vercial el segundo anuncia o presagia la muerte como ocurre en el exemplum VIII de la
obra de Pedro Alfonso
En cuanto a los anfibios solamente pudimos localizar uno la rana la cual se encuentra
en el exemplum 313 del Libro de los exenplos por a b c La rana tiene en este cuento un
significado positivo pues representa la trasmutacioacuten de estado es decir la elevacioacuten
cuando el sabio se equipara con este animal metafoacutericamente al demostrar su
conocimiento sobre las piedras
Por uacuteltimo contamos con dos tipos de insectos los gusanos en dos exempla y las
hormigas en igual nuacutemero de relatos Los gusanos en cuento 373 de la obra del
Archidiaacutecono de Valderas (Leoacuten) simbolizan el castigo divino que sufre un personaje el
emperador Maximiliano que mandaba atormentar y despueacutes matar a los cristianos mientras
89
que en el relato 342 de la misma obra cuentan con una significacioacuten positiva pues
representan el sacrificio y la paciencia de una santa mujer que es extraordinaria ya que
tolera estoicamente su enfermedad Las hormigas tienen un aspecto positivo En el ejemplo
intitulado ldquoDe la hormiga el gallo y el perrordquo de Disciplina clericalis son la prevencioacuten o
precaucioacuten que todo hombre debe poseer y en el 180 de la obra de Saacutenchez representan la
sabiduriacutea y el decoro del silencio para que un hombre no cometa errores al momento de
hablar
De esta manera en este estudio se contaron siete animales analizados de Disciplina
clericales y treinta del Libro de los enxemplos por a b c por cuento estudiado ya que
recordemos algunos aparecen en varios cuentos Lo que indica que para el siglo XV eacutepoca
en que se recopiloacute la segunda obra proliferaron los cuentos para obtener de ellos una
ensentildeanza moral y religiosa y cobraron mayor importancia los animales como siacutembolos
dentro del relato y no solamente eso sino tambieacuten una revalorizacioacuten de su significado
Pues mientras los animales que aparecen en los exempla del texto de Pedro Alfonso
cuentan con el mismo significado de la cosmovisioacuten medieval ya para el siglo XV en la
obra de Saacutenchez de Vercial algunos cambian por ejemplo la arantildea el dragoacuten algunas
serpientes la hiena y el lobo Esto nos dice que hubo un cambio obviamente en la
concepcioacuten simboacutelica de los animales y una nueva forma de observar el universo
Ademaacutes se pudo apreciar en mi corpus seleccionado que 11 animales tienen un aspecto
positivo 12 son negativos y 8 funcionan al contrario de su significado Los que maacutes fungen
con un significado bueno son los volaacutetiles pues de los 7 que se estudiaron 5 representan ya
el agradecimiento ya la fidelidad ya la rectitud y la vigilancia Esto se puede explicar
porque son animales maacutes proacuteximos a la boacuteveda celeste y a la divinidad y alejados del
ldquosiglordquo Por el contrario la mayor parte de los animales que tienen connotaciones negativas
90
provienen de los terrestres ya que de los 5 que se estudiaron 3 de ellos cada uno por su
parte simbolizan el engantildeo la curiosidad la embriaguez y la vanidad Tambieacuten esto lo
podemos reflexionar porque son animales que se encuentran maacutes alejados del cielo y maacutes
cercanos a lo terrenal al pecado La seccioacuten de las animalia dissors cuenta con maacutes
ejemplos de bestias utilizadas a partir del su significado contrario Entre eacutestos como ya se
mencionoacute estaacuten la arantildea el dragoacuten y la serpiente Estos tres por su rareza ndashy maacutes la del
dragoacutenndash tienden a quedarse en la memoria de los lectores o de los oyentes Tal vez al
momento de ser empleados con un significado contrario ya sea en estas colecciones o
insertados en otros textos como los sermones sorprendiacutean a los receptores o trataban de
mover su aacutenimo a la admiracioacuten Y por supuesto considero que esta estrategia retoacuterica
usada con animales extrantildeos pretendiacutea que al lector se le quedara maacutes raacutepidamente
guardada en la memoria y en su aacutenimo la ensentildeanza moral y religiosa
En suma el siacutembolo de los animales en Disciplina clericalis de Pedro Alfonso y en el
Libro de los exenplos por a b c de Saacutenchez de Vercial reflejan una cosmovisioacuten religiosa
moral ndashaunque tambieacuten civilndash pues con eacutestos se pretendiacutea ensentildear a los hombres a no caer
en el pecado de la soberbia de la vanidad de la impulsividad de la traicioacuten del engantildeo de
la curiosidad y de la embriaguez y ademaacutes los inculcaba a tener fidelidad vigilancia
rectitud agradecimiento humildad solidaridad y decoro
Como bien se apuntoacute en su momento el Libro de los exenplos por abc se
organizoacute en el siglo XV alfabeacuteticamente para el buen uso de los predicadores pues eacutestos
podiacutean hallar faacutecilmente el exemplum que les conveniacutea seguacuten la temaacutetica del sermoacuten que
quisieran exponer Sin embargo los exempla de la Disciplina clericalis se recopilaron
seguacuten Pedro Alfonso en su ldquoProacutelogordquo de esta obra en la edicioacuten que he venido manejando
porque ldquola naturaleza humana es fraacutegil y necesita ser instruida poco a poco para no caer en
91
el tedio teniendo en cuenta su dureza estimeacute que es preciso ablandarla de alguacuten modo y
ayudarle a perder su natural rudeza para que aprenda con mayor facilidad y puesto que
asimismo es muy dada al olvido necesita ser aleccionada con muchos ejemplos que le
ayuden a recordarrdquo Es decir esta coleccioacuten de relatos de Pedro Alfonso a mi juicio va
destinada a los cleacuterigos pero con maacutes eacutenfasis para los civiles que ldquopretenden el reino de los
cielosrdquo y la obra del Libro de los exenplos por abc va destinada a los frailes para
ayudarles a predicar a otros la palabra de Dios80 Por los tipos encontrados podemos
considerar que este trabajo funciona a manera de un cataacutelogo y eacuteste puede utilizarse para
tres fines el primero ayudar futuros investigadores a realizar anaacutelisis simboacutelico
comparativo el segundo a localizar los tipos con maacutes rapidez en estas colecciones en
especiacutefico el tercero seriacutea importante investigar queacute coleccioacuten de exempla ademaacutes de las
estudiadas aporta maacutes relatos en los sermones medievales Ademaacutes de analizar coacutemo se
insertan dentro de este tipo de discurso religioso es decir si tan soacutelo sirven para
argumentar o amplificar una exposicioacuten o si tambieacuten los predicadores de aquella eacutepoca los
empleaban en el exordio o en la peroracioacuten Para concluir considero necesario y pertinente
continuar con la investigacioacuten sobre los animales pues como dijo Borges acerca del
dragoacuten ldquoignoramos el sentido [de eacuteste] como ignoramos el sentido del universo pero algo
hay en su imagen que concuerda con la imaginacioacuten de los hombresrdquo porque el animal
ejerce una fascinacioacuten repta rasguntildea gruntildee reelabora estructura canta es un
ldquoespeculumrdquo simboacutelico y viviente de nosotros mismos
80 Otras colecciones de exempla que estaban destinadas a los predicadores en el siglo XIII fueronBreviloquium de virtutibus antiquorum principum et philosophorum y el Compendiloquium de vitis illustriumphilosophorum et de dictis moralibus eorundem ambas de John of Wales el Liber de exemplis naturalibusde Servasanto de Faenza el Tractatus de diversis materiis praedicabilibus de Etienne de Bourbon el Dedono timoris de Humbertus de Romanis entre otros Siacute el lector quiere indagar maacutes sobre el tema puedeconsultar Juan Joseacute Prat Ferrer ldquoLos exempla medievales una etapa escrita entre dos oralidadesrdquo En liacuteneahttpwwwacademiaedu178560_Los_exempla_medievales_Una_etapa_escrita_entre_dos_oralidades_
92
Apeacutendice
Lista de total de animales
Libro de los exenplos por abc
Animal Exemplaabeja 15 381 180aacuteguila 207animal hiacutebrido 297animalia (indefinida) 142asno 118 240 313 327 335 374 422bestias 411bueyes 363 384 422caballo 114 191 195 199 202 242 298 313 414ciguumlentildea 15cordero 415corneja 41cuervo 11dos serpientes nacen de huevo 180dragoacuten 3 423elefante 30gato 195 240grulla 60gusanos 297 313 342 373hiena 50hormigas 145leoacuten pardo 210leoacutenleona 186 105 207 210 240 298 317 381 397 411
415 421loboloba 29 185 245 363 381 415mosca 332 428oso 105 329oveja 107 147 179 240 329 415perroperra 21 59 195 208 232 245 302 415piojos 427pollo con cresta 180puerco 64 240 421rana 313raposa 11 199 312 346 363ratoacuten 376ruisentildeor 124sapo 184serpiente 60 74 178 205 237 240 312 367 381 392 397
simio 334 421taacutebanos 332toro 316vaca 139
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Disciplina clericalis
Animal Exemplaaves VIII Ejemplo de la voz de la lechuza (lechuza)
XXII Ejemplo del ruacutestico y la avecilla (avecilla) yDe la hormiga del gallo y del perro (gallo)
camello XIX Ejemplo de los dos burgueses y el aldeanoinsectos De la hormiga del gallo y del perro (hormiga) De
las malas mujeres (escorpioacuten)leoacuten De las malas mujereslobo XXIII Ejemplo del labrador y del lobo y del juicio
de la zorramulomula IV Ejemplo del mulo y la zorra y XXVII Ejemplo
del siervo Maimudoperro XIII Ejemplo de la perrilla que lloraba XXI
Ejemplo de los dos juglares XXVII Ejemplo delsiervo Maimudo XVIII Ejemplo de Soacutecrates y elrey XIX Ejemplo de los dos burgueses y el aldeanoy De la hormiga del gallo y del perro
serpiente V Ejemplo del hombre y la serpiente y XVIIEjemplo de la serpiente de oro
zorras IV Ejemplo del mulo y la zorra y XXIII Ejemplodel labrador y del lobo y del juicio de la zorra
Nota estaacuten marcados con un asterisco los animales comunes a una y otra coleccioacuten Losque tienen mayores menciones estaacuten resaltados con negritas
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La presente investigacioacuten fue realizada gracias al apoyo del Programa de Becas paraEstudios de Posgrado y del Programa Internacional de Movilidad de Estudiantes ambosotorgados por la Coordinacioacuten de Estudios de Posgrado UNAM
Conidelt polt otro laOO que lo nounlen human ~ y ~i rugth POCO poco 00 Cgtef en ltl ooho ltIDendo en u dut= im que poctw obtndarU do modo Y ~ peramper u utgt rudexgt qult gtpltondgt 00ltl may fgtcilidool y Po que ltimi muy dodgt iexcl 01gt-00 ne=i ~ OOltlIl1gtCho ejempm que 1e Uden =dar Polt 000 = oomiexclgtU mi librio parto de P-IDio do filltiwfo Y u engteiian= parto do pDYrom y ooo)oirobegt Y do iexcliexclbula y -no y n ltinidom d 1 oomrdo oo y nima
Podo Alf
Agradecimientos
Agradezco a Dios por permitirme ver su amor y luz infinita en todo aquello y aquellos que merodean
A mis amados padres Rubeacuten y Rachel universo infinito y caacutelido porque gracias a su amor yempentildeo hicieron de miacute una persona de bien y una profesionista
A mis amados hermanos Citlali Rubeacuten y Joseacute Antonio constelaciones brillantes einconmensurables que me protegen y aman
A mis raiacuteces mis abuelitos Candita y Cayetano Mariacutea Victoriana Sara y Antonio porque fue atraveacutes de sus vidas que la miacutea se forjoacute Su amor lucha honradez trabajo y bondad son unejemplo que atesoro en lo maacutes profundo de mi corazoacuten
A mi pequentildeo Amadiacutes ldquoFlor de la Caballeriacuteardquo mi sobrinito Rubeacuten Sebastiaacuten porque en sutierno corazoacuten las raiacuteces asoman gruesas y firmes En ellas floreceraacute la esperanza Por ser elprimer amor que sentiacute sin conocerlo y con sus pequentildeas manos siembra con sus sonrisas naceny con sus ojos iridiscentes crecen nuestros suentildeos
A mis queridos cuntildeados Adriana e Israel porque son apoyo y carintildeo siempre
A mi querida y admirada Dra Graciela Caacutendano Fierro por ser mi maestra y guiacutea durante estostrece antildeos porque gracias a sus ensentildeanzas y consejos me temploacute como una fina espada Toda lasabiduriacutea que me ha transmitido no se compara con ldquotodas las riquezas de Arabiardquo
Al Dr Joseacute Eduardo Coacuterdova Serrato a la Mtra Carmen Elena Armijo Canto al Dr AxayaacutecatlCampos Garciacutea Rojas y a la Dra Laurette Godinas por su amistad y apoyo en la correccioacuten deesta tesis
A mi adorada Facultad de Filosofiacutea y Letras y sus maestros porque me forjaron como humanista
A mi amada Universidad Nacional Autoacutenoma de Meacutexico piedra angular de mi vida y formacioacuten
A mis queridos Dra Mariacutea Jesuacutes Lacarra Dr Joseph T Snow Jorge y Rafa por acompantildearme yguiarme en Espantildea tierra de ensontildeacioacuten
A mis adoradas comadre y sobrina Marcela y Catalina porque somos almas que el destinotrenzoacute desde hace ya tiempo y continuaremos hasta donde tope
A mis queridos amigos Tania Nantli por ser conciencia y carintildeo Lalo ternura y solidaridadSarahiacute ternura transparencia y sonrisas Francisco camaraderiacutea y humor la querida Dra Lucilapor recordarme siempre quieacuten soy e impulsarme a no decaer Itzel por su amistad y humornegro Karen Ivette Modesta ldquoMatetinardquo Jessica Cienfuegos Jorge Cecilia Gerardo PeneacutelopeMarcela mis apreciados y queridos medievalistas Carlos Luluacute Yasmiacuten mi argelina querida
Raquel tranquilidad azul Aiacuteda Rociacuteo Claudia Adriana Claudia Victoria Juan FranciscoMariacutea del Carmen Gaby Nava la Dra Margarita Leoacuten a mis aacutengeles Yasser Ireri MaritzaIrais Gisel por estar ahiacute y mi yuca Galy a Elena Meacutendez por su carintildeo y complicidad con mislocuras a Margarita Hermenegildo por su camaraderiacutea apoyo y afecto a mis queridas tiacuteas Yolay Laya por su carintildeo y apoyo
A mis cofrades Artemisa Mari Angie Eve Reinita Xoacutechitl Normita Alejandra Magy EacutelidaJoselyn Rebeca Noemiacute Alma Odette Tania y Tere porque en cada aquelarre forjamos nuestrolazo de hermandad
A mis exempla caninos Melibeo Nino Nina Galatea Toalla Toallo Camilo Oso Paloma ySombra por ser la encarnacioacuten de fidelidad y compantildeiacutea
Introduccioacutenhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip1
CAPIacuteTULO I UN ATISBO DEL SIacuteMBOLO EN LA EDAD MEDIAhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip71 Signo y siacutembolo dos instrumentos para construir la realidad helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip1111 El signohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip1112 El siacutembolohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip13
2 Definicioacuten de siacutembolo zooloacutegicohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip153 Los exempla en la ensentildeanza seglar y clericalhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip16
CAPIacuteTULO II GEacuteNESIS DE LOS TEXTOShelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip2021Las Ars praedicandihelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip2022 El buen consejohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip2423 Los textoshelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip25
231 Disciplina clericalishelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip25232 Libro de los exenplos por abchelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip30
CAPIacuteTULO III ANIMALES ldquoESPECULARESrdquo UNA INTERPRETACIOacuteN
SIMBOacuteLICA-DIDAacuteCTICAhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip3431 ANIMALIA DISSORS
311 Animalia indefinidahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip37312 Dragoacutenhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip39313 Serpientehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip41314 Serpientes que nacen de huevohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip49
32 ANIMALIA TERRESTRE
321 Camellohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip51322 Hienahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip54323 Lobohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip56324 Ratoacutenhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip61325 Simiohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip63
33 ANIMALIA VOLAacuteTIL SIacuteMBOLOS ALADOS
331 Aacuteguilahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip66332 Ave-ruisentildeorhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip69333 Ciguumlentildeahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip71334 Cornejahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip73335 Cuervohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip74336 Gallohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip75337 Lechuzahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip77
34 ANFIBIO
341 Ranahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip79
35 INSECTA
351 Gusanoshelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip81
352 Hormigashelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip83
Conclusioneshelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip86
Apeacutendicehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip92
Bibliografiacuteahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip94
Hemerografiacuteahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip98
Paacuteginas de internethelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip98
1
Introduccioacuten
En definitive ce qui inteacuteresse la litteacuterature meacutedieacutevaledans lacute cacuteest ce qui touche agrave l home
Michel Zink
El mundo animal tiene una enorme influencia en la cultura del ser humano Para comprobar
lo anterior basta enunciar dos ejemplos el primero la significacioacuten simboacutelica de
renacimiento del ldquoescarabajo sagradordquo en Egipto el coleoacuteptero pelotero representa a Horus1
en su resurreccioacuten ldquoeacutel viejo escarabajo el que se entierra en el suelo es Osiris de aquiacute la
denominacioacuten de excavador [hellip] La larva y la ninfa representan a Osiris muerto El nuevo
escarabajo que emerge es el nuevo Osiris es decir Horusrdquo (Martiacuten-Piera 329) en segundo
lugar en el Viaje de San Brandaacuten se hace presente el animal cuando eacutel y sus hermanos
desembarcan en una isla para celebrar una misa y preparar de comer
Entonces de pronto todos se pusieron a dar gritos laquoiexclAh sentildeor abadiexclVenga asalvarnos raquo Y es que la tierra toda temblaba y se iba alejando mucho de la nave Elabad habloacute laquoNo temaacuteis pedidle auxilio al Sentildeor Coged todas nuestras provisionesy subid al barco a mi ladoraquo [hellip] Todos los viajeros han embarcado pero aprisa vasu isla desapareciendo aunque a diez leguas pueden divisar con toda nitidez elfuego que habiacutean encendido en ella Fue cuando Brandaacuten les dijo laquo iquestSabeacuteishermanos por queacute habeacuteis pasado tanto miedo Es que hemos celebrado nuestrafiesta no en tierra firme sino en el lomo de una bestia un pez de mar y de losmaacutes grandes No os extrantildee esto sentildeores Dios os quiere llevar de tal modo que osensentildee todo lo habido y por haber y cuantas maacutes maravillas suyas veaacuteis maacutes fetendreacuteis luego maacutes firmemente creereacuteis y temereacuteis y mejor seguireacuteis susmandamientosraquo (17-18 las negritas son miacuteas)
1 El mito al que se refiere este siacutembolo zooloacutegico es aquel donde se narran los innumerables enfrentamientosentre Osiris y su hermano Seth Gracias a un engantildeo el segundo logra asesinar al primero lo descuartiza yoculta sus restos desperdigaacutendolos por todo Egipto Luego su mujer Isis busca arduamente cada pedazo diacutea ynoche Finalmente ella logra recuperar todos los restos de su difunto marido Asiacute utilizando sus poderesmaacutegicos logra dos acontecimientos extraordinarios primero devuelve la vida a su marido Osiris y segundoqueda prentildeada del resucitado asiacute nace Horus Eacutel lucha contra Seth su tiacuteo para recuperar el trono de su padrePor esta razoacuten en la simbologiacutea egipcia Horus fue el dios de todo Egipto y gobernante de todo el ldquoOlimpordquoegipcio
2
Con las anteriores citas podemos sugerir que una de las manifestaciones maacutes claras e
interesantes de esta relacioacuten entre el hombre y los animales es su representacioacuten simboacutelica
de estos uacuteltimos en la literatura
La importancia de los animales en el ambiente simboacutelico del ser humano asiacute como su
funcioacuten en la cultura historia y literatura ha propiciado en las uacuteltimas deacutecadas estudios
acadeacutemicos cada vez maacutes serios y profundos fenoacutemeno que atantildee al simbolismo zooloacutegico
En la deacutecada de los noventa del siglo pasado surgioacute una corriente francesa que
estudioacute la importancia del fenoacutemeno animal en lo histoacuterico y en lo literario que se propuso
indagar sucintamente la preeminencia de las animalia con respecto a los esquemas de
significacioacuten humana Autores como Pierre Boglioni o Michel Pastoreau dedicaron varias
paacuteginas fundacionales al tema Sin embargo no es a partir del siglo XX cuando los estudios
de los animales cobraron importancia y relevancia para la humanidad pues ya desde la
eacutepoca claacutesica varios hombres de ciencia y letras dedicaron gran parte de su trabajo a ellos
Por ejemplo Esopo en Faacutebulas donde los animales fueron un exemplum vivo es decir eran
la encarnacioacuten de vicios o virtudes Aristoacuteteles en la Historia animalium y De partibus
animalium2 donde al describir las partes anatoacutemicas de diferentes animales mezclaba mitos
y leyendas relacionados con los mismos Plinio en De Naturae histioriarum libri Gaius
Julius Solinus en De mirabilibus mundi3 Eliano en Historia naturalis4 el Physiologii5
2 Aristoacuteteles describe fisioloacutegicamente cada una de las partes de los animales veacutease la versioacuten en ingleacutes deeste texto en httpinfomotionscometextsphilosophy400BC-301BCaristotle-on-273htm o tambieacuten si ellector estaacute interesado en el tema puede consultar Aristoacuteteles Investigacioacuten sobre los animales introd CarlosGarciacutea Gual Madrid Gredos 19923 Esta obra tiene una clara influencia de la Naturalis Historia de Plino ldquoel Viejordquo y de Chorographia dePomponio de Mela En ella Solino describe hechos extraordinarios y maravillosos haciendo alusioacuten apersonas animales y plantas Todo lo anterior enmarcado en un entorno geograacutefico que parte de Romacontinuacutea por Europa (Hispania en especiacutefico) y termina en Asia Menor4 Eliano en esta obra por ejemplo refiere comportamientos comprobables de los animales mezclados conmitologiacutea y ensentildeanzas morales A traveacutes de las semejanzas entre uno y otro nos apunta que ldquoresulta queentre el leoacuten y del delfiacuten hay una indecible comunioacuten y afinidad natural Porque no se limita soacutelo al hecho deque ambos reinan el primero sobre los animales terrestres y el segundo sobre los marinos sino que tambieacuten
3
griego que ramificoacute y fue una suerte de tratado teoloacutegico y cientiacutefico en su devenir Durante
la temprana Edad Media el Fisioacutelogo la Biblia y la Patriacutestica fueron las principales fuentes
del simbolismo zooloacutegico Asiacute contamos con obras como la de San Ambrosio (340-397
aC) y San Basilio (330-379 aC) tituladas Hexameroacuten o serie de homiliacuteas que explican
moralmente la creacioacuten del mundo en seis diacuteas seguacuten la Biblia y donde el simbolismo
animal aparece cargado de significaciones ldquosantasrdquo o ldquomalignasrdquo como la representacioacuten
del demonio encarnado en la serpiente tentadora y finalmente el teoacutelogo simboacutelico por
excelencia San Agustiacuten de Hipona (354-430 dC) en La ciudad de Dios6 y por supuesto
la extraordinaria obra de San Isidoro (560-636 dC) Las Etimologiacuteas7
Asimismo Joseacute Manuel Pedrosa con respecto a la importancia de los animales
comenta ldquo[si] los animales han tenido en todas partes y en todas las eacutepocas la categoriacutea de
siacutembolos ha sido porque su polo de referencia simboacutelica [fue] justamente el hombrerdquo
(210) Dada la importancia de las bestias en la Edad Media por ejemplo los predicadores
para que la grey comprendiera cabalmente los mensajes cristianos utilizaban en su
predicacioacuten exempla como estrategia argumentativa e ilustrativa muchos de los cuales
utilizaban animales Es por esta razoacuten que se realizoacute el anaacutelisis de dos colecciones de
si se agotan al llegar a la vejez el leoacuten toma como remedio de su enfermedad un mono terrestre [y el delfiacutenhace lo propio con un animal parecido al mono pero del mundo marino]rdquo (Claudio Eliano 387)5 Es un texto de corte religioso y bioloacutegico que describe maacutes o menos a 48 animales piedras y plantasconsideraacutendolos debido al contexto simboacutelico-teoloacutegico como descripciones o representaciones de Dios elDiablo o el mismo hombre La evolucioacuten de esta obra a partir del siglo II dC dio como resultado un sin finde manuscritos en los subsecuentes 10 siglos Esta pleacuteyade de obras ha sido clasificada por los estudiosos deltema en cuatro grupos representativos (Luna 9) Siacute el lector quiere ahondar sobre la evolucioacuten ramificacioacuten yrecepcioacuten de este libro puede consultar el interesante artiacuteculo de Karla Xiomara Luna ldquoProceso de formacioacutendel bestiario medievalrdquo Medievalia 34 2002 9-20 o la introduccioacuten que hace Nilda Gugliemi en la edicioacutenespantildeola El fisioacutelogo Madrid Eneida 20026 En los libros XII XIII y XV de La ciudad de Dios San Agustiacuten da una interpretacioacuten simboacutelico- teoloacutegica allibro del Geacutenesis refirieacutendose a la naturaleza espiritual y existencial de las bestias7 Esta magna obra que llegoacute ser considerada como ldquola enciclopedia popular de la Edad Mediardquo (FernaacutendezIzaguirre 43) consta de XX libros los cuales versan sobre muacuteltiples temas agricultura geografiacutea arquitecturavida cotidiana (vestidos juegos etc) por soacutelo mencionar algunos Especiacuteficamente el libro XII habla sobre losanimales Partiendo de la etimologiacutea San Isidoro nos da noticia de las leyendas que sobre los animalescirculaban en el mundo cristiano del siglo VI las ensentildeanzas morales etc
4
exempla La Disciplina clericalis de Pedro Alfonso (siglo XII) y el Libro de los exenplos
por abc de Clemente Saacutenchez de Vercial (siglo XV) porque al ldquodesmenuzarrdquo el uso
semaacutentico y simboacutelico de las bestias en estas obras eacutestas se utilizaron como instrumentos
de aleccionamiento y estabilidad social La primera obra fue un manual de un eclesiaacutestico
Pedro Alfonso escrito para cleacuterigos rectores y guiacuteas de almas y la segunda es la mayor
coleccioacuten de cuentos hispana que se conoce otra razoacuten es que ellas marcan el inicio y la
decadencia de la literatura sapiencial en tierras hispanas
Asiacute la hipoacutetesis de esta investigacioacuten es que al ser el comportamiento animal un
instrumento simboacutelico utilizado por los predicadores medievales para ldquoensentildear deleitandordquo
es posible considerar que los 11 animales contenidos en Disciplina clericalis y los 41
incluidos8 en El Libro de los exenplos por abc valieacutendose de la teologiacutea cristiana y a
veces de la ejemplaridad oriental tienen como funcioacuten ayudar a engrandecer o vituperar la
conducta del ser humano con el fin de evitar yerros y ganar la fama despueacutes de la muerte
Al analizar a los animales que aparecen en Disciplina clericalis y en el Libro de los
exenplos por abc se persiguen varios objetivos El objetivo primario de este estudio es
contribuir al desarrollo del simbologiacutea-zooloacutegica para descubrir asiacute ldquolas palpitacionesrdquo
conceptuales y usos ontoloacutegicos del animal con respecto al mundo significativo hombre en
la Edad Media Asiacute mismo se busca reconocer y comprender los recursos retoacutericos maacutes
utilizados por los apologistas medievales para ldquoensentildear deleitandordquo y asiacute reforzar la
sentencia contenida en el ejemplo
8 Cabe aclarar que el total de animales localizados en las dos colecciones asciende a 42 (al final del anaacutelisis ellector podraacute consultar la tabla total de los animales contenida en el Apeacutendice para profundizar en el estudiodel tema) sin embargo en este estudio soacutelo se estudiaraacuten 19 algunos son comunes a una y otra coleccioacuten yaque a juicio de la autora los aquiacute recopilados pueden dar una visioacuten perifeacuterica y sucinta del simbolismozooloacutegico de la eacutepoca
5
De esta manera la teoriacutea escogida para el anaacutelisis para comprobar dicha hipoacutetesis consiste
en realizar en cada animal que aparece en los ejemplos un anaacutelisis escalonado utilizando los
cuatro niveles de interpretacioacuten literaria a saber el literal para conocer la historia de la que
se habla el simboacutelico-alegoacuterico9 para develar la verdad escondida ldquobajo la hermosa
mentirardquo es decir la ficcioacuten y descubrir con ello el uso semaacutentico que subyace tras el
siacutembolo moral para extraer la ensentildeanza que nos seraacute uacutetil y anagoacutegico para aprender la
ensentildeanza espiritual que salvaraacute el alma del feligreacutes con el fin de proporcionar una
interpretacioacuten simboacutelico-literaria plausible de cada animal o conjunto de los mismos para
apuntalar la sentencia aludida en el exemplum estudiado
Para lograr este cometido la tesis se distribuye de la siguiente manera en el
CAPIacuteTULO I UN ATISBO DEL SIacuteMBOLO EN LA EDAD MEDIA se haraacute un comentario de los
teacuterminos siacutembolo y signo para definirlos y con ello introducir al lector en materia despueacutes
en el apartado Signo y siacutembolo dos instrumentos para construir la realidad se marcaraacuten sus
diferencias y coacutemo se complementaban en la Edad Media A continuacioacuten se explicaraacute el
teacutermino siacutembolo zooloacutegico y finalmente en la seccioacuten Los exempla en la ensentildeanza seglar
y clerical se apuntaraacute la composicioacuten de la educacioacuten medieval y la incidencia de los
exempla en ella
En el CAPIacuteTULO II GEacuteNESIS DE LOS TEXTOS se abordaraacute el tema de Las Ars
praedicandi y el concepto del buen consejo con el objetivo de engarzar esta teoriacutea a los
textos por estudiar (Disciplina clericalis y el Libro de los exenplos por abc) Entonces se
acotaraacute su procedencia estructura temaacutetica y algunos datos criacuteticos
9 Dentro de los cuatro niveles eacuteste es llamado alegoacuterico sin embargo debido a la importancia que el hombremedieval proporcionoacute al siacutembolo es necesario que eacuteste se englobe en el nivel mecionado ya que el hombremedieval no hacia distingo entre estos dos teacuterminos porque se encontraban perfectamente condificados en lavisioacuten anntildealogica del mundo medieval
6
En el CAPIacuteTULO III ANIMALES ldquoESPECULARESrdquo UNA INTERPRETACIOacuteN SIMBOacuteLICA-
DIDAacuteCTICA se expondraacute el meacutetodo elegido para trabajar (los cuatro niveles de
interpretacioacuten literaria literal simboacutelico-alegoacuterico moral y anagoacutenico) se definiraacuten y
aplicaraacuten a los cuentos seleccionados A su vez los 19 animales escogidos se distribuyeron
en cinco grupos ANIMALIA DISSORSS10 (animalia indefinida dragoacuten serpiente y serpientes
nacidas de huevo) ANIMALIA TERRESTRE (camello hiena lobo ratoacuten y simio) ANIMALIA
VOLAacuteTIL SIacuteMBOLOS ALADOS (aacuteguila ave- ruisentildeor ciguumlentildea corneja cuervo gallo y
lechuza) ANFIBIO (rana) y para concluir INSECTA (gusanos y hormigas) Para terminar se
aportaraacute la tabla de tipos animalescos encontrados en estos exempla en el apartado
Apeacutendice ademaacutes se adjunta la lista total de animales encontrados en las colecciones de
cuentos estudiadas para facilitar a los investigadores futuros de las animalia en estos textos
la localizacioacuten aacutegil de las bestias De esta manera considero que los comportamientos de los
animales fueron exempla vivos metafoacutericamente hablando que explicaban con una
ldquofablillardquo una verdad tan oscura y difiacutecil como cuando se queriacutea explicar los pecados y los
predicadores compararon simboacutelicamente la inexistente cola del simio con arrogancia11 Y
puesto que la materia es larga y la vida del ldquohomnerdquo es corta comencemos la opera de las
animalia
10 Animales diferentes o extrantildeos11 Walker Vadillo nos acota con respecto a la significacioacuten demoniaca del simio en el mundo cristiano ldquoEstaactitud cobroacute un giro mucho maacutes negativo cuando el simio entroacute en el discurso de los escritores patriacutesticosConocedores del significado peyorativo de la palabra ldquosimiordquo los autores cristianos la usaron para describir atodos los enemigos de Cristo entre ellos los paganos apoacutestatas herejes e infieles Sin embargo lainterpretacioacuten maacutes perjudicial que pasoacute a la filosofiacutea cristiana fue la que aparecioacute en el Fisioacutelogo Este textoafirma que el simio junto con el asno salvaje representa al diablo Las similitudes entre el simio y el diablose apoyaban en dos ideas por un lado en la falta de cola del simio vista como siacutembolo de su arrogancia y porotro lado por su caraacutecter imitativo equiparable al demonio con su incesante ambicioacuten de imitar a Diosrdquo(70)
7
CAPIacuteTULO I UN ATISBO DEL SIacuteMBOLO EN LA EDAD MEDIA
Omne quod temporaliter speciosum estaeternae especiei quasi speculum
[Todo lo que es temporalmente bello escomo un espejo de la belleza eterna]
Juan Escoto de Eriacuteugena
Entre los siglos XII al XV la ideologiacutea reinante en territorio hispaacutenico fue concebir la
realidad como un binomio ontoloacutegico que se relacionaba reciacuteprocamente es decir el
macrocosmos y el microcosmos se correspondiacutean En este sentido el mundo estaba formado
por la gran scala naturae la gran cadena del ser12 que concebiacutea a toda la Creacioacuten en
relacioacuten con su creador Dios En este orden de las ideas toda la creacioacuten era ldquobuenardquo justa
y perfecta El Salvador al ser omnipotente y trascendental habiacutea concebido al mundo en
igualdad y diferencia es decir todos los seres compartiacutean un soplo un eco del espiacuteritu
divino pero eran diferentes para guardar la armoniacutea La escala se componiacutea de la siguiente
manera Dios los aacutengeles los demonios el hombre la mujer los animales las plantas y los
minerales Asiacute existieron en la teologiacutea medieval dos criterios para organizar
sistemaacuteticamente el orbe naturae el primero se basoacute en ldquola pureza del alma de la criaturardquo
es decir cuanto maacutes se acercara a los preceptos de la Biblia y el segundo de acuerdo con
los a los 4 elementos (tierra aire agua y fuego)13 Junto con este sentido totalizador de la
naturaleza surgioacute el espiacuteritu enciclopedista Autores como Bartolomeacute Anglico (1200-1250)
con su De propietatibus rerum14 Tomaacutes de Cantemprieacute(1200-1280) Liber naturae rerum15
12 Siacute el lector quiere ahondar sobre el tema puede consultar el libro de Arthur O Lovejoy La gran cadena delser trad Antonio Desmonts Barcelona Icaria 198313 Por ejemplo seguacuten los antiguos si el universo se constituiacutea por los cuatro elementos aire agua fuego ytierra el cuerpo del hombre estaba tambieacuten formado por los mismos asiacute el aire correspondiacutea a los pulmonesla tierra a la carne el fuego a la sangre y el agua a las laacutegrimas14 Esta obra divide a los animales con respecto a su elemento aire agua tierra y minerales Consta de XIX
partes
8
o Vicent de Beuvais (1199-1265) Speculum majus16 Estas obras defendiacutean el hecho de que
todo estaba conectado por hilos invisibles en otras palabras parafraseando a Enrique de
Rivas (19) a cada elemento del microcosmos corresponde un elemento del macrocosmos
ldquoScala naturaerdquo extraiacutedo de la Retoacuterica cristiana de Diego Valadeacutes (1579)
Desde este punto de vista teoloacutegico el orbe es un ldquoEspejo o libro divinordquo (Zamboacuten 27) en el
cual se puede leer la verdad del Todopoderoso El libro debe ser desentrantildeado ppoorr los
15 Este autor basa su disertacioacuten en las versiones latinas de Aristoacuteteles Plinio Avicena y la Biblia Consta deXXXII libros Eacuteste describe a los vegetales y animales de acuerdo con la secuencia de los seis diacuteas de lacreacioacuten16 Esta obra consta de XIX libros los cuales se distribuyen de la siguiente manera ldquodel hombre (I-III)cuadruacutepedos (IV) aves (V) el mar (VI) peces (VII) reptiles (VIII-IX) aacuterboles (X-XI) hierbas (XII) fuentes(XIII) piedras (XIV) metales (XV) aire (XVI) la cosmografiacutea y los siete planetas (XVII) meteorologiacutea (XVIII)y finalmente los cuatro elementos (XIX)rdquo (JA de la Fuente 232)
9
exeacutegetas para la instruccioacuten de la grey o la prole El conocimiento de las piedras las plantas
y de los animales revelaba la conciencia primigenia San Agustiacuten deciacutea al referirssee aa eessttooss
uacuteuacutellttiimmooss ldquoldquo[[eellllooss]] rreevveellaann llaass vveerrddaaddeess ddiivviinnaass yy aannttee ttooddoo llooss qquuee ssee mmeenncciioonnaann eenn llaass
Escrituras deben entenderse esencialmente como imaacutegenes metaacuteforas siacutembolos para
nuestra instruccioacuten religiosa El estudio de sus comportamientos soacutelo es digno de intereacutes en
la medida en que permite acceder a conocimientos superioresrdquo (San Agustiacuten ctd Zamboacuten
25) De lo anterior podemos deducir que el mundo medieval funcionaba por analogiacutea asiacute
Huizinga en el Otontildeo de la Edad Media observaba el funcionamiento de este mecanismo en
paralelo cuando nos habla de la ldquoatribucioacuten simboacutelica [entre] dos entes [de] determinadas
propiedades afines y [a eacutestas] se las compara Las viacutergenes y los maacutertires resplandecen en
medio de sus perseguidores como las rosas blancas y rojas resplandecen entre las espinasrdquo
(71) Por tanto las analogiacuteas y el siacutembolo se constituyeron como instrumentos ideales para
el conocimiento teoloacutegico y loacutegico uacutetil para aleccionar al pueblo
Asiacute para los hombres de la Edad Media espantildeola el orbe material guardaba una
sincroniacutea exacta con el universo espiritual La visioacuten que tuvo el hombre medieval fue
observar al mundo de una manera integral completa debido a que consideraba que el
Creador y la creacioacuten guardan un viacutenculo estrecho El macrocosmos estuvo conectado con
el microcosmos Las coordenadas espaciales17 tuvieron gran influencia en el ideario lo
anterior se comprueba porque se creiacutea que ciertos lugares teniacutean una valorizacioacuten seguacuten su
sitio en el orbe Asiacute por ejemplo se creiacutea que el Paraiacuteso se encontraba en tierras orientales
es decir en la parte superior del mundo y el infierno y las Antiacutepodas islas donde todo era a
la inversa se encontraban en la parte inferior Asiacute fue la concepcioacuten del cosmos medieval
17 Estas coordenadas se refieren a la construccioacuten ontoloacutegica es decir los ejes existenciales filosoacuteficos yreligiosos que daban forma al logos medieval
10
donde ldquoL[a] caracteriza la graduacioacuten de los valores en el espacio los grados espaciales
que iban de lo bajo a lo alto correspondiacutean rigurosamente a los grados de valor
[simboacutelicos] Los conceptos e imaacutegenes relativos a lo alto y lo bajo su expresioacuten en el
espacio y la escala de valores eran consustanciales al hombre de la Edad Media (Bajtiacuten
ctd Kappler 25) La geografiacutea material y espiritual estaba iacutentimamente ligada a la
valorizacioacuten simboacutelica
A partir del siglo XII la sociedad de la Edad Media estaba recuperaacutendose del cisma
religioso causado por la apropiacioacuten por parte de los sarracenos de los lugares santos de
ahiacute la segunda y tercera Cruzadas Ya para el siglo XIV otro fuerte golpe asoloacute Europa la
peste negra que matoacute a casi 25 millones de personas la mitad de la poblacioacuten europea
ademaacutes de la crisis de fe que concluyoacute con la Contrarreforma Los medievales teniacutean que
aferrarse a lo ya conocido y reestructurarlo y con ello crear una nueva visioacuten de mundo al
corresponderse lo de arriba con lo de abajo el signo la metaacutefora la alegoriacutea y el siacutembolo
fueron teacuterminos fundamentales para comprender la realidad Eco indica en Arte y belleza en
la esteacutetica medieval con respecto al siacutembolo que ldquoen un universo simboacutelico todo estaacute en su
lugar porque todo se corresponde las cuentas salen siempre [hay] una relacioacuten de
armoniacuteardquo (72) El mundo medieval estaba ligado por hilos invisibles que haciacutean por
ejemplo creer que el mal y el demonio existiacutean y que por tanto sus maquinaciones eran
una realidad Ejemplo de ellos fue que los caballeros templarios adoraban una cabeza que
conteniacutea el espiacuteritu de un demonio llamado ldquobafomet postraacutendose ante [esta] cabeza
barbuda de varoacuten que hablaba y que les investiacutea de poderes ocultosrdquo (Callejo 52)
Al descubrir el lado positivo y moral es decir el apegado a la Escritura los teoacutelogos vieron
en este mundo anaacutelogo las resonancias de los pasajes del Viejo testamento en el Nuevo En
el universo psiacutequico medieval el mundo es un vislumbre de los prototipos ideales un
11
alumbre debiacutea corresponder con el ldquoalumbre idealrdquo un caballo real era una sombra del
ldquocaballo eteacutereordquo etc
1 Signo y siacutembolo dos instrumentos para construir la realidad
La razoacuten de ser de este apartado estriba en tratar de aclarar dos cuestiones Por un lado
abordar y definir con fines didaacutecticos los teacuterminos de signo y siacutembolo desde la perspectiva
de una teoriacutea medieval y otra contemporaacutenea De esta comparacioacuten observaremos los
puntos teoacutericos que han evolucionado y los que permanecen ya que auacuten siguen siendo
teacuterminos esenciales para comprender nuestra visioacuten de mundo y la de eacutepocas pasadas y por
otro entender coacutemo comprendiacutean los hombres del Medioevo su realidad mediante los
procedimientos analoacutegicos por excelencia el signo y el siacutembolo teacuterminos que no estaban
disociados en dicha eacutepoca porque al ser el microcosmos un reflejo del macrocosmos les
eran uacutetiles para explicar la realidad y construir su visioacuten de mundo
11 El signo
San Agustiacuten de Hipona (354-430 dC) es considerado como el padre de la simbologiacutea
medieval La obra fundamental donde conceptualiza el teacutermino signus es la Doctrina
Chistiana escrita a lo largo de cuatro libros entre los antildeos 396 a 426 dC El fin de esta obra
fue ldquola invencioacuten y la enunciacioacuten o sea ofrecer un conjunto de reglas que ayuden a
entender las Sagradas Escrituras Como vemos se trata de una introduccioacuten a los libros
inspirados y de un meacutetodo de predicacioacuten cristianardquo (San Agustiacuten 50) Temaacuteticamente los
cuatro libros se distribuyen como se explica a continuacioacuten el primero diserta sobre la
manera en coacutemo se deben de buscar los conocimientos en las Sagradas Escrituras y de
coacutemo exponerlas consta de XII capiacutetulos El segundo versa sobre el concepto de signo y de
coacutemo se debe alcanzar la sabiduriacutea gradualmente consta de XLIII capiacutetulos El tercero
expone la importancia de conocer a la perfeccioacuten varias lenguas al mismo tiempo de tener
12
plena seguridad del cotejo entre una y otra fuente asiacute como comprobar las aseveraciones a
la hora de la traduccioacuten para posteriormente fijar el texto correctamente consta de
XXXVIII capiacutetulos Finalmente en el cuarto mismo que fue escrito despueacutes de los ya
mencionados durante su viaje a Cesaacuterea de Mauritania ocurrido entre 427 y 428 dC el
Obispo africano explica el uso de la retoacuterica y la manera de coacutemo el orador cristiano debe
conducirse para hacer comprensible la escritura a su grey es decir siguiendo el principio
de ensentildear deleitar y mover el aacutenimo de los oyentes consta de XXXI capiacutetulos
Descrito grosso modo el contenido de la Doctrina para los fines de esta tesis se
definiraacute el concepto de signo basaacutendonos en los libros 2 y 4 Signo ldquoes toda cosa que
ademaacutes de la fisionomiacutea que en siacute tiene y presenta a nuestros sentidos hace que nos venga
al pensamiento otra cosa distintardquo (San Agustiacuten 113) De esta manera por ejemplo en la
paraacutebola del sembrador incluida en Mateo 4 1-20 los granos que caen a lo largo del
camino los que son llevados por las aves los que caen en los pedregales y otros en las
espinas podriacutean ser la configuracioacuten de los pecadores que se dejan llevar por el ldquosiglordquo y
sucumben ante eacutel sin embargo aquellos granos que caen sobre ldquobuena tierrardquo podriacutean
representar aquellos buenos cristianos que siguen la ensentildeanza de la Biblia y se salvan
consiguiendo asiacute el Reino de los Cielos Otro de los aspectos a destacar por parte del
Obispo de Hipona sobre el teacutermino que nos compete es el rasgo de polisemia Se percata
de que una misma palabra puede tener muacuteltiples significados dependiendo del contexto en
el que esteacute ldquomaacutes como las cosas pueden ser semejantes de distintas maneras no juzguemos
que es ley terminante que lo que una ha de significar en determinado pasaje por semejanza
esto mismo no ha de significar lo mismo siemprerdquo (San Agustiacuten 233) En este tenor un
animal como la serpiente podriacutea significar alguna caracteriacutestica de Dios o ser una
configuracioacuten del mismiacutesimo Satanaacutes
13
12 El siacutembolo
El medieval comprende su realidad a traveacutes de ecos ontoloacutegicos de pistas que inundan el
orbe codificado en plantas antromorfas que curaban la impotencia sexual o envenenaban
de hipogrifos que acechaban los caminos o de piedras que alumbraban los senderos como
por arte de ldquomagiardquo En el Medioevo los hombres comprendiacutean el mundo inmediato a partir
de una teologiacutea establecida y un caos heredado Estos teniacutean que alejarse de ldquolo otrordquo para
comprenderlo dado que ldquocada acto de alejamiento y sustitucioacuten de la realidad consigue la
singularizacioacuten personal y al mismo tiempo la objetividad de lo ajenordquo (Cassier 50)
Siguiendo con esta liacutenea de ideas para Ernest Cassier el hombre estaacute condenado a ser un
homo simbolicus debido a que el ser humano resignifica su rededor tomando perspectiva
ldquo[eacuteste] es un constructor permanente de siacutembolos porque no se ve directamente con el ser
en siacute El hombre comercia con la realidad a traveacutes de los siacutembolosrdquo (56) El universo se
sostiene con la argamasa del numen divino y la materialidad En este sentido considero que
es importante mencionar las caracteriacutesticas del siacutembolo las cuales nos apunta Todorov
Primer caso la razoacuten de lo simboacutelico reside en la relacioacuten misma que existe entresimbolizante y simbolizado la expresioacuten simboacutelica estaacute presente porque no podriacuteano estarlo Segundo caso la razoacuten de lo simboacutelico reside en la relacioacuten que existeentre el siacutembolo y aquellos que lo utilizan productores o consumidores pudiendoescoger entre utilizarlo o no lo prefirieron por las ventajas suplementarias queofreciacutea la razoacuten del siacutembolo reside entonces en sus efectos (Simbolismo einterpretacioacuten 131-132)
De esta manera el siacutembolo se convierte en elemento fundamental para dar una
explicacioacuten y estructura del universo cognoscitivo y significativo del hombre
El siacutembolo medieval no se esfuma en la bruma de la incongruencia al contrario se ancla en
lo maacutes profundo del logos de los siglos XII al XV Eco nos dice al respecto
[Eacuteste] es un modo de acceso a lo divino pero no es epifaniacutea de lo numinoso ni nosrevela una verdad que pueda declararse soacutelo en teacuterminos de mito y teacuterminos dediscurso racional Es maacutes se trata del vestiacutebulo del discurso racional y su tarea (me
14
refiero al discurso simboacutelico) es justo la de poner en evidencia en el momento enel que resulta didascaacutelica y vestibularmente uacutetil (77)
Asiacute en estos teacuterminos el siacutembolo zooloacutegico en la Edad Media fue una herramienta
fundamental para utilizada para fijar pautas de conducta basadas en las Sagradas Escrituras
(en el plano religioso) y en el civil (en los libros de fueros etc) que afianzaban la
estabilidad social estamentaria sirvioacute para
a) Ensentildear un objetivo encubrieacutendolo y descubrieacutendolo mediante sustratos que podiacutean
significar una y otra cosa seguacuten su contexto y construccioacuten (ejemplo zooloacutegico de
esto es la comparacioacuten del ldquopaacutejaro solitario o el que prepara su nido comentado por
San Agustiacuten y de una larga tradicioacuten que relaciona a los monjes con los paacutejaros que
confiacutean en la Providencia divinardquo (Farga 167)
b) Insertarse dentro de un discurso racional eacuteste estaacute codificado en el mundo y la
existencia para los medievales
c) Muestra verdades espiritualesseglares presagia18 y ensentildea preceptos morales
como nos diriacutea Farga ldquoel siacutembolo es un modo de lenguaje que suscita un estado de
conciencia El que lo capta alcanza otro escaloacuten sobre la escala coacutesmica Una
iniciacioacuten se opera entonces surge un modo de conocimiento desconocido y el
hombre penetra en otro ritmo es decir cambia de planordquo (28) por estas razones los
medievales se sentiacutean mucho maacutes cercanos a la naturaleza y a Dios puesto que los
caminos para conocerlos eran viacuteas insertadas dentro de un mismo plano ontoloacutegico
y por ello comprendiacutean con mayor claridad la realidad que los circundaba
18 Asiacute Peneacutelope Fernaacutendez glosa que las aacuteguilas presagian en Libro de Alexandre las victorias de AlejandroMagno en la cuaderna ldquootros signos contieron que son maacutes generalescayeron de las nuves unas piedraspuntildeales auacuten veyeron otros mayores o ataleslidiaron un dia todo dos aguilas cabdalesrdquo (Libro de Alexandrec 9) Refiere como primer signo profeacutetico animal la lucha prolongada entre dos aacuteguilas caudales o realesAcorde con su rango de reina de las aves son los asuntos sobre los que informa su presencia ldquoiquestPor queacute se haconcedido al aacuteguila ndashse pregunta Seacutenecandash el honor de dar los auspicios sobre asuntos importantesrdquo (MarinoEl simbolismo animal 22)
15
2 Definicioacuten de siacutembolo zooloacutegico
La relacioacuten entre el hombre y el animal tiene una condicioacuten doble por un lado la
sobrevivencia material puesto que los animales proveyeron y proveen la estabilidad de
vida necesaria para la existencia humana en forma de sustento y vestido y por otro el
animal fue visto como un instrumento para la comprensioacuten entre el hombre y su realidad
A lo largo del tiempo el animal se constituyoacute como un receptaacuteculo de diferentes
significados ontoloacutegicos para el ser humano Asiacute en el cristianismo figuras tan
fundamentales como los Padres de la Iglesia mencionan la importancia del animal en sus
escritos San Efreacuten (306-373 dC) opinaba que el hombre podiacutea tomar ejemplo de los
animales ya que eacutestos tienen una relacioacuten directa con el Creador y de esta manera el
hombre se encontrariacutea en libertad y paz absoluta (ctd en Santiesteban 69) San Basilio de
Cesaacuterea (330-379 dC) apunta que las abejas pueden ser comparadas con aquellos que
logran beneficiarse de los buenos ejemplos en su obra Sobre el modo de sacar provecho de
la literatura pagana
Pues como para los que son las abejas hay placer suficiente con el soacutelo olor o colorde las flores pero las abejas pueden sacar miel de ellas asiacute tambieacuten aquiacute los quevan en busca del estilo y elegancia de estos libros [escritos por historiadores yretoacutericos cabales aquellos que ensalzan la virtud o condenan el vicio y la maldad]pueden sacar ademaacutes de ellos cierta utilidad para su alma (ctd en Ramos 35)
Morales Muntildeiz apunta que el simbolismo zooloacutegico es importante porque en esta
eacutepoca simbolizar a las animalia mostraba el conocimiento y la relacioacuten que el hombre
medieval reflejaba respecto a los animales pero hay que recalcar que lo maacutes interesante de
dicha asociacioacuten estaba impregnada por dos motivos el primero por la culpa y el segundo
por el control parcial que teniacutea el hombre medieval sobre la naturaleza (230)
En consecuencia no fue extrantildeo que el animal fungiera como referente psiacutequico
filosoacutefico moral literario etc importante para el hombre medieval porque fue un
16
instrumento baacutesico por medio del cual afianzoacute y estructuroacute su visioacuten del mundo por lo que
tiene diversas manifestaciones El siacutembolo en esta eacutepoca fue un puente material y cotidiano
que acercaba a los medievales a verdades superiores
El siacutembolo zooloacutegico es un enfoque de la otredad esa que acecha en las zonas alejadas
del feudo y por tanto tierras fecundas para la maravilla en forma de animales hiacutebridos
como el dragoacuten o el hipogrifo Ademaacutes el animal simboliza virtudes en los exempla
prudencia sagacidad valor En tanto monstruo presagia hechos extraordinarios
(terremotos inundaciones el nacimiento de un heacuteroe como el caso de Alejandro Magno)
Mientras que en el aacutembito cristiano de la sociedad estamentaria medieval donde la
religioacuten pareciacutea tocar todos los aspectos de la vida secular y monaacutestica el siacutembolo se
cristalizaba en la ciencia religiosa por excelencia la teologiacutea (Le Goff El hombre medieval
13) Por tanto el animal fue depositario de simbolizacioacuten moral
De esta manera el siacutembolo zooloacutegico consiste en equiparar el comportamiento animal
con el humano asiacute eacuteste es un medio o instrumento analoacutegico que sirvioacute a los pensadores
medievales para ensentildear y acoger las virtudes y rechazar los vicios que impediacutean al feligreacutes
la ascesis al Paraiacuteso Por tanto desde la etimologiacutea maacutes baacutesica de siacutembolo (ldquoatar juntordquo) el
animal en tanto instrumento pedagoacutegico hila y reviste mdasha traveacutes de su semejanzamdash las
ensentildeanzas especiacuteficas contenidas en la Biblia para vivir correctamente y alcanzar con
ello la vida eterna
3 Los exempla en la ensentildeanza seglar y clerical
Si bien la educacioacuten en la Edad Media durante los siglos XII al XV fue piedra
angular para comprender el mundo y sus liacutemites la buacutesqueda y transmisioacuten del
conocimiento tuvo su mayor receptaacuteculo en las eacutelites (clero y nobleza) mientras que al
estamento de los laboratores se le ensentildeaba los conocimientos necesarios para ser buenos
17
hombres y mujeres Para estos fines se crearon cuatro tipos de escuelas catedralicias
monaacutesticas municipales y las universidades Parafraseando a Imperatore las primeras
fueron monasterios que se sujetaron a la orden de San Benito y en su regla se exigiacutea
ensentildear a los nintildeos los salmos con un doble fin por un lado afianzar la fe y por otro sentar
las bases de lenguaje su principal objetivo fue ayudar a formar a los cleacuterigos y laicos Las
monaacutesticas teniacutean alumnos internos (nobles) y externos (humildes) que eran educados en la
religioacuten aprendiendo partes de la Biblia de memoria y con esta base comenzaban el estudio
linguumliacutestico del idioma El tipo de educacioacuten prestada por estas escuelas se dividioacute en dos la
temprana (ensentildeanza de salmos oraciones faacutebulas etc) y la media (ensentildeanza del triacutevium
gramaacutetica retoacuterica y dialeacutectica y del cuadrivium aritmeacutetica geometriacutea muacutesica
astronomiacutea) En cuanto a las escuelas municipales se originaron ya para el siglo XIV
cuando la burguesiacutea hizo su aparicioacuten en el mapa social En ellas existiacutean tres tipos de
alumnos
Los tabulistas estudiaban la tabla que estaba compuesta por el abecedario literatura latina yanaacutelisis de oraciones Los donatistas eran llamados asiacute por estudiar la gramaacutetica de Donatoautor ceacutelebre de aquellos tiempos y los versos y faacutebulas de autores consagrados comoCatoacuten y Esopo Por uacuteltimo los alejandristas se dedicaban al estudio de la gramaacutetica latinamaacutes completa que existiacutea la de Alejandro Villa Dei (1200) (Imperatore 22)
Finalmente las universidades fueron uno de los mayores legados que pudo dejar la
Edad Media a la humanidad Obedecieron al ldquoafaacuten de aprender la influencia poderosa y
desarrollada de la ciencia aacuterabe y la tendencia marcada a la organizacioacuten de gremiosrdquo
(Imperatore 23) La primera en fundarse fue la de Salerno en el siglo X le siguioacute la de
Bolontildea en el XI Salamanca Lovania en el XIII La educacioacuten proporcionada en estas
instituciones fue excepcional a los pupilos se les instruiacutea en las siete artes liberales y el
conocimiento se dividioacute en facultades de Teologiacutea Derecho Filosofiacutea y Medicina La clase
18
se teniacutea tres fases lectio donde se desarrollaba el tema o temas a tratar la repetitio donde se
retomaba una y otra vez la materia de ensentildeanza y se explicaba y finalmente la disputatio
donde se discutiacutean los toacutepicos y se daba una conclusioacuten Asiacute dentro de la repeticioacuten y la
disputatio se utilizaron exempla Fue en estos ejercicios donde los siacutembolos zooloacutegicos
hicieron su aparicioacuten Eacutestos expresaban la utilidad del animal Los usos educativos del
magister fueron
1) Ensentildear a rechazar vicios y a imitar virtudes
2) Sensibilizar al lector u oyente sobre la creacioacuten divina
3) Formar mejores hombres
Por otra parte afuera de las escuelas en la educacioacuten cotidiana las estrategias
utilizadas por la ideologiacutea y la educacioacuten implicaban entre otras incorporar a los sermones
en la parte de la amplificatio19 algunos exempla o ldquocuentos de viejasrdquo para hacer maacutes
accesible el dogma a los feligreses Pues como ya se ha dicho la educacioacuten elevada y culta
era para unos cuantos pero estos relatos estaban maacutes cercanos a la gente iletrada que teniacutea
otras formas de educarse Entonces para los hombres analfabetas no era difiacutecil entender las
escenas peacutetreas esculpidas en las iglesias donde apareciacutean animales debido a que eran
transparentes significativamente porque ldquohay una iconografiacutea sumamente familiar
mediante el escaparate de la cultura medieval las catedralesrdquo (Armijo 209) es decir se
escenificaba visualmente por ejemplo los tormentos que sufririacutea aquel pecador
reincidente
19 Siacute el lector quiere ahondar maacutes sobre este tema puede consultar el artiacuteculo de Lillian von der WaldeMoheno Artes praedicandi La estructura del sermoacuten en liacutenea httpwwwdestiemposcomn18waldehtm
19
Otra vertiente en esta toacutenica educativa fue unir la simbologiacutea animal con las virtudes
de los santos tal es el caso de la historia de San Roque Cuando sufrioacute la peste y estuvo
aislado de la gente se dirigioacute al bosque para bien morir pero diariamente un perro le
llevaba un pedazo de pan para que comiera20 Finalmente soliacutea ilustrarse los libros de
teologiacutea ciencia moral poliacutetica y literatura con las animalia para la ensentildeanza de los usos
praacutecticos virtudes y vicios atribuidos a los animales
20 Referencia extraiacuteda del portal ldquoSantoralrdquo en liacutenea httpwwwmagnificatcacalesp08-16htm
20
CAPIacuteTULO II GEacuteNESIS DE LOS TEXTOS
El objetivo del este capiacutetulo seraacute esbozar la funcioacuten de las Ars praedicandi y definir
puntualmente el teacutermino exemplum con el fin de contextualizar la utilidad de estos ejemplos
y a continuacioacuten describir rastrear y analizar los datos histoacutericos maacutes relevantes sobre las
dos colecciones de exempla a estudiar en esta tesis Disciplina clericalis (siglo XII) y el
Libro de los exenplos por abc (siglo XV) con el fin de ubicarlos sincroacutenicamente y hacer
una lista de los animales que aparecen en cada compilacioacuten
21 Las Ars praedicandi
Al inicio del siglo XII respondiendo al Cisma que atacaba al catolicismo
comenzaron a aparecer en Europa (Francia y Espantildea) grupos de laicos que fueron
considerados posteriormente hereacuteticos P Hilariano de Milaacuten los clasifica en dos grupos
a) El evangelismo asceacutetico fueron aquellos que trataban de seguir literalmente la vida de
Jesucristo y la de sus apoacutestoles Los tambieacuten llamados evangeacutelicos-pobres hordas de
paupeacuterrimos que vagaban de pueblo en pueblo predicando el ldquoevangelio de los pobresrdquo en
este grupo se adhieren los valdenses21 b) Los movimientos doctrinales eacutestos se agrupaban
21 El fundador del movimiento fue Pedro de ldquoValdordquo (iquest1140-1217) vecino de la localidad de Lyon Ricocomerciante casado y prominente hombre de negocios que tras presenciar la muerte fulminante de un amigoen el umbral de la puerta de su casa y al escuchar a un juglar que cantaba en la plaza la vida de San Alejomaacutertir eacuteste el mismo diacutea que se desposaba vendioacute todas sus posesiones y huyoacute a Oriente para ordenarsesacerdote y sufrir el vituperio de los infieles mdash Pedro movido profundamente por este exemplum oraldecidioacute preguntar al sacerdote de su iglesia queacute podiacutea hacer para seguir a Cristo y eacuteste le contestoacute con elversiacuteculo de Mateo 2021 ldquoSiacute quieres ser perfecto anda vende lo que tengas y da a los pobres y tendraacutestesoros en el cielo luego ven y siacuteguemerdquo Asiacute este hombre regaloacute todas sus posesiones a los pobres ademaacutesde darles de comer y vestido Mandoacute traducir al franceacutes con dos monjes Esteban de Ansia y Bernardo deYdras partes del Antiguo y Nuevo Testamento y algunos Salmos para leerlos y predicarlos por su cuentaldquoAmigos y conciudadanos no estoy fuera de sentido como pensaacuteis pero he querido vengarme de un enemigoque me tiranizaba el dinero el que teniacutea en mi corazoacuten maacutes lugar que Dios al punto que serviacutea yo a lacriatura y no al Creador Seacute que no pocos de vosotros desaprueban que yo haga estas cosas en puacuteblico maacuteslas hago por dos razones por vosotros y por miacute por miacute a fin de que de hoy en adelante si alguno me vieseposeer dinero diga entonces que estoy fuera de juicio por vosotros para que aprendaacuteis en mi ejemplo a ponervuestra esperanza en Dios antes que en los bienes perecederosrdquo (Comba 27)
21
bajo un constructo doctrinal o propoacutesito teoloacutegico que interpretaba de una manera simple el
Evangelio Ejemplo de este movimiento fueron los caacutetaros
Dadas estas amenazas que se cerniacutean sobre la cristiandad durante el Concilio de
Letraacuten (1215) se implementaron estrategias retoacutericas y persuasivas audaces por parte de la
Iglesia porque creiacutea que el imperio del mal avanzaba inconmensurablemente sobre los
territorios cristianos Asiacute en lo que concerniacutea a la educacioacuten del pueblo desde la primera
mitad del siglo XIII se ordenoacute de manera oficial educar a eacuteste y en ese Concilioacute se
ldquoprescribioacute a los cleacuterigos atender a la instruccioacuten del pueblordquo (Caacutendano Estructura y
desarrollo de las colecciones de exempla en la Espantildea del siglo XIII 43)
Asiacute el arte de predicar conglomerado de manuales donde se indicaba coacutemo debiacutea
explicarse el dogma al pueblo tuvo un auge impresionante en los territorios donde
flagrantemente se teniacutea problemas con la hegemoniacutea del catolicismo grosso modo un
sermoacuten se estructuraba de la siguiente manera parafraseando a Von de Walde Moheno
a) Thema el orador o autor debiacutea escoger un versiacuteculo de las Sagradas Escrituras
apegaacutendose lo maacutes posible a la cita biacuteblica debiacutea acompantildearse por lo menos de otro
para que fuera congruente el inicio del discurso
b) Pro thema fue un extracto de la Biblia que se compagina con el paso anterior Se
desarrolla Esto lleva al orador a construir la oratio Durante este paso el ejecutante
trataba de incidir en el aacutenimo (mover a la misericordia o la docilidad) y llamar la
atencioacuten de su puacuteblico
c) Oratio mediante una invocacioacuten u oracioacuten el sermonista pediacutea el auspicio de la
Gloriosa para llegar a ldquobuen puertordquo en su cometido
d) Thematis introductio el practicante retoma el tema y lo explica dando maacutes amplitud
a eacuteste Sin embargo este paso debe ser breve Se contemplan 5 mecanismos
22
retoacutericos auxiliares para realizarlo a) autoridades biacuteblicas b) argumentos
c)exemplum22 d) siacutemil o d) maacutexima23
La transmisioacuten de estos relatos fue encomendada a las oacuterdenes de franciscanos y dominicos
que posteriormente fueron mendicantes iban de pueblo en pueblo exponiendo y explicando la
palabra divina De esta forma se incorporaron paulatinamente a los sermones tanto faacutebulas
como proverbios que auxiliaron a la comprensioacuten del dogma por parte de los fieles
ldquoconsiderando que los exempla eran dichos en voz alta es evidente que la habilidad del [hellip]
orador de eacutestos fue primordial para cumplir el propoacutesito de darle a la preacutedica ya sea en el
templo la plaza o las cortes un caraacutecter verdaderamente persuasivordquo (Caacutendano Estructura y
desarrollo de las colecciones de exempla en la Espantildea del siglo XIII 44)
El orador debiacutea contar con las siguientes caracteriacutesticas para lograr convencer al auditorio
invencioacuten para estructurar los sermones de una manera inteligente simple o compleja seguacuten su
auditorio ademaacutes de ser instructiva y deleitable disposicioacuten para comprender la palabra
divina y escuchar las criacuteticas de sus correctores elocucioacuten tener por ejemplo entrenada la
voz para saber cuaacutendo era necesario subir o bajar el tono captando la atencioacuten de sus oyentes
o utilizar otras estratagemas la elocuencia imitando a los Padres de la Iglesia eacutesta de la que
22 Es pertinente aquiacute definir este teacutermino eacuteste es considerado como la unidad fundamental de las colecciones decuentos es ldquoun texto que ilustra o revela algo que si es saludable o edificante tiende a convencer o a ser imitadoy si es malo tiende a ser repudiadordquo (Caacutendano Estructurahellip 23) Jacques Le Goff lo definiraacute de la siguientemanera ldquo lacuteexemplum medieval nest pas une simple exemplification une laquoillustrationraquo de lenonceacute abstrait duneveriteacute ou dune leccedilon religieuse ou morale quon pourratir introduire par les expressions exempli causa ouexempli gratia mais il est lui-mecircme un acte un argument rheacutetorique au mecircme titre que dautres eacutenonceacutes Il y acertes subordination de lacuteexemplum aacute une deacutemonstration iacute une fin didactique ou eacutedifiante mais lacuteexemplummecircme sil est enchasseacute dans un texte qui le deacuteborde nest pas un simple ornement de ce texte il en est uneacutelementrdquo (Lacuteldquoexemplumrdquo 27-38) Es decir es la unidad fundamental que expone como apunta la definicioacuten elresorte ideoloacutegico y moralizante que pretende transmitir el locutor23 Siacute el lector quiere ahondar en el tema puede consultar los artiacuteculos Von der Walde Moheno Lillian Arspraedicandi La estructura del sermoacuten en Revista destiemposcom Meacutexico destiemposcom 2009 No 18 pp1-18 o bien C Delcorno ldquoLacutears praedicandi di Bernardino de Sienardquo en Lettere italiane Firnenze Italia 1980vol 32 No 4 pp- 441-445
23
nos dice San Agustiacuten ldquoya que me atrevo a decir que los que entiendan bien al mismo tiempo
entienden que no debieron haber hablado de otro modo [hellip] hay una elocuencia que conviene
a estos hombres digniacutesimos de suma autoridad y profundamente divinos Con esta elocuencia
hablaron estos autores sagradosrdquo (Doctrinahellip 273) memoria siendo una de las potencias del
alma teniacutea que emanar de su interior de sus lecturas y de su visioacuten de mundo para construir el
discurso y finalmente la accioacuten Ejemplo de esta praacutectica nos la apunta Nilda Gugliemi al
rememorar la noticia de cuando San Francisco predicoacute en la fiesta de la Asuncioacuten en Bolonia
en 1222
Estando yo como estudiante estando yo vi a San Francisco predicar en la plaza delante delpalacio comunal donde se habiacutea reunido casi toda la poblacioacuten El exordio de su preacutedica fuelsaquolsaquoLos aacutengeles los hombres los demoniosrsaquorsaquo En efecto habloacute de estos tres espiacuteritus racionalestan bien y con tanta claridad que muchos doctores ahiacute presentes se asombraron muchiacutesimopreguntaacutendose coacutemo un hombre sin cultura podiacutea realizar un sermoacuten tan hermoso Su estilosin embargo no era de predicador sino casi de orador poliacutetico Todo su discurso tendiacutea aanular las enemistades y a renovar los pactos de paz Su vestimenta era soacuterdida el aspectodespreciable la cara fea pero Dios dio tanta eficacia a sus palabras que muchos grupos denoblesmdasha los cuales un baacuterbaro furor causado por antiguas enemistades habiacutea enfrentadoversando mucha sangremdash se vieron inducidos hacer la paz (ldquoEdad media y Ameacutericapredicacioacuten y catequesisrdquo 81)
El orador debe buscar ensentildear deleitar y mover para que los preceptos morales
puedan ser imitados por la grey asiacute alcanzar con ello el Cielo o de lo contrario
defenestrarse en el Infierno
El Obispo de Hipona explica el porqueacute de estas tres caracteriacutesticas
De estas tres cosas la primera que se dijo esto es la necesidad de ensentildear se halla situadaen las cosas que decimos las otras dos en el modo de decirlas [hellip]Siacute ademaacutes se quieredeleitar o mover a los que se les ensentildea no es indiferente el modo que hable [hellip] Y comose deleita si le hablas con amenidad igualmente (observaraacutes que) se mueve siacute ama lo que leprometes teme lo que le amenazas odia lo que reprendes abraza lo que le recomiendas yse duele de lo que le inculcas (San Agustiacuten Doctrina cristiana 295)
24
22 El buen consejo
La utilidad del consejo fue evidente en esta sociedad tanto en la esfera civil la corte y en la
Iglesia El privado laico o religioso fue el ldquoonme sabidorrdquo conocedor de las artes del
mundo Aquel ldquoseso entendidordquo donde el rey el feligreacutes o el hijo puso su confianza para
escuchar esta u otra razoacuten y asiacute reflexionar sobre alguacuten asunto ya que ldquopor la piedat de
Dios et por buen consejo sale el homne de coita et cumple su deseordquo (Juan Manuel 12) La
relevancia que cobroacute el consejero en las cortes fue vital para la toma de decisiones por parte
de la nobleza ya que al dirigir estados y por tanto a un conglomerado de personas debiacutea
optarse por la mejor opcioacuten Asiacute lo destaca Alfonso X en sus Partidas (Ley 28 del tiacutetulo 9
de la Segunda partida) ldquoE por eden de aquellos que en la corte estaacuten deven ser de vn
acuerdo e de vna voluntad con el rey para consejarle siempre que faga lo mejor guardando
a el e assi mismos que non yerre nin faga contra derechordquo Dichos consejos fueron
aderezados con historias entretenidas y didaacutecticas que perseguiacutean los siguientes fines
bull Dotar (a traveacutes de estas obras) de pautas de conducta idoacuteneas tanto para la realeza
como para pueblo con el fin de alcanzar el mundo ultraterreno pero trabajando en
el mundo temporal
bull Proporcionar figuras rectoras de comportamiento santos guerreros maacutertires etc
a los fieles y los ciudadanos las cuales se deberaacute imitar
bull Trasmitir a las generaciones futuras estos saberes con un fin edificante como guiacutea
para no cometer los mismos errores
bull Finalmente Hernaacutendez Valcaacutercel sentildeala que los exempla retomaban el fin
horaciano que pide ldquoal relato deleite y ensentildeanzardquo (14)
25
Por lo anterior estas colecciones se constituyeron como faros rectores para los hombres de
la Edad Media hispana y fueron difundieacutendose desde los puacutelpitos pasando por la corte y
posteriormente a la plaza
23 Los textos
El geacutenero didaacutectico tuvo auge durante los siglos XII al XV en Espantildea dos muestras
de este geacutenero fueron las ldquojoyas eruditasrdquo Disciplina clericalis (siglo XII) y el Libro de los
exenplos por abc (siglo XV) Dichas colecciones se constituyeron como manuales de
conducta que guiaban a las mujeres y hombres medievales para alcanzar la vida
ultraterrena
231 Disciplina clericalis
La Disciplina clericalis es un texto didaacutectico escrito en latiacuten hacia el siglo XII por
Pedro Alfonso quien es considerado una de las figuras maacutes enigmaacuteticas del llamado ldquoPre-
renacimiento del siglo XIIrdquo ya sea por lo oscuro de su biografiacutea porque soacutelo se sabe con
exactitud la fecha de su bautizo en el antildeo 1106 seguacuten el coacutemputo cristiano proporcionada
por eacutel mismo en el proacutelogo a su obra Diaacutelogos en contra de los judiacuteos ya sea por su
multifaceacutetica labor intelectual como meacutedico cosmoacutegrafo escritor y matemaacutetico se
constituye como uno de los escritores maacutes importantes del geacutenero
Esta coleccioacuten tuvo gran auge gracias a la sabiduriacutea praacutectica que contiene en sus
sentencias ldquoNo reveles tu consejo a todos los hombres pues el que retiene su pensar en su
corazoacuten es duentildeo de elegir mejorrdquo (Pedro Alfonso 49) ldquoNo confiacutees en el mal si has
escapado gracias a eacutel de un peligro caeraacutes en otro y no conseguiraacutes escapar de la misma
26
manerardquo (Pedro Alfonso 56) o ldquoNo eches en olvido lo duradero por aquello que tiene un
finrdquo (Pedro Alfonso 99) Dada la sabiduriacutea praacutectica contenida en los exempla de este texto
eacutestos fueron utilizados tanto por el estamento clerical como por el estamento noble para
aleccionar pero con fines distintos los primeros para apuntalar los sermones o la preacutedica24
y para los segundos con el fin de ayudarse a bien gobernar los estados La calidad moral y
su utilidad mundana provocoacute que tuviera una amplia difusioacuten o por lo menos asiacute lo
atestigua la sorprendente divulgacioacuten que tuvo en los siglos posteriores se conservan 76
manuscritos en latiacuten en diferentes bibliotecas europeas Esta obra abreva de fuentes
cristianas (Cuarenta homiliacuteas In Evagelia de Gregorio Magno (540-604) o Historia
ecclesiastica gentis anglorum del monje ingleacutes Beda (672-735) aacuterabes como Las faacutebulas
de Bidpai traduccioacuten de Ibn al Muqqafa m 750 y hebreas) El principal objetivo que se
persiguioacute al escribirlo lo expone el autor en su proacutelogo
Por tanto que Dios que me inspiroacute la idea de componer este libro traducieacutendolo al latiacutenvenga en mi ayuda Pues habiendo intentado en mis meditaciones muchas veces y de variasmaneras averiguar las causas de la creacioacuten del hombre he llegado a concluir que elingenio humano fue destinado por precepto del Creador a dedicarse mientras permanezcaen este mundo a la buacutesqueda y ejercicio de la santa filosofiacutea por medio de la cual logre unmejor y mayor conocimiento de su propio Creador y aprenda a vivir en moderadacontinencia asiacute como a precaverse de los peligros que le amenazan y a caminar en estemundo por una senda que lo lleve al reino de los cielos [hellip] Considereacute por otro lado que lanaturaleza humana es fraacutegil y necesita ser instruida poco a poco para no caer en el tedioteniendo en cuenta su dureza estimeacute que es preciso ablandarla de alguacuten modo y ayudarle aperder su natural rudeza para que aprenda con mayor facilidad y puesto que asimismo esmuy dada al olvido necesita ser aleccionada con muchos ejemplos que le ayuden a recordar(Pedro Alfonso 44)
Teniendo ya la intencioacuten de pluma del propio Pedro Alfonso es liacutecito en este
punto subrayar la estructura que utilizoacute en su ldquolibrito didaacutecticordquo la forma que desarrolloacute
en Disciplina es la llamada dialogada o dialoacutegica Este modo discursivo tiene sus oriacutegenes
24 A este respecto apunta Mariacutea de Jesuacutes Lacarra ldquoDurante la Edad Media los predicadores especialmente apartir de la celebracioacuten del IV Concilio de Letraacuten (1215) ilustraban sus sermones con relatos breves pormedio de los cuales conseguiacutean hacer maacutes comprensible su mensaje a su auditorio Para localizar faacutecilmentelas aneacutecdotas maacutes adecuadas a sus propoacutesitos se serviacutean de compilaciones los denominados ejemplariosdonde algunos cuentos de la Disciplina se copiaban junto a faacutebulas milagros o cualquier otro tipo denarracioacuten breve susceptible de utilizarse en un discurso religiosordquo (ldquoCuento oralhelliprdquo 1)
27
en la Antiguumledad en Grecia (podemos mencionar obras tales como Diaacutelogo de los Melios
con los Atenienses de Tuciacutedides 471- 402 aC o Soacutecrates 470- 399 aC con sus diaacutelogos
ldquoProtaacutegoras Gorgias Hippiasrdquo) el diaacutelogo presente en la obra tiene un locutor y uno o
varios alocutarios esta estructura organizativa del discurso se tipifica como diaacutelogo
filosoacutefico o conceptual que se define ldquocomo una conversacioacuten en la que se ventilan grandes
problemas filosoacuteficos cuestiones morales o se exponen conocimientos teoacutericosrdquo (Savoye
99) dicha definicioacuten es relevante para nuestro tema debido a que Pedro Alfonso utiliza esta
forma discursiva para ensamblar su obra Los personajes de la Disciplina recurren al
diaacutelogo para instruir al lector asiacute los personajes conversan en las figuras de un padre y su
hijo entre el filoacutesofo y su hijo
Por otro lado en lo que atantildee a su estructura temaacutetica esta coleccioacuten estaacute construida
de en 34 exempla y temaacuteticamente seguacuten Lacarra se desarrolla de la siguiente manera
ldquoProacutelogo (Invocacioacuten a Dios)
I Vicio y virtudes humanas (del ejemplo I al VIII)II Relacioacuten del hombre con sus semejantes las mujeres los vecinos y el rey (del
ejemplo IX al XXVIII)III Relacioacuten con Dios Inestabilidad de los valores temporales (del ejemplo XXIX hasta
el final)Del temor a DiosEpiacutelogo (Invocacioacuten a Dios)rdquo (Lacarra Introd 29)
La reconstruccioacuten del manuscrito completo de este texto se realizoacute con base en
varios fragmentos pero no fue publicado e impreso completamente hasta que el
medievalista franceacutes M Meacuteon cotejoacute y formoacute el texto latino original con base en siete
Manuscritos de la Bibliothegraveque Nationale y otros de Francia Recogido en la Patrologiacutea
Latina de Migne CLVII 672- 706
28
Es importante destacar que de los 34 cuentos de esta coleccioacuten en 11 aparecen animalia los
personajes narradores se presentan de dos en dos
Con lo anterior es indudable la importancia que tuvo Disciplina es decir la funcioacuten
de eacutesta fue aconsejar y advertir con sabiduriacutea praacutectica a no errar y aprender a ser
precavidos Pedro Alfonso en su Disciplina clericalis nos legoacute sabios consejos contenidos
en todos los exempla de su obra Finalmente podemos concluir que este libro es uacutetil para
aprender del pasado y asiacute evitar errar
Manuscrito de la Disciplina clericalis
Biblioteca Nacional de Espantildea
iquestPor queacute es singular Disciplina clericalis
Esta obra se inscribe dentro de un contexto de renovacioacuten que tocoacute las bases de la Iglesia
cristiana El Papa Inocencio III al promover el IV Concilio de Letraacuten (1215) provocoacute una
reaccioacuten teoloacutegica en cadena que pugnoacute porque las comunidades religiosas y seglares se
apegaran a vivir de acuerdo con las normas dictadas por la Biblia y la moral
Asiacute reformadores como ldquosan Francisco encabezoacute los afanes de quienes aspiraban a
una religioacuten maacutes evangeacutelica hacia la predicacioacuten las misiones en ultramar y asistencia a los
29
pobres en los barrios maacutes miserables de las ciudades santo Domingo organizoacute a sus frailes
con el mismo propoacutesitordquo (Deyermond 183) Por lo anterior y en su afaacuten de promover la fe
cristiana los predicadores mendicantes incorporaban a sus sermones cualquier argucia
retoacuterica que pudieran emplear para atraer la atencioacuten de la plebe hacia los puacutelpitos y plazas
las habiacutea de tono entretenido o jocoso cualquiera taacutectica era vaacutelida para atraer ldquoalmas al
rebantildeordquo Entonces en los manuales proliferaron miscelaacuteneas de cuentos que sirvieron para
ejemplificar los temas a tratar en el sermoacuten De esta manera vio la luz Disciplina clericalis
que se elaboroacute en un principio como uno de esos ldquolibros de consulta escritos por cleacuterigos
para cleacuterigosrdquo (Deyermond 165) Sin embargo el libro de Pedro Alfonso disiente de la
cuadratura cristiana ideoloacutegica pura ya que se observa en su manufactura una clara
influencia oriental porque ldquosu contenido es una mezcla de sentencias procedentes de
filoacutesofos aacuterabes a la que se antildeade una ejemplificacioacuten de claras e inconfundibles
resonancias orientalesrdquo (Meneacutendez Pelaacuteez 280)
Al ser una coleccioacuten ldquobisagrardquo es decir que se encuentra confluyendo con un
contexto histoacuterico multicultural pueden palparse en sus liacuteneas claras influencias aacuterabes
hebreas y cristianas o al menos esto asegura Lacarra ldquoa las circunstancias vitales del autor
explican que sus historias se encuentren en la cultura oriental aacuterabe y hebreardquo (ldquoDel cuento
medieval al cuento oral la triple tasa (ATT 166)rdquo 119) Otras fuentes importantes son las
paganas que se remontan desde Ciceroacuten Ovidio Seacuteneca y Esopo Lacarra afirma que el
tono doctrinal imperante en la coleccioacuten es laica y los temas no son tan adecuados para los
puacutelpitos (13) como por ejemplo los engantildeos femeninos (X La sabana XI La espada) la
astucia (De la familia del rey) o denunciar la desidia (XXX Ejemplo del ladroacuten que quiso
escoger demasiadas cosas) Otro rasgo que distingue a esta coleccioacuten de las demaacutes es el
eacutenfasis que da el autor a los animales como siacutembolos didaacutecticos en su proacutelogo (intro
30
Disciplina 44) Finalmente la influencia de este texto se deja sentir en los siglos posteriores
porque desarrolla temas y argumentos que seraacuten retomados por autores tan insignes como
Bocaccio Cervantes y Lope de Vega (Lacarra ldquoDel cuento medieval al cuento oral la
triple tasa (ATT 166)rdquo 119)
232 Libro de los exenplos por abc
Fue escrito hacia la segunda mitad del siglo XV por Clemente Saacutenchez de Vercial
archidiaacutecono de Valderas (Leoacuten) Seguacuten noticias recogidas por F Morel Fatio nuestro
autor dedicoacute su libro a Juan Alfonso de la Borbolla canoacutenigo de la ciudad de Siguumlenza
para su ldquoenformacioacutenrdquo y provecho Asiacute esta ldquojoya erudita y socarronardquo se constituye como
una obra monumental de la didaacutectica medieval dado que en ella discurren saberes
invaluables para el buen cristiano como no dejarse llevar por las pasiones cultivar las
virtudes cardinales (fuerza justicia templanza y prudencia) invitar al lector a alejarse del
pecado a cuidarse de las malas artes femeninas a despreciar las tentaciones del demonio y
a percatarse de la fugacidad del ldquosiglordquo entre otras Todo lo anterior arropado con un
ldquosabrosordquo sentido del humor e incisiva criacutetica
El Libro de los exenplos por abc se compone por 550 exempla Estaacuten ordenados
alfabeacuteticamente Aparece primero la sentencia latina a desarrollar A continuacioacuten viene la
traduccioacuten en espantildeol la mayoriacutea a manera de pareados seguido del cuento donde se
explica la sentencia moral a traveacutes de fuentes narrativas tan diversas como las vidas de los
filoacutesofos figuras importantes de la Antiguumledad vidas de santos y a su vez todo lo anterior
se alterna con los llamados ldquocuentos de viejasrdquo o narraciones populares que corriacutean de boca
31
en boca en algunos casos estructuralmente encontramos tres cuentos en un solo apartado y
la extensioacuten de los mismos variacutea25
En este tenor la criacutetica ha resaltado muacuteltiples aspectos que en seguida se analizaraacuten
el estudio del Libro de los exenplos por abc comienza en Espantildea con la mencioacuten que hace
Amador de los Riacuteos en el tomo cuarto del Libro Historia criacutetica de la literatura espantildeola
en el antildeo de 1863 Este estudioso hace un acopio de las diversas fuentes que el autor en ese
entonces desconocido utilizoacute al elaborar ldquosu socarroacuten libritordquo26 Asimismo destaca el
caraacutecter didaacutectico sui generis de eacuteste al ensentildear ya que abreva materia profana en varios
ejemplos y nos apunta el criacutetico
el autor [en el] anhelo de acaudalar todo linaje de escruacutepulos respecto al caraacutecter moral de losapoacutelogos que en eacutel acumula no respet[a] la castidad de los oiacutedos de sus lectores y [da] confrecuencia claras sentildeales de que logrando su propoacutesito le eran indiferentes los medios [no es raroentonces que] hallemos un cuento en que se bosquejan con no menos colores vivos las artes deseduccioacuten y las travesuras y engantildeos de ciacutenicas Trotaconventos autorizaacutendose al par con otros cienpintorescos relatos las maacutes absurdas y groseras preocupaciones (De los Riacuteos 311)
Amador de los Riacuteos concluye su diatriba resumiendo lo que para eacutel es la finalidad del libro
Maacuteximas y sentencias morales poliacuteticas religiosas higieacutenicas y econoacutemicas adaptables a todas lassituaciones de la vida y a todas las clases de la sociedad apoacutelogos cuentos faacutebulas aneacutecdotashistoacutericas y semejanzas propios ya para moderar la conducta de reyes y magnates caballeros ysoldados labradores y menestrales ya para reglar la de los prelados y sacerdotes monjes y monjascondenando en unos la ambicioacuten y el orgullo la liviandad y la ignorancia censurando en otros lacodicia y la soberbia la hipocresiacutea y la vanagloria y recordando a todos lo deleznable y perecederode las cosas humanas (309)
25 Se conocen dos manuscritos el M resguardado en la Biblioteca Nacional de Madrid catalogado bajo elnuacutemero 1182 y el manuscrito 432 de la Bibliothegraveque en Espagnol en Pariacutes El primero estaacute incompletocontiene 205 folios Se encuentran en eacutel 395 exempla Escrito en letra del siglo xv y a rengloacuten seguido Susdimensiones son 135 x 19 cm se encuadernoacute junto con el Libro de los gatos El segundo estaacute completocontiene 151 folios Escrito a dos columnas y con una caligrafiacutea de finales del siglo xv Sus dimensiones 295x 21 cm Son cuatro las ediciones realizadas hasta el momento Pascual Gayangos (1851) Morel Fatio (1878)John Esten Keller (1960) y la de Andrea de Baldisser (2009)26 Asiacute nos explica ldquoLos filoacutesofos historiadores y poetas de la antiguumledad claacutesica que maacutes reputacioacutenlograban en la Edad Media los evangelistas y los apoacutestoles los Santos Padres y los doctores de la Iglesia losfundadores de Oacuterdenes religiosas y sus historiadores los expositores y canonistas que tanta estimacioacuten teniacuteandentro y fuera de Espantildea los moralistas los poetas sagrados los casuistas y los jurisconsultos en unapalabra cuantos escritores pudo allegar su erudicioacuten y diligencia ministraron al autor del Libro de losexenplos materia abundante[hellip] los libros de la India tantas veces imitados leyendas araacutebigas hoydesconocidas o perdidas en su mayor parterdquo (308)
32
Por su parte Mariacutea de Jesuacutes Lacarra Ducay en Cuentos de la Edad Media acentuacutea los
aspectos criacuteticos respecto la formacioacuten del texto al afirmar que eacuteste es considerado como
ldquoun ejemplario originalrdquo (45) que consta de 550 exempla y utiliza el sistema de reenviacuteos27
Tambieacuten subraya que la finalidad del autor fue instruir a posibles lectores
vernaacuteculos que no comprendiacutean el latiacuten y que tal vez los cuentos fueron concebidos para
leerse sin el apoyo verbal de un sermoacuten (47) Esta especialista sentildeala la proximidad
temaacutetica del Librohellip descubierta por Guardiola con una compilacioacuten franciscana La Summa
de penitententia en su resentildea a la versioacuten maacutes reciente de la obra es decir la de Andrea de
Baldisser (2009) Deyermond en su libro Historia de la literatura espantildeola hace una
interesante observacioacuten al cerciorarse de que en un soacutelo encabezado temaacutetico escrito en
latiacuten pueden aparecer maacutes de dos cuentos Ademaacutes destaca la versatilidad praacutectica de los
exempla al ser utilizados para explicar un sermoacuten cuando indica que gracias a su
ldquodistribucioacuten de acuerdo con las palabras claves de sus moralejas podriacutean ser de especial
intereacutes para un predicador apuradordquo (77) Jesuacutes Mendeacutendez Pelaacuteez recalca el caraacutecter
entretenido de los cuentos porque ayudaban a amenizar de manera sucinta ldquofelizrdquo y
directamente los sermones Al igual que Lacarra este estudioso menciona que al ser una
coleccioacuten escrita en una lengua vulgar su difusioacuten fue considerable entre lectores laicos
que sabiacutean leer y los miembros de las oacuterdenes mendicantes (franciscanos y dominicos)
(86) Por su parte Dolores Rodriacuteguez Pons en su artiacuteculo ldquoLas tradiciones discursivas en la
historia del espantildeol Retoacutericardquo insiste en la utilizacioacuten de la hagiografiacutea por parte de
Saacutenchez Vercial para ejemplificar sus maacuteximas (12) Caacutendano en su artiacuteculo ldquoPersonajes
coacutemicos en la Disciplina clericalis y el Conde Lucanorrdquo explica el sentido profano de los
27 Este sistema consiste en que a traveacutes de anotaciones como ldquoBusca en PAUPERTAS ELECTArdquo (Libro delos exenplos 336) o ldquoDel vallestero que tomo el ruisentildeor Desuso lo fallaras en DOLENDUM rdquo (276) elautor ofrece al lector una guiacutea temaacutetica que permita localizar ejemplos que hablen del mismo toacutepico
33
cuentos porque considera a esta coleccioacuten junto con el Sendebar como una de las maacutes
ldquoexceacutentricasrdquo (79) es decir una de las maacutes singulares En su estudio nos apunta que son 77
exempla de los 550 lo que contienen una temaacutetica coacutemica Partiendo de este anaacutelisis destaca
la comicidad menos intelectualizada y maacutes ldquochuscardquo de esta seleccioacuten Fruto de su
interesante investigacioacuten es la tipologiacutea de 4 motivos ldquoGag frustracioacuten de uacuteltimo
momento divinidades y santos graciosos y poner en evidencia para escarmentarrdquo (79)
Finalmente en lo que compete al tema de esta tesis los animales como ejemplos
simboacutelicos de ejemplificacioacuten moral de los 550 exempla 82 relatos utilizan la figura animal
y el nuacutemero total de animales son 41
Libro de los exenplos por ABC (Ms Espagnol 432 BNF)
34
CAPIacuteTULO III ANIMALES ldquoESPECULARESrdquo UNA INTERPRETACIOacuteN SIMBOacuteLICA-DIDAacuteCTICA28
En este capiacutetulo se analizaraacuten las animalia de la siguiente manera en primer lugar se
enunciaraacute el animal analizado Posteriormente en los exempla procedentes del Libro de los
exenplos por abc se citaraacute el tiacutetulo en latiacuten y la paraacutefrasis de eacuteste que realiza Saacutenchez de
Vercial29 En el caso de la Disciplina clericalis soacutelo se transcribiraacute el tiacutetulo modernizado
del exemplum trabajo que realizoacute Mariacutea de Jesuacutes Lacarra en su edicioacuten citada A
continuacioacuten se aplicaran los 4 niveles de sentido Despueacutes se le conferiraacute a cada uno de
ellos su interpretacioacuten y finalmente se argumentaraacute la posible funcioacuten simboacutelica que
desempentildea cada una de las animalia en los cuentos Cabe aclarar que el total de animales
localizados en las dos colecciones asciende a 42 (al final del anaacutelisis el lector podraacute
consultar la tabla total de los animales contenida en el Apeacutendice para profundizar en el
estudio del tema) sin embargo en este trabajo soacutelo se estudiaraacuten 19 ya que a juicio de la
autora los aquiacute recopilados pueden dar una visioacuten perifeacuterica y sucinta del simbolismo
zooloacutegico de la eacutepoca
Los animales por esta razoacuten seraacuten divididos en 5 grupos30 lo anterior nos permitiraacute
entre otras cosas comprobar que algunas de estas bestias representan vicios virtudes
cualidades positivas o negativas (curiosidad ira hipocresiacutea traicioacuten etc) que tambieacuten son
nemoteacutecnicos porque al ser enunciados por el predicador o repasados por el lector se
quedaron en la memoria de eacutestos como signos de sabiduriacutea agradecimiento tambieacuten
ayudaron para dar certeza social y material a los Estados y gobiernos (por ejemplo cuando
presagiaron el advenimiento de un rey) en un mundo donde se creiacutea que los designios
divinos eran desentrantildeados a traveacutes de hechos maravillosos Esta clasificacioacuten que se
28 Cabe aclarar que el tiacutetulo de este apartado fue sugerido por la Dra Laurette Godinas29 Dichos datos son los aportados por Keller en su edicioacuten30 ANIMALIA DISSORS ANIMALIA terrestre ANIMALIA volaacutetil siacutembolos alados Anfibio e INSECTA
35
presenta a continuacioacuten en la tabla 1 nos permitiraacute un orden en el corpus para nuestro
anaacutelisis
Tabla 1
ANIMALIA
DISSORS31
ANIMALIA terrestre ANIMALIA volaacutetil
siacutembolos alados
Anfibio INSECTA
1-animalia
indefinida
1-camello 1- aacuteguila 1-rana 1-gusanos
2- dragoacuten 2-hiena 2-avecilla-
ruisentildeor
2-hormiga
3-serpiente 3-lobo 3- ciguumlentildea
4-serpientes que
nacen de huevo
4-ratoacuten 4- corneja
5-simio 5-cuervo
6-gallo
7-lechuza
El meacutetodo para estudiar los animales en los cuentos seleccionados de Disciplina clericalis y
el Libro de los exenplos por abc consiste en aplicar los cuatro niveles de interpretacioacuten
literaria (literal32 simboacutelico-alegoacuterico33 moral34 y anagoacutegico35) Eacutestos que fueron definidos
31 Animales diferentes o extrantildeos32 En el nivel literal se haraacute una paraacutefrasis de cada ejemplo o siacute es el caso se citaraacuten textualmente lasediciones mencionadas del Libro de los exenplos por abc y de la Disciplina clericalis Ahora bien cabeaclarar que un mismo animal aparece en varios exempla tal es el caso del dragoacuten la serpiente el lobo elsimio y el gusano asiacute por esta razoacuten y para agilizar el anaacutelisis en este nivel se agruparaacuten las paraacutefrasis detodos los cuentos donde se mencionen estas animalia en particular En todos los casos al final de la parafraacutesiso la cita textual entre pareacutentesis se proporciona el nuacutemero de paacutegina que corresponde a la edicioacuten de Lacarra oKeller para que el lector o estudioso pueda localizarlos faacutecilmente en los relatos33Dentro de este nivel se haraacute primero un rastreo simboacutelico general de cada uno de los animales en diferentesculturas para posteriormente establecer su posible significado de acuerdo al rastreo y finalmente extraer
36
durante la Edad Media primero en el siglo XI por un monje benedictino llamado Guiberto
en su libro intitulado Liber quo ordine sermmo fieri debeat de la siguiente manera
Hay cuatro maneras de interpretar las Escrituras sobre ellas como si fueran rollosmuacuteltiples gira cada paacutegina sagrada La primera es la historia que habla de los sucesosreales como han ocurrido la segunda es la alegoriacutea [o siacutembolo] donde una cosa representaotra distinta la tercera es la tropoloacutegica o edificacioacuten moral que trata del ordenamiento yde la disposicioacuten de la vida de cada uno y la uacuteltima es la anagoge o iluminacioacuten espiritualpor la cual nosotros que estamos en condiciones de tratar asuntos celestiales y sublimessomos llevados a un modo superior de vida Por ejemplo la palabra ldquoJerusaleacutenrdquohistoacutericamente representa una ciudad determinada en la alegoriacutea representa a la santaIglesia tropoloacutegica o moralmente es el alma de todo hombre de fe que anhela la visioacuten de lapaz eterna y anagoacutegicamente se refiere a la vida de los ciudadanos celestiales que yacontemplan al Dios de los dioses revelado en toda su gloria de Sioacutenrdquo (Guiberto ctd Murphy308)
Y segundo en el siglo XIV por Dante Alighieri su obra el Convivio quien los explicoacute asiacuteLos escritos se deben entender y se deben exponer principalmente en cuatro sentidosLlaacutemese el primero literal [y eacuteste es aquel] que no avanza maacutes allaacute de la letra de laspalabras convencionales como sucede en las faacutebulas de los poetas El segundo se llamaalegoacuterico [simboacutelico]36 y eacuteste es el que se esconde bajo el manto de esas faacutebulas y consisteen una verdad oculta bajo un bello engantildeo [hellip] El tercer sentido se llama moral y eacuteste es elque los lectores deben atentamente descubrir en los escritos para utilidad suya y de susdisciacutepulos[hellip] El cuarto sentido se llama anagoacutegico es decir sentido superior y se tienecuando se expone espiritualmente un escrito el cual aunque [sea verdadero] tambieacuten en elsentido literal por los significados significa realidades sublimes de la gloria eterna (123-124)
De esta manera al definir estos autores los cuatro niveles de interpretacioacuten literaria en los
siglos mencionados se sentaron las bases para que los predicadores medievales utilizaran
en sus sermones a los animales como ejemplos ya que al equiparar el comportamiento
zooloacutegico con el humano encontraron ldquola llave entretenidardquo para mostrar con eacutestos pautas
de conducta que imitariacutean o repudiariacutean tanto en la esfera religiosa como en la civil los
hombres y mujeres de la Edad Media
los significados pertinentes para cada uno de los cuentos de Disciplina clericalis y el Libro de los exenplospor abc Dentro de los cuatro niveles eacuteste es llamado alegoacuterico sin embargo debido a la importancia que elhombre medieval proporcionoacute al siacutembolo es necesario que eacuteste se englobe en el nivel mecionado sin que estoquieradecir que son sinoacutenimos34 Este nivel se refiere a la ensentildeanza que retomamos y utilizamos para nuestro provecho35 Es aquel que nos ensentildea las verdades superiores36 Esta adicioacuten responde a que en la Edad Media no se haciacutea distingo entre la alegoriacutea y el siacutembolo ya que losdos teacuterminos antes mencionados partiacutean de la analogiacutea
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Por esta razoacuten en el siguiente anaacutelisis trataremos de proporcionar una interpretacioacuten
simboacutelica plausible de las bestias (basaacutendonos en bestiarios diccionarios de siacutembolos la
Biblia artiacuteculos y libros especializados etceacutetera) imitando de alguacuten modo a estos cleacuterigos
y comprobando con ello la vigencia de estos relatos porque las ensentildeanzas vertidas en
ellos mantienen su vigencia y pueden ser utilizadas por los hombres y mujeres en la
actualidad
3 ANIMALIA DISSORS
311 Animalia indefinidaEjemplo 142 del Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten ELEMOSIAM DANTIBUS ULTRA CENTUPLUM ECIAM SIBI DATURGlosa El que faze limosna avera habundamiento que por una cosa rreccedilebira ciento
a) Nivel literal cuenta la historia de los lombardos que habiacutea un rey en Francia que amaba
mucho hacer obras de caridad Tanto repartioacute que perdioacute su fortuna Luego cuando el rey
se encontraba en la orilla de un riacuteo acompantildeado de un caballero fiel inclinoacute su cabeza para
que las piernas de su vasallo le sirvieran de almohada
Hacieacutendolo asiacute el Rey durmioacute y el caballero vio salir de la boca de su sentildeor un
pequentildeo animal que tozudamente queriacutea cruzar el riacuteo Viendo esto el caballero
desenvainoacute su espada y la colocoacute de tal manera para que sirviera de puente al bicho
pequentildeo Eacuteste atravesoacute por el improvisado puente y se metioacute en el orificio de una pared
hecha con piedras Transcurrioacute poco tiempo y el animalillo regresoacute por el mismo trayecto y
volvioacute a meterse en la boca del Rey en ese momento eacuteste despertoacute y contoacute a su caballero
que habiacutea tenido un suentildeo maravilloso le dijo laquoMe parecioacute que cruzaba un riacuteo de agua por
un puente de fierro y entraba en gran ayuntamiento de piedras y encontraba un gran
tesororaquo El caballero muy maravillado relatoacute a su sentildeor lo que habiacutea visto entendieron que
ahiacute habiacutea un tesoro Para comprobarlo mandoacute llamar el rey a sus sirvientes e hizo cavar en
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el lugar que Dios le habiacutea mostrado Desde ese momento las arcas del rey volvieron a estar
repletas de riqueza (122)
b) Nivel simboacutelico-alegoacuterico en la Edad Media algunas bestias simbolizaban las pasiones y
las virtudes humanas (el leoacuten la misericordia37 el puerco38 la lujuria) o seraacuten atributos
morales del alma en la iconografiacutea o en los textos donde se describen las vidas de los santos
(San Roque con el perro o San Francisco con el lobo o los paacutejaros) En esta historia aparece
un pequentildeo animal no definido sin embargo suponemos que puede tratarse de una arantildea
porque seguacuten Biederman ldquoen la creencia popular es tambieacuten el animal del alma en la
suposicioacuten de que el alma de una persona [que] suentildea puede abandonar [el cuerpo por] la
boca abierta del durmiente en figura de arantildea y luego regresar a su cuerpo (algo que
tambieacuten se contaba del lagarto)rdquo (41) De modo que la arantildea es un animal-vehiacuteculo y por
tanto se convierte en ayudante del heacuteroe (Proop 5539) y ademaacutes en el imaginario popular
puede sentildealar doacutende se encuentra alguna cosa valiosa gemas dinero un animal perdido
etc desempentildeando la funcioacuten de ser la salvaguarda del alma del durmiente
c) Nivel moral este exemplum procuraba ensentildear a ser generoso con aquellos que no
pueden procurarse lo miacutenimo
37En las Etimologiacuteas el leoacuten hace gala de esta virtud cuando se nos dice ldquo[la misericordia] es puesta demanifiesto por numerosos ejemplos perdona a los caiacutedos permite marchar a los cautivosrdquo (69)38 En el cuento 421 del Libro de los exenplos se destaca esta caracteriacutestica del cerdo (ver paacutegina 63 de estatesis) Es maacutes en el ejemplo 64 se dice que es la encarnacioacuten de pecado ldquoCECO ANIMAS COMITERE FATUUM
ESE VIDETUR Quien el ciego a las animas encomienda es locura magnifiesta Dizen que un ombre dio unpuerco a muchos ciegos con condicioacuten que los matassen a palos E el puerco andava del un cabo al otro de losciegos pensando dar al puerco davanse unos a los otros de manera que quedaron muy mal feridos E assyfazen los pecadores de este mundo que deven matar al puerco que es el pecado mas por el puerco los unos ylos otros se atormientan E assy fazen los prelados que cometen cura de animas a los ynnorantes que sonciegos quanto a los ojos corporales e quanto a los spirituales que non han devoccedilion por non entender lo queleyen e los perlados toman en si el pecadordquo (69 las negritas son miacuteas) rdquo39 Propp en su Morfologiacutea del cuento capiacutetulo II (ldquoLa funcioacuten de los personajesrdquo) apartado nuacutemero XIV ldquoElobjeto maacutegico se pone a disposicioacuten del heacuteroerdquo sentildeala que el animal puede volverse un ayudante del heacuteroeAsiacute con base en lo anterior la arantildea podriacutea servir de auxiliar al rey durmiente para proteger su alma yrestituir su fortuna como premio a su bondad en nuestro cuento
39
d) Nivel anagoacutegico el fin perseguido por este exemplum a mi juicio es adoctrinar al
pecador sobre la accioacuten de la misericordia y ceder sus bienes a los demaacutes La misericordia y
desprendimiento son virtudes ostentadas en los versiacuteculos de Mateo 6 1-2 ldquo1Guardaos
bien de hacer vuestras obras buenas en presencia de los hombres con el fin de que os vean
de otra manera no recibireacuteis galardoacuten de vuestro Padre que estaacute en los cielos 2 Y asiacute
cuando das limosna no quieras publicarla al son de la trompeta como hacen los hipoacutecritas
en las sinagogas y en las calles o plazas a fin de ser honrados de los hombres En verdad
os digo que ya recibieron su recompensardquo Por tanto la ensentildeanza de este exemplum es que
hay desprenderse de lo terrenal para alcanzar el reino del maacutes allaacute
312 Dragoacuten40
Ejemplo 3 del Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten ABBAS BENEFACERE DEBET ECCIAM PRAVISGlosa Al abad conviene a los malos bien fazer
a) Nivel literal en Vittis Patrum41 legitur se lee la vida de un santo varoacuten que se llamaba
Amoacuten y moraba en Egipto en el yermo Ocurriacutea que unos ladrones hurtaban su pan y lo
comiacutean Viendo esto el santo varoacuten envioacute a dos dragones como cancerberos de su celda
Cuando los ladrones observaron guardianes tan terribles y espantosos cayeron en
tierra Entonces cuando regresoacute el ermitantildeo vio a los pecadores tirados en el suelo como
muertos asiacute eacutel hacieacutendoles un bien les ofrecioacute su mesa y les dio de comer Estos se
40Al aparecer este animal en dos cuentos es necesario englobar en este nivel las paraacutefrasis de cada uno deellos41 De los datos arrojados por lectura del capiacutetulo ldquoLa unioacuten de la casta de Amoacutenrdquo escrito por Amanda VincetEscorihuela contenida en Espacios de infertilidad y agamia en la Antiguumledad presumimos que esta obra es lallamada Apothegmata Patrum (o Sentencias de los Padres del desierto) donde se compila la vida de SanAmoacuten un asceta egipcio que vivioacute en el siglo IV de nuestra era quien entre otros milagros convencioacute a sumujer para que permanecieran castos en su noche de bodas y la convirtioacute al cristianismo en otro hechoextraordinario se cuenta que un diacutea yendo en compantildeiacutea de otro monje por las orillas del Nilo se veiacutea connecesidad de desnudarse para pasar a nado al otro extremo sin embargo Amoacuten rogoacute a Dios le permitieracruzar sin exponer su cuerpo entonces lo transportoacute de un lado a otro sin mojarse Dada la explosioacuten de fe ydevocioacuten de la eacutepoca esto provocoacute que fueran cientos los hombres y mujeres que se retiraban a orar ensoledad en el desierto razoacuten que proporcionoacute los modelos para las comunidades monaacutesticas de Cesaacuterea deCapadocia y posteriormente las reglas monacales de Occidente (86-105)
40
arrepintieron y vivieron santamente (30)
Ejemplo 423 del Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten VIRTUOSUS NON PARCENS PERDIT VIRTUTEMGlosa El que no perdona el mal fecho la virtud pierde e con derecho
a1) Nivel literal es la historia de un ermitantildeo que cuando abandonoacute su celda unos
ladronzuelos le robaban el pan Cuando se dio cuenta de ello ordenoacute a dos dragones que
vigilaran el alimento cuando los ladrones volvieron a hacer su fechoriacutea viendo [tan fieros
y horribles animales] se desmayaron Al regresar el santo hombre los encontroacute en tierra
como muertos los levantoacute y les dio de comer Ellos tuvieron gran arrepentimiento y
despueacutes fueron muy santos varones (329)
b) Nivel simboacutelico-alegoacuterico la significacioacuten de este ofidio fantaacutestico es extensa y rica en
Oriente y Occidente por este motivo en este estudio soacutelo nos centildeiremos a los sentidos del
dragoacuten como figuracioacuten del demonio y como guardiaacuten En el primer caso en Apocalipsis
12 7-10 se dice que ldquose entabloacute un combate en el cielo Miguel y sus aacutengeles lucharon
contra el dragoacuten Y el dragoacuten luchoacute pero no tuvo fuerza ni volvioacute a encontrar su sitio en el
cielo fue expulsado el dragoacuten la serpiente antigua que se llama Diablo acuteel adversarioacute que
engantildea al orbe enterordquo En el segundo como guardiaacuten Cirlot menciona
Tambieacuten Plinio (VIII 2) Galiano Pascal (De Coronis IX) tratan del fabuloso animalDichos autores atribuyen las propiedades simboacutelicas siguientes son fuertes y vigilantes suvista es agudiacutesima y parece ser que su nombre procede de la palabra griega dercein(viendo) Por esta razoacuten y en plena ambivalencia aparte de su sentido terroriacutefico loshicieron como a los grifos guardianes de templos y tesoros tambieacuten alegoriacutea de vaticinio ysabiduriacutea (176)
Con base en la informacioacuten expuesta puedo considerar que el dragoacuten en estos
exempla representa la maldad (el demonio)42que se doblega gracias a la santidad del
42En la patriacutestica Arnobio escribioacute que ldquoDios creoacute al Dragoacuten creando igualmente la naturaleza del diabloque por su mala voluntad se convirtioacute en dragoacutenrdquo Para los Padres de la Iglesia los dragones eran una especiede serpiente de enormes dimensiones que viviacutean inmersos en aguas pestilentes Encarnaban a Sataacuten y a suscolegas Lucifer era el ldquogran dragoacutenrdquo (Gila 3) Es importante destacar que en la alta Edad Media existiacutea uncampo semaacutentico amplio que representaba a este animal ldquoun reptil con alas y escamas menudo con cabeza
41
ermitantildeo43 Porque el animal un ente perverso que podriacutea atacar al santo es utilizado como
guardiaacuten La bestia lo protege de aquellos de los cuales deberiacutea ser aliado los ladrones
c) Nivel moral hay que ser vigilantes y firmes en las decisiones para resolver los
problemas de raiacutez
d) Nivel anagoacutegico el dragoacuten en estos cuentos cuida el tesoro de la santidad (la
extraordinaria fe y devocioacuten que profesan los santos protagonistas) en este tenor tal vez la
ensentildeanza encubierta en ellos sea que si el feligreacutes cultiva los preceptos cristianos y los
convierte en acciones extraordinarias (por ejemplo morir por la fe cristiana ayudar al
proacutejimo etc) hasta el mal se doblegariacutea ante eacutel
313 Serpiente44
Ejemplo V Ejemplo del hombre y la serpiente de Disciplina clericalis
a) Nivel literal ldquoAlguien que pasaba por un bosque vio una serpiente a la que algunos
pastores habiacutean atado a unos palos luego para forzarla a dejar su contorsioacuten natural el
caminante despueacutes de soltarla la calentoacute y la serpiente una vez caliente comenzoacute a
enrollarse alrededor de su salvador hasta que estuvo a punto de ahogarlo Entonces el
hombre laquoiquestQueacute haces - le dijo- iquestPor queacute me devuelves mal por bienraquo A esto la serpiente
laquoNo hago si no lo que corresponde a mi naturalezaraquo Dijo eacutel laquoiquestTe hice un bien y me lo
pagas con un malraquo Mientras discutiacutean asiacute llamaron como aacuterbitro a una zorra y le contaron
todo lo sucedido Entonces dijo la zorra laquoNo puedo juzgar esta causa soacutelo por oiacutedas si no
de cocodrilo o de lobo Los motivos del dragoacuten empleados en el romaacutenico y en las iniciales de librossimbolizan siempre la derrota del malrdquo (Aacutelvarez 15) Esta cita reafirma que en la Europa cristiana seconectaba esta bestia maravillosa con el demonio y el mal43 Es decir estos individuos los ermitantildeos son extraordinarios porque siguen la doctrina cristiana y suspreceptos por ejemplo ser piadosos hacer oracioacuten y ser misericordiosos con sus semejantes rechazan aldemonio y sus tentaciones (ira lujuria gula pereza envidia avaricia vanidad) realizan ayuno se infligendolor para expiar sus pecados etc44Al aparecer este animal en ocho cuentos es necesario englobar en este nivel las paraacutefrasis de cada uno deellos
42
veo primero con mis propios ojos lo que ocurrioacuteraquo Fue atada la serpiente como estaba
antes laquoAhora - le dijo la- zorra- escapa si puedes y tuacute hombre no te ocupes de desatar
serpientes iquestNo sabes que quien suelta el peacutendulo lo ve caer sobre eacutelrdquo (Lacarra
Disciplina 56)
Ejemplo 63 del Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten CASTUS NON CREDITUR CORDE CUJUS OCCULIS IMPUDICUSGlosa Non es casto de coraccedilon quien en los ojos ha corrupcioacuten
a1) Nivel literal por esta razoacuten San Antoacuten preguntoacute a uno que llamaban Didimo45 si le
pesaba haber perdido la vista Eacutel calloacute por verguumlenza y entonces dijo el Santo laquoNo debe
pesarte porque no tienes ojos los cuales los tienen los mosquitos y las serpientes mas goza
porque tienes aquellos ojos46 con los cuales puedes ver a los aacutengeles de Diosraquo (69)
Ejemplo 74 del Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten CONFIDENDUM NULLO EST TEMPORE DE INIMICOGlosa Nunca te fies de tu enemigo este consejo te digo
a2) Nivel literal Dice san Agustiacuten en el Libro de la Ciudad de Dios que habiacutea un hombre
que teniacutea en casa una culebra muy mansa Un diacutea en una fiesta estaba cerca la culebra del
fuego y con el calor mordioacute al hijo pequentildeo del hombre y el infante murioacute en el acto El
padre tuvo gran dolor y quiso matar a la serpiente la persiguioacute no la pudo alcanzar mas le
cortoacute la cola Asiacute huyoacute la culebra y se escondioacute en un aacuterbol Despueacutes el hombre quiso
quedar en paz con ella y se acercoacute al aacuterbol donde estaba Le prometioacute que no habriacutea
45 El santo aludido en este ejemplo es San Antonio Abad de Egipto Por otra parte Blas Antonio de Ceballosen Flores de el Yermo pasmo de Egypto assombro de el mundo sol de Occidente portento de gracia Vida ymilagros del gran Antonio Abad obra impresa en 1759 reviste a Didimo con una mayor complejidadpsicoloacutegica que la que se le da en este exemplum Para Ceballos Didimo fue un hombre sabio aunque nuncaaprendioacute a leer y teniacutea entendimiento para las cosas divinas Cabe destacar que en Flores de el Yermohellip lahormiga ocupa el lugar de la serpiente al ser denigrada por su vista terrenal los mosquitos aparecen de nuevoen esta obra Veacuteasehttpbooksgooglecommxbooksid=c3t1wcT0dWgCamppg=PA253ampdq=San+AntC3B3n+Didimo+ciego+milagroamphl=es419ampsa=Xampei=3TvrUY7NK5Ly9gTg4oD4BAampved=0CC0Q6AEwAAv=onepageampq=20Didimo20ciego20milagroampf=false
46 Es decir los ojos intelectuales
43
represalias si tornaba con eacutel a su casa Ella le respondioacute laquoiquestTuacute crees que estoy tan loca y
que por tus dulces palabras tornareacute a tu casa Por cierto yo nunca lo hareacute cuando me viene
a la memoria la ofensa que te hice No puedo confiar en ti ni tuacute fiarte de miacute Porque cuando
recuerdo que me cortaste la cola que era mi orgullo y hermosura nunca te perdonareacute Y si
pudiera haber venganza de ti nunca me hartariacutea de tu sangre iquestTuacute no sabes que estaacute escrito
por Salomoacuten Del enemigo viejo nunca confiacutees porque puede vengarse de ti no se hartaraacute
de tu sangrerdquo y siendo asiacute las cosas vete en paz raquo (77)
Ejemplo 178 del Libro de los exenplos por abcTiacutetulo el latiacuten FUR ALIQUANDO VISIBILITER EST PUNITUSGlosa El ladroacuten por maldat e su pecado es visiblemente atormentado
a3) Nivel literal En un monasterio viviacutea un monje que se encargaba del huerto al cual
veniacutea un ladroacuten que le hurtaba los frutos El abad los plantaba pero luego no los encontraba
o estaban pisoteados Asiacute buscando por todo el huerto encontroacute el lugar por donde accediacutea
el ladronzuelo y tambieacuten por el camino se encontroacute a una serpiente le ordenoacute a eacutesta que
lo acompantildeara Entonces le dijo laquoEn nombre de Jesucristo te mando que guardes esta
entrada y no permitas que entre ese pecadorraquo Luego el ofidio se tendioacute en el camino y el
monje se volvioacute a su celda Entonces el que hurtaba siendo el medio diacutea cuando todos
ldquofolgavanrdquo vino a hacer su maldad y subioacute al seto pero cuando puso el pie en el huerto vio
a la culebra y tuvo gran temor y regresoacute Despueacutes una rama del seto se le clavoacute en el pie y
se quedoacute asiacute ensartado colgando hasta que vino el padre Eacuteste le dijo a la serpiente
laquoGracias a Dios que hiciste lo que te dije ahora veteraquo Y se fue luego fue al ladroacuten y le
dijo laquoHermano iquestqueacute es esto Te trajo Dios a miacute porque tantas veces te atreviste a hurtar el
trabajo de los monjesraquo le sacoacute el pie del seto y lo soltoacute sin enojo Finalmente le dijo
laquoSiacuteguemeraquo y vivioacute santamente (445)
44
Ejemplo 205 del Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten INGRATITUDINEM ECIAM ANIMALIA BRUTA VITANTGlosa El bien fecho siempre deves agradeccediler ca que las serpientes lo suelen fazer
a4) Nivel literal dice un sabio sobre el libro de Las animalias que un buen hombre teniacutea
una culebra mansa en casa que viviacutea en su madriguera Diariamente tomaba su alimento y
regresaba a su cueva Asiacute pasoacute el tiempo y eacutesta engendroacute dos hijos y crecieron Ella los
traiacutea a la mesa sin embargo ocurrioacute que un diacutea una de sus criacuteas mordioacute al hijo de su amo
La serpiente al ver que su hijo era malagradecido lo matoacute enfrente de su sentildeor y
por tener verguumlenza se fue con el criacuteo que le quedaba y nunca maacutes volvioacute De esta manera
la serpiente agradece el bien recibido asiacute tomando ejemplo de ella el hombre debe imitarla
y emularla (166)
Ejemplo 237 del Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten JUSTO ANIMALIA CUNTA SUBICIUNTURGlosa Las animalias se deven someter al hombre justo esto deves bien creer
a5) Nivel literal dicen que el abad San Pablo tomaba las serpientes cornudas con las
manos que son las maacutes venenosas y los escorpiones entonces podiacutea a las dos alimantildeas
cortar por la mitad Y viendo los monjes esto se maravillaron y a su vez preguntaron coacutemo
podiacutea hacer esto eacutel les respondioacute laquo iexclCualquiera que fuera limpio y sin pecado como fue
Adaacuten en el Paraiacuteso antes que pecara puede hacerlo ya que todos los animales estaban bajo
su tutela y le obedeciacuteanraquo (186)
Ejemplo 381 del Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten REGEN NON DECET SE DE ALIQUO VINDICAREGlosa El rrey siacute bien quiere rreynar non se deve de ninguno vengar
a5) Nivel Literal este apartado consta de 3 exempla los cuales comienzan con la historia
del rey Adriano al cual no le gustaba vengarse de nadie Eacuteste haciacutea caso del consejo de
Seacuteneca quien consideraba que la mayor virtud del gobernante es ser piadoso asiacute es mejor
dar un indulto porque el prisionero es joven o viejo por eso es loable no dejarse llevar por
45
sus instintos ya que esto es propio de las bestias Por esta razoacuten Saacutenchez de Vercial
apuntala este razonamiento y pone en boca de Seacuteneca lo siguiente laquo iquestQueacute es deleitarse en
suentildeo de cadenas iquestqueacute cosa es derramar sangre iquestqueacute cosa es espantar a los hombres
hacieacutendolos acatar por la fuerza peor seriacutea si los leones y osos reinaraacuten o si el poderiacuteo
fuese dado a la serpiente47 sobre los hombres La natura de las bestias fieras es cruelraquo
Empero a los de su especcedilie e semejanccedila non fazen mal nin dantildeo nin dampno E el lobo nonfaze mal al lobo e la semejanccedila o continenccedilia de las naturas e costunbres faze seguranccedilaentre las vestias muy crueles E dize Seneca que la rravia de las bestias fieras se goza con lasllagas e con la sangre e la piedat de los ombres lanccedilada de si tornasse en crueldat e inbestia fierra
Por induzimiento de tantos emxenplos debemos estudiar e pensar de perdonar a losque pecaren por que podamos seguramente dezir ldquoDimite nobis debita nostra sicut et nosdimitiimus debitoribus nostrisrdquo que quiere dezir ldquoperdonanos nuestros pecados assi commonos perdonamos a los que yerran contra nos (Librohellip 293)
Ejemplo 397 de Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten SENTENTIA DURA REVOCANDA ESTGlosa Cossa piadosa e de alabar es sentencia de la muerte rrevocar
a6) Nivel literal el emperador Teodosio48 hijo del rey Arcadio y nieto del emperador
Teodosio el Mayor considerando los juicios de Dios ya que era maacutes piadoso que los
sacerdotes nunca mataba a alguno que le diese pena la revocaba Y entonces le
preguntaron por queacute lo haciacutea y eacutel respondioacute laquo iexclAy de miacute Queacute poca cosa es matar hombres
porque los leones y las serpientes lo pueden hacer sin embargo es maacutes grande perdonar la
vida Yo quisiera perdonar a los muertos si pudiera y no matar a los vivosraquo (308)
b) Nivel simboacutelico-alegoacuterico la serpiente fue venerada y repudiada por pueblos tan
distantes como los egipcios o los mexicas En el primer caso en el Libro de los muertos se
le tilda de terroriacutefica ldquohace una descripcioacuten horrible de los infiernos con la presencia de
Apofis una serpiente sentildeor del vientre de la tierra enemigo del sol y de la luzrdquo (ctd Deneb
47 La serpiente representa en este ejemplo gracias la argumentacioacuten final de Seacuteneca el impulso48 Este emperador fue hijo de Arcadio y Eudoxia es decir nieto de Teodosio I Tras la muerte de su padrequien gobernaba Oriente subioacute al trono en el antildeo 408 dC Al ser menor de edad al momento de ascender altrono tuvo dos regentes Anthemius y luego su hermana Pulcheria como su abuelo pudo consolidarsenuevamente como uacutenico emperador de todo el Imperio y unificar las dos partes
46
152) Sin embargo eacutesta tambieacuten representoacute ldquoel ojo del dios solar Ra la serpiente rechaza
todo mal y bajo la designacioacuten de Ureus se convierte en emblema en la fuente de los reyes
(Lurker 211) Las muchas significaciones de este reptil son seguacuten Cirlot porque ldquola
serpiente simboacutelica por antonomasia es la energiacutea de la fuerza pura y solarrdquo (231) Es tan
importante su fuerza semaacutentica que autores como Chevalier Pasterau Eliade y Zimmer la
consideren junto con el leoacuten como la ldquovedetterdquo del mundo animal En lo que concierne a
este estudio debemos centrar nuestra atencioacuten en el mundo cristiano donde eacutesta fue
ambigua49 En el Evangelio seguacuten San Juan el ofidio tiene una doble calidad ya que
aparece como blasoacuten de Jesucristo50 y su contraparte En la acepcioacuten positiva Juan 314
dice ldquolo mismo que Moiseacutes levantoacute en alto la serpiente en el desierto tambieacuten el hombre
tiene que levantar [se] en alto para que los que creen en eacutel tengan vida eternardquo Asimismo
Mateo 1016 pondera una de las virtudes del reptil ldquoSed cautos como las serpientes e
ingeniosos como las palomasrdquo En el aspecto negativo el Geacutenesis 31 indica que ldquoera el
animal maacutes astuto de los que el Sentildeor dios habiacutea creadordquo por lo tanto es engantildeadora y
mentirosa Cualidades que la capacitan para ser la mala consejera de Adaacuten y Eva y
provocar con ello la caiacuteda del geacutenero humano Desde entonces se le sataniza y persigue
destacando sus caracteriacutesticas nefastas Su lengua es biacutefida porque puede manipular para el
mal o encubrir la verdad Retomando el episodio biacuteblico Dios la condena de la siguiente
49 F Landy quien se cuestiona la ambivalencia de este ofidio en la Biblia responde ldquoiquestEn queacute consiste estepoder caoacutetico y destructivo de la serpiente que por una parte representa vida y sabiduriacutea pero por otra partetrae muerte decepcioacuten y enemistad Consiste en que la serpiente cuestiona todo obrando asiacute trae lapluralidad de significados al mundo la ambiguumledad y la apariencia engantildeosa Esto conlleva implicacionesanaacuterquicas la serpiente incita a la rebelioacuten tentando a la mujer que sea Dios y destruye el status quo Le hacecreer que lo impensable es posiblerdquo (ctd Aacutelvarez Cineira 7)50 En Nuacutemeros 21 4-10 Jehovaacute saca a los judiacuteos de Egipto En su periplo por el desierto eacutestos reniegan de sulibertad y maldicen a Dios y a Moiseacutes Entonces el Creador los castiga y manda ldquoserpientes abrasadoras porcuyas mordeduras y muer[en] muchiacutesimosrdquo Al ver esto se arrepienten Asiacute Jehovaacute ordenoacute a Moiseacutes fabricaruna serpiente de bronce la cual puso como sentildeal Eacutesta seraacute el remedio para las mordeduras ya que quien lavea sanaraacute inmediatamente Es por esta razoacuten que la serpiente en estos versiacuteculos (Nuacutemeros 218-9) seconvierte en blasoacuten de Jesucristo
47
maneara ldquote arrastraraacutes sobre tu vientre y comeraacutes polvo toda tu vidardquo (Geacutenesis 314)
La multivalencia de la serpiente tiende a lo negativo por lo menos en los cuentos
estudiados En total aparece en 13 castigos en la Disciplina clericalis V Ejemplo Del
hombre y la serpiente y en el XVII Ejemplo de la serpiente de oro en el Libro de los
exenplos por abc en los exempla 63 74 178 205 237 240 312 367 381 392 y 397 Sin
embargo se descartan el ejemplo XVII de Disciplina porque el animal en eacuteste es un objeto
(una serpiente de oro) el 240 del Libro porque la referencia al reptil soacutelo es ex auditum ya
que soacutelo se enuncia el sonido que realiza silbar en el caso 312 del Libro se elimina porque
es paraacutefrasis del XVII de Disciplina y el 367 del Libro es el mismo cuento V de Disciplina
En el cuento V de Disciplina la serpiente es malagradecida con un hombre que la
libera porque seguacuten la alimantildea sigue su naturaleza es decir ser traicionera este motivo
refuerza la vileza de la sierpe tanto que en el Bestiario Toscano se menciona queldquo la viacutebora
significa el mal de este mundo malvado que nos acechardquo(San Epifanio 17) La esencia de la
culebra es negativa y puede causar dantildeos si se confiacutea en ella como le ocurrioacute al hombre del
cuento
En lo que corresponde al cuento 63 intitulado CASTUS NON CREDITUR CORDE CUJUS
EST OCULIS IMPUDICUS se pone singular atencioacuten a la mirada del animal porque el ciego
que aparece en la historia se siente desconcertado cuando San Antoacuten le pregunta si le pesa
no poder ver pero el Santo le dice ldquolaquo Note pesse porque non tienes ojos los cuales tienen
los mosquitos e las serpientes mas gozate porque tienes aquellos ojos con los que puedes
ver a los angeles de e a Diosraquordquo Los ojos de la serpiente embrujan y destruyen como la
mirada de Medusa de esta manera son destructivos por ejemplo en la continuacioacuten del
Perceval se destaca la curiosa naturaleza de esta enigmaacutetica mirada cuando Tristaacuten
48
describe al monstruo ldquose acercaba teniacutea en la cabeza una guivre51 los ojos rojos y
semejantes a carbones encendidosrdquo (ctd Malaxecheverriacutea Bestiario esculpido en Navarra
107) Los ojos son el espejo de la calidad moral del poseedor los del ciego son celestiales y
puros mientras que los de la bestia estaacuten embriagados por el mundo material el pecado
En el ejemplo 74 del Libro el animal funciona al reveacutes porque aunque su naturaleza es ser
traicionera y malagradecida en el relato mencionado prefiere matar a su hijo antes que ser
malagradecida con su sentildeor Considero que en los cuentos 381 y 397 del Libro de los
exenplos la sierpe es una transfiguracioacuten del instinto ya que como asegura Malaxecheverriacutea
ldquo[la] serpiente es un arquetipo y procede de un miedo visceral que el hombre tiene hacia lo
desconocidordquo (Bestiario esculpido en Navarra 103) en ambos casos se destaca o se le
compara con la impulsividad el instinto de matar sin freno El animal funciona ad
contrarium porque hace evidente la poridad52 la ira rasgo que deben rechazar los
gobernantes
La serpiente domada
Los uacuteltimos cuentos contenidos en el corpus del Libro de los exenplos es decir el
178 y el 237 muestran una serpiente reverente53 De este modo eacutesta contradice su
naturaleza lasciva y reconoce la bondad y dignidad del protagonista del cuento
Finalmente para concluir este rastreo los ofidios que encontramos en los exempla
178 y 237 ilustran el pasaje de Lucas 1019 ldquoMirad que os he dado el poder de pisar sobre
serpientes y escorpiones y sobre todo poder sobre el enemigo y nada os haraacute dantildeordquo ya que
51Del franceacutes serpiente heraacuteldica Si lector quiere indagar maacutes sobre el tema puede consultar el capiacutetulointitulado ldquoLa perla preciosa del dragoacutenrdquo en El libro de los dragones de Ernest Ingersoll introd y notas HenryFairfielf Osborn trad Esteve Serra Mallorca Olantildeeta 2007 pp113-12152La flaqueza53Este teacutermino es una adaptacioacuten miacutea del toacutepico del ldquoleoacuten reverenterdquo definido por Federico Revilla ldquosueledesignar a un leoacuten que aparece con frecuencia en los relatos cristianos no soacutelo comportaacutendose mansamente aveces como un animal domeacutestico sino con mucha frecuencia interviniendo de modo beneficioso y favorablerespecto a los humanos para sentildealar la virtud de a quienes acompantildea o favorecerdquo (355)
49
los santos protagonistas dominan el mal representado por la serpiente este don se los
concede Dios gracias a su excepcionalidad de alma y moral por tanto las variantes de la
redencioacuten de las serpientes son la primera del ejemplo 178 del Libro se convierte en
guardiana del huerto en un monasterio54 porque el monje se lo ordena en nombre de Dios y
en el 237 del Libro San Pablo como cualquier ldquoencantador de sierpesrdquo es capaz de
tomarlas con las manos y partirlas por la mitad
c) Nivel moral las animalia que reptan que se encuentran en estos ejemplos pueden
englobarse en virtudes benignas como la dignidad o el agradecimiento y en la apreciacioacuten
negativa significan la maldad y al demonio En conclusioacuten el arrepentimiento es la clave
de estos exempla dado que no importa cuaacutel sea la naturaleza del feligreacutes Eacutesta puede
modificarse gracias a la palabra divina
d) Nivel anagoacutegico reconocer los errores y enmendarlos con base en el Evangelio es lo
maacutes importante los pecadores que siacute se arrepienten de corazoacuten pueden a su muerte ganar
el Paraiacuteso
314 Serpientes que nacen de huevoEjemplo 180 del Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten FUTURA EX PRENOSTICACIONE ALIQUANDO NOSCUNTURGlosa De las cosas que han acaesccediler muchas vezes las pueden saber
a) Nivel literal [Al] rey Philipo [le ocurrioacute] una vez [que] estando sentado en su palacio
vino un ave de presa y le puso un huevo en el regazo Y ponieacutendolo en tierra salioacute una
serpiente de eacutel entonces eacutesta lo rodeo Y cuando quiso el ofidio regresar a su huevo murioacute
Entonces el Rey mandoacute llamar a un adivino y le preguntoacute queacute significaba [aquel
suceso extraordinario] eacuteste le respondioacute laquo Tuacute tendraacutes un hijo que cercaraacute el mundo que es
54 Malaexecheverriacutea explica que los reptiles son cuidadores de lugares pues ldquoen efecto los textos los situacutean endesiertos montantildeas junto a cuevas y vigilando fuentes y riacuteosrdquo (Bestiario esculpido 106)
50
el significado del huevo y tu vaacutestago subyugaraacute a todo el orbe con su sentildeoriacuteo Asiacute cuando
eacutel quiera tornar a su casa moriraacute y no regresaraacuteraquo Y todo esto se cumplioacute con Alexandre
[sic] (145)
2- Nivel simboacutelico-alegoacuterico los elementos implicados son el huevo y la serpiente Para
Cirlot la serpiente es un animal cargado de polivalencia
Si en realidad todos los siacutembolos son funciones y [eacutestos] de lo energeacutetico la serpiente essimboacutelica por antonomasia de la energiacutea de fuerza pura y sola de ahiacute sus ambivalencias ymultivalencias Otra razoacuten de la diversidad de sus aspectos simboacutelicos se deriva de que eacutestosprovienen o de la totalidad de la serpiente o de uno de sus rasgos dominantes avancereptante asociacioacuten frecuente al aacuterbol y analogiacutea con sus raiacuteces y ramas muda de la piellengua amenazante esquema onduloso silbido forma de ligamento y agresividad porenlazamiento de sus viacutectimas etc Otra razoacuten de la multivocidad simboacutelica depende de lalocalizacioacuten de su vida hay serpientes que viven en el bosque serpientes del desiertoserpientes marinas serpientes de los lagos y los estanquesrdquo (405)
Considerando que en este ejemplo se personifica a Alejandro Magno con este
reptante y esta comparacioacuten es vaticinio de grandeza podemos sugerir que en el ejemplo se
destaca el simbolismo virtuoso del ofidio ya que tiende maacutes a la valorizacioacuten claacutesica y
gentil (por preponderar sus valores de fuerza de inmortalidad y de trasmutacioacuten) De ahiacute
que Alexandre seraacute un rey y guerrero excepcional (la fuerza) su valor y su poder de mando
llevaraacuten a sus huestes a conquistar todo el mundo conocido y tambieacuten el desconocido los
aires y los mares55 (inmortalidad) y finalmente la existencia del heacuteroe macedonio
significaraacute el renacimiento y ensanchamiento del reino de Philipo (trasmutacioacuten
regeneracioacuten) A fin de concluir el rastreo explicaremos a continuacioacuten el sentido del
huevo-mundo
Para Biederman ldquoen el lenguaje jerogliacutefico egipcio el signo determinante del huevo
simboliza lo potencial el germen de la generacioacuten el misterio de la vida [hellip] Del huevo se
55 De los animales maravillosos utilizados por Alexandre para conquistar el cielo Delacampagne apunta queldquodesarrollados en un Oriente misterioso estos relatos albergan una fauna de animales fabulosos (dragoneshipopoacutetamos carniacutevoros murcieacutelagos gigantes leones blancos serpientes aladas y culebras con rostro demujerrdquo (69)
51
pasa asiacute al Huevo del Mundo siacutembolo coacutesmico que se encuentra en la mayoriacutea de las
tradiciones desde la India a los druidasrdquo (252) El huevo simboliza el inicioacute de un nuevo
ciclo y el orbe es decir el territorio que Alejandro conquistaraacute Asiacute lo atestiguan autores
medievales como Beda el Venerable en el libro IV De elementis Philosophia ldquola tierra es
un elemento situado en el centro del mundo estaacute en el centro como la yema lo estaacute en el
huevo en torno a la tierra estaacute el agua como en torno a la yema del huevo estaacute la clara en
torno al agua estaacute el aire como en torno a la clara del huevo estaacute la membrana que lo
encierra y todo ello estaacute rodeado por el fuego del mismo modo que la caacutescara en el huevordquo
(Beda ctd Kapler 20) La singular sentildeal que anuncia el nacimiento de Alejandro lo cifraraacute
como un heacuteroe sin embargo haciendo la excepcioacuten a la regla no podraacute retornar a su casa56
32 ANIMALIA TERRESTRE321 Camello
XIX Ejemplo de los dos burgueses y el aldeano de Disciplina clericalis
a) Nivel literal se cuenta que dos burgueses iban junto con un aldeano a la Meca para orar
56 Rompe con lo que Joseph Campbell llama el proceso iniciaacutetico que se constituye por tres etapasseparacioacuten iniciacioacuten y retorno Para Campbell estas tres etapas se desarrollan de la siguiente manera 1) en laseparacioacuten [hellip] el heacuteroe debe buscar su independencia ldquodel hogar paternordquo (de su espacio vital) para desafiarlas capacidades propias y aprender nuevas Esta incursioacuten estaacute caracterizada por tres elementos a) El tiempode la aventura es lleno frente al cotidiano que es vaciacuteo es decir el tiempo de todos los diacuteas es el que el hombrecomuacuten acepta como algo ya establecido seguro dada su cercaniacutea Mientras que el tono cambiacompletamente cuando se habla del tiempo aventurero porque este tiempo se toma con pasioacuten b) Durante laaventura quedan suspendidas o abolidas las garantiacuteas de ldquonormalidadrdquo c) En la aventura siempre estaacutepresente la muerte porque es la prueba maacutexima a vencer Al traspasar esta circunstancia el heacuteroe adquiere lainmortalidad es decir el respeto y la admiracioacuten en la memoria de sus contemporaacuteneos y de los que vendraacuten2) en la iniciacioacuten las pruebas se multiplican con el fin de dar paso al aprendizaje y a la legitimacioacuten delelegido Esta etapa intermedia se constituye a su vez por tres subetapas el autoconocimiento y la separacioacutendel vientre materno El elegido es obligado a preguntarse sobre siacute mismo y sobre su actuar Ya no existe lared protectora de los demaacutes y asume la responsabilidad de sus actos la ayuda de aliados en este punto esdonde aparecen ayudantes entre los cuales estaacuten no soacutelo los ancianos sino algo maacutes interesante para estatesis los animales que facilitaraacuten el desempentildeo del heacuteroe Lo dotaraacuten con virtudes o instrumentos para lograrsu misioacuten o simplemente intercederaacuten por eacutel para vencer alguna situacioacuten adversa finalmente la amenazaconstante de la muerte cuando en alguacuten punto de su aventura el heacuteroe en una o en varias ocasiones veamenazada su vida porque siendo la muerte la mayor prueba tendraacute que reafirmar una y otra vez su calidadde iluminado venciendo 3) en el retorno despueacutes de librar satisfactoriamente todas las adversidades ypruebas el elegido regresaraacute a su lugar de origen Habraacute madurado tanto fiacutesica como mentalmente en unapalabra se convertiraacute en un modelo de conducta (90-178)
52
Dispusieron que toda la comida seriacutea dividida en partes iguales para los tres Asiacute lo hicieron
hasta que eacutesta se terminoacute Viendo que el ruacutestico comiacutea mucho y que soacutelo les quedaba una
pequentildea porcioacuten de harina para hacer un pan muy minuacutesculo elucubraron engantildear al
ruacutestico para comerse el bollo Por tanto pusieron a cocer el pan Propusieron que el que
tuviera el suentildeo maacutes maravilloso lo comeriacutea pero el aldeano que era maacutes avisado mientras
los otros fingiacutean dormir se devoroacute el pan Cuando supuestamente despertaron el primer
burgueacutes dijo haber sontildeado que dos aacutengeles se lo llevaban al cielo en presencia de Dios sin
embargo el otro burgueacutes alegoacute que su suentildeo era mejor porque vio entre la ensontildeacioacuten que
dos aacutengeles abriacutean la tierra y lo llevaban al infierno Mientras estaban en estos alegatos
llamaron al ruacutestico para que despertara Eacutel pretendiacutea dormir cuando lo considero pertinente
respondioacute laquo iquestQuieacuten me llama raquo y ellos le respondieron laquoNosotros tus compantildeerosraquo El
hombre astuto les preguntoacute laquo iquestYa volvieronraquo Y los burgueses dijeron laquo iquestA doacutende nos
fuimos de doacutende teniacuteamos que volverraquo El ruacutestico asintioacute laquoParecioacuteme que a uno se lo
llevaban unos aacutengeles al cielo ante Dios y luego se abriacutea la tierra y otros aacutengeles se
llevaban al otro al infierno Y visto que penseacute que ninguno volveriacutea maacutes me levanteacute y me
comiacute el panraquo Esto le dijo el padre a su hijo57 y eacuteste respondioacute Sucedioacute todo esto como dice
un proverbio El que todo lo quiere todo lo pierde Ellos actuaron como el perro que le
arrebata su comida a otro Pero si hubieran imitado al camello hubieran actuado mejor
Pues la natura del camello es tal que cuando hay abundante pasto ninguno de la manada
come hasta que todos lo hagan y si hay alguno que sufra enfermedad todos lo auxiliaraacuten
hasta que sea apartado Y los burgueses que imitaron al perro perdieron su comida con
57 Mariacutea de Jesuacutes Lacarra en su introduccioacuten a Disciplina nos aclara que los personajes que dialogan en laobra no poseen personalidad ni nombre ldquoLas parejas Padre-Hijo Maestro-Disciacutepulo se equiparanigualaacutendose asiacute la experiencia de los antildeos con la adquirida por otros mediosrdquo (27) De alliacute esta anotacioacuten delcuento
53
razoacuten (76)
b) Nivel simboacutelico-alegoacuterico el camello fue muy respetado en la cultura aacuterabe y de los
deberes porque proveyoacute de transporte y comida a esas comunidades Gracias a esto se le
proporcionan cualidades benignas Fue tan estimado por los musulmanes que dicen que la
muerte [es] como un camello negro que se arrodilla ante todas las puertas (Revilla 111)
Mientras tanto en el mundo cristiano a este animal lo hallamos en el Deuteronomio
donde se le clasifica como un animal impuro sin embargo en algunos versiacuteculos de la
Biblia se destacan sus atributos positivos como servir de montura para los reyes A este
respecto Malaexecheveria menciona en Bestiario esculpido en Navarra ldquoSan Isidoro de
Sevilla se detiene largamente para explicar el nombre del camello que puede proceder
seguacuten las Etimologiacuteas de cama ya que es una bestia de carga y del adverbio griego chamae
significa humi (sobre la tierra) cuando estaacuten cargados los camellos se arrodillan
hacieacutendose asiacute humiliores es decir maacutes humildesrdquo (84) Finalmente Deneb en su
Diccionario de siacutembolos explica que cargado de historia y resistencia de potencia altivo
y caraacutecter difiacutecil el camello es siacutembolo de sobriedad y templanza [] por ser animado y
enjaezado hasta el amueblamiento(164-165) Concluyendo la prosopopeya de este animal
funciona al emparentar moralmente al camello con las virtudes de humildad y solidaridad
Asiacute que el escucha de este cuento aprendiacutea a imitar y cultivar estas virtudes
c) Nivel moral se debe auxiliar a los seres vulnerables y ser humilde para ser digno como
el camello
d) Nivel anagoacutegico el cristiano congruente debe practicar la caridad con los demaacutes para
con ello ser misericordioso con sus semejantes
54
322 HienaEjemplo 50 del Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten BENEFICIA ECIAM BRUTAANIMALIA RECONOSUNTGlosa Las animalias de fecho reconoscen el bienfecho
a) Nivel literal En el libro XVIII De proprietatibus rerum se lee que la hiena es una bestia
cruel semejante al lobo para comer saca los cuerpos de las tumbas y los devora Seguacuten
cuenta una historia se dice que una de estas animalia viviacutea cerca del santo llamado
Macario En una ocasioacuten tuvo descendencia pero los cachorros nacieron ciegos Asiacute viendo
esto ella los llevoacute al santo hombre para que los curara Eacuteste la comprendioacute y haciendo la
sentildeal de la cruz los hijos vieron Eacutesta para agradecerle le dio todas las pieles de oveja que
teniacutea y las puso a los pies de san Macario daacutendole a entender que no teniacutea otra cosa (60)
b) Nivel simboacutelico-alegoacuterico podemos comenzar nuestro rastreo en las Sagradas Escrituras
con pasajes como Eclesiaacutestico 1322 donde se destaca el agresivo caraacutecter de este
mamiacutefero ldquoiquestQueacute paz puede haber entre la hiena y el perrordquo en Isaiacuteas 13 21 se describe el
terroriacutefico aullido de esta dupla de animales ldquoY aullaraacuten las hienas en sus palacios y los
chacales en sus casas de placerrdquo Otras caracteriacutesticas miacuteticas tales como el
hermafroditismo58 y su aficioacuten de profanar tumbas pueden cotejarse en el Bestiario de
Cambridge 30-32
Hay un animal llamado hiena que estaacute acostumbrada a vivir entre los sepulcros y a devorara los cadaacuteveres Su naturaleza es tal que a ratos es masculina y a otros es femenina de ahiacuteque sea una bestia repugnante No puede volverse salvo haciendo girar completamente sucuerpo pues tiene la espina dorsal riacutegida y toda ella de una sola pieza Solino59 cuenta
58 El Fisioacutelogo continuacutea la visioacuten negativa de este bruto y lo califica de inmundo hipoacutecrita y traicionero ldquoLaley dice No comeraacutes la fiera ni nada semejante a ella La hiena o fiera es arrenotelicoacuten esto es macho-hembra pues tan pronto se hace macho como se torna hembra Y es un animal inmundo ya que tiene dosnaturalezas Por eso dijo Jeremiacuteas Jamaacutes la cueva de la hiena seraacute herencia miacutea Asiacute todo hombre en cuyocorazoacuten hay doblez se asemeja a la hiena a la sentildeal del congregante tiene algo en comuacuten con los varones elaacutenimo pero tan pronto como se disuelve la reunioacuten adquiere naturaleza mujerilrdquo (109)59 De este autor se conocen pocos datos asiacute nos los comenta Sebastian Muumlster ldquoCayo Julio Solino vivioacuteprobablemente a finales del siglo III dC Su obra denominada en primer lugar Collectanea rerummemorabilum va precedida de una carta-dedicatoria a un destinatario sin identificar (Advento) Luego elpropio autor quizaacutes antildeadioacute otra carta anunciando el cambio de tiacutetulo de su obra por el Polyhistor en liacutenea
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muchos prodigios de ella En primer lugar frecuenta las majadas de los pastores y caminaen torno a las casas por la noche estudiando con tono atento la voz de aquellos que en ellasviven pues es capaz de hacer imitaciones de la voz humana [] Cuando ha conseguidohacer salir a los perros se los traga con sollozos hipoacutecritas Y si por azar los sabuesos cruzansu sombra mientras le dan caza pierden la voz y no pueden ladrar (ctd Malaexecheverria178)
Una acepcioacuten maacutes cercana es la de Alfonso Serrano en su Diccionario de Siacutembolos
ldquoya que por su comportamiento voraz y carrontildeero le identificoacute con la brutalidad y la
violenciardquo (147) Con base en lo anterior es evidente que la simbolizacioacuten asociada a este
animal no es afortunada sin embargo el tema sugerido por Saacutenchez de Vercial a mi
parecer es la naturaleza edeacutenica de la interaccioacuten entre hiena y Santo Es decir en un
estado primario cuando el hombre y las bestias moraban juntos y Adaacuten era el amo de todos
los brutos en el Paraiacuteso y en ese momento viviacutean todas la criaturas en armoniacutea y paz por
eso humanos y hienas estaban juntos pero vino la caiacuteda con esto la separacioacuten por eso la
hiena en este caso es ldquonegativardquo Asimismo cuando la hiena un bicho nefasto y maligno
seguacuten los bestiarios pide ayuda al santo varoacuten se codifica como un hecho extraordinario y
a su vez esto nos sentildeala la singularidad moral de San Macario
d) Nivel anagoacutenico las ensentildeanzas ilustradas con este ejemplo son el arrepentimiento60 y el
agradecimiento porque aunque el mismo Bestiario de Cambridge contemple a este animal
como a ldquolos hijos de Israel que al principio sirvieron a Dios vivordquo en el castigo se
pregona anunciando las caracteriacutesticas negativas de la hiena (cruel profanadora de tumbas
y voraz) y las convierte en positivas al contenerlas y acudir a San Macario Por tanto el
buen cristiano aunque peque y se equipare por este comportamiento con la ldquohienardquo debe
mostrarse agradecido pedir ayuda y seguir a los hombres y mujeres ejemplares para
httpinterclassicaumesbiblioteca_digital_senecasiglo_xviedicion_y_comentario_de_las_obras_de_solino_coleccion_de_hechos_memorables_y_de_pomponio_mela_corografia60 Podriacutea ensentildear el arrepentimiento porque la naturaleza de la hiena es negativa (voraz oportunista visceraletc) pero el animal da la espalda a todas estas caracteriacutesticas horribles su naturaleza y actuacutea favorablementeante el la curacioacuten que hace el santo a sus cachorros
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salvarse
323 Lobo61
XXIII Ejemplo del labrador y del lobo y del juicio de la zorra de Disciplina clericalis
a) Nivel literal ldquose cuenta de un labrador que un diacutea en que sus bueyes no queriacutean andar
haciendo un surco derecho les dijo laquoQue os coman los lobosraquo Oyeacutendolo un lobo
aproboacutelo de buen grado Cuando ya declinaba el diacutea y el ruacutestico desunciacutea62 a sus bueyes del
arado se presentoacute el lobo diciendo laquoDame los bueyes que me prometisteraquo laquoSi lo dije
respondioacute el ruacutestico no lo confirmeacute con juramentoraquo Y el lobo a su vez laquoTienes que
daacutermelos porque me lo otorgasteraquo Llegaron por fin al acuerdo que iriacutean ante el juez
Mientras iban se encontraron a una zorra que les dijo la muy astuta laquo iquestA doacutende vaisraquo
Ellos contaron a la zorra lo sucedido y ella les dijo laquoNinguna falta os hace buscar otro juez
pues yo misma dictareacute sentencia de justicia Pero primero dejadme hablar en secreto con
uno de vosotros y despueacutes con el otro y si pudiera concordaros sin pleito la sentencia se
mantendraacute en secreto y si no trataremos en comuacutenraquo Y la zorra hablando primero aparte
con el labrador le dice laquo iexclDame una gallina y otra para mi consorte y conservaraacutes tus
bueyesraquo El labrador se las concedioacuterdquo (Lacarra Disciplina clericalis 81) Posteriormente
la zorra convence al lobo de que confieacute en su pericia en la oratoria y que deje por la paz a
esos flacos bueyes que ella la zorra abogaraacute ante el ruacutestico para que le conceda un queso
grande como un escudo Posteriormente ella convence al chacal de permitirle al aldeano
marcharse luego ella misma lo llevaraacute en donde guardaba sus quesos
La raposa guiacutea al caacutendido lican y lo pierde Cuando llegoacute la noche lo condujo
61 Al aparecer este animal en ocho cuentos es necesario englobar en este nivel las paraacutefrasis de cada uno deellos62 Seguacuten el Diccionario de la Real Academia Espantildeola de la Lengua desuncir significaldquo(Del lat disiungĕre)1 tr Quitar del yugo las bestias sujetas a eacutelrdquo en liacuteneahttplemaraeesdraeval=desuncir
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donde estaba un profundo y obscuro pozo Entonces vieron a la luna reflejaacutendose en el
fondo del pozo y le dice al lobo que ahiacute estaba su queso Le dijo laquo iexclDesciende y comeraquo el
incauto chacal le pide que descienda ella primero y entonces si no puede subir el pesado
queso sola eacutel la ayudaraacute La zorra baja metida en uno de los cubos que colgaban en ambos
extremos de la cuerda sobre el pozo Viendo que tardaba el lobo pregunta cuaacutel es el motivo
de la demora Ella le avisa que es muy voluminoso el queso y que no puede subirlo que la
auxilie bajando por el otro cubo El chacal lo hace pero pesaba demasiado y cayoacute raacutepido al
fondo mientras que la zorra ascendiacutea raacutepidamente La raposa llegoacute al brocal y dejoacute al lobo
sumergido y engantildeado Es por esta razoacuten que eacuteste por haber dejado el presente por el
futuro perdioacute lobo bueyes y queso (83)
Ejemplo 29 del Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten ANIMALIBUS BRUTIS ECIAM VERECUNDIA EST INNATAGlosa Las animalias brutas que non han de entenderhan verguenccedila del mal fazer
a1) Nivel literal un santo hombre moraba en el desierto Eacutel alimentaba a una loba daacutendole
pan Un diacutea el santo tuvo que acompantildear a unos monjes y se ausentoacute Entonces vino la
loba y no lo halloacute Sin embargo como ella teniacutea mucha hambre cogioacute un pan sin permiso
y se lo devoroacute A causa de la verguumlenza que este acto le infligioacute ya no volvioacute Cuando el
santo varoacuten regresoacute observoacute que faltaba un pan En un primer momento no supo quieacuten se
lo llevoacute pero al paso de los diacuteas y viendo que la loba no regresaba entendioacute que habiacutea
sido ella Luego rogoacute a Dios que ella volviera Pasado un tiempo tornoacute la loba y no osaba
acercarse teniacutea los ojos bajos y daba sentildeales de pedir perdoacuten Entonces el ermitantildeo la
llamoacute y la comenzoacute a halagar y despueacutes vino como antes (49)
Ejemplo185 del Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten GRATUS QUILIBET ESSE DEBET BENEFICIUM SIBI IMPENDENTIGlosa Todo ombre debe ser agradescido a qualquier de quien bien ha rrescibido
a2) Nivel literal cuenta Plinio que un hombre pasando por un desierto halloacute que habiacutean
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caiacutedo los hijos de una lobo [sic] cerval en una fosa de la cual no podiacutean escapar El hombre
buscoacute la manera de rescatarlos y los entregoacute a su madre Ella en sentildeal de agradecimiento le
meneaba el rabo y le mostroacute un sendero derecho y raacutepido para cruzar el desierto (149)
Ejemplo 245 del Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten LIBERTAS NON POTEST AURO COMPARARIGlosa Non se puede comprar por oro nin plata la libertad non ha cossa que a libertadsea comparada
a3) Dicen las ldquofablillasrdquo de los poetas63 un noble ejemplo Ocurrioacute una vez que se hallaron
un lobo y un perro en el monte El primero vieacutendolo muy gordo al segundo le preguntoacute de
doacutende veniacutea El perro le contestoacute que de la casa de su sentildeor donde habiacutea mucho pan
Entonces el lobo le rogoacute que lo llevara ahiacute para estar de la misma manera Asiacute
consintieron Ya estando en camino el chacal se percatoacute de que el can teniacutea el cuello pelado
y le preguntoacute cuaacutel era la razoacuten y eacuteste dijo laquoPorque de diacutea estoy preso con cadenaraquo A lo que
contestoacute el lobo laquoYo no quiero por poco pan perder mi libertad raquo (191)
Ejemplo 36364Tiacutetulo en latiacuten PRESENCIA PRO FUTURIS NON SUNT DIMITENDAGlosa Creo que es verdat lo que sienpre oy decir no dexes lo presente por lo que esta porvenir (280-281)
a4) Ejemplo 381 del Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten REGEN NON DECET SE DE ALIQUO VINDICAREGlosa El rrey si bien quiere rreynar no deve de ninguno vengar
a5) Dice Seacuteneca laquo iquestqueacute cosa es deleitarse en suentildeo de cadenas iquestqueacute cosa es derramar
sangre iquestqueacute cosa es espantar a los hombres sojuzgaacutendolos que cosa peor seriacutea siacute los
63El argumento de este castigo esoacutepico es bien conocido en el folclor universal Los poetas a los que se refiereSaacutenchez de Vercial fueron probablemente Cayo Julio Fedro (15 a C ndash55 d C)y Babrio posteriormenteFontaine y Feacutelix Mariacutea Samaniego retoman el cuento Siacute el lector quiere consultar un caso ldquocuriosordquo de esteejemplo puede ver en liacutenea Faacutebulas de Fedro liberto de Augusto traducido por Joseacute Carrasco en1823httpbooksgooglecommxbooksid=feeD5pOtTWICampprintsec=frontcoverampdq=Cuento+del+perro+y+el+lobo+Esopoamphl=es419ampsa=Xampei=P2X0UfGVHZKc8wTLpYHACgampved=0CD0Q6AEwAwv=onepageampq=el20perro20y20el20loboampf=false64Remitirse al nivel literal del cuento XXIII de Disciplina clericalis ya que es el mismo argumento p 51
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leones u osos o si el poder le fuese dado a la serpiente sobre los hombres La naturaleza de
las fieras es cruel pero a los de su especie y semejanza no le hacen dantildeo El lobo no le hace
mal al lobo (293)
Ejemplo 415 del Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten TUTOREM RETINERE TUTISSIMA RES ESTGlosa Aquel es buen tutor que de los bienes es guardador
a6) Nivel literal se pone una semejanza en las ldquofablillasrdquo que entre [los lobos] y las ovejas
habiacutea una gran guerra como ahora es Entonces los perros defendiacutean a las ovejas Viendo
los lobos que no podiacutean hacer dantildeo a las ovejas fingieron querer la paz pero demandaron
entre las condiciones que los canes se fueran Cumplieron esta condicioacuten las incautas
ovejas y los lobos mataron a muchas de ellas asiacute de lo anterior el sabio concluye este
consejo ldquotener el hombre su guardia es cosa muy segura pero si la guardia falla el
enemigo madurardquo (322)
b) Nivel simboacutelico-alegoacuterico este animal salvaje por su manera de vivir y sus haacutebitos
solitarios excepto cuando viaja en manada ha sido considerado como siacutembolo de la
desolacioacuten Por su manera de cazar y envolver a su presa de una manera sanguinaria
significoacute para el Cristianismo la hipocresiacutea y la sagacidad65 Prueba de lo anterior es que en
pasajes biacuteblicos tales como Mateo 715 se lee ldquoGuardaos de los falsos profetas que vienen
a vosotros con vestiduras de ovejas mas dentro son lobos rapacesrdquo en Geacutenesis 49 27 se
refiere a que la tribu de ldquoBenjamiacuten es un lobo rapaz que a la mantildeana devora la presa y a la
tarde reparte los despojosrdquo en Eclesiaacutestico 1321 rdquoiquestPara queacute unir el lobo con el
corderopues lo mismo es unir al impiacuteo y al justordquo En la Sagrada Escritura es evidente que
65 Reforzando el sentido negativo del animal Deneb sentildeala ldquoEn nuestro lenguaje suele usarse con frecuencia laproverbial frase laquolobo con piel de oveja (cordero)raquo para sentildealar la hipocresiacutea maligna y tambieacuten laquola boca delloboraquo para referirse a mundos obscuros peligrosos como Hades el dios subterraacuteneo que lleva un manto conpiel de lobo o laquoverle las orejas al loboraquo para dar a entender que llegan momentos irreversibles en la vida dealguien Bajo la figura del lobo como animal diaboacutelico se presentaban los brujos y hechicerosrdquo (171)
60
se ponderan las caracteriacutesticas negativas del lobo al cazar ademaacutes de sus cualidades
morales lascivas astucia engantildeo violencia etc
Estas condiciones son reforzadas por los exempla XXIII de Disciplina y 363 del
Libro de los exenplos que desarrollan el mismo argumento En ellos el lobo primero es
astuto cuando escucha por casualidad al campesino que amenaza a sus bueyes pero
posteriormente la zorra siendo maacutes inteligente que el chacal lo engantildea y le hace perder
bueyes y queso En lo que concierne al enxenplo 415 se acentuacutea la naturaleza de los lobos
por ser traicioneros ya que rompiendo el pacto de paz se abalanzaron sobre las ovejas y las
matan En este tenor el Libro de las utilidades de los animales asocia la mala cimiente
moral al comportamiento de los lobos ldquoNo tienen resistencia al hambre Cuando estaacute
hambriento auacutella y ante ello se reuacutenen los lobos Se quedan en pie miraacutendose unos a otros y
al que se agota cuando los demaacutes se dan cuenta se lo comenrdquo (Ibn Al-Durayhim Al-
Mawsili 40) En la acepcioacuten positiva en los ejemplos 29 y 245 del Libro de los exenplos
por abc el animal a mi parecer representa dos cualidades favorables verguumlenza y
astucia La verguumlenza la podemos apreciar en el ejemplo 29 porque una loba siente pena de
robar pan a su benefactor y se aleja La astucia se observa en el 245 cuando el lobo al
enterarse que amarraban al perro no estaacute dispuesto a perder su libertad por un poco de
comida Asimismo en el ejemplo 185 de la misma obra este animal representa el
agradecimiento y humildad ya que es reciacuteproca con el hombre que la ayudoacute liberando a
sus cachorros y lo guiacutea para que cruce el desierto a salvo
Finalmente el relato 381 sigue al pie de la letra el versiacuteculo del Eclesiaacutestico 13 20
ldquoToda carne une a los de su especie el hombre a su semejanterdquo por esta razoacuten el Libro de
los exenplos dice ldquoLa natura de las fieras es cruel empero a los de su especcedilie e semejanccedila
non fazen mal nin damnordquo (Sancheacutez de Vercial 293) De esta manera el lobo reconoce a los
61
de su especie y no los lastima
c) Nivel moral el feligreacutes tiene que imitar los buenos comportamientos de este animal (el
agradecimiento la inteligencia y la verguumlenza) pero debe evitar seguir las caracteriacutesticas
negativas (la astucia mal encaminada y la mentira)
d) Nivel anagoacutegico el Evangelio de Mateo 715 al calificar de ldquolobos con piel de ovejardquo o
falsos a ciertos profetas procura avisar a los fieles que deben saber discernir la verdadera
palabra es decir seguir las ensentildeanzas de la Biblia para alcanzar el Paraiacuteso y evitar la
mentira
324 RatoacutenEjemplo 376 del Libro de los exenplos por abc
Tiacutetulo en latiacuten REPREHENDENS ALIUM INCIDIT IN EANDEMGlosa El que otro quiere rreprhender en esso mesmo ha de caher
a) Nivel literal viviacutean dos monjes en una celda Uno reprendiacutea a Adaacuten por haber
quebrantado tan pequentildeo mandamiento Su compantildeero queriendo aleccionarlo puso un
ratoacuten debajo de una escudilla y colocoacute otra al lado Salioacute un momento y le dijo a su
compantildeero laquoiexclCuida de no levantar esta escudillaraquo Y cuando regresoacute el monje observoacute que
al prejuicioso le ganoacute la curiosidad porque el ratoacuten se habiacutea escapado Asiacute le dijo a su
compantildeero laquoY tuacute que juzgabas a Adaacuten por quebrantar tan pequentildeo mandamiento asiacute
tambieacuten es grave desobedecer y negarse a cumplir la voluntad de otro Pero el hombre hace
las cosas contrarias por esta razoacuten debemos pedir ayuda para no errarraquo (289)
b) Nivel simboacutelico-alegoacuterico el mur66 en el mundo cristiano suele representarse de una
manera negativa ldquopor moverse en espacios sucios y bajosrdquo (Deneb 179) Ademaacutes de
concatenaacutersele con el Diablo dice San Agustiacuten ldquoSaltoacute de gozo el Diablo cuando murioacute
Cristo y en la misma muerte de Cristo fue vencido el Diablo como en una ratonera se
66 Ratoacuten
62
comioacute el cebo Gozaba con la muerte cual si fuera el jefe de la muerte se le tendioacute como
trampa lo que constituiacutea su gozo La trampa del Diablo fue la muerte del Sentildeor el cebo
para capturarle [fue] la muerte del Sentildeorrdquo67 Por otro lado en la Biblia suele engarzarse con
significados repugnantes por ejemplo en Leviacutetico 1129 se lee ldquoY seraacuten impuros entre
vosotros entre el pulular de animalejos que bullen sobre la tierra los siguientes la
comadreja el ratoacuten y el lagartordquo en Isaiacuteas 6617 se lee ldquoAquellos que creiacutean santificarse y
quedar puros en los huertos y lavaacutendose detraacutes de la puerta de sus casas en lo interior de
ellas que comiacutean carne de cerdo y cosas abominables y ratones seraacuten consumidos a una
todos dice el Sentildeorrdquo Basaacutendonos en las citas anteriores podemos sugerir que el monje
sabio del cuento utiliza al roedor como un ejemplo viviente porque al moverse este
animalillo en lugares tan sucios y repugnantes ser la alegoriacutea del Diablo seguacuten San Agustiacuten
podriacutea ser representacioacuten metafoacuterica del pecado en este caso de la curiosidad68 el cual
literalmente se escapa y hace que el monje prejuicioso caiga en la trampa del demonio
c) Nivel moral se debe ser cauto y escuchar a los varones maacutes experimentados para no
errar y tener tan deacutebil juicio
d) Nivel anagoacutegico el ratoacuten es un perfecto apoyo didaacutectico en este relato porque al morar
cerca de mundo impuro es acompantildeante de hechiceros y relapsos en esta toacutenica la loacutegica
medieval uniacutea a esta alimantildea con el pecado las escudillas podriacutean significar tal vez la
decisioacuten de escoger entre el bien y el mal
67 Sermoacuten 263 en liacutenea httpwwwaugustinusitspagnolodiscorsidiscorso_367_testohtm68 Como una curiosidad literaria esta misma significacioacuten tiene el ratoacuten en el cuento ldquoEl agujero en la paredrdquocuando el personaje dice ldquoSabiacutea que mi conducta en todos aquellos actos era despreciable pero continuabamiraacutendola furtivamente como un ratoacutenrdquo (Fonseca183)
63
325 Simio69
Ejemplo 334 del Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten ORNATUS FICTUS ALIENUM VERTITUR IN DERISUMGlosa Quien con lo ageno se quiere afeytar en grande escarnio se le puede tornar
a) Nivel literal dicen que en Pariacutes hubo una gran procesioacuten y que una duentildea llevaba
cabellos ajenos Entonces una mona le arrancoacute la toca La dama quedoacute trasquilada y fea
sufriendo una gran verguumlenza Lo que ocurrioacute fue juicio divino de Dios ya que la mujer iba
con vanagloria para excitar a los hombres y por eso sucedioacute que hubiera tanta verguumlenza
vituperio y penitencia por causa del pecado de la vanagloria (258)
Ejemplo 421 del Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten VINUM PLURES HABET PROPIETATES NON BONASGlosa El vino es muy virtuoso e a las veces es dantildeoso
a1) Nivel literal Cuenta Josefo en el Libro de las causas naturales que Noeacute halloacute la vid
silvestre y era amarga Entonces tomoacute la sangre de cuatro animales de leoacuten de cordero de
puerco y del simio las mezcloacute con estieacutercol y la sembroacute Luego el fruto germinoacute dulce A
continuacioacuten bebioacute aquel vino y se embriagoacute Estando desnudo y beodo Noeacute escarnecioacute a
su hijo en la tienda Al diacutea siguiente ya sobrio llamoacute a sus hijos y les mostroacute las cualidades
del vino y confesoacute que habiacutea mezclado la sangre de esas animalia Por tanto hizo que
escribieran esto en un libro para provecho de los hombres ya que el vino hace que actuacuteen
como los leones por santildea algunas otras veces como corderos por la necedad a veces como
los puercos por la lujuria y finalmente simios por la sutileza puesto que el simio imita las
cosas que ve Asiacute sucede que cuando unos estaacuten sobrios ejercen sus oficios de una manera
adecuada sin embargo cuando beben se ocupan de trabajos ajenos y no sirven para ello
(327)
b) Nivel simboacutelico-alegoacuterico este primate ha sido objeto de valorizacioacuten ambivalente a lo
69 Al aparecer este animal en dos cuentos es necesario englobar en este nivel las paraacutefrasis de cada uno deellos
64
largo de la historia Sin embargo para el mundo occidental fue la representacioacuten de la burlay la estupidez asiacute lo refiere el Fisioloacutego atribuido a San Epifanio
La mona es una bestia de ciertas caracteriacutesticas que quiere hacer todo lo que ve hacer [] Ylos cazadores que saben que ella imita lo que ve hacer se van al lugar donde las monastrastean y llevan muchos zapatos al cuello imitando los pies de las monas y los cazadoresen aquel lugar se calzan dichos zapatos muchas veces las monas que estaacuten en alto ven estoY cuando los cazadores se han ido dejan los zapatos a las monas eacutestas bajan y vienen aponeacuterselos y cuando se los han puesto a los pies y se los han atado bien [] estos salen dedonde esta escondidos y las cogen y ellas no pueden huir A esta mona cuando hace todasestas cosas podemos compararla con todos aquellos que pecan de propia voluntad porqueellos imitan al diablo que fue el primero que pecoacute (18-19)
Incluso el Libro de las propiedades de los animales lo califica ldquoal mono de juguetoacuten
y libertino Cuando estaacute solo se chupa el pene llevaacutendoselo a la boca por mucho que
deseardquo(Ibn Al- Durayhim Al-Mawsili 53) El mono es por lo tanto un receptaacuteculo de
propiedades negativas Es por esta razoacuten que en los ejemplos estudiados se retoma el
jugueteo y la imitacioacuten En el ejemplo 334 la mona es una manera de ldquoespejo ejemplarrdquo
con la dama porque ella quiere imitar a las demaacutes maacutes bellas pero no lo logra Este bruto
es instrumento de la voluntad divina y a la vez es ldquoreflejordquo del pecado de la vanitas porque
la dama en cuestioacuten quiere emular la belleza de sus congeacuteneres pero cae en lo ridiacuteculo
como el simio En el cuento 421 se rescatan magistralmente las propiedades de la imitacioacuten
y la lujuria eacutestas se transforman en los rasgos embriagantes del vino El mono en este
rastreo es una alegoriacutea del pecador relapso ya que al representar la imitacioacuten y los instintos
(la ira y la lujuria en el ejemplo) es el siacutemil perfecto para representar a un impiacuteo que recae
una y otra vez en el ldquosiglordquo y sus deleites
c) Nivel moral no hay que imitar el mal como lo hace el mono aunque sea una tentacioacuten
atrayente ya que con esta accioacuten se pierde la calidad moral y el respeto
d) Nivel anagoacutegico el simio es bipolar semaacutenticamente hablando en estos relatos porque
en el primero es instrumento divino para corregir la soberbia mientras que en el segundo
representa a mi parecer la embriaguez deleitosa de este mundo pecador ofrecido por el
65
demonio para perder al feligreacutes por eso Serrano explica que ldquofinalmente la cultura
cristiana es la que vio el aspecto maacutes sombriacuteo de estos simios Quizaacute por su parecido con el
hombre les asignoacute todos los valores maacutes animalescos e inferiores a la naturaleza humana
Asiacute fueron considerados como encarnacioacuten de los peores vicios pecados maldades tales
como la lujuria la lascivia la avaricia gula egoiacutesmo vanidad etc De aquiacute a su asimilacioacuten
con el demoniordquo (214)
33 ANIMALIA VOLAacuteTIL SIacuteMBOLOS ALADOS
Las aves conservan entre nosotrosalgo del canto de la creacioacuten
Saint-John Perse Paacutejaros (1963)
Las aves son fueron y seraacuten objeto de intereacutes y escrutinio alabanza repudio etc en la
imaginacioacuten y la vida de los seres humanos Asiacute desde los tiempos maacutes remotos hasta la
actualidad el ave es un receptaacuteculo para depositar en ella ensentildeanza simbolismos De este
modo existen ejemplos de eacutepocas pasadas que lo comprueban las pinturas rupestres de
ldquohombres paacutejaro en la cuevas de Altamira o Lecauxrdquo (Cirlot 236) el dios egipcio Horus ya
que era mitad hombre mitad halcoacuten o el dios mexica Quetzalcoaacutetl serpiente emplumada
representante de la luz la sabiduriacutea y la vida Por el simbolismo que adquirieron estos
animales alados en la Edad Media proliferaron bestiarios y aviarios actualmente se
conservan los siguientes bestiarios el Philippe Thaon (siglo XII) el de Rochester (siglo XIII)
y el Bestiario de Amor de Richard de Fournival (siglo XIII) entre otros
En lo que concierne a los planos religioso histoacuterico y literario una de las razones a
decir de Chevalier fue que la accioacuten del ldquovuelo predispone a los paacutejaros para ser siacutembolos
de las relaciones entre el cielo y la tierrardquo (154) En consecuencia los animales alados se
convirtieron en objetos excepcionales para mediar entre el plano superior divino y el plano
inferior terrenal Otro ejemplo de lo anterior es que las aves pueden representar el alma
66
esto lo podemos constatar en el mundo oriental especiacuteficamente en el Mirach donde se
lee ldquoal ascender Mahoma al cielo se encuentra en una gran plaza el Aacuterbol de la Vida
cuyos frutos rejuvenecen a quien los come A sus lados hay avenidas de aacuterboles frondosos
en cuyas ramas se posan aves de brillantes colores y canto melodioso son las almas de los
fieles mientras las de los perversos encarnan en aves de rapintildeardquo (ctd Cirlot 102)
personificaciones de los dioses en el Rigveda ldquoNo soacutelo Idra sino tambieacuten Agni [son
halcones]rdquo (Gubernatis 18) Las valorizaciones simboacutelicas cristianas tienen su origen en la
Biblia en el Leviacutetico cuando Jehovaacute indica a Moiseacutes los animales puros e impuros que
pueden comer los judiacuteos Aquiacute aparecen como negativos los siguientes el aacuteguila el
quebrantahuesos el aacuteguila marina milanos gavilanes cuervo avestruz lechuzas gaviota
buacuteho peliacutecano garzas y abubilla (Leviacutetico 11 9-18) Sin embargo posteriormente algunas
de estas aves adquieren una significacioacuten positiva ya que siendo parte de la creacioacuten
pueden reivindicarse porque son reflejo de la voluntad ldquopiadosardquo del Creador En lo que
respecta al estudio de esta tesis los volaacutetiles que aparecen en las colecciones de exempla de
Disciplina clericalis y el Libro de los exenplos por abc son siete aacuteguila avecilla-ruisentildeor
ciguumlentildea corneja gallo y lechuza
331 AacuteguilaEjemplo 207 del Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten INGRATUS EST HOMO MAGIS QUAM ANIMALIA CETERA BRUTAGlosa En el ombre ha menos agradescimiento que en las animalias sin entendimiento
1-Nivel literal un sabio escribioacute una [historia] que pudo ser verdad Eacutesta contaba que una
vez un hombre un leoacuten y un aacuteguila cayeron en un pozo entonces no pudiendo salir de ahiacute
el hombre atrapado le gritoacute a otro que pasaba los sacara y que eacutel a cambio le dariacutea
muchos dones El pasante los ayudoacute a salir pero el hombre rescatado olvidoacute su promesa
mientras que el leoacuten llevaba a su salvador muchas bestias y el aacuteguila le mostroacute el lugar
67
donde yaciacutea una piedra preciosa El hombre auxiliado no hizo nada y se mostroacute
desagradecido (167)
2-Nivel simboacutelico-alegoacuterico el aacuteguila es considerada como la reina de las aves Al ser un
volaacutetil de presa simboliza generalmente ldquoel sol que ora brilla con todo su esplendor ora
acusa su presencia en el seno de la nube y de la obscuridad emitiendo el brillo de los
relaacutempagos los rayos y los rayos solaresrdquo (Gubernatis 17) Por sus caracteriacutesticas de fuerza
arrojo astucia y vuelo majestuoso Kittin Silva nos dice ldquocuanto maacutes alto asciende maacutes
resalta su realeza Es siacutembolo de poder y noblezardquo (25) En la Biblia se le menciona como
un ser extraordinario y se le compara con Cristo ldquocon sus plumas [Dios] te cubriraacute y
debajo de sus alas estaraacutes seguro escudo y adarga es su verdadrdquo (Salmos 91 4) en su papel
de guiacutea y protectora del geacutenero humano se lee ldquocomo el aacuteguila que excita su nidada
revolotea sobre sus pollos extiende sus alas las toma los lleva sobre sus plumas Jehovaacute
solo le guioacute y con eacutel no hubo Dios extrantildeordquo (Eacutexodo 19 4) o cuando se menciona
ldquoguaacuterdame como la nintildea de tus ojos escoacutendeme bajo la sombra de tu alardquo (Salmo 17 8)
La significacioacuten biacuteblica evolucionaraacute en el Fisioacutelogo pues aquiacute se le atribuyen
caracteriacutesticas de renovacioacuten y resurreccioacuten ldquoque al envejecer el aacuteguila se le tornan de
plomo las alas y se le cubren de tinieblas los ojos iquestQueacute hace entonces Busca una fuente de
agua vuela por los aires hacia el sol quema en eacutel sus alas y la obscuridad de sus ojos baja
luego a la fuente se bantildea tres veces en ella y queda rejuvenecida y renovadardquo (74)
posteriormente el bestiario de Tahon destaca del aacuteguila el mirar fijamente al sol ldquoel aacuteguila
es la reina de las aves [hellip] la llamamos clarividente pues mira al sol cuando maacutes luce eacuteste
contemplaacutendolo directamente sin guintildear los ojosrdquo (ctd Malaexeverria 134) finalmente un
siglo despueacutes Fournival tomaraacute este signo de renovacioacuten y le daraacute un sentido maacutes laico
ldquoComo el aacuteguila cuando su pico se le ha hecho grande no puede comer lo rompe y afila de
68
nuevo en la piedra maacutes dura que puede encontrar El pico del aacuteguila simboliza el orgullo
que se opone al amor Porque al romper su pico se vuelve humilde hasta el punto de abrir la
fortaleza de su corazoacuten que aprisionaba su lengua permitiendo asiacute que pueda agradecer y
concederrdquo (83) En consecuencia esta ave es un animal dotado de la grandeza gracias a sus
atributos fiacutesicos (fuerza majestuosidad vuelo extremo proteccioacuten hacia sus polluelos)
mismos que se concatenaron y dieron como resultado polivalencia renovacioacuten
(resurreccioacuten) proteccioacuten (amor filial a sus polluelos) y abstraccioacuten de una pasioacuten mundana
(el orgullo) En siacutentesis es un animal extraordinario y orgulloso que paradoacutejicamente
desciende de las alturas para demostrar agradecimiento en este ejemplo De esta virtud nos
habla Tesalonicenses 5 18 ldquoDad gracias por todo al Sentildeor porque esto es lo que quiere
Dios que hagaacuteis todos en nombre de Jesucristordquo asiacute este bruto al ser parte de la creacioacuten
divina debe demostrar agradecimiento
3-Nivel moral hay que ser siempre agradecidos con aquellos que nos procuran el bien
4- Nivel anagoacutegico en este cuento considero que tanto el aacuteguila como el leoacuten animales
que constituyen metafoacutericamente al Redentor son representaciones de la humildad Kittin
Silva sentildeala que ldquoel creyente aacuteguila pertenece a las alturas Le gusta volar alto y le gusta
vivir alto [hellip eacuteste] no busca refugiarse en las cosas bajas del mundo sino que se refugia en
la pentildea de Cristo Vive escondido en Jesucristo y refugiado en los lugares celestialesrdquo (13)
El hombre salvado de este exemplum desde el punto de vista cristiano medieval
pudo ser la representacioacuten del demonio que engantildea al pecador (el hombre que pasa por
casualidad) prometieacutendole dones del ldquosiglordquo Sin embargo dado que el rescatista recibe los
dones (la palabra de la Biblia) de los brutos que simbolizan a Jesuacutes por esta accioacuten puede
ser proclive a salvarse En este tenor tal vez la piedra preciosa mostrada por ldquola reina de las
avesrdquo al rescatador sea el Paraiacuteso
69
332 Ave-ruisentildeor70
XXII Ejemplo del ruacutestico y la avecilla de Disciplina clericalis
1-Nivel literal un ruacutestico poseiacutea un vergel donde corriacutean muchos riachuelos Un diacutea
estando acostado en el prado escuchoacute un canto maravilloso Era el trinar de una avecilla
que revoloteaba entre los aacuterboles fascinado por el canto se empentildea en atraparla para
llevarla cautiva a su casa y que lo deleite con su canto Consigue su propoacutesito Sin
embargo el ave al verse presa contesta negativamente El hombre maravillado por el
animal parlante le amenaza con matarlo pero el ave le responde que no obtendriacutea ninguacuten
provecho de eso ya que si la asara se encogeriacutea y si la cociera seriacutea insuficiente para saciar
su hambre Le propone mejor que la deje con vida y a cambio le obsequiaraacute tres consejos
maacutes uacutetiles que la carne de tres terneras El ruacutestico ante estas razones acepta el trato y
entonces ella le dice ldquoUna de las cosas que prometiacute ensentildearte es iexclNo creas todo lo que se
diga Segundo iexclLo que fuere tuyo conseacutervalo siempre Y tercero iexclNo te lamentes por lo
que hayas perdidordquo
Vieacutendose libre el ave se posoacute en un aacuterbol y dijo al hombre que agradeciacutea a Dios por
haberle obnubilado el seso porque en sus entrantildeas se escondiacutea un gran tesoro una amatista
del tamantildeo de una onza El hombre ante semejante declaracioacuten comienza a llorar y a darse
golpes de pecho por haber creiacutedo a la avecilla Eacutesta al verlo asiacute le dijo iexclQueacute pronto
olvidaste lo que te dije iquestno te dije no creas todo lo que se te diga iquestcoacutemo quieres creer
que dentro de miacute hay una amatista del peso de una onza si yo misma no peso tanto iquesty no
te dije conserva lo que es tuyo y iquestcoacutemo vas a conservar la piedra si me dejaste volar Y
no te dije iexclNo te lamentes por lo que hayas perdido Pues iquestpor queacute te dueles por el jacinto
70 Cuento comuacuten a las dos colecciones de exempla estudiadas el mismo Saacutenchez de Vercial en el Libro de losexenplos por abc nos pone una nota que dice laquoDixo Petrus Alfonsus a su fijo- Non deseas las cosas ajenasnin ayas dolor de las cosas perdidasraquo (110)
70
que estaacute en mi cuerpordquo (80) Al terminar su perorata el ave despueacutes de burlarse de eacutel se
aleja71
2-Nivel simboacutelico-alegoacuterico la simbologiacutea al respecto de este animal lo emparenta con
dos posibles valorizaciones por un lado como ave agorera y por otro como un ser sabio
(caracteriacutestica eacutesta que hace alusioacuten al lenguaje de los paacutejaros) En consecuencia nos dice
Gubernatis ldquoseguacuten Plinio el viejo los ruisentildeores de los joacutevenes ceacutesares hijos de Claudio
hablaban griego y latiacuten y todos los diacuteas se aplicaban en aprender algo nuevordquo (60) o bien
siglos posteriores en la tercera escena de Romeo y Julieta se le atribuye la caracteriacutestica de
ave agorera ldquo[el ruisentildeor] se opone a la calandria como el chantre del amor en la noche
que se acaba se opone el mensajero del alba y de la separacioacutenrdquo (Chevalier 900) En lo que
compete al lenguaje de los paacutejaros es comprensible soacutelo para los iniciados seres
extraordinarios como los santos los heacuteroes o los aacutengeles Gueacutenon subraya en su artiacuteculo
ldquoEl lenguaje de los paacutejarosrdquo que ldquo[este lenguaje] es la paraacutebola evangeacutelica donde se habla
en este sentido de laquolas aves del cieloraquo que vienen a posarse en las ramas del aacuterbol ese
mismo que representa el eje que pasa por el centro de cada estado del ser y vincula todos
los estados en siacuterdquo (1) Por lo tanto es loacutegico pensar que las aves de los cuentos son
ldquoplumiacuteferos sabiosrdquo72 que aconsejan a su captor de no lamentarse por lo pedido mantener
siempre cerca aquello que es suyo y no creer todo lo que les digan Lo curioso de este
ejemplo es que este lenguaje cifrado se hace transparente para el lector y para el
protagonista del cuento iquestSeraacute que tanto Pedro Alfonso como Clemente Saacutenchez de Vercial
ponen en boca de esta ave los consejos para prevenirnos de los yerros mundanos Quizaacute la
71 El relato 124 del Libro de los exenploshellip es en esencia el mismo sin embargo en esta coleccioacuten semenciona que el ave es un ruisentildeor (110)72 Aquiacute el lector puede remitirse para ver otro ejemplo de ave sabia al Libro de los cuentos del papagayodonde un ave relata historias a una mujer cada noche para evitar que eacutesta sea infiel
71
transmutacioacuten del canto del volaacutetil al habla sea un cambio del delectare y el docere para
transmitir ensentildeanzas claras y praacutecticas en este exemplum en particular
3- Nivel moral el oyente evitariacutea muchos yerros si no se lamentara por lo perdido con
esto aprenderiacutea a mantener lo suyo cerca y no creyera en todo lo que le dijesen
4- Nivel anagoacutegico el ruisentildeor podriacutea ser la trasfiguracioacuten en este cuento ldquoel siacutembolo del
alma del pecador que anhela conocer al Salvadorrdquo (como menciona Bernart en ldquoEl ruisentildeor
canta de nuevordquo 1) Tanto fray Luis de Granada y San Ambrosio destacaron en sus escritos
la figura del ruisentildeor como ldquosiacutembolo del monje que canta sin cesarrdquo (2) Basaacutendonos en lo
anterior y teniendo en consideracioacuten que el Libro de los exenplos por abc y Disciplina
clericalis fueron manuales para aleccionar a los cleacuterigos y a la grey una de las posibles
interpretaciones de los tres consejos (primero iexclno creas todo lo que se diga segundo iexcllo
que fuere tuyo conseacutervalo siempre y tercero iexclno te lamentes por lo que hayas perdidordquo)
que el monje mendicante ofreciacutea a su puacuteblico al hacer la exegesis de ellos pudo haber sido
que 1) la vida terrenal es efiacutemera y engantildeosa ya que el Diablo la manipula con sus
artimantildeas por esta razoacuten el hombre que se deje seducir por el Demonio terminaraacute
engantildeado 2) el hombre despueacutes de haber conocido la palabra de Dios no se debe alejar de
ella ya que perderiacutea la gloria eterna 3) por tanto el hombre engantildeado por el Diablo y que
olvida la palabra de las Sagradas Escrituras seraacute castigado a penar en el infierno y aquiacute ya
es imposible que eacuteste se lamente porque ya no puede acceder al perdoacuten de Dios
333 CiguumlentildeaEjemplo 13 del Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten ADULTERIUM RESPOUNTECIAN AVESGlosa Las aves es misterio que aborrescen el adulterio
a) Nivel literal cuentan que pasoacute en Lombardiacutea obispado de Milaacuten un caso singular un
joven tomoacute un huevo de cuervo y lo puso en el nido de una ciguumlentildea al transcurrir el tiempo
72
el cuervo se mostroacute negro entre los [blancos] ciguumlentildeos Lo anterior causoacute en la ciguumlentildea
macho mucha maravilla y cuando todas las demaacutes aves vieron el suceso se abalanzaron
sobre la madre y la mataron (35)
b) Nivel simboacutelico-alegoacuterico aunque en Leviacutetico 11 9 la ciguumlentildea es clasificada como una
bestia impura conforme evolucionoacute la simbologiacutea zooloacutegica biacuteblica este animal se nutrioacute
de leyendas claacutesicas (Plinio y Aristoacuteteles) y significados maacutes amables Asiacute por ejemplo en
las Etimologiacuteas San Isidoro la nombra como ldquo[el] heraldo de la primaverardquo (236) Al
ligarse la ciguumlentildea con la estacioacuten del antildeo esto provocoacute que significara renacimiento y un
estado del alma por esta razoacuten en Egipto ldquouna de [las] representaciones corrientes [de la
primavera fue] una ciguumlentildea con cabeza humanardquo (Roque 5) Chevalier destaca su amor
filial ldquopues se pretende que alimenta a su padre en la vejez [hellip] La garza la ciguumlentildea y la
ibis son aves destructivas de la serpiente Son pues adversarios del mal animales
antisataacutenicos y en consecuencia siacutembolos de Cristordquo (290) En siglos posteriores
especiacuteficamente en el Tesoro de la lengua castellana Covarrubias sintetiza positivamente
las valorizaciones de este animal ya que eacutel es ldquoquien resume de una forma maacutes completa
las creencias y las caracteriacutesticas sobre las ciguumlentildeas puesto que recopila materiales claacutesicos
e introduce observaciones reales En la ciguumlentildea tenemos pues una diada que la hace
merecedora de respeto y de la prohibicioacuten de matarla pues es un ave tabuacute es mensajera y
portadora del buen tiempo el sol y el calor trae o anuncia la vidardquo (ctd Roque 5)
Considerando que en la significacioacuten de este bruto se engarzan el sentimiento filial y la
fidelidad matrimonial no fue extrantildeo que Saacutenchez de Vercial construyera su ensentildeanza
tomando estos dos ejes
3-Nivel moral hay que aborrecer la mentira
73
4-Nivel anagoacutegico en el plano religioso el docere implicado es no fornicar y practicar la
fidelidad Las Sagradas Escrituras anuncian ldquoNo codiciaraacutes la mujer de tu proacutejimo no
codiciaraacutes su casa su campo su siervo o siervardquo (Deuterenomio 5 21) y en Proverbios 6
32 se indica ldquoel que comete adulterio no tiene entendimiento destruye su alma el que lo
hacerdquo De esta manera el cuento aconseja al lector u oyente ser fiel a la verdad y aborrecer
el adulterio
334 CornejaEjemplo 41 del Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten AVES PROXIMOS ECIAN ET EXTERIORES (sic) AMANT
Glosa Aves ha que son virtuosas a los suyose a los estrantildeos piadossos
1) Nivel literal Leemos en el libro De proprietatibus rerum que las cornejas tienen tan
grande amor por sus padres que cuando envejecen y se les caen las plumas las joacutevenes los
calientan con sus propias peacutendolas y les dan de comer Los progenitores son auxiliados y [a
causa de esto] les vuelven a nacer sus plumas (55)
b) Nivel simboacutelico-alegoacuterico el rastreo semioacutetico de esta ave comienza con el Fisioacutelogo
ldquosimbolizan la monogamia la interpretacioacuten dice la sinagoga de los judiacuteos es la Jerusaleacuten
terrestre y Cristo dejoacute de ser su esposo como ella matoacute a Cristo tampoco encontraraacute nuevo
maridordquo (Becker 88) por otro lado fue siacutembolo de ldquola diosa de la guerra en Irlanda Puede
a voluntad transformarse en diversos animalesrdquo (Chevalier 346) Lo interesante de estas dos
definiciones es que el animal encarna valorizaciones divinas la que funciona para el
anaacutelisis es la del Physiologus el cual destaca los rasgos de fidelidad marital y filial en el
comportamiento de plumiacutefero
c) Nivel moral hay que ser reciacuteprocos con aquellos que nos ayudan y protegen
d) Nivel anagoacutegico las ensentildeanzas importantes en este exemplum son la fidelidad y la
salvaguarda de la estirpe por eso leemos en Proverbios 13 22-23 ldquoEscucha a tu padre que
74
te dio la vida y no desprecies a tu madre cuando se hallase en la vejezrdquo Al escuchar este
cuento el medieval pudo aprender la importancia de entablar una relacioacuten fiel y reciacuteproca
entre padres e hijos
335 CuervoEjemplo 11 del Libro de los exenplos por abc)Tiacutetulo en latiacuten ADULATORES MINIME EST CREDENDUMGlosa Non creas lisonjero engantildeoso ssy non fallarte has perdedosso
Dice una ldquofabillardquo que un cuervo llevaba un queso en el pico y se posoacute sobre un
aacuterbol La raposa que pasaba por ahiacute codicioacute el queso y comenzoacute adular al cuervo y le dijo
laquoEres la maacutes hermosa de todas la aves maacutes blanca que el cisne y maacutes hermosa que el
pavoacuten Tu canto es el maacutes hermoso de todas las aves iquestPor queacute no ensentildeas tu canto que
tiene tan dulce concordanciaraquo Al cuervo halagaron estas palabras entonces apretoacute el pico
y comenzoacute a cantar a media voz pero sin soltar el queso Dijo entonces la raposa dijo laquoPor
cierto iquestes verdad lo que escucheacute de tu canto que si con toda la voz cantaras seriacutea maacutes
hermosa que la del ruisentildeorraquo En ese instante el cuervo creyoacute que era verdad lo que era
mentira y abrioacute la boca para cantar y ahiacute cayoacute el queso al piso y el zorro se lo comioacute Acto
seguido eacuteste comenzoacute a escarnecer al cuervo por creacutedulo (34)
c) Nivel simboacutelico-alegoacuterico acerca del simbolismo del grajo o cuervo la Biblia lo
menciona en dos ocasiones la primera de una manera positiva73 cuando es enviado por
Noeacute a verificar si las aguas habiacutean descendido ldquoPasados [hellip] cuarenta diacuteas abriendo Noeacute
la ventana que teniacutea hecha el Arca despachoacute al cuervo El cual habiendo salido no volvioacute
hasta que las aguas se secaron sobre la tierrardquo (Geacutenesis 8 6-7) la segunda de manera
negativa cuando Isaiacuteas profetiza el fin del mundo y anuncia que habriacutea hambre
73 En la cita al ser emisario de Moiseacutes el grajo se convierte en portador de ldquobuenas nuevasrdquo
75
enfermedad incendios y la tierra estaraacute poseiacuteda por ldquoel onocroacutentalo74 (sv) y el erizo el
ibis o la ciguumlentildea y el cuervo estableceraacuten ahiacute su moradardquo (Isaiacuteas 34 11) Cirlot engrosa la
valencia positiva del cuervo al sentildealar que ldquoen el simbolismo cristiano [el cuervo] es
alegoriacutea de la soledad [hellip] Seguacuten Bensament el cuervo debe significar en siacute el aislamiento
del que vive en el plano superior a los demaacutesrdquo (ctd 390) Esta bestia basaacutendome en las citas
anteriores es siacutembolo de un ser perspicaz y elevado de espiacuteritu pero en nuestro ejemplo la
significacioacuten se revierte el animal es en esta liacutenea de ideas un ser excepcional por
naturaleza sin embargo cae en la soberbia
c) Nivel moral no debes creer en adulaciones porque siacute lo haces al creer verdad lo que es
mentira perderaacutes los bienes y tu estado
d) Nivel anagoacutegico el cuervo es un creyente engantildeado por el demonio la raposa75Los
animales en el apoacutelogo se imbrican para ser uno el pecador el cuervo y el otro el Diablo la
raposa Juntos constituyen una caiacuteda dramaacutetica porque el cuervo pierde el queso (iquestel
Paraiacuteso quizaacute)
336 Gallo
Ejemplo intitulado De la hormiga del gallo y del perro de Disciplina clericalis
a) Nivel literal Balam que era aacuterabe se llamaba Lucaman dijo a su hijo laquoHijo no vaya a
ser maacutes vigilante que tuacute el gallo que vela en las horas matutinas mientras tuacute duermes Hijo
no sea el gallo maacutes fuerte que tuacute que endereza 10 esposas y tuacute no puedas educar a una
Hijo no tenga el perro un corazoacuten maacutes noble que el tuyo que no se olvida de sus
benefactores y tuacute en cambio te olvidas de los tuyosraquo (45)
74 Seguacuten el Diccionario de la Real Academia Espantildeola de la Lengua define a eacuteste como ldquo(Del latonocrotālus y este del gr ὀνοκρόταλος)1 m peliacutecano ( ave pelecaniforme) rdquo Verhttplemaraeesdraeval=ONC393CRONTALO75 Este sentido asegura Becker que ldquoen Europa significoacute [hellip] a menudo la astucia la alevosiacutea en elimaginario medieval maese Raposo aparece como siacutembolo del Diablo de la mentira de la alevosiacutea de laavaricia y de la lujuria razones por las cuales el Physiologus la compara con Heacuterodesrdquo (346)
76
b) Nivel simboacutelico-alegoacuterico en su Diccionario de siacutembolos Cirlot sentildeala del gallo que
ldquodurante la Edad Media [fue] siacutembolo cristiano de gran importancia apareciendo casi
siempre en la veleta maacutes elevada sobre las torres y cimborrios de las catedrales Se
consideraba alegoriacutea de vigilancia y resurreccioacuten Davy sentildeala que la primera de tales
condiciones debe tomarse en sentido de laquotendencia a la eternidad y cuidado en dar primaciacutea
al espiacuteritu de estar despierto y saludar al sol (Cristo) aun antes de su salida por Oriente
(iluminacioacuten)raquordquo (219)
Por su parte Koop destaca del gallo que ldquo[estaacute] entre los animales psicopompos
sacrificados (ofrecidos) a los muertos en los ritos funerarios de los antiguos romanosrdquo
(Koop ctd Chevalier 522) El tercer teoacuterico que habla sobre su simbolismo es Becker ldquopor
su poderoso instinto geneacutesico es ademaacutes emblema de la fecundidadrdquo (178)76Y concluye
Fournival este rastreo con su reelaboracioacuten de siacutembolo zooloacutegico en el plano mundano
comparaacutendolo con el amor
Porque cuanto maacutes cerca de la mantildeana maacutes a menudo canta y cuando lo hace amedianoche maacutes fuerza da a su grito y mayor potencia a su voz El crepuacutesculo y el alba queparticipan a la vez de la naturaleza del diacutea y de la noche significan un amor que no estaacute deltodo desesperado pero ni guarda intacta su esperanza La medianoche simboliza el amordesesperado Y ahora que ya no tengo la menor esperanza de alcanzar vuestra gracia esmedianoche Cuando teniacutea alguna esperanza me encontraba en el anochecer Entoncescantaba maacutes a menudo ahora es preciso que cante con maacutes fuerza (15)
La valorizacioacuten sugerida por todas estas citas refleja en esta ave los valores de
vigilancia guiacutea de los heacuteroes y cualidades divinas (inteligencia resurreccioacuten luminosidad
etc) Asiacute este vigilante aconseja al lector de Disciplina ser un hombre recto vigilante
(precavido) y de caraacutecter firme Este animal aconseja estar atentos en la vida mundana y la
divina
c) Nivel moral debemos ser disciplinados y precavidos como el gallo
76 Este sentido es el retomado por Pedro Alfonso en su ejemplo
77
d) Nivel anagoacutegico en el plano religioso dado su sentido de vigilancia en el gallo se
imbrican valores interesantes ldquoel gallo es un emblema de Cristo como el aacuteguila y el
cordero Pero eacutel pone particularmente de relieve su simbolismo solar luz y resurreccioacuten En
Job (3836) el gallo es el siacutembolo de la inteligencia venida de Dios laquoque ha puesto en el
ibis la sabiduriacutea de Yahveacuteh y dado al gallo la inteligenciaraquordquo (522) Udo Becker continuacutea
esta idea en su Enciclopedia de siacutembolos ldquoen su funcioacuten de anunciador del amanecer para
los cristianos es siacutembolo de la Resurreccioacuten y del retorno de Cristo en el diacutea del Juicio
Finalrdquo (178) El pecador debe ser precavido y avisado con los engantildeos del demonio el
siglo mundo de tentaciones que le ofrece Ser inteligente y asiacute saber discernir entre lo
correcto y lo incorrecto El gallo es la alegoriacutea del cristiano que vigila siempre y defiende la
fe
337 Lechuza
VIII Ejemplo de la voz de la lechuza de Disciplina clericalis
a) Nivel literal ldquoSe cuenta de dos estudiantes que saliendo de una ciudad llegaron a un
lugar donde se oiacutea una voz muy sonora de mujer cantaba una cancioacuten con palabras muy
acordes y el canto musicalmente compuesto sonaba deleitable y amoroso Retenido por la
cantinela se paroacute el uno al cual dijo si compantildeero laquo iexclAparteacutemonos de aquiacuteraquo mdashy asiacute lo
hicieron laquoporque apenas se deja uno engantildear incautamente por el canto del ave es
arrastrado a la muerteraquo Y de nuevo uno de ellos dijo laquoEsta voz es maacutes dulce que la que
oiacutemos una vez mi maestro y yoraquo laquo iquestCuaacutel era y coacutemo la oiacutesteisraquo mdashdijo el otromdash
laquoSucedioacute mdashcontestoacute el primeromdash que habiacuteamos salido de la ciudad y oiacuteamos una voz muy
aacutespera y un canto inarmoacutenico con palabras desacordes pero el que cantaba se repetiacutea y
aunque el canto era ingrato se demoraba en eacutel como si fuera deleitoso Entonces me dijo mi
maestro Si es verdad lo que dicen que la voz de la lechuza anuncia la muerte de un
78
hombre esta voz de lechuza sin duda anuncia una muerte A lo que yo Me extrantildea mdash
respondiacutemdash que siendo el canto tan horrible el cantor se deleite tanto en eacutel Y eacutel me dijo
iquestNo te acuerdas de aquel filoacutesofo que dijo En tres cosas halla deleite el hombre aunque
no sean buenas en su voz su canto e hijoraquo Habieacutendole contado esto acerca de eacutel y su
maestro se fueron ambos de ahiacuterdquo (Lacarra Disciplina clericalis 58-59)
b) Nivel simboacutelico-alegoacuterico la lechuza es un ave nocturna que tiene una excelente mirada
en las tinieblas Su lastimero canto y semblante grave son caracteriacutesticas utilizadas por las
diferentes culturas para explicar su visioacuten de mundo o sus relaciones entre siacute En Grecia se
tomoacute ldquocomo siacutembolo de la sabiduriacutea que vence a la obscuridad de la ignorancia por lo cual
fue un atributo de Ateneardquo (Becker 186) Por ser noctaacutembula en Egipto ldquola lechuza
simbolizoacute la muerte la noche el friacuteo y la pasividad Tambieacuten concierne al reino del sol
muerto es decir el sol bajo el horizonte cuando atraviesa el lago o el mar de las tinieblasrdquo
(Cirlot 278) De acuerdo con Chevalier se opone al aacuteguila ya que eacutesta es un ave solar y asiacute
define a la lechuza como ldquoave nocturna en relacioacuten con la luna no puede soportar la luz del
sol [hellip] tambieacuten quizaacute porque es tradicionalmente un atributo de los adivinos Simboliza el
don de clarividenciardquo (633) Por ser un ave emparentada con la noche la luna y la sabiduriacutea
se le representoacute en el semantema de la muerte Por estas razones en nuestro cuento se
presenta como auxiliadora de las Parcas este detalle puede rastrarse desde el Rigveda
cuando alude a la lechuza para ldquodar una idea del monstruo que merodea en las sombras de
la noche [esta obra] lo compara con una khargala probablemente el buacuteho (llamado
tambieacuten natkacara) un himno insta tambieacuten a los adoradores a maldecir la muerte y el oro
de los muertos (a apartarlos mediante conjuros) cuando el buacuteho hace oiacuter su grito luacutegubrerdquo
(Gubernatis 67) En el relato pedro-alfonsiacute es baluarte de la muerte para los dos amigos su
79
lastimero canto avisa de un deceso y es mejor alejarse porque es un ave ldquode mal aguumlerordquo
ayudante de la Muerte que puede cortar la vida del que la escucha atento
c) Nivel moral hay que saber leer los signos de la naturaleza Ser precavidos y evitar
males
d) Nivel anagoacutegico el Fisioacutelogo apunta ldquoEn el mismo salmo centeacutesimo primo se dice
tambieacuten a propoacutesito del buacuteho Me asemejo al buacuteho de las ruinas El buacuteho gusta maacutes de las
tinieblas que de la luz Es una especie de volaacutetil Nuestro Sentildeor Jesucristo amoacute tambieacuten a
los que se hallaban en las tinieblas y en la sombra de la muerte a los gentiles y a los judiacuteosrdquo
(San Epifanio 73) Partiendo de la cita el ave en este cuento puede significar el aviso de la
muerte el llamado que escuchan los paseantes-pecadores que en un principio se embelesan
y aturden con el monoacutetono espejismo de este mundo la vanitas pero luego reparan y
vuelven al camino correcto
34 ANFIBIO
341 RanaEjemplo 313 del Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten NATURA NUMQUAM VEL NON FACILE TRANSMUTATORGlosa Cosas naturales e bien consideradas mucho tarde o nunca son transmudadas
a) Nivel literal se dice que las cosas que son naturales no se pueden mudar Un soldado de
Babilonia comproacute un esclavo que deciacutean era un sabio prominente Creyendo que era buen
negocio mandoacute que le dieran un pan cada diacutea para su manutencioacuten Acaecioacute un diacutea que
quiso probar la sapiencia del esclavo Lo mandoacute llamar Le dijo entonces que siacute conociacutea la
ciencia de las piedras a lo que respondioacute afirmativamente Despueacutes hizo que le trajeran
muchas Ordenoacute entonces al esclavo que escogiera las mejores Eacuteste hizo su tarea y acotoacute
80
cuaacuteles eran las maacutes valiosas pero que una de ellas era la maacutes singular porque teniacutea un
gusano dentro El soldado mandoacute quebrar la piedra y efectivamente habiacutea un gusano en su
interior Maravillado preguntoacute al esclavo coacutemo podiacutea saber esto a lo cual le contestoacute que
tanto la tierra como el agua son por naturaleza friacuteas y nunca se calientan por ldquonaturardquo Y
que si acaso alguna vez se calentaran era a causa de otra cosa de la misma especie Dado
que ninguna cosa cambia salvo por fuerza o violencia Entonces el soldado relatoacute que en
Pisa cayeron tres piedras del altar entre ellas habiacutea una caliente al partirla en dos
encontraron una pequentildea rana que viviacutea dentro de la piedra muy bien (245)
b) Nivel simboacutelico-alegoacuterico seguacuten el pensamiento medieval este anfibio es una cruza
entre dos de los cuatro elementos agua y tierra Seguacuten la teoriacutea de los humores ldquoel agua es
friacutea y huacutemeda la tierra seca y friacutea el fuego caliente y friacuteo y finalmente el aire es huacutemedo
y calienterdquo De esta manera fue siacutembolo de la transmutacioacuten de la resurreccioacuten ldquoDebe a su
caraacutecter anfibio esta relacioacuten con la fecundidad naturalrdquo (Deneb 50) Por esta causa tambieacuten
es animal lunarrdquo (Cirlot 385) El pensamiento cristiano explicoacute el misterio de la
resurreccioacuten a traveacutes de este animal ldquoen el propio Occidente la rana ha sido considerada
como siacutembolo de resurreccioacuten en razoacuten de su metamorfosisrdquo (Chevalier 869)
Posteriormente se le contraponiacutea al sapo que era compantildeero de las brujas En las
litografiacuteas y obras espirituales se observan grabados de sapos ayudando o acompantildeando a
las meigas77 Asiacute la rana es la transmutacioacuten del alma humana y un reflejo de renacimiento
En el ejemplo la rana es un siacutembolo del sabio porque al ser singular de una inteligencia
superior eacuteste al transformarse de esclavo a consejero es una ldquopiedra calienterdquo Es decir
como la rana atrapada en la piedra Eacutel estaacute encerrado en la esclavitud pero trasciende por
su fama de sabio el soldado babilonio metafoacutericamente rompe la roca y lo libera lo
77 Brujas
81
nombra desde entonces su ldquohomne sabidorrdquo El sabio muere como esclavo y renace como
consejero
c) Nivel moral debes rodearte de gente sabia sin importar su origen y atender a sus
consejos
d) Nivel anagoacutegico en este nivel el Fisioacutelogo subraya
Hay una rana llamada cerseus es decir seca La rana seca durante el verano no se preocupa delcalor pero si le sorprende la lluvia muere Hay otras ranas acuaacuteticas que viven en las aguas Si losrayos del sol llegan a ellas y las calientan se bantildean en la fuente Es decir los nobles son abstinentesson [como] las ranas secas No conviene [la lluvia] a los que pacientemente persisten en lasabstinencias pues si la lluvia (es decir la concupiscencias del siglo) los sorprende mueren Haytambieacuten [entre los individuos] ranas acuaacuteticas que no sufren la abstinencia Si se abstienenmomentaacuteneamente como no soportan los rayos del sol espiritual se lanzan hacia el camino de losprimeros deseos (San Epifanio 116)
Aunque esta cita hace hincapieacute en dos variantes de ranas y sus haacutebitos la exeacutegesis en
nuestro cuento tiende maacutes al sentido oriental y claacutesico donde se encuentra a un batracio
encerrado dentro de una roca Es decir el sabio es la rana que conoce la Sagrada Escritura
asiacute el sabio-rana permanece en estado de aislamiento su roca-la Iglesia- hasta que alguien
quizaacute el solado babilonio viene a perturbar su paz78
35 INSECTA
351 Gusanos79
a) Ver el exenplo anterior sobre la ranaEjemplo342 del Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten PACIENCIA IN INFINITATE MAGNI MERIT ESTGlosa A ver paciencia en la enfermedat al que la rrescibe es grand bondat
a1) Nivel literal En cada virtud el enfermo tiene meacuterito La virtud es la paciencia Asiacute lo
demostroacute Santo Domingo con un milagro Una monja padeciacutea una enfermedad terrible le
78 Como curiosidad ciberneacutetica el lector puede consultar el blog ldquoMaestroviejoacutesrdquo donde en la entrada ldquoLoshallaron dentro de rocashellip y estaban vivosrdquo se da una amplia explicacioacuten sobre ldquosupuestos casos realesrdquo debatracios encontrados al interior de rocas httpmaestroviejowordpresscom20110424los-hallaron-dentro-de-rocasE280A6-C2A1y-estaban-vivos79 Al aparecer este animal en tres cuentos es necesario englobar en este nivel las paraacutefrasis de cada uno deellos
82
saliacutean gusanos por el seno y le doliacutea mucho El Santo le dijo que tuviera paciencia y que
todos esos gusanos se convertiriacutean en piedras preciosas Ella se sonriacuteo y le dijo al hombre
santo que queriacutea verlo Entonces Santo Domingo dijo que le entregaran dos de esos
gusanos y orando se tornaron en gemas Ante la prueba la monja se convencioacute y aguantoacute
estoica su padecimiento Al final no hubo duda de que todas aquellas penas ocasionadas
por los gusanos se tornaron piedras preciosas en el Paraiacuteso (262)
Ejemplo 373 del Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten RACIONIS VERBA ECIAM MULTUM PONDERANT APUD MALOSGlosa Palabra rrazonable e derecha ahun acerca los malos aprovecha
a2) Nivel literal El emperador Maximiliano despueacutes que les hizo mucho tormento a los
cristianos fue por Dios gravemente castigado Le dio un gran dolor en el pecho y le
salieron muchas fistulas y de ellas emergieron gusanos Hediacutea tanto que nadie se atreviacutea a
acercaacutersele Sus meacutedicos no hallaban la cura pero quiso Dios que uno de ellos inspirado
por su gracia le dijera laquo Tuacute emperador iquestpor queacute matas tantos hombres y yerras crees que
la enfermedad que mandoacute Dios puede ser curada por los hombres Yo puedo morir como
los otros pero tuacute nunca estaraacutes sano Te ruego te acuerdes de todo el dantildeo hecho a los
siervos de Dios y asiacute comprendas de doacutende debes pedir el remedioraquo Entonces
Maximiliano entendioacute que habiacutea ofendido a Dios y remediando sus errores promulgoacute leyes
para detener la persecucioacuten en contra de los cristianos Y por eso tuacute repara y veraacutes por este
ejemplo cuaacutento vale una buena razoacuten auacuten cerca de los malos
b) Nivel simboacutelico-alegoacuterico este insecto es polivalente porque por un lado Becker
subraya ldquopor ser animal que vence a la inmundicia y muchas veces bajo la tierra para
algunos pueblos significoacute la vida que renace de la obscuridad y la muerte En la Edad
Media se ldquocontaminoacute del significado de la serpiente por lo tanto se revistioacute de un caraacutecter
83
negativordquo (201) En consecuencia el valor positivo de este bicho es ser alegoriacutea del
renacimiento Sin embargo por estar cerca de los muertos y de la podredumbre los
cristianos lo concatenaron como siacutembolo ldquode la angustia y el remordimiento que corroe al
condenadordquo (Rand 257) Asiacute lo atestigua el estribillo utilizado por Marcos 9 45-48 ldquodonde
el gusano que les roe nunca muere y el fuego nunca se apagardquo Tambieacuten en las Sagradas
Escrituras se le concibe como alegoriacutea de inferioridad en Isaiacuteas 41 14 Jehovaacute se refiere a
Jacob ldquono temas gusanillo o deacutebil Jacob no tienes que temer ni vosotros que parecen unos
muertos de Israel Yo soy tu auxiliordquo En el ejemplo de la monja infestada por gusanos este
animal significa sufrimiento y paciencia cualidades que la haraacuten una santa mujer Estas
virtudes son las piedras a que hace referencia el extracto ldquolos gusanos se tonaron en piedras
preciosasrdquo En el caso del rey Maximiliano los gusanos son el remordimiento que Dios le
enviacutea por atentar en contra de sus baluartes Es decir los insectos son un castigo para que
recapacite
c) Nivel moral debemos ser persistentes a pesar de las dificultades
d) Nivel anagoacutegico el pecador debe aguantar con paciencia las pruebas que le enviacutea Jesuacutes
ya sea un excelente siervo o el peor de los infieles porque esta virtud tendraacute su recompensa
en el Paraiacuteso
352 Hormigas
Ejemplo intitulado De la hormiga del gallo y del perro de Discplina clericalis
a) Nivel literal ldquoBalam que en aacuterabe se llama Lucaman dijo a su hijo laquoHijo que no sea
maacutes sabia que tuacute la hormiga que reuacutene en verano lo necesario para vivir en el inviernordquo
(45)
84
Ejemplo 180 de Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten FUTURA EX PRENOSTICACIONE ALIQUANDO NOSCUNTURGlosa De las cosas que han de acaesccediler muchas vezes las pueden sabera1) Nivel literal ldquoE aun este Valerio dize que un ombre nascioacute que aviacutea nombre de
Micheas e yaziendo en la cuna venieron muchas formicas asiacute commo suelen yr y venir
Trayan granos de trigo e poniangelos en la boca commo suelen poner en los lugares so la
tierra E preguntaron a un gran sabio que cosa era esto e rrespondio que significava este
aver de ser muy grande ombre lo cual fue despueacutes assirdquo (145)
b) Nivel simboacutelico-alegoacuterico el simbolismo implicado en este exemplum es doble Seguacuten
San Clemente de Alejandriacutea quien exhortoacute ldquove a ver a la hormiga perezoso y procura ser
maacutes prudente que ella Pues en la cosecha almacena su alimento abundante y variado para
hacer frente a la amenaza del inviernordquo (ctd Chevalier 533) Cirlot apunta ldquoen la India
aparecen como siacutembolos de pequentildeez [hellip] de lo viviente de su deleznabilidad y de su
impotencia pero tambieacuten aspecto de la vida que vence a la humanardquo (244) En segundo
lugar el trigo representa seguacuten Chevalier la resurreccioacuten y la vida es decir la buena
cimiente (1023-1024) De esta manera podemos sugerir que la hormiga es ejemplo
concreto de laboriosidad solidaridad y prevencioacuten En el caso de Disciplina y el Libro
representan tenacidad en el trabajo En la primera obra las hormigas que depositan trigo en
la boca de este hombre auguran que eacutel trabajaraacute arduamente para alcanzar el conocimiento
y seraacute haacutebil con la palabra es decir seraacute sabio en la segunda el padre alecciona a su hijo
sobre la importancia de trabajar y prever para cuando escaseeacute el sustento como lo hace la
hormiga es decir irse con cuidado para no caer en yerros
c) Nivel moral la recompensa del arduo trabajo es la abundancia y el bienestar |
De esta manera al terminar el anaacutelisis de los 19 animales contenidos en este breve
estudio y partiendo del hecho de que ldquola convivencia del hombre con los distintos tipos de
85
animales desde eacutepocas muy antiguas ha dejado huella en la cultura en forma de dichos
sentencias refranes y comparaciones que hacen referencia a los distintos animales sus
costumbres y actitudes comparaacutendolas con las del hombre para ennoblecerlas o
degradarlasrdquo (Hamparzoumian 10) podemos sugerir que el corolario simboacutelico contenido
en estos exempla sirvioacute como modelo para ensentildear pautas morales sociales y religiosas
especiacuteficas que con base en la finalidad horaciana del docere-delectare buscoacute identificar a
los lectores u oyentes con los animalia a traveacutes de un ameno ldquocuento de viejasrdquo
86
Conclusiones
Los animales que aparecen en los exempla de Disciplina clericalis de Pedro Alfonso asiacute
como en el Libro de los exenplos por a b c de Saacutenchez de Vercial representan cualidades
positivas que todo hombre debe imitar y cualidades negativas que se deben evitar y
repudiar Esto se pude apreciar a partir del anaacutelisis de los cuatro niveles de interpretacioacuten
propuestos entre otros sabios medievales como Guiberto y por Dante Alighieri en su
Convivio
Las animalia dissors o animales extrantildeos de ambas colecciones aquiacute estudiadas son
una arantildea un dragoacuten la serpiente (dentro de ocho exempla) y serpientes que nacen de un
huevo A excepcioacuten de estas uacuteltimas que representan la trasmutacioacuten o la fuerza en la
concepcioacuten medieval los demaacutes animales de esta seccioacuten son negativos sin embargo en
algunos relatos funcionan al contrario Pero vayamos por partes La arantildea para el hombre
medieval tiene una connotacioacuten negativa ya que se la relaciona con el Demonio pero en el
exemplum 142 del Libro de los exenplos por a b c representa la que cuida el alma de un
hombre noble que duerme es decir vela por el cuidado de una esencia divina que posee
una persona Asimismo el dragoacuten de los exempla 3 y 423 de la coleccioacuten antes
mencionada a pesar de que en la cosmovisioacuten de aquella eacutepoca por antonomasia era ya
no digamos el demonio si no el mismo Satanaacutes en estos relatos ayuda como guardiaacuten a
un santo ya que eacuteste los pone a cuidar su celda para contrarrestar el robo de los ladrones
Las serpientes que forman parte en la narrativa de los exempla 178 y 205 de la
coleccioacuten de Saacutenchez de Vercial a pesar de que tambieacuten se les adjudican acepciones
demoniacas en la Edad Media y por supuesto desde que se escribioacute el Geacutenesis funcionan
en estos cuentos ad contrarium pues una ayuda a un monje a atrapar a un ladroacuten y otra se
muestra agradecida ya que mata al hijo que lastima al vaacutestago de su amo Soacutelo las otras
87
cinco serpientes son negativas Este animal que se encuentra en el exemplum V de
Disciplina clericalis es perversa pues aunque recibe un bien ya que por su naturaleza vil y
traicionera ataca al que le hace un bien Asimismo las serpientes en el Libro de los
exenplos por abc son de aspecto negativo La del ejemplo 63 representa el ldquosiglordquo y el
pecado sus ojos son espejo de esto uacuteltimo la que aparece en el ejemplo 74 ataca al hijo de
su amo la del exemplum 237 por ser venenosa representa la maldad las de los 381 y 397
significan la impulsividad
Los animales terrestres en ambas colecciones de exempla son camello hiena lobo (en
diez relatos) ratoacuten y simio (en tres relatos) Los animales que funcionan al contrario son la
hiena y el lobo en dos exempla estos uacuteltimos La hiena teniacutea connotaciones negativas como
la de ser hipoacutecrita y profanadora de tumbas en la Edad Media pero en el relato 50 de la
obra de Saacutenchez de Vercial se muestra agradecida Asimismo el lobo que representa lo
negativo en el exemplum 29 de la misma obra se muestra agradecido porque el monje le
proporciona el alimento aunque hay que aclarar que es loba y el lobo del relato 245 es
astuto porque no pierde su libertad como si lo hace el perro por un poco de alimento Los
animales de aspecto negativo dentro de este apartado son el lobo ndashen otros dos relatosndash el
ratoacuten y el simio el primero en el ejemplo XXIII de la obra de Pedro Alfonso y en el 415 del
Libro de los exenplos por abc tiende al engantildeo y a la traicioacuten cuando aseguran a las ovejas
que dejaraacuten de luchar siacute los perro se retiran el segundo en el relato 376 de la obra antes
mencionada representa la curiosidad al servir de ejemplo entre el monje virtuoso y el
prejuicioso el tercero en los exempla 421 y 334 significa la embriaguez y la vanitas
respectivamente El uacutenico animal terrestre que tiene un aspecto positivo en este corpus de
cuentos estudiados es el camello ya que en el exemplum XIX de Disciplina clericalis es
humilde y solidario porque cuando estaacuten en manada los camellos ayudan a sus semejantes
88
Los animales volaacutetiles son aacuteguila ave-ruisentildeor ciguumlentildea corneja cuervo gallo y lechuza
Aquiacute no hay animales que en los exempla representen lo contrario al pensamiento medieval
Las aves con aspecto positivo son el ave-risuentildeor que se encuentra en el cuento XXII
ldquoEjemplo del ruacutestico y la avecillardquo de Disciplina clericalis pues eacutesta aconseja a un hombre
a cuidar lo que tiene a no lamentarse por lo perdido y a no creer en todo lo que escuche es
decir es una ave sabia el aacuteguila la cual es agradecida en el ejemplo 207 de Libro de los
exenplos por abc porque agradece al hombre que la salva la ciguumlentildea pues en el relato 13
de la misma obra ayuda a sus padres y cultiva la fidelidad la corneja la cual como en el
caso anterior ayuda a sus progenitores y refleja asiacute la fidelidad lo cual se aprecia en el
exemplum 41 de Saacutenchez de Vercial y el gallo pues en el relato ldquoDe la hormiga el gallo y
el perrordquo de Disciplina clericalis simboliza la vigilancia y la rectitud
Las aves por tanto con sentido negativo son el cuervo y la lechuza en el primero
apreciamos la soberbia como se demuestra en el relato 11 de la coleccioacuten de Saacutenchez de
Vercial el segundo anuncia o presagia la muerte como ocurre en el exemplum VIII de la
obra de Pedro Alfonso
En cuanto a los anfibios solamente pudimos localizar uno la rana la cual se encuentra
en el exemplum 313 del Libro de los exenplos por a b c La rana tiene en este cuento un
significado positivo pues representa la trasmutacioacuten de estado es decir la elevacioacuten
cuando el sabio se equipara con este animal metafoacutericamente al demostrar su
conocimiento sobre las piedras
Por uacuteltimo contamos con dos tipos de insectos los gusanos en dos exempla y las
hormigas en igual nuacutemero de relatos Los gusanos en cuento 373 de la obra del
Archidiaacutecono de Valderas (Leoacuten) simbolizan el castigo divino que sufre un personaje el
emperador Maximiliano que mandaba atormentar y despueacutes matar a los cristianos mientras
89
que en el relato 342 de la misma obra cuentan con una significacioacuten positiva pues
representan el sacrificio y la paciencia de una santa mujer que es extraordinaria ya que
tolera estoicamente su enfermedad Las hormigas tienen un aspecto positivo En el ejemplo
intitulado ldquoDe la hormiga el gallo y el perrordquo de Disciplina clericalis son la prevencioacuten o
precaucioacuten que todo hombre debe poseer y en el 180 de la obra de Saacutenchez representan la
sabiduriacutea y el decoro del silencio para que un hombre no cometa errores al momento de
hablar
De esta manera en este estudio se contaron siete animales analizados de Disciplina
clericales y treinta del Libro de los enxemplos por a b c por cuento estudiado ya que
recordemos algunos aparecen en varios cuentos Lo que indica que para el siglo XV eacutepoca
en que se recopiloacute la segunda obra proliferaron los cuentos para obtener de ellos una
ensentildeanza moral y religiosa y cobraron mayor importancia los animales como siacutembolos
dentro del relato y no solamente eso sino tambieacuten una revalorizacioacuten de su significado
Pues mientras los animales que aparecen en los exempla del texto de Pedro Alfonso
cuentan con el mismo significado de la cosmovisioacuten medieval ya para el siglo XV en la
obra de Saacutenchez de Vercial algunos cambian por ejemplo la arantildea el dragoacuten algunas
serpientes la hiena y el lobo Esto nos dice que hubo un cambio obviamente en la
concepcioacuten simboacutelica de los animales y una nueva forma de observar el universo
Ademaacutes se pudo apreciar en mi corpus seleccionado que 11 animales tienen un aspecto
positivo 12 son negativos y 8 funcionan al contrario de su significado Los que maacutes fungen
con un significado bueno son los volaacutetiles pues de los 7 que se estudiaron 5 representan ya
el agradecimiento ya la fidelidad ya la rectitud y la vigilancia Esto se puede explicar
porque son animales maacutes proacuteximos a la boacuteveda celeste y a la divinidad y alejados del
ldquosiglordquo Por el contrario la mayor parte de los animales que tienen connotaciones negativas
90
provienen de los terrestres ya que de los 5 que se estudiaron 3 de ellos cada uno por su
parte simbolizan el engantildeo la curiosidad la embriaguez y la vanidad Tambieacuten esto lo
podemos reflexionar porque son animales que se encuentran maacutes alejados del cielo y maacutes
cercanos a lo terrenal al pecado La seccioacuten de las animalia dissors cuenta con maacutes
ejemplos de bestias utilizadas a partir del su significado contrario Entre eacutestos como ya se
mencionoacute estaacuten la arantildea el dragoacuten y la serpiente Estos tres por su rareza ndashy maacutes la del
dragoacutenndash tienden a quedarse en la memoria de los lectores o de los oyentes Tal vez al
momento de ser empleados con un significado contrario ya sea en estas colecciones o
insertados en otros textos como los sermones sorprendiacutean a los receptores o trataban de
mover su aacutenimo a la admiracioacuten Y por supuesto considero que esta estrategia retoacuterica
usada con animales extrantildeos pretendiacutea que al lector se le quedara maacutes raacutepidamente
guardada en la memoria y en su aacutenimo la ensentildeanza moral y religiosa
En suma el siacutembolo de los animales en Disciplina clericalis de Pedro Alfonso y en el
Libro de los exenplos por a b c de Saacutenchez de Vercial reflejan una cosmovisioacuten religiosa
moral ndashaunque tambieacuten civilndash pues con eacutestos se pretendiacutea ensentildear a los hombres a no caer
en el pecado de la soberbia de la vanidad de la impulsividad de la traicioacuten del engantildeo de
la curiosidad y de la embriaguez y ademaacutes los inculcaba a tener fidelidad vigilancia
rectitud agradecimiento humildad solidaridad y decoro
Como bien se apuntoacute en su momento el Libro de los exenplos por abc se
organizoacute en el siglo XV alfabeacuteticamente para el buen uso de los predicadores pues eacutestos
podiacutean hallar faacutecilmente el exemplum que les conveniacutea seguacuten la temaacutetica del sermoacuten que
quisieran exponer Sin embargo los exempla de la Disciplina clericalis se recopilaron
seguacuten Pedro Alfonso en su ldquoProacutelogordquo de esta obra en la edicioacuten que he venido manejando
porque ldquola naturaleza humana es fraacutegil y necesita ser instruida poco a poco para no caer en
91
el tedio teniendo en cuenta su dureza estimeacute que es preciso ablandarla de alguacuten modo y
ayudarle a perder su natural rudeza para que aprenda con mayor facilidad y puesto que
asimismo es muy dada al olvido necesita ser aleccionada con muchos ejemplos que le
ayuden a recordarrdquo Es decir esta coleccioacuten de relatos de Pedro Alfonso a mi juicio va
destinada a los cleacuterigos pero con maacutes eacutenfasis para los civiles que ldquopretenden el reino de los
cielosrdquo y la obra del Libro de los exenplos por abc va destinada a los frailes para
ayudarles a predicar a otros la palabra de Dios80 Por los tipos encontrados podemos
considerar que este trabajo funciona a manera de un cataacutelogo y eacuteste puede utilizarse para
tres fines el primero ayudar futuros investigadores a realizar anaacutelisis simboacutelico
comparativo el segundo a localizar los tipos con maacutes rapidez en estas colecciones en
especiacutefico el tercero seriacutea importante investigar queacute coleccioacuten de exempla ademaacutes de las
estudiadas aporta maacutes relatos en los sermones medievales Ademaacutes de analizar coacutemo se
insertan dentro de este tipo de discurso religioso es decir si tan soacutelo sirven para
argumentar o amplificar una exposicioacuten o si tambieacuten los predicadores de aquella eacutepoca los
empleaban en el exordio o en la peroracioacuten Para concluir considero necesario y pertinente
continuar con la investigacioacuten sobre los animales pues como dijo Borges acerca del
dragoacuten ldquoignoramos el sentido [de eacuteste] como ignoramos el sentido del universo pero algo
hay en su imagen que concuerda con la imaginacioacuten de los hombresrdquo porque el animal
ejerce una fascinacioacuten repta rasguntildea gruntildee reelabora estructura canta es un
ldquoespeculumrdquo simboacutelico y viviente de nosotros mismos
80 Otras colecciones de exempla que estaban destinadas a los predicadores en el siglo XIII fueronBreviloquium de virtutibus antiquorum principum et philosophorum y el Compendiloquium de vitis illustriumphilosophorum et de dictis moralibus eorundem ambas de John of Wales el Liber de exemplis naturalibusde Servasanto de Faenza el Tractatus de diversis materiis praedicabilibus de Etienne de Bourbon el Dedono timoris de Humbertus de Romanis entre otros Siacute el lector quiere indagar maacutes sobre el tema puedeconsultar Juan Joseacute Prat Ferrer ldquoLos exempla medievales una etapa escrita entre dos oralidadesrdquo En liacuteneahttpwwwacademiaedu178560_Los_exempla_medievales_Una_etapa_escrita_entre_dos_oralidades_
92
Apeacutendice
Lista de total de animales
Libro de los exenplos por abc
Animal Exemplaabeja 15 381 180aacuteguila 207animal hiacutebrido 297animalia (indefinida) 142asno 118 240 313 327 335 374 422bestias 411bueyes 363 384 422caballo 114 191 195 199 202 242 298 313 414ciguumlentildea 15cordero 415corneja 41cuervo 11dos serpientes nacen de huevo 180dragoacuten 3 423elefante 30gato 195 240grulla 60gusanos 297 313 342 373hiena 50hormigas 145leoacuten pardo 210leoacutenleona 186 105 207 210 240 298 317 381 397 411
415 421loboloba 29 185 245 363 381 415mosca 332 428oso 105 329oveja 107 147 179 240 329 415perroperra 21 59 195 208 232 245 302 415piojos 427pollo con cresta 180puerco 64 240 421rana 313raposa 11 199 312 346 363ratoacuten 376ruisentildeor 124sapo 184serpiente 60 74 178 205 237 240 312 367 381 392 397
simio 334 421taacutebanos 332toro 316vaca 139
93
Disciplina clericalis
Animal Exemplaaves VIII Ejemplo de la voz de la lechuza (lechuza)
XXII Ejemplo del ruacutestico y la avecilla (avecilla) yDe la hormiga del gallo y del perro (gallo)
camello XIX Ejemplo de los dos burgueses y el aldeanoinsectos De la hormiga del gallo y del perro (hormiga) De
las malas mujeres (escorpioacuten)leoacuten De las malas mujereslobo XXIII Ejemplo del labrador y del lobo y del juicio
de la zorramulomula IV Ejemplo del mulo y la zorra y XXVII Ejemplo
del siervo Maimudoperro XIII Ejemplo de la perrilla que lloraba XXI
Ejemplo de los dos juglares XXVII Ejemplo delsiervo Maimudo XVIII Ejemplo de Soacutecrates y elrey XIX Ejemplo de los dos burgueses y el aldeanoy De la hormiga del gallo y del perro
serpiente V Ejemplo del hombre y la serpiente y XVIIEjemplo de la serpiente de oro
zorras IV Ejemplo del mulo y la zorra y XXIII Ejemplodel labrador y del lobo y del juicio de la zorra
Nota estaacuten marcados con un asterisco los animales comunes a una y otra coleccioacuten Losque tienen mayores menciones estaacuten resaltados con negritas
94
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Conidelt polt otro laOO que lo nounlen human ~ y ~i rugth POCO poco 00 Cgtef en ltl ooho ltIDendo en u dut= im que poctw obtndarU do modo Y ~ peramper u utgt rudexgt qult gtpltondgt 00ltl may fgtcilidool y Po que ltimi muy dodgt iexcl 01gt-00 ne=i ~ OOltlIl1gtCho ejempm que 1e Uden =dar Polt 000 = oomiexclgtU mi librio parto de P-IDio do filltiwfo Y u engteiian= parto do pDYrom y ooo)oirobegt Y do iexcliexclbula y -no y n ltinidom d 1 oomrdo oo y nima
Podo Alf
Agradecimientos
Agradezco a Dios por permitirme ver su amor y luz infinita en todo aquello y aquellos que merodean
A mis amados padres Rubeacuten y Rachel universo infinito y caacutelido porque gracias a su amor yempentildeo hicieron de miacute una persona de bien y una profesionista
A mis amados hermanos Citlali Rubeacuten y Joseacute Antonio constelaciones brillantes einconmensurables que me protegen y aman
A mis raiacuteces mis abuelitos Candita y Cayetano Mariacutea Victoriana Sara y Antonio porque fue atraveacutes de sus vidas que la miacutea se forjoacute Su amor lucha honradez trabajo y bondad son unejemplo que atesoro en lo maacutes profundo de mi corazoacuten
A mi pequentildeo Amadiacutes ldquoFlor de la Caballeriacuteardquo mi sobrinito Rubeacuten Sebastiaacuten porque en sutierno corazoacuten las raiacuteces asoman gruesas y firmes En ellas floreceraacute la esperanza Por ser elprimer amor que sentiacute sin conocerlo y con sus pequentildeas manos siembra con sus sonrisas naceny con sus ojos iridiscentes crecen nuestros suentildeos
A mis queridos cuntildeados Adriana e Israel porque son apoyo y carintildeo siempre
A mi querida y admirada Dra Graciela Caacutendano Fierro por ser mi maestra y guiacutea durante estostrece antildeos porque gracias a sus ensentildeanzas y consejos me temploacute como una fina espada Toda lasabiduriacutea que me ha transmitido no se compara con ldquotodas las riquezas de Arabiardquo
Al Dr Joseacute Eduardo Coacuterdova Serrato a la Mtra Carmen Elena Armijo Canto al Dr AxayaacutecatlCampos Garciacutea Rojas y a la Dra Laurette Godinas por su amistad y apoyo en la correccioacuten deesta tesis
A mi adorada Facultad de Filosofiacutea y Letras y sus maestros porque me forjaron como humanista
A mi amada Universidad Nacional Autoacutenoma de Meacutexico piedra angular de mi vida y formacioacuten
A mis queridos Dra Mariacutea Jesuacutes Lacarra Dr Joseph T Snow Jorge y Rafa por acompantildearme yguiarme en Espantildea tierra de ensontildeacioacuten
A mis adoradas comadre y sobrina Marcela y Catalina porque somos almas que el destinotrenzoacute desde hace ya tiempo y continuaremos hasta donde tope
A mis queridos amigos Tania Nantli por ser conciencia y carintildeo Lalo ternura y solidaridadSarahiacute ternura transparencia y sonrisas Francisco camaraderiacutea y humor la querida Dra Lucilapor recordarme siempre quieacuten soy e impulsarme a no decaer Itzel por su amistad y humornegro Karen Ivette Modesta ldquoMatetinardquo Jessica Cienfuegos Jorge Cecilia Gerardo PeneacutelopeMarcela mis apreciados y queridos medievalistas Carlos Luluacute Yasmiacuten mi argelina querida
Raquel tranquilidad azul Aiacuteda Rociacuteo Claudia Adriana Claudia Victoria Juan FranciscoMariacutea del Carmen Gaby Nava la Dra Margarita Leoacuten a mis aacutengeles Yasser Ireri MaritzaIrais Gisel por estar ahiacute y mi yuca Galy a Elena Meacutendez por su carintildeo y complicidad con mislocuras a Margarita Hermenegildo por su camaraderiacutea apoyo y afecto a mis queridas tiacuteas Yolay Laya por su carintildeo y apoyo
A mis cofrades Artemisa Mari Angie Eve Reinita Xoacutechitl Normita Alejandra Magy EacutelidaJoselyn Rebeca Noemiacute Alma Odette Tania y Tere porque en cada aquelarre forjamos nuestrolazo de hermandad
A mis exempla caninos Melibeo Nino Nina Galatea Toalla Toallo Camilo Oso Paloma ySombra por ser la encarnacioacuten de fidelidad y compantildeiacutea
Introduccioacutenhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip1
CAPIacuteTULO I UN ATISBO DEL SIacuteMBOLO EN LA EDAD MEDIAhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip71 Signo y siacutembolo dos instrumentos para construir la realidad helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip1111 El signohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip1112 El siacutembolohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip13
2 Definicioacuten de siacutembolo zooloacutegicohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip153 Los exempla en la ensentildeanza seglar y clericalhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip16
CAPIacuteTULO II GEacuteNESIS DE LOS TEXTOShelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip2021Las Ars praedicandihelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip2022 El buen consejohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip2423 Los textoshelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip25
231 Disciplina clericalishelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip25232 Libro de los exenplos por abchelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip30
CAPIacuteTULO III ANIMALES ldquoESPECULARESrdquo UNA INTERPRETACIOacuteN
SIMBOacuteLICA-DIDAacuteCTICAhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip3431 ANIMALIA DISSORS
311 Animalia indefinidahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip37312 Dragoacutenhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip39313 Serpientehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip41314 Serpientes que nacen de huevohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip49
32 ANIMALIA TERRESTRE
321 Camellohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip51322 Hienahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip54323 Lobohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip56324 Ratoacutenhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip61325 Simiohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip63
33 ANIMALIA VOLAacuteTIL SIacuteMBOLOS ALADOS
331 Aacuteguilahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip66332 Ave-ruisentildeorhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip69333 Ciguumlentildeahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip71334 Cornejahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip73335 Cuervohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip74336 Gallohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip75337 Lechuzahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip77
34 ANFIBIO
341 Ranahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip79
35 INSECTA
351 Gusanoshelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip81
352 Hormigashelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip83
Conclusioneshelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip86
Apeacutendicehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip92
Bibliografiacuteahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip94
Hemerografiacuteahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip98
Paacuteginas de internethelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip98
1
Introduccioacuten
En definitive ce qui inteacuteresse la litteacuterature meacutedieacutevaledans lacute cacuteest ce qui touche agrave l home
Michel Zink
El mundo animal tiene una enorme influencia en la cultura del ser humano Para comprobar
lo anterior basta enunciar dos ejemplos el primero la significacioacuten simboacutelica de
renacimiento del ldquoescarabajo sagradordquo en Egipto el coleoacuteptero pelotero representa a Horus1
en su resurreccioacuten ldquoeacutel viejo escarabajo el que se entierra en el suelo es Osiris de aquiacute la
denominacioacuten de excavador [hellip] La larva y la ninfa representan a Osiris muerto El nuevo
escarabajo que emerge es el nuevo Osiris es decir Horusrdquo (Martiacuten-Piera 329) en segundo
lugar en el Viaje de San Brandaacuten se hace presente el animal cuando eacutel y sus hermanos
desembarcan en una isla para celebrar una misa y preparar de comer
Entonces de pronto todos se pusieron a dar gritos laquoiexclAh sentildeor abadiexclVenga asalvarnos raquo Y es que la tierra toda temblaba y se iba alejando mucho de la nave Elabad habloacute laquoNo temaacuteis pedidle auxilio al Sentildeor Coged todas nuestras provisionesy subid al barco a mi ladoraquo [hellip] Todos los viajeros han embarcado pero aprisa vasu isla desapareciendo aunque a diez leguas pueden divisar con toda nitidez elfuego que habiacutean encendido en ella Fue cuando Brandaacuten les dijo laquo iquestSabeacuteishermanos por queacute habeacuteis pasado tanto miedo Es que hemos celebrado nuestrafiesta no en tierra firme sino en el lomo de una bestia un pez de mar y de losmaacutes grandes No os extrantildee esto sentildeores Dios os quiere llevar de tal modo que osensentildee todo lo habido y por haber y cuantas maacutes maravillas suyas veaacuteis maacutes fetendreacuteis luego maacutes firmemente creereacuteis y temereacuteis y mejor seguireacuteis susmandamientosraquo (17-18 las negritas son miacuteas)
1 El mito al que se refiere este siacutembolo zooloacutegico es aquel donde se narran los innumerables enfrentamientosentre Osiris y su hermano Seth Gracias a un engantildeo el segundo logra asesinar al primero lo descuartiza yoculta sus restos desperdigaacutendolos por todo Egipto Luego su mujer Isis busca arduamente cada pedazo diacutea ynoche Finalmente ella logra recuperar todos los restos de su difunto marido Asiacute utilizando sus poderesmaacutegicos logra dos acontecimientos extraordinarios primero devuelve la vida a su marido Osiris y segundoqueda prentildeada del resucitado asiacute nace Horus Eacutel lucha contra Seth su tiacuteo para recuperar el trono de su padrePor esta razoacuten en la simbologiacutea egipcia Horus fue el dios de todo Egipto y gobernante de todo el ldquoOlimpordquoegipcio
2
Con las anteriores citas podemos sugerir que una de las manifestaciones maacutes claras e
interesantes de esta relacioacuten entre el hombre y los animales es su representacioacuten simboacutelica
de estos uacuteltimos en la literatura
La importancia de los animales en el ambiente simboacutelico del ser humano asiacute como su
funcioacuten en la cultura historia y literatura ha propiciado en las uacuteltimas deacutecadas estudios
acadeacutemicos cada vez maacutes serios y profundos fenoacutemeno que atantildee al simbolismo zooloacutegico
En la deacutecada de los noventa del siglo pasado surgioacute una corriente francesa que
estudioacute la importancia del fenoacutemeno animal en lo histoacuterico y en lo literario que se propuso
indagar sucintamente la preeminencia de las animalia con respecto a los esquemas de
significacioacuten humana Autores como Pierre Boglioni o Michel Pastoreau dedicaron varias
paacuteginas fundacionales al tema Sin embargo no es a partir del siglo XX cuando los estudios
de los animales cobraron importancia y relevancia para la humanidad pues ya desde la
eacutepoca claacutesica varios hombres de ciencia y letras dedicaron gran parte de su trabajo a ellos
Por ejemplo Esopo en Faacutebulas donde los animales fueron un exemplum vivo es decir eran
la encarnacioacuten de vicios o virtudes Aristoacuteteles en la Historia animalium y De partibus
animalium2 donde al describir las partes anatoacutemicas de diferentes animales mezclaba mitos
y leyendas relacionados con los mismos Plinio en De Naturae histioriarum libri Gaius
Julius Solinus en De mirabilibus mundi3 Eliano en Historia naturalis4 el Physiologii5
2 Aristoacuteteles describe fisioloacutegicamente cada una de las partes de los animales veacutease la versioacuten en ingleacutes deeste texto en httpinfomotionscometextsphilosophy400BC-301BCaristotle-on-273htm o tambieacuten si ellector estaacute interesado en el tema puede consultar Aristoacuteteles Investigacioacuten sobre los animales introd CarlosGarciacutea Gual Madrid Gredos 19923 Esta obra tiene una clara influencia de la Naturalis Historia de Plino ldquoel Viejordquo y de Chorographia dePomponio de Mela En ella Solino describe hechos extraordinarios y maravillosos haciendo alusioacuten apersonas animales y plantas Todo lo anterior enmarcado en un entorno geograacutefico que parte de Romacontinuacutea por Europa (Hispania en especiacutefico) y termina en Asia Menor4 Eliano en esta obra por ejemplo refiere comportamientos comprobables de los animales mezclados conmitologiacutea y ensentildeanzas morales A traveacutes de las semejanzas entre uno y otro nos apunta que ldquoresulta queentre el leoacuten y del delfiacuten hay una indecible comunioacuten y afinidad natural Porque no se limita soacutelo al hecho deque ambos reinan el primero sobre los animales terrestres y el segundo sobre los marinos sino que tambieacuten
3
griego que ramificoacute y fue una suerte de tratado teoloacutegico y cientiacutefico en su devenir Durante
la temprana Edad Media el Fisioacutelogo la Biblia y la Patriacutestica fueron las principales fuentes
del simbolismo zooloacutegico Asiacute contamos con obras como la de San Ambrosio (340-397
aC) y San Basilio (330-379 aC) tituladas Hexameroacuten o serie de homiliacuteas que explican
moralmente la creacioacuten del mundo en seis diacuteas seguacuten la Biblia y donde el simbolismo
animal aparece cargado de significaciones ldquosantasrdquo o ldquomalignasrdquo como la representacioacuten
del demonio encarnado en la serpiente tentadora y finalmente el teoacutelogo simboacutelico por
excelencia San Agustiacuten de Hipona (354-430 dC) en La ciudad de Dios6 y por supuesto
la extraordinaria obra de San Isidoro (560-636 dC) Las Etimologiacuteas7
Asimismo Joseacute Manuel Pedrosa con respecto a la importancia de los animales
comenta ldquo[si] los animales han tenido en todas partes y en todas las eacutepocas la categoriacutea de
siacutembolos ha sido porque su polo de referencia simboacutelica [fue] justamente el hombrerdquo
(210) Dada la importancia de las bestias en la Edad Media por ejemplo los predicadores
para que la grey comprendiera cabalmente los mensajes cristianos utilizaban en su
predicacioacuten exempla como estrategia argumentativa e ilustrativa muchos de los cuales
utilizaban animales Es por esta razoacuten que se realizoacute el anaacutelisis de dos colecciones de
si se agotan al llegar a la vejez el leoacuten toma como remedio de su enfermedad un mono terrestre [y el delfiacutenhace lo propio con un animal parecido al mono pero del mundo marino]rdquo (Claudio Eliano 387)5 Es un texto de corte religioso y bioloacutegico que describe maacutes o menos a 48 animales piedras y plantasconsideraacutendolos debido al contexto simboacutelico-teoloacutegico como descripciones o representaciones de Dios elDiablo o el mismo hombre La evolucioacuten de esta obra a partir del siglo II dC dio como resultado un sin finde manuscritos en los subsecuentes 10 siglos Esta pleacuteyade de obras ha sido clasificada por los estudiosos deltema en cuatro grupos representativos (Luna 9) Siacute el lector quiere ahondar sobre la evolucioacuten ramificacioacuten yrecepcioacuten de este libro puede consultar el interesante artiacuteculo de Karla Xiomara Luna ldquoProceso de formacioacutendel bestiario medievalrdquo Medievalia 34 2002 9-20 o la introduccioacuten que hace Nilda Gugliemi en la edicioacutenespantildeola El fisioacutelogo Madrid Eneida 20026 En los libros XII XIII y XV de La ciudad de Dios San Agustiacuten da una interpretacioacuten simboacutelico- teoloacutegica allibro del Geacutenesis refirieacutendose a la naturaleza espiritual y existencial de las bestias7 Esta magna obra que llegoacute ser considerada como ldquola enciclopedia popular de la Edad Mediardquo (FernaacutendezIzaguirre 43) consta de XX libros los cuales versan sobre muacuteltiples temas agricultura geografiacutea arquitecturavida cotidiana (vestidos juegos etc) por soacutelo mencionar algunos Especiacuteficamente el libro XII habla sobre losanimales Partiendo de la etimologiacutea San Isidoro nos da noticia de las leyendas que sobre los animalescirculaban en el mundo cristiano del siglo VI las ensentildeanzas morales etc
4
exempla La Disciplina clericalis de Pedro Alfonso (siglo XII) y el Libro de los exenplos
por abc de Clemente Saacutenchez de Vercial (siglo XV) porque al ldquodesmenuzarrdquo el uso
semaacutentico y simboacutelico de las bestias en estas obras eacutestas se utilizaron como instrumentos
de aleccionamiento y estabilidad social La primera obra fue un manual de un eclesiaacutestico
Pedro Alfonso escrito para cleacuterigos rectores y guiacuteas de almas y la segunda es la mayor
coleccioacuten de cuentos hispana que se conoce otra razoacuten es que ellas marcan el inicio y la
decadencia de la literatura sapiencial en tierras hispanas
Asiacute la hipoacutetesis de esta investigacioacuten es que al ser el comportamiento animal un
instrumento simboacutelico utilizado por los predicadores medievales para ldquoensentildear deleitandordquo
es posible considerar que los 11 animales contenidos en Disciplina clericalis y los 41
incluidos8 en El Libro de los exenplos por abc valieacutendose de la teologiacutea cristiana y a
veces de la ejemplaridad oriental tienen como funcioacuten ayudar a engrandecer o vituperar la
conducta del ser humano con el fin de evitar yerros y ganar la fama despueacutes de la muerte
Al analizar a los animales que aparecen en Disciplina clericalis y en el Libro de los
exenplos por abc se persiguen varios objetivos El objetivo primario de este estudio es
contribuir al desarrollo del simbologiacutea-zooloacutegica para descubrir asiacute ldquolas palpitacionesrdquo
conceptuales y usos ontoloacutegicos del animal con respecto al mundo significativo hombre en
la Edad Media Asiacute mismo se busca reconocer y comprender los recursos retoacutericos maacutes
utilizados por los apologistas medievales para ldquoensentildear deleitandordquo y asiacute reforzar la
sentencia contenida en el ejemplo
8 Cabe aclarar que el total de animales localizados en las dos colecciones asciende a 42 (al final del anaacutelisis ellector podraacute consultar la tabla total de los animales contenida en el Apeacutendice para profundizar en el estudiodel tema) sin embargo en este estudio soacutelo se estudiaraacuten 19 algunos son comunes a una y otra coleccioacuten yaque a juicio de la autora los aquiacute recopilados pueden dar una visioacuten perifeacuterica y sucinta del simbolismozooloacutegico de la eacutepoca
5
De esta manera la teoriacutea escogida para el anaacutelisis para comprobar dicha hipoacutetesis consiste
en realizar en cada animal que aparece en los ejemplos un anaacutelisis escalonado utilizando los
cuatro niveles de interpretacioacuten literaria a saber el literal para conocer la historia de la que
se habla el simboacutelico-alegoacuterico9 para develar la verdad escondida ldquobajo la hermosa
mentirardquo es decir la ficcioacuten y descubrir con ello el uso semaacutentico que subyace tras el
siacutembolo moral para extraer la ensentildeanza que nos seraacute uacutetil y anagoacutegico para aprender la
ensentildeanza espiritual que salvaraacute el alma del feligreacutes con el fin de proporcionar una
interpretacioacuten simboacutelico-literaria plausible de cada animal o conjunto de los mismos para
apuntalar la sentencia aludida en el exemplum estudiado
Para lograr este cometido la tesis se distribuye de la siguiente manera en el
CAPIacuteTULO I UN ATISBO DEL SIacuteMBOLO EN LA EDAD MEDIA se haraacute un comentario de los
teacuterminos siacutembolo y signo para definirlos y con ello introducir al lector en materia despueacutes
en el apartado Signo y siacutembolo dos instrumentos para construir la realidad se marcaraacuten sus
diferencias y coacutemo se complementaban en la Edad Media A continuacioacuten se explicaraacute el
teacutermino siacutembolo zooloacutegico y finalmente en la seccioacuten Los exempla en la ensentildeanza seglar
y clerical se apuntaraacute la composicioacuten de la educacioacuten medieval y la incidencia de los
exempla en ella
En el CAPIacuteTULO II GEacuteNESIS DE LOS TEXTOS se abordaraacute el tema de Las Ars
praedicandi y el concepto del buen consejo con el objetivo de engarzar esta teoriacutea a los
textos por estudiar (Disciplina clericalis y el Libro de los exenplos por abc) Entonces se
acotaraacute su procedencia estructura temaacutetica y algunos datos criacuteticos
9 Dentro de los cuatro niveles eacuteste es llamado alegoacuterico sin embargo debido a la importancia que el hombremedieval proporcionoacute al siacutembolo es necesario que eacuteste se englobe en el nivel mecionado ya que el hombremedieval no hacia distingo entre estos dos teacuterminos porque se encontraban perfectamente condificados en lavisioacuten anntildealogica del mundo medieval
6
En el CAPIacuteTULO III ANIMALES ldquoESPECULARESrdquo UNA INTERPRETACIOacuteN SIMBOacuteLICA-
DIDAacuteCTICA se expondraacute el meacutetodo elegido para trabajar (los cuatro niveles de
interpretacioacuten literaria literal simboacutelico-alegoacuterico moral y anagoacutenico) se definiraacuten y
aplicaraacuten a los cuentos seleccionados A su vez los 19 animales escogidos se distribuyeron
en cinco grupos ANIMALIA DISSORSS10 (animalia indefinida dragoacuten serpiente y serpientes
nacidas de huevo) ANIMALIA TERRESTRE (camello hiena lobo ratoacuten y simio) ANIMALIA
VOLAacuteTIL SIacuteMBOLOS ALADOS (aacuteguila ave- ruisentildeor ciguumlentildea corneja cuervo gallo y
lechuza) ANFIBIO (rana) y para concluir INSECTA (gusanos y hormigas) Para terminar se
aportaraacute la tabla de tipos animalescos encontrados en estos exempla en el apartado
Apeacutendice ademaacutes se adjunta la lista total de animales encontrados en las colecciones de
cuentos estudiadas para facilitar a los investigadores futuros de las animalia en estos textos
la localizacioacuten aacutegil de las bestias De esta manera considero que los comportamientos de los
animales fueron exempla vivos metafoacutericamente hablando que explicaban con una
ldquofablillardquo una verdad tan oscura y difiacutecil como cuando se queriacutea explicar los pecados y los
predicadores compararon simboacutelicamente la inexistente cola del simio con arrogancia11 Y
puesto que la materia es larga y la vida del ldquohomnerdquo es corta comencemos la opera de las
animalia
10 Animales diferentes o extrantildeos11 Walker Vadillo nos acota con respecto a la significacioacuten demoniaca del simio en el mundo cristiano ldquoEstaactitud cobroacute un giro mucho maacutes negativo cuando el simio entroacute en el discurso de los escritores patriacutesticosConocedores del significado peyorativo de la palabra ldquosimiordquo los autores cristianos la usaron para describir atodos los enemigos de Cristo entre ellos los paganos apoacutestatas herejes e infieles Sin embargo lainterpretacioacuten maacutes perjudicial que pasoacute a la filosofiacutea cristiana fue la que aparecioacute en el Fisioacutelogo Este textoafirma que el simio junto con el asno salvaje representa al diablo Las similitudes entre el simio y el diablose apoyaban en dos ideas por un lado en la falta de cola del simio vista como siacutembolo de su arrogancia y porotro lado por su caraacutecter imitativo equiparable al demonio con su incesante ambicioacuten de imitar a Diosrdquo(70)
7
CAPIacuteTULO I UN ATISBO DEL SIacuteMBOLO EN LA EDAD MEDIA
Omne quod temporaliter speciosum estaeternae especiei quasi speculum
[Todo lo que es temporalmente bello escomo un espejo de la belleza eterna]
Juan Escoto de Eriacuteugena
Entre los siglos XII al XV la ideologiacutea reinante en territorio hispaacutenico fue concebir la
realidad como un binomio ontoloacutegico que se relacionaba reciacuteprocamente es decir el
macrocosmos y el microcosmos se correspondiacutean En este sentido el mundo estaba formado
por la gran scala naturae la gran cadena del ser12 que concebiacutea a toda la Creacioacuten en
relacioacuten con su creador Dios En este orden de las ideas toda la creacioacuten era ldquobuenardquo justa
y perfecta El Salvador al ser omnipotente y trascendental habiacutea concebido al mundo en
igualdad y diferencia es decir todos los seres compartiacutean un soplo un eco del espiacuteritu
divino pero eran diferentes para guardar la armoniacutea La escala se componiacutea de la siguiente
manera Dios los aacutengeles los demonios el hombre la mujer los animales las plantas y los
minerales Asiacute existieron en la teologiacutea medieval dos criterios para organizar
sistemaacuteticamente el orbe naturae el primero se basoacute en ldquola pureza del alma de la criaturardquo
es decir cuanto maacutes se acercara a los preceptos de la Biblia y el segundo de acuerdo con
los a los 4 elementos (tierra aire agua y fuego)13 Junto con este sentido totalizador de la
naturaleza surgioacute el espiacuteritu enciclopedista Autores como Bartolomeacute Anglico (1200-1250)
con su De propietatibus rerum14 Tomaacutes de Cantemprieacute(1200-1280) Liber naturae rerum15
12 Siacute el lector quiere ahondar sobre el tema puede consultar el libro de Arthur O Lovejoy La gran cadena delser trad Antonio Desmonts Barcelona Icaria 198313 Por ejemplo seguacuten los antiguos si el universo se constituiacutea por los cuatro elementos aire agua fuego ytierra el cuerpo del hombre estaba tambieacuten formado por los mismos asiacute el aire correspondiacutea a los pulmonesla tierra a la carne el fuego a la sangre y el agua a las laacutegrimas14 Esta obra divide a los animales con respecto a su elemento aire agua tierra y minerales Consta de XIX
partes
8
o Vicent de Beuvais (1199-1265) Speculum majus16 Estas obras defendiacutean el hecho de que
todo estaba conectado por hilos invisibles en otras palabras parafraseando a Enrique de
Rivas (19) a cada elemento del microcosmos corresponde un elemento del macrocosmos
ldquoScala naturaerdquo extraiacutedo de la Retoacuterica cristiana de Diego Valadeacutes (1579)
Desde este punto de vista teoloacutegico el orbe es un ldquoEspejo o libro divinordquo (Zamboacuten 27) en el
cual se puede leer la verdad del Todopoderoso El libro debe ser desentrantildeado ppoorr los
15 Este autor basa su disertacioacuten en las versiones latinas de Aristoacuteteles Plinio Avicena y la Biblia Consta deXXXII libros Eacuteste describe a los vegetales y animales de acuerdo con la secuencia de los seis diacuteas de lacreacioacuten16 Esta obra consta de XIX libros los cuales se distribuyen de la siguiente manera ldquodel hombre (I-III)cuadruacutepedos (IV) aves (V) el mar (VI) peces (VII) reptiles (VIII-IX) aacuterboles (X-XI) hierbas (XII) fuentes(XIII) piedras (XIV) metales (XV) aire (XVI) la cosmografiacutea y los siete planetas (XVII) meteorologiacutea (XVIII)y finalmente los cuatro elementos (XIX)rdquo (JA de la Fuente 232)
9
exeacutegetas para la instruccioacuten de la grey o la prole El conocimiento de las piedras las plantas
y de los animales revelaba la conciencia primigenia San Agustiacuten deciacutea al referirssee aa eessttooss
uacuteuacutellttiimmooss ldquoldquo[[eellllooss]] rreevveellaann llaass vveerrddaaddeess ddiivviinnaass yy aannttee ttooddoo llooss qquuee ssee mmeenncciioonnaann eenn llaass
Escrituras deben entenderse esencialmente como imaacutegenes metaacuteforas siacutembolos para
nuestra instruccioacuten religiosa El estudio de sus comportamientos soacutelo es digno de intereacutes en
la medida en que permite acceder a conocimientos superioresrdquo (San Agustiacuten ctd Zamboacuten
25) De lo anterior podemos deducir que el mundo medieval funcionaba por analogiacutea asiacute
Huizinga en el Otontildeo de la Edad Media observaba el funcionamiento de este mecanismo en
paralelo cuando nos habla de la ldquoatribucioacuten simboacutelica [entre] dos entes [de] determinadas
propiedades afines y [a eacutestas] se las compara Las viacutergenes y los maacutertires resplandecen en
medio de sus perseguidores como las rosas blancas y rojas resplandecen entre las espinasrdquo
(71) Por tanto las analogiacuteas y el siacutembolo se constituyeron como instrumentos ideales para
el conocimiento teoloacutegico y loacutegico uacutetil para aleccionar al pueblo
Asiacute para los hombres de la Edad Media espantildeola el orbe material guardaba una
sincroniacutea exacta con el universo espiritual La visioacuten que tuvo el hombre medieval fue
observar al mundo de una manera integral completa debido a que consideraba que el
Creador y la creacioacuten guardan un viacutenculo estrecho El macrocosmos estuvo conectado con
el microcosmos Las coordenadas espaciales17 tuvieron gran influencia en el ideario lo
anterior se comprueba porque se creiacutea que ciertos lugares teniacutean una valorizacioacuten seguacuten su
sitio en el orbe Asiacute por ejemplo se creiacutea que el Paraiacuteso se encontraba en tierras orientales
es decir en la parte superior del mundo y el infierno y las Antiacutepodas islas donde todo era a
la inversa se encontraban en la parte inferior Asiacute fue la concepcioacuten del cosmos medieval
17 Estas coordenadas se refieren a la construccioacuten ontoloacutegica es decir los ejes existenciales filosoacuteficos yreligiosos que daban forma al logos medieval
10
donde ldquoL[a] caracteriza la graduacioacuten de los valores en el espacio los grados espaciales
que iban de lo bajo a lo alto correspondiacutean rigurosamente a los grados de valor
[simboacutelicos] Los conceptos e imaacutegenes relativos a lo alto y lo bajo su expresioacuten en el
espacio y la escala de valores eran consustanciales al hombre de la Edad Media (Bajtiacuten
ctd Kappler 25) La geografiacutea material y espiritual estaba iacutentimamente ligada a la
valorizacioacuten simboacutelica
A partir del siglo XII la sociedad de la Edad Media estaba recuperaacutendose del cisma
religioso causado por la apropiacioacuten por parte de los sarracenos de los lugares santos de
ahiacute la segunda y tercera Cruzadas Ya para el siglo XIV otro fuerte golpe asoloacute Europa la
peste negra que matoacute a casi 25 millones de personas la mitad de la poblacioacuten europea
ademaacutes de la crisis de fe que concluyoacute con la Contrarreforma Los medievales teniacutean que
aferrarse a lo ya conocido y reestructurarlo y con ello crear una nueva visioacuten de mundo al
corresponderse lo de arriba con lo de abajo el signo la metaacutefora la alegoriacutea y el siacutembolo
fueron teacuterminos fundamentales para comprender la realidad Eco indica en Arte y belleza en
la esteacutetica medieval con respecto al siacutembolo que ldquoen un universo simboacutelico todo estaacute en su
lugar porque todo se corresponde las cuentas salen siempre [hay] una relacioacuten de
armoniacuteardquo (72) El mundo medieval estaba ligado por hilos invisibles que haciacutean por
ejemplo creer que el mal y el demonio existiacutean y que por tanto sus maquinaciones eran
una realidad Ejemplo de ellos fue que los caballeros templarios adoraban una cabeza que
conteniacutea el espiacuteritu de un demonio llamado ldquobafomet postraacutendose ante [esta] cabeza
barbuda de varoacuten que hablaba y que les investiacutea de poderes ocultosrdquo (Callejo 52)
Al descubrir el lado positivo y moral es decir el apegado a la Escritura los teoacutelogos vieron
en este mundo anaacutelogo las resonancias de los pasajes del Viejo testamento en el Nuevo En
el universo psiacutequico medieval el mundo es un vislumbre de los prototipos ideales un
11
alumbre debiacutea corresponder con el ldquoalumbre idealrdquo un caballo real era una sombra del
ldquocaballo eteacutereordquo etc
1 Signo y siacutembolo dos instrumentos para construir la realidad
La razoacuten de ser de este apartado estriba en tratar de aclarar dos cuestiones Por un lado
abordar y definir con fines didaacutecticos los teacuterminos de signo y siacutembolo desde la perspectiva
de una teoriacutea medieval y otra contemporaacutenea De esta comparacioacuten observaremos los
puntos teoacutericos que han evolucionado y los que permanecen ya que auacuten siguen siendo
teacuterminos esenciales para comprender nuestra visioacuten de mundo y la de eacutepocas pasadas y por
otro entender coacutemo comprendiacutean los hombres del Medioevo su realidad mediante los
procedimientos analoacutegicos por excelencia el signo y el siacutembolo teacuterminos que no estaban
disociados en dicha eacutepoca porque al ser el microcosmos un reflejo del macrocosmos les
eran uacutetiles para explicar la realidad y construir su visioacuten de mundo
11 El signo
San Agustiacuten de Hipona (354-430 dC) es considerado como el padre de la simbologiacutea
medieval La obra fundamental donde conceptualiza el teacutermino signus es la Doctrina
Chistiana escrita a lo largo de cuatro libros entre los antildeos 396 a 426 dC El fin de esta obra
fue ldquola invencioacuten y la enunciacioacuten o sea ofrecer un conjunto de reglas que ayuden a
entender las Sagradas Escrituras Como vemos se trata de una introduccioacuten a los libros
inspirados y de un meacutetodo de predicacioacuten cristianardquo (San Agustiacuten 50) Temaacuteticamente los
cuatro libros se distribuyen como se explica a continuacioacuten el primero diserta sobre la
manera en coacutemo se deben de buscar los conocimientos en las Sagradas Escrituras y de
coacutemo exponerlas consta de XII capiacutetulos El segundo versa sobre el concepto de signo y de
coacutemo se debe alcanzar la sabiduriacutea gradualmente consta de XLIII capiacutetulos El tercero
expone la importancia de conocer a la perfeccioacuten varias lenguas al mismo tiempo de tener
12
plena seguridad del cotejo entre una y otra fuente asiacute como comprobar las aseveraciones a
la hora de la traduccioacuten para posteriormente fijar el texto correctamente consta de
XXXVIII capiacutetulos Finalmente en el cuarto mismo que fue escrito despueacutes de los ya
mencionados durante su viaje a Cesaacuterea de Mauritania ocurrido entre 427 y 428 dC el
Obispo africano explica el uso de la retoacuterica y la manera de coacutemo el orador cristiano debe
conducirse para hacer comprensible la escritura a su grey es decir siguiendo el principio
de ensentildear deleitar y mover el aacutenimo de los oyentes consta de XXXI capiacutetulos
Descrito grosso modo el contenido de la Doctrina para los fines de esta tesis se
definiraacute el concepto de signo basaacutendonos en los libros 2 y 4 Signo ldquoes toda cosa que
ademaacutes de la fisionomiacutea que en siacute tiene y presenta a nuestros sentidos hace que nos venga
al pensamiento otra cosa distintardquo (San Agustiacuten 113) De esta manera por ejemplo en la
paraacutebola del sembrador incluida en Mateo 4 1-20 los granos que caen a lo largo del
camino los que son llevados por las aves los que caen en los pedregales y otros en las
espinas podriacutean ser la configuracioacuten de los pecadores que se dejan llevar por el ldquosiglordquo y
sucumben ante eacutel sin embargo aquellos granos que caen sobre ldquobuena tierrardquo podriacutean
representar aquellos buenos cristianos que siguen la ensentildeanza de la Biblia y se salvan
consiguiendo asiacute el Reino de los Cielos Otro de los aspectos a destacar por parte del
Obispo de Hipona sobre el teacutermino que nos compete es el rasgo de polisemia Se percata
de que una misma palabra puede tener muacuteltiples significados dependiendo del contexto en
el que esteacute ldquomaacutes como las cosas pueden ser semejantes de distintas maneras no juzguemos
que es ley terminante que lo que una ha de significar en determinado pasaje por semejanza
esto mismo no ha de significar lo mismo siemprerdquo (San Agustiacuten 233) En este tenor un
animal como la serpiente podriacutea significar alguna caracteriacutestica de Dios o ser una
configuracioacuten del mismiacutesimo Satanaacutes
13
12 El siacutembolo
El medieval comprende su realidad a traveacutes de ecos ontoloacutegicos de pistas que inundan el
orbe codificado en plantas antromorfas que curaban la impotencia sexual o envenenaban
de hipogrifos que acechaban los caminos o de piedras que alumbraban los senderos como
por arte de ldquomagiardquo En el Medioevo los hombres comprendiacutean el mundo inmediato a partir
de una teologiacutea establecida y un caos heredado Estos teniacutean que alejarse de ldquolo otrordquo para
comprenderlo dado que ldquocada acto de alejamiento y sustitucioacuten de la realidad consigue la
singularizacioacuten personal y al mismo tiempo la objetividad de lo ajenordquo (Cassier 50)
Siguiendo con esta liacutenea de ideas para Ernest Cassier el hombre estaacute condenado a ser un
homo simbolicus debido a que el ser humano resignifica su rededor tomando perspectiva
ldquo[eacuteste] es un constructor permanente de siacutembolos porque no se ve directamente con el ser
en siacute El hombre comercia con la realidad a traveacutes de los siacutembolosrdquo (56) El universo se
sostiene con la argamasa del numen divino y la materialidad En este sentido considero que
es importante mencionar las caracteriacutesticas del siacutembolo las cuales nos apunta Todorov
Primer caso la razoacuten de lo simboacutelico reside en la relacioacuten misma que existe entresimbolizante y simbolizado la expresioacuten simboacutelica estaacute presente porque no podriacuteano estarlo Segundo caso la razoacuten de lo simboacutelico reside en la relacioacuten que existeentre el siacutembolo y aquellos que lo utilizan productores o consumidores pudiendoescoger entre utilizarlo o no lo prefirieron por las ventajas suplementarias queofreciacutea la razoacuten del siacutembolo reside entonces en sus efectos (Simbolismo einterpretacioacuten 131-132)
De esta manera el siacutembolo se convierte en elemento fundamental para dar una
explicacioacuten y estructura del universo cognoscitivo y significativo del hombre
El siacutembolo medieval no se esfuma en la bruma de la incongruencia al contrario se ancla en
lo maacutes profundo del logos de los siglos XII al XV Eco nos dice al respecto
[Eacuteste] es un modo de acceso a lo divino pero no es epifaniacutea de lo numinoso ni nosrevela una verdad que pueda declararse soacutelo en teacuterminos de mito y teacuterminos dediscurso racional Es maacutes se trata del vestiacutebulo del discurso racional y su tarea (me
14
refiero al discurso simboacutelico) es justo la de poner en evidencia en el momento enel que resulta didascaacutelica y vestibularmente uacutetil (77)
Asiacute en estos teacuterminos el siacutembolo zooloacutegico en la Edad Media fue una herramienta
fundamental para utilizada para fijar pautas de conducta basadas en las Sagradas Escrituras
(en el plano religioso) y en el civil (en los libros de fueros etc) que afianzaban la
estabilidad social estamentaria sirvioacute para
a) Ensentildear un objetivo encubrieacutendolo y descubrieacutendolo mediante sustratos que podiacutean
significar una y otra cosa seguacuten su contexto y construccioacuten (ejemplo zooloacutegico de
esto es la comparacioacuten del ldquopaacutejaro solitario o el que prepara su nido comentado por
San Agustiacuten y de una larga tradicioacuten que relaciona a los monjes con los paacutejaros que
confiacutean en la Providencia divinardquo (Farga 167)
b) Insertarse dentro de un discurso racional eacuteste estaacute codificado en el mundo y la
existencia para los medievales
c) Muestra verdades espiritualesseglares presagia18 y ensentildea preceptos morales
como nos diriacutea Farga ldquoel siacutembolo es un modo de lenguaje que suscita un estado de
conciencia El que lo capta alcanza otro escaloacuten sobre la escala coacutesmica Una
iniciacioacuten se opera entonces surge un modo de conocimiento desconocido y el
hombre penetra en otro ritmo es decir cambia de planordquo (28) por estas razones los
medievales se sentiacutean mucho maacutes cercanos a la naturaleza y a Dios puesto que los
caminos para conocerlos eran viacuteas insertadas dentro de un mismo plano ontoloacutegico
y por ello comprendiacutean con mayor claridad la realidad que los circundaba
18 Asiacute Peneacutelope Fernaacutendez glosa que las aacuteguilas presagian en Libro de Alexandre las victorias de AlejandroMagno en la cuaderna ldquootros signos contieron que son maacutes generalescayeron de las nuves unas piedraspuntildeales auacuten veyeron otros mayores o ataleslidiaron un dia todo dos aguilas cabdalesrdquo (Libro de Alexandrec 9) Refiere como primer signo profeacutetico animal la lucha prolongada entre dos aacuteguilas caudales o realesAcorde con su rango de reina de las aves son los asuntos sobre los que informa su presencia ldquoiquestPor queacute se haconcedido al aacuteguila ndashse pregunta Seacutenecandash el honor de dar los auspicios sobre asuntos importantesrdquo (MarinoEl simbolismo animal 22)
15
2 Definicioacuten de siacutembolo zooloacutegico
La relacioacuten entre el hombre y el animal tiene una condicioacuten doble por un lado la
sobrevivencia material puesto que los animales proveyeron y proveen la estabilidad de
vida necesaria para la existencia humana en forma de sustento y vestido y por otro el
animal fue visto como un instrumento para la comprensioacuten entre el hombre y su realidad
A lo largo del tiempo el animal se constituyoacute como un receptaacuteculo de diferentes
significados ontoloacutegicos para el ser humano Asiacute en el cristianismo figuras tan
fundamentales como los Padres de la Iglesia mencionan la importancia del animal en sus
escritos San Efreacuten (306-373 dC) opinaba que el hombre podiacutea tomar ejemplo de los
animales ya que eacutestos tienen una relacioacuten directa con el Creador y de esta manera el
hombre se encontrariacutea en libertad y paz absoluta (ctd en Santiesteban 69) San Basilio de
Cesaacuterea (330-379 dC) apunta que las abejas pueden ser comparadas con aquellos que
logran beneficiarse de los buenos ejemplos en su obra Sobre el modo de sacar provecho de
la literatura pagana
Pues como para los que son las abejas hay placer suficiente con el soacutelo olor o colorde las flores pero las abejas pueden sacar miel de ellas asiacute tambieacuten aquiacute los quevan en busca del estilo y elegancia de estos libros [escritos por historiadores yretoacutericos cabales aquellos que ensalzan la virtud o condenan el vicio y la maldad]pueden sacar ademaacutes de ellos cierta utilidad para su alma (ctd en Ramos 35)
Morales Muntildeiz apunta que el simbolismo zooloacutegico es importante porque en esta
eacutepoca simbolizar a las animalia mostraba el conocimiento y la relacioacuten que el hombre
medieval reflejaba respecto a los animales pero hay que recalcar que lo maacutes interesante de
dicha asociacioacuten estaba impregnada por dos motivos el primero por la culpa y el segundo
por el control parcial que teniacutea el hombre medieval sobre la naturaleza (230)
En consecuencia no fue extrantildeo que el animal fungiera como referente psiacutequico
filosoacutefico moral literario etc importante para el hombre medieval porque fue un
16
instrumento baacutesico por medio del cual afianzoacute y estructuroacute su visioacuten del mundo por lo que
tiene diversas manifestaciones El siacutembolo en esta eacutepoca fue un puente material y cotidiano
que acercaba a los medievales a verdades superiores
El siacutembolo zooloacutegico es un enfoque de la otredad esa que acecha en las zonas alejadas
del feudo y por tanto tierras fecundas para la maravilla en forma de animales hiacutebridos
como el dragoacuten o el hipogrifo Ademaacutes el animal simboliza virtudes en los exempla
prudencia sagacidad valor En tanto monstruo presagia hechos extraordinarios
(terremotos inundaciones el nacimiento de un heacuteroe como el caso de Alejandro Magno)
Mientras que en el aacutembito cristiano de la sociedad estamentaria medieval donde la
religioacuten pareciacutea tocar todos los aspectos de la vida secular y monaacutestica el siacutembolo se
cristalizaba en la ciencia religiosa por excelencia la teologiacutea (Le Goff El hombre medieval
13) Por tanto el animal fue depositario de simbolizacioacuten moral
De esta manera el siacutembolo zooloacutegico consiste en equiparar el comportamiento animal
con el humano asiacute eacuteste es un medio o instrumento analoacutegico que sirvioacute a los pensadores
medievales para ensentildear y acoger las virtudes y rechazar los vicios que impediacutean al feligreacutes
la ascesis al Paraiacuteso Por tanto desde la etimologiacutea maacutes baacutesica de siacutembolo (ldquoatar juntordquo) el
animal en tanto instrumento pedagoacutegico hila y reviste mdasha traveacutes de su semejanzamdash las
ensentildeanzas especiacuteficas contenidas en la Biblia para vivir correctamente y alcanzar con
ello la vida eterna
3 Los exempla en la ensentildeanza seglar y clerical
Si bien la educacioacuten en la Edad Media durante los siglos XII al XV fue piedra
angular para comprender el mundo y sus liacutemites la buacutesqueda y transmisioacuten del
conocimiento tuvo su mayor receptaacuteculo en las eacutelites (clero y nobleza) mientras que al
estamento de los laboratores se le ensentildeaba los conocimientos necesarios para ser buenos
17
hombres y mujeres Para estos fines se crearon cuatro tipos de escuelas catedralicias
monaacutesticas municipales y las universidades Parafraseando a Imperatore las primeras
fueron monasterios que se sujetaron a la orden de San Benito y en su regla se exigiacutea
ensentildear a los nintildeos los salmos con un doble fin por un lado afianzar la fe y por otro sentar
las bases de lenguaje su principal objetivo fue ayudar a formar a los cleacuterigos y laicos Las
monaacutesticas teniacutean alumnos internos (nobles) y externos (humildes) que eran educados en la
religioacuten aprendiendo partes de la Biblia de memoria y con esta base comenzaban el estudio
linguumliacutestico del idioma El tipo de educacioacuten prestada por estas escuelas se dividioacute en dos la
temprana (ensentildeanza de salmos oraciones faacutebulas etc) y la media (ensentildeanza del triacutevium
gramaacutetica retoacuterica y dialeacutectica y del cuadrivium aritmeacutetica geometriacutea muacutesica
astronomiacutea) En cuanto a las escuelas municipales se originaron ya para el siglo XIV
cuando la burguesiacutea hizo su aparicioacuten en el mapa social En ellas existiacutean tres tipos de
alumnos
Los tabulistas estudiaban la tabla que estaba compuesta por el abecedario literatura latina yanaacutelisis de oraciones Los donatistas eran llamados asiacute por estudiar la gramaacutetica de Donatoautor ceacutelebre de aquellos tiempos y los versos y faacutebulas de autores consagrados comoCatoacuten y Esopo Por uacuteltimo los alejandristas se dedicaban al estudio de la gramaacutetica latinamaacutes completa que existiacutea la de Alejandro Villa Dei (1200) (Imperatore 22)
Finalmente las universidades fueron uno de los mayores legados que pudo dejar la
Edad Media a la humanidad Obedecieron al ldquoafaacuten de aprender la influencia poderosa y
desarrollada de la ciencia aacuterabe y la tendencia marcada a la organizacioacuten de gremiosrdquo
(Imperatore 23) La primera en fundarse fue la de Salerno en el siglo X le siguioacute la de
Bolontildea en el XI Salamanca Lovania en el XIII La educacioacuten proporcionada en estas
instituciones fue excepcional a los pupilos se les instruiacutea en las siete artes liberales y el
conocimiento se dividioacute en facultades de Teologiacutea Derecho Filosofiacutea y Medicina La clase
18
se teniacutea tres fases lectio donde se desarrollaba el tema o temas a tratar la repetitio donde se
retomaba una y otra vez la materia de ensentildeanza y se explicaba y finalmente la disputatio
donde se discutiacutean los toacutepicos y se daba una conclusioacuten Asiacute dentro de la repeticioacuten y la
disputatio se utilizaron exempla Fue en estos ejercicios donde los siacutembolos zooloacutegicos
hicieron su aparicioacuten Eacutestos expresaban la utilidad del animal Los usos educativos del
magister fueron
1) Ensentildear a rechazar vicios y a imitar virtudes
2) Sensibilizar al lector u oyente sobre la creacioacuten divina
3) Formar mejores hombres
Por otra parte afuera de las escuelas en la educacioacuten cotidiana las estrategias
utilizadas por la ideologiacutea y la educacioacuten implicaban entre otras incorporar a los sermones
en la parte de la amplificatio19 algunos exempla o ldquocuentos de viejasrdquo para hacer maacutes
accesible el dogma a los feligreses Pues como ya se ha dicho la educacioacuten elevada y culta
era para unos cuantos pero estos relatos estaban maacutes cercanos a la gente iletrada que teniacutea
otras formas de educarse Entonces para los hombres analfabetas no era difiacutecil entender las
escenas peacutetreas esculpidas en las iglesias donde apareciacutean animales debido a que eran
transparentes significativamente porque ldquohay una iconografiacutea sumamente familiar
mediante el escaparate de la cultura medieval las catedralesrdquo (Armijo 209) es decir se
escenificaba visualmente por ejemplo los tormentos que sufririacutea aquel pecador
reincidente
19 Siacute el lector quiere ahondar maacutes sobre este tema puede consultar el artiacuteculo de Lillian von der WaldeMoheno Artes praedicandi La estructura del sermoacuten en liacutenea httpwwwdestiemposcomn18waldehtm
19
Otra vertiente en esta toacutenica educativa fue unir la simbologiacutea animal con las virtudes
de los santos tal es el caso de la historia de San Roque Cuando sufrioacute la peste y estuvo
aislado de la gente se dirigioacute al bosque para bien morir pero diariamente un perro le
llevaba un pedazo de pan para que comiera20 Finalmente soliacutea ilustrarse los libros de
teologiacutea ciencia moral poliacutetica y literatura con las animalia para la ensentildeanza de los usos
praacutecticos virtudes y vicios atribuidos a los animales
20 Referencia extraiacuteda del portal ldquoSantoralrdquo en liacutenea httpwwwmagnificatcacalesp08-16htm
20
CAPIacuteTULO II GEacuteNESIS DE LOS TEXTOS
El objetivo del este capiacutetulo seraacute esbozar la funcioacuten de las Ars praedicandi y definir
puntualmente el teacutermino exemplum con el fin de contextualizar la utilidad de estos ejemplos
y a continuacioacuten describir rastrear y analizar los datos histoacutericos maacutes relevantes sobre las
dos colecciones de exempla a estudiar en esta tesis Disciplina clericalis (siglo XII) y el
Libro de los exenplos por abc (siglo XV) con el fin de ubicarlos sincroacutenicamente y hacer
una lista de los animales que aparecen en cada compilacioacuten
21 Las Ars praedicandi
Al inicio del siglo XII respondiendo al Cisma que atacaba al catolicismo
comenzaron a aparecer en Europa (Francia y Espantildea) grupos de laicos que fueron
considerados posteriormente hereacuteticos P Hilariano de Milaacuten los clasifica en dos grupos
a) El evangelismo asceacutetico fueron aquellos que trataban de seguir literalmente la vida de
Jesucristo y la de sus apoacutestoles Los tambieacuten llamados evangeacutelicos-pobres hordas de
paupeacuterrimos que vagaban de pueblo en pueblo predicando el ldquoevangelio de los pobresrdquo en
este grupo se adhieren los valdenses21 b) Los movimientos doctrinales eacutestos se agrupaban
21 El fundador del movimiento fue Pedro de ldquoValdordquo (iquest1140-1217) vecino de la localidad de Lyon Ricocomerciante casado y prominente hombre de negocios que tras presenciar la muerte fulminante de un amigoen el umbral de la puerta de su casa y al escuchar a un juglar que cantaba en la plaza la vida de San Alejomaacutertir eacuteste el mismo diacutea que se desposaba vendioacute todas sus posesiones y huyoacute a Oriente para ordenarsesacerdote y sufrir el vituperio de los infieles mdash Pedro movido profundamente por este exemplum oraldecidioacute preguntar al sacerdote de su iglesia queacute podiacutea hacer para seguir a Cristo y eacuteste le contestoacute con elversiacuteculo de Mateo 2021 ldquoSiacute quieres ser perfecto anda vende lo que tengas y da a los pobres y tendraacutestesoros en el cielo luego ven y siacuteguemerdquo Asiacute este hombre regaloacute todas sus posesiones a los pobres ademaacutesde darles de comer y vestido Mandoacute traducir al franceacutes con dos monjes Esteban de Ansia y Bernardo deYdras partes del Antiguo y Nuevo Testamento y algunos Salmos para leerlos y predicarlos por su cuentaldquoAmigos y conciudadanos no estoy fuera de sentido como pensaacuteis pero he querido vengarme de un enemigoque me tiranizaba el dinero el que teniacutea en mi corazoacuten maacutes lugar que Dios al punto que serviacutea yo a lacriatura y no al Creador Seacute que no pocos de vosotros desaprueban que yo haga estas cosas en puacuteblico maacuteslas hago por dos razones por vosotros y por miacute por miacute a fin de que de hoy en adelante si alguno me vieseposeer dinero diga entonces que estoy fuera de juicio por vosotros para que aprendaacuteis en mi ejemplo a ponervuestra esperanza en Dios antes que en los bienes perecederosrdquo (Comba 27)
21
bajo un constructo doctrinal o propoacutesito teoloacutegico que interpretaba de una manera simple el
Evangelio Ejemplo de este movimiento fueron los caacutetaros
Dadas estas amenazas que se cerniacutean sobre la cristiandad durante el Concilio de
Letraacuten (1215) se implementaron estrategias retoacutericas y persuasivas audaces por parte de la
Iglesia porque creiacutea que el imperio del mal avanzaba inconmensurablemente sobre los
territorios cristianos Asiacute en lo que concerniacutea a la educacioacuten del pueblo desde la primera
mitad del siglo XIII se ordenoacute de manera oficial educar a eacuteste y en ese Concilioacute se
ldquoprescribioacute a los cleacuterigos atender a la instruccioacuten del pueblordquo (Caacutendano Estructura y
desarrollo de las colecciones de exempla en la Espantildea del siglo XIII 43)
Asiacute el arte de predicar conglomerado de manuales donde se indicaba coacutemo debiacutea
explicarse el dogma al pueblo tuvo un auge impresionante en los territorios donde
flagrantemente se teniacutea problemas con la hegemoniacutea del catolicismo grosso modo un
sermoacuten se estructuraba de la siguiente manera parafraseando a Von de Walde Moheno
a) Thema el orador o autor debiacutea escoger un versiacuteculo de las Sagradas Escrituras
apegaacutendose lo maacutes posible a la cita biacuteblica debiacutea acompantildearse por lo menos de otro
para que fuera congruente el inicio del discurso
b) Pro thema fue un extracto de la Biblia que se compagina con el paso anterior Se
desarrolla Esto lleva al orador a construir la oratio Durante este paso el ejecutante
trataba de incidir en el aacutenimo (mover a la misericordia o la docilidad) y llamar la
atencioacuten de su puacuteblico
c) Oratio mediante una invocacioacuten u oracioacuten el sermonista pediacutea el auspicio de la
Gloriosa para llegar a ldquobuen puertordquo en su cometido
d) Thematis introductio el practicante retoma el tema y lo explica dando maacutes amplitud
a eacuteste Sin embargo este paso debe ser breve Se contemplan 5 mecanismos
22
retoacutericos auxiliares para realizarlo a) autoridades biacuteblicas b) argumentos
c)exemplum22 d) siacutemil o d) maacutexima23
La transmisioacuten de estos relatos fue encomendada a las oacuterdenes de franciscanos y dominicos
que posteriormente fueron mendicantes iban de pueblo en pueblo exponiendo y explicando la
palabra divina De esta forma se incorporaron paulatinamente a los sermones tanto faacutebulas
como proverbios que auxiliaron a la comprensioacuten del dogma por parte de los fieles
ldquoconsiderando que los exempla eran dichos en voz alta es evidente que la habilidad del [hellip]
orador de eacutestos fue primordial para cumplir el propoacutesito de darle a la preacutedica ya sea en el
templo la plaza o las cortes un caraacutecter verdaderamente persuasivordquo (Caacutendano Estructura y
desarrollo de las colecciones de exempla en la Espantildea del siglo XIII 44)
El orador debiacutea contar con las siguientes caracteriacutesticas para lograr convencer al auditorio
invencioacuten para estructurar los sermones de una manera inteligente simple o compleja seguacuten su
auditorio ademaacutes de ser instructiva y deleitable disposicioacuten para comprender la palabra
divina y escuchar las criacuteticas de sus correctores elocucioacuten tener por ejemplo entrenada la
voz para saber cuaacutendo era necesario subir o bajar el tono captando la atencioacuten de sus oyentes
o utilizar otras estratagemas la elocuencia imitando a los Padres de la Iglesia eacutesta de la que
22 Es pertinente aquiacute definir este teacutermino eacuteste es considerado como la unidad fundamental de las colecciones decuentos es ldquoun texto que ilustra o revela algo que si es saludable o edificante tiende a convencer o a ser imitadoy si es malo tiende a ser repudiadordquo (Caacutendano Estructurahellip 23) Jacques Le Goff lo definiraacute de la siguientemanera ldquo lacuteexemplum medieval nest pas une simple exemplification une laquoillustrationraquo de lenonceacute abstrait duneveriteacute ou dune leccedilon religieuse ou morale quon pourratir introduire par les expressions exempli causa ouexempli gratia mais il est lui-mecircme un acte un argument rheacutetorique au mecircme titre que dautres eacutenonceacutes Il y acertes subordination de lacuteexemplum aacute une deacutemonstration iacute une fin didactique ou eacutedifiante mais lacuteexemplummecircme sil est enchasseacute dans un texte qui le deacuteborde nest pas un simple ornement de ce texte il en est uneacutelementrdquo (Lacuteldquoexemplumrdquo 27-38) Es decir es la unidad fundamental que expone como apunta la definicioacuten elresorte ideoloacutegico y moralizante que pretende transmitir el locutor23 Siacute el lector quiere ahondar en el tema puede consultar los artiacuteculos Von der Walde Moheno Lillian Arspraedicandi La estructura del sermoacuten en Revista destiemposcom Meacutexico destiemposcom 2009 No 18 pp1-18 o bien C Delcorno ldquoLacutears praedicandi di Bernardino de Sienardquo en Lettere italiane Firnenze Italia 1980vol 32 No 4 pp- 441-445
23
nos dice San Agustiacuten ldquoya que me atrevo a decir que los que entiendan bien al mismo tiempo
entienden que no debieron haber hablado de otro modo [hellip] hay una elocuencia que conviene
a estos hombres digniacutesimos de suma autoridad y profundamente divinos Con esta elocuencia
hablaron estos autores sagradosrdquo (Doctrinahellip 273) memoria siendo una de las potencias del
alma teniacutea que emanar de su interior de sus lecturas y de su visioacuten de mundo para construir el
discurso y finalmente la accioacuten Ejemplo de esta praacutectica nos la apunta Nilda Gugliemi al
rememorar la noticia de cuando San Francisco predicoacute en la fiesta de la Asuncioacuten en Bolonia
en 1222
Estando yo como estudiante estando yo vi a San Francisco predicar en la plaza delante delpalacio comunal donde se habiacutea reunido casi toda la poblacioacuten El exordio de su preacutedica fuelsaquolsaquoLos aacutengeles los hombres los demoniosrsaquorsaquo En efecto habloacute de estos tres espiacuteritus racionalestan bien y con tanta claridad que muchos doctores ahiacute presentes se asombraron muchiacutesimopreguntaacutendose coacutemo un hombre sin cultura podiacutea realizar un sermoacuten tan hermoso Su estilosin embargo no era de predicador sino casi de orador poliacutetico Todo su discurso tendiacutea aanular las enemistades y a renovar los pactos de paz Su vestimenta era soacuterdida el aspectodespreciable la cara fea pero Dios dio tanta eficacia a sus palabras que muchos grupos denoblesmdasha los cuales un baacuterbaro furor causado por antiguas enemistades habiacutea enfrentadoversando mucha sangremdash se vieron inducidos hacer la paz (ldquoEdad media y Ameacutericapredicacioacuten y catequesisrdquo 81)
El orador debe buscar ensentildear deleitar y mover para que los preceptos morales
puedan ser imitados por la grey asiacute alcanzar con ello el Cielo o de lo contrario
defenestrarse en el Infierno
El Obispo de Hipona explica el porqueacute de estas tres caracteriacutesticas
De estas tres cosas la primera que se dijo esto es la necesidad de ensentildear se halla situadaen las cosas que decimos las otras dos en el modo de decirlas [hellip]Siacute ademaacutes se quieredeleitar o mover a los que se les ensentildea no es indiferente el modo que hable [hellip] Y comose deleita si le hablas con amenidad igualmente (observaraacutes que) se mueve siacute ama lo que leprometes teme lo que le amenazas odia lo que reprendes abraza lo que le recomiendas yse duele de lo que le inculcas (San Agustiacuten Doctrina cristiana 295)
24
22 El buen consejo
La utilidad del consejo fue evidente en esta sociedad tanto en la esfera civil la corte y en la
Iglesia El privado laico o religioso fue el ldquoonme sabidorrdquo conocedor de las artes del
mundo Aquel ldquoseso entendidordquo donde el rey el feligreacutes o el hijo puso su confianza para
escuchar esta u otra razoacuten y asiacute reflexionar sobre alguacuten asunto ya que ldquopor la piedat de
Dios et por buen consejo sale el homne de coita et cumple su deseordquo (Juan Manuel 12) La
relevancia que cobroacute el consejero en las cortes fue vital para la toma de decisiones por parte
de la nobleza ya que al dirigir estados y por tanto a un conglomerado de personas debiacutea
optarse por la mejor opcioacuten Asiacute lo destaca Alfonso X en sus Partidas (Ley 28 del tiacutetulo 9
de la Segunda partida) ldquoE por eden de aquellos que en la corte estaacuten deven ser de vn
acuerdo e de vna voluntad con el rey para consejarle siempre que faga lo mejor guardando
a el e assi mismos que non yerre nin faga contra derechordquo Dichos consejos fueron
aderezados con historias entretenidas y didaacutecticas que perseguiacutean los siguientes fines
bull Dotar (a traveacutes de estas obras) de pautas de conducta idoacuteneas tanto para la realeza
como para pueblo con el fin de alcanzar el mundo ultraterreno pero trabajando en
el mundo temporal
bull Proporcionar figuras rectoras de comportamiento santos guerreros maacutertires etc
a los fieles y los ciudadanos las cuales se deberaacute imitar
bull Trasmitir a las generaciones futuras estos saberes con un fin edificante como guiacutea
para no cometer los mismos errores
bull Finalmente Hernaacutendez Valcaacutercel sentildeala que los exempla retomaban el fin
horaciano que pide ldquoal relato deleite y ensentildeanzardquo (14)
25
Por lo anterior estas colecciones se constituyeron como faros rectores para los hombres de
la Edad Media hispana y fueron difundieacutendose desde los puacutelpitos pasando por la corte y
posteriormente a la plaza
23 Los textos
El geacutenero didaacutectico tuvo auge durante los siglos XII al XV en Espantildea dos muestras
de este geacutenero fueron las ldquojoyas eruditasrdquo Disciplina clericalis (siglo XII) y el Libro de los
exenplos por abc (siglo XV) Dichas colecciones se constituyeron como manuales de
conducta que guiaban a las mujeres y hombres medievales para alcanzar la vida
ultraterrena
231 Disciplina clericalis
La Disciplina clericalis es un texto didaacutectico escrito en latiacuten hacia el siglo XII por
Pedro Alfonso quien es considerado una de las figuras maacutes enigmaacuteticas del llamado ldquoPre-
renacimiento del siglo XIIrdquo ya sea por lo oscuro de su biografiacutea porque soacutelo se sabe con
exactitud la fecha de su bautizo en el antildeo 1106 seguacuten el coacutemputo cristiano proporcionada
por eacutel mismo en el proacutelogo a su obra Diaacutelogos en contra de los judiacuteos ya sea por su
multifaceacutetica labor intelectual como meacutedico cosmoacutegrafo escritor y matemaacutetico se
constituye como uno de los escritores maacutes importantes del geacutenero
Esta coleccioacuten tuvo gran auge gracias a la sabiduriacutea praacutectica que contiene en sus
sentencias ldquoNo reveles tu consejo a todos los hombres pues el que retiene su pensar en su
corazoacuten es duentildeo de elegir mejorrdquo (Pedro Alfonso 49) ldquoNo confiacutees en el mal si has
escapado gracias a eacutel de un peligro caeraacutes en otro y no conseguiraacutes escapar de la misma
26
manerardquo (Pedro Alfonso 56) o ldquoNo eches en olvido lo duradero por aquello que tiene un
finrdquo (Pedro Alfonso 99) Dada la sabiduriacutea praacutectica contenida en los exempla de este texto
eacutestos fueron utilizados tanto por el estamento clerical como por el estamento noble para
aleccionar pero con fines distintos los primeros para apuntalar los sermones o la preacutedica24
y para los segundos con el fin de ayudarse a bien gobernar los estados La calidad moral y
su utilidad mundana provocoacute que tuviera una amplia difusioacuten o por lo menos asiacute lo
atestigua la sorprendente divulgacioacuten que tuvo en los siglos posteriores se conservan 76
manuscritos en latiacuten en diferentes bibliotecas europeas Esta obra abreva de fuentes
cristianas (Cuarenta homiliacuteas In Evagelia de Gregorio Magno (540-604) o Historia
ecclesiastica gentis anglorum del monje ingleacutes Beda (672-735) aacuterabes como Las faacutebulas
de Bidpai traduccioacuten de Ibn al Muqqafa m 750 y hebreas) El principal objetivo que se
persiguioacute al escribirlo lo expone el autor en su proacutelogo
Por tanto que Dios que me inspiroacute la idea de componer este libro traducieacutendolo al latiacutenvenga en mi ayuda Pues habiendo intentado en mis meditaciones muchas veces y de variasmaneras averiguar las causas de la creacioacuten del hombre he llegado a concluir que elingenio humano fue destinado por precepto del Creador a dedicarse mientras permanezcaen este mundo a la buacutesqueda y ejercicio de la santa filosofiacutea por medio de la cual logre unmejor y mayor conocimiento de su propio Creador y aprenda a vivir en moderadacontinencia asiacute como a precaverse de los peligros que le amenazan y a caminar en estemundo por una senda que lo lleve al reino de los cielos [hellip] Considereacute por otro lado que lanaturaleza humana es fraacutegil y necesita ser instruida poco a poco para no caer en el tedioteniendo en cuenta su dureza estimeacute que es preciso ablandarla de alguacuten modo y ayudarle aperder su natural rudeza para que aprenda con mayor facilidad y puesto que asimismo esmuy dada al olvido necesita ser aleccionada con muchos ejemplos que le ayuden a recordar(Pedro Alfonso 44)
Teniendo ya la intencioacuten de pluma del propio Pedro Alfonso es liacutecito en este
punto subrayar la estructura que utilizoacute en su ldquolibrito didaacutecticordquo la forma que desarrolloacute
en Disciplina es la llamada dialogada o dialoacutegica Este modo discursivo tiene sus oriacutegenes
24 A este respecto apunta Mariacutea de Jesuacutes Lacarra ldquoDurante la Edad Media los predicadores especialmente apartir de la celebracioacuten del IV Concilio de Letraacuten (1215) ilustraban sus sermones con relatos breves pormedio de los cuales conseguiacutean hacer maacutes comprensible su mensaje a su auditorio Para localizar faacutecilmentelas aneacutecdotas maacutes adecuadas a sus propoacutesitos se serviacutean de compilaciones los denominados ejemplariosdonde algunos cuentos de la Disciplina se copiaban junto a faacutebulas milagros o cualquier otro tipo denarracioacuten breve susceptible de utilizarse en un discurso religiosordquo (ldquoCuento oralhelliprdquo 1)
27
en la Antiguumledad en Grecia (podemos mencionar obras tales como Diaacutelogo de los Melios
con los Atenienses de Tuciacutedides 471- 402 aC o Soacutecrates 470- 399 aC con sus diaacutelogos
ldquoProtaacutegoras Gorgias Hippiasrdquo) el diaacutelogo presente en la obra tiene un locutor y uno o
varios alocutarios esta estructura organizativa del discurso se tipifica como diaacutelogo
filosoacutefico o conceptual que se define ldquocomo una conversacioacuten en la que se ventilan grandes
problemas filosoacuteficos cuestiones morales o se exponen conocimientos teoacutericosrdquo (Savoye
99) dicha definicioacuten es relevante para nuestro tema debido a que Pedro Alfonso utiliza esta
forma discursiva para ensamblar su obra Los personajes de la Disciplina recurren al
diaacutelogo para instruir al lector asiacute los personajes conversan en las figuras de un padre y su
hijo entre el filoacutesofo y su hijo
Por otro lado en lo que atantildee a su estructura temaacutetica esta coleccioacuten estaacute construida
de en 34 exempla y temaacuteticamente seguacuten Lacarra se desarrolla de la siguiente manera
ldquoProacutelogo (Invocacioacuten a Dios)
I Vicio y virtudes humanas (del ejemplo I al VIII)II Relacioacuten del hombre con sus semejantes las mujeres los vecinos y el rey (del
ejemplo IX al XXVIII)III Relacioacuten con Dios Inestabilidad de los valores temporales (del ejemplo XXIX hasta
el final)Del temor a DiosEpiacutelogo (Invocacioacuten a Dios)rdquo (Lacarra Introd 29)
La reconstruccioacuten del manuscrito completo de este texto se realizoacute con base en
varios fragmentos pero no fue publicado e impreso completamente hasta que el
medievalista franceacutes M Meacuteon cotejoacute y formoacute el texto latino original con base en siete
Manuscritos de la Bibliothegraveque Nationale y otros de Francia Recogido en la Patrologiacutea
Latina de Migne CLVII 672- 706
28
Es importante destacar que de los 34 cuentos de esta coleccioacuten en 11 aparecen animalia los
personajes narradores se presentan de dos en dos
Con lo anterior es indudable la importancia que tuvo Disciplina es decir la funcioacuten
de eacutesta fue aconsejar y advertir con sabiduriacutea praacutectica a no errar y aprender a ser
precavidos Pedro Alfonso en su Disciplina clericalis nos legoacute sabios consejos contenidos
en todos los exempla de su obra Finalmente podemos concluir que este libro es uacutetil para
aprender del pasado y asiacute evitar errar
Manuscrito de la Disciplina clericalis
Biblioteca Nacional de Espantildea
iquestPor queacute es singular Disciplina clericalis
Esta obra se inscribe dentro de un contexto de renovacioacuten que tocoacute las bases de la Iglesia
cristiana El Papa Inocencio III al promover el IV Concilio de Letraacuten (1215) provocoacute una
reaccioacuten teoloacutegica en cadena que pugnoacute porque las comunidades religiosas y seglares se
apegaran a vivir de acuerdo con las normas dictadas por la Biblia y la moral
Asiacute reformadores como ldquosan Francisco encabezoacute los afanes de quienes aspiraban a
una religioacuten maacutes evangeacutelica hacia la predicacioacuten las misiones en ultramar y asistencia a los
29
pobres en los barrios maacutes miserables de las ciudades santo Domingo organizoacute a sus frailes
con el mismo propoacutesitordquo (Deyermond 183) Por lo anterior y en su afaacuten de promover la fe
cristiana los predicadores mendicantes incorporaban a sus sermones cualquier argucia
retoacuterica que pudieran emplear para atraer la atencioacuten de la plebe hacia los puacutelpitos y plazas
las habiacutea de tono entretenido o jocoso cualquiera taacutectica era vaacutelida para atraer ldquoalmas al
rebantildeordquo Entonces en los manuales proliferaron miscelaacuteneas de cuentos que sirvieron para
ejemplificar los temas a tratar en el sermoacuten De esta manera vio la luz Disciplina clericalis
que se elaboroacute en un principio como uno de esos ldquolibros de consulta escritos por cleacuterigos
para cleacuterigosrdquo (Deyermond 165) Sin embargo el libro de Pedro Alfonso disiente de la
cuadratura cristiana ideoloacutegica pura ya que se observa en su manufactura una clara
influencia oriental porque ldquosu contenido es una mezcla de sentencias procedentes de
filoacutesofos aacuterabes a la que se antildeade una ejemplificacioacuten de claras e inconfundibles
resonancias orientalesrdquo (Meneacutendez Pelaacuteez 280)
Al ser una coleccioacuten ldquobisagrardquo es decir que se encuentra confluyendo con un
contexto histoacuterico multicultural pueden palparse en sus liacuteneas claras influencias aacuterabes
hebreas y cristianas o al menos esto asegura Lacarra ldquoa las circunstancias vitales del autor
explican que sus historias se encuentren en la cultura oriental aacuterabe y hebreardquo (ldquoDel cuento
medieval al cuento oral la triple tasa (ATT 166)rdquo 119) Otras fuentes importantes son las
paganas que se remontan desde Ciceroacuten Ovidio Seacuteneca y Esopo Lacarra afirma que el
tono doctrinal imperante en la coleccioacuten es laica y los temas no son tan adecuados para los
puacutelpitos (13) como por ejemplo los engantildeos femeninos (X La sabana XI La espada) la
astucia (De la familia del rey) o denunciar la desidia (XXX Ejemplo del ladroacuten que quiso
escoger demasiadas cosas) Otro rasgo que distingue a esta coleccioacuten de las demaacutes es el
eacutenfasis que da el autor a los animales como siacutembolos didaacutecticos en su proacutelogo (intro
30
Disciplina 44) Finalmente la influencia de este texto se deja sentir en los siglos posteriores
porque desarrolla temas y argumentos que seraacuten retomados por autores tan insignes como
Bocaccio Cervantes y Lope de Vega (Lacarra ldquoDel cuento medieval al cuento oral la
triple tasa (ATT 166)rdquo 119)
232 Libro de los exenplos por abc
Fue escrito hacia la segunda mitad del siglo XV por Clemente Saacutenchez de Vercial
archidiaacutecono de Valderas (Leoacuten) Seguacuten noticias recogidas por F Morel Fatio nuestro
autor dedicoacute su libro a Juan Alfonso de la Borbolla canoacutenigo de la ciudad de Siguumlenza
para su ldquoenformacioacutenrdquo y provecho Asiacute esta ldquojoya erudita y socarronardquo se constituye como
una obra monumental de la didaacutectica medieval dado que en ella discurren saberes
invaluables para el buen cristiano como no dejarse llevar por las pasiones cultivar las
virtudes cardinales (fuerza justicia templanza y prudencia) invitar al lector a alejarse del
pecado a cuidarse de las malas artes femeninas a despreciar las tentaciones del demonio y
a percatarse de la fugacidad del ldquosiglordquo entre otras Todo lo anterior arropado con un
ldquosabrosordquo sentido del humor e incisiva criacutetica
El Libro de los exenplos por abc se compone por 550 exempla Estaacuten ordenados
alfabeacuteticamente Aparece primero la sentencia latina a desarrollar A continuacioacuten viene la
traduccioacuten en espantildeol la mayoriacutea a manera de pareados seguido del cuento donde se
explica la sentencia moral a traveacutes de fuentes narrativas tan diversas como las vidas de los
filoacutesofos figuras importantes de la Antiguumledad vidas de santos y a su vez todo lo anterior
se alterna con los llamados ldquocuentos de viejasrdquo o narraciones populares que corriacutean de boca
31
en boca en algunos casos estructuralmente encontramos tres cuentos en un solo apartado y
la extensioacuten de los mismos variacutea25
En este tenor la criacutetica ha resaltado muacuteltiples aspectos que en seguida se analizaraacuten
el estudio del Libro de los exenplos por abc comienza en Espantildea con la mencioacuten que hace
Amador de los Riacuteos en el tomo cuarto del Libro Historia criacutetica de la literatura espantildeola
en el antildeo de 1863 Este estudioso hace un acopio de las diversas fuentes que el autor en ese
entonces desconocido utilizoacute al elaborar ldquosu socarroacuten libritordquo26 Asimismo destaca el
caraacutecter didaacutectico sui generis de eacuteste al ensentildear ya que abreva materia profana en varios
ejemplos y nos apunta el criacutetico
el autor [en el] anhelo de acaudalar todo linaje de escruacutepulos respecto al caraacutecter moral de losapoacutelogos que en eacutel acumula no respet[a] la castidad de los oiacutedos de sus lectores y [da] confrecuencia claras sentildeales de que logrando su propoacutesito le eran indiferentes los medios [no es raroentonces que] hallemos un cuento en que se bosquejan con no menos colores vivos las artes deseduccioacuten y las travesuras y engantildeos de ciacutenicas Trotaconventos autorizaacutendose al par con otros cienpintorescos relatos las maacutes absurdas y groseras preocupaciones (De los Riacuteos 311)
Amador de los Riacuteos concluye su diatriba resumiendo lo que para eacutel es la finalidad del libro
Maacuteximas y sentencias morales poliacuteticas religiosas higieacutenicas y econoacutemicas adaptables a todas lassituaciones de la vida y a todas las clases de la sociedad apoacutelogos cuentos faacutebulas aneacutecdotashistoacutericas y semejanzas propios ya para moderar la conducta de reyes y magnates caballeros ysoldados labradores y menestrales ya para reglar la de los prelados y sacerdotes monjes y monjascondenando en unos la ambicioacuten y el orgullo la liviandad y la ignorancia censurando en otros lacodicia y la soberbia la hipocresiacutea y la vanagloria y recordando a todos lo deleznable y perecederode las cosas humanas (309)
25 Se conocen dos manuscritos el M resguardado en la Biblioteca Nacional de Madrid catalogado bajo elnuacutemero 1182 y el manuscrito 432 de la Bibliothegraveque en Espagnol en Pariacutes El primero estaacute incompletocontiene 205 folios Se encuentran en eacutel 395 exempla Escrito en letra del siglo xv y a rengloacuten seguido Susdimensiones son 135 x 19 cm se encuadernoacute junto con el Libro de los gatos El segundo estaacute completocontiene 151 folios Escrito a dos columnas y con una caligrafiacutea de finales del siglo xv Sus dimensiones 295x 21 cm Son cuatro las ediciones realizadas hasta el momento Pascual Gayangos (1851) Morel Fatio (1878)John Esten Keller (1960) y la de Andrea de Baldisser (2009)26 Asiacute nos explica ldquoLos filoacutesofos historiadores y poetas de la antiguumledad claacutesica que maacutes reputacioacutenlograban en la Edad Media los evangelistas y los apoacutestoles los Santos Padres y los doctores de la Iglesia losfundadores de Oacuterdenes religiosas y sus historiadores los expositores y canonistas que tanta estimacioacuten teniacuteandentro y fuera de Espantildea los moralistas los poetas sagrados los casuistas y los jurisconsultos en unapalabra cuantos escritores pudo allegar su erudicioacuten y diligencia ministraron al autor del Libro de losexenplos materia abundante[hellip] los libros de la India tantas veces imitados leyendas araacutebigas hoydesconocidas o perdidas en su mayor parterdquo (308)
32
Por su parte Mariacutea de Jesuacutes Lacarra Ducay en Cuentos de la Edad Media acentuacutea los
aspectos criacuteticos respecto la formacioacuten del texto al afirmar que eacuteste es considerado como
ldquoun ejemplario originalrdquo (45) que consta de 550 exempla y utiliza el sistema de reenviacuteos27
Tambieacuten subraya que la finalidad del autor fue instruir a posibles lectores
vernaacuteculos que no comprendiacutean el latiacuten y que tal vez los cuentos fueron concebidos para
leerse sin el apoyo verbal de un sermoacuten (47) Esta especialista sentildeala la proximidad
temaacutetica del Librohellip descubierta por Guardiola con una compilacioacuten franciscana La Summa
de penitententia en su resentildea a la versioacuten maacutes reciente de la obra es decir la de Andrea de
Baldisser (2009) Deyermond en su libro Historia de la literatura espantildeola hace una
interesante observacioacuten al cerciorarse de que en un soacutelo encabezado temaacutetico escrito en
latiacuten pueden aparecer maacutes de dos cuentos Ademaacutes destaca la versatilidad praacutectica de los
exempla al ser utilizados para explicar un sermoacuten cuando indica que gracias a su
ldquodistribucioacuten de acuerdo con las palabras claves de sus moralejas podriacutean ser de especial
intereacutes para un predicador apuradordquo (77) Jesuacutes Mendeacutendez Pelaacuteez recalca el caraacutecter
entretenido de los cuentos porque ayudaban a amenizar de manera sucinta ldquofelizrdquo y
directamente los sermones Al igual que Lacarra este estudioso menciona que al ser una
coleccioacuten escrita en una lengua vulgar su difusioacuten fue considerable entre lectores laicos
que sabiacutean leer y los miembros de las oacuterdenes mendicantes (franciscanos y dominicos)
(86) Por su parte Dolores Rodriacuteguez Pons en su artiacuteculo ldquoLas tradiciones discursivas en la
historia del espantildeol Retoacutericardquo insiste en la utilizacioacuten de la hagiografiacutea por parte de
Saacutenchez Vercial para ejemplificar sus maacuteximas (12) Caacutendano en su artiacuteculo ldquoPersonajes
coacutemicos en la Disciplina clericalis y el Conde Lucanorrdquo explica el sentido profano de los
27 Este sistema consiste en que a traveacutes de anotaciones como ldquoBusca en PAUPERTAS ELECTArdquo (Libro delos exenplos 336) o ldquoDel vallestero que tomo el ruisentildeor Desuso lo fallaras en DOLENDUM rdquo (276) elautor ofrece al lector una guiacutea temaacutetica que permita localizar ejemplos que hablen del mismo toacutepico
33
cuentos porque considera a esta coleccioacuten junto con el Sendebar como una de las maacutes
ldquoexceacutentricasrdquo (79) es decir una de las maacutes singulares En su estudio nos apunta que son 77
exempla de los 550 lo que contienen una temaacutetica coacutemica Partiendo de este anaacutelisis destaca
la comicidad menos intelectualizada y maacutes ldquochuscardquo de esta seleccioacuten Fruto de su
interesante investigacioacuten es la tipologiacutea de 4 motivos ldquoGag frustracioacuten de uacuteltimo
momento divinidades y santos graciosos y poner en evidencia para escarmentarrdquo (79)
Finalmente en lo que compete al tema de esta tesis los animales como ejemplos
simboacutelicos de ejemplificacioacuten moral de los 550 exempla 82 relatos utilizan la figura animal
y el nuacutemero total de animales son 41
Libro de los exenplos por ABC (Ms Espagnol 432 BNF)
34
CAPIacuteTULO III ANIMALES ldquoESPECULARESrdquo UNA INTERPRETACIOacuteN SIMBOacuteLICA-DIDAacuteCTICA28
En este capiacutetulo se analizaraacuten las animalia de la siguiente manera en primer lugar se
enunciaraacute el animal analizado Posteriormente en los exempla procedentes del Libro de los
exenplos por abc se citaraacute el tiacutetulo en latiacuten y la paraacutefrasis de eacuteste que realiza Saacutenchez de
Vercial29 En el caso de la Disciplina clericalis soacutelo se transcribiraacute el tiacutetulo modernizado
del exemplum trabajo que realizoacute Mariacutea de Jesuacutes Lacarra en su edicioacuten citada A
continuacioacuten se aplicaran los 4 niveles de sentido Despueacutes se le conferiraacute a cada uno de
ellos su interpretacioacuten y finalmente se argumentaraacute la posible funcioacuten simboacutelica que
desempentildea cada una de las animalia en los cuentos Cabe aclarar que el total de animales
localizados en las dos colecciones asciende a 42 (al final del anaacutelisis el lector podraacute
consultar la tabla total de los animales contenida en el Apeacutendice para profundizar en el
estudio del tema) sin embargo en este trabajo soacutelo se estudiaraacuten 19 ya que a juicio de la
autora los aquiacute recopilados pueden dar una visioacuten perifeacuterica y sucinta del simbolismo
zooloacutegico de la eacutepoca
Los animales por esta razoacuten seraacuten divididos en 5 grupos30 lo anterior nos permitiraacute
entre otras cosas comprobar que algunas de estas bestias representan vicios virtudes
cualidades positivas o negativas (curiosidad ira hipocresiacutea traicioacuten etc) que tambieacuten son
nemoteacutecnicos porque al ser enunciados por el predicador o repasados por el lector se
quedaron en la memoria de eacutestos como signos de sabiduriacutea agradecimiento tambieacuten
ayudaron para dar certeza social y material a los Estados y gobiernos (por ejemplo cuando
presagiaron el advenimiento de un rey) en un mundo donde se creiacutea que los designios
divinos eran desentrantildeados a traveacutes de hechos maravillosos Esta clasificacioacuten que se
28 Cabe aclarar que el tiacutetulo de este apartado fue sugerido por la Dra Laurette Godinas29 Dichos datos son los aportados por Keller en su edicioacuten30 ANIMALIA DISSORS ANIMALIA terrestre ANIMALIA volaacutetil siacutembolos alados Anfibio e INSECTA
35
presenta a continuacioacuten en la tabla 1 nos permitiraacute un orden en el corpus para nuestro
anaacutelisis
Tabla 1
ANIMALIA
DISSORS31
ANIMALIA terrestre ANIMALIA volaacutetil
siacutembolos alados
Anfibio INSECTA
1-animalia
indefinida
1-camello 1- aacuteguila 1-rana 1-gusanos
2- dragoacuten 2-hiena 2-avecilla-
ruisentildeor
2-hormiga
3-serpiente 3-lobo 3- ciguumlentildea
4-serpientes que
nacen de huevo
4-ratoacuten 4- corneja
5-simio 5-cuervo
6-gallo
7-lechuza
El meacutetodo para estudiar los animales en los cuentos seleccionados de Disciplina clericalis y
el Libro de los exenplos por abc consiste en aplicar los cuatro niveles de interpretacioacuten
literaria (literal32 simboacutelico-alegoacuterico33 moral34 y anagoacutegico35) Eacutestos que fueron definidos
31 Animales diferentes o extrantildeos32 En el nivel literal se haraacute una paraacutefrasis de cada ejemplo o siacute es el caso se citaraacuten textualmente lasediciones mencionadas del Libro de los exenplos por abc y de la Disciplina clericalis Ahora bien cabeaclarar que un mismo animal aparece en varios exempla tal es el caso del dragoacuten la serpiente el lobo elsimio y el gusano asiacute por esta razoacuten y para agilizar el anaacutelisis en este nivel se agruparaacuten las paraacutefrasis detodos los cuentos donde se mencionen estas animalia en particular En todos los casos al final de la parafraacutesiso la cita textual entre pareacutentesis se proporciona el nuacutemero de paacutegina que corresponde a la edicioacuten de Lacarra oKeller para que el lector o estudioso pueda localizarlos faacutecilmente en los relatos33Dentro de este nivel se haraacute primero un rastreo simboacutelico general de cada uno de los animales en diferentesculturas para posteriormente establecer su posible significado de acuerdo al rastreo y finalmente extraer
36
durante la Edad Media primero en el siglo XI por un monje benedictino llamado Guiberto
en su libro intitulado Liber quo ordine sermmo fieri debeat de la siguiente manera
Hay cuatro maneras de interpretar las Escrituras sobre ellas como si fueran rollosmuacuteltiples gira cada paacutegina sagrada La primera es la historia que habla de los sucesosreales como han ocurrido la segunda es la alegoriacutea [o siacutembolo] donde una cosa representaotra distinta la tercera es la tropoloacutegica o edificacioacuten moral que trata del ordenamiento yde la disposicioacuten de la vida de cada uno y la uacuteltima es la anagoge o iluminacioacuten espiritualpor la cual nosotros que estamos en condiciones de tratar asuntos celestiales y sublimessomos llevados a un modo superior de vida Por ejemplo la palabra ldquoJerusaleacutenrdquohistoacutericamente representa una ciudad determinada en la alegoriacutea representa a la santaIglesia tropoloacutegica o moralmente es el alma de todo hombre de fe que anhela la visioacuten de lapaz eterna y anagoacutegicamente se refiere a la vida de los ciudadanos celestiales que yacontemplan al Dios de los dioses revelado en toda su gloria de Sioacutenrdquo (Guiberto ctd Murphy308)
Y segundo en el siglo XIV por Dante Alighieri su obra el Convivio quien los explicoacute asiacuteLos escritos se deben entender y se deben exponer principalmente en cuatro sentidosLlaacutemese el primero literal [y eacuteste es aquel] que no avanza maacutes allaacute de la letra de laspalabras convencionales como sucede en las faacutebulas de los poetas El segundo se llamaalegoacuterico [simboacutelico]36 y eacuteste es el que se esconde bajo el manto de esas faacutebulas y consisteen una verdad oculta bajo un bello engantildeo [hellip] El tercer sentido se llama moral y eacuteste es elque los lectores deben atentamente descubrir en los escritos para utilidad suya y de susdisciacutepulos[hellip] El cuarto sentido se llama anagoacutegico es decir sentido superior y se tienecuando se expone espiritualmente un escrito el cual aunque [sea verdadero] tambieacuten en elsentido literal por los significados significa realidades sublimes de la gloria eterna (123-124)
De esta manera al definir estos autores los cuatro niveles de interpretacioacuten literaria en los
siglos mencionados se sentaron las bases para que los predicadores medievales utilizaran
en sus sermones a los animales como ejemplos ya que al equiparar el comportamiento
zooloacutegico con el humano encontraron ldquola llave entretenidardquo para mostrar con eacutestos pautas
de conducta que imitariacutean o repudiariacutean tanto en la esfera religiosa como en la civil los
hombres y mujeres de la Edad Media
los significados pertinentes para cada uno de los cuentos de Disciplina clericalis y el Libro de los exenplospor abc Dentro de los cuatro niveles eacuteste es llamado alegoacuterico sin embargo debido a la importancia que elhombre medieval proporcionoacute al siacutembolo es necesario que eacuteste se englobe en el nivel mecionado sin que estoquieradecir que son sinoacutenimos34 Este nivel se refiere a la ensentildeanza que retomamos y utilizamos para nuestro provecho35 Es aquel que nos ensentildea las verdades superiores36 Esta adicioacuten responde a que en la Edad Media no se haciacutea distingo entre la alegoriacutea y el siacutembolo ya que losdos teacuterminos antes mencionados partiacutean de la analogiacutea
37
Por esta razoacuten en el siguiente anaacutelisis trataremos de proporcionar una interpretacioacuten
simboacutelica plausible de las bestias (basaacutendonos en bestiarios diccionarios de siacutembolos la
Biblia artiacuteculos y libros especializados etceacutetera) imitando de alguacuten modo a estos cleacuterigos
y comprobando con ello la vigencia de estos relatos porque las ensentildeanzas vertidas en
ellos mantienen su vigencia y pueden ser utilizadas por los hombres y mujeres en la
actualidad
3 ANIMALIA DISSORS
311 Animalia indefinidaEjemplo 142 del Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten ELEMOSIAM DANTIBUS ULTRA CENTUPLUM ECIAM SIBI DATURGlosa El que faze limosna avera habundamiento que por una cosa rreccedilebira ciento
a) Nivel literal cuenta la historia de los lombardos que habiacutea un rey en Francia que amaba
mucho hacer obras de caridad Tanto repartioacute que perdioacute su fortuna Luego cuando el rey
se encontraba en la orilla de un riacuteo acompantildeado de un caballero fiel inclinoacute su cabeza para
que las piernas de su vasallo le sirvieran de almohada
Hacieacutendolo asiacute el Rey durmioacute y el caballero vio salir de la boca de su sentildeor un
pequentildeo animal que tozudamente queriacutea cruzar el riacuteo Viendo esto el caballero
desenvainoacute su espada y la colocoacute de tal manera para que sirviera de puente al bicho
pequentildeo Eacuteste atravesoacute por el improvisado puente y se metioacute en el orificio de una pared
hecha con piedras Transcurrioacute poco tiempo y el animalillo regresoacute por el mismo trayecto y
volvioacute a meterse en la boca del Rey en ese momento eacuteste despertoacute y contoacute a su caballero
que habiacutea tenido un suentildeo maravilloso le dijo laquoMe parecioacute que cruzaba un riacuteo de agua por
un puente de fierro y entraba en gran ayuntamiento de piedras y encontraba un gran
tesororaquo El caballero muy maravillado relatoacute a su sentildeor lo que habiacutea visto entendieron que
ahiacute habiacutea un tesoro Para comprobarlo mandoacute llamar el rey a sus sirvientes e hizo cavar en
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el lugar que Dios le habiacutea mostrado Desde ese momento las arcas del rey volvieron a estar
repletas de riqueza (122)
b) Nivel simboacutelico-alegoacuterico en la Edad Media algunas bestias simbolizaban las pasiones y
las virtudes humanas (el leoacuten la misericordia37 el puerco38 la lujuria) o seraacuten atributos
morales del alma en la iconografiacutea o en los textos donde se describen las vidas de los santos
(San Roque con el perro o San Francisco con el lobo o los paacutejaros) En esta historia aparece
un pequentildeo animal no definido sin embargo suponemos que puede tratarse de una arantildea
porque seguacuten Biederman ldquoen la creencia popular es tambieacuten el animal del alma en la
suposicioacuten de que el alma de una persona [que] suentildea puede abandonar [el cuerpo por] la
boca abierta del durmiente en figura de arantildea y luego regresar a su cuerpo (algo que
tambieacuten se contaba del lagarto)rdquo (41) De modo que la arantildea es un animal-vehiacuteculo y por
tanto se convierte en ayudante del heacuteroe (Proop 5539) y ademaacutes en el imaginario popular
puede sentildealar doacutende se encuentra alguna cosa valiosa gemas dinero un animal perdido
etc desempentildeando la funcioacuten de ser la salvaguarda del alma del durmiente
c) Nivel moral este exemplum procuraba ensentildear a ser generoso con aquellos que no
pueden procurarse lo miacutenimo
37En las Etimologiacuteas el leoacuten hace gala de esta virtud cuando se nos dice ldquo[la misericordia] es puesta demanifiesto por numerosos ejemplos perdona a los caiacutedos permite marchar a los cautivosrdquo (69)38 En el cuento 421 del Libro de los exenplos se destaca esta caracteriacutestica del cerdo (ver paacutegina 63 de estatesis) Es maacutes en el ejemplo 64 se dice que es la encarnacioacuten de pecado ldquoCECO ANIMAS COMITERE FATUUM
ESE VIDETUR Quien el ciego a las animas encomienda es locura magnifiesta Dizen que un ombre dio unpuerco a muchos ciegos con condicioacuten que los matassen a palos E el puerco andava del un cabo al otro de losciegos pensando dar al puerco davanse unos a los otros de manera que quedaron muy mal feridos E assyfazen los pecadores de este mundo que deven matar al puerco que es el pecado mas por el puerco los unos ylos otros se atormientan E assy fazen los prelados que cometen cura de animas a los ynnorantes que sonciegos quanto a los ojos corporales e quanto a los spirituales que non han devoccedilion por non entender lo queleyen e los perlados toman en si el pecadordquo (69 las negritas son miacuteas) rdquo39 Propp en su Morfologiacutea del cuento capiacutetulo II (ldquoLa funcioacuten de los personajesrdquo) apartado nuacutemero XIV ldquoElobjeto maacutegico se pone a disposicioacuten del heacuteroerdquo sentildeala que el animal puede volverse un ayudante del heacuteroeAsiacute con base en lo anterior la arantildea podriacutea servir de auxiliar al rey durmiente para proteger su alma yrestituir su fortuna como premio a su bondad en nuestro cuento
39
d) Nivel anagoacutegico el fin perseguido por este exemplum a mi juicio es adoctrinar al
pecador sobre la accioacuten de la misericordia y ceder sus bienes a los demaacutes La misericordia y
desprendimiento son virtudes ostentadas en los versiacuteculos de Mateo 6 1-2 ldquo1Guardaos
bien de hacer vuestras obras buenas en presencia de los hombres con el fin de que os vean
de otra manera no recibireacuteis galardoacuten de vuestro Padre que estaacute en los cielos 2 Y asiacute
cuando das limosna no quieras publicarla al son de la trompeta como hacen los hipoacutecritas
en las sinagogas y en las calles o plazas a fin de ser honrados de los hombres En verdad
os digo que ya recibieron su recompensardquo Por tanto la ensentildeanza de este exemplum es que
hay desprenderse de lo terrenal para alcanzar el reino del maacutes allaacute
312 Dragoacuten40
Ejemplo 3 del Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten ABBAS BENEFACERE DEBET ECCIAM PRAVISGlosa Al abad conviene a los malos bien fazer
a) Nivel literal en Vittis Patrum41 legitur se lee la vida de un santo varoacuten que se llamaba
Amoacuten y moraba en Egipto en el yermo Ocurriacutea que unos ladrones hurtaban su pan y lo
comiacutean Viendo esto el santo varoacuten envioacute a dos dragones como cancerberos de su celda
Cuando los ladrones observaron guardianes tan terribles y espantosos cayeron en
tierra Entonces cuando regresoacute el ermitantildeo vio a los pecadores tirados en el suelo como
muertos asiacute eacutel hacieacutendoles un bien les ofrecioacute su mesa y les dio de comer Estos se
40Al aparecer este animal en dos cuentos es necesario englobar en este nivel las paraacutefrasis de cada uno deellos41 De los datos arrojados por lectura del capiacutetulo ldquoLa unioacuten de la casta de Amoacutenrdquo escrito por Amanda VincetEscorihuela contenida en Espacios de infertilidad y agamia en la Antiguumledad presumimos que esta obra es lallamada Apothegmata Patrum (o Sentencias de los Padres del desierto) donde se compila la vida de SanAmoacuten un asceta egipcio que vivioacute en el siglo IV de nuestra era quien entre otros milagros convencioacute a sumujer para que permanecieran castos en su noche de bodas y la convirtioacute al cristianismo en otro hechoextraordinario se cuenta que un diacutea yendo en compantildeiacutea de otro monje por las orillas del Nilo se veiacutea connecesidad de desnudarse para pasar a nado al otro extremo sin embargo Amoacuten rogoacute a Dios le permitieracruzar sin exponer su cuerpo entonces lo transportoacute de un lado a otro sin mojarse Dada la explosioacuten de fe ydevocioacuten de la eacutepoca esto provocoacute que fueran cientos los hombres y mujeres que se retiraban a orar ensoledad en el desierto razoacuten que proporcionoacute los modelos para las comunidades monaacutesticas de Cesaacuterea deCapadocia y posteriormente las reglas monacales de Occidente (86-105)
40
arrepintieron y vivieron santamente (30)
Ejemplo 423 del Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten VIRTUOSUS NON PARCENS PERDIT VIRTUTEMGlosa El que no perdona el mal fecho la virtud pierde e con derecho
a1) Nivel literal es la historia de un ermitantildeo que cuando abandonoacute su celda unos
ladronzuelos le robaban el pan Cuando se dio cuenta de ello ordenoacute a dos dragones que
vigilaran el alimento cuando los ladrones volvieron a hacer su fechoriacutea viendo [tan fieros
y horribles animales] se desmayaron Al regresar el santo hombre los encontroacute en tierra
como muertos los levantoacute y les dio de comer Ellos tuvieron gran arrepentimiento y
despueacutes fueron muy santos varones (329)
b) Nivel simboacutelico-alegoacuterico la significacioacuten de este ofidio fantaacutestico es extensa y rica en
Oriente y Occidente por este motivo en este estudio soacutelo nos centildeiremos a los sentidos del
dragoacuten como figuracioacuten del demonio y como guardiaacuten En el primer caso en Apocalipsis
12 7-10 se dice que ldquose entabloacute un combate en el cielo Miguel y sus aacutengeles lucharon
contra el dragoacuten Y el dragoacuten luchoacute pero no tuvo fuerza ni volvioacute a encontrar su sitio en el
cielo fue expulsado el dragoacuten la serpiente antigua que se llama Diablo acuteel adversarioacute que
engantildea al orbe enterordquo En el segundo como guardiaacuten Cirlot menciona
Tambieacuten Plinio (VIII 2) Galiano Pascal (De Coronis IX) tratan del fabuloso animalDichos autores atribuyen las propiedades simboacutelicas siguientes son fuertes y vigilantes suvista es agudiacutesima y parece ser que su nombre procede de la palabra griega dercein(viendo) Por esta razoacuten y en plena ambivalencia aparte de su sentido terroriacutefico loshicieron como a los grifos guardianes de templos y tesoros tambieacuten alegoriacutea de vaticinio ysabiduriacutea (176)
Con base en la informacioacuten expuesta puedo considerar que el dragoacuten en estos
exempla representa la maldad (el demonio)42que se doblega gracias a la santidad del
42En la patriacutestica Arnobio escribioacute que ldquoDios creoacute al Dragoacuten creando igualmente la naturaleza del diabloque por su mala voluntad se convirtioacute en dragoacutenrdquo Para los Padres de la Iglesia los dragones eran una especiede serpiente de enormes dimensiones que viviacutean inmersos en aguas pestilentes Encarnaban a Sataacuten y a suscolegas Lucifer era el ldquogran dragoacutenrdquo (Gila 3) Es importante destacar que en la alta Edad Media existiacutea uncampo semaacutentico amplio que representaba a este animal ldquoun reptil con alas y escamas menudo con cabeza
41
ermitantildeo43 Porque el animal un ente perverso que podriacutea atacar al santo es utilizado como
guardiaacuten La bestia lo protege de aquellos de los cuales deberiacutea ser aliado los ladrones
c) Nivel moral hay que ser vigilantes y firmes en las decisiones para resolver los
problemas de raiacutez
d) Nivel anagoacutegico el dragoacuten en estos cuentos cuida el tesoro de la santidad (la
extraordinaria fe y devocioacuten que profesan los santos protagonistas) en este tenor tal vez la
ensentildeanza encubierta en ellos sea que si el feligreacutes cultiva los preceptos cristianos y los
convierte en acciones extraordinarias (por ejemplo morir por la fe cristiana ayudar al
proacutejimo etc) hasta el mal se doblegariacutea ante eacutel
313 Serpiente44
Ejemplo V Ejemplo del hombre y la serpiente de Disciplina clericalis
a) Nivel literal ldquoAlguien que pasaba por un bosque vio una serpiente a la que algunos
pastores habiacutean atado a unos palos luego para forzarla a dejar su contorsioacuten natural el
caminante despueacutes de soltarla la calentoacute y la serpiente una vez caliente comenzoacute a
enrollarse alrededor de su salvador hasta que estuvo a punto de ahogarlo Entonces el
hombre laquoiquestQueacute haces - le dijo- iquestPor queacute me devuelves mal por bienraquo A esto la serpiente
laquoNo hago si no lo que corresponde a mi naturalezaraquo Dijo eacutel laquoiquestTe hice un bien y me lo
pagas con un malraquo Mientras discutiacutean asiacute llamaron como aacuterbitro a una zorra y le contaron
todo lo sucedido Entonces dijo la zorra laquoNo puedo juzgar esta causa soacutelo por oiacutedas si no
de cocodrilo o de lobo Los motivos del dragoacuten empleados en el romaacutenico y en las iniciales de librossimbolizan siempre la derrota del malrdquo (Aacutelvarez 15) Esta cita reafirma que en la Europa cristiana seconectaba esta bestia maravillosa con el demonio y el mal43 Es decir estos individuos los ermitantildeos son extraordinarios porque siguen la doctrina cristiana y suspreceptos por ejemplo ser piadosos hacer oracioacuten y ser misericordiosos con sus semejantes rechazan aldemonio y sus tentaciones (ira lujuria gula pereza envidia avaricia vanidad) realizan ayuno se infligendolor para expiar sus pecados etc44Al aparecer este animal en ocho cuentos es necesario englobar en este nivel las paraacutefrasis de cada uno deellos
42
veo primero con mis propios ojos lo que ocurrioacuteraquo Fue atada la serpiente como estaba
antes laquoAhora - le dijo la- zorra- escapa si puedes y tuacute hombre no te ocupes de desatar
serpientes iquestNo sabes que quien suelta el peacutendulo lo ve caer sobre eacutelrdquo (Lacarra
Disciplina 56)
Ejemplo 63 del Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten CASTUS NON CREDITUR CORDE CUJUS OCCULIS IMPUDICUSGlosa Non es casto de coraccedilon quien en los ojos ha corrupcioacuten
a1) Nivel literal por esta razoacuten San Antoacuten preguntoacute a uno que llamaban Didimo45 si le
pesaba haber perdido la vista Eacutel calloacute por verguumlenza y entonces dijo el Santo laquoNo debe
pesarte porque no tienes ojos los cuales los tienen los mosquitos y las serpientes mas goza
porque tienes aquellos ojos46 con los cuales puedes ver a los aacutengeles de Diosraquo (69)
Ejemplo 74 del Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten CONFIDENDUM NULLO EST TEMPORE DE INIMICOGlosa Nunca te fies de tu enemigo este consejo te digo
a2) Nivel literal Dice san Agustiacuten en el Libro de la Ciudad de Dios que habiacutea un hombre
que teniacutea en casa una culebra muy mansa Un diacutea en una fiesta estaba cerca la culebra del
fuego y con el calor mordioacute al hijo pequentildeo del hombre y el infante murioacute en el acto El
padre tuvo gran dolor y quiso matar a la serpiente la persiguioacute no la pudo alcanzar mas le
cortoacute la cola Asiacute huyoacute la culebra y se escondioacute en un aacuterbol Despueacutes el hombre quiso
quedar en paz con ella y se acercoacute al aacuterbol donde estaba Le prometioacute que no habriacutea
45 El santo aludido en este ejemplo es San Antonio Abad de Egipto Por otra parte Blas Antonio de Ceballosen Flores de el Yermo pasmo de Egypto assombro de el mundo sol de Occidente portento de gracia Vida ymilagros del gran Antonio Abad obra impresa en 1759 reviste a Didimo con una mayor complejidadpsicoloacutegica que la que se le da en este exemplum Para Ceballos Didimo fue un hombre sabio aunque nuncaaprendioacute a leer y teniacutea entendimiento para las cosas divinas Cabe destacar que en Flores de el Yermohellip lahormiga ocupa el lugar de la serpiente al ser denigrada por su vista terrenal los mosquitos aparecen de nuevoen esta obra Veacuteasehttpbooksgooglecommxbooksid=c3t1wcT0dWgCamppg=PA253ampdq=San+AntC3B3n+Didimo+ciego+milagroamphl=es419ampsa=Xampei=3TvrUY7NK5Ly9gTg4oD4BAampved=0CC0Q6AEwAAv=onepageampq=20Didimo20ciego20milagroampf=false
46 Es decir los ojos intelectuales
43
represalias si tornaba con eacutel a su casa Ella le respondioacute laquoiquestTuacute crees que estoy tan loca y
que por tus dulces palabras tornareacute a tu casa Por cierto yo nunca lo hareacute cuando me viene
a la memoria la ofensa que te hice No puedo confiar en ti ni tuacute fiarte de miacute Porque cuando
recuerdo que me cortaste la cola que era mi orgullo y hermosura nunca te perdonareacute Y si
pudiera haber venganza de ti nunca me hartariacutea de tu sangre iquestTuacute no sabes que estaacute escrito
por Salomoacuten Del enemigo viejo nunca confiacutees porque puede vengarse de ti no se hartaraacute
de tu sangrerdquo y siendo asiacute las cosas vete en paz raquo (77)
Ejemplo 178 del Libro de los exenplos por abcTiacutetulo el latiacuten FUR ALIQUANDO VISIBILITER EST PUNITUSGlosa El ladroacuten por maldat e su pecado es visiblemente atormentado
a3) Nivel literal En un monasterio viviacutea un monje que se encargaba del huerto al cual
veniacutea un ladroacuten que le hurtaba los frutos El abad los plantaba pero luego no los encontraba
o estaban pisoteados Asiacute buscando por todo el huerto encontroacute el lugar por donde accediacutea
el ladronzuelo y tambieacuten por el camino se encontroacute a una serpiente le ordenoacute a eacutesta que
lo acompantildeara Entonces le dijo laquoEn nombre de Jesucristo te mando que guardes esta
entrada y no permitas que entre ese pecadorraquo Luego el ofidio se tendioacute en el camino y el
monje se volvioacute a su celda Entonces el que hurtaba siendo el medio diacutea cuando todos
ldquofolgavanrdquo vino a hacer su maldad y subioacute al seto pero cuando puso el pie en el huerto vio
a la culebra y tuvo gran temor y regresoacute Despueacutes una rama del seto se le clavoacute en el pie y
se quedoacute asiacute ensartado colgando hasta que vino el padre Eacuteste le dijo a la serpiente
laquoGracias a Dios que hiciste lo que te dije ahora veteraquo Y se fue luego fue al ladroacuten y le
dijo laquoHermano iquestqueacute es esto Te trajo Dios a miacute porque tantas veces te atreviste a hurtar el
trabajo de los monjesraquo le sacoacute el pie del seto y lo soltoacute sin enojo Finalmente le dijo
laquoSiacuteguemeraquo y vivioacute santamente (445)
44
Ejemplo 205 del Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten INGRATITUDINEM ECIAM ANIMALIA BRUTA VITANTGlosa El bien fecho siempre deves agradeccediler ca que las serpientes lo suelen fazer
a4) Nivel literal dice un sabio sobre el libro de Las animalias que un buen hombre teniacutea
una culebra mansa en casa que viviacutea en su madriguera Diariamente tomaba su alimento y
regresaba a su cueva Asiacute pasoacute el tiempo y eacutesta engendroacute dos hijos y crecieron Ella los
traiacutea a la mesa sin embargo ocurrioacute que un diacutea una de sus criacuteas mordioacute al hijo de su amo
La serpiente al ver que su hijo era malagradecido lo matoacute enfrente de su sentildeor y
por tener verguumlenza se fue con el criacuteo que le quedaba y nunca maacutes volvioacute De esta manera
la serpiente agradece el bien recibido asiacute tomando ejemplo de ella el hombre debe imitarla
y emularla (166)
Ejemplo 237 del Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten JUSTO ANIMALIA CUNTA SUBICIUNTURGlosa Las animalias se deven someter al hombre justo esto deves bien creer
a5) Nivel literal dicen que el abad San Pablo tomaba las serpientes cornudas con las
manos que son las maacutes venenosas y los escorpiones entonces podiacutea a las dos alimantildeas
cortar por la mitad Y viendo los monjes esto se maravillaron y a su vez preguntaron coacutemo
podiacutea hacer esto eacutel les respondioacute laquo iexclCualquiera que fuera limpio y sin pecado como fue
Adaacuten en el Paraiacuteso antes que pecara puede hacerlo ya que todos los animales estaban bajo
su tutela y le obedeciacuteanraquo (186)
Ejemplo 381 del Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten REGEN NON DECET SE DE ALIQUO VINDICAREGlosa El rrey siacute bien quiere rreynar non se deve de ninguno vengar
a5) Nivel Literal este apartado consta de 3 exempla los cuales comienzan con la historia
del rey Adriano al cual no le gustaba vengarse de nadie Eacuteste haciacutea caso del consejo de
Seacuteneca quien consideraba que la mayor virtud del gobernante es ser piadoso asiacute es mejor
dar un indulto porque el prisionero es joven o viejo por eso es loable no dejarse llevar por
45
sus instintos ya que esto es propio de las bestias Por esta razoacuten Saacutenchez de Vercial
apuntala este razonamiento y pone en boca de Seacuteneca lo siguiente laquo iquestQueacute es deleitarse en
suentildeo de cadenas iquestqueacute cosa es derramar sangre iquestqueacute cosa es espantar a los hombres
hacieacutendolos acatar por la fuerza peor seriacutea si los leones y osos reinaraacuten o si el poderiacuteo
fuese dado a la serpiente47 sobre los hombres La natura de las bestias fieras es cruelraquo
Empero a los de su especcedilie e semejanccedila non fazen mal nin dantildeo nin dampno E el lobo nonfaze mal al lobo e la semejanccedila o continenccedilia de las naturas e costunbres faze seguranccedilaentre las vestias muy crueles E dize Seneca que la rravia de las bestias fieras se goza con lasllagas e con la sangre e la piedat de los ombres lanccedilada de si tornasse en crueldat e inbestia fierra
Por induzimiento de tantos emxenplos debemos estudiar e pensar de perdonar a losque pecaren por que podamos seguramente dezir ldquoDimite nobis debita nostra sicut et nosdimitiimus debitoribus nostrisrdquo que quiere dezir ldquoperdonanos nuestros pecados assi commonos perdonamos a los que yerran contra nos (Librohellip 293)
Ejemplo 397 de Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten SENTENTIA DURA REVOCANDA ESTGlosa Cossa piadosa e de alabar es sentencia de la muerte rrevocar
a6) Nivel literal el emperador Teodosio48 hijo del rey Arcadio y nieto del emperador
Teodosio el Mayor considerando los juicios de Dios ya que era maacutes piadoso que los
sacerdotes nunca mataba a alguno que le diese pena la revocaba Y entonces le
preguntaron por queacute lo haciacutea y eacutel respondioacute laquo iexclAy de miacute Queacute poca cosa es matar hombres
porque los leones y las serpientes lo pueden hacer sin embargo es maacutes grande perdonar la
vida Yo quisiera perdonar a los muertos si pudiera y no matar a los vivosraquo (308)
b) Nivel simboacutelico-alegoacuterico la serpiente fue venerada y repudiada por pueblos tan
distantes como los egipcios o los mexicas En el primer caso en el Libro de los muertos se
le tilda de terroriacutefica ldquohace una descripcioacuten horrible de los infiernos con la presencia de
Apofis una serpiente sentildeor del vientre de la tierra enemigo del sol y de la luzrdquo (ctd Deneb
47 La serpiente representa en este ejemplo gracias la argumentacioacuten final de Seacuteneca el impulso48 Este emperador fue hijo de Arcadio y Eudoxia es decir nieto de Teodosio I Tras la muerte de su padrequien gobernaba Oriente subioacute al trono en el antildeo 408 dC Al ser menor de edad al momento de ascender altrono tuvo dos regentes Anthemius y luego su hermana Pulcheria como su abuelo pudo consolidarsenuevamente como uacutenico emperador de todo el Imperio y unificar las dos partes
46
152) Sin embargo eacutesta tambieacuten representoacute ldquoel ojo del dios solar Ra la serpiente rechaza
todo mal y bajo la designacioacuten de Ureus se convierte en emblema en la fuente de los reyes
(Lurker 211) Las muchas significaciones de este reptil son seguacuten Cirlot porque ldquola
serpiente simboacutelica por antonomasia es la energiacutea de la fuerza pura y solarrdquo (231) Es tan
importante su fuerza semaacutentica que autores como Chevalier Pasterau Eliade y Zimmer la
consideren junto con el leoacuten como la ldquovedetterdquo del mundo animal En lo que concierne a
este estudio debemos centrar nuestra atencioacuten en el mundo cristiano donde eacutesta fue
ambigua49 En el Evangelio seguacuten San Juan el ofidio tiene una doble calidad ya que
aparece como blasoacuten de Jesucristo50 y su contraparte En la acepcioacuten positiva Juan 314
dice ldquolo mismo que Moiseacutes levantoacute en alto la serpiente en el desierto tambieacuten el hombre
tiene que levantar [se] en alto para que los que creen en eacutel tengan vida eternardquo Asimismo
Mateo 1016 pondera una de las virtudes del reptil ldquoSed cautos como las serpientes e
ingeniosos como las palomasrdquo En el aspecto negativo el Geacutenesis 31 indica que ldquoera el
animal maacutes astuto de los que el Sentildeor dios habiacutea creadordquo por lo tanto es engantildeadora y
mentirosa Cualidades que la capacitan para ser la mala consejera de Adaacuten y Eva y
provocar con ello la caiacuteda del geacutenero humano Desde entonces se le sataniza y persigue
destacando sus caracteriacutesticas nefastas Su lengua es biacutefida porque puede manipular para el
mal o encubrir la verdad Retomando el episodio biacuteblico Dios la condena de la siguiente
49 F Landy quien se cuestiona la ambivalencia de este ofidio en la Biblia responde ldquoiquestEn queacute consiste estepoder caoacutetico y destructivo de la serpiente que por una parte representa vida y sabiduriacutea pero por otra partetrae muerte decepcioacuten y enemistad Consiste en que la serpiente cuestiona todo obrando asiacute trae lapluralidad de significados al mundo la ambiguumledad y la apariencia engantildeosa Esto conlleva implicacionesanaacuterquicas la serpiente incita a la rebelioacuten tentando a la mujer que sea Dios y destruye el status quo Le hacecreer que lo impensable es posiblerdquo (ctd Aacutelvarez Cineira 7)50 En Nuacutemeros 21 4-10 Jehovaacute saca a los judiacuteos de Egipto En su periplo por el desierto eacutestos reniegan de sulibertad y maldicen a Dios y a Moiseacutes Entonces el Creador los castiga y manda ldquoserpientes abrasadoras porcuyas mordeduras y muer[en] muchiacutesimosrdquo Al ver esto se arrepienten Asiacute Jehovaacute ordenoacute a Moiseacutes fabricaruna serpiente de bronce la cual puso como sentildeal Eacutesta seraacute el remedio para las mordeduras ya que quien lavea sanaraacute inmediatamente Es por esta razoacuten que la serpiente en estos versiacuteculos (Nuacutemeros 218-9) seconvierte en blasoacuten de Jesucristo
47
maneara ldquote arrastraraacutes sobre tu vientre y comeraacutes polvo toda tu vidardquo (Geacutenesis 314)
La multivalencia de la serpiente tiende a lo negativo por lo menos en los cuentos
estudiados En total aparece en 13 castigos en la Disciplina clericalis V Ejemplo Del
hombre y la serpiente y en el XVII Ejemplo de la serpiente de oro en el Libro de los
exenplos por abc en los exempla 63 74 178 205 237 240 312 367 381 392 y 397 Sin
embargo se descartan el ejemplo XVII de Disciplina porque el animal en eacuteste es un objeto
(una serpiente de oro) el 240 del Libro porque la referencia al reptil soacutelo es ex auditum ya
que soacutelo se enuncia el sonido que realiza silbar en el caso 312 del Libro se elimina porque
es paraacutefrasis del XVII de Disciplina y el 367 del Libro es el mismo cuento V de Disciplina
En el cuento V de Disciplina la serpiente es malagradecida con un hombre que la
libera porque seguacuten la alimantildea sigue su naturaleza es decir ser traicionera este motivo
refuerza la vileza de la sierpe tanto que en el Bestiario Toscano se menciona queldquo la viacutebora
significa el mal de este mundo malvado que nos acechardquo(San Epifanio 17) La esencia de la
culebra es negativa y puede causar dantildeos si se confiacutea en ella como le ocurrioacute al hombre del
cuento
En lo que corresponde al cuento 63 intitulado CASTUS NON CREDITUR CORDE CUJUS
EST OCULIS IMPUDICUS se pone singular atencioacuten a la mirada del animal porque el ciego
que aparece en la historia se siente desconcertado cuando San Antoacuten le pregunta si le pesa
no poder ver pero el Santo le dice ldquolaquo Note pesse porque non tienes ojos los cuales tienen
los mosquitos e las serpientes mas gozate porque tienes aquellos ojos con los que puedes
ver a los angeles de e a Diosraquordquo Los ojos de la serpiente embrujan y destruyen como la
mirada de Medusa de esta manera son destructivos por ejemplo en la continuacioacuten del
Perceval se destaca la curiosa naturaleza de esta enigmaacutetica mirada cuando Tristaacuten
48
describe al monstruo ldquose acercaba teniacutea en la cabeza una guivre51 los ojos rojos y
semejantes a carbones encendidosrdquo (ctd Malaxecheverriacutea Bestiario esculpido en Navarra
107) Los ojos son el espejo de la calidad moral del poseedor los del ciego son celestiales y
puros mientras que los de la bestia estaacuten embriagados por el mundo material el pecado
En el ejemplo 74 del Libro el animal funciona al reveacutes porque aunque su naturaleza es ser
traicionera y malagradecida en el relato mencionado prefiere matar a su hijo antes que ser
malagradecida con su sentildeor Considero que en los cuentos 381 y 397 del Libro de los
exenplos la sierpe es una transfiguracioacuten del instinto ya que como asegura Malaxecheverriacutea
ldquo[la] serpiente es un arquetipo y procede de un miedo visceral que el hombre tiene hacia lo
desconocidordquo (Bestiario esculpido en Navarra 103) en ambos casos se destaca o se le
compara con la impulsividad el instinto de matar sin freno El animal funciona ad
contrarium porque hace evidente la poridad52 la ira rasgo que deben rechazar los
gobernantes
La serpiente domada
Los uacuteltimos cuentos contenidos en el corpus del Libro de los exenplos es decir el
178 y el 237 muestran una serpiente reverente53 De este modo eacutesta contradice su
naturaleza lasciva y reconoce la bondad y dignidad del protagonista del cuento
Finalmente para concluir este rastreo los ofidios que encontramos en los exempla
178 y 237 ilustran el pasaje de Lucas 1019 ldquoMirad que os he dado el poder de pisar sobre
serpientes y escorpiones y sobre todo poder sobre el enemigo y nada os haraacute dantildeordquo ya que
51Del franceacutes serpiente heraacuteldica Si lector quiere indagar maacutes sobre el tema puede consultar el capiacutetulointitulado ldquoLa perla preciosa del dragoacutenrdquo en El libro de los dragones de Ernest Ingersoll introd y notas HenryFairfielf Osborn trad Esteve Serra Mallorca Olantildeeta 2007 pp113-12152La flaqueza53Este teacutermino es una adaptacioacuten miacutea del toacutepico del ldquoleoacuten reverenterdquo definido por Federico Revilla ldquosueledesignar a un leoacuten que aparece con frecuencia en los relatos cristianos no soacutelo comportaacutendose mansamente aveces como un animal domeacutestico sino con mucha frecuencia interviniendo de modo beneficioso y favorablerespecto a los humanos para sentildealar la virtud de a quienes acompantildea o favorecerdquo (355)
49
los santos protagonistas dominan el mal representado por la serpiente este don se los
concede Dios gracias a su excepcionalidad de alma y moral por tanto las variantes de la
redencioacuten de las serpientes son la primera del ejemplo 178 del Libro se convierte en
guardiana del huerto en un monasterio54 porque el monje se lo ordena en nombre de Dios y
en el 237 del Libro San Pablo como cualquier ldquoencantador de sierpesrdquo es capaz de
tomarlas con las manos y partirlas por la mitad
c) Nivel moral las animalia que reptan que se encuentran en estos ejemplos pueden
englobarse en virtudes benignas como la dignidad o el agradecimiento y en la apreciacioacuten
negativa significan la maldad y al demonio En conclusioacuten el arrepentimiento es la clave
de estos exempla dado que no importa cuaacutel sea la naturaleza del feligreacutes Eacutesta puede
modificarse gracias a la palabra divina
d) Nivel anagoacutegico reconocer los errores y enmendarlos con base en el Evangelio es lo
maacutes importante los pecadores que siacute se arrepienten de corazoacuten pueden a su muerte ganar
el Paraiacuteso
314 Serpientes que nacen de huevoEjemplo 180 del Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten FUTURA EX PRENOSTICACIONE ALIQUANDO NOSCUNTURGlosa De las cosas que han acaesccediler muchas vezes las pueden saber
a) Nivel literal [Al] rey Philipo [le ocurrioacute] una vez [que] estando sentado en su palacio
vino un ave de presa y le puso un huevo en el regazo Y ponieacutendolo en tierra salioacute una
serpiente de eacutel entonces eacutesta lo rodeo Y cuando quiso el ofidio regresar a su huevo murioacute
Entonces el Rey mandoacute llamar a un adivino y le preguntoacute queacute significaba [aquel
suceso extraordinario] eacuteste le respondioacute laquo Tuacute tendraacutes un hijo que cercaraacute el mundo que es
54 Malaexecheverriacutea explica que los reptiles son cuidadores de lugares pues ldquoen efecto los textos los situacutean endesiertos montantildeas junto a cuevas y vigilando fuentes y riacuteosrdquo (Bestiario esculpido 106)
50
el significado del huevo y tu vaacutestago subyugaraacute a todo el orbe con su sentildeoriacuteo Asiacute cuando
eacutel quiera tornar a su casa moriraacute y no regresaraacuteraquo Y todo esto se cumplioacute con Alexandre
[sic] (145)
2- Nivel simboacutelico-alegoacuterico los elementos implicados son el huevo y la serpiente Para
Cirlot la serpiente es un animal cargado de polivalencia
Si en realidad todos los siacutembolos son funciones y [eacutestos] de lo energeacutetico la serpiente essimboacutelica por antonomasia de la energiacutea de fuerza pura y sola de ahiacute sus ambivalencias ymultivalencias Otra razoacuten de la diversidad de sus aspectos simboacutelicos se deriva de que eacutestosprovienen o de la totalidad de la serpiente o de uno de sus rasgos dominantes avancereptante asociacioacuten frecuente al aacuterbol y analogiacutea con sus raiacuteces y ramas muda de la piellengua amenazante esquema onduloso silbido forma de ligamento y agresividad porenlazamiento de sus viacutectimas etc Otra razoacuten de la multivocidad simboacutelica depende de lalocalizacioacuten de su vida hay serpientes que viven en el bosque serpientes del desiertoserpientes marinas serpientes de los lagos y los estanquesrdquo (405)
Considerando que en este ejemplo se personifica a Alejandro Magno con este
reptante y esta comparacioacuten es vaticinio de grandeza podemos sugerir que en el ejemplo se
destaca el simbolismo virtuoso del ofidio ya que tiende maacutes a la valorizacioacuten claacutesica y
gentil (por preponderar sus valores de fuerza de inmortalidad y de trasmutacioacuten) De ahiacute
que Alexandre seraacute un rey y guerrero excepcional (la fuerza) su valor y su poder de mando
llevaraacuten a sus huestes a conquistar todo el mundo conocido y tambieacuten el desconocido los
aires y los mares55 (inmortalidad) y finalmente la existencia del heacuteroe macedonio
significaraacute el renacimiento y ensanchamiento del reino de Philipo (trasmutacioacuten
regeneracioacuten) A fin de concluir el rastreo explicaremos a continuacioacuten el sentido del
huevo-mundo
Para Biederman ldquoen el lenguaje jerogliacutefico egipcio el signo determinante del huevo
simboliza lo potencial el germen de la generacioacuten el misterio de la vida [hellip] Del huevo se
55 De los animales maravillosos utilizados por Alexandre para conquistar el cielo Delacampagne apunta queldquodesarrollados en un Oriente misterioso estos relatos albergan una fauna de animales fabulosos (dragoneshipopoacutetamos carniacutevoros murcieacutelagos gigantes leones blancos serpientes aladas y culebras con rostro demujerrdquo (69)
51
pasa asiacute al Huevo del Mundo siacutembolo coacutesmico que se encuentra en la mayoriacutea de las
tradiciones desde la India a los druidasrdquo (252) El huevo simboliza el inicioacute de un nuevo
ciclo y el orbe es decir el territorio que Alejandro conquistaraacute Asiacute lo atestiguan autores
medievales como Beda el Venerable en el libro IV De elementis Philosophia ldquola tierra es
un elemento situado en el centro del mundo estaacute en el centro como la yema lo estaacute en el
huevo en torno a la tierra estaacute el agua como en torno a la yema del huevo estaacute la clara en
torno al agua estaacute el aire como en torno a la clara del huevo estaacute la membrana que lo
encierra y todo ello estaacute rodeado por el fuego del mismo modo que la caacutescara en el huevordquo
(Beda ctd Kapler 20) La singular sentildeal que anuncia el nacimiento de Alejandro lo cifraraacute
como un heacuteroe sin embargo haciendo la excepcioacuten a la regla no podraacute retornar a su casa56
32 ANIMALIA TERRESTRE321 Camello
XIX Ejemplo de los dos burgueses y el aldeano de Disciplina clericalis
a) Nivel literal se cuenta que dos burgueses iban junto con un aldeano a la Meca para orar
56 Rompe con lo que Joseph Campbell llama el proceso iniciaacutetico que se constituye por tres etapasseparacioacuten iniciacioacuten y retorno Para Campbell estas tres etapas se desarrollan de la siguiente manera 1) en laseparacioacuten [hellip] el heacuteroe debe buscar su independencia ldquodel hogar paternordquo (de su espacio vital) para desafiarlas capacidades propias y aprender nuevas Esta incursioacuten estaacute caracterizada por tres elementos a) El tiempode la aventura es lleno frente al cotidiano que es vaciacuteo es decir el tiempo de todos los diacuteas es el que el hombrecomuacuten acepta como algo ya establecido seguro dada su cercaniacutea Mientras que el tono cambiacompletamente cuando se habla del tiempo aventurero porque este tiempo se toma con pasioacuten b) Durante laaventura quedan suspendidas o abolidas las garantiacuteas de ldquonormalidadrdquo c) En la aventura siempre estaacutepresente la muerte porque es la prueba maacutexima a vencer Al traspasar esta circunstancia el heacuteroe adquiere lainmortalidad es decir el respeto y la admiracioacuten en la memoria de sus contemporaacuteneos y de los que vendraacuten2) en la iniciacioacuten las pruebas se multiplican con el fin de dar paso al aprendizaje y a la legitimacioacuten delelegido Esta etapa intermedia se constituye a su vez por tres subetapas el autoconocimiento y la separacioacutendel vientre materno El elegido es obligado a preguntarse sobre siacute mismo y sobre su actuar Ya no existe lared protectora de los demaacutes y asume la responsabilidad de sus actos la ayuda de aliados en este punto esdonde aparecen ayudantes entre los cuales estaacuten no soacutelo los ancianos sino algo maacutes interesante para estatesis los animales que facilitaraacuten el desempentildeo del heacuteroe Lo dotaraacuten con virtudes o instrumentos para lograrsu misioacuten o simplemente intercederaacuten por eacutel para vencer alguna situacioacuten adversa finalmente la amenazaconstante de la muerte cuando en alguacuten punto de su aventura el heacuteroe en una o en varias ocasiones veamenazada su vida porque siendo la muerte la mayor prueba tendraacute que reafirmar una y otra vez su calidadde iluminado venciendo 3) en el retorno despueacutes de librar satisfactoriamente todas las adversidades ypruebas el elegido regresaraacute a su lugar de origen Habraacute madurado tanto fiacutesica como mentalmente en unapalabra se convertiraacute en un modelo de conducta (90-178)
52
Dispusieron que toda la comida seriacutea dividida en partes iguales para los tres Asiacute lo hicieron
hasta que eacutesta se terminoacute Viendo que el ruacutestico comiacutea mucho y que soacutelo les quedaba una
pequentildea porcioacuten de harina para hacer un pan muy minuacutesculo elucubraron engantildear al
ruacutestico para comerse el bollo Por tanto pusieron a cocer el pan Propusieron que el que
tuviera el suentildeo maacutes maravilloso lo comeriacutea pero el aldeano que era maacutes avisado mientras
los otros fingiacutean dormir se devoroacute el pan Cuando supuestamente despertaron el primer
burgueacutes dijo haber sontildeado que dos aacutengeles se lo llevaban al cielo en presencia de Dios sin
embargo el otro burgueacutes alegoacute que su suentildeo era mejor porque vio entre la ensontildeacioacuten que
dos aacutengeles abriacutean la tierra y lo llevaban al infierno Mientras estaban en estos alegatos
llamaron al ruacutestico para que despertara Eacutel pretendiacutea dormir cuando lo considero pertinente
respondioacute laquo iquestQuieacuten me llama raquo y ellos le respondieron laquoNosotros tus compantildeerosraquo El
hombre astuto les preguntoacute laquo iquestYa volvieronraquo Y los burgueses dijeron laquo iquestA doacutende nos
fuimos de doacutende teniacuteamos que volverraquo El ruacutestico asintioacute laquoParecioacuteme que a uno se lo
llevaban unos aacutengeles al cielo ante Dios y luego se abriacutea la tierra y otros aacutengeles se
llevaban al otro al infierno Y visto que penseacute que ninguno volveriacutea maacutes me levanteacute y me
comiacute el panraquo Esto le dijo el padre a su hijo57 y eacuteste respondioacute Sucedioacute todo esto como dice
un proverbio El que todo lo quiere todo lo pierde Ellos actuaron como el perro que le
arrebata su comida a otro Pero si hubieran imitado al camello hubieran actuado mejor
Pues la natura del camello es tal que cuando hay abundante pasto ninguno de la manada
come hasta que todos lo hagan y si hay alguno que sufra enfermedad todos lo auxiliaraacuten
hasta que sea apartado Y los burgueses que imitaron al perro perdieron su comida con
57 Mariacutea de Jesuacutes Lacarra en su introduccioacuten a Disciplina nos aclara que los personajes que dialogan en laobra no poseen personalidad ni nombre ldquoLas parejas Padre-Hijo Maestro-Disciacutepulo se equiparanigualaacutendose asiacute la experiencia de los antildeos con la adquirida por otros mediosrdquo (27) De alliacute esta anotacioacuten delcuento
53
razoacuten (76)
b) Nivel simboacutelico-alegoacuterico el camello fue muy respetado en la cultura aacuterabe y de los
deberes porque proveyoacute de transporte y comida a esas comunidades Gracias a esto se le
proporcionan cualidades benignas Fue tan estimado por los musulmanes que dicen que la
muerte [es] como un camello negro que se arrodilla ante todas las puertas (Revilla 111)
Mientras tanto en el mundo cristiano a este animal lo hallamos en el Deuteronomio
donde se le clasifica como un animal impuro sin embargo en algunos versiacuteculos de la
Biblia se destacan sus atributos positivos como servir de montura para los reyes A este
respecto Malaexecheveria menciona en Bestiario esculpido en Navarra ldquoSan Isidoro de
Sevilla se detiene largamente para explicar el nombre del camello que puede proceder
seguacuten las Etimologiacuteas de cama ya que es una bestia de carga y del adverbio griego chamae
significa humi (sobre la tierra) cuando estaacuten cargados los camellos se arrodillan
hacieacutendose asiacute humiliores es decir maacutes humildesrdquo (84) Finalmente Deneb en su
Diccionario de siacutembolos explica que cargado de historia y resistencia de potencia altivo
y caraacutecter difiacutecil el camello es siacutembolo de sobriedad y templanza [] por ser animado y
enjaezado hasta el amueblamiento(164-165) Concluyendo la prosopopeya de este animal
funciona al emparentar moralmente al camello con las virtudes de humildad y solidaridad
Asiacute que el escucha de este cuento aprendiacutea a imitar y cultivar estas virtudes
c) Nivel moral se debe auxiliar a los seres vulnerables y ser humilde para ser digno como
el camello
d) Nivel anagoacutegico el cristiano congruente debe practicar la caridad con los demaacutes para
con ello ser misericordioso con sus semejantes
54
322 HienaEjemplo 50 del Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten BENEFICIA ECIAM BRUTAANIMALIA RECONOSUNTGlosa Las animalias de fecho reconoscen el bienfecho
a) Nivel literal En el libro XVIII De proprietatibus rerum se lee que la hiena es una bestia
cruel semejante al lobo para comer saca los cuerpos de las tumbas y los devora Seguacuten
cuenta una historia se dice que una de estas animalia viviacutea cerca del santo llamado
Macario En una ocasioacuten tuvo descendencia pero los cachorros nacieron ciegos Asiacute viendo
esto ella los llevoacute al santo hombre para que los curara Eacuteste la comprendioacute y haciendo la
sentildeal de la cruz los hijos vieron Eacutesta para agradecerle le dio todas las pieles de oveja que
teniacutea y las puso a los pies de san Macario daacutendole a entender que no teniacutea otra cosa (60)
b) Nivel simboacutelico-alegoacuterico podemos comenzar nuestro rastreo en las Sagradas Escrituras
con pasajes como Eclesiaacutestico 1322 donde se destaca el agresivo caraacutecter de este
mamiacutefero ldquoiquestQueacute paz puede haber entre la hiena y el perrordquo en Isaiacuteas 13 21 se describe el
terroriacutefico aullido de esta dupla de animales ldquoY aullaraacuten las hienas en sus palacios y los
chacales en sus casas de placerrdquo Otras caracteriacutesticas miacuteticas tales como el
hermafroditismo58 y su aficioacuten de profanar tumbas pueden cotejarse en el Bestiario de
Cambridge 30-32
Hay un animal llamado hiena que estaacute acostumbrada a vivir entre los sepulcros y a devorara los cadaacuteveres Su naturaleza es tal que a ratos es masculina y a otros es femenina de ahiacuteque sea una bestia repugnante No puede volverse salvo haciendo girar completamente sucuerpo pues tiene la espina dorsal riacutegida y toda ella de una sola pieza Solino59 cuenta
58 El Fisioacutelogo continuacutea la visioacuten negativa de este bruto y lo califica de inmundo hipoacutecrita y traicionero ldquoLaley dice No comeraacutes la fiera ni nada semejante a ella La hiena o fiera es arrenotelicoacuten esto es macho-hembra pues tan pronto se hace macho como se torna hembra Y es un animal inmundo ya que tiene dosnaturalezas Por eso dijo Jeremiacuteas Jamaacutes la cueva de la hiena seraacute herencia miacutea Asiacute todo hombre en cuyocorazoacuten hay doblez se asemeja a la hiena a la sentildeal del congregante tiene algo en comuacuten con los varones elaacutenimo pero tan pronto como se disuelve la reunioacuten adquiere naturaleza mujerilrdquo (109)59 De este autor se conocen pocos datos asiacute nos los comenta Sebastian Muumlster ldquoCayo Julio Solino vivioacuteprobablemente a finales del siglo III dC Su obra denominada en primer lugar Collectanea rerummemorabilum va precedida de una carta-dedicatoria a un destinatario sin identificar (Advento) Luego elpropio autor quizaacutes antildeadioacute otra carta anunciando el cambio de tiacutetulo de su obra por el Polyhistor en liacutenea
55
muchos prodigios de ella En primer lugar frecuenta las majadas de los pastores y caminaen torno a las casas por la noche estudiando con tono atento la voz de aquellos que en ellasviven pues es capaz de hacer imitaciones de la voz humana [] Cuando ha conseguidohacer salir a los perros se los traga con sollozos hipoacutecritas Y si por azar los sabuesos cruzansu sombra mientras le dan caza pierden la voz y no pueden ladrar (ctd Malaexecheverria178)
Una acepcioacuten maacutes cercana es la de Alfonso Serrano en su Diccionario de Siacutembolos
ldquoya que por su comportamiento voraz y carrontildeero le identificoacute con la brutalidad y la
violenciardquo (147) Con base en lo anterior es evidente que la simbolizacioacuten asociada a este
animal no es afortunada sin embargo el tema sugerido por Saacutenchez de Vercial a mi
parecer es la naturaleza edeacutenica de la interaccioacuten entre hiena y Santo Es decir en un
estado primario cuando el hombre y las bestias moraban juntos y Adaacuten era el amo de todos
los brutos en el Paraiacuteso y en ese momento viviacutean todas la criaturas en armoniacutea y paz por
eso humanos y hienas estaban juntos pero vino la caiacuteda con esto la separacioacuten por eso la
hiena en este caso es ldquonegativardquo Asimismo cuando la hiena un bicho nefasto y maligno
seguacuten los bestiarios pide ayuda al santo varoacuten se codifica como un hecho extraordinario y
a su vez esto nos sentildeala la singularidad moral de San Macario
d) Nivel anagoacutenico las ensentildeanzas ilustradas con este ejemplo son el arrepentimiento60 y el
agradecimiento porque aunque el mismo Bestiario de Cambridge contemple a este animal
como a ldquolos hijos de Israel que al principio sirvieron a Dios vivordquo en el castigo se
pregona anunciando las caracteriacutesticas negativas de la hiena (cruel profanadora de tumbas
y voraz) y las convierte en positivas al contenerlas y acudir a San Macario Por tanto el
buen cristiano aunque peque y se equipare por este comportamiento con la ldquohienardquo debe
mostrarse agradecido pedir ayuda y seguir a los hombres y mujeres ejemplares para
httpinterclassicaumesbiblioteca_digital_senecasiglo_xviedicion_y_comentario_de_las_obras_de_solino_coleccion_de_hechos_memorables_y_de_pomponio_mela_corografia60 Podriacutea ensentildear el arrepentimiento porque la naturaleza de la hiena es negativa (voraz oportunista visceraletc) pero el animal da la espalda a todas estas caracteriacutesticas horribles su naturaleza y actuacutea favorablementeante el la curacioacuten que hace el santo a sus cachorros
56
salvarse
323 Lobo61
XXIII Ejemplo del labrador y del lobo y del juicio de la zorra de Disciplina clericalis
a) Nivel literal ldquose cuenta de un labrador que un diacutea en que sus bueyes no queriacutean andar
haciendo un surco derecho les dijo laquoQue os coman los lobosraquo Oyeacutendolo un lobo
aproboacutelo de buen grado Cuando ya declinaba el diacutea y el ruacutestico desunciacutea62 a sus bueyes del
arado se presentoacute el lobo diciendo laquoDame los bueyes que me prometisteraquo laquoSi lo dije
respondioacute el ruacutestico no lo confirmeacute con juramentoraquo Y el lobo a su vez laquoTienes que
daacutermelos porque me lo otorgasteraquo Llegaron por fin al acuerdo que iriacutean ante el juez
Mientras iban se encontraron a una zorra que les dijo la muy astuta laquo iquestA doacutende vaisraquo
Ellos contaron a la zorra lo sucedido y ella les dijo laquoNinguna falta os hace buscar otro juez
pues yo misma dictareacute sentencia de justicia Pero primero dejadme hablar en secreto con
uno de vosotros y despueacutes con el otro y si pudiera concordaros sin pleito la sentencia se
mantendraacute en secreto y si no trataremos en comuacutenraquo Y la zorra hablando primero aparte
con el labrador le dice laquo iexclDame una gallina y otra para mi consorte y conservaraacutes tus
bueyesraquo El labrador se las concedioacuterdquo (Lacarra Disciplina clericalis 81) Posteriormente
la zorra convence al lobo de que confieacute en su pericia en la oratoria y que deje por la paz a
esos flacos bueyes que ella la zorra abogaraacute ante el ruacutestico para que le conceda un queso
grande como un escudo Posteriormente ella convence al chacal de permitirle al aldeano
marcharse luego ella misma lo llevaraacute en donde guardaba sus quesos
La raposa guiacutea al caacutendido lican y lo pierde Cuando llegoacute la noche lo condujo
61 Al aparecer este animal en ocho cuentos es necesario englobar en este nivel las paraacutefrasis de cada uno deellos62 Seguacuten el Diccionario de la Real Academia Espantildeola de la Lengua desuncir significaldquo(Del lat disiungĕre)1 tr Quitar del yugo las bestias sujetas a eacutelrdquo en liacuteneahttplemaraeesdraeval=desuncir
57
donde estaba un profundo y obscuro pozo Entonces vieron a la luna reflejaacutendose en el
fondo del pozo y le dice al lobo que ahiacute estaba su queso Le dijo laquo iexclDesciende y comeraquo el
incauto chacal le pide que descienda ella primero y entonces si no puede subir el pesado
queso sola eacutel la ayudaraacute La zorra baja metida en uno de los cubos que colgaban en ambos
extremos de la cuerda sobre el pozo Viendo que tardaba el lobo pregunta cuaacutel es el motivo
de la demora Ella le avisa que es muy voluminoso el queso y que no puede subirlo que la
auxilie bajando por el otro cubo El chacal lo hace pero pesaba demasiado y cayoacute raacutepido al
fondo mientras que la zorra ascendiacutea raacutepidamente La raposa llegoacute al brocal y dejoacute al lobo
sumergido y engantildeado Es por esta razoacuten que eacuteste por haber dejado el presente por el
futuro perdioacute lobo bueyes y queso (83)
Ejemplo 29 del Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten ANIMALIBUS BRUTIS ECIAM VERECUNDIA EST INNATAGlosa Las animalias brutas que non han de entenderhan verguenccedila del mal fazer
a1) Nivel literal un santo hombre moraba en el desierto Eacutel alimentaba a una loba daacutendole
pan Un diacutea el santo tuvo que acompantildear a unos monjes y se ausentoacute Entonces vino la
loba y no lo halloacute Sin embargo como ella teniacutea mucha hambre cogioacute un pan sin permiso
y se lo devoroacute A causa de la verguumlenza que este acto le infligioacute ya no volvioacute Cuando el
santo varoacuten regresoacute observoacute que faltaba un pan En un primer momento no supo quieacuten se
lo llevoacute pero al paso de los diacuteas y viendo que la loba no regresaba entendioacute que habiacutea
sido ella Luego rogoacute a Dios que ella volviera Pasado un tiempo tornoacute la loba y no osaba
acercarse teniacutea los ojos bajos y daba sentildeales de pedir perdoacuten Entonces el ermitantildeo la
llamoacute y la comenzoacute a halagar y despueacutes vino como antes (49)
Ejemplo185 del Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten GRATUS QUILIBET ESSE DEBET BENEFICIUM SIBI IMPENDENTIGlosa Todo ombre debe ser agradescido a qualquier de quien bien ha rrescibido
a2) Nivel literal cuenta Plinio que un hombre pasando por un desierto halloacute que habiacutean
58
caiacutedo los hijos de una lobo [sic] cerval en una fosa de la cual no podiacutean escapar El hombre
buscoacute la manera de rescatarlos y los entregoacute a su madre Ella en sentildeal de agradecimiento le
meneaba el rabo y le mostroacute un sendero derecho y raacutepido para cruzar el desierto (149)
Ejemplo 245 del Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten LIBERTAS NON POTEST AURO COMPARARIGlosa Non se puede comprar por oro nin plata la libertad non ha cossa que a libertadsea comparada
a3) Dicen las ldquofablillasrdquo de los poetas63 un noble ejemplo Ocurrioacute una vez que se hallaron
un lobo y un perro en el monte El primero vieacutendolo muy gordo al segundo le preguntoacute de
doacutende veniacutea El perro le contestoacute que de la casa de su sentildeor donde habiacutea mucho pan
Entonces el lobo le rogoacute que lo llevara ahiacute para estar de la misma manera Asiacute
consintieron Ya estando en camino el chacal se percatoacute de que el can teniacutea el cuello pelado
y le preguntoacute cuaacutel era la razoacuten y eacuteste dijo laquoPorque de diacutea estoy preso con cadenaraquo A lo que
contestoacute el lobo laquoYo no quiero por poco pan perder mi libertad raquo (191)
Ejemplo 36364Tiacutetulo en latiacuten PRESENCIA PRO FUTURIS NON SUNT DIMITENDAGlosa Creo que es verdat lo que sienpre oy decir no dexes lo presente por lo que esta porvenir (280-281)
a4) Ejemplo 381 del Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten REGEN NON DECET SE DE ALIQUO VINDICAREGlosa El rrey si bien quiere rreynar no deve de ninguno vengar
a5) Dice Seacuteneca laquo iquestqueacute cosa es deleitarse en suentildeo de cadenas iquestqueacute cosa es derramar
sangre iquestqueacute cosa es espantar a los hombres sojuzgaacutendolos que cosa peor seriacutea siacute los
63El argumento de este castigo esoacutepico es bien conocido en el folclor universal Los poetas a los que se refiereSaacutenchez de Vercial fueron probablemente Cayo Julio Fedro (15 a C ndash55 d C)y Babrio posteriormenteFontaine y Feacutelix Mariacutea Samaniego retoman el cuento Siacute el lector quiere consultar un caso ldquocuriosordquo de esteejemplo puede ver en liacutenea Faacutebulas de Fedro liberto de Augusto traducido por Joseacute Carrasco en1823httpbooksgooglecommxbooksid=feeD5pOtTWICampprintsec=frontcoverampdq=Cuento+del+perro+y+el+lobo+Esopoamphl=es419ampsa=Xampei=P2X0UfGVHZKc8wTLpYHACgampved=0CD0Q6AEwAwv=onepageampq=el20perro20y20el20loboampf=false64Remitirse al nivel literal del cuento XXIII de Disciplina clericalis ya que es el mismo argumento p 51
59
leones u osos o si el poder le fuese dado a la serpiente sobre los hombres La naturaleza de
las fieras es cruel pero a los de su especie y semejanza no le hacen dantildeo El lobo no le hace
mal al lobo (293)
Ejemplo 415 del Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten TUTOREM RETINERE TUTISSIMA RES ESTGlosa Aquel es buen tutor que de los bienes es guardador
a6) Nivel literal se pone una semejanza en las ldquofablillasrdquo que entre [los lobos] y las ovejas
habiacutea una gran guerra como ahora es Entonces los perros defendiacutean a las ovejas Viendo
los lobos que no podiacutean hacer dantildeo a las ovejas fingieron querer la paz pero demandaron
entre las condiciones que los canes se fueran Cumplieron esta condicioacuten las incautas
ovejas y los lobos mataron a muchas de ellas asiacute de lo anterior el sabio concluye este
consejo ldquotener el hombre su guardia es cosa muy segura pero si la guardia falla el
enemigo madurardquo (322)
b) Nivel simboacutelico-alegoacuterico este animal salvaje por su manera de vivir y sus haacutebitos
solitarios excepto cuando viaja en manada ha sido considerado como siacutembolo de la
desolacioacuten Por su manera de cazar y envolver a su presa de una manera sanguinaria
significoacute para el Cristianismo la hipocresiacutea y la sagacidad65 Prueba de lo anterior es que en
pasajes biacuteblicos tales como Mateo 715 se lee ldquoGuardaos de los falsos profetas que vienen
a vosotros con vestiduras de ovejas mas dentro son lobos rapacesrdquo en Geacutenesis 49 27 se
refiere a que la tribu de ldquoBenjamiacuten es un lobo rapaz que a la mantildeana devora la presa y a la
tarde reparte los despojosrdquo en Eclesiaacutestico 1321 rdquoiquestPara queacute unir el lobo con el
corderopues lo mismo es unir al impiacuteo y al justordquo En la Sagrada Escritura es evidente que
65 Reforzando el sentido negativo del animal Deneb sentildeala ldquoEn nuestro lenguaje suele usarse con frecuencia laproverbial frase laquolobo con piel de oveja (cordero)raquo para sentildealar la hipocresiacutea maligna y tambieacuten laquola boca delloboraquo para referirse a mundos obscuros peligrosos como Hades el dios subterraacuteneo que lleva un manto conpiel de lobo o laquoverle las orejas al loboraquo para dar a entender que llegan momentos irreversibles en la vida dealguien Bajo la figura del lobo como animal diaboacutelico se presentaban los brujos y hechicerosrdquo (171)
60
se ponderan las caracteriacutesticas negativas del lobo al cazar ademaacutes de sus cualidades
morales lascivas astucia engantildeo violencia etc
Estas condiciones son reforzadas por los exempla XXIII de Disciplina y 363 del
Libro de los exenplos que desarrollan el mismo argumento En ellos el lobo primero es
astuto cuando escucha por casualidad al campesino que amenaza a sus bueyes pero
posteriormente la zorra siendo maacutes inteligente que el chacal lo engantildea y le hace perder
bueyes y queso En lo que concierne al enxenplo 415 se acentuacutea la naturaleza de los lobos
por ser traicioneros ya que rompiendo el pacto de paz se abalanzaron sobre las ovejas y las
matan En este tenor el Libro de las utilidades de los animales asocia la mala cimiente
moral al comportamiento de los lobos ldquoNo tienen resistencia al hambre Cuando estaacute
hambriento auacutella y ante ello se reuacutenen los lobos Se quedan en pie miraacutendose unos a otros y
al que se agota cuando los demaacutes se dan cuenta se lo comenrdquo (Ibn Al-Durayhim Al-
Mawsili 40) En la acepcioacuten positiva en los ejemplos 29 y 245 del Libro de los exenplos
por abc el animal a mi parecer representa dos cualidades favorables verguumlenza y
astucia La verguumlenza la podemos apreciar en el ejemplo 29 porque una loba siente pena de
robar pan a su benefactor y se aleja La astucia se observa en el 245 cuando el lobo al
enterarse que amarraban al perro no estaacute dispuesto a perder su libertad por un poco de
comida Asimismo en el ejemplo 185 de la misma obra este animal representa el
agradecimiento y humildad ya que es reciacuteproca con el hombre que la ayudoacute liberando a
sus cachorros y lo guiacutea para que cruce el desierto a salvo
Finalmente el relato 381 sigue al pie de la letra el versiacuteculo del Eclesiaacutestico 13 20
ldquoToda carne une a los de su especie el hombre a su semejanterdquo por esta razoacuten el Libro de
los exenplos dice ldquoLa natura de las fieras es cruel empero a los de su especcedilie e semejanccedila
non fazen mal nin damnordquo (Sancheacutez de Vercial 293) De esta manera el lobo reconoce a los
61
de su especie y no los lastima
c) Nivel moral el feligreacutes tiene que imitar los buenos comportamientos de este animal (el
agradecimiento la inteligencia y la verguumlenza) pero debe evitar seguir las caracteriacutesticas
negativas (la astucia mal encaminada y la mentira)
d) Nivel anagoacutegico el Evangelio de Mateo 715 al calificar de ldquolobos con piel de ovejardquo o
falsos a ciertos profetas procura avisar a los fieles que deben saber discernir la verdadera
palabra es decir seguir las ensentildeanzas de la Biblia para alcanzar el Paraiacuteso y evitar la
mentira
324 RatoacutenEjemplo 376 del Libro de los exenplos por abc
Tiacutetulo en latiacuten REPREHENDENS ALIUM INCIDIT IN EANDEMGlosa El que otro quiere rreprhender en esso mesmo ha de caher
a) Nivel literal viviacutean dos monjes en una celda Uno reprendiacutea a Adaacuten por haber
quebrantado tan pequentildeo mandamiento Su compantildeero queriendo aleccionarlo puso un
ratoacuten debajo de una escudilla y colocoacute otra al lado Salioacute un momento y le dijo a su
compantildeero laquoiexclCuida de no levantar esta escudillaraquo Y cuando regresoacute el monje observoacute que
al prejuicioso le ganoacute la curiosidad porque el ratoacuten se habiacutea escapado Asiacute le dijo a su
compantildeero laquoY tuacute que juzgabas a Adaacuten por quebrantar tan pequentildeo mandamiento asiacute
tambieacuten es grave desobedecer y negarse a cumplir la voluntad de otro Pero el hombre hace
las cosas contrarias por esta razoacuten debemos pedir ayuda para no errarraquo (289)
b) Nivel simboacutelico-alegoacuterico el mur66 en el mundo cristiano suele representarse de una
manera negativa ldquopor moverse en espacios sucios y bajosrdquo (Deneb 179) Ademaacutes de
concatenaacutersele con el Diablo dice San Agustiacuten ldquoSaltoacute de gozo el Diablo cuando murioacute
Cristo y en la misma muerte de Cristo fue vencido el Diablo como en una ratonera se
66 Ratoacuten
62
comioacute el cebo Gozaba con la muerte cual si fuera el jefe de la muerte se le tendioacute como
trampa lo que constituiacutea su gozo La trampa del Diablo fue la muerte del Sentildeor el cebo
para capturarle [fue] la muerte del Sentildeorrdquo67 Por otro lado en la Biblia suele engarzarse con
significados repugnantes por ejemplo en Leviacutetico 1129 se lee ldquoY seraacuten impuros entre
vosotros entre el pulular de animalejos que bullen sobre la tierra los siguientes la
comadreja el ratoacuten y el lagartordquo en Isaiacuteas 6617 se lee ldquoAquellos que creiacutean santificarse y
quedar puros en los huertos y lavaacutendose detraacutes de la puerta de sus casas en lo interior de
ellas que comiacutean carne de cerdo y cosas abominables y ratones seraacuten consumidos a una
todos dice el Sentildeorrdquo Basaacutendonos en las citas anteriores podemos sugerir que el monje
sabio del cuento utiliza al roedor como un ejemplo viviente porque al moverse este
animalillo en lugares tan sucios y repugnantes ser la alegoriacutea del Diablo seguacuten San Agustiacuten
podriacutea ser representacioacuten metafoacuterica del pecado en este caso de la curiosidad68 el cual
literalmente se escapa y hace que el monje prejuicioso caiga en la trampa del demonio
c) Nivel moral se debe ser cauto y escuchar a los varones maacutes experimentados para no
errar y tener tan deacutebil juicio
d) Nivel anagoacutegico el ratoacuten es un perfecto apoyo didaacutectico en este relato porque al morar
cerca de mundo impuro es acompantildeante de hechiceros y relapsos en esta toacutenica la loacutegica
medieval uniacutea a esta alimantildea con el pecado las escudillas podriacutean significar tal vez la
decisioacuten de escoger entre el bien y el mal
67 Sermoacuten 263 en liacutenea httpwwwaugustinusitspagnolodiscorsidiscorso_367_testohtm68 Como una curiosidad literaria esta misma significacioacuten tiene el ratoacuten en el cuento ldquoEl agujero en la paredrdquocuando el personaje dice ldquoSabiacutea que mi conducta en todos aquellos actos era despreciable pero continuabamiraacutendola furtivamente como un ratoacutenrdquo (Fonseca183)
63
325 Simio69
Ejemplo 334 del Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten ORNATUS FICTUS ALIENUM VERTITUR IN DERISUMGlosa Quien con lo ageno se quiere afeytar en grande escarnio se le puede tornar
a) Nivel literal dicen que en Pariacutes hubo una gran procesioacuten y que una duentildea llevaba
cabellos ajenos Entonces una mona le arrancoacute la toca La dama quedoacute trasquilada y fea
sufriendo una gran verguumlenza Lo que ocurrioacute fue juicio divino de Dios ya que la mujer iba
con vanagloria para excitar a los hombres y por eso sucedioacute que hubiera tanta verguumlenza
vituperio y penitencia por causa del pecado de la vanagloria (258)
Ejemplo 421 del Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten VINUM PLURES HABET PROPIETATES NON BONASGlosa El vino es muy virtuoso e a las veces es dantildeoso
a1) Nivel literal Cuenta Josefo en el Libro de las causas naturales que Noeacute halloacute la vid
silvestre y era amarga Entonces tomoacute la sangre de cuatro animales de leoacuten de cordero de
puerco y del simio las mezcloacute con estieacutercol y la sembroacute Luego el fruto germinoacute dulce A
continuacioacuten bebioacute aquel vino y se embriagoacute Estando desnudo y beodo Noeacute escarnecioacute a
su hijo en la tienda Al diacutea siguiente ya sobrio llamoacute a sus hijos y les mostroacute las cualidades
del vino y confesoacute que habiacutea mezclado la sangre de esas animalia Por tanto hizo que
escribieran esto en un libro para provecho de los hombres ya que el vino hace que actuacuteen
como los leones por santildea algunas otras veces como corderos por la necedad a veces como
los puercos por la lujuria y finalmente simios por la sutileza puesto que el simio imita las
cosas que ve Asiacute sucede que cuando unos estaacuten sobrios ejercen sus oficios de una manera
adecuada sin embargo cuando beben se ocupan de trabajos ajenos y no sirven para ello
(327)
b) Nivel simboacutelico-alegoacuterico este primate ha sido objeto de valorizacioacuten ambivalente a lo
69 Al aparecer este animal en dos cuentos es necesario englobar en este nivel las paraacutefrasis de cada uno deellos
64
largo de la historia Sin embargo para el mundo occidental fue la representacioacuten de la burlay la estupidez asiacute lo refiere el Fisioloacutego atribuido a San Epifanio
La mona es una bestia de ciertas caracteriacutesticas que quiere hacer todo lo que ve hacer [] Ylos cazadores que saben que ella imita lo que ve hacer se van al lugar donde las monastrastean y llevan muchos zapatos al cuello imitando los pies de las monas y los cazadoresen aquel lugar se calzan dichos zapatos muchas veces las monas que estaacuten en alto ven estoY cuando los cazadores se han ido dejan los zapatos a las monas eacutestas bajan y vienen aponeacuterselos y cuando se los han puesto a los pies y se los han atado bien [] estos salen dedonde esta escondidos y las cogen y ellas no pueden huir A esta mona cuando hace todasestas cosas podemos compararla con todos aquellos que pecan de propia voluntad porqueellos imitan al diablo que fue el primero que pecoacute (18-19)
Incluso el Libro de las propiedades de los animales lo califica ldquoal mono de juguetoacuten
y libertino Cuando estaacute solo se chupa el pene llevaacutendoselo a la boca por mucho que
deseardquo(Ibn Al- Durayhim Al-Mawsili 53) El mono es por lo tanto un receptaacuteculo de
propiedades negativas Es por esta razoacuten que en los ejemplos estudiados se retoma el
jugueteo y la imitacioacuten En el ejemplo 334 la mona es una manera de ldquoespejo ejemplarrdquo
con la dama porque ella quiere imitar a las demaacutes maacutes bellas pero no lo logra Este bruto
es instrumento de la voluntad divina y a la vez es ldquoreflejordquo del pecado de la vanitas porque
la dama en cuestioacuten quiere emular la belleza de sus congeacuteneres pero cae en lo ridiacuteculo
como el simio En el cuento 421 se rescatan magistralmente las propiedades de la imitacioacuten
y la lujuria eacutestas se transforman en los rasgos embriagantes del vino El mono en este
rastreo es una alegoriacutea del pecador relapso ya que al representar la imitacioacuten y los instintos
(la ira y la lujuria en el ejemplo) es el siacutemil perfecto para representar a un impiacuteo que recae
una y otra vez en el ldquosiglordquo y sus deleites
c) Nivel moral no hay que imitar el mal como lo hace el mono aunque sea una tentacioacuten
atrayente ya que con esta accioacuten se pierde la calidad moral y el respeto
d) Nivel anagoacutegico el simio es bipolar semaacutenticamente hablando en estos relatos porque
en el primero es instrumento divino para corregir la soberbia mientras que en el segundo
representa a mi parecer la embriaguez deleitosa de este mundo pecador ofrecido por el
65
demonio para perder al feligreacutes por eso Serrano explica que ldquofinalmente la cultura
cristiana es la que vio el aspecto maacutes sombriacuteo de estos simios Quizaacute por su parecido con el
hombre les asignoacute todos los valores maacutes animalescos e inferiores a la naturaleza humana
Asiacute fueron considerados como encarnacioacuten de los peores vicios pecados maldades tales
como la lujuria la lascivia la avaricia gula egoiacutesmo vanidad etc De aquiacute a su asimilacioacuten
con el demoniordquo (214)
33 ANIMALIA VOLAacuteTIL SIacuteMBOLOS ALADOS
Las aves conservan entre nosotrosalgo del canto de la creacioacuten
Saint-John Perse Paacutejaros (1963)
Las aves son fueron y seraacuten objeto de intereacutes y escrutinio alabanza repudio etc en la
imaginacioacuten y la vida de los seres humanos Asiacute desde los tiempos maacutes remotos hasta la
actualidad el ave es un receptaacuteculo para depositar en ella ensentildeanza simbolismos De este
modo existen ejemplos de eacutepocas pasadas que lo comprueban las pinturas rupestres de
ldquohombres paacutejaro en la cuevas de Altamira o Lecauxrdquo (Cirlot 236) el dios egipcio Horus ya
que era mitad hombre mitad halcoacuten o el dios mexica Quetzalcoaacutetl serpiente emplumada
representante de la luz la sabiduriacutea y la vida Por el simbolismo que adquirieron estos
animales alados en la Edad Media proliferaron bestiarios y aviarios actualmente se
conservan los siguientes bestiarios el Philippe Thaon (siglo XII) el de Rochester (siglo XIII)
y el Bestiario de Amor de Richard de Fournival (siglo XIII) entre otros
En lo que concierne a los planos religioso histoacuterico y literario una de las razones a
decir de Chevalier fue que la accioacuten del ldquovuelo predispone a los paacutejaros para ser siacutembolos
de las relaciones entre el cielo y la tierrardquo (154) En consecuencia los animales alados se
convirtieron en objetos excepcionales para mediar entre el plano superior divino y el plano
inferior terrenal Otro ejemplo de lo anterior es que las aves pueden representar el alma
66
esto lo podemos constatar en el mundo oriental especiacuteficamente en el Mirach donde se
lee ldquoal ascender Mahoma al cielo se encuentra en una gran plaza el Aacuterbol de la Vida
cuyos frutos rejuvenecen a quien los come A sus lados hay avenidas de aacuterboles frondosos
en cuyas ramas se posan aves de brillantes colores y canto melodioso son las almas de los
fieles mientras las de los perversos encarnan en aves de rapintildeardquo (ctd Cirlot 102)
personificaciones de los dioses en el Rigveda ldquoNo soacutelo Idra sino tambieacuten Agni [son
halcones]rdquo (Gubernatis 18) Las valorizaciones simboacutelicas cristianas tienen su origen en la
Biblia en el Leviacutetico cuando Jehovaacute indica a Moiseacutes los animales puros e impuros que
pueden comer los judiacuteos Aquiacute aparecen como negativos los siguientes el aacuteguila el
quebrantahuesos el aacuteguila marina milanos gavilanes cuervo avestruz lechuzas gaviota
buacuteho peliacutecano garzas y abubilla (Leviacutetico 11 9-18) Sin embargo posteriormente algunas
de estas aves adquieren una significacioacuten positiva ya que siendo parte de la creacioacuten
pueden reivindicarse porque son reflejo de la voluntad ldquopiadosardquo del Creador En lo que
respecta al estudio de esta tesis los volaacutetiles que aparecen en las colecciones de exempla de
Disciplina clericalis y el Libro de los exenplos por abc son siete aacuteguila avecilla-ruisentildeor
ciguumlentildea corneja gallo y lechuza
331 AacuteguilaEjemplo 207 del Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten INGRATUS EST HOMO MAGIS QUAM ANIMALIA CETERA BRUTAGlosa En el ombre ha menos agradescimiento que en las animalias sin entendimiento
1-Nivel literal un sabio escribioacute una [historia] que pudo ser verdad Eacutesta contaba que una
vez un hombre un leoacuten y un aacuteguila cayeron en un pozo entonces no pudiendo salir de ahiacute
el hombre atrapado le gritoacute a otro que pasaba los sacara y que eacutel a cambio le dariacutea
muchos dones El pasante los ayudoacute a salir pero el hombre rescatado olvidoacute su promesa
mientras que el leoacuten llevaba a su salvador muchas bestias y el aacuteguila le mostroacute el lugar
67
donde yaciacutea una piedra preciosa El hombre auxiliado no hizo nada y se mostroacute
desagradecido (167)
2-Nivel simboacutelico-alegoacuterico el aacuteguila es considerada como la reina de las aves Al ser un
volaacutetil de presa simboliza generalmente ldquoel sol que ora brilla con todo su esplendor ora
acusa su presencia en el seno de la nube y de la obscuridad emitiendo el brillo de los
relaacutempagos los rayos y los rayos solaresrdquo (Gubernatis 17) Por sus caracteriacutesticas de fuerza
arrojo astucia y vuelo majestuoso Kittin Silva nos dice ldquocuanto maacutes alto asciende maacutes
resalta su realeza Es siacutembolo de poder y noblezardquo (25) En la Biblia se le menciona como
un ser extraordinario y se le compara con Cristo ldquocon sus plumas [Dios] te cubriraacute y
debajo de sus alas estaraacutes seguro escudo y adarga es su verdadrdquo (Salmos 91 4) en su papel
de guiacutea y protectora del geacutenero humano se lee ldquocomo el aacuteguila que excita su nidada
revolotea sobre sus pollos extiende sus alas las toma los lleva sobre sus plumas Jehovaacute
solo le guioacute y con eacutel no hubo Dios extrantildeordquo (Eacutexodo 19 4) o cuando se menciona
ldquoguaacuterdame como la nintildea de tus ojos escoacutendeme bajo la sombra de tu alardquo (Salmo 17 8)
La significacioacuten biacuteblica evolucionaraacute en el Fisioacutelogo pues aquiacute se le atribuyen
caracteriacutesticas de renovacioacuten y resurreccioacuten ldquoque al envejecer el aacuteguila se le tornan de
plomo las alas y se le cubren de tinieblas los ojos iquestQueacute hace entonces Busca una fuente de
agua vuela por los aires hacia el sol quema en eacutel sus alas y la obscuridad de sus ojos baja
luego a la fuente se bantildea tres veces en ella y queda rejuvenecida y renovadardquo (74)
posteriormente el bestiario de Tahon destaca del aacuteguila el mirar fijamente al sol ldquoel aacuteguila
es la reina de las aves [hellip] la llamamos clarividente pues mira al sol cuando maacutes luce eacuteste
contemplaacutendolo directamente sin guintildear los ojosrdquo (ctd Malaexeverria 134) finalmente un
siglo despueacutes Fournival tomaraacute este signo de renovacioacuten y le daraacute un sentido maacutes laico
ldquoComo el aacuteguila cuando su pico se le ha hecho grande no puede comer lo rompe y afila de
68
nuevo en la piedra maacutes dura que puede encontrar El pico del aacuteguila simboliza el orgullo
que se opone al amor Porque al romper su pico se vuelve humilde hasta el punto de abrir la
fortaleza de su corazoacuten que aprisionaba su lengua permitiendo asiacute que pueda agradecer y
concederrdquo (83) En consecuencia esta ave es un animal dotado de la grandeza gracias a sus
atributos fiacutesicos (fuerza majestuosidad vuelo extremo proteccioacuten hacia sus polluelos)
mismos que se concatenaron y dieron como resultado polivalencia renovacioacuten
(resurreccioacuten) proteccioacuten (amor filial a sus polluelos) y abstraccioacuten de una pasioacuten mundana
(el orgullo) En siacutentesis es un animal extraordinario y orgulloso que paradoacutejicamente
desciende de las alturas para demostrar agradecimiento en este ejemplo De esta virtud nos
habla Tesalonicenses 5 18 ldquoDad gracias por todo al Sentildeor porque esto es lo que quiere
Dios que hagaacuteis todos en nombre de Jesucristordquo asiacute este bruto al ser parte de la creacioacuten
divina debe demostrar agradecimiento
3-Nivel moral hay que ser siempre agradecidos con aquellos que nos procuran el bien
4- Nivel anagoacutegico en este cuento considero que tanto el aacuteguila como el leoacuten animales
que constituyen metafoacutericamente al Redentor son representaciones de la humildad Kittin
Silva sentildeala que ldquoel creyente aacuteguila pertenece a las alturas Le gusta volar alto y le gusta
vivir alto [hellip eacuteste] no busca refugiarse en las cosas bajas del mundo sino que se refugia en
la pentildea de Cristo Vive escondido en Jesucristo y refugiado en los lugares celestialesrdquo (13)
El hombre salvado de este exemplum desde el punto de vista cristiano medieval
pudo ser la representacioacuten del demonio que engantildea al pecador (el hombre que pasa por
casualidad) prometieacutendole dones del ldquosiglordquo Sin embargo dado que el rescatista recibe los
dones (la palabra de la Biblia) de los brutos que simbolizan a Jesuacutes por esta accioacuten puede
ser proclive a salvarse En este tenor tal vez la piedra preciosa mostrada por ldquola reina de las
avesrdquo al rescatador sea el Paraiacuteso
69
332 Ave-ruisentildeor70
XXII Ejemplo del ruacutestico y la avecilla de Disciplina clericalis
1-Nivel literal un ruacutestico poseiacutea un vergel donde corriacutean muchos riachuelos Un diacutea
estando acostado en el prado escuchoacute un canto maravilloso Era el trinar de una avecilla
que revoloteaba entre los aacuterboles fascinado por el canto se empentildea en atraparla para
llevarla cautiva a su casa y que lo deleite con su canto Consigue su propoacutesito Sin
embargo el ave al verse presa contesta negativamente El hombre maravillado por el
animal parlante le amenaza con matarlo pero el ave le responde que no obtendriacutea ninguacuten
provecho de eso ya que si la asara se encogeriacutea y si la cociera seriacutea insuficiente para saciar
su hambre Le propone mejor que la deje con vida y a cambio le obsequiaraacute tres consejos
maacutes uacutetiles que la carne de tres terneras El ruacutestico ante estas razones acepta el trato y
entonces ella le dice ldquoUna de las cosas que prometiacute ensentildearte es iexclNo creas todo lo que se
diga Segundo iexclLo que fuere tuyo conseacutervalo siempre Y tercero iexclNo te lamentes por lo
que hayas perdidordquo
Vieacutendose libre el ave se posoacute en un aacuterbol y dijo al hombre que agradeciacutea a Dios por
haberle obnubilado el seso porque en sus entrantildeas se escondiacutea un gran tesoro una amatista
del tamantildeo de una onza El hombre ante semejante declaracioacuten comienza a llorar y a darse
golpes de pecho por haber creiacutedo a la avecilla Eacutesta al verlo asiacute le dijo iexclQueacute pronto
olvidaste lo que te dije iquestno te dije no creas todo lo que se te diga iquestcoacutemo quieres creer
que dentro de miacute hay una amatista del peso de una onza si yo misma no peso tanto iquesty no
te dije conserva lo que es tuyo y iquestcoacutemo vas a conservar la piedra si me dejaste volar Y
no te dije iexclNo te lamentes por lo que hayas perdido Pues iquestpor queacute te dueles por el jacinto
70 Cuento comuacuten a las dos colecciones de exempla estudiadas el mismo Saacutenchez de Vercial en el Libro de losexenplos por abc nos pone una nota que dice laquoDixo Petrus Alfonsus a su fijo- Non deseas las cosas ajenasnin ayas dolor de las cosas perdidasraquo (110)
70
que estaacute en mi cuerpordquo (80) Al terminar su perorata el ave despueacutes de burlarse de eacutel se
aleja71
2-Nivel simboacutelico-alegoacuterico la simbologiacutea al respecto de este animal lo emparenta con
dos posibles valorizaciones por un lado como ave agorera y por otro como un ser sabio
(caracteriacutestica eacutesta que hace alusioacuten al lenguaje de los paacutejaros) En consecuencia nos dice
Gubernatis ldquoseguacuten Plinio el viejo los ruisentildeores de los joacutevenes ceacutesares hijos de Claudio
hablaban griego y latiacuten y todos los diacuteas se aplicaban en aprender algo nuevordquo (60) o bien
siglos posteriores en la tercera escena de Romeo y Julieta se le atribuye la caracteriacutestica de
ave agorera ldquo[el ruisentildeor] se opone a la calandria como el chantre del amor en la noche
que se acaba se opone el mensajero del alba y de la separacioacutenrdquo (Chevalier 900) En lo que
compete al lenguaje de los paacutejaros es comprensible soacutelo para los iniciados seres
extraordinarios como los santos los heacuteroes o los aacutengeles Gueacutenon subraya en su artiacuteculo
ldquoEl lenguaje de los paacutejarosrdquo que ldquo[este lenguaje] es la paraacutebola evangeacutelica donde se habla
en este sentido de laquolas aves del cieloraquo que vienen a posarse en las ramas del aacuterbol ese
mismo que representa el eje que pasa por el centro de cada estado del ser y vincula todos
los estados en siacuterdquo (1) Por lo tanto es loacutegico pensar que las aves de los cuentos son
ldquoplumiacuteferos sabiosrdquo72 que aconsejan a su captor de no lamentarse por lo pedido mantener
siempre cerca aquello que es suyo y no creer todo lo que les digan Lo curioso de este
ejemplo es que este lenguaje cifrado se hace transparente para el lector y para el
protagonista del cuento iquestSeraacute que tanto Pedro Alfonso como Clemente Saacutenchez de Vercial
ponen en boca de esta ave los consejos para prevenirnos de los yerros mundanos Quizaacute la
71 El relato 124 del Libro de los exenploshellip es en esencia el mismo sin embargo en esta coleccioacuten semenciona que el ave es un ruisentildeor (110)72 Aquiacute el lector puede remitirse para ver otro ejemplo de ave sabia al Libro de los cuentos del papagayodonde un ave relata historias a una mujer cada noche para evitar que eacutesta sea infiel
71
transmutacioacuten del canto del volaacutetil al habla sea un cambio del delectare y el docere para
transmitir ensentildeanzas claras y praacutecticas en este exemplum en particular
3- Nivel moral el oyente evitariacutea muchos yerros si no se lamentara por lo perdido con
esto aprenderiacutea a mantener lo suyo cerca y no creyera en todo lo que le dijesen
4- Nivel anagoacutegico el ruisentildeor podriacutea ser la trasfiguracioacuten en este cuento ldquoel siacutembolo del
alma del pecador que anhela conocer al Salvadorrdquo (como menciona Bernart en ldquoEl ruisentildeor
canta de nuevordquo 1) Tanto fray Luis de Granada y San Ambrosio destacaron en sus escritos
la figura del ruisentildeor como ldquosiacutembolo del monje que canta sin cesarrdquo (2) Basaacutendonos en lo
anterior y teniendo en consideracioacuten que el Libro de los exenplos por abc y Disciplina
clericalis fueron manuales para aleccionar a los cleacuterigos y a la grey una de las posibles
interpretaciones de los tres consejos (primero iexclno creas todo lo que se diga segundo iexcllo
que fuere tuyo conseacutervalo siempre y tercero iexclno te lamentes por lo que hayas perdidordquo)
que el monje mendicante ofreciacutea a su puacuteblico al hacer la exegesis de ellos pudo haber sido
que 1) la vida terrenal es efiacutemera y engantildeosa ya que el Diablo la manipula con sus
artimantildeas por esta razoacuten el hombre que se deje seducir por el Demonio terminaraacute
engantildeado 2) el hombre despueacutes de haber conocido la palabra de Dios no se debe alejar de
ella ya que perderiacutea la gloria eterna 3) por tanto el hombre engantildeado por el Diablo y que
olvida la palabra de las Sagradas Escrituras seraacute castigado a penar en el infierno y aquiacute ya
es imposible que eacuteste se lamente porque ya no puede acceder al perdoacuten de Dios
333 CiguumlentildeaEjemplo 13 del Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten ADULTERIUM RESPOUNTECIAN AVESGlosa Las aves es misterio que aborrescen el adulterio
a) Nivel literal cuentan que pasoacute en Lombardiacutea obispado de Milaacuten un caso singular un
joven tomoacute un huevo de cuervo y lo puso en el nido de una ciguumlentildea al transcurrir el tiempo
72
el cuervo se mostroacute negro entre los [blancos] ciguumlentildeos Lo anterior causoacute en la ciguumlentildea
macho mucha maravilla y cuando todas las demaacutes aves vieron el suceso se abalanzaron
sobre la madre y la mataron (35)
b) Nivel simboacutelico-alegoacuterico aunque en Leviacutetico 11 9 la ciguumlentildea es clasificada como una
bestia impura conforme evolucionoacute la simbologiacutea zooloacutegica biacuteblica este animal se nutrioacute
de leyendas claacutesicas (Plinio y Aristoacuteteles) y significados maacutes amables Asiacute por ejemplo en
las Etimologiacuteas San Isidoro la nombra como ldquo[el] heraldo de la primaverardquo (236) Al
ligarse la ciguumlentildea con la estacioacuten del antildeo esto provocoacute que significara renacimiento y un
estado del alma por esta razoacuten en Egipto ldquouna de [las] representaciones corrientes [de la
primavera fue] una ciguumlentildea con cabeza humanardquo (Roque 5) Chevalier destaca su amor
filial ldquopues se pretende que alimenta a su padre en la vejez [hellip] La garza la ciguumlentildea y la
ibis son aves destructivas de la serpiente Son pues adversarios del mal animales
antisataacutenicos y en consecuencia siacutembolos de Cristordquo (290) En siglos posteriores
especiacuteficamente en el Tesoro de la lengua castellana Covarrubias sintetiza positivamente
las valorizaciones de este animal ya que eacutel es ldquoquien resume de una forma maacutes completa
las creencias y las caracteriacutesticas sobre las ciguumlentildeas puesto que recopila materiales claacutesicos
e introduce observaciones reales En la ciguumlentildea tenemos pues una diada que la hace
merecedora de respeto y de la prohibicioacuten de matarla pues es un ave tabuacute es mensajera y
portadora del buen tiempo el sol y el calor trae o anuncia la vidardquo (ctd Roque 5)
Considerando que en la significacioacuten de este bruto se engarzan el sentimiento filial y la
fidelidad matrimonial no fue extrantildeo que Saacutenchez de Vercial construyera su ensentildeanza
tomando estos dos ejes
3-Nivel moral hay que aborrecer la mentira
73
4-Nivel anagoacutegico en el plano religioso el docere implicado es no fornicar y practicar la
fidelidad Las Sagradas Escrituras anuncian ldquoNo codiciaraacutes la mujer de tu proacutejimo no
codiciaraacutes su casa su campo su siervo o siervardquo (Deuterenomio 5 21) y en Proverbios 6
32 se indica ldquoel que comete adulterio no tiene entendimiento destruye su alma el que lo
hacerdquo De esta manera el cuento aconseja al lector u oyente ser fiel a la verdad y aborrecer
el adulterio
334 CornejaEjemplo 41 del Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten AVES PROXIMOS ECIAN ET EXTERIORES (sic) AMANT
Glosa Aves ha que son virtuosas a los suyose a los estrantildeos piadossos
1) Nivel literal Leemos en el libro De proprietatibus rerum que las cornejas tienen tan
grande amor por sus padres que cuando envejecen y se les caen las plumas las joacutevenes los
calientan con sus propias peacutendolas y les dan de comer Los progenitores son auxiliados y [a
causa de esto] les vuelven a nacer sus plumas (55)
b) Nivel simboacutelico-alegoacuterico el rastreo semioacutetico de esta ave comienza con el Fisioacutelogo
ldquosimbolizan la monogamia la interpretacioacuten dice la sinagoga de los judiacuteos es la Jerusaleacuten
terrestre y Cristo dejoacute de ser su esposo como ella matoacute a Cristo tampoco encontraraacute nuevo
maridordquo (Becker 88) por otro lado fue siacutembolo de ldquola diosa de la guerra en Irlanda Puede
a voluntad transformarse en diversos animalesrdquo (Chevalier 346) Lo interesante de estas dos
definiciones es que el animal encarna valorizaciones divinas la que funciona para el
anaacutelisis es la del Physiologus el cual destaca los rasgos de fidelidad marital y filial en el
comportamiento de plumiacutefero
c) Nivel moral hay que ser reciacuteprocos con aquellos que nos ayudan y protegen
d) Nivel anagoacutegico las ensentildeanzas importantes en este exemplum son la fidelidad y la
salvaguarda de la estirpe por eso leemos en Proverbios 13 22-23 ldquoEscucha a tu padre que
74
te dio la vida y no desprecies a tu madre cuando se hallase en la vejezrdquo Al escuchar este
cuento el medieval pudo aprender la importancia de entablar una relacioacuten fiel y reciacuteproca
entre padres e hijos
335 CuervoEjemplo 11 del Libro de los exenplos por abc)Tiacutetulo en latiacuten ADULATORES MINIME EST CREDENDUMGlosa Non creas lisonjero engantildeoso ssy non fallarte has perdedosso
Dice una ldquofabillardquo que un cuervo llevaba un queso en el pico y se posoacute sobre un
aacuterbol La raposa que pasaba por ahiacute codicioacute el queso y comenzoacute adular al cuervo y le dijo
laquoEres la maacutes hermosa de todas la aves maacutes blanca que el cisne y maacutes hermosa que el
pavoacuten Tu canto es el maacutes hermoso de todas las aves iquestPor queacute no ensentildeas tu canto que
tiene tan dulce concordanciaraquo Al cuervo halagaron estas palabras entonces apretoacute el pico
y comenzoacute a cantar a media voz pero sin soltar el queso Dijo entonces la raposa dijo laquoPor
cierto iquestes verdad lo que escucheacute de tu canto que si con toda la voz cantaras seriacutea maacutes
hermosa que la del ruisentildeorraquo En ese instante el cuervo creyoacute que era verdad lo que era
mentira y abrioacute la boca para cantar y ahiacute cayoacute el queso al piso y el zorro se lo comioacute Acto
seguido eacuteste comenzoacute a escarnecer al cuervo por creacutedulo (34)
c) Nivel simboacutelico-alegoacuterico acerca del simbolismo del grajo o cuervo la Biblia lo
menciona en dos ocasiones la primera de una manera positiva73 cuando es enviado por
Noeacute a verificar si las aguas habiacutean descendido ldquoPasados [hellip] cuarenta diacuteas abriendo Noeacute
la ventana que teniacutea hecha el Arca despachoacute al cuervo El cual habiendo salido no volvioacute
hasta que las aguas se secaron sobre la tierrardquo (Geacutenesis 8 6-7) la segunda de manera
negativa cuando Isaiacuteas profetiza el fin del mundo y anuncia que habriacutea hambre
73 En la cita al ser emisario de Moiseacutes el grajo se convierte en portador de ldquobuenas nuevasrdquo
75
enfermedad incendios y la tierra estaraacute poseiacuteda por ldquoel onocroacutentalo74 (sv) y el erizo el
ibis o la ciguumlentildea y el cuervo estableceraacuten ahiacute su moradardquo (Isaiacuteas 34 11) Cirlot engrosa la
valencia positiva del cuervo al sentildealar que ldquoen el simbolismo cristiano [el cuervo] es
alegoriacutea de la soledad [hellip] Seguacuten Bensament el cuervo debe significar en siacute el aislamiento
del que vive en el plano superior a los demaacutesrdquo (ctd 390) Esta bestia basaacutendome en las citas
anteriores es siacutembolo de un ser perspicaz y elevado de espiacuteritu pero en nuestro ejemplo la
significacioacuten se revierte el animal es en esta liacutenea de ideas un ser excepcional por
naturaleza sin embargo cae en la soberbia
c) Nivel moral no debes creer en adulaciones porque siacute lo haces al creer verdad lo que es
mentira perderaacutes los bienes y tu estado
d) Nivel anagoacutegico el cuervo es un creyente engantildeado por el demonio la raposa75Los
animales en el apoacutelogo se imbrican para ser uno el pecador el cuervo y el otro el Diablo la
raposa Juntos constituyen una caiacuteda dramaacutetica porque el cuervo pierde el queso (iquestel
Paraiacuteso quizaacute)
336 Gallo
Ejemplo intitulado De la hormiga del gallo y del perro de Disciplina clericalis
a) Nivel literal Balam que era aacuterabe se llamaba Lucaman dijo a su hijo laquoHijo no vaya a
ser maacutes vigilante que tuacute el gallo que vela en las horas matutinas mientras tuacute duermes Hijo
no sea el gallo maacutes fuerte que tuacute que endereza 10 esposas y tuacute no puedas educar a una
Hijo no tenga el perro un corazoacuten maacutes noble que el tuyo que no se olvida de sus
benefactores y tuacute en cambio te olvidas de los tuyosraquo (45)
74 Seguacuten el Diccionario de la Real Academia Espantildeola de la Lengua define a eacuteste como ldquo(Del latonocrotālus y este del gr ὀνοκρόταλος)1 m peliacutecano ( ave pelecaniforme) rdquo Verhttplemaraeesdraeval=ONC393CRONTALO75 Este sentido asegura Becker que ldquoen Europa significoacute [hellip] a menudo la astucia la alevosiacutea en elimaginario medieval maese Raposo aparece como siacutembolo del Diablo de la mentira de la alevosiacutea de laavaricia y de la lujuria razones por las cuales el Physiologus la compara con Heacuterodesrdquo (346)
76
b) Nivel simboacutelico-alegoacuterico en su Diccionario de siacutembolos Cirlot sentildeala del gallo que
ldquodurante la Edad Media [fue] siacutembolo cristiano de gran importancia apareciendo casi
siempre en la veleta maacutes elevada sobre las torres y cimborrios de las catedrales Se
consideraba alegoriacutea de vigilancia y resurreccioacuten Davy sentildeala que la primera de tales
condiciones debe tomarse en sentido de laquotendencia a la eternidad y cuidado en dar primaciacutea
al espiacuteritu de estar despierto y saludar al sol (Cristo) aun antes de su salida por Oriente
(iluminacioacuten)raquordquo (219)
Por su parte Koop destaca del gallo que ldquo[estaacute] entre los animales psicopompos
sacrificados (ofrecidos) a los muertos en los ritos funerarios de los antiguos romanosrdquo
(Koop ctd Chevalier 522) El tercer teoacuterico que habla sobre su simbolismo es Becker ldquopor
su poderoso instinto geneacutesico es ademaacutes emblema de la fecundidadrdquo (178)76Y concluye
Fournival este rastreo con su reelaboracioacuten de siacutembolo zooloacutegico en el plano mundano
comparaacutendolo con el amor
Porque cuanto maacutes cerca de la mantildeana maacutes a menudo canta y cuando lo hace amedianoche maacutes fuerza da a su grito y mayor potencia a su voz El crepuacutesculo y el alba queparticipan a la vez de la naturaleza del diacutea y de la noche significan un amor que no estaacute deltodo desesperado pero ni guarda intacta su esperanza La medianoche simboliza el amordesesperado Y ahora que ya no tengo la menor esperanza de alcanzar vuestra gracia esmedianoche Cuando teniacutea alguna esperanza me encontraba en el anochecer Entoncescantaba maacutes a menudo ahora es preciso que cante con maacutes fuerza (15)
La valorizacioacuten sugerida por todas estas citas refleja en esta ave los valores de
vigilancia guiacutea de los heacuteroes y cualidades divinas (inteligencia resurreccioacuten luminosidad
etc) Asiacute este vigilante aconseja al lector de Disciplina ser un hombre recto vigilante
(precavido) y de caraacutecter firme Este animal aconseja estar atentos en la vida mundana y la
divina
c) Nivel moral debemos ser disciplinados y precavidos como el gallo
76 Este sentido es el retomado por Pedro Alfonso en su ejemplo
77
d) Nivel anagoacutegico en el plano religioso dado su sentido de vigilancia en el gallo se
imbrican valores interesantes ldquoel gallo es un emblema de Cristo como el aacuteguila y el
cordero Pero eacutel pone particularmente de relieve su simbolismo solar luz y resurreccioacuten En
Job (3836) el gallo es el siacutembolo de la inteligencia venida de Dios laquoque ha puesto en el
ibis la sabiduriacutea de Yahveacuteh y dado al gallo la inteligenciaraquordquo (522) Udo Becker continuacutea
esta idea en su Enciclopedia de siacutembolos ldquoen su funcioacuten de anunciador del amanecer para
los cristianos es siacutembolo de la Resurreccioacuten y del retorno de Cristo en el diacutea del Juicio
Finalrdquo (178) El pecador debe ser precavido y avisado con los engantildeos del demonio el
siglo mundo de tentaciones que le ofrece Ser inteligente y asiacute saber discernir entre lo
correcto y lo incorrecto El gallo es la alegoriacutea del cristiano que vigila siempre y defiende la
fe
337 Lechuza
VIII Ejemplo de la voz de la lechuza de Disciplina clericalis
a) Nivel literal ldquoSe cuenta de dos estudiantes que saliendo de una ciudad llegaron a un
lugar donde se oiacutea una voz muy sonora de mujer cantaba una cancioacuten con palabras muy
acordes y el canto musicalmente compuesto sonaba deleitable y amoroso Retenido por la
cantinela se paroacute el uno al cual dijo si compantildeero laquo iexclAparteacutemonos de aquiacuteraquo mdashy asiacute lo
hicieron laquoporque apenas se deja uno engantildear incautamente por el canto del ave es
arrastrado a la muerteraquo Y de nuevo uno de ellos dijo laquoEsta voz es maacutes dulce que la que
oiacutemos una vez mi maestro y yoraquo laquo iquestCuaacutel era y coacutemo la oiacutesteisraquo mdashdijo el otromdash
laquoSucedioacute mdashcontestoacute el primeromdash que habiacuteamos salido de la ciudad y oiacuteamos una voz muy
aacutespera y un canto inarmoacutenico con palabras desacordes pero el que cantaba se repetiacutea y
aunque el canto era ingrato se demoraba en eacutel como si fuera deleitoso Entonces me dijo mi
maestro Si es verdad lo que dicen que la voz de la lechuza anuncia la muerte de un
78
hombre esta voz de lechuza sin duda anuncia una muerte A lo que yo Me extrantildea mdash
respondiacutemdash que siendo el canto tan horrible el cantor se deleite tanto en eacutel Y eacutel me dijo
iquestNo te acuerdas de aquel filoacutesofo que dijo En tres cosas halla deleite el hombre aunque
no sean buenas en su voz su canto e hijoraquo Habieacutendole contado esto acerca de eacutel y su
maestro se fueron ambos de ahiacuterdquo (Lacarra Disciplina clericalis 58-59)
b) Nivel simboacutelico-alegoacuterico la lechuza es un ave nocturna que tiene una excelente mirada
en las tinieblas Su lastimero canto y semblante grave son caracteriacutesticas utilizadas por las
diferentes culturas para explicar su visioacuten de mundo o sus relaciones entre siacute En Grecia se
tomoacute ldquocomo siacutembolo de la sabiduriacutea que vence a la obscuridad de la ignorancia por lo cual
fue un atributo de Ateneardquo (Becker 186) Por ser noctaacutembula en Egipto ldquola lechuza
simbolizoacute la muerte la noche el friacuteo y la pasividad Tambieacuten concierne al reino del sol
muerto es decir el sol bajo el horizonte cuando atraviesa el lago o el mar de las tinieblasrdquo
(Cirlot 278) De acuerdo con Chevalier se opone al aacuteguila ya que eacutesta es un ave solar y asiacute
define a la lechuza como ldquoave nocturna en relacioacuten con la luna no puede soportar la luz del
sol [hellip] tambieacuten quizaacute porque es tradicionalmente un atributo de los adivinos Simboliza el
don de clarividenciardquo (633) Por ser un ave emparentada con la noche la luna y la sabiduriacutea
se le representoacute en el semantema de la muerte Por estas razones en nuestro cuento se
presenta como auxiliadora de las Parcas este detalle puede rastrarse desde el Rigveda
cuando alude a la lechuza para ldquodar una idea del monstruo que merodea en las sombras de
la noche [esta obra] lo compara con una khargala probablemente el buacuteho (llamado
tambieacuten natkacara) un himno insta tambieacuten a los adoradores a maldecir la muerte y el oro
de los muertos (a apartarlos mediante conjuros) cuando el buacuteho hace oiacuter su grito luacutegubrerdquo
(Gubernatis 67) En el relato pedro-alfonsiacute es baluarte de la muerte para los dos amigos su
79
lastimero canto avisa de un deceso y es mejor alejarse porque es un ave ldquode mal aguumlerordquo
ayudante de la Muerte que puede cortar la vida del que la escucha atento
c) Nivel moral hay que saber leer los signos de la naturaleza Ser precavidos y evitar
males
d) Nivel anagoacutegico el Fisioacutelogo apunta ldquoEn el mismo salmo centeacutesimo primo se dice
tambieacuten a propoacutesito del buacuteho Me asemejo al buacuteho de las ruinas El buacuteho gusta maacutes de las
tinieblas que de la luz Es una especie de volaacutetil Nuestro Sentildeor Jesucristo amoacute tambieacuten a
los que se hallaban en las tinieblas y en la sombra de la muerte a los gentiles y a los judiacuteosrdquo
(San Epifanio 73) Partiendo de la cita el ave en este cuento puede significar el aviso de la
muerte el llamado que escuchan los paseantes-pecadores que en un principio se embelesan
y aturden con el monoacutetono espejismo de este mundo la vanitas pero luego reparan y
vuelven al camino correcto
34 ANFIBIO
341 RanaEjemplo 313 del Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten NATURA NUMQUAM VEL NON FACILE TRANSMUTATORGlosa Cosas naturales e bien consideradas mucho tarde o nunca son transmudadas
a) Nivel literal se dice que las cosas que son naturales no se pueden mudar Un soldado de
Babilonia comproacute un esclavo que deciacutean era un sabio prominente Creyendo que era buen
negocio mandoacute que le dieran un pan cada diacutea para su manutencioacuten Acaecioacute un diacutea que
quiso probar la sapiencia del esclavo Lo mandoacute llamar Le dijo entonces que siacute conociacutea la
ciencia de las piedras a lo que respondioacute afirmativamente Despueacutes hizo que le trajeran
muchas Ordenoacute entonces al esclavo que escogiera las mejores Eacuteste hizo su tarea y acotoacute
80
cuaacuteles eran las maacutes valiosas pero que una de ellas era la maacutes singular porque teniacutea un
gusano dentro El soldado mandoacute quebrar la piedra y efectivamente habiacutea un gusano en su
interior Maravillado preguntoacute al esclavo coacutemo podiacutea saber esto a lo cual le contestoacute que
tanto la tierra como el agua son por naturaleza friacuteas y nunca se calientan por ldquonaturardquo Y
que si acaso alguna vez se calentaran era a causa de otra cosa de la misma especie Dado
que ninguna cosa cambia salvo por fuerza o violencia Entonces el soldado relatoacute que en
Pisa cayeron tres piedras del altar entre ellas habiacutea una caliente al partirla en dos
encontraron una pequentildea rana que viviacutea dentro de la piedra muy bien (245)
b) Nivel simboacutelico-alegoacuterico seguacuten el pensamiento medieval este anfibio es una cruza
entre dos de los cuatro elementos agua y tierra Seguacuten la teoriacutea de los humores ldquoel agua es
friacutea y huacutemeda la tierra seca y friacutea el fuego caliente y friacuteo y finalmente el aire es huacutemedo
y calienterdquo De esta manera fue siacutembolo de la transmutacioacuten de la resurreccioacuten ldquoDebe a su
caraacutecter anfibio esta relacioacuten con la fecundidad naturalrdquo (Deneb 50) Por esta causa tambieacuten
es animal lunarrdquo (Cirlot 385) El pensamiento cristiano explicoacute el misterio de la
resurreccioacuten a traveacutes de este animal ldquoen el propio Occidente la rana ha sido considerada
como siacutembolo de resurreccioacuten en razoacuten de su metamorfosisrdquo (Chevalier 869)
Posteriormente se le contraponiacutea al sapo que era compantildeero de las brujas En las
litografiacuteas y obras espirituales se observan grabados de sapos ayudando o acompantildeando a
las meigas77 Asiacute la rana es la transmutacioacuten del alma humana y un reflejo de renacimiento
En el ejemplo la rana es un siacutembolo del sabio porque al ser singular de una inteligencia
superior eacuteste al transformarse de esclavo a consejero es una ldquopiedra calienterdquo Es decir
como la rana atrapada en la piedra Eacutel estaacute encerrado en la esclavitud pero trasciende por
su fama de sabio el soldado babilonio metafoacutericamente rompe la roca y lo libera lo
77 Brujas
81
nombra desde entonces su ldquohomne sabidorrdquo El sabio muere como esclavo y renace como
consejero
c) Nivel moral debes rodearte de gente sabia sin importar su origen y atender a sus
consejos
d) Nivel anagoacutegico en este nivel el Fisioacutelogo subraya
Hay una rana llamada cerseus es decir seca La rana seca durante el verano no se preocupa delcalor pero si le sorprende la lluvia muere Hay otras ranas acuaacuteticas que viven en las aguas Si losrayos del sol llegan a ellas y las calientan se bantildean en la fuente Es decir los nobles son abstinentesson [como] las ranas secas No conviene [la lluvia] a los que pacientemente persisten en lasabstinencias pues si la lluvia (es decir la concupiscencias del siglo) los sorprende mueren Haytambieacuten [entre los individuos] ranas acuaacuteticas que no sufren la abstinencia Si se abstienenmomentaacuteneamente como no soportan los rayos del sol espiritual se lanzan hacia el camino de losprimeros deseos (San Epifanio 116)
Aunque esta cita hace hincapieacute en dos variantes de ranas y sus haacutebitos la exeacutegesis en
nuestro cuento tiende maacutes al sentido oriental y claacutesico donde se encuentra a un batracio
encerrado dentro de una roca Es decir el sabio es la rana que conoce la Sagrada Escritura
asiacute el sabio-rana permanece en estado de aislamiento su roca-la Iglesia- hasta que alguien
quizaacute el solado babilonio viene a perturbar su paz78
35 INSECTA
351 Gusanos79
a) Ver el exenplo anterior sobre la ranaEjemplo342 del Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten PACIENCIA IN INFINITATE MAGNI MERIT ESTGlosa A ver paciencia en la enfermedat al que la rrescibe es grand bondat
a1) Nivel literal En cada virtud el enfermo tiene meacuterito La virtud es la paciencia Asiacute lo
demostroacute Santo Domingo con un milagro Una monja padeciacutea una enfermedad terrible le
78 Como curiosidad ciberneacutetica el lector puede consultar el blog ldquoMaestroviejoacutesrdquo donde en la entrada ldquoLoshallaron dentro de rocashellip y estaban vivosrdquo se da una amplia explicacioacuten sobre ldquosupuestos casos realesrdquo debatracios encontrados al interior de rocas httpmaestroviejowordpresscom20110424los-hallaron-dentro-de-rocasE280A6-C2A1y-estaban-vivos79 Al aparecer este animal en tres cuentos es necesario englobar en este nivel las paraacutefrasis de cada uno deellos
82
saliacutean gusanos por el seno y le doliacutea mucho El Santo le dijo que tuviera paciencia y que
todos esos gusanos se convertiriacutean en piedras preciosas Ella se sonriacuteo y le dijo al hombre
santo que queriacutea verlo Entonces Santo Domingo dijo que le entregaran dos de esos
gusanos y orando se tornaron en gemas Ante la prueba la monja se convencioacute y aguantoacute
estoica su padecimiento Al final no hubo duda de que todas aquellas penas ocasionadas
por los gusanos se tornaron piedras preciosas en el Paraiacuteso (262)
Ejemplo 373 del Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten RACIONIS VERBA ECIAM MULTUM PONDERANT APUD MALOSGlosa Palabra rrazonable e derecha ahun acerca los malos aprovecha
a2) Nivel literal El emperador Maximiliano despueacutes que les hizo mucho tormento a los
cristianos fue por Dios gravemente castigado Le dio un gran dolor en el pecho y le
salieron muchas fistulas y de ellas emergieron gusanos Hediacutea tanto que nadie se atreviacutea a
acercaacutersele Sus meacutedicos no hallaban la cura pero quiso Dios que uno de ellos inspirado
por su gracia le dijera laquo Tuacute emperador iquestpor queacute matas tantos hombres y yerras crees que
la enfermedad que mandoacute Dios puede ser curada por los hombres Yo puedo morir como
los otros pero tuacute nunca estaraacutes sano Te ruego te acuerdes de todo el dantildeo hecho a los
siervos de Dios y asiacute comprendas de doacutende debes pedir el remedioraquo Entonces
Maximiliano entendioacute que habiacutea ofendido a Dios y remediando sus errores promulgoacute leyes
para detener la persecucioacuten en contra de los cristianos Y por eso tuacute repara y veraacutes por este
ejemplo cuaacutento vale una buena razoacuten auacuten cerca de los malos
b) Nivel simboacutelico-alegoacuterico este insecto es polivalente porque por un lado Becker
subraya ldquopor ser animal que vence a la inmundicia y muchas veces bajo la tierra para
algunos pueblos significoacute la vida que renace de la obscuridad y la muerte En la Edad
Media se ldquocontaminoacute del significado de la serpiente por lo tanto se revistioacute de un caraacutecter
83
negativordquo (201) En consecuencia el valor positivo de este bicho es ser alegoriacutea del
renacimiento Sin embargo por estar cerca de los muertos y de la podredumbre los
cristianos lo concatenaron como siacutembolo ldquode la angustia y el remordimiento que corroe al
condenadordquo (Rand 257) Asiacute lo atestigua el estribillo utilizado por Marcos 9 45-48 ldquodonde
el gusano que les roe nunca muere y el fuego nunca se apagardquo Tambieacuten en las Sagradas
Escrituras se le concibe como alegoriacutea de inferioridad en Isaiacuteas 41 14 Jehovaacute se refiere a
Jacob ldquono temas gusanillo o deacutebil Jacob no tienes que temer ni vosotros que parecen unos
muertos de Israel Yo soy tu auxiliordquo En el ejemplo de la monja infestada por gusanos este
animal significa sufrimiento y paciencia cualidades que la haraacuten una santa mujer Estas
virtudes son las piedras a que hace referencia el extracto ldquolos gusanos se tonaron en piedras
preciosasrdquo En el caso del rey Maximiliano los gusanos son el remordimiento que Dios le
enviacutea por atentar en contra de sus baluartes Es decir los insectos son un castigo para que
recapacite
c) Nivel moral debemos ser persistentes a pesar de las dificultades
d) Nivel anagoacutegico el pecador debe aguantar con paciencia las pruebas que le enviacutea Jesuacutes
ya sea un excelente siervo o el peor de los infieles porque esta virtud tendraacute su recompensa
en el Paraiacuteso
352 Hormigas
Ejemplo intitulado De la hormiga del gallo y del perro de Discplina clericalis
a) Nivel literal ldquoBalam que en aacuterabe se llama Lucaman dijo a su hijo laquoHijo que no sea
maacutes sabia que tuacute la hormiga que reuacutene en verano lo necesario para vivir en el inviernordquo
(45)
84
Ejemplo 180 de Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten FUTURA EX PRENOSTICACIONE ALIQUANDO NOSCUNTURGlosa De las cosas que han de acaesccediler muchas vezes las pueden sabera1) Nivel literal ldquoE aun este Valerio dize que un ombre nascioacute que aviacutea nombre de
Micheas e yaziendo en la cuna venieron muchas formicas asiacute commo suelen yr y venir
Trayan granos de trigo e poniangelos en la boca commo suelen poner en los lugares so la
tierra E preguntaron a un gran sabio que cosa era esto e rrespondio que significava este
aver de ser muy grande ombre lo cual fue despueacutes assirdquo (145)
b) Nivel simboacutelico-alegoacuterico el simbolismo implicado en este exemplum es doble Seguacuten
San Clemente de Alejandriacutea quien exhortoacute ldquove a ver a la hormiga perezoso y procura ser
maacutes prudente que ella Pues en la cosecha almacena su alimento abundante y variado para
hacer frente a la amenaza del inviernordquo (ctd Chevalier 533) Cirlot apunta ldquoen la India
aparecen como siacutembolos de pequentildeez [hellip] de lo viviente de su deleznabilidad y de su
impotencia pero tambieacuten aspecto de la vida que vence a la humanardquo (244) En segundo
lugar el trigo representa seguacuten Chevalier la resurreccioacuten y la vida es decir la buena
cimiente (1023-1024) De esta manera podemos sugerir que la hormiga es ejemplo
concreto de laboriosidad solidaridad y prevencioacuten En el caso de Disciplina y el Libro
representan tenacidad en el trabajo En la primera obra las hormigas que depositan trigo en
la boca de este hombre auguran que eacutel trabajaraacute arduamente para alcanzar el conocimiento
y seraacute haacutebil con la palabra es decir seraacute sabio en la segunda el padre alecciona a su hijo
sobre la importancia de trabajar y prever para cuando escaseeacute el sustento como lo hace la
hormiga es decir irse con cuidado para no caer en yerros
c) Nivel moral la recompensa del arduo trabajo es la abundancia y el bienestar |
De esta manera al terminar el anaacutelisis de los 19 animales contenidos en este breve
estudio y partiendo del hecho de que ldquola convivencia del hombre con los distintos tipos de
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animales desde eacutepocas muy antiguas ha dejado huella en la cultura en forma de dichos
sentencias refranes y comparaciones que hacen referencia a los distintos animales sus
costumbres y actitudes comparaacutendolas con las del hombre para ennoblecerlas o
degradarlasrdquo (Hamparzoumian 10) podemos sugerir que el corolario simboacutelico contenido
en estos exempla sirvioacute como modelo para ensentildear pautas morales sociales y religiosas
especiacuteficas que con base en la finalidad horaciana del docere-delectare buscoacute identificar a
los lectores u oyentes con los animalia a traveacutes de un ameno ldquocuento de viejasrdquo
86
Conclusiones
Los animales que aparecen en los exempla de Disciplina clericalis de Pedro Alfonso asiacute
como en el Libro de los exenplos por a b c de Saacutenchez de Vercial representan cualidades
positivas que todo hombre debe imitar y cualidades negativas que se deben evitar y
repudiar Esto se pude apreciar a partir del anaacutelisis de los cuatro niveles de interpretacioacuten
propuestos entre otros sabios medievales como Guiberto y por Dante Alighieri en su
Convivio
Las animalia dissors o animales extrantildeos de ambas colecciones aquiacute estudiadas son
una arantildea un dragoacuten la serpiente (dentro de ocho exempla) y serpientes que nacen de un
huevo A excepcioacuten de estas uacuteltimas que representan la trasmutacioacuten o la fuerza en la
concepcioacuten medieval los demaacutes animales de esta seccioacuten son negativos sin embargo en
algunos relatos funcionan al contrario Pero vayamos por partes La arantildea para el hombre
medieval tiene una connotacioacuten negativa ya que se la relaciona con el Demonio pero en el
exemplum 142 del Libro de los exenplos por a b c representa la que cuida el alma de un
hombre noble que duerme es decir vela por el cuidado de una esencia divina que posee
una persona Asimismo el dragoacuten de los exempla 3 y 423 de la coleccioacuten antes
mencionada a pesar de que en la cosmovisioacuten de aquella eacutepoca por antonomasia era ya
no digamos el demonio si no el mismo Satanaacutes en estos relatos ayuda como guardiaacuten a
un santo ya que eacuteste los pone a cuidar su celda para contrarrestar el robo de los ladrones
Las serpientes que forman parte en la narrativa de los exempla 178 y 205 de la
coleccioacuten de Saacutenchez de Vercial a pesar de que tambieacuten se les adjudican acepciones
demoniacas en la Edad Media y por supuesto desde que se escribioacute el Geacutenesis funcionan
en estos cuentos ad contrarium pues una ayuda a un monje a atrapar a un ladroacuten y otra se
muestra agradecida ya que mata al hijo que lastima al vaacutestago de su amo Soacutelo las otras
87
cinco serpientes son negativas Este animal que se encuentra en el exemplum V de
Disciplina clericalis es perversa pues aunque recibe un bien ya que por su naturaleza vil y
traicionera ataca al que le hace un bien Asimismo las serpientes en el Libro de los
exenplos por abc son de aspecto negativo La del ejemplo 63 representa el ldquosiglordquo y el
pecado sus ojos son espejo de esto uacuteltimo la que aparece en el ejemplo 74 ataca al hijo de
su amo la del exemplum 237 por ser venenosa representa la maldad las de los 381 y 397
significan la impulsividad
Los animales terrestres en ambas colecciones de exempla son camello hiena lobo (en
diez relatos) ratoacuten y simio (en tres relatos) Los animales que funcionan al contrario son la
hiena y el lobo en dos exempla estos uacuteltimos La hiena teniacutea connotaciones negativas como
la de ser hipoacutecrita y profanadora de tumbas en la Edad Media pero en el relato 50 de la
obra de Saacutenchez de Vercial se muestra agradecida Asimismo el lobo que representa lo
negativo en el exemplum 29 de la misma obra se muestra agradecido porque el monje le
proporciona el alimento aunque hay que aclarar que es loba y el lobo del relato 245 es
astuto porque no pierde su libertad como si lo hace el perro por un poco de alimento Los
animales de aspecto negativo dentro de este apartado son el lobo ndashen otros dos relatosndash el
ratoacuten y el simio el primero en el ejemplo XXIII de la obra de Pedro Alfonso y en el 415 del
Libro de los exenplos por abc tiende al engantildeo y a la traicioacuten cuando aseguran a las ovejas
que dejaraacuten de luchar siacute los perro se retiran el segundo en el relato 376 de la obra antes
mencionada representa la curiosidad al servir de ejemplo entre el monje virtuoso y el
prejuicioso el tercero en los exempla 421 y 334 significa la embriaguez y la vanitas
respectivamente El uacutenico animal terrestre que tiene un aspecto positivo en este corpus de
cuentos estudiados es el camello ya que en el exemplum XIX de Disciplina clericalis es
humilde y solidario porque cuando estaacuten en manada los camellos ayudan a sus semejantes
88
Los animales volaacutetiles son aacuteguila ave-ruisentildeor ciguumlentildea corneja cuervo gallo y lechuza
Aquiacute no hay animales que en los exempla representen lo contrario al pensamiento medieval
Las aves con aspecto positivo son el ave-risuentildeor que se encuentra en el cuento XXII
ldquoEjemplo del ruacutestico y la avecillardquo de Disciplina clericalis pues eacutesta aconseja a un hombre
a cuidar lo que tiene a no lamentarse por lo perdido y a no creer en todo lo que escuche es
decir es una ave sabia el aacuteguila la cual es agradecida en el ejemplo 207 de Libro de los
exenplos por abc porque agradece al hombre que la salva la ciguumlentildea pues en el relato 13
de la misma obra ayuda a sus padres y cultiva la fidelidad la corneja la cual como en el
caso anterior ayuda a sus progenitores y refleja asiacute la fidelidad lo cual se aprecia en el
exemplum 41 de Saacutenchez de Vercial y el gallo pues en el relato ldquoDe la hormiga el gallo y
el perrordquo de Disciplina clericalis simboliza la vigilancia y la rectitud
Las aves por tanto con sentido negativo son el cuervo y la lechuza en el primero
apreciamos la soberbia como se demuestra en el relato 11 de la coleccioacuten de Saacutenchez de
Vercial el segundo anuncia o presagia la muerte como ocurre en el exemplum VIII de la
obra de Pedro Alfonso
En cuanto a los anfibios solamente pudimos localizar uno la rana la cual se encuentra
en el exemplum 313 del Libro de los exenplos por a b c La rana tiene en este cuento un
significado positivo pues representa la trasmutacioacuten de estado es decir la elevacioacuten
cuando el sabio se equipara con este animal metafoacutericamente al demostrar su
conocimiento sobre las piedras
Por uacuteltimo contamos con dos tipos de insectos los gusanos en dos exempla y las
hormigas en igual nuacutemero de relatos Los gusanos en cuento 373 de la obra del
Archidiaacutecono de Valderas (Leoacuten) simbolizan el castigo divino que sufre un personaje el
emperador Maximiliano que mandaba atormentar y despueacutes matar a los cristianos mientras
89
que en el relato 342 de la misma obra cuentan con una significacioacuten positiva pues
representan el sacrificio y la paciencia de una santa mujer que es extraordinaria ya que
tolera estoicamente su enfermedad Las hormigas tienen un aspecto positivo En el ejemplo
intitulado ldquoDe la hormiga el gallo y el perrordquo de Disciplina clericalis son la prevencioacuten o
precaucioacuten que todo hombre debe poseer y en el 180 de la obra de Saacutenchez representan la
sabiduriacutea y el decoro del silencio para que un hombre no cometa errores al momento de
hablar
De esta manera en este estudio se contaron siete animales analizados de Disciplina
clericales y treinta del Libro de los enxemplos por a b c por cuento estudiado ya que
recordemos algunos aparecen en varios cuentos Lo que indica que para el siglo XV eacutepoca
en que se recopiloacute la segunda obra proliferaron los cuentos para obtener de ellos una
ensentildeanza moral y religiosa y cobraron mayor importancia los animales como siacutembolos
dentro del relato y no solamente eso sino tambieacuten una revalorizacioacuten de su significado
Pues mientras los animales que aparecen en los exempla del texto de Pedro Alfonso
cuentan con el mismo significado de la cosmovisioacuten medieval ya para el siglo XV en la
obra de Saacutenchez de Vercial algunos cambian por ejemplo la arantildea el dragoacuten algunas
serpientes la hiena y el lobo Esto nos dice que hubo un cambio obviamente en la
concepcioacuten simboacutelica de los animales y una nueva forma de observar el universo
Ademaacutes se pudo apreciar en mi corpus seleccionado que 11 animales tienen un aspecto
positivo 12 son negativos y 8 funcionan al contrario de su significado Los que maacutes fungen
con un significado bueno son los volaacutetiles pues de los 7 que se estudiaron 5 representan ya
el agradecimiento ya la fidelidad ya la rectitud y la vigilancia Esto se puede explicar
porque son animales maacutes proacuteximos a la boacuteveda celeste y a la divinidad y alejados del
ldquosiglordquo Por el contrario la mayor parte de los animales que tienen connotaciones negativas
90
provienen de los terrestres ya que de los 5 que se estudiaron 3 de ellos cada uno por su
parte simbolizan el engantildeo la curiosidad la embriaguez y la vanidad Tambieacuten esto lo
podemos reflexionar porque son animales que se encuentran maacutes alejados del cielo y maacutes
cercanos a lo terrenal al pecado La seccioacuten de las animalia dissors cuenta con maacutes
ejemplos de bestias utilizadas a partir del su significado contrario Entre eacutestos como ya se
mencionoacute estaacuten la arantildea el dragoacuten y la serpiente Estos tres por su rareza ndashy maacutes la del
dragoacutenndash tienden a quedarse en la memoria de los lectores o de los oyentes Tal vez al
momento de ser empleados con un significado contrario ya sea en estas colecciones o
insertados en otros textos como los sermones sorprendiacutean a los receptores o trataban de
mover su aacutenimo a la admiracioacuten Y por supuesto considero que esta estrategia retoacuterica
usada con animales extrantildeos pretendiacutea que al lector se le quedara maacutes raacutepidamente
guardada en la memoria y en su aacutenimo la ensentildeanza moral y religiosa
En suma el siacutembolo de los animales en Disciplina clericalis de Pedro Alfonso y en el
Libro de los exenplos por a b c de Saacutenchez de Vercial reflejan una cosmovisioacuten religiosa
moral ndashaunque tambieacuten civilndash pues con eacutestos se pretendiacutea ensentildear a los hombres a no caer
en el pecado de la soberbia de la vanidad de la impulsividad de la traicioacuten del engantildeo de
la curiosidad y de la embriaguez y ademaacutes los inculcaba a tener fidelidad vigilancia
rectitud agradecimiento humildad solidaridad y decoro
Como bien se apuntoacute en su momento el Libro de los exenplos por abc se
organizoacute en el siglo XV alfabeacuteticamente para el buen uso de los predicadores pues eacutestos
podiacutean hallar faacutecilmente el exemplum que les conveniacutea seguacuten la temaacutetica del sermoacuten que
quisieran exponer Sin embargo los exempla de la Disciplina clericalis se recopilaron
seguacuten Pedro Alfonso en su ldquoProacutelogordquo de esta obra en la edicioacuten que he venido manejando
porque ldquola naturaleza humana es fraacutegil y necesita ser instruida poco a poco para no caer en
91
el tedio teniendo en cuenta su dureza estimeacute que es preciso ablandarla de alguacuten modo y
ayudarle a perder su natural rudeza para que aprenda con mayor facilidad y puesto que
asimismo es muy dada al olvido necesita ser aleccionada con muchos ejemplos que le
ayuden a recordarrdquo Es decir esta coleccioacuten de relatos de Pedro Alfonso a mi juicio va
destinada a los cleacuterigos pero con maacutes eacutenfasis para los civiles que ldquopretenden el reino de los
cielosrdquo y la obra del Libro de los exenplos por abc va destinada a los frailes para
ayudarles a predicar a otros la palabra de Dios80 Por los tipos encontrados podemos
considerar que este trabajo funciona a manera de un cataacutelogo y eacuteste puede utilizarse para
tres fines el primero ayudar futuros investigadores a realizar anaacutelisis simboacutelico
comparativo el segundo a localizar los tipos con maacutes rapidez en estas colecciones en
especiacutefico el tercero seriacutea importante investigar queacute coleccioacuten de exempla ademaacutes de las
estudiadas aporta maacutes relatos en los sermones medievales Ademaacutes de analizar coacutemo se
insertan dentro de este tipo de discurso religioso es decir si tan soacutelo sirven para
argumentar o amplificar una exposicioacuten o si tambieacuten los predicadores de aquella eacutepoca los
empleaban en el exordio o en la peroracioacuten Para concluir considero necesario y pertinente
continuar con la investigacioacuten sobre los animales pues como dijo Borges acerca del
dragoacuten ldquoignoramos el sentido [de eacuteste] como ignoramos el sentido del universo pero algo
hay en su imagen que concuerda con la imaginacioacuten de los hombresrdquo porque el animal
ejerce una fascinacioacuten repta rasguntildea gruntildee reelabora estructura canta es un
ldquoespeculumrdquo simboacutelico y viviente de nosotros mismos
80 Otras colecciones de exempla que estaban destinadas a los predicadores en el siglo XIII fueronBreviloquium de virtutibus antiquorum principum et philosophorum y el Compendiloquium de vitis illustriumphilosophorum et de dictis moralibus eorundem ambas de John of Wales el Liber de exemplis naturalibusde Servasanto de Faenza el Tractatus de diversis materiis praedicabilibus de Etienne de Bourbon el Dedono timoris de Humbertus de Romanis entre otros Siacute el lector quiere indagar maacutes sobre el tema puedeconsultar Juan Joseacute Prat Ferrer ldquoLos exempla medievales una etapa escrita entre dos oralidadesrdquo En liacuteneahttpwwwacademiaedu178560_Los_exempla_medievales_Una_etapa_escrita_entre_dos_oralidades_
92
Apeacutendice
Lista de total de animales
Libro de los exenplos por abc
Animal Exemplaabeja 15 381 180aacuteguila 207animal hiacutebrido 297animalia (indefinida) 142asno 118 240 313 327 335 374 422bestias 411bueyes 363 384 422caballo 114 191 195 199 202 242 298 313 414ciguumlentildea 15cordero 415corneja 41cuervo 11dos serpientes nacen de huevo 180dragoacuten 3 423elefante 30gato 195 240grulla 60gusanos 297 313 342 373hiena 50hormigas 145leoacuten pardo 210leoacutenleona 186 105 207 210 240 298 317 381 397 411
415 421loboloba 29 185 245 363 381 415mosca 332 428oso 105 329oveja 107 147 179 240 329 415perroperra 21 59 195 208 232 245 302 415piojos 427pollo con cresta 180puerco 64 240 421rana 313raposa 11 199 312 346 363ratoacuten 376ruisentildeor 124sapo 184serpiente 60 74 178 205 237 240 312 367 381 392 397
simio 334 421taacutebanos 332toro 316vaca 139
93
Disciplina clericalis
Animal Exemplaaves VIII Ejemplo de la voz de la lechuza (lechuza)
XXII Ejemplo del ruacutestico y la avecilla (avecilla) yDe la hormiga del gallo y del perro (gallo)
camello XIX Ejemplo de los dos burgueses y el aldeanoinsectos De la hormiga del gallo y del perro (hormiga) De
las malas mujeres (escorpioacuten)leoacuten De las malas mujereslobo XXIII Ejemplo del labrador y del lobo y del juicio
de la zorramulomula IV Ejemplo del mulo y la zorra y XXVII Ejemplo
del siervo Maimudoperro XIII Ejemplo de la perrilla que lloraba XXI
Ejemplo de los dos juglares XXVII Ejemplo delsiervo Maimudo XVIII Ejemplo de Soacutecrates y elrey XIX Ejemplo de los dos burgueses y el aldeanoy De la hormiga del gallo y del perro
serpiente V Ejemplo del hombre y la serpiente y XVIIEjemplo de la serpiente de oro
zorras IV Ejemplo del mulo y la zorra y XXIII Ejemplodel labrador y del lobo y del juicio de la zorra
Nota estaacuten marcados con un asterisco los animales comunes a una y otra coleccioacuten Losque tienen mayores menciones estaacuten resaltados con negritas
94
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PRAT FERRER Juan Joseacute ldquoLos exempla medievales Una etapa escrita entre dosoralidadesrdquo en liacuteneahttpwwwacademiaedu178560_Los_exempla_medievales_Una_etapa_escrita_entre_dosoralidades_
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WALKER VADILLO Moacutenica Ann ldquoLos simiosrdquo en liacuteneahttppendientedemigracionucmescentroscontdescargasdocumento39822pdf[recuperado 23 de mayo 2013]
Agradecimientos
Agradezco a Dios por permitirme ver su amor y luz infinita en todo aquello y aquellos que merodean
A mis amados padres Rubeacuten y Rachel universo infinito y caacutelido porque gracias a su amor yempentildeo hicieron de miacute una persona de bien y una profesionista
A mis amados hermanos Citlali Rubeacuten y Joseacute Antonio constelaciones brillantes einconmensurables que me protegen y aman
A mis raiacuteces mis abuelitos Candita y Cayetano Mariacutea Victoriana Sara y Antonio porque fue atraveacutes de sus vidas que la miacutea se forjoacute Su amor lucha honradez trabajo y bondad son unejemplo que atesoro en lo maacutes profundo de mi corazoacuten
A mi pequentildeo Amadiacutes ldquoFlor de la Caballeriacuteardquo mi sobrinito Rubeacuten Sebastiaacuten porque en sutierno corazoacuten las raiacuteces asoman gruesas y firmes En ellas floreceraacute la esperanza Por ser elprimer amor que sentiacute sin conocerlo y con sus pequentildeas manos siembra con sus sonrisas naceny con sus ojos iridiscentes crecen nuestros suentildeos
A mis queridos cuntildeados Adriana e Israel porque son apoyo y carintildeo siempre
A mi querida y admirada Dra Graciela Caacutendano Fierro por ser mi maestra y guiacutea durante estostrece antildeos porque gracias a sus ensentildeanzas y consejos me temploacute como una fina espada Toda lasabiduriacutea que me ha transmitido no se compara con ldquotodas las riquezas de Arabiardquo
Al Dr Joseacute Eduardo Coacuterdova Serrato a la Mtra Carmen Elena Armijo Canto al Dr AxayaacutecatlCampos Garciacutea Rojas y a la Dra Laurette Godinas por su amistad y apoyo en la correccioacuten deesta tesis
A mi adorada Facultad de Filosofiacutea y Letras y sus maestros porque me forjaron como humanista
A mi amada Universidad Nacional Autoacutenoma de Meacutexico piedra angular de mi vida y formacioacuten
A mis queridos Dra Mariacutea Jesuacutes Lacarra Dr Joseph T Snow Jorge y Rafa por acompantildearme yguiarme en Espantildea tierra de ensontildeacioacuten
A mis adoradas comadre y sobrina Marcela y Catalina porque somos almas que el destinotrenzoacute desde hace ya tiempo y continuaremos hasta donde tope
A mis queridos amigos Tania Nantli por ser conciencia y carintildeo Lalo ternura y solidaridadSarahiacute ternura transparencia y sonrisas Francisco camaraderiacutea y humor la querida Dra Lucilapor recordarme siempre quieacuten soy e impulsarme a no decaer Itzel por su amistad y humornegro Karen Ivette Modesta ldquoMatetinardquo Jessica Cienfuegos Jorge Cecilia Gerardo PeneacutelopeMarcela mis apreciados y queridos medievalistas Carlos Luluacute Yasmiacuten mi argelina querida
Raquel tranquilidad azul Aiacuteda Rociacuteo Claudia Adriana Claudia Victoria Juan FranciscoMariacutea del Carmen Gaby Nava la Dra Margarita Leoacuten a mis aacutengeles Yasser Ireri MaritzaIrais Gisel por estar ahiacute y mi yuca Galy a Elena Meacutendez por su carintildeo y complicidad con mislocuras a Margarita Hermenegildo por su camaraderiacutea apoyo y afecto a mis queridas tiacuteas Yolay Laya por su carintildeo y apoyo
A mis cofrades Artemisa Mari Angie Eve Reinita Xoacutechitl Normita Alejandra Magy EacutelidaJoselyn Rebeca Noemiacute Alma Odette Tania y Tere porque en cada aquelarre forjamos nuestrolazo de hermandad
A mis exempla caninos Melibeo Nino Nina Galatea Toalla Toallo Camilo Oso Paloma ySombra por ser la encarnacioacuten de fidelidad y compantildeiacutea
Introduccioacutenhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip1
CAPIacuteTULO I UN ATISBO DEL SIacuteMBOLO EN LA EDAD MEDIAhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip71 Signo y siacutembolo dos instrumentos para construir la realidad helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip1111 El signohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip1112 El siacutembolohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip13
2 Definicioacuten de siacutembolo zooloacutegicohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip153 Los exempla en la ensentildeanza seglar y clericalhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip16
CAPIacuteTULO II GEacuteNESIS DE LOS TEXTOShelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip2021Las Ars praedicandihelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip2022 El buen consejohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip2423 Los textoshelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip25
231 Disciplina clericalishelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip25232 Libro de los exenplos por abchelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip30
CAPIacuteTULO III ANIMALES ldquoESPECULARESrdquo UNA INTERPRETACIOacuteN
SIMBOacuteLICA-DIDAacuteCTICAhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip3431 ANIMALIA DISSORS
311 Animalia indefinidahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip37312 Dragoacutenhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip39313 Serpientehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip41314 Serpientes que nacen de huevohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip49
32 ANIMALIA TERRESTRE
321 Camellohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip51322 Hienahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip54323 Lobohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip56324 Ratoacutenhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip61325 Simiohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip63
33 ANIMALIA VOLAacuteTIL SIacuteMBOLOS ALADOS
331 Aacuteguilahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip66332 Ave-ruisentildeorhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip69333 Ciguumlentildeahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip71334 Cornejahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip73335 Cuervohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip74336 Gallohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip75337 Lechuzahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip77
34 ANFIBIO
341 Ranahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip79
35 INSECTA
351 Gusanoshelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip81
352 Hormigashelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip83
Conclusioneshelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip86
Apeacutendicehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip92
Bibliografiacuteahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip94
Hemerografiacuteahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip98
Paacuteginas de internethelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip98
1
Introduccioacuten
En definitive ce qui inteacuteresse la litteacuterature meacutedieacutevaledans lacute cacuteest ce qui touche agrave l home
Michel Zink
El mundo animal tiene una enorme influencia en la cultura del ser humano Para comprobar
lo anterior basta enunciar dos ejemplos el primero la significacioacuten simboacutelica de
renacimiento del ldquoescarabajo sagradordquo en Egipto el coleoacuteptero pelotero representa a Horus1
en su resurreccioacuten ldquoeacutel viejo escarabajo el que se entierra en el suelo es Osiris de aquiacute la
denominacioacuten de excavador [hellip] La larva y la ninfa representan a Osiris muerto El nuevo
escarabajo que emerge es el nuevo Osiris es decir Horusrdquo (Martiacuten-Piera 329) en segundo
lugar en el Viaje de San Brandaacuten se hace presente el animal cuando eacutel y sus hermanos
desembarcan en una isla para celebrar una misa y preparar de comer
Entonces de pronto todos se pusieron a dar gritos laquoiexclAh sentildeor abadiexclVenga asalvarnos raquo Y es que la tierra toda temblaba y se iba alejando mucho de la nave Elabad habloacute laquoNo temaacuteis pedidle auxilio al Sentildeor Coged todas nuestras provisionesy subid al barco a mi ladoraquo [hellip] Todos los viajeros han embarcado pero aprisa vasu isla desapareciendo aunque a diez leguas pueden divisar con toda nitidez elfuego que habiacutean encendido en ella Fue cuando Brandaacuten les dijo laquo iquestSabeacuteishermanos por queacute habeacuteis pasado tanto miedo Es que hemos celebrado nuestrafiesta no en tierra firme sino en el lomo de una bestia un pez de mar y de losmaacutes grandes No os extrantildee esto sentildeores Dios os quiere llevar de tal modo que osensentildee todo lo habido y por haber y cuantas maacutes maravillas suyas veaacuteis maacutes fetendreacuteis luego maacutes firmemente creereacuteis y temereacuteis y mejor seguireacuteis susmandamientosraquo (17-18 las negritas son miacuteas)
1 El mito al que se refiere este siacutembolo zooloacutegico es aquel donde se narran los innumerables enfrentamientosentre Osiris y su hermano Seth Gracias a un engantildeo el segundo logra asesinar al primero lo descuartiza yoculta sus restos desperdigaacutendolos por todo Egipto Luego su mujer Isis busca arduamente cada pedazo diacutea ynoche Finalmente ella logra recuperar todos los restos de su difunto marido Asiacute utilizando sus poderesmaacutegicos logra dos acontecimientos extraordinarios primero devuelve la vida a su marido Osiris y segundoqueda prentildeada del resucitado asiacute nace Horus Eacutel lucha contra Seth su tiacuteo para recuperar el trono de su padrePor esta razoacuten en la simbologiacutea egipcia Horus fue el dios de todo Egipto y gobernante de todo el ldquoOlimpordquoegipcio
2
Con las anteriores citas podemos sugerir que una de las manifestaciones maacutes claras e
interesantes de esta relacioacuten entre el hombre y los animales es su representacioacuten simboacutelica
de estos uacuteltimos en la literatura
La importancia de los animales en el ambiente simboacutelico del ser humano asiacute como su
funcioacuten en la cultura historia y literatura ha propiciado en las uacuteltimas deacutecadas estudios
acadeacutemicos cada vez maacutes serios y profundos fenoacutemeno que atantildee al simbolismo zooloacutegico
En la deacutecada de los noventa del siglo pasado surgioacute una corriente francesa que
estudioacute la importancia del fenoacutemeno animal en lo histoacuterico y en lo literario que se propuso
indagar sucintamente la preeminencia de las animalia con respecto a los esquemas de
significacioacuten humana Autores como Pierre Boglioni o Michel Pastoreau dedicaron varias
paacuteginas fundacionales al tema Sin embargo no es a partir del siglo XX cuando los estudios
de los animales cobraron importancia y relevancia para la humanidad pues ya desde la
eacutepoca claacutesica varios hombres de ciencia y letras dedicaron gran parte de su trabajo a ellos
Por ejemplo Esopo en Faacutebulas donde los animales fueron un exemplum vivo es decir eran
la encarnacioacuten de vicios o virtudes Aristoacuteteles en la Historia animalium y De partibus
animalium2 donde al describir las partes anatoacutemicas de diferentes animales mezclaba mitos
y leyendas relacionados con los mismos Plinio en De Naturae histioriarum libri Gaius
Julius Solinus en De mirabilibus mundi3 Eliano en Historia naturalis4 el Physiologii5
2 Aristoacuteteles describe fisioloacutegicamente cada una de las partes de los animales veacutease la versioacuten en ingleacutes deeste texto en httpinfomotionscometextsphilosophy400BC-301BCaristotle-on-273htm o tambieacuten si ellector estaacute interesado en el tema puede consultar Aristoacuteteles Investigacioacuten sobre los animales introd CarlosGarciacutea Gual Madrid Gredos 19923 Esta obra tiene una clara influencia de la Naturalis Historia de Plino ldquoel Viejordquo y de Chorographia dePomponio de Mela En ella Solino describe hechos extraordinarios y maravillosos haciendo alusioacuten apersonas animales y plantas Todo lo anterior enmarcado en un entorno geograacutefico que parte de Romacontinuacutea por Europa (Hispania en especiacutefico) y termina en Asia Menor4 Eliano en esta obra por ejemplo refiere comportamientos comprobables de los animales mezclados conmitologiacutea y ensentildeanzas morales A traveacutes de las semejanzas entre uno y otro nos apunta que ldquoresulta queentre el leoacuten y del delfiacuten hay una indecible comunioacuten y afinidad natural Porque no se limita soacutelo al hecho deque ambos reinan el primero sobre los animales terrestres y el segundo sobre los marinos sino que tambieacuten
3
griego que ramificoacute y fue una suerte de tratado teoloacutegico y cientiacutefico en su devenir Durante
la temprana Edad Media el Fisioacutelogo la Biblia y la Patriacutestica fueron las principales fuentes
del simbolismo zooloacutegico Asiacute contamos con obras como la de San Ambrosio (340-397
aC) y San Basilio (330-379 aC) tituladas Hexameroacuten o serie de homiliacuteas que explican
moralmente la creacioacuten del mundo en seis diacuteas seguacuten la Biblia y donde el simbolismo
animal aparece cargado de significaciones ldquosantasrdquo o ldquomalignasrdquo como la representacioacuten
del demonio encarnado en la serpiente tentadora y finalmente el teoacutelogo simboacutelico por
excelencia San Agustiacuten de Hipona (354-430 dC) en La ciudad de Dios6 y por supuesto
la extraordinaria obra de San Isidoro (560-636 dC) Las Etimologiacuteas7
Asimismo Joseacute Manuel Pedrosa con respecto a la importancia de los animales
comenta ldquo[si] los animales han tenido en todas partes y en todas las eacutepocas la categoriacutea de
siacutembolos ha sido porque su polo de referencia simboacutelica [fue] justamente el hombrerdquo
(210) Dada la importancia de las bestias en la Edad Media por ejemplo los predicadores
para que la grey comprendiera cabalmente los mensajes cristianos utilizaban en su
predicacioacuten exempla como estrategia argumentativa e ilustrativa muchos de los cuales
utilizaban animales Es por esta razoacuten que se realizoacute el anaacutelisis de dos colecciones de
si se agotan al llegar a la vejez el leoacuten toma como remedio de su enfermedad un mono terrestre [y el delfiacutenhace lo propio con un animal parecido al mono pero del mundo marino]rdquo (Claudio Eliano 387)5 Es un texto de corte religioso y bioloacutegico que describe maacutes o menos a 48 animales piedras y plantasconsideraacutendolos debido al contexto simboacutelico-teoloacutegico como descripciones o representaciones de Dios elDiablo o el mismo hombre La evolucioacuten de esta obra a partir del siglo II dC dio como resultado un sin finde manuscritos en los subsecuentes 10 siglos Esta pleacuteyade de obras ha sido clasificada por los estudiosos deltema en cuatro grupos representativos (Luna 9) Siacute el lector quiere ahondar sobre la evolucioacuten ramificacioacuten yrecepcioacuten de este libro puede consultar el interesante artiacuteculo de Karla Xiomara Luna ldquoProceso de formacioacutendel bestiario medievalrdquo Medievalia 34 2002 9-20 o la introduccioacuten que hace Nilda Gugliemi en la edicioacutenespantildeola El fisioacutelogo Madrid Eneida 20026 En los libros XII XIII y XV de La ciudad de Dios San Agustiacuten da una interpretacioacuten simboacutelico- teoloacutegica allibro del Geacutenesis refirieacutendose a la naturaleza espiritual y existencial de las bestias7 Esta magna obra que llegoacute ser considerada como ldquola enciclopedia popular de la Edad Mediardquo (FernaacutendezIzaguirre 43) consta de XX libros los cuales versan sobre muacuteltiples temas agricultura geografiacutea arquitecturavida cotidiana (vestidos juegos etc) por soacutelo mencionar algunos Especiacuteficamente el libro XII habla sobre losanimales Partiendo de la etimologiacutea San Isidoro nos da noticia de las leyendas que sobre los animalescirculaban en el mundo cristiano del siglo VI las ensentildeanzas morales etc
4
exempla La Disciplina clericalis de Pedro Alfonso (siglo XII) y el Libro de los exenplos
por abc de Clemente Saacutenchez de Vercial (siglo XV) porque al ldquodesmenuzarrdquo el uso
semaacutentico y simboacutelico de las bestias en estas obras eacutestas se utilizaron como instrumentos
de aleccionamiento y estabilidad social La primera obra fue un manual de un eclesiaacutestico
Pedro Alfonso escrito para cleacuterigos rectores y guiacuteas de almas y la segunda es la mayor
coleccioacuten de cuentos hispana que se conoce otra razoacuten es que ellas marcan el inicio y la
decadencia de la literatura sapiencial en tierras hispanas
Asiacute la hipoacutetesis de esta investigacioacuten es que al ser el comportamiento animal un
instrumento simboacutelico utilizado por los predicadores medievales para ldquoensentildear deleitandordquo
es posible considerar que los 11 animales contenidos en Disciplina clericalis y los 41
incluidos8 en El Libro de los exenplos por abc valieacutendose de la teologiacutea cristiana y a
veces de la ejemplaridad oriental tienen como funcioacuten ayudar a engrandecer o vituperar la
conducta del ser humano con el fin de evitar yerros y ganar la fama despueacutes de la muerte
Al analizar a los animales que aparecen en Disciplina clericalis y en el Libro de los
exenplos por abc se persiguen varios objetivos El objetivo primario de este estudio es
contribuir al desarrollo del simbologiacutea-zooloacutegica para descubrir asiacute ldquolas palpitacionesrdquo
conceptuales y usos ontoloacutegicos del animal con respecto al mundo significativo hombre en
la Edad Media Asiacute mismo se busca reconocer y comprender los recursos retoacutericos maacutes
utilizados por los apologistas medievales para ldquoensentildear deleitandordquo y asiacute reforzar la
sentencia contenida en el ejemplo
8 Cabe aclarar que el total de animales localizados en las dos colecciones asciende a 42 (al final del anaacutelisis ellector podraacute consultar la tabla total de los animales contenida en el Apeacutendice para profundizar en el estudiodel tema) sin embargo en este estudio soacutelo se estudiaraacuten 19 algunos son comunes a una y otra coleccioacuten yaque a juicio de la autora los aquiacute recopilados pueden dar una visioacuten perifeacuterica y sucinta del simbolismozooloacutegico de la eacutepoca
5
De esta manera la teoriacutea escogida para el anaacutelisis para comprobar dicha hipoacutetesis consiste
en realizar en cada animal que aparece en los ejemplos un anaacutelisis escalonado utilizando los
cuatro niveles de interpretacioacuten literaria a saber el literal para conocer la historia de la que
se habla el simboacutelico-alegoacuterico9 para develar la verdad escondida ldquobajo la hermosa
mentirardquo es decir la ficcioacuten y descubrir con ello el uso semaacutentico que subyace tras el
siacutembolo moral para extraer la ensentildeanza que nos seraacute uacutetil y anagoacutegico para aprender la
ensentildeanza espiritual que salvaraacute el alma del feligreacutes con el fin de proporcionar una
interpretacioacuten simboacutelico-literaria plausible de cada animal o conjunto de los mismos para
apuntalar la sentencia aludida en el exemplum estudiado
Para lograr este cometido la tesis se distribuye de la siguiente manera en el
CAPIacuteTULO I UN ATISBO DEL SIacuteMBOLO EN LA EDAD MEDIA se haraacute un comentario de los
teacuterminos siacutembolo y signo para definirlos y con ello introducir al lector en materia despueacutes
en el apartado Signo y siacutembolo dos instrumentos para construir la realidad se marcaraacuten sus
diferencias y coacutemo se complementaban en la Edad Media A continuacioacuten se explicaraacute el
teacutermino siacutembolo zooloacutegico y finalmente en la seccioacuten Los exempla en la ensentildeanza seglar
y clerical se apuntaraacute la composicioacuten de la educacioacuten medieval y la incidencia de los
exempla en ella
En el CAPIacuteTULO II GEacuteNESIS DE LOS TEXTOS se abordaraacute el tema de Las Ars
praedicandi y el concepto del buen consejo con el objetivo de engarzar esta teoriacutea a los
textos por estudiar (Disciplina clericalis y el Libro de los exenplos por abc) Entonces se
acotaraacute su procedencia estructura temaacutetica y algunos datos criacuteticos
9 Dentro de los cuatro niveles eacuteste es llamado alegoacuterico sin embargo debido a la importancia que el hombremedieval proporcionoacute al siacutembolo es necesario que eacuteste se englobe en el nivel mecionado ya que el hombremedieval no hacia distingo entre estos dos teacuterminos porque se encontraban perfectamente condificados en lavisioacuten anntildealogica del mundo medieval
6
En el CAPIacuteTULO III ANIMALES ldquoESPECULARESrdquo UNA INTERPRETACIOacuteN SIMBOacuteLICA-
DIDAacuteCTICA se expondraacute el meacutetodo elegido para trabajar (los cuatro niveles de
interpretacioacuten literaria literal simboacutelico-alegoacuterico moral y anagoacutenico) se definiraacuten y
aplicaraacuten a los cuentos seleccionados A su vez los 19 animales escogidos se distribuyeron
en cinco grupos ANIMALIA DISSORSS10 (animalia indefinida dragoacuten serpiente y serpientes
nacidas de huevo) ANIMALIA TERRESTRE (camello hiena lobo ratoacuten y simio) ANIMALIA
VOLAacuteTIL SIacuteMBOLOS ALADOS (aacuteguila ave- ruisentildeor ciguumlentildea corneja cuervo gallo y
lechuza) ANFIBIO (rana) y para concluir INSECTA (gusanos y hormigas) Para terminar se
aportaraacute la tabla de tipos animalescos encontrados en estos exempla en el apartado
Apeacutendice ademaacutes se adjunta la lista total de animales encontrados en las colecciones de
cuentos estudiadas para facilitar a los investigadores futuros de las animalia en estos textos
la localizacioacuten aacutegil de las bestias De esta manera considero que los comportamientos de los
animales fueron exempla vivos metafoacutericamente hablando que explicaban con una
ldquofablillardquo una verdad tan oscura y difiacutecil como cuando se queriacutea explicar los pecados y los
predicadores compararon simboacutelicamente la inexistente cola del simio con arrogancia11 Y
puesto que la materia es larga y la vida del ldquohomnerdquo es corta comencemos la opera de las
animalia
10 Animales diferentes o extrantildeos11 Walker Vadillo nos acota con respecto a la significacioacuten demoniaca del simio en el mundo cristiano ldquoEstaactitud cobroacute un giro mucho maacutes negativo cuando el simio entroacute en el discurso de los escritores patriacutesticosConocedores del significado peyorativo de la palabra ldquosimiordquo los autores cristianos la usaron para describir atodos los enemigos de Cristo entre ellos los paganos apoacutestatas herejes e infieles Sin embargo lainterpretacioacuten maacutes perjudicial que pasoacute a la filosofiacutea cristiana fue la que aparecioacute en el Fisioacutelogo Este textoafirma que el simio junto con el asno salvaje representa al diablo Las similitudes entre el simio y el diablose apoyaban en dos ideas por un lado en la falta de cola del simio vista como siacutembolo de su arrogancia y porotro lado por su caraacutecter imitativo equiparable al demonio con su incesante ambicioacuten de imitar a Diosrdquo(70)
7
CAPIacuteTULO I UN ATISBO DEL SIacuteMBOLO EN LA EDAD MEDIA
Omne quod temporaliter speciosum estaeternae especiei quasi speculum
[Todo lo que es temporalmente bello escomo un espejo de la belleza eterna]
Juan Escoto de Eriacuteugena
Entre los siglos XII al XV la ideologiacutea reinante en territorio hispaacutenico fue concebir la
realidad como un binomio ontoloacutegico que se relacionaba reciacuteprocamente es decir el
macrocosmos y el microcosmos se correspondiacutean En este sentido el mundo estaba formado
por la gran scala naturae la gran cadena del ser12 que concebiacutea a toda la Creacioacuten en
relacioacuten con su creador Dios En este orden de las ideas toda la creacioacuten era ldquobuenardquo justa
y perfecta El Salvador al ser omnipotente y trascendental habiacutea concebido al mundo en
igualdad y diferencia es decir todos los seres compartiacutean un soplo un eco del espiacuteritu
divino pero eran diferentes para guardar la armoniacutea La escala se componiacutea de la siguiente
manera Dios los aacutengeles los demonios el hombre la mujer los animales las plantas y los
minerales Asiacute existieron en la teologiacutea medieval dos criterios para organizar
sistemaacuteticamente el orbe naturae el primero se basoacute en ldquola pureza del alma de la criaturardquo
es decir cuanto maacutes se acercara a los preceptos de la Biblia y el segundo de acuerdo con
los a los 4 elementos (tierra aire agua y fuego)13 Junto con este sentido totalizador de la
naturaleza surgioacute el espiacuteritu enciclopedista Autores como Bartolomeacute Anglico (1200-1250)
con su De propietatibus rerum14 Tomaacutes de Cantemprieacute(1200-1280) Liber naturae rerum15
12 Siacute el lector quiere ahondar sobre el tema puede consultar el libro de Arthur O Lovejoy La gran cadena delser trad Antonio Desmonts Barcelona Icaria 198313 Por ejemplo seguacuten los antiguos si el universo se constituiacutea por los cuatro elementos aire agua fuego ytierra el cuerpo del hombre estaba tambieacuten formado por los mismos asiacute el aire correspondiacutea a los pulmonesla tierra a la carne el fuego a la sangre y el agua a las laacutegrimas14 Esta obra divide a los animales con respecto a su elemento aire agua tierra y minerales Consta de XIX
partes
8
o Vicent de Beuvais (1199-1265) Speculum majus16 Estas obras defendiacutean el hecho de que
todo estaba conectado por hilos invisibles en otras palabras parafraseando a Enrique de
Rivas (19) a cada elemento del microcosmos corresponde un elemento del macrocosmos
ldquoScala naturaerdquo extraiacutedo de la Retoacuterica cristiana de Diego Valadeacutes (1579)
Desde este punto de vista teoloacutegico el orbe es un ldquoEspejo o libro divinordquo (Zamboacuten 27) en el
cual se puede leer la verdad del Todopoderoso El libro debe ser desentrantildeado ppoorr los
15 Este autor basa su disertacioacuten en las versiones latinas de Aristoacuteteles Plinio Avicena y la Biblia Consta deXXXII libros Eacuteste describe a los vegetales y animales de acuerdo con la secuencia de los seis diacuteas de lacreacioacuten16 Esta obra consta de XIX libros los cuales se distribuyen de la siguiente manera ldquodel hombre (I-III)cuadruacutepedos (IV) aves (V) el mar (VI) peces (VII) reptiles (VIII-IX) aacuterboles (X-XI) hierbas (XII) fuentes(XIII) piedras (XIV) metales (XV) aire (XVI) la cosmografiacutea y los siete planetas (XVII) meteorologiacutea (XVIII)y finalmente los cuatro elementos (XIX)rdquo (JA de la Fuente 232)
9
exeacutegetas para la instruccioacuten de la grey o la prole El conocimiento de las piedras las plantas
y de los animales revelaba la conciencia primigenia San Agustiacuten deciacutea al referirssee aa eessttooss
uacuteuacutellttiimmooss ldquoldquo[[eellllooss]] rreevveellaann llaass vveerrddaaddeess ddiivviinnaass yy aannttee ttooddoo llooss qquuee ssee mmeenncciioonnaann eenn llaass
Escrituras deben entenderse esencialmente como imaacutegenes metaacuteforas siacutembolos para
nuestra instruccioacuten religiosa El estudio de sus comportamientos soacutelo es digno de intereacutes en
la medida en que permite acceder a conocimientos superioresrdquo (San Agustiacuten ctd Zamboacuten
25) De lo anterior podemos deducir que el mundo medieval funcionaba por analogiacutea asiacute
Huizinga en el Otontildeo de la Edad Media observaba el funcionamiento de este mecanismo en
paralelo cuando nos habla de la ldquoatribucioacuten simboacutelica [entre] dos entes [de] determinadas
propiedades afines y [a eacutestas] se las compara Las viacutergenes y los maacutertires resplandecen en
medio de sus perseguidores como las rosas blancas y rojas resplandecen entre las espinasrdquo
(71) Por tanto las analogiacuteas y el siacutembolo se constituyeron como instrumentos ideales para
el conocimiento teoloacutegico y loacutegico uacutetil para aleccionar al pueblo
Asiacute para los hombres de la Edad Media espantildeola el orbe material guardaba una
sincroniacutea exacta con el universo espiritual La visioacuten que tuvo el hombre medieval fue
observar al mundo de una manera integral completa debido a que consideraba que el
Creador y la creacioacuten guardan un viacutenculo estrecho El macrocosmos estuvo conectado con
el microcosmos Las coordenadas espaciales17 tuvieron gran influencia en el ideario lo
anterior se comprueba porque se creiacutea que ciertos lugares teniacutean una valorizacioacuten seguacuten su
sitio en el orbe Asiacute por ejemplo se creiacutea que el Paraiacuteso se encontraba en tierras orientales
es decir en la parte superior del mundo y el infierno y las Antiacutepodas islas donde todo era a
la inversa se encontraban en la parte inferior Asiacute fue la concepcioacuten del cosmos medieval
17 Estas coordenadas se refieren a la construccioacuten ontoloacutegica es decir los ejes existenciales filosoacuteficos yreligiosos que daban forma al logos medieval
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donde ldquoL[a] caracteriza la graduacioacuten de los valores en el espacio los grados espaciales
que iban de lo bajo a lo alto correspondiacutean rigurosamente a los grados de valor
[simboacutelicos] Los conceptos e imaacutegenes relativos a lo alto y lo bajo su expresioacuten en el
espacio y la escala de valores eran consustanciales al hombre de la Edad Media (Bajtiacuten
ctd Kappler 25) La geografiacutea material y espiritual estaba iacutentimamente ligada a la
valorizacioacuten simboacutelica
A partir del siglo XII la sociedad de la Edad Media estaba recuperaacutendose del cisma
religioso causado por la apropiacioacuten por parte de los sarracenos de los lugares santos de
ahiacute la segunda y tercera Cruzadas Ya para el siglo XIV otro fuerte golpe asoloacute Europa la
peste negra que matoacute a casi 25 millones de personas la mitad de la poblacioacuten europea
ademaacutes de la crisis de fe que concluyoacute con la Contrarreforma Los medievales teniacutean que
aferrarse a lo ya conocido y reestructurarlo y con ello crear una nueva visioacuten de mundo al
corresponderse lo de arriba con lo de abajo el signo la metaacutefora la alegoriacutea y el siacutembolo
fueron teacuterminos fundamentales para comprender la realidad Eco indica en Arte y belleza en
la esteacutetica medieval con respecto al siacutembolo que ldquoen un universo simboacutelico todo estaacute en su
lugar porque todo se corresponde las cuentas salen siempre [hay] una relacioacuten de
armoniacuteardquo (72) El mundo medieval estaba ligado por hilos invisibles que haciacutean por
ejemplo creer que el mal y el demonio existiacutean y que por tanto sus maquinaciones eran
una realidad Ejemplo de ellos fue que los caballeros templarios adoraban una cabeza que
conteniacutea el espiacuteritu de un demonio llamado ldquobafomet postraacutendose ante [esta] cabeza
barbuda de varoacuten que hablaba y que les investiacutea de poderes ocultosrdquo (Callejo 52)
Al descubrir el lado positivo y moral es decir el apegado a la Escritura los teoacutelogos vieron
en este mundo anaacutelogo las resonancias de los pasajes del Viejo testamento en el Nuevo En
el universo psiacutequico medieval el mundo es un vislumbre de los prototipos ideales un
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alumbre debiacutea corresponder con el ldquoalumbre idealrdquo un caballo real era una sombra del
ldquocaballo eteacutereordquo etc
1 Signo y siacutembolo dos instrumentos para construir la realidad
La razoacuten de ser de este apartado estriba en tratar de aclarar dos cuestiones Por un lado
abordar y definir con fines didaacutecticos los teacuterminos de signo y siacutembolo desde la perspectiva
de una teoriacutea medieval y otra contemporaacutenea De esta comparacioacuten observaremos los
puntos teoacutericos que han evolucionado y los que permanecen ya que auacuten siguen siendo
teacuterminos esenciales para comprender nuestra visioacuten de mundo y la de eacutepocas pasadas y por
otro entender coacutemo comprendiacutean los hombres del Medioevo su realidad mediante los
procedimientos analoacutegicos por excelencia el signo y el siacutembolo teacuterminos que no estaban
disociados en dicha eacutepoca porque al ser el microcosmos un reflejo del macrocosmos les
eran uacutetiles para explicar la realidad y construir su visioacuten de mundo
11 El signo
San Agustiacuten de Hipona (354-430 dC) es considerado como el padre de la simbologiacutea
medieval La obra fundamental donde conceptualiza el teacutermino signus es la Doctrina
Chistiana escrita a lo largo de cuatro libros entre los antildeos 396 a 426 dC El fin de esta obra
fue ldquola invencioacuten y la enunciacioacuten o sea ofrecer un conjunto de reglas que ayuden a
entender las Sagradas Escrituras Como vemos se trata de una introduccioacuten a los libros
inspirados y de un meacutetodo de predicacioacuten cristianardquo (San Agustiacuten 50) Temaacuteticamente los
cuatro libros se distribuyen como se explica a continuacioacuten el primero diserta sobre la
manera en coacutemo se deben de buscar los conocimientos en las Sagradas Escrituras y de
coacutemo exponerlas consta de XII capiacutetulos El segundo versa sobre el concepto de signo y de
coacutemo se debe alcanzar la sabiduriacutea gradualmente consta de XLIII capiacutetulos El tercero
expone la importancia de conocer a la perfeccioacuten varias lenguas al mismo tiempo de tener
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plena seguridad del cotejo entre una y otra fuente asiacute como comprobar las aseveraciones a
la hora de la traduccioacuten para posteriormente fijar el texto correctamente consta de
XXXVIII capiacutetulos Finalmente en el cuarto mismo que fue escrito despueacutes de los ya
mencionados durante su viaje a Cesaacuterea de Mauritania ocurrido entre 427 y 428 dC el
Obispo africano explica el uso de la retoacuterica y la manera de coacutemo el orador cristiano debe
conducirse para hacer comprensible la escritura a su grey es decir siguiendo el principio
de ensentildear deleitar y mover el aacutenimo de los oyentes consta de XXXI capiacutetulos
Descrito grosso modo el contenido de la Doctrina para los fines de esta tesis se
definiraacute el concepto de signo basaacutendonos en los libros 2 y 4 Signo ldquoes toda cosa que
ademaacutes de la fisionomiacutea que en siacute tiene y presenta a nuestros sentidos hace que nos venga
al pensamiento otra cosa distintardquo (San Agustiacuten 113) De esta manera por ejemplo en la
paraacutebola del sembrador incluida en Mateo 4 1-20 los granos que caen a lo largo del
camino los que son llevados por las aves los que caen en los pedregales y otros en las
espinas podriacutean ser la configuracioacuten de los pecadores que se dejan llevar por el ldquosiglordquo y
sucumben ante eacutel sin embargo aquellos granos que caen sobre ldquobuena tierrardquo podriacutean
representar aquellos buenos cristianos que siguen la ensentildeanza de la Biblia y se salvan
consiguiendo asiacute el Reino de los Cielos Otro de los aspectos a destacar por parte del
Obispo de Hipona sobre el teacutermino que nos compete es el rasgo de polisemia Se percata
de que una misma palabra puede tener muacuteltiples significados dependiendo del contexto en
el que esteacute ldquomaacutes como las cosas pueden ser semejantes de distintas maneras no juzguemos
que es ley terminante que lo que una ha de significar en determinado pasaje por semejanza
esto mismo no ha de significar lo mismo siemprerdquo (San Agustiacuten 233) En este tenor un
animal como la serpiente podriacutea significar alguna caracteriacutestica de Dios o ser una
configuracioacuten del mismiacutesimo Satanaacutes
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12 El siacutembolo
El medieval comprende su realidad a traveacutes de ecos ontoloacutegicos de pistas que inundan el
orbe codificado en plantas antromorfas que curaban la impotencia sexual o envenenaban
de hipogrifos que acechaban los caminos o de piedras que alumbraban los senderos como
por arte de ldquomagiardquo En el Medioevo los hombres comprendiacutean el mundo inmediato a partir
de una teologiacutea establecida y un caos heredado Estos teniacutean que alejarse de ldquolo otrordquo para
comprenderlo dado que ldquocada acto de alejamiento y sustitucioacuten de la realidad consigue la
singularizacioacuten personal y al mismo tiempo la objetividad de lo ajenordquo (Cassier 50)
Siguiendo con esta liacutenea de ideas para Ernest Cassier el hombre estaacute condenado a ser un
homo simbolicus debido a que el ser humano resignifica su rededor tomando perspectiva
ldquo[eacuteste] es un constructor permanente de siacutembolos porque no se ve directamente con el ser
en siacute El hombre comercia con la realidad a traveacutes de los siacutembolosrdquo (56) El universo se
sostiene con la argamasa del numen divino y la materialidad En este sentido considero que
es importante mencionar las caracteriacutesticas del siacutembolo las cuales nos apunta Todorov
Primer caso la razoacuten de lo simboacutelico reside en la relacioacuten misma que existe entresimbolizante y simbolizado la expresioacuten simboacutelica estaacute presente porque no podriacuteano estarlo Segundo caso la razoacuten de lo simboacutelico reside en la relacioacuten que existeentre el siacutembolo y aquellos que lo utilizan productores o consumidores pudiendoescoger entre utilizarlo o no lo prefirieron por las ventajas suplementarias queofreciacutea la razoacuten del siacutembolo reside entonces en sus efectos (Simbolismo einterpretacioacuten 131-132)
De esta manera el siacutembolo se convierte en elemento fundamental para dar una
explicacioacuten y estructura del universo cognoscitivo y significativo del hombre
El siacutembolo medieval no se esfuma en la bruma de la incongruencia al contrario se ancla en
lo maacutes profundo del logos de los siglos XII al XV Eco nos dice al respecto
[Eacuteste] es un modo de acceso a lo divino pero no es epifaniacutea de lo numinoso ni nosrevela una verdad que pueda declararse soacutelo en teacuterminos de mito y teacuterminos dediscurso racional Es maacutes se trata del vestiacutebulo del discurso racional y su tarea (me
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refiero al discurso simboacutelico) es justo la de poner en evidencia en el momento enel que resulta didascaacutelica y vestibularmente uacutetil (77)
Asiacute en estos teacuterminos el siacutembolo zooloacutegico en la Edad Media fue una herramienta
fundamental para utilizada para fijar pautas de conducta basadas en las Sagradas Escrituras
(en el plano religioso) y en el civil (en los libros de fueros etc) que afianzaban la
estabilidad social estamentaria sirvioacute para
a) Ensentildear un objetivo encubrieacutendolo y descubrieacutendolo mediante sustratos que podiacutean
significar una y otra cosa seguacuten su contexto y construccioacuten (ejemplo zooloacutegico de
esto es la comparacioacuten del ldquopaacutejaro solitario o el que prepara su nido comentado por
San Agustiacuten y de una larga tradicioacuten que relaciona a los monjes con los paacutejaros que
confiacutean en la Providencia divinardquo (Farga 167)
b) Insertarse dentro de un discurso racional eacuteste estaacute codificado en el mundo y la
existencia para los medievales
c) Muestra verdades espiritualesseglares presagia18 y ensentildea preceptos morales
como nos diriacutea Farga ldquoel siacutembolo es un modo de lenguaje que suscita un estado de
conciencia El que lo capta alcanza otro escaloacuten sobre la escala coacutesmica Una
iniciacioacuten se opera entonces surge un modo de conocimiento desconocido y el
hombre penetra en otro ritmo es decir cambia de planordquo (28) por estas razones los
medievales se sentiacutean mucho maacutes cercanos a la naturaleza y a Dios puesto que los
caminos para conocerlos eran viacuteas insertadas dentro de un mismo plano ontoloacutegico
y por ello comprendiacutean con mayor claridad la realidad que los circundaba
18 Asiacute Peneacutelope Fernaacutendez glosa que las aacuteguilas presagian en Libro de Alexandre las victorias de AlejandroMagno en la cuaderna ldquootros signos contieron que son maacutes generalescayeron de las nuves unas piedraspuntildeales auacuten veyeron otros mayores o ataleslidiaron un dia todo dos aguilas cabdalesrdquo (Libro de Alexandrec 9) Refiere como primer signo profeacutetico animal la lucha prolongada entre dos aacuteguilas caudales o realesAcorde con su rango de reina de las aves son los asuntos sobre los que informa su presencia ldquoiquestPor queacute se haconcedido al aacuteguila ndashse pregunta Seacutenecandash el honor de dar los auspicios sobre asuntos importantesrdquo (MarinoEl simbolismo animal 22)
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2 Definicioacuten de siacutembolo zooloacutegico
La relacioacuten entre el hombre y el animal tiene una condicioacuten doble por un lado la
sobrevivencia material puesto que los animales proveyeron y proveen la estabilidad de
vida necesaria para la existencia humana en forma de sustento y vestido y por otro el
animal fue visto como un instrumento para la comprensioacuten entre el hombre y su realidad
A lo largo del tiempo el animal se constituyoacute como un receptaacuteculo de diferentes
significados ontoloacutegicos para el ser humano Asiacute en el cristianismo figuras tan
fundamentales como los Padres de la Iglesia mencionan la importancia del animal en sus
escritos San Efreacuten (306-373 dC) opinaba que el hombre podiacutea tomar ejemplo de los
animales ya que eacutestos tienen una relacioacuten directa con el Creador y de esta manera el
hombre se encontrariacutea en libertad y paz absoluta (ctd en Santiesteban 69) San Basilio de
Cesaacuterea (330-379 dC) apunta que las abejas pueden ser comparadas con aquellos que
logran beneficiarse de los buenos ejemplos en su obra Sobre el modo de sacar provecho de
la literatura pagana
Pues como para los que son las abejas hay placer suficiente con el soacutelo olor o colorde las flores pero las abejas pueden sacar miel de ellas asiacute tambieacuten aquiacute los quevan en busca del estilo y elegancia de estos libros [escritos por historiadores yretoacutericos cabales aquellos que ensalzan la virtud o condenan el vicio y la maldad]pueden sacar ademaacutes de ellos cierta utilidad para su alma (ctd en Ramos 35)
Morales Muntildeiz apunta que el simbolismo zooloacutegico es importante porque en esta
eacutepoca simbolizar a las animalia mostraba el conocimiento y la relacioacuten que el hombre
medieval reflejaba respecto a los animales pero hay que recalcar que lo maacutes interesante de
dicha asociacioacuten estaba impregnada por dos motivos el primero por la culpa y el segundo
por el control parcial que teniacutea el hombre medieval sobre la naturaleza (230)
En consecuencia no fue extrantildeo que el animal fungiera como referente psiacutequico
filosoacutefico moral literario etc importante para el hombre medieval porque fue un
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instrumento baacutesico por medio del cual afianzoacute y estructuroacute su visioacuten del mundo por lo que
tiene diversas manifestaciones El siacutembolo en esta eacutepoca fue un puente material y cotidiano
que acercaba a los medievales a verdades superiores
El siacutembolo zooloacutegico es un enfoque de la otredad esa que acecha en las zonas alejadas
del feudo y por tanto tierras fecundas para la maravilla en forma de animales hiacutebridos
como el dragoacuten o el hipogrifo Ademaacutes el animal simboliza virtudes en los exempla
prudencia sagacidad valor En tanto monstruo presagia hechos extraordinarios
(terremotos inundaciones el nacimiento de un heacuteroe como el caso de Alejandro Magno)
Mientras que en el aacutembito cristiano de la sociedad estamentaria medieval donde la
religioacuten pareciacutea tocar todos los aspectos de la vida secular y monaacutestica el siacutembolo se
cristalizaba en la ciencia religiosa por excelencia la teologiacutea (Le Goff El hombre medieval
13) Por tanto el animal fue depositario de simbolizacioacuten moral
De esta manera el siacutembolo zooloacutegico consiste en equiparar el comportamiento animal
con el humano asiacute eacuteste es un medio o instrumento analoacutegico que sirvioacute a los pensadores
medievales para ensentildear y acoger las virtudes y rechazar los vicios que impediacutean al feligreacutes
la ascesis al Paraiacuteso Por tanto desde la etimologiacutea maacutes baacutesica de siacutembolo (ldquoatar juntordquo) el
animal en tanto instrumento pedagoacutegico hila y reviste mdasha traveacutes de su semejanzamdash las
ensentildeanzas especiacuteficas contenidas en la Biblia para vivir correctamente y alcanzar con
ello la vida eterna
3 Los exempla en la ensentildeanza seglar y clerical
Si bien la educacioacuten en la Edad Media durante los siglos XII al XV fue piedra
angular para comprender el mundo y sus liacutemites la buacutesqueda y transmisioacuten del
conocimiento tuvo su mayor receptaacuteculo en las eacutelites (clero y nobleza) mientras que al
estamento de los laboratores se le ensentildeaba los conocimientos necesarios para ser buenos
17
hombres y mujeres Para estos fines se crearon cuatro tipos de escuelas catedralicias
monaacutesticas municipales y las universidades Parafraseando a Imperatore las primeras
fueron monasterios que se sujetaron a la orden de San Benito y en su regla se exigiacutea
ensentildear a los nintildeos los salmos con un doble fin por un lado afianzar la fe y por otro sentar
las bases de lenguaje su principal objetivo fue ayudar a formar a los cleacuterigos y laicos Las
monaacutesticas teniacutean alumnos internos (nobles) y externos (humildes) que eran educados en la
religioacuten aprendiendo partes de la Biblia de memoria y con esta base comenzaban el estudio
linguumliacutestico del idioma El tipo de educacioacuten prestada por estas escuelas se dividioacute en dos la
temprana (ensentildeanza de salmos oraciones faacutebulas etc) y la media (ensentildeanza del triacutevium
gramaacutetica retoacuterica y dialeacutectica y del cuadrivium aritmeacutetica geometriacutea muacutesica
astronomiacutea) En cuanto a las escuelas municipales se originaron ya para el siglo XIV
cuando la burguesiacutea hizo su aparicioacuten en el mapa social En ellas existiacutean tres tipos de
alumnos
Los tabulistas estudiaban la tabla que estaba compuesta por el abecedario literatura latina yanaacutelisis de oraciones Los donatistas eran llamados asiacute por estudiar la gramaacutetica de Donatoautor ceacutelebre de aquellos tiempos y los versos y faacutebulas de autores consagrados comoCatoacuten y Esopo Por uacuteltimo los alejandristas se dedicaban al estudio de la gramaacutetica latinamaacutes completa que existiacutea la de Alejandro Villa Dei (1200) (Imperatore 22)
Finalmente las universidades fueron uno de los mayores legados que pudo dejar la
Edad Media a la humanidad Obedecieron al ldquoafaacuten de aprender la influencia poderosa y
desarrollada de la ciencia aacuterabe y la tendencia marcada a la organizacioacuten de gremiosrdquo
(Imperatore 23) La primera en fundarse fue la de Salerno en el siglo X le siguioacute la de
Bolontildea en el XI Salamanca Lovania en el XIII La educacioacuten proporcionada en estas
instituciones fue excepcional a los pupilos se les instruiacutea en las siete artes liberales y el
conocimiento se dividioacute en facultades de Teologiacutea Derecho Filosofiacutea y Medicina La clase
18
se teniacutea tres fases lectio donde se desarrollaba el tema o temas a tratar la repetitio donde se
retomaba una y otra vez la materia de ensentildeanza y se explicaba y finalmente la disputatio
donde se discutiacutean los toacutepicos y se daba una conclusioacuten Asiacute dentro de la repeticioacuten y la
disputatio se utilizaron exempla Fue en estos ejercicios donde los siacutembolos zooloacutegicos
hicieron su aparicioacuten Eacutestos expresaban la utilidad del animal Los usos educativos del
magister fueron
1) Ensentildear a rechazar vicios y a imitar virtudes
2) Sensibilizar al lector u oyente sobre la creacioacuten divina
3) Formar mejores hombres
Por otra parte afuera de las escuelas en la educacioacuten cotidiana las estrategias
utilizadas por la ideologiacutea y la educacioacuten implicaban entre otras incorporar a los sermones
en la parte de la amplificatio19 algunos exempla o ldquocuentos de viejasrdquo para hacer maacutes
accesible el dogma a los feligreses Pues como ya se ha dicho la educacioacuten elevada y culta
era para unos cuantos pero estos relatos estaban maacutes cercanos a la gente iletrada que teniacutea
otras formas de educarse Entonces para los hombres analfabetas no era difiacutecil entender las
escenas peacutetreas esculpidas en las iglesias donde apareciacutean animales debido a que eran
transparentes significativamente porque ldquohay una iconografiacutea sumamente familiar
mediante el escaparate de la cultura medieval las catedralesrdquo (Armijo 209) es decir se
escenificaba visualmente por ejemplo los tormentos que sufririacutea aquel pecador
reincidente
19 Siacute el lector quiere ahondar maacutes sobre este tema puede consultar el artiacuteculo de Lillian von der WaldeMoheno Artes praedicandi La estructura del sermoacuten en liacutenea httpwwwdestiemposcomn18waldehtm
19
Otra vertiente en esta toacutenica educativa fue unir la simbologiacutea animal con las virtudes
de los santos tal es el caso de la historia de San Roque Cuando sufrioacute la peste y estuvo
aislado de la gente se dirigioacute al bosque para bien morir pero diariamente un perro le
llevaba un pedazo de pan para que comiera20 Finalmente soliacutea ilustrarse los libros de
teologiacutea ciencia moral poliacutetica y literatura con las animalia para la ensentildeanza de los usos
praacutecticos virtudes y vicios atribuidos a los animales
20 Referencia extraiacuteda del portal ldquoSantoralrdquo en liacutenea httpwwwmagnificatcacalesp08-16htm
20
CAPIacuteTULO II GEacuteNESIS DE LOS TEXTOS
El objetivo del este capiacutetulo seraacute esbozar la funcioacuten de las Ars praedicandi y definir
puntualmente el teacutermino exemplum con el fin de contextualizar la utilidad de estos ejemplos
y a continuacioacuten describir rastrear y analizar los datos histoacutericos maacutes relevantes sobre las
dos colecciones de exempla a estudiar en esta tesis Disciplina clericalis (siglo XII) y el
Libro de los exenplos por abc (siglo XV) con el fin de ubicarlos sincroacutenicamente y hacer
una lista de los animales que aparecen en cada compilacioacuten
21 Las Ars praedicandi
Al inicio del siglo XII respondiendo al Cisma que atacaba al catolicismo
comenzaron a aparecer en Europa (Francia y Espantildea) grupos de laicos que fueron
considerados posteriormente hereacuteticos P Hilariano de Milaacuten los clasifica en dos grupos
a) El evangelismo asceacutetico fueron aquellos que trataban de seguir literalmente la vida de
Jesucristo y la de sus apoacutestoles Los tambieacuten llamados evangeacutelicos-pobres hordas de
paupeacuterrimos que vagaban de pueblo en pueblo predicando el ldquoevangelio de los pobresrdquo en
este grupo se adhieren los valdenses21 b) Los movimientos doctrinales eacutestos se agrupaban
21 El fundador del movimiento fue Pedro de ldquoValdordquo (iquest1140-1217) vecino de la localidad de Lyon Ricocomerciante casado y prominente hombre de negocios que tras presenciar la muerte fulminante de un amigoen el umbral de la puerta de su casa y al escuchar a un juglar que cantaba en la plaza la vida de San Alejomaacutertir eacuteste el mismo diacutea que se desposaba vendioacute todas sus posesiones y huyoacute a Oriente para ordenarsesacerdote y sufrir el vituperio de los infieles mdash Pedro movido profundamente por este exemplum oraldecidioacute preguntar al sacerdote de su iglesia queacute podiacutea hacer para seguir a Cristo y eacuteste le contestoacute con elversiacuteculo de Mateo 2021 ldquoSiacute quieres ser perfecto anda vende lo que tengas y da a los pobres y tendraacutestesoros en el cielo luego ven y siacuteguemerdquo Asiacute este hombre regaloacute todas sus posesiones a los pobres ademaacutesde darles de comer y vestido Mandoacute traducir al franceacutes con dos monjes Esteban de Ansia y Bernardo deYdras partes del Antiguo y Nuevo Testamento y algunos Salmos para leerlos y predicarlos por su cuentaldquoAmigos y conciudadanos no estoy fuera de sentido como pensaacuteis pero he querido vengarme de un enemigoque me tiranizaba el dinero el que teniacutea en mi corazoacuten maacutes lugar que Dios al punto que serviacutea yo a lacriatura y no al Creador Seacute que no pocos de vosotros desaprueban que yo haga estas cosas en puacuteblico maacuteslas hago por dos razones por vosotros y por miacute por miacute a fin de que de hoy en adelante si alguno me vieseposeer dinero diga entonces que estoy fuera de juicio por vosotros para que aprendaacuteis en mi ejemplo a ponervuestra esperanza en Dios antes que en los bienes perecederosrdquo (Comba 27)
21
bajo un constructo doctrinal o propoacutesito teoloacutegico que interpretaba de una manera simple el
Evangelio Ejemplo de este movimiento fueron los caacutetaros
Dadas estas amenazas que se cerniacutean sobre la cristiandad durante el Concilio de
Letraacuten (1215) se implementaron estrategias retoacutericas y persuasivas audaces por parte de la
Iglesia porque creiacutea que el imperio del mal avanzaba inconmensurablemente sobre los
territorios cristianos Asiacute en lo que concerniacutea a la educacioacuten del pueblo desde la primera
mitad del siglo XIII se ordenoacute de manera oficial educar a eacuteste y en ese Concilioacute se
ldquoprescribioacute a los cleacuterigos atender a la instruccioacuten del pueblordquo (Caacutendano Estructura y
desarrollo de las colecciones de exempla en la Espantildea del siglo XIII 43)
Asiacute el arte de predicar conglomerado de manuales donde se indicaba coacutemo debiacutea
explicarse el dogma al pueblo tuvo un auge impresionante en los territorios donde
flagrantemente se teniacutea problemas con la hegemoniacutea del catolicismo grosso modo un
sermoacuten se estructuraba de la siguiente manera parafraseando a Von de Walde Moheno
a) Thema el orador o autor debiacutea escoger un versiacuteculo de las Sagradas Escrituras
apegaacutendose lo maacutes posible a la cita biacuteblica debiacutea acompantildearse por lo menos de otro
para que fuera congruente el inicio del discurso
b) Pro thema fue un extracto de la Biblia que se compagina con el paso anterior Se
desarrolla Esto lleva al orador a construir la oratio Durante este paso el ejecutante
trataba de incidir en el aacutenimo (mover a la misericordia o la docilidad) y llamar la
atencioacuten de su puacuteblico
c) Oratio mediante una invocacioacuten u oracioacuten el sermonista pediacutea el auspicio de la
Gloriosa para llegar a ldquobuen puertordquo en su cometido
d) Thematis introductio el practicante retoma el tema y lo explica dando maacutes amplitud
a eacuteste Sin embargo este paso debe ser breve Se contemplan 5 mecanismos
22
retoacutericos auxiliares para realizarlo a) autoridades biacuteblicas b) argumentos
c)exemplum22 d) siacutemil o d) maacutexima23
La transmisioacuten de estos relatos fue encomendada a las oacuterdenes de franciscanos y dominicos
que posteriormente fueron mendicantes iban de pueblo en pueblo exponiendo y explicando la
palabra divina De esta forma se incorporaron paulatinamente a los sermones tanto faacutebulas
como proverbios que auxiliaron a la comprensioacuten del dogma por parte de los fieles
ldquoconsiderando que los exempla eran dichos en voz alta es evidente que la habilidad del [hellip]
orador de eacutestos fue primordial para cumplir el propoacutesito de darle a la preacutedica ya sea en el
templo la plaza o las cortes un caraacutecter verdaderamente persuasivordquo (Caacutendano Estructura y
desarrollo de las colecciones de exempla en la Espantildea del siglo XIII 44)
El orador debiacutea contar con las siguientes caracteriacutesticas para lograr convencer al auditorio
invencioacuten para estructurar los sermones de una manera inteligente simple o compleja seguacuten su
auditorio ademaacutes de ser instructiva y deleitable disposicioacuten para comprender la palabra
divina y escuchar las criacuteticas de sus correctores elocucioacuten tener por ejemplo entrenada la
voz para saber cuaacutendo era necesario subir o bajar el tono captando la atencioacuten de sus oyentes
o utilizar otras estratagemas la elocuencia imitando a los Padres de la Iglesia eacutesta de la que
22 Es pertinente aquiacute definir este teacutermino eacuteste es considerado como la unidad fundamental de las colecciones decuentos es ldquoun texto que ilustra o revela algo que si es saludable o edificante tiende a convencer o a ser imitadoy si es malo tiende a ser repudiadordquo (Caacutendano Estructurahellip 23) Jacques Le Goff lo definiraacute de la siguientemanera ldquo lacuteexemplum medieval nest pas une simple exemplification une laquoillustrationraquo de lenonceacute abstrait duneveriteacute ou dune leccedilon religieuse ou morale quon pourratir introduire par les expressions exempli causa ouexempli gratia mais il est lui-mecircme un acte un argument rheacutetorique au mecircme titre que dautres eacutenonceacutes Il y acertes subordination de lacuteexemplum aacute une deacutemonstration iacute une fin didactique ou eacutedifiante mais lacuteexemplummecircme sil est enchasseacute dans un texte qui le deacuteborde nest pas un simple ornement de ce texte il en est uneacutelementrdquo (Lacuteldquoexemplumrdquo 27-38) Es decir es la unidad fundamental que expone como apunta la definicioacuten elresorte ideoloacutegico y moralizante que pretende transmitir el locutor23 Siacute el lector quiere ahondar en el tema puede consultar los artiacuteculos Von der Walde Moheno Lillian Arspraedicandi La estructura del sermoacuten en Revista destiemposcom Meacutexico destiemposcom 2009 No 18 pp1-18 o bien C Delcorno ldquoLacutears praedicandi di Bernardino de Sienardquo en Lettere italiane Firnenze Italia 1980vol 32 No 4 pp- 441-445
23
nos dice San Agustiacuten ldquoya que me atrevo a decir que los que entiendan bien al mismo tiempo
entienden que no debieron haber hablado de otro modo [hellip] hay una elocuencia que conviene
a estos hombres digniacutesimos de suma autoridad y profundamente divinos Con esta elocuencia
hablaron estos autores sagradosrdquo (Doctrinahellip 273) memoria siendo una de las potencias del
alma teniacutea que emanar de su interior de sus lecturas y de su visioacuten de mundo para construir el
discurso y finalmente la accioacuten Ejemplo de esta praacutectica nos la apunta Nilda Gugliemi al
rememorar la noticia de cuando San Francisco predicoacute en la fiesta de la Asuncioacuten en Bolonia
en 1222
Estando yo como estudiante estando yo vi a San Francisco predicar en la plaza delante delpalacio comunal donde se habiacutea reunido casi toda la poblacioacuten El exordio de su preacutedica fuelsaquolsaquoLos aacutengeles los hombres los demoniosrsaquorsaquo En efecto habloacute de estos tres espiacuteritus racionalestan bien y con tanta claridad que muchos doctores ahiacute presentes se asombraron muchiacutesimopreguntaacutendose coacutemo un hombre sin cultura podiacutea realizar un sermoacuten tan hermoso Su estilosin embargo no era de predicador sino casi de orador poliacutetico Todo su discurso tendiacutea aanular las enemistades y a renovar los pactos de paz Su vestimenta era soacuterdida el aspectodespreciable la cara fea pero Dios dio tanta eficacia a sus palabras que muchos grupos denoblesmdasha los cuales un baacuterbaro furor causado por antiguas enemistades habiacutea enfrentadoversando mucha sangremdash se vieron inducidos hacer la paz (ldquoEdad media y Ameacutericapredicacioacuten y catequesisrdquo 81)
El orador debe buscar ensentildear deleitar y mover para que los preceptos morales
puedan ser imitados por la grey asiacute alcanzar con ello el Cielo o de lo contrario
defenestrarse en el Infierno
El Obispo de Hipona explica el porqueacute de estas tres caracteriacutesticas
De estas tres cosas la primera que se dijo esto es la necesidad de ensentildear se halla situadaen las cosas que decimos las otras dos en el modo de decirlas [hellip]Siacute ademaacutes se quieredeleitar o mover a los que se les ensentildea no es indiferente el modo que hable [hellip] Y comose deleita si le hablas con amenidad igualmente (observaraacutes que) se mueve siacute ama lo que leprometes teme lo que le amenazas odia lo que reprendes abraza lo que le recomiendas yse duele de lo que le inculcas (San Agustiacuten Doctrina cristiana 295)
24
22 El buen consejo
La utilidad del consejo fue evidente en esta sociedad tanto en la esfera civil la corte y en la
Iglesia El privado laico o religioso fue el ldquoonme sabidorrdquo conocedor de las artes del
mundo Aquel ldquoseso entendidordquo donde el rey el feligreacutes o el hijo puso su confianza para
escuchar esta u otra razoacuten y asiacute reflexionar sobre alguacuten asunto ya que ldquopor la piedat de
Dios et por buen consejo sale el homne de coita et cumple su deseordquo (Juan Manuel 12) La
relevancia que cobroacute el consejero en las cortes fue vital para la toma de decisiones por parte
de la nobleza ya que al dirigir estados y por tanto a un conglomerado de personas debiacutea
optarse por la mejor opcioacuten Asiacute lo destaca Alfonso X en sus Partidas (Ley 28 del tiacutetulo 9
de la Segunda partida) ldquoE por eden de aquellos que en la corte estaacuten deven ser de vn
acuerdo e de vna voluntad con el rey para consejarle siempre que faga lo mejor guardando
a el e assi mismos que non yerre nin faga contra derechordquo Dichos consejos fueron
aderezados con historias entretenidas y didaacutecticas que perseguiacutean los siguientes fines
bull Dotar (a traveacutes de estas obras) de pautas de conducta idoacuteneas tanto para la realeza
como para pueblo con el fin de alcanzar el mundo ultraterreno pero trabajando en
el mundo temporal
bull Proporcionar figuras rectoras de comportamiento santos guerreros maacutertires etc
a los fieles y los ciudadanos las cuales se deberaacute imitar
bull Trasmitir a las generaciones futuras estos saberes con un fin edificante como guiacutea
para no cometer los mismos errores
bull Finalmente Hernaacutendez Valcaacutercel sentildeala que los exempla retomaban el fin
horaciano que pide ldquoal relato deleite y ensentildeanzardquo (14)
25
Por lo anterior estas colecciones se constituyeron como faros rectores para los hombres de
la Edad Media hispana y fueron difundieacutendose desde los puacutelpitos pasando por la corte y
posteriormente a la plaza
23 Los textos
El geacutenero didaacutectico tuvo auge durante los siglos XII al XV en Espantildea dos muestras
de este geacutenero fueron las ldquojoyas eruditasrdquo Disciplina clericalis (siglo XII) y el Libro de los
exenplos por abc (siglo XV) Dichas colecciones se constituyeron como manuales de
conducta que guiaban a las mujeres y hombres medievales para alcanzar la vida
ultraterrena
231 Disciplina clericalis
La Disciplina clericalis es un texto didaacutectico escrito en latiacuten hacia el siglo XII por
Pedro Alfonso quien es considerado una de las figuras maacutes enigmaacuteticas del llamado ldquoPre-
renacimiento del siglo XIIrdquo ya sea por lo oscuro de su biografiacutea porque soacutelo se sabe con
exactitud la fecha de su bautizo en el antildeo 1106 seguacuten el coacutemputo cristiano proporcionada
por eacutel mismo en el proacutelogo a su obra Diaacutelogos en contra de los judiacuteos ya sea por su
multifaceacutetica labor intelectual como meacutedico cosmoacutegrafo escritor y matemaacutetico se
constituye como uno de los escritores maacutes importantes del geacutenero
Esta coleccioacuten tuvo gran auge gracias a la sabiduriacutea praacutectica que contiene en sus
sentencias ldquoNo reveles tu consejo a todos los hombres pues el que retiene su pensar en su
corazoacuten es duentildeo de elegir mejorrdquo (Pedro Alfonso 49) ldquoNo confiacutees en el mal si has
escapado gracias a eacutel de un peligro caeraacutes en otro y no conseguiraacutes escapar de la misma
26
manerardquo (Pedro Alfonso 56) o ldquoNo eches en olvido lo duradero por aquello que tiene un
finrdquo (Pedro Alfonso 99) Dada la sabiduriacutea praacutectica contenida en los exempla de este texto
eacutestos fueron utilizados tanto por el estamento clerical como por el estamento noble para
aleccionar pero con fines distintos los primeros para apuntalar los sermones o la preacutedica24
y para los segundos con el fin de ayudarse a bien gobernar los estados La calidad moral y
su utilidad mundana provocoacute que tuviera una amplia difusioacuten o por lo menos asiacute lo
atestigua la sorprendente divulgacioacuten que tuvo en los siglos posteriores se conservan 76
manuscritos en latiacuten en diferentes bibliotecas europeas Esta obra abreva de fuentes
cristianas (Cuarenta homiliacuteas In Evagelia de Gregorio Magno (540-604) o Historia
ecclesiastica gentis anglorum del monje ingleacutes Beda (672-735) aacuterabes como Las faacutebulas
de Bidpai traduccioacuten de Ibn al Muqqafa m 750 y hebreas) El principal objetivo que se
persiguioacute al escribirlo lo expone el autor en su proacutelogo
Por tanto que Dios que me inspiroacute la idea de componer este libro traducieacutendolo al latiacutenvenga en mi ayuda Pues habiendo intentado en mis meditaciones muchas veces y de variasmaneras averiguar las causas de la creacioacuten del hombre he llegado a concluir que elingenio humano fue destinado por precepto del Creador a dedicarse mientras permanezcaen este mundo a la buacutesqueda y ejercicio de la santa filosofiacutea por medio de la cual logre unmejor y mayor conocimiento de su propio Creador y aprenda a vivir en moderadacontinencia asiacute como a precaverse de los peligros que le amenazan y a caminar en estemundo por una senda que lo lleve al reino de los cielos [hellip] Considereacute por otro lado que lanaturaleza humana es fraacutegil y necesita ser instruida poco a poco para no caer en el tedioteniendo en cuenta su dureza estimeacute que es preciso ablandarla de alguacuten modo y ayudarle aperder su natural rudeza para que aprenda con mayor facilidad y puesto que asimismo esmuy dada al olvido necesita ser aleccionada con muchos ejemplos que le ayuden a recordar(Pedro Alfonso 44)
Teniendo ya la intencioacuten de pluma del propio Pedro Alfonso es liacutecito en este
punto subrayar la estructura que utilizoacute en su ldquolibrito didaacutecticordquo la forma que desarrolloacute
en Disciplina es la llamada dialogada o dialoacutegica Este modo discursivo tiene sus oriacutegenes
24 A este respecto apunta Mariacutea de Jesuacutes Lacarra ldquoDurante la Edad Media los predicadores especialmente apartir de la celebracioacuten del IV Concilio de Letraacuten (1215) ilustraban sus sermones con relatos breves pormedio de los cuales conseguiacutean hacer maacutes comprensible su mensaje a su auditorio Para localizar faacutecilmentelas aneacutecdotas maacutes adecuadas a sus propoacutesitos se serviacutean de compilaciones los denominados ejemplariosdonde algunos cuentos de la Disciplina se copiaban junto a faacutebulas milagros o cualquier otro tipo denarracioacuten breve susceptible de utilizarse en un discurso religiosordquo (ldquoCuento oralhelliprdquo 1)
27
en la Antiguumledad en Grecia (podemos mencionar obras tales como Diaacutelogo de los Melios
con los Atenienses de Tuciacutedides 471- 402 aC o Soacutecrates 470- 399 aC con sus diaacutelogos
ldquoProtaacutegoras Gorgias Hippiasrdquo) el diaacutelogo presente en la obra tiene un locutor y uno o
varios alocutarios esta estructura organizativa del discurso se tipifica como diaacutelogo
filosoacutefico o conceptual que se define ldquocomo una conversacioacuten en la que se ventilan grandes
problemas filosoacuteficos cuestiones morales o se exponen conocimientos teoacutericosrdquo (Savoye
99) dicha definicioacuten es relevante para nuestro tema debido a que Pedro Alfonso utiliza esta
forma discursiva para ensamblar su obra Los personajes de la Disciplina recurren al
diaacutelogo para instruir al lector asiacute los personajes conversan en las figuras de un padre y su
hijo entre el filoacutesofo y su hijo
Por otro lado en lo que atantildee a su estructura temaacutetica esta coleccioacuten estaacute construida
de en 34 exempla y temaacuteticamente seguacuten Lacarra se desarrolla de la siguiente manera
ldquoProacutelogo (Invocacioacuten a Dios)
I Vicio y virtudes humanas (del ejemplo I al VIII)II Relacioacuten del hombre con sus semejantes las mujeres los vecinos y el rey (del
ejemplo IX al XXVIII)III Relacioacuten con Dios Inestabilidad de los valores temporales (del ejemplo XXIX hasta
el final)Del temor a DiosEpiacutelogo (Invocacioacuten a Dios)rdquo (Lacarra Introd 29)
La reconstruccioacuten del manuscrito completo de este texto se realizoacute con base en
varios fragmentos pero no fue publicado e impreso completamente hasta que el
medievalista franceacutes M Meacuteon cotejoacute y formoacute el texto latino original con base en siete
Manuscritos de la Bibliothegraveque Nationale y otros de Francia Recogido en la Patrologiacutea
Latina de Migne CLVII 672- 706
28
Es importante destacar que de los 34 cuentos de esta coleccioacuten en 11 aparecen animalia los
personajes narradores se presentan de dos en dos
Con lo anterior es indudable la importancia que tuvo Disciplina es decir la funcioacuten
de eacutesta fue aconsejar y advertir con sabiduriacutea praacutectica a no errar y aprender a ser
precavidos Pedro Alfonso en su Disciplina clericalis nos legoacute sabios consejos contenidos
en todos los exempla de su obra Finalmente podemos concluir que este libro es uacutetil para
aprender del pasado y asiacute evitar errar
Manuscrito de la Disciplina clericalis
Biblioteca Nacional de Espantildea
iquestPor queacute es singular Disciplina clericalis
Esta obra se inscribe dentro de un contexto de renovacioacuten que tocoacute las bases de la Iglesia
cristiana El Papa Inocencio III al promover el IV Concilio de Letraacuten (1215) provocoacute una
reaccioacuten teoloacutegica en cadena que pugnoacute porque las comunidades religiosas y seglares se
apegaran a vivir de acuerdo con las normas dictadas por la Biblia y la moral
Asiacute reformadores como ldquosan Francisco encabezoacute los afanes de quienes aspiraban a
una religioacuten maacutes evangeacutelica hacia la predicacioacuten las misiones en ultramar y asistencia a los
29
pobres en los barrios maacutes miserables de las ciudades santo Domingo organizoacute a sus frailes
con el mismo propoacutesitordquo (Deyermond 183) Por lo anterior y en su afaacuten de promover la fe
cristiana los predicadores mendicantes incorporaban a sus sermones cualquier argucia
retoacuterica que pudieran emplear para atraer la atencioacuten de la plebe hacia los puacutelpitos y plazas
las habiacutea de tono entretenido o jocoso cualquiera taacutectica era vaacutelida para atraer ldquoalmas al
rebantildeordquo Entonces en los manuales proliferaron miscelaacuteneas de cuentos que sirvieron para
ejemplificar los temas a tratar en el sermoacuten De esta manera vio la luz Disciplina clericalis
que se elaboroacute en un principio como uno de esos ldquolibros de consulta escritos por cleacuterigos
para cleacuterigosrdquo (Deyermond 165) Sin embargo el libro de Pedro Alfonso disiente de la
cuadratura cristiana ideoloacutegica pura ya que se observa en su manufactura una clara
influencia oriental porque ldquosu contenido es una mezcla de sentencias procedentes de
filoacutesofos aacuterabes a la que se antildeade una ejemplificacioacuten de claras e inconfundibles
resonancias orientalesrdquo (Meneacutendez Pelaacuteez 280)
Al ser una coleccioacuten ldquobisagrardquo es decir que se encuentra confluyendo con un
contexto histoacuterico multicultural pueden palparse en sus liacuteneas claras influencias aacuterabes
hebreas y cristianas o al menos esto asegura Lacarra ldquoa las circunstancias vitales del autor
explican que sus historias se encuentren en la cultura oriental aacuterabe y hebreardquo (ldquoDel cuento
medieval al cuento oral la triple tasa (ATT 166)rdquo 119) Otras fuentes importantes son las
paganas que se remontan desde Ciceroacuten Ovidio Seacuteneca y Esopo Lacarra afirma que el
tono doctrinal imperante en la coleccioacuten es laica y los temas no son tan adecuados para los
puacutelpitos (13) como por ejemplo los engantildeos femeninos (X La sabana XI La espada) la
astucia (De la familia del rey) o denunciar la desidia (XXX Ejemplo del ladroacuten que quiso
escoger demasiadas cosas) Otro rasgo que distingue a esta coleccioacuten de las demaacutes es el
eacutenfasis que da el autor a los animales como siacutembolos didaacutecticos en su proacutelogo (intro
30
Disciplina 44) Finalmente la influencia de este texto se deja sentir en los siglos posteriores
porque desarrolla temas y argumentos que seraacuten retomados por autores tan insignes como
Bocaccio Cervantes y Lope de Vega (Lacarra ldquoDel cuento medieval al cuento oral la
triple tasa (ATT 166)rdquo 119)
232 Libro de los exenplos por abc
Fue escrito hacia la segunda mitad del siglo XV por Clemente Saacutenchez de Vercial
archidiaacutecono de Valderas (Leoacuten) Seguacuten noticias recogidas por F Morel Fatio nuestro
autor dedicoacute su libro a Juan Alfonso de la Borbolla canoacutenigo de la ciudad de Siguumlenza
para su ldquoenformacioacutenrdquo y provecho Asiacute esta ldquojoya erudita y socarronardquo se constituye como
una obra monumental de la didaacutectica medieval dado que en ella discurren saberes
invaluables para el buen cristiano como no dejarse llevar por las pasiones cultivar las
virtudes cardinales (fuerza justicia templanza y prudencia) invitar al lector a alejarse del
pecado a cuidarse de las malas artes femeninas a despreciar las tentaciones del demonio y
a percatarse de la fugacidad del ldquosiglordquo entre otras Todo lo anterior arropado con un
ldquosabrosordquo sentido del humor e incisiva criacutetica
El Libro de los exenplos por abc se compone por 550 exempla Estaacuten ordenados
alfabeacuteticamente Aparece primero la sentencia latina a desarrollar A continuacioacuten viene la
traduccioacuten en espantildeol la mayoriacutea a manera de pareados seguido del cuento donde se
explica la sentencia moral a traveacutes de fuentes narrativas tan diversas como las vidas de los
filoacutesofos figuras importantes de la Antiguumledad vidas de santos y a su vez todo lo anterior
se alterna con los llamados ldquocuentos de viejasrdquo o narraciones populares que corriacutean de boca
31
en boca en algunos casos estructuralmente encontramos tres cuentos en un solo apartado y
la extensioacuten de los mismos variacutea25
En este tenor la criacutetica ha resaltado muacuteltiples aspectos que en seguida se analizaraacuten
el estudio del Libro de los exenplos por abc comienza en Espantildea con la mencioacuten que hace
Amador de los Riacuteos en el tomo cuarto del Libro Historia criacutetica de la literatura espantildeola
en el antildeo de 1863 Este estudioso hace un acopio de las diversas fuentes que el autor en ese
entonces desconocido utilizoacute al elaborar ldquosu socarroacuten libritordquo26 Asimismo destaca el
caraacutecter didaacutectico sui generis de eacuteste al ensentildear ya que abreva materia profana en varios
ejemplos y nos apunta el criacutetico
el autor [en el] anhelo de acaudalar todo linaje de escruacutepulos respecto al caraacutecter moral de losapoacutelogos que en eacutel acumula no respet[a] la castidad de los oiacutedos de sus lectores y [da] confrecuencia claras sentildeales de que logrando su propoacutesito le eran indiferentes los medios [no es raroentonces que] hallemos un cuento en que se bosquejan con no menos colores vivos las artes deseduccioacuten y las travesuras y engantildeos de ciacutenicas Trotaconventos autorizaacutendose al par con otros cienpintorescos relatos las maacutes absurdas y groseras preocupaciones (De los Riacuteos 311)
Amador de los Riacuteos concluye su diatriba resumiendo lo que para eacutel es la finalidad del libro
Maacuteximas y sentencias morales poliacuteticas religiosas higieacutenicas y econoacutemicas adaptables a todas lassituaciones de la vida y a todas las clases de la sociedad apoacutelogos cuentos faacutebulas aneacutecdotashistoacutericas y semejanzas propios ya para moderar la conducta de reyes y magnates caballeros ysoldados labradores y menestrales ya para reglar la de los prelados y sacerdotes monjes y monjascondenando en unos la ambicioacuten y el orgullo la liviandad y la ignorancia censurando en otros lacodicia y la soberbia la hipocresiacutea y la vanagloria y recordando a todos lo deleznable y perecederode las cosas humanas (309)
25 Se conocen dos manuscritos el M resguardado en la Biblioteca Nacional de Madrid catalogado bajo elnuacutemero 1182 y el manuscrito 432 de la Bibliothegraveque en Espagnol en Pariacutes El primero estaacute incompletocontiene 205 folios Se encuentran en eacutel 395 exempla Escrito en letra del siglo xv y a rengloacuten seguido Susdimensiones son 135 x 19 cm se encuadernoacute junto con el Libro de los gatos El segundo estaacute completocontiene 151 folios Escrito a dos columnas y con una caligrafiacutea de finales del siglo xv Sus dimensiones 295x 21 cm Son cuatro las ediciones realizadas hasta el momento Pascual Gayangos (1851) Morel Fatio (1878)John Esten Keller (1960) y la de Andrea de Baldisser (2009)26 Asiacute nos explica ldquoLos filoacutesofos historiadores y poetas de la antiguumledad claacutesica que maacutes reputacioacutenlograban en la Edad Media los evangelistas y los apoacutestoles los Santos Padres y los doctores de la Iglesia losfundadores de Oacuterdenes religiosas y sus historiadores los expositores y canonistas que tanta estimacioacuten teniacuteandentro y fuera de Espantildea los moralistas los poetas sagrados los casuistas y los jurisconsultos en unapalabra cuantos escritores pudo allegar su erudicioacuten y diligencia ministraron al autor del Libro de losexenplos materia abundante[hellip] los libros de la India tantas veces imitados leyendas araacutebigas hoydesconocidas o perdidas en su mayor parterdquo (308)
32
Por su parte Mariacutea de Jesuacutes Lacarra Ducay en Cuentos de la Edad Media acentuacutea los
aspectos criacuteticos respecto la formacioacuten del texto al afirmar que eacuteste es considerado como
ldquoun ejemplario originalrdquo (45) que consta de 550 exempla y utiliza el sistema de reenviacuteos27
Tambieacuten subraya que la finalidad del autor fue instruir a posibles lectores
vernaacuteculos que no comprendiacutean el latiacuten y que tal vez los cuentos fueron concebidos para
leerse sin el apoyo verbal de un sermoacuten (47) Esta especialista sentildeala la proximidad
temaacutetica del Librohellip descubierta por Guardiola con una compilacioacuten franciscana La Summa
de penitententia en su resentildea a la versioacuten maacutes reciente de la obra es decir la de Andrea de
Baldisser (2009) Deyermond en su libro Historia de la literatura espantildeola hace una
interesante observacioacuten al cerciorarse de que en un soacutelo encabezado temaacutetico escrito en
latiacuten pueden aparecer maacutes de dos cuentos Ademaacutes destaca la versatilidad praacutectica de los
exempla al ser utilizados para explicar un sermoacuten cuando indica que gracias a su
ldquodistribucioacuten de acuerdo con las palabras claves de sus moralejas podriacutean ser de especial
intereacutes para un predicador apuradordquo (77) Jesuacutes Mendeacutendez Pelaacuteez recalca el caraacutecter
entretenido de los cuentos porque ayudaban a amenizar de manera sucinta ldquofelizrdquo y
directamente los sermones Al igual que Lacarra este estudioso menciona que al ser una
coleccioacuten escrita en una lengua vulgar su difusioacuten fue considerable entre lectores laicos
que sabiacutean leer y los miembros de las oacuterdenes mendicantes (franciscanos y dominicos)
(86) Por su parte Dolores Rodriacuteguez Pons en su artiacuteculo ldquoLas tradiciones discursivas en la
historia del espantildeol Retoacutericardquo insiste en la utilizacioacuten de la hagiografiacutea por parte de
Saacutenchez Vercial para ejemplificar sus maacuteximas (12) Caacutendano en su artiacuteculo ldquoPersonajes
coacutemicos en la Disciplina clericalis y el Conde Lucanorrdquo explica el sentido profano de los
27 Este sistema consiste en que a traveacutes de anotaciones como ldquoBusca en PAUPERTAS ELECTArdquo (Libro delos exenplos 336) o ldquoDel vallestero que tomo el ruisentildeor Desuso lo fallaras en DOLENDUM rdquo (276) elautor ofrece al lector una guiacutea temaacutetica que permita localizar ejemplos que hablen del mismo toacutepico
33
cuentos porque considera a esta coleccioacuten junto con el Sendebar como una de las maacutes
ldquoexceacutentricasrdquo (79) es decir una de las maacutes singulares En su estudio nos apunta que son 77
exempla de los 550 lo que contienen una temaacutetica coacutemica Partiendo de este anaacutelisis destaca
la comicidad menos intelectualizada y maacutes ldquochuscardquo de esta seleccioacuten Fruto de su
interesante investigacioacuten es la tipologiacutea de 4 motivos ldquoGag frustracioacuten de uacuteltimo
momento divinidades y santos graciosos y poner en evidencia para escarmentarrdquo (79)
Finalmente en lo que compete al tema de esta tesis los animales como ejemplos
simboacutelicos de ejemplificacioacuten moral de los 550 exempla 82 relatos utilizan la figura animal
y el nuacutemero total de animales son 41
Libro de los exenplos por ABC (Ms Espagnol 432 BNF)
34
CAPIacuteTULO III ANIMALES ldquoESPECULARESrdquo UNA INTERPRETACIOacuteN SIMBOacuteLICA-DIDAacuteCTICA28
En este capiacutetulo se analizaraacuten las animalia de la siguiente manera en primer lugar se
enunciaraacute el animal analizado Posteriormente en los exempla procedentes del Libro de los
exenplos por abc se citaraacute el tiacutetulo en latiacuten y la paraacutefrasis de eacuteste que realiza Saacutenchez de
Vercial29 En el caso de la Disciplina clericalis soacutelo se transcribiraacute el tiacutetulo modernizado
del exemplum trabajo que realizoacute Mariacutea de Jesuacutes Lacarra en su edicioacuten citada A
continuacioacuten se aplicaran los 4 niveles de sentido Despueacutes se le conferiraacute a cada uno de
ellos su interpretacioacuten y finalmente se argumentaraacute la posible funcioacuten simboacutelica que
desempentildea cada una de las animalia en los cuentos Cabe aclarar que el total de animales
localizados en las dos colecciones asciende a 42 (al final del anaacutelisis el lector podraacute
consultar la tabla total de los animales contenida en el Apeacutendice para profundizar en el
estudio del tema) sin embargo en este trabajo soacutelo se estudiaraacuten 19 ya que a juicio de la
autora los aquiacute recopilados pueden dar una visioacuten perifeacuterica y sucinta del simbolismo
zooloacutegico de la eacutepoca
Los animales por esta razoacuten seraacuten divididos en 5 grupos30 lo anterior nos permitiraacute
entre otras cosas comprobar que algunas de estas bestias representan vicios virtudes
cualidades positivas o negativas (curiosidad ira hipocresiacutea traicioacuten etc) que tambieacuten son
nemoteacutecnicos porque al ser enunciados por el predicador o repasados por el lector se
quedaron en la memoria de eacutestos como signos de sabiduriacutea agradecimiento tambieacuten
ayudaron para dar certeza social y material a los Estados y gobiernos (por ejemplo cuando
presagiaron el advenimiento de un rey) en un mundo donde se creiacutea que los designios
divinos eran desentrantildeados a traveacutes de hechos maravillosos Esta clasificacioacuten que se
28 Cabe aclarar que el tiacutetulo de este apartado fue sugerido por la Dra Laurette Godinas29 Dichos datos son los aportados por Keller en su edicioacuten30 ANIMALIA DISSORS ANIMALIA terrestre ANIMALIA volaacutetil siacutembolos alados Anfibio e INSECTA
35
presenta a continuacioacuten en la tabla 1 nos permitiraacute un orden en el corpus para nuestro
anaacutelisis
Tabla 1
ANIMALIA
DISSORS31
ANIMALIA terrestre ANIMALIA volaacutetil
siacutembolos alados
Anfibio INSECTA
1-animalia
indefinida
1-camello 1- aacuteguila 1-rana 1-gusanos
2- dragoacuten 2-hiena 2-avecilla-
ruisentildeor
2-hormiga
3-serpiente 3-lobo 3- ciguumlentildea
4-serpientes que
nacen de huevo
4-ratoacuten 4- corneja
5-simio 5-cuervo
6-gallo
7-lechuza
El meacutetodo para estudiar los animales en los cuentos seleccionados de Disciplina clericalis y
el Libro de los exenplos por abc consiste en aplicar los cuatro niveles de interpretacioacuten
literaria (literal32 simboacutelico-alegoacuterico33 moral34 y anagoacutegico35) Eacutestos que fueron definidos
31 Animales diferentes o extrantildeos32 En el nivel literal se haraacute una paraacutefrasis de cada ejemplo o siacute es el caso se citaraacuten textualmente lasediciones mencionadas del Libro de los exenplos por abc y de la Disciplina clericalis Ahora bien cabeaclarar que un mismo animal aparece en varios exempla tal es el caso del dragoacuten la serpiente el lobo elsimio y el gusano asiacute por esta razoacuten y para agilizar el anaacutelisis en este nivel se agruparaacuten las paraacutefrasis detodos los cuentos donde se mencionen estas animalia en particular En todos los casos al final de la parafraacutesiso la cita textual entre pareacutentesis se proporciona el nuacutemero de paacutegina que corresponde a la edicioacuten de Lacarra oKeller para que el lector o estudioso pueda localizarlos faacutecilmente en los relatos33Dentro de este nivel se haraacute primero un rastreo simboacutelico general de cada uno de los animales en diferentesculturas para posteriormente establecer su posible significado de acuerdo al rastreo y finalmente extraer
36
durante la Edad Media primero en el siglo XI por un monje benedictino llamado Guiberto
en su libro intitulado Liber quo ordine sermmo fieri debeat de la siguiente manera
Hay cuatro maneras de interpretar las Escrituras sobre ellas como si fueran rollosmuacuteltiples gira cada paacutegina sagrada La primera es la historia que habla de los sucesosreales como han ocurrido la segunda es la alegoriacutea [o siacutembolo] donde una cosa representaotra distinta la tercera es la tropoloacutegica o edificacioacuten moral que trata del ordenamiento yde la disposicioacuten de la vida de cada uno y la uacuteltima es la anagoge o iluminacioacuten espiritualpor la cual nosotros que estamos en condiciones de tratar asuntos celestiales y sublimessomos llevados a un modo superior de vida Por ejemplo la palabra ldquoJerusaleacutenrdquohistoacutericamente representa una ciudad determinada en la alegoriacutea representa a la santaIglesia tropoloacutegica o moralmente es el alma de todo hombre de fe que anhela la visioacuten de lapaz eterna y anagoacutegicamente se refiere a la vida de los ciudadanos celestiales que yacontemplan al Dios de los dioses revelado en toda su gloria de Sioacutenrdquo (Guiberto ctd Murphy308)
Y segundo en el siglo XIV por Dante Alighieri su obra el Convivio quien los explicoacute asiacuteLos escritos se deben entender y se deben exponer principalmente en cuatro sentidosLlaacutemese el primero literal [y eacuteste es aquel] que no avanza maacutes allaacute de la letra de laspalabras convencionales como sucede en las faacutebulas de los poetas El segundo se llamaalegoacuterico [simboacutelico]36 y eacuteste es el que se esconde bajo el manto de esas faacutebulas y consisteen una verdad oculta bajo un bello engantildeo [hellip] El tercer sentido se llama moral y eacuteste es elque los lectores deben atentamente descubrir en los escritos para utilidad suya y de susdisciacutepulos[hellip] El cuarto sentido se llama anagoacutegico es decir sentido superior y se tienecuando se expone espiritualmente un escrito el cual aunque [sea verdadero] tambieacuten en elsentido literal por los significados significa realidades sublimes de la gloria eterna (123-124)
De esta manera al definir estos autores los cuatro niveles de interpretacioacuten literaria en los
siglos mencionados se sentaron las bases para que los predicadores medievales utilizaran
en sus sermones a los animales como ejemplos ya que al equiparar el comportamiento
zooloacutegico con el humano encontraron ldquola llave entretenidardquo para mostrar con eacutestos pautas
de conducta que imitariacutean o repudiariacutean tanto en la esfera religiosa como en la civil los
hombres y mujeres de la Edad Media
los significados pertinentes para cada uno de los cuentos de Disciplina clericalis y el Libro de los exenplospor abc Dentro de los cuatro niveles eacuteste es llamado alegoacuterico sin embargo debido a la importancia que elhombre medieval proporcionoacute al siacutembolo es necesario que eacuteste se englobe en el nivel mecionado sin que estoquieradecir que son sinoacutenimos34 Este nivel se refiere a la ensentildeanza que retomamos y utilizamos para nuestro provecho35 Es aquel que nos ensentildea las verdades superiores36 Esta adicioacuten responde a que en la Edad Media no se haciacutea distingo entre la alegoriacutea y el siacutembolo ya que losdos teacuterminos antes mencionados partiacutean de la analogiacutea
37
Por esta razoacuten en el siguiente anaacutelisis trataremos de proporcionar una interpretacioacuten
simboacutelica plausible de las bestias (basaacutendonos en bestiarios diccionarios de siacutembolos la
Biblia artiacuteculos y libros especializados etceacutetera) imitando de alguacuten modo a estos cleacuterigos
y comprobando con ello la vigencia de estos relatos porque las ensentildeanzas vertidas en
ellos mantienen su vigencia y pueden ser utilizadas por los hombres y mujeres en la
actualidad
3 ANIMALIA DISSORS
311 Animalia indefinidaEjemplo 142 del Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten ELEMOSIAM DANTIBUS ULTRA CENTUPLUM ECIAM SIBI DATURGlosa El que faze limosna avera habundamiento que por una cosa rreccedilebira ciento
a) Nivel literal cuenta la historia de los lombardos que habiacutea un rey en Francia que amaba
mucho hacer obras de caridad Tanto repartioacute que perdioacute su fortuna Luego cuando el rey
se encontraba en la orilla de un riacuteo acompantildeado de un caballero fiel inclinoacute su cabeza para
que las piernas de su vasallo le sirvieran de almohada
Hacieacutendolo asiacute el Rey durmioacute y el caballero vio salir de la boca de su sentildeor un
pequentildeo animal que tozudamente queriacutea cruzar el riacuteo Viendo esto el caballero
desenvainoacute su espada y la colocoacute de tal manera para que sirviera de puente al bicho
pequentildeo Eacuteste atravesoacute por el improvisado puente y se metioacute en el orificio de una pared
hecha con piedras Transcurrioacute poco tiempo y el animalillo regresoacute por el mismo trayecto y
volvioacute a meterse en la boca del Rey en ese momento eacuteste despertoacute y contoacute a su caballero
que habiacutea tenido un suentildeo maravilloso le dijo laquoMe parecioacute que cruzaba un riacuteo de agua por
un puente de fierro y entraba en gran ayuntamiento de piedras y encontraba un gran
tesororaquo El caballero muy maravillado relatoacute a su sentildeor lo que habiacutea visto entendieron que
ahiacute habiacutea un tesoro Para comprobarlo mandoacute llamar el rey a sus sirvientes e hizo cavar en
38
el lugar que Dios le habiacutea mostrado Desde ese momento las arcas del rey volvieron a estar
repletas de riqueza (122)
b) Nivel simboacutelico-alegoacuterico en la Edad Media algunas bestias simbolizaban las pasiones y
las virtudes humanas (el leoacuten la misericordia37 el puerco38 la lujuria) o seraacuten atributos
morales del alma en la iconografiacutea o en los textos donde se describen las vidas de los santos
(San Roque con el perro o San Francisco con el lobo o los paacutejaros) En esta historia aparece
un pequentildeo animal no definido sin embargo suponemos que puede tratarse de una arantildea
porque seguacuten Biederman ldquoen la creencia popular es tambieacuten el animal del alma en la
suposicioacuten de que el alma de una persona [que] suentildea puede abandonar [el cuerpo por] la
boca abierta del durmiente en figura de arantildea y luego regresar a su cuerpo (algo que
tambieacuten se contaba del lagarto)rdquo (41) De modo que la arantildea es un animal-vehiacuteculo y por
tanto se convierte en ayudante del heacuteroe (Proop 5539) y ademaacutes en el imaginario popular
puede sentildealar doacutende se encuentra alguna cosa valiosa gemas dinero un animal perdido
etc desempentildeando la funcioacuten de ser la salvaguarda del alma del durmiente
c) Nivel moral este exemplum procuraba ensentildear a ser generoso con aquellos que no
pueden procurarse lo miacutenimo
37En las Etimologiacuteas el leoacuten hace gala de esta virtud cuando se nos dice ldquo[la misericordia] es puesta demanifiesto por numerosos ejemplos perdona a los caiacutedos permite marchar a los cautivosrdquo (69)38 En el cuento 421 del Libro de los exenplos se destaca esta caracteriacutestica del cerdo (ver paacutegina 63 de estatesis) Es maacutes en el ejemplo 64 se dice que es la encarnacioacuten de pecado ldquoCECO ANIMAS COMITERE FATUUM
ESE VIDETUR Quien el ciego a las animas encomienda es locura magnifiesta Dizen que un ombre dio unpuerco a muchos ciegos con condicioacuten que los matassen a palos E el puerco andava del un cabo al otro de losciegos pensando dar al puerco davanse unos a los otros de manera que quedaron muy mal feridos E assyfazen los pecadores de este mundo que deven matar al puerco que es el pecado mas por el puerco los unos ylos otros se atormientan E assy fazen los prelados que cometen cura de animas a los ynnorantes que sonciegos quanto a los ojos corporales e quanto a los spirituales que non han devoccedilion por non entender lo queleyen e los perlados toman en si el pecadordquo (69 las negritas son miacuteas) rdquo39 Propp en su Morfologiacutea del cuento capiacutetulo II (ldquoLa funcioacuten de los personajesrdquo) apartado nuacutemero XIV ldquoElobjeto maacutegico se pone a disposicioacuten del heacuteroerdquo sentildeala que el animal puede volverse un ayudante del heacuteroeAsiacute con base en lo anterior la arantildea podriacutea servir de auxiliar al rey durmiente para proteger su alma yrestituir su fortuna como premio a su bondad en nuestro cuento
39
d) Nivel anagoacutegico el fin perseguido por este exemplum a mi juicio es adoctrinar al
pecador sobre la accioacuten de la misericordia y ceder sus bienes a los demaacutes La misericordia y
desprendimiento son virtudes ostentadas en los versiacuteculos de Mateo 6 1-2 ldquo1Guardaos
bien de hacer vuestras obras buenas en presencia de los hombres con el fin de que os vean
de otra manera no recibireacuteis galardoacuten de vuestro Padre que estaacute en los cielos 2 Y asiacute
cuando das limosna no quieras publicarla al son de la trompeta como hacen los hipoacutecritas
en las sinagogas y en las calles o plazas a fin de ser honrados de los hombres En verdad
os digo que ya recibieron su recompensardquo Por tanto la ensentildeanza de este exemplum es que
hay desprenderse de lo terrenal para alcanzar el reino del maacutes allaacute
312 Dragoacuten40
Ejemplo 3 del Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten ABBAS BENEFACERE DEBET ECCIAM PRAVISGlosa Al abad conviene a los malos bien fazer
a) Nivel literal en Vittis Patrum41 legitur se lee la vida de un santo varoacuten que se llamaba
Amoacuten y moraba en Egipto en el yermo Ocurriacutea que unos ladrones hurtaban su pan y lo
comiacutean Viendo esto el santo varoacuten envioacute a dos dragones como cancerberos de su celda
Cuando los ladrones observaron guardianes tan terribles y espantosos cayeron en
tierra Entonces cuando regresoacute el ermitantildeo vio a los pecadores tirados en el suelo como
muertos asiacute eacutel hacieacutendoles un bien les ofrecioacute su mesa y les dio de comer Estos se
40Al aparecer este animal en dos cuentos es necesario englobar en este nivel las paraacutefrasis de cada uno deellos41 De los datos arrojados por lectura del capiacutetulo ldquoLa unioacuten de la casta de Amoacutenrdquo escrito por Amanda VincetEscorihuela contenida en Espacios de infertilidad y agamia en la Antiguumledad presumimos que esta obra es lallamada Apothegmata Patrum (o Sentencias de los Padres del desierto) donde se compila la vida de SanAmoacuten un asceta egipcio que vivioacute en el siglo IV de nuestra era quien entre otros milagros convencioacute a sumujer para que permanecieran castos en su noche de bodas y la convirtioacute al cristianismo en otro hechoextraordinario se cuenta que un diacutea yendo en compantildeiacutea de otro monje por las orillas del Nilo se veiacutea connecesidad de desnudarse para pasar a nado al otro extremo sin embargo Amoacuten rogoacute a Dios le permitieracruzar sin exponer su cuerpo entonces lo transportoacute de un lado a otro sin mojarse Dada la explosioacuten de fe ydevocioacuten de la eacutepoca esto provocoacute que fueran cientos los hombres y mujeres que se retiraban a orar ensoledad en el desierto razoacuten que proporcionoacute los modelos para las comunidades monaacutesticas de Cesaacuterea deCapadocia y posteriormente las reglas monacales de Occidente (86-105)
40
arrepintieron y vivieron santamente (30)
Ejemplo 423 del Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten VIRTUOSUS NON PARCENS PERDIT VIRTUTEMGlosa El que no perdona el mal fecho la virtud pierde e con derecho
a1) Nivel literal es la historia de un ermitantildeo que cuando abandonoacute su celda unos
ladronzuelos le robaban el pan Cuando se dio cuenta de ello ordenoacute a dos dragones que
vigilaran el alimento cuando los ladrones volvieron a hacer su fechoriacutea viendo [tan fieros
y horribles animales] se desmayaron Al regresar el santo hombre los encontroacute en tierra
como muertos los levantoacute y les dio de comer Ellos tuvieron gran arrepentimiento y
despueacutes fueron muy santos varones (329)
b) Nivel simboacutelico-alegoacuterico la significacioacuten de este ofidio fantaacutestico es extensa y rica en
Oriente y Occidente por este motivo en este estudio soacutelo nos centildeiremos a los sentidos del
dragoacuten como figuracioacuten del demonio y como guardiaacuten En el primer caso en Apocalipsis
12 7-10 se dice que ldquose entabloacute un combate en el cielo Miguel y sus aacutengeles lucharon
contra el dragoacuten Y el dragoacuten luchoacute pero no tuvo fuerza ni volvioacute a encontrar su sitio en el
cielo fue expulsado el dragoacuten la serpiente antigua que se llama Diablo acuteel adversarioacute que
engantildea al orbe enterordquo En el segundo como guardiaacuten Cirlot menciona
Tambieacuten Plinio (VIII 2) Galiano Pascal (De Coronis IX) tratan del fabuloso animalDichos autores atribuyen las propiedades simboacutelicas siguientes son fuertes y vigilantes suvista es agudiacutesima y parece ser que su nombre procede de la palabra griega dercein(viendo) Por esta razoacuten y en plena ambivalencia aparte de su sentido terroriacutefico loshicieron como a los grifos guardianes de templos y tesoros tambieacuten alegoriacutea de vaticinio ysabiduriacutea (176)
Con base en la informacioacuten expuesta puedo considerar que el dragoacuten en estos
exempla representa la maldad (el demonio)42que se doblega gracias a la santidad del
42En la patriacutestica Arnobio escribioacute que ldquoDios creoacute al Dragoacuten creando igualmente la naturaleza del diabloque por su mala voluntad se convirtioacute en dragoacutenrdquo Para los Padres de la Iglesia los dragones eran una especiede serpiente de enormes dimensiones que viviacutean inmersos en aguas pestilentes Encarnaban a Sataacuten y a suscolegas Lucifer era el ldquogran dragoacutenrdquo (Gila 3) Es importante destacar que en la alta Edad Media existiacutea uncampo semaacutentico amplio que representaba a este animal ldquoun reptil con alas y escamas menudo con cabeza
41
ermitantildeo43 Porque el animal un ente perverso que podriacutea atacar al santo es utilizado como
guardiaacuten La bestia lo protege de aquellos de los cuales deberiacutea ser aliado los ladrones
c) Nivel moral hay que ser vigilantes y firmes en las decisiones para resolver los
problemas de raiacutez
d) Nivel anagoacutegico el dragoacuten en estos cuentos cuida el tesoro de la santidad (la
extraordinaria fe y devocioacuten que profesan los santos protagonistas) en este tenor tal vez la
ensentildeanza encubierta en ellos sea que si el feligreacutes cultiva los preceptos cristianos y los
convierte en acciones extraordinarias (por ejemplo morir por la fe cristiana ayudar al
proacutejimo etc) hasta el mal se doblegariacutea ante eacutel
313 Serpiente44
Ejemplo V Ejemplo del hombre y la serpiente de Disciplina clericalis
a) Nivel literal ldquoAlguien que pasaba por un bosque vio una serpiente a la que algunos
pastores habiacutean atado a unos palos luego para forzarla a dejar su contorsioacuten natural el
caminante despueacutes de soltarla la calentoacute y la serpiente una vez caliente comenzoacute a
enrollarse alrededor de su salvador hasta que estuvo a punto de ahogarlo Entonces el
hombre laquoiquestQueacute haces - le dijo- iquestPor queacute me devuelves mal por bienraquo A esto la serpiente
laquoNo hago si no lo que corresponde a mi naturalezaraquo Dijo eacutel laquoiquestTe hice un bien y me lo
pagas con un malraquo Mientras discutiacutean asiacute llamaron como aacuterbitro a una zorra y le contaron
todo lo sucedido Entonces dijo la zorra laquoNo puedo juzgar esta causa soacutelo por oiacutedas si no
de cocodrilo o de lobo Los motivos del dragoacuten empleados en el romaacutenico y en las iniciales de librossimbolizan siempre la derrota del malrdquo (Aacutelvarez 15) Esta cita reafirma que en la Europa cristiana seconectaba esta bestia maravillosa con el demonio y el mal43 Es decir estos individuos los ermitantildeos son extraordinarios porque siguen la doctrina cristiana y suspreceptos por ejemplo ser piadosos hacer oracioacuten y ser misericordiosos con sus semejantes rechazan aldemonio y sus tentaciones (ira lujuria gula pereza envidia avaricia vanidad) realizan ayuno se infligendolor para expiar sus pecados etc44Al aparecer este animal en ocho cuentos es necesario englobar en este nivel las paraacutefrasis de cada uno deellos
42
veo primero con mis propios ojos lo que ocurrioacuteraquo Fue atada la serpiente como estaba
antes laquoAhora - le dijo la- zorra- escapa si puedes y tuacute hombre no te ocupes de desatar
serpientes iquestNo sabes que quien suelta el peacutendulo lo ve caer sobre eacutelrdquo (Lacarra
Disciplina 56)
Ejemplo 63 del Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten CASTUS NON CREDITUR CORDE CUJUS OCCULIS IMPUDICUSGlosa Non es casto de coraccedilon quien en los ojos ha corrupcioacuten
a1) Nivel literal por esta razoacuten San Antoacuten preguntoacute a uno que llamaban Didimo45 si le
pesaba haber perdido la vista Eacutel calloacute por verguumlenza y entonces dijo el Santo laquoNo debe
pesarte porque no tienes ojos los cuales los tienen los mosquitos y las serpientes mas goza
porque tienes aquellos ojos46 con los cuales puedes ver a los aacutengeles de Diosraquo (69)
Ejemplo 74 del Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten CONFIDENDUM NULLO EST TEMPORE DE INIMICOGlosa Nunca te fies de tu enemigo este consejo te digo
a2) Nivel literal Dice san Agustiacuten en el Libro de la Ciudad de Dios que habiacutea un hombre
que teniacutea en casa una culebra muy mansa Un diacutea en una fiesta estaba cerca la culebra del
fuego y con el calor mordioacute al hijo pequentildeo del hombre y el infante murioacute en el acto El
padre tuvo gran dolor y quiso matar a la serpiente la persiguioacute no la pudo alcanzar mas le
cortoacute la cola Asiacute huyoacute la culebra y se escondioacute en un aacuterbol Despueacutes el hombre quiso
quedar en paz con ella y se acercoacute al aacuterbol donde estaba Le prometioacute que no habriacutea
45 El santo aludido en este ejemplo es San Antonio Abad de Egipto Por otra parte Blas Antonio de Ceballosen Flores de el Yermo pasmo de Egypto assombro de el mundo sol de Occidente portento de gracia Vida ymilagros del gran Antonio Abad obra impresa en 1759 reviste a Didimo con una mayor complejidadpsicoloacutegica que la que se le da en este exemplum Para Ceballos Didimo fue un hombre sabio aunque nuncaaprendioacute a leer y teniacutea entendimiento para las cosas divinas Cabe destacar que en Flores de el Yermohellip lahormiga ocupa el lugar de la serpiente al ser denigrada por su vista terrenal los mosquitos aparecen de nuevoen esta obra Veacuteasehttpbooksgooglecommxbooksid=c3t1wcT0dWgCamppg=PA253ampdq=San+AntC3B3n+Didimo+ciego+milagroamphl=es419ampsa=Xampei=3TvrUY7NK5Ly9gTg4oD4BAampved=0CC0Q6AEwAAv=onepageampq=20Didimo20ciego20milagroampf=false
46 Es decir los ojos intelectuales
43
represalias si tornaba con eacutel a su casa Ella le respondioacute laquoiquestTuacute crees que estoy tan loca y
que por tus dulces palabras tornareacute a tu casa Por cierto yo nunca lo hareacute cuando me viene
a la memoria la ofensa que te hice No puedo confiar en ti ni tuacute fiarte de miacute Porque cuando
recuerdo que me cortaste la cola que era mi orgullo y hermosura nunca te perdonareacute Y si
pudiera haber venganza de ti nunca me hartariacutea de tu sangre iquestTuacute no sabes que estaacute escrito
por Salomoacuten Del enemigo viejo nunca confiacutees porque puede vengarse de ti no se hartaraacute
de tu sangrerdquo y siendo asiacute las cosas vete en paz raquo (77)
Ejemplo 178 del Libro de los exenplos por abcTiacutetulo el latiacuten FUR ALIQUANDO VISIBILITER EST PUNITUSGlosa El ladroacuten por maldat e su pecado es visiblemente atormentado
a3) Nivel literal En un monasterio viviacutea un monje que se encargaba del huerto al cual
veniacutea un ladroacuten que le hurtaba los frutos El abad los plantaba pero luego no los encontraba
o estaban pisoteados Asiacute buscando por todo el huerto encontroacute el lugar por donde accediacutea
el ladronzuelo y tambieacuten por el camino se encontroacute a una serpiente le ordenoacute a eacutesta que
lo acompantildeara Entonces le dijo laquoEn nombre de Jesucristo te mando que guardes esta
entrada y no permitas que entre ese pecadorraquo Luego el ofidio se tendioacute en el camino y el
monje se volvioacute a su celda Entonces el que hurtaba siendo el medio diacutea cuando todos
ldquofolgavanrdquo vino a hacer su maldad y subioacute al seto pero cuando puso el pie en el huerto vio
a la culebra y tuvo gran temor y regresoacute Despueacutes una rama del seto se le clavoacute en el pie y
se quedoacute asiacute ensartado colgando hasta que vino el padre Eacuteste le dijo a la serpiente
laquoGracias a Dios que hiciste lo que te dije ahora veteraquo Y se fue luego fue al ladroacuten y le
dijo laquoHermano iquestqueacute es esto Te trajo Dios a miacute porque tantas veces te atreviste a hurtar el
trabajo de los monjesraquo le sacoacute el pie del seto y lo soltoacute sin enojo Finalmente le dijo
laquoSiacuteguemeraquo y vivioacute santamente (445)
44
Ejemplo 205 del Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten INGRATITUDINEM ECIAM ANIMALIA BRUTA VITANTGlosa El bien fecho siempre deves agradeccediler ca que las serpientes lo suelen fazer
a4) Nivel literal dice un sabio sobre el libro de Las animalias que un buen hombre teniacutea
una culebra mansa en casa que viviacutea en su madriguera Diariamente tomaba su alimento y
regresaba a su cueva Asiacute pasoacute el tiempo y eacutesta engendroacute dos hijos y crecieron Ella los
traiacutea a la mesa sin embargo ocurrioacute que un diacutea una de sus criacuteas mordioacute al hijo de su amo
La serpiente al ver que su hijo era malagradecido lo matoacute enfrente de su sentildeor y
por tener verguumlenza se fue con el criacuteo que le quedaba y nunca maacutes volvioacute De esta manera
la serpiente agradece el bien recibido asiacute tomando ejemplo de ella el hombre debe imitarla
y emularla (166)
Ejemplo 237 del Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten JUSTO ANIMALIA CUNTA SUBICIUNTURGlosa Las animalias se deven someter al hombre justo esto deves bien creer
a5) Nivel literal dicen que el abad San Pablo tomaba las serpientes cornudas con las
manos que son las maacutes venenosas y los escorpiones entonces podiacutea a las dos alimantildeas
cortar por la mitad Y viendo los monjes esto se maravillaron y a su vez preguntaron coacutemo
podiacutea hacer esto eacutel les respondioacute laquo iexclCualquiera que fuera limpio y sin pecado como fue
Adaacuten en el Paraiacuteso antes que pecara puede hacerlo ya que todos los animales estaban bajo
su tutela y le obedeciacuteanraquo (186)
Ejemplo 381 del Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten REGEN NON DECET SE DE ALIQUO VINDICAREGlosa El rrey siacute bien quiere rreynar non se deve de ninguno vengar
a5) Nivel Literal este apartado consta de 3 exempla los cuales comienzan con la historia
del rey Adriano al cual no le gustaba vengarse de nadie Eacuteste haciacutea caso del consejo de
Seacuteneca quien consideraba que la mayor virtud del gobernante es ser piadoso asiacute es mejor
dar un indulto porque el prisionero es joven o viejo por eso es loable no dejarse llevar por
45
sus instintos ya que esto es propio de las bestias Por esta razoacuten Saacutenchez de Vercial
apuntala este razonamiento y pone en boca de Seacuteneca lo siguiente laquo iquestQueacute es deleitarse en
suentildeo de cadenas iquestqueacute cosa es derramar sangre iquestqueacute cosa es espantar a los hombres
hacieacutendolos acatar por la fuerza peor seriacutea si los leones y osos reinaraacuten o si el poderiacuteo
fuese dado a la serpiente47 sobre los hombres La natura de las bestias fieras es cruelraquo
Empero a los de su especcedilie e semejanccedila non fazen mal nin dantildeo nin dampno E el lobo nonfaze mal al lobo e la semejanccedila o continenccedilia de las naturas e costunbres faze seguranccedilaentre las vestias muy crueles E dize Seneca que la rravia de las bestias fieras se goza con lasllagas e con la sangre e la piedat de los ombres lanccedilada de si tornasse en crueldat e inbestia fierra
Por induzimiento de tantos emxenplos debemos estudiar e pensar de perdonar a losque pecaren por que podamos seguramente dezir ldquoDimite nobis debita nostra sicut et nosdimitiimus debitoribus nostrisrdquo que quiere dezir ldquoperdonanos nuestros pecados assi commonos perdonamos a los que yerran contra nos (Librohellip 293)
Ejemplo 397 de Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten SENTENTIA DURA REVOCANDA ESTGlosa Cossa piadosa e de alabar es sentencia de la muerte rrevocar
a6) Nivel literal el emperador Teodosio48 hijo del rey Arcadio y nieto del emperador
Teodosio el Mayor considerando los juicios de Dios ya que era maacutes piadoso que los
sacerdotes nunca mataba a alguno que le diese pena la revocaba Y entonces le
preguntaron por queacute lo haciacutea y eacutel respondioacute laquo iexclAy de miacute Queacute poca cosa es matar hombres
porque los leones y las serpientes lo pueden hacer sin embargo es maacutes grande perdonar la
vida Yo quisiera perdonar a los muertos si pudiera y no matar a los vivosraquo (308)
b) Nivel simboacutelico-alegoacuterico la serpiente fue venerada y repudiada por pueblos tan
distantes como los egipcios o los mexicas En el primer caso en el Libro de los muertos se
le tilda de terroriacutefica ldquohace una descripcioacuten horrible de los infiernos con la presencia de
Apofis una serpiente sentildeor del vientre de la tierra enemigo del sol y de la luzrdquo (ctd Deneb
47 La serpiente representa en este ejemplo gracias la argumentacioacuten final de Seacuteneca el impulso48 Este emperador fue hijo de Arcadio y Eudoxia es decir nieto de Teodosio I Tras la muerte de su padrequien gobernaba Oriente subioacute al trono en el antildeo 408 dC Al ser menor de edad al momento de ascender altrono tuvo dos regentes Anthemius y luego su hermana Pulcheria como su abuelo pudo consolidarsenuevamente como uacutenico emperador de todo el Imperio y unificar las dos partes
46
152) Sin embargo eacutesta tambieacuten representoacute ldquoel ojo del dios solar Ra la serpiente rechaza
todo mal y bajo la designacioacuten de Ureus se convierte en emblema en la fuente de los reyes
(Lurker 211) Las muchas significaciones de este reptil son seguacuten Cirlot porque ldquola
serpiente simboacutelica por antonomasia es la energiacutea de la fuerza pura y solarrdquo (231) Es tan
importante su fuerza semaacutentica que autores como Chevalier Pasterau Eliade y Zimmer la
consideren junto con el leoacuten como la ldquovedetterdquo del mundo animal En lo que concierne a
este estudio debemos centrar nuestra atencioacuten en el mundo cristiano donde eacutesta fue
ambigua49 En el Evangelio seguacuten San Juan el ofidio tiene una doble calidad ya que
aparece como blasoacuten de Jesucristo50 y su contraparte En la acepcioacuten positiva Juan 314
dice ldquolo mismo que Moiseacutes levantoacute en alto la serpiente en el desierto tambieacuten el hombre
tiene que levantar [se] en alto para que los que creen en eacutel tengan vida eternardquo Asimismo
Mateo 1016 pondera una de las virtudes del reptil ldquoSed cautos como las serpientes e
ingeniosos como las palomasrdquo En el aspecto negativo el Geacutenesis 31 indica que ldquoera el
animal maacutes astuto de los que el Sentildeor dios habiacutea creadordquo por lo tanto es engantildeadora y
mentirosa Cualidades que la capacitan para ser la mala consejera de Adaacuten y Eva y
provocar con ello la caiacuteda del geacutenero humano Desde entonces se le sataniza y persigue
destacando sus caracteriacutesticas nefastas Su lengua es biacutefida porque puede manipular para el
mal o encubrir la verdad Retomando el episodio biacuteblico Dios la condena de la siguiente
49 F Landy quien se cuestiona la ambivalencia de este ofidio en la Biblia responde ldquoiquestEn queacute consiste estepoder caoacutetico y destructivo de la serpiente que por una parte representa vida y sabiduriacutea pero por otra partetrae muerte decepcioacuten y enemistad Consiste en que la serpiente cuestiona todo obrando asiacute trae lapluralidad de significados al mundo la ambiguumledad y la apariencia engantildeosa Esto conlleva implicacionesanaacuterquicas la serpiente incita a la rebelioacuten tentando a la mujer que sea Dios y destruye el status quo Le hacecreer que lo impensable es posiblerdquo (ctd Aacutelvarez Cineira 7)50 En Nuacutemeros 21 4-10 Jehovaacute saca a los judiacuteos de Egipto En su periplo por el desierto eacutestos reniegan de sulibertad y maldicen a Dios y a Moiseacutes Entonces el Creador los castiga y manda ldquoserpientes abrasadoras porcuyas mordeduras y muer[en] muchiacutesimosrdquo Al ver esto se arrepienten Asiacute Jehovaacute ordenoacute a Moiseacutes fabricaruna serpiente de bronce la cual puso como sentildeal Eacutesta seraacute el remedio para las mordeduras ya que quien lavea sanaraacute inmediatamente Es por esta razoacuten que la serpiente en estos versiacuteculos (Nuacutemeros 218-9) seconvierte en blasoacuten de Jesucristo
47
maneara ldquote arrastraraacutes sobre tu vientre y comeraacutes polvo toda tu vidardquo (Geacutenesis 314)
La multivalencia de la serpiente tiende a lo negativo por lo menos en los cuentos
estudiados En total aparece en 13 castigos en la Disciplina clericalis V Ejemplo Del
hombre y la serpiente y en el XVII Ejemplo de la serpiente de oro en el Libro de los
exenplos por abc en los exempla 63 74 178 205 237 240 312 367 381 392 y 397 Sin
embargo se descartan el ejemplo XVII de Disciplina porque el animal en eacuteste es un objeto
(una serpiente de oro) el 240 del Libro porque la referencia al reptil soacutelo es ex auditum ya
que soacutelo se enuncia el sonido que realiza silbar en el caso 312 del Libro se elimina porque
es paraacutefrasis del XVII de Disciplina y el 367 del Libro es el mismo cuento V de Disciplina
En el cuento V de Disciplina la serpiente es malagradecida con un hombre que la
libera porque seguacuten la alimantildea sigue su naturaleza es decir ser traicionera este motivo
refuerza la vileza de la sierpe tanto que en el Bestiario Toscano se menciona queldquo la viacutebora
significa el mal de este mundo malvado que nos acechardquo(San Epifanio 17) La esencia de la
culebra es negativa y puede causar dantildeos si se confiacutea en ella como le ocurrioacute al hombre del
cuento
En lo que corresponde al cuento 63 intitulado CASTUS NON CREDITUR CORDE CUJUS
EST OCULIS IMPUDICUS se pone singular atencioacuten a la mirada del animal porque el ciego
que aparece en la historia se siente desconcertado cuando San Antoacuten le pregunta si le pesa
no poder ver pero el Santo le dice ldquolaquo Note pesse porque non tienes ojos los cuales tienen
los mosquitos e las serpientes mas gozate porque tienes aquellos ojos con los que puedes
ver a los angeles de e a Diosraquordquo Los ojos de la serpiente embrujan y destruyen como la
mirada de Medusa de esta manera son destructivos por ejemplo en la continuacioacuten del
Perceval se destaca la curiosa naturaleza de esta enigmaacutetica mirada cuando Tristaacuten
48
describe al monstruo ldquose acercaba teniacutea en la cabeza una guivre51 los ojos rojos y
semejantes a carbones encendidosrdquo (ctd Malaxecheverriacutea Bestiario esculpido en Navarra
107) Los ojos son el espejo de la calidad moral del poseedor los del ciego son celestiales y
puros mientras que los de la bestia estaacuten embriagados por el mundo material el pecado
En el ejemplo 74 del Libro el animal funciona al reveacutes porque aunque su naturaleza es ser
traicionera y malagradecida en el relato mencionado prefiere matar a su hijo antes que ser
malagradecida con su sentildeor Considero que en los cuentos 381 y 397 del Libro de los
exenplos la sierpe es una transfiguracioacuten del instinto ya que como asegura Malaxecheverriacutea
ldquo[la] serpiente es un arquetipo y procede de un miedo visceral que el hombre tiene hacia lo
desconocidordquo (Bestiario esculpido en Navarra 103) en ambos casos se destaca o se le
compara con la impulsividad el instinto de matar sin freno El animal funciona ad
contrarium porque hace evidente la poridad52 la ira rasgo que deben rechazar los
gobernantes
La serpiente domada
Los uacuteltimos cuentos contenidos en el corpus del Libro de los exenplos es decir el
178 y el 237 muestran una serpiente reverente53 De este modo eacutesta contradice su
naturaleza lasciva y reconoce la bondad y dignidad del protagonista del cuento
Finalmente para concluir este rastreo los ofidios que encontramos en los exempla
178 y 237 ilustran el pasaje de Lucas 1019 ldquoMirad que os he dado el poder de pisar sobre
serpientes y escorpiones y sobre todo poder sobre el enemigo y nada os haraacute dantildeordquo ya que
51Del franceacutes serpiente heraacuteldica Si lector quiere indagar maacutes sobre el tema puede consultar el capiacutetulointitulado ldquoLa perla preciosa del dragoacutenrdquo en El libro de los dragones de Ernest Ingersoll introd y notas HenryFairfielf Osborn trad Esteve Serra Mallorca Olantildeeta 2007 pp113-12152La flaqueza53Este teacutermino es una adaptacioacuten miacutea del toacutepico del ldquoleoacuten reverenterdquo definido por Federico Revilla ldquosueledesignar a un leoacuten que aparece con frecuencia en los relatos cristianos no soacutelo comportaacutendose mansamente aveces como un animal domeacutestico sino con mucha frecuencia interviniendo de modo beneficioso y favorablerespecto a los humanos para sentildealar la virtud de a quienes acompantildea o favorecerdquo (355)
49
los santos protagonistas dominan el mal representado por la serpiente este don se los
concede Dios gracias a su excepcionalidad de alma y moral por tanto las variantes de la
redencioacuten de las serpientes son la primera del ejemplo 178 del Libro se convierte en
guardiana del huerto en un monasterio54 porque el monje se lo ordena en nombre de Dios y
en el 237 del Libro San Pablo como cualquier ldquoencantador de sierpesrdquo es capaz de
tomarlas con las manos y partirlas por la mitad
c) Nivel moral las animalia que reptan que se encuentran en estos ejemplos pueden
englobarse en virtudes benignas como la dignidad o el agradecimiento y en la apreciacioacuten
negativa significan la maldad y al demonio En conclusioacuten el arrepentimiento es la clave
de estos exempla dado que no importa cuaacutel sea la naturaleza del feligreacutes Eacutesta puede
modificarse gracias a la palabra divina
d) Nivel anagoacutegico reconocer los errores y enmendarlos con base en el Evangelio es lo
maacutes importante los pecadores que siacute se arrepienten de corazoacuten pueden a su muerte ganar
el Paraiacuteso
314 Serpientes que nacen de huevoEjemplo 180 del Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten FUTURA EX PRENOSTICACIONE ALIQUANDO NOSCUNTURGlosa De las cosas que han acaesccediler muchas vezes las pueden saber
a) Nivel literal [Al] rey Philipo [le ocurrioacute] una vez [que] estando sentado en su palacio
vino un ave de presa y le puso un huevo en el regazo Y ponieacutendolo en tierra salioacute una
serpiente de eacutel entonces eacutesta lo rodeo Y cuando quiso el ofidio regresar a su huevo murioacute
Entonces el Rey mandoacute llamar a un adivino y le preguntoacute queacute significaba [aquel
suceso extraordinario] eacuteste le respondioacute laquo Tuacute tendraacutes un hijo que cercaraacute el mundo que es
54 Malaexecheverriacutea explica que los reptiles son cuidadores de lugares pues ldquoen efecto los textos los situacutean endesiertos montantildeas junto a cuevas y vigilando fuentes y riacuteosrdquo (Bestiario esculpido 106)
50
el significado del huevo y tu vaacutestago subyugaraacute a todo el orbe con su sentildeoriacuteo Asiacute cuando
eacutel quiera tornar a su casa moriraacute y no regresaraacuteraquo Y todo esto se cumplioacute con Alexandre
[sic] (145)
2- Nivel simboacutelico-alegoacuterico los elementos implicados son el huevo y la serpiente Para
Cirlot la serpiente es un animal cargado de polivalencia
Si en realidad todos los siacutembolos son funciones y [eacutestos] de lo energeacutetico la serpiente essimboacutelica por antonomasia de la energiacutea de fuerza pura y sola de ahiacute sus ambivalencias ymultivalencias Otra razoacuten de la diversidad de sus aspectos simboacutelicos se deriva de que eacutestosprovienen o de la totalidad de la serpiente o de uno de sus rasgos dominantes avancereptante asociacioacuten frecuente al aacuterbol y analogiacutea con sus raiacuteces y ramas muda de la piellengua amenazante esquema onduloso silbido forma de ligamento y agresividad porenlazamiento de sus viacutectimas etc Otra razoacuten de la multivocidad simboacutelica depende de lalocalizacioacuten de su vida hay serpientes que viven en el bosque serpientes del desiertoserpientes marinas serpientes de los lagos y los estanquesrdquo (405)
Considerando que en este ejemplo se personifica a Alejandro Magno con este
reptante y esta comparacioacuten es vaticinio de grandeza podemos sugerir que en el ejemplo se
destaca el simbolismo virtuoso del ofidio ya que tiende maacutes a la valorizacioacuten claacutesica y
gentil (por preponderar sus valores de fuerza de inmortalidad y de trasmutacioacuten) De ahiacute
que Alexandre seraacute un rey y guerrero excepcional (la fuerza) su valor y su poder de mando
llevaraacuten a sus huestes a conquistar todo el mundo conocido y tambieacuten el desconocido los
aires y los mares55 (inmortalidad) y finalmente la existencia del heacuteroe macedonio
significaraacute el renacimiento y ensanchamiento del reino de Philipo (trasmutacioacuten
regeneracioacuten) A fin de concluir el rastreo explicaremos a continuacioacuten el sentido del
huevo-mundo
Para Biederman ldquoen el lenguaje jerogliacutefico egipcio el signo determinante del huevo
simboliza lo potencial el germen de la generacioacuten el misterio de la vida [hellip] Del huevo se
55 De los animales maravillosos utilizados por Alexandre para conquistar el cielo Delacampagne apunta queldquodesarrollados en un Oriente misterioso estos relatos albergan una fauna de animales fabulosos (dragoneshipopoacutetamos carniacutevoros murcieacutelagos gigantes leones blancos serpientes aladas y culebras con rostro demujerrdquo (69)
51
pasa asiacute al Huevo del Mundo siacutembolo coacutesmico que se encuentra en la mayoriacutea de las
tradiciones desde la India a los druidasrdquo (252) El huevo simboliza el inicioacute de un nuevo
ciclo y el orbe es decir el territorio que Alejandro conquistaraacute Asiacute lo atestiguan autores
medievales como Beda el Venerable en el libro IV De elementis Philosophia ldquola tierra es
un elemento situado en el centro del mundo estaacute en el centro como la yema lo estaacute en el
huevo en torno a la tierra estaacute el agua como en torno a la yema del huevo estaacute la clara en
torno al agua estaacute el aire como en torno a la clara del huevo estaacute la membrana que lo
encierra y todo ello estaacute rodeado por el fuego del mismo modo que la caacutescara en el huevordquo
(Beda ctd Kapler 20) La singular sentildeal que anuncia el nacimiento de Alejandro lo cifraraacute
como un heacuteroe sin embargo haciendo la excepcioacuten a la regla no podraacute retornar a su casa56
32 ANIMALIA TERRESTRE321 Camello
XIX Ejemplo de los dos burgueses y el aldeano de Disciplina clericalis
a) Nivel literal se cuenta que dos burgueses iban junto con un aldeano a la Meca para orar
56 Rompe con lo que Joseph Campbell llama el proceso iniciaacutetico que se constituye por tres etapasseparacioacuten iniciacioacuten y retorno Para Campbell estas tres etapas se desarrollan de la siguiente manera 1) en laseparacioacuten [hellip] el heacuteroe debe buscar su independencia ldquodel hogar paternordquo (de su espacio vital) para desafiarlas capacidades propias y aprender nuevas Esta incursioacuten estaacute caracterizada por tres elementos a) El tiempode la aventura es lleno frente al cotidiano que es vaciacuteo es decir el tiempo de todos los diacuteas es el que el hombrecomuacuten acepta como algo ya establecido seguro dada su cercaniacutea Mientras que el tono cambiacompletamente cuando se habla del tiempo aventurero porque este tiempo se toma con pasioacuten b) Durante laaventura quedan suspendidas o abolidas las garantiacuteas de ldquonormalidadrdquo c) En la aventura siempre estaacutepresente la muerte porque es la prueba maacutexima a vencer Al traspasar esta circunstancia el heacuteroe adquiere lainmortalidad es decir el respeto y la admiracioacuten en la memoria de sus contemporaacuteneos y de los que vendraacuten2) en la iniciacioacuten las pruebas se multiplican con el fin de dar paso al aprendizaje y a la legitimacioacuten delelegido Esta etapa intermedia se constituye a su vez por tres subetapas el autoconocimiento y la separacioacutendel vientre materno El elegido es obligado a preguntarse sobre siacute mismo y sobre su actuar Ya no existe lared protectora de los demaacutes y asume la responsabilidad de sus actos la ayuda de aliados en este punto esdonde aparecen ayudantes entre los cuales estaacuten no soacutelo los ancianos sino algo maacutes interesante para estatesis los animales que facilitaraacuten el desempentildeo del heacuteroe Lo dotaraacuten con virtudes o instrumentos para lograrsu misioacuten o simplemente intercederaacuten por eacutel para vencer alguna situacioacuten adversa finalmente la amenazaconstante de la muerte cuando en alguacuten punto de su aventura el heacuteroe en una o en varias ocasiones veamenazada su vida porque siendo la muerte la mayor prueba tendraacute que reafirmar una y otra vez su calidadde iluminado venciendo 3) en el retorno despueacutes de librar satisfactoriamente todas las adversidades ypruebas el elegido regresaraacute a su lugar de origen Habraacute madurado tanto fiacutesica como mentalmente en unapalabra se convertiraacute en un modelo de conducta (90-178)
52
Dispusieron que toda la comida seriacutea dividida en partes iguales para los tres Asiacute lo hicieron
hasta que eacutesta se terminoacute Viendo que el ruacutestico comiacutea mucho y que soacutelo les quedaba una
pequentildea porcioacuten de harina para hacer un pan muy minuacutesculo elucubraron engantildear al
ruacutestico para comerse el bollo Por tanto pusieron a cocer el pan Propusieron que el que
tuviera el suentildeo maacutes maravilloso lo comeriacutea pero el aldeano que era maacutes avisado mientras
los otros fingiacutean dormir se devoroacute el pan Cuando supuestamente despertaron el primer
burgueacutes dijo haber sontildeado que dos aacutengeles se lo llevaban al cielo en presencia de Dios sin
embargo el otro burgueacutes alegoacute que su suentildeo era mejor porque vio entre la ensontildeacioacuten que
dos aacutengeles abriacutean la tierra y lo llevaban al infierno Mientras estaban en estos alegatos
llamaron al ruacutestico para que despertara Eacutel pretendiacutea dormir cuando lo considero pertinente
respondioacute laquo iquestQuieacuten me llama raquo y ellos le respondieron laquoNosotros tus compantildeerosraquo El
hombre astuto les preguntoacute laquo iquestYa volvieronraquo Y los burgueses dijeron laquo iquestA doacutende nos
fuimos de doacutende teniacuteamos que volverraquo El ruacutestico asintioacute laquoParecioacuteme que a uno se lo
llevaban unos aacutengeles al cielo ante Dios y luego se abriacutea la tierra y otros aacutengeles se
llevaban al otro al infierno Y visto que penseacute que ninguno volveriacutea maacutes me levanteacute y me
comiacute el panraquo Esto le dijo el padre a su hijo57 y eacuteste respondioacute Sucedioacute todo esto como dice
un proverbio El que todo lo quiere todo lo pierde Ellos actuaron como el perro que le
arrebata su comida a otro Pero si hubieran imitado al camello hubieran actuado mejor
Pues la natura del camello es tal que cuando hay abundante pasto ninguno de la manada
come hasta que todos lo hagan y si hay alguno que sufra enfermedad todos lo auxiliaraacuten
hasta que sea apartado Y los burgueses que imitaron al perro perdieron su comida con
57 Mariacutea de Jesuacutes Lacarra en su introduccioacuten a Disciplina nos aclara que los personajes que dialogan en laobra no poseen personalidad ni nombre ldquoLas parejas Padre-Hijo Maestro-Disciacutepulo se equiparanigualaacutendose asiacute la experiencia de los antildeos con la adquirida por otros mediosrdquo (27) De alliacute esta anotacioacuten delcuento
53
razoacuten (76)
b) Nivel simboacutelico-alegoacuterico el camello fue muy respetado en la cultura aacuterabe y de los
deberes porque proveyoacute de transporte y comida a esas comunidades Gracias a esto se le
proporcionan cualidades benignas Fue tan estimado por los musulmanes que dicen que la
muerte [es] como un camello negro que se arrodilla ante todas las puertas (Revilla 111)
Mientras tanto en el mundo cristiano a este animal lo hallamos en el Deuteronomio
donde se le clasifica como un animal impuro sin embargo en algunos versiacuteculos de la
Biblia se destacan sus atributos positivos como servir de montura para los reyes A este
respecto Malaexecheveria menciona en Bestiario esculpido en Navarra ldquoSan Isidoro de
Sevilla se detiene largamente para explicar el nombre del camello que puede proceder
seguacuten las Etimologiacuteas de cama ya que es una bestia de carga y del adverbio griego chamae
significa humi (sobre la tierra) cuando estaacuten cargados los camellos se arrodillan
hacieacutendose asiacute humiliores es decir maacutes humildesrdquo (84) Finalmente Deneb en su
Diccionario de siacutembolos explica que cargado de historia y resistencia de potencia altivo
y caraacutecter difiacutecil el camello es siacutembolo de sobriedad y templanza [] por ser animado y
enjaezado hasta el amueblamiento(164-165) Concluyendo la prosopopeya de este animal
funciona al emparentar moralmente al camello con las virtudes de humildad y solidaridad
Asiacute que el escucha de este cuento aprendiacutea a imitar y cultivar estas virtudes
c) Nivel moral se debe auxiliar a los seres vulnerables y ser humilde para ser digno como
el camello
d) Nivel anagoacutegico el cristiano congruente debe practicar la caridad con los demaacutes para
con ello ser misericordioso con sus semejantes
54
322 HienaEjemplo 50 del Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten BENEFICIA ECIAM BRUTAANIMALIA RECONOSUNTGlosa Las animalias de fecho reconoscen el bienfecho
a) Nivel literal En el libro XVIII De proprietatibus rerum se lee que la hiena es una bestia
cruel semejante al lobo para comer saca los cuerpos de las tumbas y los devora Seguacuten
cuenta una historia se dice que una de estas animalia viviacutea cerca del santo llamado
Macario En una ocasioacuten tuvo descendencia pero los cachorros nacieron ciegos Asiacute viendo
esto ella los llevoacute al santo hombre para que los curara Eacuteste la comprendioacute y haciendo la
sentildeal de la cruz los hijos vieron Eacutesta para agradecerle le dio todas las pieles de oveja que
teniacutea y las puso a los pies de san Macario daacutendole a entender que no teniacutea otra cosa (60)
b) Nivel simboacutelico-alegoacuterico podemos comenzar nuestro rastreo en las Sagradas Escrituras
con pasajes como Eclesiaacutestico 1322 donde se destaca el agresivo caraacutecter de este
mamiacutefero ldquoiquestQueacute paz puede haber entre la hiena y el perrordquo en Isaiacuteas 13 21 se describe el
terroriacutefico aullido de esta dupla de animales ldquoY aullaraacuten las hienas en sus palacios y los
chacales en sus casas de placerrdquo Otras caracteriacutesticas miacuteticas tales como el
hermafroditismo58 y su aficioacuten de profanar tumbas pueden cotejarse en el Bestiario de
Cambridge 30-32
Hay un animal llamado hiena que estaacute acostumbrada a vivir entre los sepulcros y a devorara los cadaacuteveres Su naturaleza es tal que a ratos es masculina y a otros es femenina de ahiacuteque sea una bestia repugnante No puede volverse salvo haciendo girar completamente sucuerpo pues tiene la espina dorsal riacutegida y toda ella de una sola pieza Solino59 cuenta
58 El Fisioacutelogo continuacutea la visioacuten negativa de este bruto y lo califica de inmundo hipoacutecrita y traicionero ldquoLaley dice No comeraacutes la fiera ni nada semejante a ella La hiena o fiera es arrenotelicoacuten esto es macho-hembra pues tan pronto se hace macho como se torna hembra Y es un animal inmundo ya que tiene dosnaturalezas Por eso dijo Jeremiacuteas Jamaacutes la cueva de la hiena seraacute herencia miacutea Asiacute todo hombre en cuyocorazoacuten hay doblez se asemeja a la hiena a la sentildeal del congregante tiene algo en comuacuten con los varones elaacutenimo pero tan pronto como se disuelve la reunioacuten adquiere naturaleza mujerilrdquo (109)59 De este autor se conocen pocos datos asiacute nos los comenta Sebastian Muumlster ldquoCayo Julio Solino vivioacuteprobablemente a finales del siglo III dC Su obra denominada en primer lugar Collectanea rerummemorabilum va precedida de una carta-dedicatoria a un destinatario sin identificar (Advento) Luego elpropio autor quizaacutes antildeadioacute otra carta anunciando el cambio de tiacutetulo de su obra por el Polyhistor en liacutenea
55
muchos prodigios de ella En primer lugar frecuenta las majadas de los pastores y caminaen torno a las casas por la noche estudiando con tono atento la voz de aquellos que en ellasviven pues es capaz de hacer imitaciones de la voz humana [] Cuando ha conseguidohacer salir a los perros se los traga con sollozos hipoacutecritas Y si por azar los sabuesos cruzansu sombra mientras le dan caza pierden la voz y no pueden ladrar (ctd Malaexecheverria178)
Una acepcioacuten maacutes cercana es la de Alfonso Serrano en su Diccionario de Siacutembolos
ldquoya que por su comportamiento voraz y carrontildeero le identificoacute con la brutalidad y la
violenciardquo (147) Con base en lo anterior es evidente que la simbolizacioacuten asociada a este
animal no es afortunada sin embargo el tema sugerido por Saacutenchez de Vercial a mi
parecer es la naturaleza edeacutenica de la interaccioacuten entre hiena y Santo Es decir en un
estado primario cuando el hombre y las bestias moraban juntos y Adaacuten era el amo de todos
los brutos en el Paraiacuteso y en ese momento viviacutean todas la criaturas en armoniacutea y paz por
eso humanos y hienas estaban juntos pero vino la caiacuteda con esto la separacioacuten por eso la
hiena en este caso es ldquonegativardquo Asimismo cuando la hiena un bicho nefasto y maligno
seguacuten los bestiarios pide ayuda al santo varoacuten se codifica como un hecho extraordinario y
a su vez esto nos sentildeala la singularidad moral de San Macario
d) Nivel anagoacutenico las ensentildeanzas ilustradas con este ejemplo son el arrepentimiento60 y el
agradecimiento porque aunque el mismo Bestiario de Cambridge contemple a este animal
como a ldquolos hijos de Israel que al principio sirvieron a Dios vivordquo en el castigo se
pregona anunciando las caracteriacutesticas negativas de la hiena (cruel profanadora de tumbas
y voraz) y las convierte en positivas al contenerlas y acudir a San Macario Por tanto el
buen cristiano aunque peque y se equipare por este comportamiento con la ldquohienardquo debe
mostrarse agradecido pedir ayuda y seguir a los hombres y mujeres ejemplares para
httpinterclassicaumesbiblioteca_digital_senecasiglo_xviedicion_y_comentario_de_las_obras_de_solino_coleccion_de_hechos_memorables_y_de_pomponio_mela_corografia60 Podriacutea ensentildear el arrepentimiento porque la naturaleza de la hiena es negativa (voraz oportunista visceraletc) pero el animal da la espalda a todas estas caracteriacutesticas horribles su naturaleza y actuacutea favorablementeante el la curacioacuten que hace el santo a sus cachorros
56
salvarse
323 Lobo61
XXIII Ejemplo del labrador y del lobo y del juicio de la zorra de Disciplina clericalis
a) Nivel literal ldquose cuenta de un labrador que un diacutea en que sus bueyes no queriacutean andar
haciendo un surco derecho les dijo laquoQue os coman los lobosraquo Oyeacutendolo un lobo
aproboacutelo de buen grado Cuando ya declinaba el diacutea y el ruacutestico desunciacutea62 a sus bueyes del
arado se presentoacute el lobo diciendo laquoDame los bueyes que me prometisteraquo laquoSi lo dije
respondioacute el ruacutestico no lo confirmeacute con juramentoraquo Y el lobo a su vez laquoTienes que
daacutermelos porque me lo otorgasteraquo Llegaron por fin al acuerdo que iriacutean ante el juez
Mientras iban se encontraron a una zorra que les dijo la muy astuta laquo iquestA doacutende vaisraquo
Ellos contaron a la zorra lo sucedido y ella les dijo laquoNinguna falta os hace buscar otro juez
pues yo misma dictareacute sentencia de justicia Pero primero dejadme hablar en secreto con
uno de vosotros y despueacutes con el otro y si pudiera concordaros sin pleito la sentencia se
mantendraacute en secreto y si no trataremos en comuacutenraquo Y la zorra hablando primero aparte
con el labrador le dice laquo iexclDame una gallina y otra para mi consorte y conservaraacutes tus
bueyesraquo El labrador se las concedioacuterdquo (Lacarra Disciplina clericalis 81) Posteriormente
la zorra convence al lobo de que confieacute en su pericia en la oratoria y que deje por la paz a
esos flacos bueyes que ella la zorra abogaraacute ante el ruacutestico para que le conceda un queso
grande como un escudo Posteriormente ella convence al chacal de permitirle al aldeano
marcharse luego ella misma lo llevaraacute en donde guardaba sus quesos
La raposa guiacutea al caacutendido lican y lo pierde Cuando llegoacute la noche lo condujo
61 Al aparecer este animal en ocho cuentos es necesario englobar en este nivel las paraacutefrasis de cada uno deellos62 Seguacuten el Diccionario de la Real Academia Espantildeola de la Lengua desuncir significaldquo(Del lat disiungĕre)1 tr Quitar del yugo las bestias sujetas a eacutelrdquo en liacuteneahttplemaraeesdraeval=desuncir
57
donde estaba un profundo y obscuro pozo Entonces vieron a la luna reflejaacutendose en el
fondo del pozo y le dice al lobo que ahiacute estaba su queso Le dijo laquo iexclDesciende y comeraquo el
incauto chacal le pide que descienda ella primero y entonces si no puede subir el pesado
queso sola eacutel la ayudaraacute La zorra baja metida en uno de los cubos que colgaban en ambos
extremos de la cuerda sobre el pozo Viendo que tardaba el lobo pregunta cuaacutel es el motivo
de la demora Ella le avisa que es muy voluminoso el queso y que no puede subirlo que la
auxilie bajando por el otro cubo El chacal lo hace pero pesaba demasiado y cayoacute raacutepido al
fondo mientras que la zorra ascendiacutea raacutepidamente La raposa llegoacute al brocal y dejoacute al lobo
sumergido y engantildeado Es por esta razoacuten que eacuteste por haber dejado el presente por el
futuro perdioacute lobo bueyes y queso (83)
Ejemplo 29 del Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten ANIMALIBUS BRUTIS ECIAM VERECUNDIA EST INNATAGlosa Las animalias brutas que non han de entenderhan verguenccedila del mal fazer
a1) Nivel literal un santo hombre moraba en el desierto Eacutel alimentaba a una loba daacutendole
pan Un diacutea el santo tuvo que acompantildear a unos monjes y se ausentoacute Entonces vino la
loba y no lo halloacute Sin embargo como ella teniacutea mucha hambre cogioacute un pan sin permiso
y se lo devoroacute A causa de la verguumlenza que este acto le infligioacute ya no volvioacute Cuando el
santo varoacuten regresoacute observoacute que faltaba un pan En un primer momento no supo quieacuten se
lo llevoacute pero al paso de los diacuteas y viendo que la loba no regresaba entendioacute que habiacutea
sido ella Luego rogoacute a Dios que ella volviera Pasado un tiempo tornoacute la loba y no osaba
acercarse teniacutea los ojos bajos y daba sentildeales de pedir perdoacuten Entonces el ermitantildeo la
llamoacute y la comenzoacute a halagar y despueacutes vino como antes (49)
Ejemplo185 del Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten GRATUS QUILIBET ESSE DEBET BENEFICIUM SIBI IMPENDENTIGlosa Todo ombre debe ser agradescido a qualquier de quien bien ha rrescibido
a2) Nivel literal cuenta Plinio que un hombre pasando por un desierto halloacute que habiacutean
58
caiacutedo los hijos de una lobo [sic] cerval en una fosa de la cual no podiacutean escapar El hombre
buscoacute la manera de rescatarlos y los entregoacute a su madre Ella en sentildeal de agradecimiento le
meneaba el rabo y le mostroacute un sendero derecho y raacutepido para cruzar el desierto (149)
Ejemplo 245 del Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten LIBERTAS NON POTEST AURO COMPARARIGlosa Non se puede comprar por oro nin plata la libertad non ha cossa que a libertadsea comparada
a3) Dicen las ldquofablillasrdquo de los poetas63 un noble ejemplo Ocurrioacute una vez que se hallaron
un lobo y un perro en el monte El primero vieacutendolo muy gordo al segundo le preguntoacute de
doacutende veniacutea El perro le contestoacute que de la casa de su sentildeor donde habiacutea mucho pan
Entonces el lobo le rogoacute que lo llevara ahiacute para estar de la misma manera Asiacute
consintieron Ya estando en camino el chacal se percatoacute de que el can teniacutea el cuello pelado
y le preguntoacute cuaacutel era la razoacuten y eacuteste dijo laquoPorque de diacutea estoy preso con cadenaraquo A lo que
contestoacute el lobo laquoYo no quiero por poco pan perder mi libertad raquo (191)
Ejemplo 36364Tiacutetulo en latiacuten PRESENCIA PRO FUTURIS NON SUNT DIMITENDAGlosa Creo que es verdat lo que sienpre oy decir no dexes lo presente por lo que esta porvenir (280-281)
a4) Ejemplo 381 del Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten REGEN NON DECET SE DE ALIQUO VINDICAREGlosa El rrey si bien quiere rreynar no deve de ninguno vengar
a5) Dice Seacuteneca laquo iquestqueacute cosa es deleitarse en suentildeo de cadenas iquestqueacute cosa es derramar
sangre iquestqueacute cosa es espantar a los hombres sojuzgaacutendolos que cosa peor seriacutea siacute los
63El argumento de este castigo esoacutepico es bien conocido en el folclor universal Los poetas a los que se refiereSaacutenchez de Vercial fueron probablemente Cayo Julio Fedro (15 a C ndash55 d C)y Babrio posteriormenteFontaine y Feacutelix Mariacutea Samaniego retoman el cuento Siacute el lector quiere consultar un caso ldquocuriosordquo de esteejemplo puede ver en liacutenea Faacutebulas de Fedro liberto de Augusto traducido por Joseacute Carrasco en1823httpbooksgooglecommxbooksid=feeD5pOtTWICampprintsec=frontcoverampdq=Cuento+del+perro+y+el+lobo+Esopoamphl=es419ampsa=Xampei=P2X0UfGVHZKc8wTLpYHACgampved=0CD0Q6AEwAwv=onepageampq=el20perro20y20el20loboampf=false64Remitirse al nivel literal del cuento XXIII de Disciplina clericalis ya que es el mismo argumento p 51
59
leones u osos o si el poder le fuese dado a la serpiente sobre los hombres La naturaleza de
las fieras es cruel pero a los de su especie y semejanza no le hacen dantildeo El lobo no le hace
mal al lobo (293)
Ejemplo 415 del Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten TUTOREM RETINERE TUTISSIMA RES ESTGlosa Aquel es buen tutor que de los bienes es guardador
a6) Nivel literal se pone una semejanza en las ldquofablillasrdquo que entre [los lobos] y las ovejas
habiacutea una gran guerra como ahora es Entonces los perros defendiacutean a las ovejas Viendo
los lobos que no podiacutean hacer dantildeo a las ovejas fingieron querer la paz pero demandaron
entre las condiciones que los canes se fueran Cumplieron esta condicioacuten las incautas
ovejas y los lobos mataron a muchas de ellas asiacute de lo anterior el sabio concluye este
consejo ldquotener el hombre su guardia es cosa muy segura pero si la guardia falla el
enemigo madurardquo (322)
b) Nivel simboacutelico-alegoacuterico este animal salvaje por su manera de vivir y sus haacutebitos
solitarios excepto cuando viaja en manada ha sido considerado como siacutembolo de la
desolacioacuten Por su manera de cazar y envolver a su presa de una manera sanguinaria
significoacute para el Cristianismo la hipocresiacutea y la sagacidad65 Prueba de lo anterior es que en
pasajes biacuteblicos tales como Mateo 715 se lee ldquoGuardaos de los falsos profetas que vienen
a vosotros con vestiduras de ovejas mas dentro son lobos rapacesrdquo en Geacutenesis 49 27 se
refiere a que la tribu de ldquoBenjamiacuten es un lobo rapaz que a la mantildeana devora la presa y a la
tarde reparte los despojosrdquo en Eclesiaacutestico 1321 rdquoiquestPara queacute unir el lobo con el
corderopues lo mismo es unir al impiacuteo y al justordquo En la Sagrada Escritura es evidente que
65 Reforzando el sentido negativo del animal Deneb sentildeala ldquoEn nuestro lenguaje suele usarse con frecuencia laproverbial frase laquolobo con piel de oveja (cordero)raquo para sentildealar la hipocresiacutea maligna y tambieacuten laquola boca delloboraquo para referirse a mundos obscuros peligrosos como Hades el dios subterraacuteneo que lleva un manto conpiel de lobo o laquoverle las orejas al loboraquo para dar a entender que llegan momentos irreversibles en la vida dealguien Bajo la figura del lobo como animal diaboacutelico se presentaban los brujos y hechicerosrdquo (171)
60
se ponderan las caracteriacutesticas negativas del lobo al cazar ademaacutes de sus cualidades
morales lascivas astucia engantildeo violencia etc
Estas condiciones son reforzadas por los exempla XXIII de Disciplina y 363 del
Libro de los exenplos que desarrollan el mismo argumento En ellos el lobo primero es
astuto cuando escucha por casualidad al campesino que amenaza a sus bueyes pero
posteriormente la zorra siendo maacutes inteligente que el chacal lo engantildea y le hace perder
bueyes y queso En lo que concierne al enxenplo 415 se acentuacutea la naturaleza de los lobos
por ser traicioneros ya que rompiendo el pacto de paz se abalanzaron sobre las ovejas y las
matan En este tenor el Libro de las utilidades de los animales asocia la mala cimiente
moral al comportamiento de los lobos ldquoNo tienen resistencia al hambre Cuando estaacute
hambriento auacutella y ante ello se reuacutenen los lobos Se quedan en pie miraacutendose unos a otros y
al que se agota cuando los demaacutes se dan cuenta se lo comenrdquo (Ibn Al-Durayhim Al-
Mawsili 40) En la acepcioacuten positiva en los ejemplos 29 y 245 del Libro de los exenplos
por abc el animal a mi parecer representa dos cualidades favorables verguumlenza y
astucia La verguumlenza la podemos apreciar en el ejemplo 29 porque una loba siente pena de
robar pan a su benefactor y se aleja La astucia se observa en el 245 cuando el lobo al
enterarse que amarraban al perro no estaacute dispuesto a perder su libertad por un poco de
comida Asimismo en el ejemplo 185 de la misma obra este animal representa el
agradecimiento y humildad ya que es reciacuteproca con el hombre que la ayudoacute liberando a
sus cachorros y lo guiacutea para que cruce el desierto a salvo
Finalmente el relato 381 sigue al pie de la letra el versiacuteculo del Eclesiaacutestico 13 20
ldquoToda carne une a los de su especie el hombre a su semejanterdquo por esta razoacuten el Libro de
los exenplos dice ldquoLa natura de las fieras es cruel empero a los de su especcedilie e semejanccedila
non fazen mal nin damnordquo (Sancheacutez de Vercial 293) De esta manera el lobo reconoce a los
61
de su especie y no los lastima
c) Nivel moral el feligreacutes tiene que imitar los buenos comportamientos de este animal (el
agradecimiento la inteligencia y la verguumlenza) pero debe evitar seguir las caracteriacutesticas
negativas (la astucia mal encaminada y la mentira)
d) Nivel anagoacutegico el Evangelio de Mateo 715 al calificar de ldquolobos con piel de ovejardquo o
falsos a ciertos profetas procura avisar a los fieles que deben saber discernir la verdadera
palabra es decir seguir las ensentildeanzas de la Biblia para alcanzar el Paraiacuteso y evitar la
mentira
324 RatoacutenEjemplo 376 del Libro de los exenplos por abc
Tiacutetulo en latiacuten REPREHENDENS ALIUM INCIDIT IN EANDEMGlosa El que otro quiere rreprhender en esso mesmo ha de caher
a) Nivel literal viviacutean dos monjes en una celda Uno reprendiacutea a Adaacuten por haber
quebrantado tan pequentildeo mandamiento Su compantildeero queriendo aleccionarlo puso un
ratoacuten debajo de una escudilla y colocoacute otra al lado Salioacute un momento y le dijo a su
compantildeero laquoiexclCuida de no levantar esta escudillaraquo Y cuando regresoacute el monje observoacute que
al prejuicioso le ganoacute la curiosidad porque el ratoacuten se habiacutea escapado Asiacute le dijo a su
compantildeero laquoY tuacute que juzgabas a Adaacuten por quebrantar tan pequentildeo mandamiento asiacute
tambieacuten es grave desobedecer y negarse a cumplir la voluntad de otro Pero el hombre hace
las cosas contrarias por esta razoacuten debemos pedir ayuda para no errarraquo (289)
b) Nivel simboacutelico-alegoacuterico el mur66 en el mundo cristiano suele representarse de una
manera negativa ldquopor moverse en espacios sucios y bajosrdquo (Deneb 179) Ademaacutes de
concatenaacutersele con el Diablo dice San Agustiacuten ldquoSaltoacute de gozo el Diablo cuando murioacute
Cristo y en la misma muerte de Cristo fue vencido el Diablo como en una ratonera se
66 Ratoacuten
62
comioacute el cebo Gozaba con la muerte cual si fuera el jefe de la muerte se le tendioacute como
trampa lo que constituiacutea su gozo La trampa del Diablo fue la muerte del Sentildeor el cebo
para capturarle [fue] la muerte del Sentildeorrdquo67 Por otro lado en la Biblia suele engarzarse con
significados repugnantes por ejemplo en Leviacutetico 1129 se lee ldquoY seraacuten impuros entre
vosotros entre el pulular de animalejos que bullen sobre la tierra los siguientes la
comadreja el ratoacuten y el lagartordquo en Isaiacuteas 6617 se lee ldquoAquellos que creiacutean santificarse y
quedar puros en los huertos y lavaacutendose detraacutes de la puerta de sus casas en lo interior de
ellas que comiacutean carne de cerdo y cosas abominables y ratones seraacuten consumidos a una
todos dice el Sentildeorrdquo Basaacutendonos en las citas anteriores podemos sugerir que el monje
sabio del cuento utiliza al roedor como un ejemplo viviente porque al moverse este
animalillo en lugares tan sucios y repugnantes ser la alegoriacutea del Diablo seguacuten San Agustiacuten
podriacutea ser representacioacuten metafoacuterica del pecado en este caso de la curiosidad68 el cual
literalmente se escapa y hace que el monje prejuicioso caiga en la trampa del demonio
c) Nivel moral se debe ser cauto y escuchar a los varones maacutes experimentados para no
errar y tener tan deacutebil juicio
d) Nivel anagoacutegico el ratoacuten es un perfecto apoyo didaacutectico en este relato porque al morar
cerca de mundo impuro es acompantildeante de hechiceros y relapsos en esta toacutenica la loacutegica
medieval uniacutea a esta alimantildea con el pecado las escudillas podriacutean significar tal vez la
decisioacuten de escoger entre el bien y el mal
67 Sermoacuten 263 en liacutenea httpwwwaugustinusitspagnolodiscorsidiscorso_367_testohtm68 Como una curiosidad literaria esta misma significacioacuten tiene el ratoacuten en el cuento ldquoEl agujero en la paredrdquocuando el personaje dice ldquoSabiacutea que mi conducta en todos aquellos actos era despreciable pero continuabamiraacutendola furtivamente como un ratoacutenrdquo (Fonseca183)
63
325 Simio69
Ejemplo 334 del Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten ORNATUS FICTUS ALIENUM VERTITUR IN DERISUMGlosa Quien con lo ageno se quiere afeytar en grande escarnio se le puede tornar
a) Nivel literal dicen que en Pariacutes hubo una gran procesioacuten y que una duentildea llevaba
cabellos ajenos Entonces una mona le arrancoacute la toca La dama quedoacute trasquilada y fea
sufriendo una gran verguumlenza Lo que ocurrioacute fue juicio divino de Dios ya que la mujer iba
con vanagloria para excitar a los hombres y por eso sucedioacute que hubiera tanta verguumlenza
vituperio y penitencia por causa del pecado de la vanagloria (258)
Ejemplo 421 del Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten VINUM PLURES HABET PROPIETATES NON BONASGlosa El vino es muy virtuoso e a las veces es dantildeoso
a1) Nivel literal Cuenta Josefo en el Libro de las causas naturales que Noeacute halloacute la vid
silvestre y era amarga Entonces tomoacute la sangre de cuatro animales de leoacuten de cordero de
puerco y del simio las mezcloacute con estieacutercol y la sembroacute Luego el fruto germinoacute dulce A
continuacioacuten bebioacute aquel vino y se embriagoacute Estando desnudo y beodo Noeacute escarnecioacute a
su hijo en la tienda Al diacutea siguiente ya sobrio llamoacute a sus hijos y les mostroacute las cualidades
del vino y confesoacute que habiacutea mezclado la sangre de esas animalia Por tanto hizo que
escribieran esto en un libro para provecho de los hombres ya que el vino hace que actuacuteen
como los leones por santildea algunas otras veces como corderos por la necedad a veces como
los puercos por la lujuria y finalmente simios por la sutileza puesto que el simio imita las
cosas que ve Asiacute sucede que cuando unos estaacuten sobrios ejercen sus oficios de una manera
adecuada sin embargo cuando beben se ocupan de trabajos ajenos y no sirven para ello
(327)
b) Nivel simboacutelico-alegoacuterico este primate ha sido objeto de valorizacioacuten ambivalente a lo
69 Al aparecer este animal en dos cuentos es necesario englobar en este nivel las paraacutefrasis de cada uno deellos
64
largo de la historia Sin embargo para el mundo occidental fue la representacioacuten de la burlay la estupidez asiacute lo refiere el Fisioloacutego atribuido a San Epifanio
La mona es una bestia de ciertas caracteriacutesticas que quiere hacer todo lo que ve hacer [] Ylos cazadores que saben que ella imita lo que ve hacer se van al lugar donde las monastrastean y llevan muchos zapatos al cuello imitando los pies de las monas y los cazadoresen aquel lugar se calzan dichos zapatos muchas veces las monas que estaacuten en alto ven estoY cuando los cazadores se han ido dejan los zapatos a las monas eacutestas bajan y vienen aponeacuterselos y cuando se los han puesto a los pies y se los han atado bien [] estos salen dedonde esta escondidos y las cogen y ellas no pueden huir A esta mona cuando hace todasestas cosas podemos compararla con todos aquellos que pecan de propia voluntad porqueellos imitan al diablo que fue el primero que pecoacute (18-19)
Incluso el Libro de las propiedades de los animales lo califica ldquoal mono de juguetoacuten
y libertino Cuando estaacute solo se chupa el pene llevaacutendoselo a la boca por mucho que
deseardquo(Ibn Al- Durayhim Al-Mawsili 53) El mono es por lo tanto un receptaacuteculo de
propiedades negativas Es por esta razoacuten que en los ejemplos estudiados se retoma el
jugueteo y la imitacioacuten En el ejemplo 334 la mona es una manera de ldquoespejo ejemplarrdquo
con la dama porque ella quiere imitar a las demaacutes maacutes bellas pero no lo logra Este bruto
es instrumento de la voluntad divina y a la vez es ldquoreflejordquo del pecado de la vanitas porque
la dama en cuestioacuten quiere emular la belleza de sus congeacuteneres pero cae en lo ridiacuteculo
como el simio En el cuento 421 se rescatan magistralmente las propiedades de la imitacioacuten
y la lujuria eacutestas se transforman en los rasgos embriagantes del vino El mono en este
rastreo es una alegoriacutea del pecador relapso ya que al representar la imitacioacuten y los instintos
(la ira y la lujuria en el ejemplo) es el siacutemil perfecto para representar a un impiacuteo que recae
una y otra vez en el ldquosiglordquo y sus deleites
c) Nivel moral no hay que imitar el mal como lo hace el mono aunque sea una tentacioacuten
atrayente ya que con esta accioacuten se pierde la calidad moral y el respeto
d) Nivel anagoacutegico el simio es bipolar semaacutenticamente hablando en estos relatos porque
en el primero es instrumento divino para corregir la soberbia mientras que en el segundo
representa a mi parecer la embriaguez deleitosa de este mundo pecador ofrecido por el
65
demonio para perder al feligreacutes por eso Serrano explica que ldquofinalmente la cultura
cristiana es la que vio el aspecto maacutes sombriacuteo de estos simios Quizaacute por su parecido con el
hombre les asignoacute todos los valores maacutes animalescos e inferiores a la naturaleza humana
Asiacute fueron considerados como encarnacioacuten de los peores vicios pecados maldades tales
como la lujuria la lascivia la avaricia gula egoiacutesmo vanidad etc De aquiacute a su asimilacioacuten
con el demoniordquo (214)
33 ANIMALIA VOLAacuteTIL SIacuteMBOLOS ALADOS
Las aves conservan entre nosotrosalgo del canto de la creacioacuten
Saint-John Perse Paacutejaros (1963)
Las aves son fueron y seraacuten objeto de intereacutes y escrutinio alabanza repudio etc en la
imaginacioacuten y la vida de los seres humanos Asiacute desde los tiempos maacutes remotos hasta la
actualidad el ave es un receptaacuteculo para depositar en ella ensentildeanza simbolismos De este
modo existen ejemplos de eacutepocas pasadas que lo comprueban las pinturas rupestres de
ldquohombres paacutejaro en la cuevas de Altamira o Lecauxrdquo (Cirlot 236) el dios egipcio Horus ya
que era mitad hombre mitad halcoacuten o el dios mexica Quetzalcoaacutetl serpiente emplumada
representante de la luz la sabiduriacutea y la vida Por el simbolismo que adquirieron estos
animales alados en la Edad Media proliferaron bestiarios y aviarios actualmente se
conservan los siguientes bestiarios el Philippe Thaon (siglo XII) el de Rochester (siglo XIII)
y el Bestiario de Amor de Richard de Fournival (siglo XIII) entre otros
En lo que concierne a los planos religioso histoacuterico y literario una de las razones a
decir de Chevalier fue que la accioacuten del ldquovuelo predispone a los paacutejaros para ser siacutembolos
de las relaciones entre el cielo y la tierrardquo (154) En consecuencia los animales alados se
convirtieron en objetos excepcionales para mediar entre el plano superior divino y el plano
inferior terrenal Otro ejemplo de lo anterior es que las aves pueden representar el alma
66
esto lo podemos constatar en el mundo oriental especiacuteficamente en el Mirach donde se
lee ldquoal ascender Mahoma al cielo se encuentra en una gran plaza el Aacuterbol de la Vida
cuyos frutos rejuvenecen a quien los come A sus lados hay avenidas de aacuterboles frondosos
en cuyas ramas se posan aves de brillantes colores y canto melodioso son las almas de los
fieles mientras las de los perversos encarnan en aves de rapintildeardquo (ctd Cirlot 102)
personificaciones de los dioses en el Rigveda ldquoNo soacutelo Idra sino tambieacuten Agni [son
halcones]rdquo (Gubernatis 18) Las valorizaciones simboacutelicas cristianas tienen su origen en la
Biblia en el Leviacutetico cuando Jehovaacute indica a Moiseacutes los animales puros e impuros que
pueden comer los judiacuteos Aquiacute aparecen como negativos los siguientes el aacuteguila el
quebrantahuesos el aacuteguila marina milanos gavilanes cuervo avestruz lechuzas gaviota
buacuteho peliacutecano garzas y abubilla (Leviacutetico 11 9-18) Sin embargo posteriormente algunas
de estas aves adquieren una significacioacuten positiva ya que siendo parte de la creacioacuten
pueden reivindicarse porque son reflejo de la voluntad ldquopiadosardquo del Creador En lo que
respecta al estudio de esta tesis los volaacutetiles que aparecen en las colecciones de exempla de
Disciplina clericalis y el Libro de los exenplos por abc son siete aacuteguila avecilla-ruisentildeor
ciguumlentildea corneja gallo y lechuza
331 AacuteguilaEjemplo 207 del Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten INGRATUS EST HOMO MAGIS QUAM ANIMALIA CETERA BRUTAGlosa En el ombre ha menos agradescimiento que en las animalias sin entendimiento
1-Nivel literal un sabio escribioacute una [historia] que pudo ser verdad Eacutesta contaba que una
vez un hombre un leoacuten y un aacuteguila cayeron en un pozo entonces no pudiendo salir de ahiacute
el hombre atrapado le gritoacute a otro que pasaba los sacara y que eacutel a cambio le dariacutea
muchos dones El pasante los ayudoacute a salir pero el hombre rescatado olvidoacute su promesa
mientras que el leoacuten llevaba a su salvador muchas bestias y el aacuteguila le mostroacute el lugar
67
donde yaciacutea una piedra preciosa El hombre auxiliado no hizo nada y se mostroacute
desagradecido (167)
2-Nivel simboacutelico-alegoacuterico el aacuteguila es considerada como la reina de las aves Al ser un
volaacutetil de presa simboliza generalmente ldquoel sol que ora brilla con todo su esplendor ora
acusa su presencia en el seno de la nube y de la obscuridad emitiendo el brillo de los
relaacutempagos los rayos y los rayos solaresrdquo (Gubernatis 17) Por sus caracteriacutesticas de fuerza
arrojo astucia y vuelo majestuoso Kittin Silva nos dice ldquocuanto maacutes alto asciende maacutes
resalta su realeza Es siacutembolo de poder y noblezardquo (25) En la Biblia se le menciona como
un ser extraordinario y se le compara con Cristo ldquocon sus plumas [Dios] te cubriraacute y
debajo de sus alas estaraacutes seguro escudo y adarga es su verdadrdquo (Salmos 91 4) en su papel
de guiacutea y protectora del geacutenero humano se lee ldquocomo el aacuteguila que excita su nidada
revolotea sobre sus pollos extiende sus alas las toma los lleva sobre sus plumas Jehovaacute
solo le guioacute y con eacutel no hubo Dios extrantildeordquo (Eacutexodo 19 4) o cuando se menciona
ldquoguaacuterdame como la nintildea de tus ojos escoacutendeme bajo la sombra de tu alardquo (Salmo 17 8)
La significacioacuten biacuteblica evolucionaraacute en el Fisioacutelogo pues aquiacute se le atribuyen
caracteriacutesticas de renovacioacuten y resurreccioacuten ldquoque al envejecer el aacuteguila se le tornan de
plomo las alas y se le cubren de tinieblas los ojos iquestQueacute hace entonces Busca una fuente de
agua vuela por los aires hacia el sol quema en eacutel sus alas y la obscuridad de sus ojos baja
luego a la fuente se bantildea tres veces en ella y queda rejuvenecida y renovadardquo (74)
posteriormente el bestiario de Tahon destaca del aacuteguila el mirar fijamente al sol ldquoel aacuteguila
es la reina de las aves [hellip] la llamamos clarividente pues mira al sol cuando maacutes luce eacuteste
contemplaacutendolo directamente sin guintildear los ojosrdquo (ctd Malaexeverria 134) finalmente un
siglo despueacutes Fournival tomaraacute este signo de renovacioacuten y le daraacute un sentido maacutes laico
ldquoComo el aacuteguila cuando su pico se le ha hecho grande no puede comer lo rompe y afila de
68
nuevo en la piedra maacutes dura que puede encontrar El pico del aacuteguila simboliza el orgullo
que se opone al amor Porque al romper su pico se vuelve humilde hasta el punto de abrir la
fortaleza de su corazoacuten que aprisionaba su lengua permitiendo asiacute que pueda agradecer y
concederrdquo (83) En consecuencia esta ave es un animal dotado de la grandeza gracias a sus
atributos fiacutesicos (fuerza majestuosidad vuelo extremo proteccioacuten hacia sus polluelos)
mismos que se concatenaron y dieron como resultado polivalencia renovacioacuten
(resurreccioacuten) proteccioacuten (amor filial a sus polluelos) y abstraccioacuten de una pasioacuten mundana
(el orgullo) En siacutentesis es un animal extraordinario y orgulloso que paradoacutejicamente
desciende de las alturas para demostrar agradecimiento en este ejemplo De esta virtud nos
habla Tesalonicenses 5 18 ldquoDad gracias por todo al Sentildeor porque esto es lo que quiere
Dios que hagaacuteis todos en nombre de Jesucristordquo asiacute este bruto al ser parte de la creacioacuten
divina debe demostrar agradecimiento
3-Nivel moral hay que ser siempre agradecidos con aquellos que nos procuran el bien
4- Nivel anagoacutegico en este cuento considero que tanto el aacuteguila como el leoacuten animales
que constituyen metafoacutericamente al Redentor son representaciones de la humildad Kittin
Silva sentildeala que ldquoel creyente aacuteguila pertenece a las alturas Le gusta volar alto y le gusta
vivir alto [hellip eacuteste] no busca refugiarse en las cosas bajas del mundo sino que se refugia en
la pentildea de Cristo Vive escondido en Jesucristo y refugiado en los lugares celestialesrdquo (13)
El hombre salvado de este exemplum desde el punto de vista cristiano medieval
pudo ser la representacioacuten del demonio que engantildea al pecador (el hombre que pasa por
casualidad) prometieacutendole dones del ldquosiglordquo Sin embargo dado que el rescatista recibe los
dones (la palabra de la Biblia) de los brutos que simbolizan a Jesuacutes por esta accioacuten puede
ser proclive a salvarse En este tenor tal vez la piedra preciosa mostrada por ldquola reina de las
avesrdquo al rescatador sea el Paraiacuteso
69
332 Ave-ruisentildeor70
XXII Ejemplo del ruacutestico y la avecilla de Disciplina clericalis
1-Nivel literal un ruacutestico poseiacutea un vergel donde corriacutean muchos riachuelos Un diacutea
estando acostado en el prado escuchoacute un canto maravilloso Era el trinar de una avecilla
que revoloteaba entre los aacuterboles fascinado por el canto se empentildea en atraparla para
llevarla cautiva a su casa y que lo deleite con su canto Consigue su propoacutesito Sin
embargo el ave al verse presa contesta negativamente El hombre maravillado por el
animal parlante le amenaza con matarlo pero el ave le responde que no obtendriacutea ninguacuten
provecho de eso ya que si la asara se encogeriacutea y si la cociera seriacutea insuficiente para saciar
su hambre Le propone mejor que la deje con vida y a cambio le obsequiaraacute tres consejos
maacutes uacutetiles que la carne de tres terneras El ruacutestico ante estas razones acepta el trato y
entonces ella le dice ldquoUna de las cosas que prometiacute ensentildearte es iexclNo creas todo lo que se
diga Segundo iexclLo que fuere tuyo conseacutervalo siempre Y tercero iexclNo te lamentes por lo
que hayas perdidordquo
Vieacutendose libre el ave se posoacute en un aacuterbol y dijo al hombre que agradeciacutea a Dios por
haberle obnubilado el seso porque en sus entrantildeas se escondiacutea un gran tesoro una amatista
del tamantildeo de una onza El hombre ante semejante declaracioacuten comienza a llorar y a darse
golpes de pecho por haber creiacutedo a la avecilla Eacutesta al verlo asiacute le dijo iexclQueacute pronto
olvidaste lo que te dije iquestno te dije no creas todo lo que se te diga iquestcoacutemo quieres creer
que dentro de miacute hay una amatista del peso de una onza si yo misma no peso tanto iquesty no
te dije conserva lo que es tuyo y iquestcoacutemo vas a conservar la piedra si me dejaste volar Y
no te dije iexclNo te lamentes por lo que hayas perdido Pues iquestpor queacute te dueles por el jacinto
70 Cuento comuacuten a las dos colecciones de exempla estudiadas el mismo Saacutenchez de Vercial en el Libro de losexenplos por abc nos pone una nota que dice laquoDixo Petrus Alfonsus a su fijo- Non deseas las cosas ajenasnin ayas dolor de las cosas perdidasraquo (110)
70
que estaacute en mi cuerpordquo (80) Al terminar su perorata el ave despueacutes de burlarse de eacutel se
aleja71
2-Nivel simboacutelico-alegoacuterico la simbologiacutea al respecto de este animal lo emparenta con
dos posibles valorizaciones por un lado como ave agorera y por otro como un ser sabio
(caracteriacutestica eacutesta que hace alusioacuten al lenguaje de los paacutejaros) En consecuencia nos dice
Gubernatis ldquoseguacuten Plinio el viejo los ruisentildeores de los joacutevenes ceacutesares hijos de Claudio
hablaban griego y latiacuten y todos los diacuteas se aplicaban en aprender algo nuevordquo (60) o bien
siglos posteriores en la tercera escena de Romeo y Julieta se le atribuye la caracteriacutestica de
ave agorera ldquo[el ruisentildeor] se opone a la calandria como el chantre del amor en la noche
que se acaba se opone el mensajero del alba y de la separacioacutenrdquo (Chevalier 900) En lo que
compete al lenguaje de los paacutejaros es comprensible soacutelo para los iniciados seres
extraordinarios como los santos los heacuteroes o los aacutengeles Gueacutenon subraya en su artiacuteculo
ldquoEl lenguaje de los paacutejarosrdquo que ldquo[este lenguaje] es la paraacutebola evangeacutelica donde se habla
en este sentido de laquolas aves del cieloraquo que vienen a posarse en las ramas del aacuterbol ese
mismo que representa el eje que pasa por el centro de cada estado del ser y vincula todos
los estados en siacuterdquo (1) Por lo tanto es loacutegico pensar que las aves de los cuentos son
ldquoplumiacuteferos sabiosrdquo72 que aconsejan a su captor de no lamentarse por lo pedido mantener
siempre cerca aquello que es suyo y no creer todo lo que les digan Lo curioso de este
ejemplo es que este lenguaje cifrado se hace transparente para el lector y para el
protagonista del cuento iquestSeraacute que tanto Pedro Alfonso como Clemente Saacutenchez de Vercial
ponen en boca de esta ave los consejos para prevenirnos de los yerros mundanos Quizaacute la
71 El relato 124 del Libro de los exenploshellip es en esencia el mismo sin embargo en esta coleccioacuten semenciona que el ave es un ruisentildeor (110)72 Aquiacute el lector puede remitirse para ver otro ejemplo de ave sabia al Libro de los cuentos del papagayodonde un ave relata historias a una mujer cada noche para evitar que eacutesta sea infiel
71
transmutacioacuten del canto del volaacutetil al habla sea un cambio del delectare y el docere para
transmitir ensentildeanzas claras y praacutecticas en este exemplum en particular
3- Nivel moral el oyente evitariacutea muchos yerros si no se lamentara por lo perdido con
esto aprenderiacutea a mantener lo suyo cerca y no creyera en todo lo que le dijesen
4- Nivel anagoacutegico el ruisentildeor podriacutea ser la trasfiguracioacuten en este cuento ldquoel siacutembolo del
alma del pecador que anhela conocer al Salvadorrdquo (como menciona Bernart en ldquoEl ruisentildeor
canta de nuevordquo 1) Tanto fray Luis de Granada y San Ambrosio destacaron en sus escritos
la figura del ruisentildeor como ldquosiacutembolo del monje que canta sin cesarrdquo (2) Basaacutendonos en lo
anterior y teniendo en consideracioacuten que el Libro de los exenplos por abc y Disciplina
clericalis fueron manuales para aleccionar a los cleacuterigos y a la grey una de las posibles
interpretaciones de los tres consejos (primero iexclno creas todo lo que se diga segundo iexcllo
que fuere tuyo conseacutervalo siempre y tercero iexclno te lamentes por lo que hayas perdidordquo)
que el monje mendicante ofreciacutea a su puacuteblico al hacer la exegesis de ellos pudo haber sido
que 1) la vida terrenal es efiacutemera y engantildeosa ya que el Diablo la manipula con sus
artimantildeas por esta razoacuten el hombre que se deje seducir por el Demonio terminaraacute
engantildeado 2) el hombre despueacutes de haber conocido la palabra de Dios no se debe alejar de
ella ya que perderiacutea la gloria eterna 3) por tanto el hombre engantildeado por el Diablo y que
olvida la palabra de las Sagradas Escrituras seraacute castigado a penar en el infierno y aquiacute ya
es imposible que eacuteste se lamente porque ya no puede acceder al perdoacuten de Dios
333 CiguumlentildeaEjemplo 13 del Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten ADULTERIUM RESPOUNTECIAN AVESGlosa Las aves es misterio que aborrescen el adulterio
a) Nivel literal cuentan que pasoacute en Lombardiacutea obispado de Milaacuten un caso singular un
joven tomoacute un huevo de cuervo y lo puso en el nido de una ciguumlentildea al transcurrir el tiempo
72
el cuervo se mostroacute negro entre los [blancos] ciguumlentildeos Lo anterior causoacute en la ciguumlentildea
macho mucha maravilla y cuando todas las demaacutes aves vieron el suceso se abalanzaron
sobre la madre y la mataron (35)
b) Nivel simboacutelico-alegoacuterico aunque en Leviacutetico 11 9 la ciguumlentildea es clasificada como una
bestia impura conforme evolucionoacute la simbologiacutea zooloacutegica biacuteblica este animal se nutrioacute
de leyendas claacutesicas (Plinio y Aristoacuteteles) y significados maacutes amables Asiacute por ejemplo en
las Etimologiacuteas San Isidoro la nombra como ldquo[el] heraldo de la primaverardquo (236) Al
ligarse la ciguumlentildea con la estacioacuten del antildeo esto provocoacute que significara renacimiento y un
estado del alma por esta razoacuten en Egipto ldquouna de [las] representaciones corrientes [de la
primavera fue] una ciguumlentildea con cabeza humanardquo (Roque 5) Chevalier destaca su amor
filial ldquopues se pretende que alimenta a su padre en la vejez [hellip] La garza la ciguumlentildea y la
ibis son aves destructivas de la serpiente Son pues adversarios del mal animales
antisataacutenicos y en consecuencia siacutembolos de Cristordquo (290) En siglos posteriores
especiacuteficamente en el Tesoro de la lengua castellana Covarrubias sintetiza positivamente
las valorizaciones de este animal ya que eacutel es ldquoquien resume de una forma maacutes completa
las creencias y las caracteriacutesticas sobre las ciguumlentildeas puesto que recopila materiales claacutesicos
e introduce observaciones reales En la ciguumlentildea tenemos pues una diada que la hace
merecedora de respeto y de la prohibicioacuten de matarla pues es un ave tabuacute es mensajera y
portadora del buen tiempo el sol y el calor trae o anuncia la vidardquo (ctd Roque 5)
Considerando que en la significacioacuten de este bruto se engarzan el sentimiento filial y la
fidelidad matrimonial no fue extrantildeo que Saacutenchez de Vercial construyera su ensentildeanza
tomando estos dos ejes
3-Nivel moral hay que aborrecer la mentira
73
4-Nivel anagoacutegico en el plano religioso el docere implicado es no fornicar y practicar la
fidelidad Las Sagradas Escrituras anuncian ldquoNo codiciaraacutes la mujer de tu proacutejimo no
codiciaraacutes su casa su campo su siervo o siervardquo (Deuterenomio 5 21) y en Proverbios 6
32 se indica ldquoel que comete adulterio no tiene entendimiento destruye su alma el que lo
hacerdquo De esta manera el cuento aconseja al lector u oyente ser fiel a la verdad y aborrecer
el adulterio
334 CornejaEjemplo 41 del Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten AVES PROXIMOS ECIAN ET EXTERIORES (sic) AMANT
Glosa Aves ha que son virtuosas a los suyose a los estrantildeos piadossos
1) Nivel literal Leemos en el libro De proprietatibus rerum que las cornejas tienen tan
grande amor por sus padres que cuando envejecen y se les caen las plumas las joacutevenes los
calientan con sus propias peacutendolas y les dan de comer Los progenitores son auxiliados y [a
causa de esto] les vuelven a nacer sus plumas (55)
b) Nivel simboacutelico-alegoacuterico el rastreo semioacutetico de esta ave comienza con el Fisioacutelogo
ldquosimbolizan la monogamia la interpretacioacuten dice la sinagoga de los judiacuteos es la Jerusaleacuten
terrestre y Cristo dejoacute de ser su esposo como ella matoacute a Cristo tampoco encontraraacute nuevo
maridordquo (Becker 88) por otro lado fue siacutembolo de ldquola diosa de la guerra en Irlanda Puede
a voluntad transformarse en diversos animalesrdquo (Chevalier 346) Lo interesante de estas dos
definiciones es que el animal encarna valorizaciones divinas la que funciona para el
anaacutelisis es la del Physiologus el cual destaca los rasgos de fidelidad marital y filial en el
comportamiento de plumiacutefero
c) Nivel moral hay que ser reciacuteprocos con aquellos que nos ayudan y protegen
d) Nivel anagoacutegico las ensentildeanzas importantes en este exemplum son la fidelidad y la
salvaguarda de la estirpe por eso leemos en Proverbios 13 22-23 ldquoEscucha a tu padre que
74
te dio la vida y no desprecies a tu madre cuando se hallase en la vejezrdquo Al escuchar este
cuento el medieval pudo aprender la importancia de entablar una relacioacuten fiel y reciacuteproca
entre padres e hijos
335 CuervoEjemplo 11 del Libro de los exenplos por abc)Tiacutetulo en latiacuten ADULATORES MINIME EST CREDENDUMGlosa Non creas lisonjero engantildeoso ssy non fallarte has perdedosso
Dice una ldquofabillardquo que un cuervo llevaba un queso en el pico y se posoacute sobre un
aacuterbol La raposa que pasaba por ahiacute codicioacute el queso y comenzoacute adular al cuervo y le dijo
laquoEres la maacutes hermosa de todas la aves maacutes blanca que el cisne y maacutes hermosa que el
pavoacuten Tu canto es el maacutes hermoso de todas las aves iquestPor queacute no ensentildeas tu canto que
tiene tan dulce concordanciaraquo Al cuervo halagaron estas palabras entonces apretoacute el pico
y comenzoacute a cantar a media voz pero sin soltar el queso Dijo entonces la raposa dijo laquoPor
cierto iquestes verdad lo que escucheacute de tu canto que si con toda la voz cantaras seriacutea maacutes
hermosa que la del ruisentildeorraquo En ese instante el cuervo creyoacute que era verdad lo que era
mentira y abrioacute la boca para cantar y ahiacute cayoacute el queso al piso y el zorro se lo comioacute Acto
seguido eacuteste comenzoacute a escarnecer al cuervo por creacutedulo (34)
c) Nivel simboacutelico-alegoacuterico acerca del simbolismo del grajo o cuervo la Biblia lo
menciona en dos ocasiones la primera de una manera positiva73 cuando es enviado por
Noeacute a verificar si las aguas habiacutean descendido ldquoPasados [hellip] cuarenta diacuteas abriendo Noeacute
la ventana que teniacutea hecha el Arca despachoacute al cuervo El cual habiendo salido no volvioacute
hasta que las aguas se secaron sobre la tierrardquo (Geacutenesis 8 6-7) la segunda de manera
negativa cuando Isaiacuteas profetiza el fin del mundo y anuncia que habriacutea hambre
73 En la cita al ser emisario de Moiseacutes el grajo se convierte en portador de ldquobuenas nuevasrdquo
75
enfermedad incendios y la tierra estaraacute poseiacuteda por ldquoel onocroacutentalo74 (sv) y el erizo el
ibis o la ciguumlentildea y el cuervo estableceraacuten ahiacute su moradardquo (Isaiacuteas 34 11) Cirlot engrosa la
valencia positiva del cuervo al sentildealar que ldquoen el simbolismo cristiano [el cuervo] es
alegoriacutea de la soledad [hellip] Seguacuten Bensament el cuervo debe significar en siacute el aislamiento
del que vive en el plano superior a los demaacutesrdquo (ctd 390) Esta bestia basaacutendome en las citas
anteriores es siacutembolo de un ser perspicaz y elevado de espiacuteritu pero en nuestro ejemplo la
significacioacuten se revierte el animal es en esta liacutenea de ideas un ser excepcional por
naturaleza sin embargo cae en la soberbia
c) Nivel moral no debes creer en adulaciones porque siacute lo haces al creer verdad lo que es
mentira perderaacutes los bienes y tu estado
d) Nivel anagoacutegico el cuervo es un creyente engantildeado por el demonio la raposa75Los
animales en el apoacutelogo se imbrican para ser uno el pecador el cuervo y el otro el Diablo la
raposa Juntos constituyen una caiacuteda dramaacutetica porque el cuervo pierde el queso (iquestel
Paraiacuteso quizaacute)
336 Gallo
Ejemplo intitulado De la hormiga del gallo y del perro de Disciplina clericalis
a) Nivel literal Balam que era aacuterabe se llamaba Lucaman dijo a su hijo laquoHijo no vaya a
ser maacutes vigilante que tuacute el gallo que vela en las horas matutinas mientras tuacute duermes Hijo
no sea el gallo maacutes fuerte que tuacute que endereza 10 esposas y tuacute no puedas educar a una
Hijo no tenga el perro un corazoacuten maacutes noble que el tuyo que no se olvida de sus
benefactores y tuacute en cambio te olvidas de los tuyosraquo (45)
74 Seguacuten el Diccionario de la Real Academia Espantildeola de la Lengua define a eacuteste como ldquo(Del latonocrotālus y este del gr ὀνοκρόταλος)1 m peliacutecano ( ave pelecaniforme) rdquo Verhttplemaraeesdraeval=ONC393CRONTALO75 Este sentido asegura Becker que ldquoen Europa significoacute [hellip] a menudo la astucia la alevosiacutea en elimaginario medieval maese Raposo aparece como siacutembolo del Diablo de la mentira de la alevosiacutea de laavaricia y de la lujuria razones por las cuales el Physiologus la compara con Heacuterodesrdquo (346)
76
b) Nivel simboacutelico-alegoacuterico en su Diccionario de siacutembolos Cirlot sentildeala del gallo que
ldquodurante la Edad Media [fue] siacutembolo cristiano de gran importancia apareciendo casi
siempre en la veleta maacutes elevada sobre las torres y cimborrios de las catedrales Se
consideraba alegoriacutea de vigilancia y resurreccioacuten Davy sentildeala que la primera de tales
condiciones debe tomarse en sentido de laquotendencia a la eternidad y cuidado en dar primaciacutea
al espiacuteritu de estar despierto y saludar al sol (Cristo) aun antes de su salida por Oriente
(iluminacioacuten)raquordquo (219)
Por su parte Koop destaca del gallo que ldquo[estaacute] entre los animales psicopompos
sacrificados (ofrecidos) a los muertos en los ritos funerarios de los antiguos romanosrdquo
(Koop ctd Chevalier 522) El tercer teoacuterico que habla sobre su simbolismo es Becker ldquopor
su poderoso instinto geneacutesico es ademaacutes emblema de la fecundidadrdquo (178)76Y concluye
Fournival este rastreo con su reelaboracioacuten de siacutembolo zooloacutegico en el plano mundano
comparaacutendolo con el amor
Porque cuanto maacutes cerca de la mantildeana maacutes a menudo canta y cuando lo hace amedianoche maacutes fuerza da a su grito y mayor potencia a su voz El crepuacutesculo y el alba queparticipan a la vez de la naturaleza del diacutea y de la noche significan un amor que no estaacute deltodo desesperado pero ni guarda intacta su esperanza La medianoche simboliza el amordesesperado Y ahora que ya no tengo la menor esperanza de alcanzar vuestra gracia esmedianoche Cuando teniacutea alguna esperanza me encontraba en el anochecer Entoncescantaba maacutes a menudo ahora es preciso que cante con maacutes fuerza (15)
La valorizacioacuten sugerida por todas estas citas refleja en esta ave los valores de
vigilancia guiacutea de los heacuteroes y cualidades divinas (inteligencia resurreccioacuten luminosidad
etc) Asiacute este vigilante aconseja al lector de Disciplina ser un hombre recto vigilante
(precavido) y de caraacutecter firme Este animal aconseja estar atentos en la vida mundana y la
divina
c) Nivel moral debemos ser disciplinados y precavidos como el gallo
76 Este sentido es el retomado por Pedro Alfonso en su ejemplo
77
d) Nivel anagoacutegico en el plano religioso dado su sentido de vigilancia en el gallo se
imbrican valores interesantes ldquoel gallo es un emblema de Cristo como el aacuteguila y el
cordero Pero eacutel pone particularmente de relieve su simbolismo solar luz y resurreccioacuten En
Job (3836) el gallo es el siacutembolo de la inteligencia venida de Dios laquoque ha puesto en el
ibis la sabiduriacutea de Yahveacuteh y dado al gallo la inteligenciaraquordquo (522) Udo Becker continuacutea
esta idea en su Enciclopedia de siacutembolos ldquoen su funcioacuten de anunciador del amanecer para
los cristianos es siacutembolo de la Resurreccioacuten y del retorno de Cristo en el diacutea del Juicio
Finalrdquo (178) El pecador debe ser precavido y avisado con los engantildeos del demonio el
siglo mundo de tentaciones que le ofrece Ser inteligente y asiacute saber discernir entre lo
correcto y lo incorrecto El gallo es la alegoriacutea del cristiano que vigila siempre y defiende la
fe
337 Lechuza
VIII Ejemplo de la voz de la lechuza de Disciplina clericalis
a) Nivel literal ldquoSe cuenta de dos estudiantes que saliendo de una ciudad llegaron a un
lugar donde se oiacutea una voz muy sonora de mujer cantaba una cancioacuten con palabras muy
acordes y el canto musicalmente compuesto sonaba deleitable y amoroso Retenido por la
cantinela se paroacute el uno al cual dijo si compantildeero laquo iexclAparteacutemonos de aquiacuteraquo mdashy asiacute lo
hicieron laquoporque apenas se deja uno engantildear incautamente por el canto del ave es
arrastrado a la muerteraquo Y de nuevo uno de ellos dijo laquoEsta voz es maacutes dulce que la que
oiacutemos una vez mi maestro y yoraquo laquo iquestCuaacutel era y coacutemo la oiacutesteisraquo mdashdijo el otromdash
laquoSucedioacute mdashcontestoacute el primeromdash que habiacuteamos salido de la ciudad y oiacuteamos una voz muy
aacutespera y un canto inarmoacutenico con palabras desacordes pero el que cantaba se repetiacutea y
aunque el canto era ingrato se demoraba en eacutel como si fuera deleitoso Entonces me dijo mi
maestro Si es verdad lo que dicen que la voz de la lechuza anuncia la muerte de un
78
hombre esta voz de lechuza sin duda anuncia una muerte A lo que yo Me extrantildea mdash
respondiacutemdash que siendo el canto tan horrible el cantor se deleite tanto en eacutel Y eacutel me dijo
iquestNo te acuerdas de aquel filoacutesofo que dijo En tres cosas halla deleite el hombre aunque
no sean buenas en su voz su canto e hijoraquo Habieacutendole contado esto acerca de eacutel y su
maestro se fueron ambos de ahiacuterdquo (Lacarra Disciplina clericalis 58-59)
b) Nivel simboacutelico-alegoacuterico la lechuza es un ave nocturna que tiene una excelente mirada
en las tinieblas Su lastimero canto y semblante grave son caracteriacutesticas utilizadas por las
diferentes culturas para explicar su visioacuten de mundo o sus relaciones entre siacute En Grecia se
tomoacute ldquocomo siacutembolo de la sabiduriacutea que vence a la obscuridad de la ignorancia por lo cual
fue un atributo de Ateneardquo (Becker 186) Por ser noctaacutembula en Egipto ldquola lechuza
simbolizoacute la muerte la noche el friacuteo y la pasividad Tambieacuten concierne al reino del sol
muerto es decir el sol bajo el horizonte cuando atraviesa el lago o el mar de las tinieblasrdquo
(Cirlot 278) De acuerdo con Chevalier se opone al aacuteguila ya que eacutesta es un ave solar y asiacute
define a la lechuza como ldquoave nocturna en relacioacuten con la luna no puede soportar la luz del
sol [hellip] tambieacuten quizaacute porque es tradicionalmente un atributo de los adivinos Simboliza el
don de clarividenciardquo (633) Por ser un ave emparentada con la noche la luna y la sabiduriacutea
se le representoacute en el semantema de la muerte Por estas razones en nuestro cuento se
presenta como auxiliadora de las Parcas este detalle puede rastrarse desde el Rigveda
cuando alude a la lechuza para ldquodar una idea del monstruo que merodea en las sombras de
la noche [esta obra] lo compara con una khargala probablemente el buacuteho (llamado
tambieacuten natkacara) un himno insta tambieacuten a los adoradores a maldecir la muerte y el oro
de los muertos (a apartarlos mediante conjuros) cuando el buacuteho hace oiacuter su grito luacutegubrerdquo
(Gubernatis 67) En el relato pedro-alfonsiacute es baluarte de la muerte para los dos amigos su
79
lastimero canto avisa de un deceso y es mejor alejarse porque es un ave ldquode mal aguumlerordquo
ayudante de la Muerte que puede cortar la vida del que la escucha atento
c) Nivel moral hay que saber leer los signos de la naturaleza Ser precavidos y evitar
males
d) Nivel anagoacutegico el Fisioacutelogo apunta ldquoEn el mismo salmo centeacutesimo primo se dice
tambieacuten a propoacutesito del buacuteho Me asemejo al buacuteho de las ruinas El buacuteho gusta maacutes de las
tinieblas que de la luz Es una especie de volaacutetil Nuestro Sentildeor Jesucristo amoacute tambieacuten a
los que se hallaban en las tinieblas y en la sombra de la muerte a los gentiles y a los judiacuteosrdquo
(San Epifanio 73) Partiendo de la cita el ave en este cuento puede significar el aviso de la
muerte el llamado que escuchan los paseantes-pecadores que en un principio se embelesan
y aturden con el monoacutetono espejismo de este mundo la vanitas pero luego reparan y
vuelven al camino correcto
34 ANFIBIO
341 RanaEjemplo 313 del Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten NATURA NUMQUAM VEL NON FACILE TRANSMUTATORGlosa Cosas naturales e bien consideradas mucho tarde o nunca son transmudadas
a) Nivel literal se dice que las cosas que son naturales no se pueden mudar Un soldado de
Babilonia comproacute un esclavo que deciacutean era un sabio prominente Creyendo que era buen
negocio mandoacute que le dieran un pan cada diacutea para su manutencioacuten Acaecioacute un diacutea que
quiso probar la sapiencia del esclavo Lo mandoacute llamar Le dijo entonces que siacute conociacutea la
ciencia de las piedras a lo que respondioacute afirmativamente Despueacutes hizo que le trajeran
muchas Ordenoacute entonces al esclavo que escogiera las mejores Eacuteste hizo su tarea y acotoacute
80
cuaacuteles eran las maacutes valiosas pero que una de ellas era la maacutes singular porque teniacutea un
gusano dentro El soldado mandoacute quebrar la piedra y efectivamente habiacutea un gusano en su
interior Maravillado preguntoacute al esclavo coacutemo podiacutea saber esto a lo cual le contestoacute que
tanto la tierra como el agua son por naturaleza friacuteas y nunca se calientan por ldquonaturardquo Y
que si acaso alguna vez se calentaran era a causa de otra cosa de la misma especie Dado
que ninguna cosa cambia salvo por fuerza o violencia Entonces el soldado relatoacute que en
Pisa cayeron tres piedras del altar entre ellas habiacutea una caliente al partirla en dos
encontraron una pequentildea rana que viviacutea dentro de la piedra muy bien (245)
b) Nivel simboacutelico-alegoacuterico seguacuten el pensamiento medieval este anfibio es una cruza
entre dos de los cuatro elementos agua y tierra Seguacuten la teoriacutea de los humores ldquoel agua es
friacutea y huacutemeda la tierra seca y friacutea el fuego caliente y friacuteo y finalmente el aire es huacutemedo
y calienterdquo De esta manera fue siacutembolo de la transmutacioacuten de la resurreccioacuten ldquoDebe a su
caraacutecter anfibio esta relacioacuten con la fecundidad naturalrdquo (Deneb 50) Por esta causa tambieacuten
es animal lunarrdquo (Cirlot 385) El pensamiento cristiano explicoacute el misterio de la
resurreccioacuten a traveacutes de este animal ldquoen el propio Occidente la rana ha sido considerada
como siacutembolo de resurreccioacuten en razoacuten de su metamorfosisrdquo (Chevalier 869)
Posteriormente se le contraponiacutea al sapo que era compantildeero de las brujas En las
litografiacuteas y obras espirituales se observan grabados de sapos ayudando o acompantildeando a
las meigas77 Asiacute la rana es la transmutacioacuten del alma humana y un reflejo de renacimiento
En el ejemplo la rana es un siacutembolo del sabio porque al ser singular de una inteligencia
superior eacuteste al transformarse de esclavo a consejero es una ldquopiedra calienterdquo Es decir
como la rana atrapada en la piedra Eacutel estaacute encerrado en la esclavitud pero trasciende por
su fama de sabio el soldado babilonio metafoacutericamente rompe la roca y lo libera lo
77 Brujas
81
nombra desde entonces su ldquohomne sabidorrdquo El sabio muere como esclavo y renace como
consejero
c) Nivel moral debes rodearte de gente sabia sin importar su origen y atender a sus
consejos
d) Nivel anagoacutegico en este nivel el Fisioacutelogo subraya
Hay una rana llamada cerseus es decir seca La rana seca durante el verano no se preocupa delcalor pero si le sorprende la lluvia muere Hay otras ranas acuaacuteticas que viven en las aguas Si losrayos del sol llegan a ellas y las calientan se bantildean en la fuente Es decir los nobles son abstinentesson [como] las ranas secas No conviene [la lluvia] a los que pacientemente persisten en lasabstinencias pues si la lluvia (es decir la concupiscencias del siglo) los sorprende mueren Haytambieacuten [entre los individuos] ranas acuaacuteticas que no sufren la abstinencia Si se abstienenmomentaacuteneamente como no soportan los rayos del sol espiritual se lanzan hacia el camino de losprimeros deseos (San Epifanio 116)
Aunque esta cita hace hincapieacute en dos variantes de ranas y sus haacutebitos la exeacutegesis en
nuestro cuento tiende maacutes al sentido oriental y claacutesico donde se encuentra a un batracio
encerrado dentro de una roca Es decir el sabio es la rana que conoce la Sagrada Escritura
asiacute el sabio-rana permanece en estado de aislamiento su roca-la Iglesia- hasta que alguien
quizaacute el solado babilonio viene a perturbar su paz78
35 INSECTA
351 Gusanos79
a) Ver el exenplo anterior sobre la ranaEjemplo342 del Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten PACIENCIA IN INFINITATE MAGNI MERIT ESTGlosa A ver paciencia en la enfermedat al que la rrescibe es grand bondat
a1) Nivel literal En cada virtud el enfermo tiene meacuterito La virtud es la paciencia Asiacute lo
demostroacute Santo Domingo con un milagro Una monja padeciacutea una enfermedad terrible le
78 Como curiosidad ciberneacutetica el lector puede consultar el blog ldquoMaestroviejoacutesrdquo donde en la entrada ldquoLoshallaron dentro de rocashellip y estaban vivosrdquo se da una amplia explicacioacuten sobre ldquosupuestos casos realesrdquo debatracios encontrados al interior de rocas httpmaestroviejowordpresscom20110424los-hallaron-dentro-de-rocasE280A6-C2A1y-estaban-vivos79 Al aparecer este animal en tres cuentos es necesario englobar en este nivel las paraacutefrasis de cada uno deellos
82
saliacutean gusanos por el seno y le doliacutea mucho El Santo le dijo que tuviera paciencia y que
todos esos gusanos se convertiriacutean en piedras preciosas Ella se sonriacuteo y le dijo al hombre
santo que queriacutea verlo Entonces Santo Domingo dijo que le entregaran dos de esos
gusanos y orando se tornaron en gemas Ante la prueba la monja se convencioacute y aguantoacute
estoica su padecimiento Al final no hubo duda de que todas aquellas penas ocasionadas
por los gusanos se tornaron piedras preciosas en el Paraiacuteso (262)
Ejemplo 373 del Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten RACIONIS VERBA ECIAM MULTUM PONDERANT APUD MALOSGlosa Palabra rrazonable e derecha ahun acerca los malos aprovecha
a2) Nivel literal El emperador Maximiliano despueacutes que les hizo mucho tormento a los
cristianos fue por Dios gravemente castigado Le dio un gran dolor en el pecho y le
salieron muchas fistulas y de ellas emergieron gusanos Hediacutea tanto que nadie se atreviacutea a
acercaacutersele Sus meacutedicos no hallaban la cura pero quiso Dios que uno de ellos inspirado
por su gracia le dijera laquo Tuacute emperador iquestpor queacute matas tantos hombres y yerras crees que
la enfermedad que mandoacute Dios puede ser curada por los hombres Yo puedo morir como
los otros pero tuacute nunca estaraacutes sano Te ruego te acuerdes de todo el dantildeo hecho a los
siervos de Dios y asiacute comprendas de doacutende debes pedir el remedioraquo Entonces
Maximiliano entendioacute que habiacutea ofendido a Dios y remediando sus errores promulgoacute leyes
para detener la persecucioacuten en contra de los cristianos Y por eso tuacute repara y veraacutes por este
ejemplo cuaacutento vale una buena razoacuten auacuten cerca de los malos
b) Nivel simboacutelico-alegoacuterico este insecto es polivalente porque por un lado Becker
subraya ldquopor ser animal que vence a la inmundicia y muchas veces bajo la tierra para
algunos pueblos significoacute la vida que renace de la obscuridad y la muerte En la Edad
Media se ldquocontaminoacute del significado de la serpiente por lo tanto se revistioacute de un caraacutecter
83
negativordquo (201) En consecuencia el valor positivo de este bicho es ser alegoriacutea del
renacimiento Sin embargo por estar cerca de los muertos y de la podredumbre los
cristianos lo concatenaron como siacutembolo ldquode la angustia y el remordimiento que corroe al
condenadordquo (Rand 257) Asiacute lo atestigua el estribillo utilizado por Marcos 9 45-48 ldquodonde
el gusano que les roe nunca muere y el fuego nunca se apagardquo Tambieacuten en las Sagradas
Escrituras se le concibe como alegoriacutea de inferioridad en Isaiacuteas 41 14 Jehovaacute se refiere a
Jacob ldquono temas gusanillo o deacutebil Jacob no tienes que temer ni vosotros que parecen unos
muertos de Israel Yo soy tu auxiliordquo En el ejemplo de la monja infestada por gusanos este
animal significa sufrimiento y paciencia cualidades que la haraacuten una santa mujer Estas
virtudes son las piedras a que hace referencia el extracto ldquolos gusanos se tonaron en piedras
preciosasrdquo En el caso del rey Maximiliano los gusanos son el remordimiento que Dios le
enviacutea por atentar en contra de sus baluartes Es decir los insectos son un castigo para que
recapacite
c) Nivel moral debemos ser persistentes a pesar de las dificultades
d) Nivel anagoacutegico el pecador debe aguantar con paciencia las pruebas que le enviacutea Jesuacutes
ya sea un excelente siervo o el peor de los infieles porque esta virtud tendraacute su recompensa
en el Paraiacuteso
352 Hormigas
Ejemplo intitulado De la hormiga del gallo y del perro de Discplina clericalis
a) Nivel literal ldquoBalam que en aacuterabe se llama Lucaman dijo a su hijo laquoHijo que no sea
maacutes sabia que tuacute la hormiga que reuacutene en verano lo necesario para vivir en el inviernordquo
(45)
84
Ejemplo 180 de Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten FUTURA EX PRENOSTICACIONE ALIQUANDO NOSCUNTURGlosa De las cosas que han de acaesccediler muchas vezes las pueden sabera1) Nivel literal ldquoE aun este Valerio dize que un ombre nascioacute que aviacutea nombre de
Micheas e yaziendo en la cuna venieron muchas formicas asiacute commo suelen yr y venir
Trayan granos de trigo e poniangelos en la boca commo suelen poner en los lugares so la
tierra E preguntaron a un gran sabio que cosa era esto e rrespondio que significava este
aver de ser muy grande ombre lo cual fue despueacutes assirdquo (145)
b) Nivel simboacutelico-alegoacuterico el simbolismo implicado en este exemplum es doble Seguacuten
San Clemente de Alejandriacutea quien exhortoacute ldquove a ver a la hormiga perezoso y procura ser
maacutes prudente que ella Pues en la cosecha almacena su alimento abundante y variado para
hacer frente a la amenaza del inviernordquo (ctd Chevalier 533) Cirlot apunta ldquoen la India
aparecen como siacutembolos de pequentildeez [hellip] de lo viviente de su deleznabilidad y de su
impotencia pero tambieacuten aspecto de la vida que vence a la humanardquo (244) En segundo
lugar el trigo representa seguacuten Chevalier la resurreccioacuten y la vida es decir la buena
cimiente (1023-1024) De esta manera podemos sugerir que la hormiga es ejemplo
concreto de laboriosidad solidaridad y prevencioacuten En el caso de Disciplina y el Libro
representan tenacidad en el trabajo En la primera obra las hormigas que depositan trigo en
la boca de este hombre auguran que eacutel trabajaraacute arduamente para alcanzar el conocimiento
y seraacute haacutebil con la palabra es decir seraacute sabio en la segunda el padre alecciona a su hijo
sobre la importancia de trabajar y prever para cuando escaseeacute el sustento como lo hace la
hormiga es decir irse con cuidado para no caer en yerros
c) Nivel moral la recompensa del arduo trabajo es la abundancia y el bienestar |
De esta manera al terminar el anaacutelisis de los 19 animales contenidos en este breve
estudio y partiendo del hecho de que ldquola convivencia del hombre con los distintos tipos de
85
animales desde eacutepocas muy antiguas ha dejado huella en la cultura en forma de dichos
sentencias refranes y comparaciones que hacen referencia a los distintos animales sus
costumbres y actitudes comparaacutendolas con las del hombre para ennoblecerlas o
degradarlasrdquo (Hamparzoumian 10) podemos sugerir que el corolario simboacutelico contenido
en estos exempla sirvioacute como modelo para ensentildear pautas morales sociales y religiosas
especiacuteficas que con base en la finalidad horaciana del docere-delectare buscoacute identificar a
los lectores u oyentes con los animalia a traveacutes de un ameno ldquocuento de viejasrdquo
86
Conclusiones
Los animales que aparecen en los exempla de Disciplina clericalis de Pedro Alfonso asiacute
como en el Libro de los exenplos por a b c de Saacutenchez de Vercial representan cualidades
positivas que todo hombre debe imitar y cualidades negativas que se deben evitar y
repudiar Esto se pude apreciar a partir del anaacutelisis de los cuatro niveles de interpretacioacuten
propuestos entre otros sabios medievales como Guiberto y por Dante Alighieri en su
Convivio
Las animalia dissors o animales extrantildeos de ambas colecciones aquiacute estudiadas son
una arantildea un dragoacuten la serpiente (dentro de ocho exempla) y serpientes que nacen de un
huevo A excepcioacuten de estas uacuteltimas que representan la trasmutacioacuten o la fuerza en la
concepcioacuten medieval los demaacutes animales de esta seccioacuten son negativos sin embargo en
algunos relatos funcionan al contrario Pero vayamos por partes La arantildea para el hombre
medieval tiene una connotacioacuten negativa ya que se la relaciona con el Demonio pero en el
exemplum 142 del Libro de los exenplos por a b c representa la que cuida el alma de un
hombre noble que duerme es decir vela por el cuidado de una esencia divina que posee
una persona Asimismo el dragoacuten de los exempla 3 y 423 de la coleccioacuten antes
mencionada a pesar de que en la cosmovisioacuten de aquella eacutepoca por antonomasia era ya
no digamos el demonio si no el mismo Satanaacutes en estos relatos ayuda como guardiaacuten a
un santo ya que eacuteste los pone a cuidar su celda para contrarrestar el robo de los ladrones
Las serpientes que forman parte en la narrativa de los exempla 178 y 205 de la
coleccioacuten de Saacutenchez de Vercial a pesar de que tambieacuten se les adjudican acepciones
demoniacas en la Edad Media y por supuesto desde que se escribioacute el Geacutenesis funcionan
en estos cuentos ad contrarium pues una ayuda a un monje a atrapar a un ladroacuten y otra se
muestra agradecida ya que mata al hijo que lastima al vaacutestago de su amo Soacutelo las otras
87
cinco serpientes son negativas Este animal que se encuentra en el exemplum V de
Disciplina clericalis es perversa pues aunque recibe un bien ya que por su naturaleza vil y
traicionera ataca al que le hace un bien Asimismo las serpientes en el Libro de los
exenplos por abc son de aspecto negativo La del ejemplo 63 representa el ldquosiglordquo y el
pecado sus ojos son espejo de esto uacuteltimo la que aparece en el ejemplo 74 ataca al hijo de
su amo la del exemplum 237 por ser venenosa representa la maldad las de los 381 y 397
significan la impulsividad
Los animales terrestres en ambas colecciones de exempla son camello hiena lobo (en
diez relatos) ratoacuten y simio (en tres relatos) Los animales que funcionan al contrario son la
hiena y el lobo en dos exempla estos uacuteltimos La hiena teniacutea connotaciones negativas como
la de ser hipoacutecrita y profanadora de tumbas en la Edad Media pero en el relato 50 de la
obra de Saacutenchez de Vercial se muestra agradecida Asimismo el lobo que representa lo
negativo en el exemplum 29 de la misma obra se muestra agradecido porque el monje le
proporciona el alimento aunque hay que aclarar que es loba y el lobo del relato 245 es
astuto porque no pierde su libertad como si lo hace el perro por un poco de alimento Los
animales de aspecto negativo dentro de este apartado son el lobo ndashen otros dos relatosndash el
ratoacuten y el simio el primero en el ejemplo XXIII de la obra de Pedro Alfonso y en el 415 del
Libro de los exenplos por abc tiende al engantildeo y a la traicioacuten cuando aseguran a las ovejas
que dejaraacuten de luchar siacute los perro se retiran el segundo en el relato 376 de la obra antes
mencionada representa la curiosidad al servir de ejemplo entre el monje virtuoso y el
prejuicioso el tercero en los exempla 421 y 334 significa la embriaguez y la vanitas
respectivamente El uacutenico animal terrestre que tiene un aspecto positivo en este corpus de
cuentos estudiados es el camello ya que en el exemplum XIX de Disciplina clericalis es
humilde y solidario porque cuando estaacuten en manada los camellos ayudan a sus semejantes
88
Los animales volaacutetiles son aacuteguila ave-ruisentildeor ciguumlentildea corneja cuervo gallo y lechuza
Aquiacute no hay animales que en los exempla representen lo contrario al pensamiento medieval
Las aves con aspecto positivo son el ave-risuentildeor que se encuentra en el cuento XXII
ldquoEjemplo del ruacutestico y la avecillardquo de Disciplina clericalis pues eacutesta aconseja a un hombre
a cuidar lo que tiene a no lamentarse por lo perdido y a no creer en todo lo que escuche es
decir es una ave sabia el aacuteguila la cual es agradecida en el ejemplo 207 de Libro de los
exenplos por abc porque agradece al hombre que la salva la ciguumlentildea pues en el relato 13
de la misma obra ayuda a sus padres y cultiva la fidelidad la corneja la cual como en el
caso anterior ayuda a sus progenitores y refleja asiacute la fidelidad lo cual se aprecia en el
exemplum 41 de Saacutenchez de Vercial y el gallo pues en el relato ldquoDe la hormiga el gallo y
el perrordquo de Disciplina clericalis simboliza la vigilancia y la rectitud
Las aves por tanto con sentido negativo son el cuervo y la lechuza en el primero
apreciamos la soberbia como se demuestra en el relato 11 de la coleccioacuten de Saacutenchez de
Vercial el segundo anuncia o presagia la muerte como ocurre en el exemplum VIII de la
obra de Pedro Alfonso
En cuanto a los anfibios solamente pudimos localizar uno la rana la cual se encuentra
en el exemplum 313 del Libro de los exenplos por a b c La rana tiene en este cuento un
significado positivo pues representa la trasmutacioacuten de estado es decir la elevacioacuten
cuando el sabio se equipara con este animal metafoacutericamente al demostrar su
conocimiento sobre las piedras
Por uacuteltimo contamos con dos tipos de insectos los gusanos en dos exempla y las
hormigas en igual nuacutemero de relatos Los gusanos en cuento 373 de la obra del
Archidiaacutecono de Valderas (Leoacuten) simbolizan el castigo divino que sufre un personaje el
emperador Maximiliano que mandaba atormentar y despueacutes matar a los cristianos mientras
89
que en el relato 342 de la misma obra cuentan con una significacioacuten positiva pues
representan el sacrificio y la paciencia de una santa mujer que es extraordinaria ya que
tolera estoicamente su enfermedad Las hormigas tienen un aspecto positivo En el ejemplo
intitulado ldquoDe la hormiga el gallo y el perrordquo de Disciplina clericalis son la prevencioacuten o
precaucioacuten que todo hombre debe poseer y en el 180 de la obra de Saacutenchez representan la
sabiduriacutea y el decoro del silencio para que un hombre no cometa errores al momento de
hablar
De esta manera en este estudio se contaron siete animales analizados de Disciplina
clericales y treinta del Libro de los enxemplos por a b c por cuento estudiado ya que
recordemos algunos aparecen en varios cuentos Lo que indica que para el siglo XV eacutepoca
en que se recopiloacute la segunda obra proliferaron los cuentos para obtener de ellos una
ensentildeanza moral y religiosa y cobraron mayor importancia los animales como siacutembolos
dentro del relato y no solamente eso sino tambieacuten una revalorizacioacuten de su significado
Pues mientras los animales que aparecen en los exempla del texto de Pedro Alfonso
cuentan con el mismo significado de la cosmovisioacuten medieval ya para el siglo XV en la
obra de Saacutenchez de Vercial algunos cambian por ejemplo la arantildea el dragoacuten algunas
serpientes la hiena y el lobo Esto nos dice que hubo un cambio obviamente en la
concepcioacuten simboacutelica de los animales y una nueva forma de observar el universo
Ademaacutes se pudo apreciar en mi corpus seleccionado que 11 animales tienen un aspecto
positivo 12 son negativos y 8 funcionan al contrario de su significado Los que maacutes fungen
con un significado bueno son los volaacutetiles pues de los 7 que se estudiaron 5 representan ya
el agradecimiento ya la fidelidad ya la rectitud y la vigilancia Esto se puede explicar
porque son animales maacutes proacuteximos a la boacuteveda celeste y a la divinidad y alejados del
ldquosiglordquo Por el contrario la mayor parte de los animales que tienen connotaciones negativas
90
provienen de los terrestres ya que de los 5 que se estudiaron 3 de ellos cada uno por su
parte simbolizan el engantildeo la curiosidad la embriaguez y la vanidad Tambieacuten esto lo
podemos reflexionar porque son animales que se encuentran maacutes alejados del cielo y maacutes
cercanos a lo terrenal al pecado La seccioacuten de las animalia dissors cuenta con maacutes
ejemplos de bestias utilizadas a partir del su significado contrario Entre eacutestos como ya se
mencionoacute estaacuten la arantildea el dragoacuten y la serpiente Estos tres por su rareza ndashy maacutes la del
dragoacutenndash tienden a quedarse en la memoria de los lectores o de los oyentes Tal vez al
momento de ser empleados con un significado contrario ya sea en estas colecciones o
insertados en otros textos como los sermones sorprendiacutean a los receptores o trataban de
mover su aacutenimo a la admiracioacuten Y por supuesto considero que esta estrategia retoacuterica
usada con animales extrantildeos pretendiacutea que al lector se le quedara maacutes raacutepidamente
guardada en la memoria y en su aacutenimo la ensentildeanza moral y religiosa
En suma el siacutembolo de los animales en Disciplina clericalis de Pedro Alfonso y en el
Libro de los exenplos por a b c de Saacutenchez de Vercial reflejan una cosmovisioacuten religiosa
moral ndashaunque tambieacuten civilndash pues con eacutestos se pretendiacutea ensentildear a los hombres a no caer
en el pecado de la soberbia de la vanidad de la impulsividad de la traicioacuten del engantildeo de
la curiosidad y de la embriaguez y ademaacutes los inculcaba a tener fidelidad vigilancia
rectitud agradecimiento humildad solidaridad y decoro
Como bien se apuntoacute en su momento el Libro de los exenplos por abc se
organizoacute en el siglo XV alfabeacuteticamente para el buen uso de los predicadores pues eacutestos
podiacutean hallar faacutecilmente el exemplum que les conveniacutea seguacuten la temaacutetica del sermoacuten que
quisieran exponer Sin embargo los exempla de la Disciplina clericalis se recopilaron
seguacuten Pedro Alfonso en su ldquoProacutelogordquo de esta obra en la edicioacuten que he venido manejando
porque ldquola naturaleza humana es fraacutegil y necesita ser instruida poco a poco para no caer en
91
el tedio teniendo en cuenta su dureza estimeacute que es preciso ablandarla de alguacuten modo y
ayudarle a perder su natural rudeza para que aprenda con mayor facilidad y puesto que
asimismo es muy dada al olvido necesita ser aleccionada con muchos ejemplos que le
ayuden a recordarrdquo Es decir esta coleccioacuten de relatos de Pedro Alfonso a mi juicio va
destinada a los cleacuterigos pero con maacutes eacutenfasis para los civiles que ldquopretenden el reino de los
cielosrdquo y la obra del Libro de los exenplos por abc va destinada a los frailes para
ayudarles a predicar a otros la palabra de Dios80 Por los tipos encontrados podemos
considerar que este trabajo funciona a manera de un cataacutelogo y eacuteste puede utilizarse para
tres fines el primero ayudar futuros investigadores a realizar anaacutelisis simboacutelico
comparativo el segundo a localizar los tipos con maacutes rapidez en estas colecciones en
especiacutefico el tercero seriacutea importante investigar queacute coleccioacuten de exempla ademaacutes de las
estudiadas aporta maacutes relatos en los sermones medievales Ademaacutes de analizar coacutemo se
insertan dentro de este tipo de discurso religioso es decir si tan soacutelo sirven para
argumentar o amplificar una exposicioacuten o si tambieacuten los predicadores de aquella eacutepoca los
empleaban en el exordio o en la peroracioacuten Para concluir considero necesario y pertinente
continuar con la investigacioacuten sobre los animales pues como dijo Borges acerca del
dragoacuten ldquoignoramos el sentido [de eacuteste] como ignoramos el sentido del universo pero algo
hay en su imagen que concuerda con la imaginacioacuten de los hombresrdquo porque el animal
ejerce una fascinacioacuten repta rasguntildea gruntildee reelabora estructura canta es un
ldquoespeculumrdquo simboacutelico y viviente de nosotros mismos
80 Otras colecciones de exempla que estaban destinadas a los predicadores en el siglo XIII fueronBreviloquium de virtutibus antiquorum principum et philosophorum y el Compendiloquium de vitis illustriumphilosophorum et de dictis moralibus eorundem ambas de John of Wales el Liber de exemplis naturalibusde Servasanto de Faenza el Tractatus de diversis materiis praedicabilibus de Etienne de Bourbon el Dedono timoris de Humbertus de Romanis entre otros Siacute el lector quiere indagar maacutes sobre el tema puedeconsultar Juan Joseacute Prat Ferrer ldquoLos exempla medievales una etapa escrita entre dos oralidadesrdquo En liacuteneahttpwwwacademiaedu178560_Los_exempla_medievales_Una_etapa_escrita_entre_dos_oralidades_
92
Apeacutendice
Lista de total de animales
Libro de los exenplos por abc
Animal Exemplaabeja 15 381 180aacuteguila 207animal hiacutebrido 297animalia (indefinida) 142asno 118 240 313 327 335 374 422bestias 411bueyes 363 384 422caballo 114 191 195 199 202 242 298 313 414ciguumlentildea 15cordero 415corneja 41cuervo 11dos serpientes nacen de huevo 180dragoacuten 3 423elefante 30gato 195 240grulla 60gusanos 297 313 342 373hiena 50hormigas 145leoacuten pardo 210leoacutenleona 186 105 207 210 240 298 317 381 397 411
415 421loboloba 29 185 245 363 381 415mosca 332 428oso 105 329oveja 107 147 179 240 329 415perroperra 21 59 195 208 232 245 302 415piojos 427pollo con cresta 180puerco 64 240 421rana 313raposa 11 199 312 346 363ratoacuten 376ruisentildeor 124sapo 184serpiente 60 74 178 205 237 240 312 367 381 392 397
simio 334 421taacutebanos 332toro 316vaca 139
93
Disciplina clericalis
Animal Exemplaaves VIII Ejemplo de la voz de la lechuza (lechuza)
XXII Ejemplo del ruacutestico y la avecilla (avecilla) yDe la hormiga del gallo y del perro (gallo)
camello XIX Ejemplo de los dos burgueses y el aldeanoinsectos De la hormiga del gallo y del perro (hormiga) De
las malas mujeres (escorpioacuten)leoacuten De las malas mujereslobo XXIII Ejemplo del labrador y del lobo y del juicio
de la zorramulomula IV Ejemplo del mulo y la zorra y XXVII Ejemplo
del siervo Maimudoperro XIII Ejemplo de la perrilla que lloraba XXI
Ejemplo de los dos juglares XXVII Ejemplo delsiervo Maimudo XVIII Ejemplo de Soacutecrates y elrey XIX Ejemplo de los dos burgueses y el aldeanoy De la hormiga del gallo y del perro
serpiente V Ejemplo del hombre y la serpiente y XVIIEjemplo de la serpiente de oro
zorras IV Ejemplo del mulo y la zorra y XXIII Ejemplodel labrador y del lobo y del juicio de la zorra
Nota estaacuten marcados con un asterisco los animales comunes a una y otra coleccioacuten Losque tienen mayores menciones estaacuten resaltados con negritas
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Raquel tranquilidad azul Aiacuteda Rociacuteo Claudia Adriana Claudia Victoria Juan FranciscoMariacutea del Carmen Gaby Nava la Dra Margarita Leoacuten a mis aacutengeles Yasser Ireri MaritzaIrais Gisel por estar ahiacute y mi yuca Galy a Elena Meacutendez por su carintildeo y complicidad con mislocuras a Margarita Hermenegildo por su camaraderiacutea apoyo y afecto a mis queridas tiacuteas Yolay Laya por su carintildeo y apoyo
A mis cofrades Artemisa Mari Angie Eve Reinita Xoacutechitl Normita Alejandra Magy EacutelidaJoselyn Rebeca Noemiacute Alma Odette Tania y Tere porque en cada aquelarre forjamos nuestrolazo de hermandad
A mis exempla caninos Melibeo Nino Nina Galatea Toalla Toallo Camilo Oso Paloma ySombra por ser la encarnacioacuten de fidelidad y compantildeiacutea
Introduccioacutenhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip1
CAPIacuteTULO I UN ATISBO DEL SIacuteMBOLO EN LA EDAD MEDIAhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip71 Signo y siacutembolo dos instrumentos para construir la realidad helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip1111 El signohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip1112 El siacutembolohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip13
2 Definicioacuten de siacutembolo zooloacutegicohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip153 Los exempla en la ensentildeanza seglar y clericalhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip16
CAPIacuteTULO II GEacuteNESIS DE LOS TEXTOShelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip2021Las Ars praedicandihelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip2022 El buen consejohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip2423 Los textoshelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip25
231 Disciplina clericalishelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip25232 Libro de los exenplos por abchelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip30
CAPIacuteTULO III ANIMALES ldquoESPECULARESrdquo UNA INTERPRETACIOacuteN
SIMBOacuteLICA-DIDAacuteCTICAhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip3431 ANIMALIA DISSORS
311 Animalia indefinidahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip37312 Dragoacutenhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip39313 Serpientehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip41314 Serpientes que nacen de huevohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip49
32 ANIMALIA TERRESTRE
321 Camellohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip51322 Hienahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip54323 Lobohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip56324 Ratoacutenhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip61325 Simiohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip63
33 ANIMALIA VOLAacuteTIL SIacuteMBOLOS ALADOS
331 Aacuteguilahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip66332 Ave-ruisentildeorhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip69333 Ciguumlentildeahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip71334 Cornejahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip73335 Cuervohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip74336 Gallohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip75337 Lechuzahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip77
34 ANFIBIO
341 Ranahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip79
35 INSECTA
351 Gusanoshelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip81
352 Hormigashelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip83
Conclusioneshelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip86
Apeacutendicehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip92
Bibliografiacuteahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip94
Hemerografiacuteahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip98
Paacuteginas de internethelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip98
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Introduccioacuten
En definitive ce qui inteacuteresse la litteacuterature meacutedieacutevaledans lacute cacuteest ce qui touche agrave l home
Michel Zink
El mundo animal tiene una enorme influencia en la cultura del ser humano Para comprobar
lo anterior basta enunciar dos ejemplos el primero la significacioacuten simboacutelica de
renacimiento del ldquoescarabajo sagradordquo en Egipto el coleoacuteptero pelotero representa a Horus1
en su resurreccioacuten ldquoeacutel viejo escarabajo el que se entierra en el suelo es Osiris de aquiacute la
denominacioacuten de excavador [hellip] La larva y la ninfa representan a Osiris muerto El nuevo
escarabajo que emerge es el nuevo Osiris es decir Horusrdquo (Martiacuten-Piera 329) en segundo
lugar en el Viaje de San Brandaacuten se hace presente el animal cuando eacutel y sus hermanos
desembarcan en una isla para celebrar una misa y preparar de comer
Entonces de pronto todos se pusieron a dar gritos laquoiexclAh sentildeor abadiexclVenga asalvarnos raquo Y es que la tierra toda temblaba y se iba alejando mucho de la nave Elabad habloacute laquoNo temaacuteis pedidle auxilio al Sentildeor Coged todas nuestras provisionesy subid al barco a mi ladoraquo [hellip] Todos los viajeros han embarcado pero aprisa vasu isla desapareciendo aunque a diez leguas pueden divisar con toda nitidez elfuego que habiacutean encendido en ella Fue cuando Brandaacuten les dijo laquo iquestSabeacuteishermanos por queacute habeacuteis pasado tanto miedo Es que hemos celebrado nuestrafiesta no en tierra firme sino en el lomo de una bestia un pez de mar y de losmaacutes grandes No os extrantildee esto sentildeores Dios os quiere llevar de tal modo que osensentildee todo lo habido y por haber y cuantas maacutes maravillas suyas veaacuteis maacutes fetendreacuteis luego maacutes firmemente creereacuteis y temereacuteis y mejor seguireacuteis susmandamientosraquo (17-18 las negritas son miacuteas)
1 El mito al que se refiere este siacutembolo zooloacutegico es aquel donde se narran los innumerables enfrentamientosentre Osiris y su hermano Seth Gracias a un engantildeo el segundo logra asesinar al primero lo descuartiza yoculta sus restos desperdigaacutendolos por todo Egipto Luego su mujer Isis busca arduamente cada pedazo diacutea ynoche Finalmente ella logra recuperar todos los restos de su difunto marido Asiacute utilizando sus poderesmaacutegicos logra dos acontecimientos extraordinarios primero devuelve la vida a su marido Osiris y segundoqueda prentildeada del resucitado asiacute nace Horus Eacutel lucha contra Seth su tiacuteo para recuperar el trono de su padrePor esta razoacuten en la simbologiacutea egipcia Horus fue el dios de todo Egipto y gobernante de todo el ldquoOlimpordquoegipcio
2
Con las anteriores citas podemos sugerir que una de las manifestaciones maacutes claras e
interesantes de esta relacioacuten entre el hombre y los animales es su representacioacuten simboacutelica
de estos uacuteltimos en la literatura
La importancia de los animales en el ambiente simboacutelico del ser humano asiacute como su
funcioacuten en la cultura historia y literatura ha propiciado en las uacuteltimas deacutecadas estudios
acadeacutemicos cada vez maacutes serios y profundos fenoacutemeno que atantildee al simbolismo zooloacutegico
En la deacutecada de los noventa del siglo pasado surgioacute una corriente francesa que
estudioacute la importancia del fenoacutemeno animal en lo histoacuterico y en lo literario que se propuso
indagar sucintamente la preeminencia de las animalia con respecto a los esquemas de
significacioacuten humana Autores como Pierre Boglioni o Michel Pastoreau dedicaron varias
paacuteginas fundacionales al tema Sin embargo no es a partir del siglo XX cuando los estudios
de los animales cobraron importancia y relevancia para la humanidad pues ya desde la
eacutepoca claacutesica varios hombres de ciencia y letras dedicaron gran parte de su trabajo a ellos
Por ejemplo Esopo en Faacutebulas donde los animales fueron un exemplum vivo es decir eran
la encarnacioacuten de vicios o virtudes Aristoacuteteles en la Historia animalium y De partibus
animalium2 donde al describir las partes anatoacutemicas de diferentes animales mezclaba mitos
y leyendas relacionados con los mismos Plinio en De Naturae histioriarum libri Gaius
Julius Solinus en De mirabilibus mundi3 Eliano en Historia naturalis4 el Physiologii5
2 Aristoacuteteles describe fisioloacutegicamente cada una de las partes de los animales veacutease la versioacuten en ingleacutes deeste texto en httpinfomotionscometextsphilosophy400BC-301BCaristotle-on-273htm o tambieacuten si ellector estaacute interesado en el tema puede consultar Aristoacuteteles Investigacioacuten sobre los animales introd CarlosGarciacutea Gual Madrid Gredos 19923 Esta obra tiene una clara influencia de la Naturalis Historia de Plino ldquoel Viejordquo y de Chorographia dePomponio de Mela En ella Solino describe hechos extraordinarios y maravillosos haciendo alusioacuten apersonas animales y plantas Todo lo anterior enmarcado en un entorno geograacutefico que parte de Romacontinuacutea por Europa (Hispania en especiacutefico) y termina en Asia Menor4 Eliano en esta obra por ejemplo refiere comportamientos comprobables de los animales mezclados conmitologiacutea y ensentildeanzas morales A traveacutes de las semejanzas entre uno y otro nos apunta que ldquoresulta queentre el leoacuten y del delfiacuten hay una indecible comunioacuten y afinidad natural Porque no se limita soacutelo al hecho deque ambos reinan el primero sobre los animales terrestres y el segundo sobre los marinos sino que tambieacuten
3
griego que ramificoacute y fue una suerte de tratado teoloacutegico y cientiacutefico en su devenir Durante
la temprana Edad Media el Fisioacutelogo la Biblia y la Patriacutestica fueron las principales fuentes
del simbolismo zooloacutegico Asiacute contamos con obras como la de San Ambrosio (340-397
aC) y San Basilio (330-379 aC) tituladas Hexameroacuten o serie de homiliacuteas que explican
moralmente la creacioacuten del mundo en seis diacuteas seguacuten la Biblia y donde el simbolismo
animal aparece cargado de significaciones ldquosantasrdquo o ldquomalignasrdquo como la representacioacuten
del demonio encarnado en la serpiente tentadora y finalmente el teoacutelogo simboacutelico por
excelencia San Agustiacuten de Hipona (354-430 dC) en La ciudad de Dios6 y por supuesto
la extraordinaria obra de San Isidoro (560-636 dC) Las Etimologiacuteas7
Asimismo Joseacute Manuel Pedrosa con respecto a la importancia de los animales
comenta ldquo[si] los animales han tenido en todas partes y en todas las eacutepocas la categoriacutea de
siacutembolos ha sido porque su polo de referencia simboacutelica [fue] justamente el hombrerdquo
(210) Dada la importancia de las bestias en la Edad Media por ejemplo los predicadores
para que la grey comprendiera cabalmente los mensajes cristianos utilizaban en su
predicacioacuten exempla como estrategia argumentativa e ilustrativa muchos de los cuales
utilizaban animales Es por esta razoacuten que se realizoacute el anaacutelisis de dos colecciones de
si se agotan al llegar a la vejez el leoacuten toma como remedio de su enfermedad un mono terrestre [y el delfiacutenhace lo propio con un animal parecido al mono pero del mundo marino]rdquo (Claudio Eliano 387)5 Es un texto de corte religioso y bioloacutegico que describe maacutes o menos a 48 animales piedras y plantasconsideraacutendolos debido al contexto simboacutelico-teoloacutegico como descripciones o representaciones de Dios elDiablo o el mismo hombre La evolucioacuten de esta obra a partir del siglo II dC dio como resultado un sin finde manuscritos en los subsecuentes 10 siglos Esta pleacuteyade de obras ha sido clasificada por los estudiosos deltema en cuatro grupos representativos (Luna 9) Siacute el lector quiere ahondar sobre la evolucioacuten ramificacioacuten yrecepcioacuten de este libro puede consultar el interesante artiacuteculo de Karla Xiomara Luna ldquoProceso de formacioacutendel bestiario medievalrdquo Medievalia 34 2002 9-20 o la introduccioacuten que hace Nilda Gugliemi en la edicioacutenespantildeola El fisioacutelogo Madrid Eneida 20026 En los libros XII XIII y XV de La ciudad de Dios San Agustiacuten da una interpretacioacuten simboacutelico- teoloacutegica allibro del Geacutenesis refirieacutendose a la naturaleza espiritual y existencial de las bestias7 Esta magna obra que llegoacute ser considerada como ldquola enciclopedia popular de la Edad Mediardquo (FernaacutendezIzaguirre 43) consta de XX libros los cuales versan sobre muacuteltiples temas agricultura geografiacutea arquitecturavida cotidiana (vestidos juegos etc) por soacutelo mencionar algunos Especiacuteficamente el libro XII habla sobre losanimales Partiendo de la etimologiacutea San Isidoro nos da noticia de las leyendas que sobre los animalescirculaban en el mundo cristiano del siglo VI las ensentildeanzas morales etc
4
exempla La Disciplina clericalis de Pedro Alfonso (siglo XII) y el Libro de los exenplos
por abc de Clemente Saacutenchez de Vercial (siglo XV) porque al ldquodesmenuzarrdquo el uso
semaacutentico y simboacutelico de las bestias en estas obras eacutestas se utilizaron como instrumentos
de aleccionamiento y estabilidad social La primera obra fue un manual de un eclesiaacutestico
Pedro Alfonso escrito para cleacuterigos rectores y guiacuteas de almas y la segunda es la mayor
coleccioacuten de cuentos hispana que se conoce otra razoacuten es que ellas marcan el inicio y la
decadencia de la literatura sapiencial en tierras hispanas
Asiacute la hipoacutetesis de esta investigacioacuten es que al ser el comportamiento animal un
instrumento simboacutelico utilizado por los predicadores medievales para ldquoensentildear deleitandordquo
es posible considerar que los 11 animales contenidos en Disciplina clericalis y los 41
incluidos8 en El Libro de los exenplos por abc valieacutendose de la teologiacutea cristiana y a
veces de la ejemplaridad oriental tienen como funcioacuten ayudar a engrandecer o vituperar la
conducta del ser humano con el fin de evitar yerros y ganar la fama despueacutes de la muerte
Al analizar a los animales que aparecen en Disciplina clericalis y en el Libro de los
exenplos por abc se persiguen varios objetivos El objetivo primario de este estudio es
contribuir al desarrollo del simbologiacutea-zooloacutegica para descubrir asiacute ldquolas palpitacionesrdquo
conceptuales y usos ontoloacutegicos del animal con respecto al mundo significativo hombre en
la Edad Media Asiacute mismo se busca reconocer y comprender los recursos retoacutericos maacutes
utilizados por los apologistas medievales para ldquoensentildear deleitandordquo y asiacute reforzar la
sentencia contenida en el ejemplo
8 Cabe aclarar que el total de animales localizados en las dos colecciones asciende a 42 (al final del anaacutelisis ellector podraacute consultar la tabla total de los animales contenida en el Apeacutendice para profundizar en el estudiodel tema) sin embargo en este estudio soacutelo se estudiaraacuten 19 algunos son comunes a una y otra coleccioacuten yaque a juicio de la autora los aquiacute recopilados pueden dar una visioacuten perifeacuterica y sucinta del simbolismozooloacutegico de la eacutepoca
5
De esta manera la teoriacutea escogida para el anaacutelisis para comprobar dicha hipoacutetesis consiste
en realizar en cada animal que aparece en los ejemplos un anaacutelisis escalonado utilizando los
cuatro niveles de interpretacioacuten literaria a saber el literal para conocer la historia de la que
se habla el simboacutelico-alegoacuterico9 para develar la verdad escondida ldquobajo la hermosa
mentirardquo es decir la ficcioacuten y descubrir con ello el uso semaacutentico que subyace tras el
siacutembolo moral para extraer la ensentildeanza que nos seraacute uacutetil y anagoacutegico para aprender la
ensentildeanza espiritual que salvaraacute el alma del feligreacutes con el fin de proporcionar una
interpretacioacuten simboacutelico-literaria plausible de cada animal o conjunto de los mismos para
apuntalar la sentencia aludida en el exemplum estudiado
Para lograr este cometido la tesis se distribuye de la siguiente manera en el
CAPIacuteTULO I UN ATISBO DEL SIacuteMBOLO EN LA EDAD MEDIA se haraacute un comentario de los
teacuterminos siacutembolo y signo para definirlos y con ello introducir al lector en materia despueacutes
en el apartado Signo y siacutembolo dos instrumentos para construir la realidad se marcaraacuten sus
diferencias y coacutemo se complementaban en la Edad Media A continuacioacuten se explicaraacute el
teacutermino siacutembolo zooloacutegico y finalmente en la seccioacuten Los exempla en la ensentildeanza seglar
y clerical se apuntaraacute la composicioacuten de la educacioacuten medieval y la incidencia de los
exempla en ella
En el CAPIacuteTULO II GEacuteNESIS DE LOS TEXTOS se abordaraacute el tema de Las Ars
praedicandi y el concepto del buen consejo con el objetivo de engarzar esta teoriacutea a los
textos por estudiar (Disciplina clericalis y el Libro de los exenplos por abc) Entonces se
acotaraacute su procedencia estructura temaacutetica y algunos datos criacuteticos
9 Dentro de los cuatro niveles eacuteste es llamado alegoacuterico sin embargo debido a la importancia que el hombremedieval proporcionoacute al siacutembolo es necesario que eacuteste se englobe en el nivel mecionado ya que el hombremedieval no hacia distingo entre estos dos teacuterminos porque se encontraban perfectamente condificados en lavisioacuten anntildealogica del mundo medieval
6
En el CAPIacuteTULO III ANIMALES ldquoESPECULARESrdquo UNA INTERPRETACIOacuteN SIMBOacuteLICA-
DIDAacuteCTICA se expondraacute el meacutetodo elegido para trabajar (los cuatro niveles de
interpretacioacuten literaria literal simboacutelico-alegoacuterico moral y anagoacutenico) se definiraacuten y
aplicaraacuten a los cuentos seleccionados A su vez los 19 animales escogidos se distribuyeron
en cinco grupos ANIMALIA DISSORSS10 (animalia indefinida dragoacuten serpiente y serpientes
nacidas de huevo) ANIMALIA TERRESTRE (camello hiena lobo ratoacuten y simio) ANIMALIA
VOLAacuteTIL SIacuteMBOLOS ALADOS (aacuteguila ave- ruisentildeor ciguumlentildea corneja cuervo gallo y
lechuza) ANFIBIO (rana) y para concluir INSECTA (gusanos y hormigas) Para terminar se
aportaraacute la tabla de tipos animalescos encontrados en estos exempla en el apartado
Apeacutendice ademaacutes se adjunta la lista total de animales encontrados en las colecciones de
cuentos estudiadas para facilitar a los investigadores futuros de las animalia en estos textos
la localizacioacuten aacutegil de las bestias De esta manera considero que los comportamientos de los
animales fueron exempla vivos metafoacutericamente hablando que explicaban con una
ldquofablillardquo una verdad tan oscura y difiacutecil como cuando se queriacutea explicar los pecados y los
predicadores compararon simboacutelicamente la inexistente cola del simio con arrogancia11 Y
puesto que la materia es larga y la vida del ldquohomnerdquo es corta comencemos la opera de las
animalia
10 Animales diferentes o extrantildeos11 Walker Vadillo nos acota con respecto a la significacioacuten demoniaca del simio en el mundo cristiano ldquoEstaactitud cobroacute un giro mucho maacutes negativo cuando el simio entroacute en el discurso de los escritores patriacutesticosConocedores del significado peyorativo de la palabra ldquosimiordquo los autores cristianos la usaron para describir atodos los enemigos de Cristo entre ellos los paganos apoacutestatas herejes e infieles Sin embargo lainterpretacioacuten maacutes perjudicial que pasoacute a la filosofiacutea cristiana fue la que aparecioacute en el Fisioacutelogo Este textoafirma que el simio junto con el asno salvaje representa al diablo Las similitudes entre el simio y el diablose apoyaban en dos ideas por un lado en la falta de cola del simio vista como siacutembolo de su arrogancia y porotro lado por su caraacutecter imitativo equiparable al demonio con su incesante ambicioacuten de imitar a Diosrdquo(70)
7
CAPIacuteTULO I UN ATISBO DEL SIacuteMBOLO EN LA EDAD MEDIA
Omne quod temporaliter speciosum estaeternae especiei quasi speculum
[Todo lo que es temporalmente bello escomo un espejo de la belleza eterna]
Juan Escoto de Eriacuteugena
Entre los siglos XII al XV la ideologiacutea reinante en territorio hispaacutenico fue concebir la
realidad como un binomio ontoloacutegico que se relacionaba reciacuteprocamente es decir el
macrocosmos y el microcosmos se correspondiacutean En este sentido el mundo estaba formado
por la gran scala naturae la gran cadena del ser12 que concebiacutea a toda la Creacioacuten en
relacioacuten con su creador Dios En este orden de las ideas toda la creacioacuten era ldquobuenardquo justa
y perfecta El Salvador al ser omnipotente y trascendental habiacutea concebido al mundo en
igualdad y diferencia es decir todos los seres compartiacutean un soplo un eco del espiacuteritu
divino pero eran diferentes para guardar la armoniacutea La escala se componiacutea de la siguiente
manera Dios los aacutengeles los demonios el hombre la mujer los animales las plantas y los
minerales Asiacute existieron en la teologiacutea medieval dos criterios para organizar
sistemaacuteticamente el orbe naturae el primero se basoacute en ldquola pureza del alma de la criaturardquo
es decir cuanto maacutes se acercara a los preceptos de la Biblia y el segundo de acuerdo con
los a los 4 elementos (tierra aire agua y fuego)13 Junto con este sentido totalizador de la
naturaleza surgioacute el espiacuteritu enciclopedista Autores como Bartolomeacute Anglico (1200-1250)
con su De propietatibus rerum14 Tomaacutes de Cantemprieacute(1200-1280) Liber naturae rerum15
12 Siacute el lector quiere ahondar sobre el tema puede consultar el libro de Arthur O Lovejoy La gran cadena delser trad Antonio Desmonts Barcelona Icaria 198313 Por ejemplo seguacuten los antiguos si el universo se constituiacutea por los cuatro elementos aire agua fuego ytierra el cuerpo del hombre estaba tambieacuten formado por los mismos asiacute el aire correspondiacutea a los pulmonesla tierra a la carne el fuego a la sangre y el agua a las laacutegrimas14 Esta obra divide a los animales con respecto a su elemento aire agua tierra y minerales Consta de XIX
partes
8
o Vicent de Beuvais (1199-1265) Speculum majus16 Estas obras defendiacutean el hecho de que
todo estaba conectado por hilos invisibles en otras palabras parafraseando a Enrique de
Rivas (19) a cada elemento del microcosmos corresponde un elemento del macrocosmos
ldquoScala naturaerdquo extraiacutedo de la Retoacuterica cristiana de Diego Valadeacutes (1579)
Desde este punto de vista teoloacutegico el orbe es un ldquoEspejo o libro divinordquo (Zamboacuten 27) en el
cual se puede leer la verdad del Todopoderoso El libro debe ser desentrantildeado ppoorr los
15 Este autor basa su disertacioacuten en las versiones latinas de Aristoacuteteles Plinio Avicena y la Biblia Consta deXXXII libros Eacuteste describe a los vegetales y animales de acuerdo con la secuencia de los seis diacuteas de lacreacioacuten16 Esta obra consta de XIX libros los cuales se distribuyen de la siguiente manera ldquodel hombre (I-III)cuadruacutepedos (IV) aves (V) el mar (VI) peces (VII) reptiles (VIII-IX) aacuterboles (X-XI) hierbas (XII) fuentes(XIII) piedras (XIV) metales (XV) aire (XVI) la cosmografiacutea y los siete planetas (XVII) meteorologiacutea (XVIII)y finalmente los cuatro elementos (XIX)rdquo (JA de la Fuente 232)
9
exeacutegetas para la instruccioacuten de la grey o la prole El conocimiento de las piedras las plantas
y de los animales revelaba la conciencia primigenia San Agustiacuten deciacutea al referirssee aa eessttooss
uacuteuacutellttiimmooss ldquoldquo[[eellllooss]] rreevveellaann llaass vveerrddaaddeess ddiivviinnaass yy aannttee ttooddoo llooss qquuee ssee mmeenncciioonnaann eenn llaass
Escrituras deben entenderse esencialmente como imaacutegenes metaacuteforas siacutembolos para
nuestra instruccioacuten religiosa El estudio de sus comportamientos soacutelo es digno de intereacutes en
la medida en que permite acceder a conocimientos superioresrdquo (San Agustiacuten ctd Zamboacuten
25) De lo anterior podemos deducir que el mundo medieval funcionaba por analogiacutea asiacute
Huizinga en el Otontildeo de la Edad Media observaba el funcionamiento de este mecanismo en
paralelo cuando nos habla de la ldquoatribucioacuten simboacutelica [entre] dos entes [de] determinadas
propiedades afines y [a eacutestas] se las compara Las viacutergenes y los maacutertires resplandecen en
medio de sus perseguidores como las rosas blancas y rojas resplandecen entre las espinasrdquo
(71) Por tanto las analogiacuteas y el siacutembolo se constituyeron como instrumentos ideales para
el conocimiento teoloacutegico y loacutegico uacutetil para aleccionar al pueblo
Asiacute para los hombres de la Edad Media espantildeola el orbe material guardaba una
sincroniacutea exacta con el universo espiritual La visioacuten que tuvo el hombre medieval fue
observar al mundo de una manera integral completa debido a que consideraba que el
Creador y la creacioacuten guardan un viacutenculo estrecho El macrocosmos estuvo conectado con
el microcosmos Las coordenadas espaciales17 tuvieron gran influencia en el ideario lo
anterior se comprueba porque se creiacutea que ciertos lugares teniacutean una valorizacioacuten seguacuten su
sitio en el orbe Asiacute por ejemplo se creiacutea que el Paraiacuteso se encontraba en tierras orientales
es decir en la parte superior del mundo y el infierno y las Antiacutepodas islas donde todo era a
la inversa se encontraban en la parte inferior Asiacute fue la concepcioacuten del cosmos medieval
17 Estas coordenadas se refieren a la construccioacuten ontoloacutegica es decir los ejes existenciales filosoacuteficos yreligiosos que daban forma al logos medieval
10
donde ldquoL[a] caracteriza la graduacioacuten de los valores en el espacio los grados espaciales
que iban de lo bajo a lo alto correspondiacutean rigurosamente a los grados de valor
[simboacutelicos] Los conceptos e imaacutegenes relativos a lo alto y lo bajo su expresioacuten en el
espacio y la escala de valores eran consustanciales al hombre de la Edad Media (Bajtiacuten
ctd Kappler 25) La geografiacutea material y espiritual estaba iacutentimamente ligada a la
valorizacioacuten simboacutelica
A partir del siglo XII la sociedad de la Edad Media estaba recuperaacutendose del cisma
religioso causado por la apropiacioacuten por parte de los sarracenos de los lugares santos de
ahiacute la segunda y tercera Cruzadas Ya para el siglo XIV otro fuerte golpe asoloacute Europa la
peste negra que matoacute a casi 25 millones de personas la mitad de la poblacioacuten europea
ademaacutes de la crisis de fe que concluyoacute con la Contrarreforma Los medievales teniacutean que
aferrarse a lo ya conocido y reestructurarlo y con ello crear una nueva visioacuten de mundo al
corresponderse lo de arriba con lo de abajo el signo la metaacutefora la alegoriacutea y el siacutembolo
fueron teacuterminos fundamentales para comprender la realidad Eco indica en Arte y belleza en
la esteacutetica medieval con respecto al siacutembolo que ldquoen un universo simboacutelico todo estaacute en su
lugar porque todo se corresponde las cuentas salen siempre [hay] una relacioacuten de
armoniacuteardquo (72) El mundo medieval estaba ligado por hilos invisibles que haciacutean por
ejemplo creer que el mal y el demonio existiacutean y que por tanto sus maquinaciones eran
una realidad Ejemplo de ellos fue que los caballeros templarios adoraban una cabeza que
conteniacutea el espiacuteritu de un demonio llamado ldquobafomet postraacutendose ante [esta] cabeza
barbuda de varoacuten que hablaba y que les investiacutea de poderes ocultosrdquo (Callejo 52)
Al descubrir el lado positivo y moral es decir el apegado a la Escritura los teoacutelogos vieron
en este mundo anaacutelogo las resonancias de los pasajes del Viejo testamento en el Nuevo En
el universo psiacutequico medieval el mundo es un vislumbre de los prototipos ideales un
11
alumbre debiacutea corresponder con el ldquoalumbre idealrdquo un caballo real era una sombra del
ldquocaballo eteacutereordquo etc
1 Signo y siacutembolo dos instrumentos para construir la realidad
La razoacuten de ser de este apartado estriba en tratar de aclarar dos cuestiones Por un lado
abordar y definir con fines didaacutecticos los teacuterminos de signo y siacutembolo desde la perspectiva
de una teoriacutea medieval y otra contemporaacutenea De esta comparacioacuten observaremos los
puntos teoacutericos que han evolucionado y los que permanecen ya que auacuten siguen siendo
teacuterminos esenciales para comprender nuestra visioacuten de mundo y la de eacutepocas pasadas y por
otro entender coacutemo comprendiacutean los hombres del Medioevo su realidad mediante los
procedimientos analoacutegicos por excelencia el signo y el siacutembolo teacuterminos que no estaban
disociados en dicha eacutepoca porque al ser el microcosmos un reflejo del macrocosmos les
eran uacutetiles para explicar la realidad y construir su visioacuten de mundo
11 El signo
San Agustiacuten de Hipona (354-430 dC) es considerado como el padre de la simbologiacutea
medieval La obra fundamental donde conceptualiza el teacutermino signus es la Doctrina
Chistiana escrita a lo largo de cuatro libros entre los antildeos 396 a 426 dC El fin de esta obra
fue ldquola invencioacuten y la enunciacioacuten o sea ofrecer un conjunto de reglas que ayuden a
entender las Sagradas Escrituras Como vemos se trata de una introduccioacuten a los libros
inspirados y de un meacutetodo de predicacioacuten cristianardquo (San Agustiacuten 50) Temaacuteticamente los
cuatro libros se distribuyen como se explica a continuacioacuten el primero diserta sobre la
manera en coacutemo se deben de buscar los conocimientos en las Sagradas Escrituras y de
coacutemo exponerlas consta de XII capiacutetulos El segundo versa sobre el concepto de signo y de
coacutemo se debe alcanzar la sabiduriacutea gradualmente consta de XLIII capiacutetulos El tercero
expone la importancia de conocer a la perfeccioacuten varias lenguas al mismo tiempo de tener
12
plena seguridad del cotejo entre una y otra fuente asiacute como comprobar las aseveraciones a
la hora de la traduccioacuten para posteriormente fijar el texto correctamente consta de
XXXVIII capiacutetulos Finalmente en el cuarto mismo que fue escrito despueacutes de los ya
mencionados durante su viaje a Cesaacuterea de Mauritania ocurrido entre 427 y 428 dC el
Obispo africano explica el uso de la retoacuterica y la manera de coacutemo el orador cristiano debe
conducirse para hacer comprensible la escritura a su grey es decir siguiendo el principio
de ensentildear deleitar y mover el aacutenimo de los oyentes consta de XXXI capiacutetulos
Descrito grosso modo el contenido de la Doctrina para los fines de esta tesis se
definiraacute el concepto de signo basaacutendonos en los libros 2 y 4 Signo ldquoes toda cosa que
ademaacutes de la fisionomiacutea que en siacute tiene y presenta a nuestros sentidos hace que nos venga
al pensamiento otra cosa distintardquo (San Agustiacuten 113) De esta manera por ejemplo en la
paraacutebola del sembrador incluida en Mateo 4 1-20 los granos que caen a lo largo del
camino los que son llevados por las aves los que caen en los pedregales y otros en las
espinas podriacutean ser la configuracioacuten de los pecadores que se dejan llevar por el ldquosiglordquo y
sucumben ante eacutel sin embargo aquellos granos que caen sobre ldquobuena tierrardquo podriacutean
representar aquellos buenos cristianos que siguen la ensentildeanza de la Biblia y se salvan
consiguiendo asiacute el Reino de los Cielos Otro de los aspectos a destacar por parte del
Obispo de Hipona sobre el teacutermino que nos compete es el rasgo de polisemia Se percata
de que una misma palabra puede tener muacuteltiples significados dependiendo del contexto en
el que esteacute ldquomaacutes como las cosas pueden ser semejantes de distintas maneras no juzguemos
que es ley terminante que lo que una ha de significar en determinado pasaje por semejanza
esto mismo no ha de significar lo mismo siemprerdquo (San Agustiacuten 233) En este tenor un
animal como la serpiente podriacutea significar alguna caracteriacutestica de Dios o ser una
configuracioacuten del mismiacutesimo Satanaacutes
13
12 El siacutembolo
El medieval comprende su realidad a traveacutes de ecos ontoloacutegicos de pistas que inundan el
orbe codificado en plantas antromorfas que curaban la impotencia sexual o envenenaban
de hipogrifos que acechaban los caminos o de piedras que alumbraban los senderos como
por arte de ldquomagiardquo En el Medioevo los hombres comprendiacutean el mundo inmediato a partir
de una teologiacutea establecida y un caos heredado Estos teniacutean que alejarse de ldquolo otrordquo para
comprenderlo dado que ldquocada acto de alejamiento y sustitucioacuten de la realidad consigue la
singularizacioacuten personal y al mismo tiempo la objetividad de lo ajenordquo (Cassier 50)
Siguiendo con esta liacutenea de ideas para Ernest Cassier el hombre estaacute condenado a ser un
homo simbolicus debido a que el ser humano resignifica su rededor tomando perspectiva
ldquo[eacuteste] es un constructor permanente de siacutembolos porque no se ve directamente con el ser
en siacute El hombre comercia con la realidad a traveacutes de los siacutembolosrdquo (56) El universo se
sostiene con la argamasa del numen divino y la materialidad En este sentido considero que
es importante mencionar las caracteriacutesticas del siacutembolo las cuales nos apunta Todorov
Primer caso la razoacuten de lo simboacutelico reside en la relacioacuten misma que existe entresimbolizante y simbolizado la expresioacuten simboacutelica estaacute presente porque no podriacuteano estarlo Segundo caso la razoacuten de lo simboacutelico reside en la relacioacuten que existeentre el siacutembolo y aquellos que lo utilizan productores o consumidores pudiendoescoger entre utilizarlo o no lo prefirieron por las ventajas suplementarias queofreciacutea la razoacuten del siacutembolo reside entonces en sus efectos (Simbolismo einterpretacioacuten 131-132)
De esta manera el siacutembolo se convierte en elemento fundamental para dar una
explicacioacuten y estructura del universo cognoscitivo y significativo del hombre
El siacutembolo medieval no se esfuma en la bruma de la incongruencia al contrario se ancla en
lo maacutes profundo del logos de los siglos XII al XV Eco nos dice al respecto
[Eacuteste] es un modo de acceso a lo divino pero no es epifaniacutea de lo numinoso ni nosrevela una verdad que pueda declararse soacutelo en teacuterminos de mito y teacuterminos dediscurso racional Es maacutes se trata del vestiacutebulo del discurso racional y su tarea (me
14
refiero al discurso simboacutelico) es justo la de poner en evidencia en el momento enel que resulta didascaacutelica y vestibularmente uacutetil (77)
Asiacute en estos teacuterminos el siacutembolo zooloacutegico en la Edad Media fue una herramienta
fundamental para utilizada para fijar pautas de conducta basadas en las Sagradas Escrituras
(en el plano religioso) y en el civil (en los libros de fueros etc) que afianzaban la
estabilidad social estamentaria sirvioacute para
a) Ensentildear un objetivo encubrieacutendolo y descubrieacutendolo mediante sustratos que podiacutean
significar una y otra cosa seguacuten su contexto y construccioacuten (ejemplo zooloacutegico de
esto es la comparacioacuten del ldquopaacutejaro solitario o el que prepara su nido comentado por
San Agustiacuten y de una larga tradicioacuten que relaciona a los monjes con los paacutejaros que
confiacutean en la Providencia divinardquo (Farga 167)
b) Insertarse dentro de un discurso racional eacuteste estaacute codificado en el mundo y la
existencia para los medievales
c) Muestra verdades espiritualesseglares presagia18 y ensentildea preceptos morales
como nos diriacutea Farga ldquoel siacutembolo es un modo de lenguaje que suscita un estado de
conciencia El que lo capta alcanza otro escaloacuten sobre la escala coacutesmica Una
iniciacioacuten se opera entonces surge un modo de conocimiento desconocido y el
hombre penetra en otro ritmo es decir cambia de planordquo (28) por estas razones los
medievales se sentiacutean mucho maacutes cercanos a la naturaleza y a Dios puesto que los
caminos para conocerlos eran viacuteas insertadas dentro de un mismo plano ontoloacutegico
y por ello comprendiacutean con mayor claridad la realidad que los circundaba
18 Asiacute Peneacutelope Fernaacutendez glosa que las aacuteguilas presagian en Libro de Alexandre las victorias de AlejandroMagno en la cuaderna ldquootros signos contieron que son maacutes generalescayeron de las nuves unas piedraspuntildeales auacuten veyeron otros mayores o ataleslidiaron un dia todo dos aguilas cabdalesrdquo (Libro de Alexandrec 9) Refiere como primer signo profeacutetico animal la lucha prolongada entre dos aacuteguilas caudales o realesAcorde con su rango de reina de las aves son los asuntos sobre los que informa su presencia ldquoiquestPor queacute se haconcedido al aacuteguila ndashse pregunta Seacutenecandash el honor de dar los auspicios sobre asuntos importantesrdquo (MarinoEl simbolismo animal 22)
15
2 Definicioacuten de siacutembolo zooloacutegico
La relacioacuten entre el hombre y el animal tiene una condicioacuten doble por un lado la
sobrevivencia material puesto que los animales proveyeron y proveen la estabilidad de
vida necesaria para la existencia humana en forma de sustento y vestido y por otro el
animal fue visto como un instrumento para la comprensioacuten entre el hombre y su realidad
A lo largo del tiempo el animal se constituyoacute como un receptaacuteculo de diferentes
significados ontoloacutegicos para el ser humano Asiacute en el cristianismo figuras tan
fundamentales como los Padres de la Iglesia mencionan la importancia del animal en sus
escritos San Efreacuten (306-373 dC) opinaba que el hombre podiacutea tomar ejemplo de los
animales ya que eacutestos tienen una relacioacuten directa con el Creador y de esta manera el
hombre se encontrariacutea en libertad y paz absoluta (ctd en Santiesteban 69) San Basilio de
Cesaacuterea (330-379 dC) apunta que las abejas pueden ser comparadas con aquellos que
logran beneficiarse de los buenos ejemplos en su obra Sobre el modo de sacar provecho de
la literatura pagana
Pues como para los que son las abejas hay placer suficiente con el soacutelo olor o colorde las flores pero las abejas pueden sacar miel de ellas asiacute tambieacuten aquiacute los quevan en busca del estilo y elegancia de estos libros [escritos por historiadores yretoacutericos cabales aquellos que ensalzan la virtud o condenan el vicio y la maldad]pueden sacar ademaacutes de ellos cierta utilidad para su alma (ctd en Ramos 35)
Morales Muntildeiz apunta que el simbolismo zooloacutegico es importante porque en esta
eacutepoca simbolizar a las animalia mostraba el conocimiento y la relacioacuten que el hombre
medieval reflejaba respecto a los animales pero hay que recalcar que lo maacutes interesante de
dicha asociacioacuten estaba impregnada por dos motivos el primero por la culpa y el segundo
por el control parcial que teniacutea el hombre medieval sobre la naturaleza (230)
En consecuencia no fue extrantildeo que el animal fungiera como referente psiacutequico
filosoacutefico moral literario etc importante para el hombre medieval porque fue un
16
instrumento baacutesico por medio del cual afianzoacute y estructuroacute su visioacuten del mundo por lo que
tiene diversas manifestaciones El siacutembolo en esta eacutepoca fue un puente material y cotidiano
que acercaba a los medievales a verdades superiores
El siacutembolo zooloacutegico es un enfoque de la otredad esa que acecha en las zonas alejadas
del feudo y por tanto tierras fecundas para la maravilla en forma de animales hiacutebridos
como el dragoacuten o el hipogrifo Ademaacutes el animal simboliza virtudes en los exempla
prudencia sagacidad valor En tanto monstruo presagia hechos extraordinarios
(terremotos inundaciones el nacimiento de un heacuteroe como el caso de Alejandro Magno)
Mientras que en el aacutembito cristiano de la sociedad estamentaria medieval donde la
religioacuten pareciacutea tocar todos los aspectos de la vida secular y monaacutestica el siacutembolo se
cristalizaba en la ciencia religiosa por excelencia la teologiacutea (Le Goff El hombre medieval
13) Por tanto el animal fue depositario de simbolizacioacuten moral
De esta manera el siacutembolo zooloacutegico consiste en equiparar el comportamiento animal
con el humano asiacute eacuteste es un medio o instrumento analoacutegico que sirvioacute a los pensadores
medievales para ensentildear y acoger las virtudes y rechazar los vicios que impediacutean al feligreacutes
la ascesis al Paraiacuteso Por tanto desde la etimologiacutea maacutes baacutesica de siacutembolo (ldquoatar juntordquo) el
animal en tanto instrumento pedagoacutegico hila y reviste mdasha traveacutes de su semejanzamdash las
ensentildeanzas especiacuteficas contenidas en la Biblia para vivir correctamente y alcanzar con
ello la vida eterna
3 Los exempla en la ensentildeanza seglar y clerical
Si bien la educacioacuten en la Edad Media durante los siglos XII al XV fue piedra
angular para comprender el mundo y sus liacutemites la buacutesqueda y transmisioacuten del
conocimiento tuvo su mayor receptaacuteculo en las eacutelites (clero y nobleza) mientras que al
estamento de los laboratores se le ensentildeaba los conocimientos necesarios para ser buenos
17
hombres y mujeres Para estos fines se crearon cuatro tipos de escuelas catedralicias
monaacutesticas municipales y las universidades Parafraseando a Imperatore las primeras
fueron monasterios que se sujetaron a la orden de San Benito y en su regla se exigiacutea
ensentildear a los nintildeos los salmos con un doble fin por un lado afianzar la fe y por otro sentar
las bases de lenguaje su principal objetivo fue ayudar a formar a los cleacuterigos y laicos Las
monaacutesticas teniacutean alumnos internos (nobles) y externos (humildes) que eran educados en la
religioacuten aprendiendo partes de la Biblia de memoria y con esta base comenzaban el estudio
linguumliacutestico del idioma El tipo de educacioacuten prestada por estas escuelas se dividioacute en dos la
temprana (ensentildeanza de salmos oraciones faacutebulas etc) y la media (ensentildeanza del triacutevium
gramaacutetica retoacuterica y dialeacutectica y del cuadrivium aritmeacutetica geometriacutea muacutesica
astronomiacutea) En cuanto a las escuelas municipales se originaron ya para el siglo XIV
cuando la burguesiacutea hizo su aparicioacuten en el mapa social En ellas existiacutean tres tipos de
alumnos
Los tabulistas estudiaban la tabla que estaba compuesta por el abecedario literatura latina yanaacutelisis de oraciones Los donatistas eran llamados asiacute por estudiar la gramaacutetica de Donatoautor ceacutelebre de aquellos tiempos y los versos y faacutebulas de autores consagrados comoCatoacuten y Esopo Por uacuteltimo los alejandristas se dedicaban al estudio de la gramaacutetica latinamaacutes completa que existiacutea la de Alejandro Villa Dei (1200) (Imperatore 22)
Finalmente las universidades fueron uno de los mayores legados que pudo dejar la
Edad Media a la humanidad Obedecieron al ldquoafaacuten de aprender la influencia poderosa y
desarrollada de la ciencia aacuterabe y la tendencia marcada a la organizacioacuten de gremiosrdquo
(Imperatore 23) La primera en fundarse fue la de Salerno en el siglo X le siguioacute la de
Bolontildea en el XI Salamanca Lovania en el XIII La educacioacuten proporcionada en estas
instituciones fue excepcional a los pupilos se les instruiacutea en las siete artes liberales y el
conocimiento se dividioacute en facultades de Teologiacutea Derecho Filosofiacutea y Medicina La clase
18
se teniacutea tres fases lectio donde se desarrollaba el tema o temas a tratar la repetitio donde se
retomaba una y otra vez la materia de ensentildeanza y se explicaba y finalmente la disputatio
donde se discutiacutean los toacutepicos y se daba una conclusioacuten Asiacute dentro de la repeticioacuten y la
disputatio se utilizaron exempla Fue en estos ejercicios donde los siacutembolos zooloacutegicos
hicieron su aparicioacuten Eacutestos expresaban la utilidad del animal Los usos educativos del
magister fueron
1) Ensentildear a rechazar vicios y a imitar virtudes
2) Sensibilizar al lector u oyente sobre la creacioacuten divina
3) Formar mejores hombres
Por otra parte afuera de las escuelas en la educacioacuten cotidiana las estrategias
utilizadas por la ideologiacutea y la educacioacuten implicaban entre otras incorporar a los sermones
en la parte de la amplificatio19 algunos exempla o ldquocuentos de viejasrdquo para hacer maacutes
accesible el dogma a los feligreses Pues como ya se ha dicho la educacioacuten elevada y culta
era para unos cuantos pero estos relatos estaban maacutes cercanos a la gente iletrada que teniacutea
otras formas de educarse Entonces para los hombres analfabetas no era difiacutecil entender las
escenas peacutetreas esculpidas en las iglesias donde apareciacutean animales debido a que eran
transparentes significativamente porque ldquohay una iconografiacutea sumamente familiar
mediante el escaparate de la cultura medieval las catedralesrdquo (Armijo 209) es decir se
escenificaba visualmente por ejemplo los tormentos que sufririacutea aquel pecador
reincidente
19 Siacute el lector quiere ahondar maacutes sobre este tema puede consultar el artiacuteculo de Lillian von der WaldeMoheno Artes praedicandi La estructura del sermoacuten en liacutenea httpwwwdestiemposcomn18waldehtm
19
Otra vertiente en esta toacutenica educativa fue unir la simbologiacutea animal con las virtudes
de los santos tal es el caso de la historia de San Roque Cuando sufrioacute la peste y estuvo
aislado de la gente se dirigioacute al bosque para bien morir pero diariamente un perro le
llevaba un pedazo de pan para que comiera20 Finalmente soliacutea ilustrarse los libros de
teologiacutea ciencia moral poliacutetica y literatura con las animalia para la ensentildeanza de los usos
praacutecticos virtudes y vicios atribuidos a los animales
20 Referencia extraiacuteda del portal ldquoSantoralrdquo en liacutenea httpwwwmagnificatcacalesp08-16htm
20
CAPIacuteTULO II GEacuteNESIS DE LOS TEXTOS
El objetivo del este capiacutetulo seraacute esbozar la funcioacuten de las Ars praedicandi y definir
puntualmente el teacutermino exemplum con el fin de contextualizar la utilidad de estos ejemplos
y a continuacioacuten describir rastrear y analizar los datos histoacutericos maacutes relevantes sobre las
dos colecciones de exempla a estudiar en esta tesis Disciplina clericalis (siglo XII) y el
Libro de los exenplos por abc (siglo XV) con el fin de ubicarlos sincroacutenicamente y hacer
una lista de los animales que aparecen en cada compilacioacuten
21 Las Ars praedicandi
Al inicio del siglo XII respondiendo al Cisma que atacaba al catolicismo
comenzaron a aparecer en Europa (Francia y Espantildea) grupos de laicos que fueron
considerados posteriormente hereacuteticos P Hilariano de Milaacuten los clasifica en dos grupos
a) El evangelismo asceacutetico fueron aquellos que trataban de seguir literalmente la vida de
Jesucristo y la de sus apoacutestoles Los tambieacuten llamados evangeacutelicos-pobres hordas de
paupeacuterrimos que vagaban de pueblo en pueblo predicando el ldquoevangelio de los pobresrdquo en
este grupo se adhieren los valdenses21 b) Los movimientos doctrinales eacutestos se agrupaban
21 El fundador del movimiento fue Pedro de ldquoValdordquo (iquest1140-1217) vecino de la localidad de Lyon Ricocomerciante casado y prominente hombre de negocios que tras presenciar la muerte fulminante de un amigoen el umbral de la puerta de su casa y al escuchar a un juglar que cantaba en la plaza la vida de San Alejomaacutertir eacuteste el mismo diacutea que se desposaba vendioacute todas sus posesiones y huyoacute a Oriente para ordenarsesacerdote y sufrir el vituperio de los infieles mdash Pedro movido profundamente por este exemplum oraldecidioacute preguntar al sacerdote de su iglesia queacute podiacutea hacer para seguir a Cristo y eacuteste le contestoacute con elversiacuteculo de Mateo 2021 ldquoSiacute quieres ser perfecto anda vende lo que tengas y da a los pobres y tendraacutestesoros en el cielo luego ven y siacuteguemerdquo Asiacute este hombre regaloacute todas sus posesiones a los pobres ademaacutesde darles de comer y vestido Mandoacute traducir al franceacutes con dos monjes Esteban de Ansia y Bernardo deYdras partes del Antiguo y Nuevo Testamento y algunos Salmos para leerlos y predicarlos por su cuentaldquoAmigos y conciudadanos no estoy fuera de sentido como pensaacuteis pero he querido vengarme de un enemigoque me tiranizaba el dinero el que teniacutea en mi corazoacuten maacutes lugar que Dios al punto que serviacutea yo a lacriatura y no al Creador Seacute que no pocos de vosotros desaprueban que yo haga estas cosas en puacuteblico maacuteslas hago por dos razones por vosotros y por miacute por miacute a fin de que de hoy en adelante si alguno me vieseposeer dinero diga entonces que estoy fuera de juicio por vosotros para que aprendaacuteis en mi ejemplo a ponervuestra esperanza en Dios antes que en los bienes perecederosrdquo (Comba 27)
21
bajo un constructo doctrinal o propoacutesito teoloacutegico que interpretaba de una manera simple el
Evangelio Ejemplo de este movimiento fueron los caacutetaros
Dadas estas amenazas que se cerniacutean sobre la cristiandad durante el Concilio de
Letraacuten (1215) se implementaron estrategias retoacutericas y persuasivas audaces por parte de la
Iglesia porque creiacutea que el imperio del mal avanzaba inconmensurablemente sobre los
territorios cristianos Asiacute en lo que concerniacutea a la educacioacuten del pueblo desde la primera
mitad del siglo XIII se ordenoacute de manera oficial educar a eacuteste y en ese Concilioacute se
ldquoprescribioacute a los cleacuterigos atender a la instruccioacuten del pueblordquo (Caacutendano Estructura y
desarrollo de las colecciones de exempla en la Espantildea del siglo XIII 43)
Asiacute el arte de predicar conglomerado de manuales donde se indicaba coacutemo debiacutea
explicarse el dogma al pueblo tuvo un auge impresionante en los territorios donde
flagrantemente se teniacutea problemas con la hegemoniacutea del catolicismo grosso modo un
sermoacuten se estructuraba de la siguiente manera parafraseando a Von de Walde Moheno
a) Thema el orador o autor debiacutea escoger un versiacuteculo de las Sagradas Escrituras
apegaacutendose lo maacutes posible a la cita biacuteblica debiacutea acompantildearse por lo menos de otro
para que fuera congruente el inicio del discurso
b) Pro thema fue un extracto de la Biblia que se compagina con el paso anterior Se
desarrolla Esto lleva al orador a construir la oratio Durante este paso el ejecutante
trataba de incidir en el aacutenimo (mover a la misericordia o la docilidad) y llamar la
atencioacuten de su puacuteblico
c) Oratio mediante una invocacioacuten u oracioacuten el sermonista pediacutea el auspicio de la
Gloriosa para llegar a ldquobuen puertordquo en su cometido
d) Thematis introductio el practicante retoma el tema y lo explica dando maacutes amplitud
a eacuteste Sin embargo este paso debe ser breve Se contemplan 5 mecanismos
22
retoacutericos auxiliares para realizarlo a) autoridades biacuteblicas b) argumentos
c)exemplum22 d) siacutemil o d) maacutexima23
La transmisioacuten de estos relatos fue encomendada a las oacuterdenes de franciscanos y dominicos
que posteriormente fueron mendicantes iban de pueblo en pueblo exponiendo y explicando la
palabra divina De esta forma se incorporaron paulatinamente a los sermones tanto faacutebulas
como proverbios que auxiliaron a la comprensioacuten del dogma por parte de los fieles
ldquoconsiderando que los exempla eran dichos en voz alta es evidente que la habilidad del [hellip]
orador de eacutestos fue primordial para cumplir el propoacutesito de darle a la preacutedica ya sea en el
templo la plaza o las cortes un caraacutecter verdaderamente persuasivordquo (Caacutendano Estructura y
desarrollo de las colecciones de exempla en la Espantildea del siglo XIII 44)
El orador debiacutea contar con las siguientes caracteriacutesticas para lograr convencer al auditorio
invencioacuten para estructurar los sermones de una manera inteligente simple o compleja seguacuten su
auditorio ademaacutes de ser instructiva y deleitable disposicioacuten para comprender la palabra
divina y escuchar las criacuteticas de sus correctores elocucioacuten tener por ejemplo entrenada la
voz para saber cuaacutendo era necesario subir o bajar el tono captando la atencioacuten de sus oyentes
o utilizar otras estratagemas la elocuencia imitando a los Padres de la Iglesia eacutesta de la que
22 Es pertinente aquiacute definir este teacutermino eacuteste es considerado como la unidad fundamental de las colecciones decuentos es ldquoun texto que ilustra o revela algo que si es saludable o edificante tiende a convencer o a ser imitadoy si es malo tiende a ser repudiadordquo (Caacutendano Estructurahellip 23) Jacques Le Goff lo definiraacute de la siguientemanera ldquo lacuteexemplum medieval nest pas une simple exemplification une laquoillustrationraquo de lenonceacute abstrait duneveriteacute ou dune leccedilon religieuse ou morale quon pourratir introduire par les expressions exempli causa ouexempli gratia mais il est lui-mecircme un acte un argument rheacutetorique au mecircme titre que dautres eacutenonceacutes Il y acertes subordination de lacuteexemplum aacute une deacutemonstration iacute une fin didactique ou eacutedifiante mais lacuteexemplummecircme sil est enchasseacute dans un texte qui le deacuteborde nest pas un simple ornement de ce texte il en est uneacutelementrdquo (Lacuteldquoexemplumrdquo 27-38) Es decir es la unidad fundamental que expone como apunta la definicioacuten elresorte ideoloacutegico y moralizante que pretende transmitir el locutor23 Siacute el lector quiere ahondar en el tema puede consultar los artiacuteculos Von der Walde Moheno Lillian Arspraedicandi La estructura del sermoacuten en Revista destiemposcom Meacutexico destiemposcom 2009 No 18 pp1-18 o bien C Delcorno ldquoLacutears praedicandi di Bernardino de Sienardquo en Lettere italiane Firnenze Italia 1980vol 32 No 4 pp- 441-445
23
nos dice San Agustiacuten ldquoya que me atrevo a decir que los que entiendan bien al mismo tiempo
entienden que no debieron haber hablado de otro modo [hellip] hay una elocuencia que conviene
a estos hombres digniacutesimos de suma autoridad y profundamente divinos Con esta elocuencia
hablaron estos autores sagradosrdquo (Doctrinahellip 273) memoria siendo una de las potencias del
alma teniacutea que emanar de su interior de sus lecturas y de su visioacuten de mundo para construir el
discurso y finalmente la accioacuten Ejemplo de esta praacutectica nos la apunta Nilda Gugliemi al
rememorar la noticia de cuando San Francisco predicoacute en la fiesta de la Asuncioacuten en Bolonia
en 1222
Estando yo como estudiante estando yo vi a San Francisco predicar en la plaza delante delpalacio comunal donde se habiacutea reunido casi toda la poblacioacuten El exordio de su preacutedica fuelsaquolsaquoLos aacutengeles los hombres los demoniosrsaquorsaquo En efecto habloacute de estos tres espiacuteritus racionalestan bien y con tanta claridad que muchos doctores ahiacute presentes se asombraron muchiacutesimopreguntaacutendose coacutemo un hombre sin cultura podiacutea realizar un sermoacuten tan hermoso Su estilosin embargo no era de predicador sino casi de orador poliacutetico Todo su discurso tendiacutea aanular las enemistades y a renovar los pactos de paz Su vestimenta era soacuterdida el aspectodespreciable la cara fea pero Dios dio tanta eficacia a sus palabras que muchos grupos denoblesmdasha los cuales un baacuterbaro furor causado por antiguas enemistades habiacutea enfrentadoversando mucha sangremdash se vieron inducidos hacer la paz (ldquoEdad media y Ameacutericapredicacioacuten y catequesisrdquo 81)
El orador debe buscar ensentildear deleitar y mover para que los preceptos morales
puedan ser imitados por la grey asiacute alcanzar con ello el Cielo o de lo contrario
defenestrarse en el Infierno
El Obispo de Hipona explica el porqueacute de estas tres caracteriacutesticas
De estas tres cosas la primera que se dijo esto es la necesidad de ensentildear se halla situadaen las cosas que decimos las otras dos en el modo de decirlas [hellip]Siacute ademaacutes se quieredeleitar o mover a los que se les ensentildea no es indiferente el modo que hable [hellip] Y comose deleita si le hablas con amenidad igualmente (observaraacutes que) se mueve siacute ama lo que leprometes teme lo que le amenazas odia lo que reprendes abraza lo que le recomiendas yse duele de lo que le inculcas (San Agustiacuten Doctrina cristiana 295)
24
22 El buen consejo
La utilidad del consejo fue evidente en esta sociedad tanto en la esfera civil la corte y en la
Iglesia El privado laico o religioso fue el ldquoonme sabidorrdquo conocedor de las artes del
mundo Aquel ldquoseso entendidordquo donde el rey el feligreacutes o el hijo puso su confianza para
escuchar esta u otra razoacuten y asiacute reflexionar sobre alguacuten asunto ya que ldquopor la piedat de
Dios et por buen consejo sale el homne de coita et cumple su deseordquo (Juan Manuel 12) La
relevancia que cobroacute el consejero en las cortes fue vital para la toma de decisiones por parte
de la nobleza ya que al dirigir estados y por tanto a un conglomerado de personas debiacutea
optarse por la mejor opcioacuten Asiacute lo destaca Alfonso X en sus Partidas (Ley 28 del tiacutetulo 9
de la Segunda partida) ldquoE por eden de aquellos que en la corte estaacuten deven ser de vn
acuerdo e de vna voluntad con el rey para consejarle siempre que faga lo mejor guardando
a el e assi mismos que non yerre nin faga contra derechordquo Dichos consejos fueron
aderezados con historias entretenidas y didaacutecticas que perseguiacutean los siguientes fines
bull Dotar (a traveacutes de estas obras) de pautas de conducta idoacuteneas tanto para la realeza
como para pueblo con el fin de alcanzar el mundo ultraterreno pero trabajando en
el mundo temporal
bull Proporcionar figuras rectoras de comportamiento santos guerreros maacutertires etc
a los fieles y los ciudadanos las cuales se deberaacute imitar
bull Trasmitir a las generaciones futuras estos saberes con un fin edificante como guiacutea
para no cometer los mismos errores
bull Finalmente Hernaacutendez Valcaacutercel sentildeala que los exempla retomaban el fin
horaciano que pide ldquoal relato deleite y ensentildeanzardquo (14)
25
Por lo anterior estas colecciones se constituyeron como faros rectores para los hombres de
la Edad Media hispana y fueron difundieacutendose desde los puacutelpitos pasando por la corte y
posteriormente a la plaza
23 Los textos
El geacutenero didaacutectico tuvo auge durante los siglos XII al XV en Espantildea dos muestras
de este geacutenero fueron las ldquojoyas eruditasrdquo Disciplina clericalis (siglo XII) y el Libro de los
exenplos por abc (siglo XV) Dichas colecciones se constituyeron como manuales de
conducta que guiaban a las mujeres y hombres medievales para alcanzar la vida
ultraterrena
231 Disciplina clericalis
La Disciplina clericalis es un texto didaacutectico escrito en latiacuten hacia el siglo XII por
Pedro Alfonso quien es considerado una de las figuras maacutes enigmaacuteticas del llamado ldquoPre-
renacimiento del siglo XIIrdquo ya sea por lo oscuro de su biografiacutea porque soacutelo se sabe con
exactitud la fecha de su bautizo en el antildeo 1106 seguacuten el coacutemputo cristiano proporcionada
por eacutel mismo en el proacutelogo a su obra Diaacutelogos en contra de los judiacuteos ya sea por su
multifaceacutetica labor intelectual como meacutedico cosmoacutegrafo escritor y matemaacutetico se
constituye como uno de los escritores maacutes importantes del geacutenero
Esta coleccioacuten tuvo gran auge gracias a la sabiduriacutea praacutectica que contiene en sus
sentencias ldquoNo reveles tu consejo a todos los hombres pues el que retiene su pensar en su
corazoacuten es duentildeo de elegir mejorrdquo (Pedro Alfonso 49) ldquoNo confiacutees en el mal si has
escapado gracias a eacutel de un peligro caeraacutes en otro y no conseguiraacutes escapar de la misma
26
manerardquo (Pedro Alfonso 56) o ldquoNo eches en olvido lo duradero por aquello que tiene un
finrdquo (Pedro Alfonso 99) Dada la sabiduriacutea praacutectica contenida en los exempla de este texto
eacutestos fueron utilizados tanto por el estamento clerical como por el estamento noble para
aleccionar pero con fines distintos los primeros para apuntalar los sermones o la preacutedica24
y para los segundos con el fin de ayudarse a bien gobernar los estados La calidad moral y
su utilidad mundana provocoacute que tuviera una amplia difusioacuten o por lo menos asiacute lo
atestigua la sorprendente divulgacioacuten que tuvo en los siglos posteriores se conservan 76
manuscritos en latiacuten en diferentes bibliotecas europeas Esta obra abreva de fuentes
cristianas (Cuarenta homiliacuteas In Evagelia de Gregorio Magno (540-604) o Historia
ecclesiastica gentis anglorum del monje ingleacutes Beda (672-735) aacuterabes como Las faacutebulas
de Bidpai traduccioacuten de Ibn al Muqqafa m 750 y hebreas) El principal objetivo que se
persiguioacute al escribirlo lo expone el autor en su proacutelogo
Por tanto que Dios que me inspiroacute la idea de componer este libro traducieacutendolo al latiacutenvenga en mi ayuda Pues habiendo intentado en mis meditaciones muchas veces y de variasmaneras averiguar las causas de la creacioacuten del hombre he llegado a concluir que elingenio humano fue destinado por precepto del Creador a dedicarse mientras permanezcaen este mundo a la buacutesqueda y ejercicio de la santa filosofiacutea por medio de la cual logre unmejor y mayor conocimiento de su propio Creador y aprenda a vivir en moderadacontinencia asiacute como a precaverse de los peligros que le amenazan y a caminar en estemundo por una senda que lo lleve al reino de los cielos [hellip] Considereacute por otro lado que lanaturaleza humana es fraacutegil y necesita ser instruida poco a poco para no caer en el tedioteniendo en cuenta su dureza estimeacute que es preciso ablandarla de alguacuten modo y ayudarle aperder su natural rudeza para que aprenda con mayor facilidad y puesto que asimismo esmuy dada al olvido necesita ser aleccionada con muchos ejemplos que le ayuden a recordar(Pedro Alfonso 44)
Teniendo ya la intencioacuten de pluma del propio Pedro Alfonso es liacutecito en este
punto subrayar la estructura que utilizoacute en su ldquolibrito didaacutecticordquo la forma que desarrolloacute
en Disciplina es la llamada dialogada o dialoacutegica Este modo discursivo tiene sus oriacutegenes
24 A este respecto apunta Mariacutea de Jesuacutes Lacarra ldquoDurante la Edad Media los predicadores especialmente apartir de la celebracioacuten del IV Concilio de Letraacuten (1215) ilustraban sus sermones con relatos breves pormedio de los cuales conseguiacutean hacer maacutes comprensible su mensaje a su auditorio Para localizar faacutecilmentelas aneacutecdotas maacutes adecuadas a sus propoacutesitos se serviacutean de compilaciones los denominados ejemplariosdonde algunos cuentos de la Disciplina se copiaban junto a faacutebulas milagros o cualquier otro tipo denarracioacuten breve susceptible de utilizarse en un discurso religiosordquo (ldquoCuento oralhelliprdquo 1)
27
en la Antiguumledad en Grecia (podemos mencionar obras tales como Diaacutelogo de los Melios
con los Atenienses de Tuciacutedides 471- 402 aC o Soacutecrates 470- 399 aC con sus diaacutelogos
ldquoProtaacutegoras Gorgias Hippiasrdquo) el diaacutelogo presente en la obra tiene un locutor y uno o
varios alocutarios esta estructura organizativa del discurso se tipifica como diaacutelogo
filosoacutefico o conceptual que se define ldquocomo una conversacioacuten en la que se ventilan grandes
problemas filosoacuteficos cuestiones morales o se exponen conocimientos teoacutericosrdquo (Savoye
99) dicha definicioacuten es relevante para nuestro tema debido a que Pedro Alfonso utiliza esta
forma discursiva para ensamblar su obra Los personajes de la Disciplina recurren al
diaacutelogo para instruir al lector asiacute los personajes conversan en las figuras de un padre y su
hijo entre el filoacutesofo y su hijo
Por otro lado en lo que atantildee a su estructura temaacutetica esta coleccioacuten estaacute construida
de en 34 exempla y temaacuteticamente seguacuten Lacarra se desarrolla de la siguiente manera
ldquoProacutelogo (Invocacioacuten a Dios)
I Vicio y virtudes humanas (del ejemplo I al VIII)II Relacioacuten del hombre con sus semejantes las mujeres los vecinos y el rey (del
ejemplo IX al XXVIII)III Relacioacuten con Dios Inestabilidad de los valores temporales (del ejemplo XXIX hasta
el final)Del temor a DiosEpiacutelogo (Invocacioacuten a Dios)rdquo (Lacarra Introd 29)
La reconstruccioacuten del manuscrito completo de este texto se realizoacute con base en
varios fragmentos pero no fue publicado e impreso completamente hasta que el
medievalista franceacutes M Meacuteon cotejoacute y formoacute el texto latino original con base en siete
Manuscritos de la Bibliothegraveque Nationale y otros de Francia Recogido en la Patrologiacutea
Latina de Migne CLVII 672- 706
28
Es importante destacar que de los 34 cuentos de esta coleccioacuten en 11 aparecen animalia los
personajes narradores se presentan de dos en dos
Con lo anterior es indudable la importancia que tuvo Disciplina es decir la funcioacuten
de eacutesta fue aconsejar y advertir con sabiduriacutea praacutectica a no errar y aprender a ser
precavidos Pedro Alfonso en su Disciplina clericalis nos legoacute sabios consejos contenidos
en todos los exempla de su obra Finalmente podemos concluir que este libro es uacutetil para
aprender del pasado y asiacute evitar errar
Manuscrito de la Disciplina clericalis
Biblioteca Nacional de Espantildea
iquestPor queacute es singular Disciplina clericalis
Esta obra se inscribe dentro de un contexto de renovacioacuten que tocoacute las bases de la Iglesia
cristiana El Papa Inocencio III al promover el IV Concilio de Letraacuten (1215) provocoacute una
reaccioacuten teoloacutegica en cadena que pugnoacute porque las comunidades religiosas y seglares se
apegaran a vivir de acuerdo con las normas dictadas por la Biblia y la moral
Asiacute reformadores como ldquosan Francisco encabezoacute los afanes de quienes aspiraban a
una religioacuten maacutes evangeacutelica hacia la predicacioacuten las misiones en ultramar y asistencia a los
29
pobres en los barrios maacutes miserables de las ciudades santo Domingo organizoacute a sus frailes
con el mismo propoacutesitordquo (Deyermond 183) Por lo anterior y en su afaacuten de promover la fe
cristiana los predicadores mendicantes incorporaban a sus sermones cualquier argucia
retoacuterica que pudieran emplear para atraer la atencioacuten de la plebe hacia los puacutelpitos y plazas
las habiacutea de tono entretenido o jocoso cualquiera taacutectica era vaacutelida para atraer ldquoalmas al
rebantildeordquo Entonces en los manuales proliferaron miscelaacuteneas de cuentos que sirvieron para
ejemplificar los temas a tratar en el sermoacuten De esta manera vio la luz Disciplina clericalis
que se elaboroacute en un principio como uno de esos ldquolibros de consulta escritos por cleacuterigos
para cleacuterigosrdquo (Deyermond 165) Sin embargo el libro de Pedro Alfonso disiente de la
cuadratura cristiana ideoloacutegica pura ya que se observa en su manufactura una clara
influencia oriental porque ldquosu contenido es una mezcla de sentencias procedentes de
filoacutesofos aacuterabes a la que se antildeade una ejemplificacioacuten de claras e inconfundibles
resonancias orientalesrdquo (Meneacutendez Pelaacuteez 280)
Al ser una coleccioacuten ldquobisagrardquo es decir que se encuentra confluyendo con un
contexto histoacuterico multicultural pueden palparse en sus liacuteneas claras influencias aacuterabes
hebreas y cristianas o al menos esto asegura Lacarra ldquoa las circunstancias vitales del autor
explican que sus historias se encuentren en la cultura oriental aacuterabe y hebreardquo (ldquoDel cuento
medieval al cuento oral la triple tasa (ATT 166)rdquo 119) Otras fuentes importantes son las
paganas que se remontan desde Ciceroacuten Ovidio Seacuteneca y Esopo Lacarra afirma que el
tono doctrinal imperante en la coleccioacuten es laica y los temas no son tan adecuados para los
puacutelpitos (13) como por ejemplo los engantildeos femeninos (X La sabana XI La espada) la
astucia (De la familia del rey) o denunciar la desidia (XXX Ejemplo del ladroacuten que quiso
escoger demasiadas cosas) Otro rasgo que distingue a esta coleccioacuten de las demaacutes es el
eacutenfasis que da el autor a los animales como siacutembolos didaacutecticos en su proacutelogo (intro
30
Disciplina 44) Finalmente la influencia de este texto se deja sentir en los siglos posteriores
porque desarrolla temas y argumentos que seraacuten retomados por autores tan insignes como
Bocaccio Cervantes y Lope de Vega (Lacarra ldquoDel cuento medieval al cuento oral la
triple tasa (ATT 166)rdquo 119)
232 Libro de los exenplos por abc
Fue escrito hacia la segunda mitad del siglo XV por Clemente Saacutenchez de Vercial
archidiaacutecono de Valderas (Leoacuten) Seguacuten noticias recogidas por F Morel Fatio nuestro
autor dedicoacute su libro a Juan Alfonso de la Borbolla canoacutenigo de la ciudad de Siguumlenza
para su ldquoenformacioacutenrdquo y provecho Asiacute esta ldquojoya erudita y socarronardquo se constituye como
una obra monumental de la didaacutectica medieval dado que en ella discurren saberes
invaluables para el buen cristiano como no dejarse llevar por las pasiones cultivar las
virtudes cardinales (fuerza justicia templanza y prudencia) invitar al lector a alejarse del
pecado a cuidarse de las malas artes femeninas a despreciar las tentaciones del demonio y
a percatarse de la fugacidad del ldquosiglordquo entre otras Todo lo anterior arropado con un
ldquosabrosordquo sentido del humor e incisiva criacutetica
El Libro de los exenplos por abc se compone por 550 exempla Estaacuten ordenados
alfabeacuteticamente Aparece primero la sentencia latina a desarrollar A continuacioacuten viene la
traduccioacuten en espantildeol la mayoriacutea a manera de pareados seguido del cuento donde se
explica la sentencia moral a traveacutes de fuentes narrativas tan diversas como las vidas de los
filoacutesofos figuras importantes de la Antiguumledad vidas de santos y a su vez todo lo anterior
se alterna con los llamados ldquocuentos de viejasrdquo o narraciones populares que corriacutean de boca
31
en boca en algunos casos estructuralmente encontramos tres cuentos en un solo apartado y
la extensioacuten de los mismos variacutea25
En este tenor la criacutetica ha resaltado muacuteltiples aspectos que en seguida se analizaraacuten
el estudio del Libro de los exenplos por abc comienza en Espantildea con la mencioacuten que hace
Amador de los Riacuteos en el tomo cuarto del Libro Historia criacutetica de la literatura espantildeola
en el antildeo de 1863 Este estudioso hace un acopio de las diversas fuentes que el autor en ese
entonces desconocido utilizoacute al elaborar ldquosu socarroacuten libritordquo26 Asimismo destaca el
caraacutecter didaacutectico sui generis de eacuteste al ensentildear ya que abreva materia profana en varios
ejemplos y nos apunta el criacutetico
el autor [en el] anhelo de acaudalar todo linaje de escruacutepulos respecto al caraacutecter moral de losapoacutelogos que en eacutel acumula no respet[a] la castidad de los oiacutedos de sus lectores y [da] confrecuencia claras sentildeales de que logrando su propoacutesito le eran indiferentes los medios [no es raroentonces que] hallemos un cuento en que se bosquejan con no menos colores vivos las artes deseduccioacuten y las travesuras y engantildeos de ciacutenicas Trotaconventos autorizaacutendose al par con otros cienpintorescos relatos las maacutes absurdas y groseras preocupaciones (De los Riacuteos 311)
Amador de los Riacuteos concluye su diatriba resumiendo lo que para eacutel es la finalidad del libro
Maacuteximas y sentencias morales poliacuteticas religiosas higieacutenicas y econoacutemicas adaptables a todas lassituaciones de la vida y a todas las clases de la sociedad apoacutelogos cuentos faacutebulas aneacutecdotashistoacutericas y semejanzas propios ya para moderar la conducta de reyes y magnates caballeros ysoldados labradores y menestrales ya para reglar la de los prelados y sacerdotes monjes y monjascondenando en unos la ambicioacuten y el orgullo la liviandad y la ignorancia censurando en otros lacodicia y la soberbia la hipocresiacutea y la vanagloria y recordando a todos lo deleznable y perecederode las cosas humanas (309)
25 Se conocen dos manuscritos el M resguardado en la Biblioteca Nacional de Madrid catalogado bajo elnuacutemero 1182 y el manuscrito 432 de la Bibliothegraveque en Espagnol en Pariacutes El primero estaacute incompletocontiene 205 folios Se encuentran en eacutel 395 exempla Escrito en letra del siglo xv y a rengloacuten seguido Susdimensiones son 135 x 19 cm se encuadernoacute junto con el Libro de los gatos El segundo estaacute completocontiene 151 folios Escrito a dos columnas y con una caligrafiacutea de finales del siglo xv Sus dimensiones 295x 21 cm Son cuatro las ediciones realizadas hasta el momento Pascual Gayangos (1851) Morel Fatio (1878)John Esten Keller (1960) y la de Andrea de Baldisser (2009)26 Asiacute nos explica ldquoLos filoacutesofos historiadores y poetas de la antiguumledad claacutesica que maacutes reputacioacutenlograban en la Edad Media los evangelistas y los apoacutestoles los Santos Padres y los doctores de la Iglesia losfundadores de Oacuterdenes religiosas y sus historiadores los expositores y canonistas que tanta estimacioacuten teniacuteandentro y fuera de Espantildea los moralistas los poetas sagrados los casuistas y los jurisconsultos en unapalabra cuantos escritores pudo allegar su erudicioacuten y diligencia ministraron al autor del Libro de losexenplos materia abundante[hellip] los libros de la India tantas veces imitados leyendas araacutebigas hoydesconocidas o perdidas en su mayor parterdquo (308)
32
Por su parte Mariacutea de Jesuacutes Lacarra Ducay en Cuentos de la Edad Media acentuacutea los
aspectos criacuteticos respecto la formacioacuten del texto al afirmar que eacuteste es considerado como
ldquoun ejemplario originalrdquo (45) que consta de 550 exempla y utiliza el sistema de reenviacuteos27
Tambieacuten subraya que la finalidad del autor fue instruir a posibles lectores
vernaacuteculos que no comprendiacutean el latiacuten y que tal vez los cuentos fueron concebidos para
leerse sin el apoyo verbal de un sermoacuten (47) Esta especialista sentildeala la proximidad
temaacutetica del Librohellip descubierta por Guardiola con una compilacioacuten franciscana La Summa
de penitententia en su resentildea a la versioacuten maacutes reciente de la obra es decir la de Andrea de
Baldisser (2009) Deyermond en su libro Historia de la literatura espantildeola hace una
interesante observacioacuten al cerciorarse de que en un soacutelo encabezado temaacutetico escrito en
latiacuten pueden aparecer maacutes de dos cuentos Ademaacutes destaca la versatilidad praacutectica de los
exempla al ser utilizados para explicar un sermoacuten cuando indica que gracias a su
ldquodistribucioacuten de acuerdo con las palabras claves de sus moralejas podriacutean ser de especial
intereacutes para un predicador apuradordquo (77) Jesuacutes Mendeacutendez Pelaacuteez recalca el caraacutecter
entretenido de los cuentos porque ayudaban a amenizar de manera sucinta ldquofelizrdquo y
directamente los sermones Al igual que Lacarra este estudioso menciona que al ser una
coleccioacuten escrita en una lengua vulgar su difusioacuten fue considerable entre lectores laicos
que sabiacutean leer y los miembros de las oacuterdenes mendicantes (franciscanos y dominicos)
(86) Por su parte Dolores Rodriacuteguez Pons en su artiacuteculo ldquoLas tradiciones discursivas en la
historia del espantildeol Retoacutericardquo insiste en la utilizacioacuten de la hagiografiacutea por parte de
Saacutenchez Vercial para ejemplificar sus maacuteximas (12) Caacutendano en su artiacuteculo ldquoPersonajes
coacutemicos en la Disciplina clericalis y el Conde Lucanorrdquo explica el sentido profano de los
27 Este sistema consiste en que a traveacutes de anotaciones como ldquoBusca en PAUPERTAS ELECTArdquo (Libro delos exenplos 336) o ldquoDel vallestero que tomo el ruisentildeor Desuso lo fallaras en DOLENDUM rdquo (276) elautor ofrece al lector una guiacutea temaacutetica que permita localizar ejemplos que hablen del mismo toacutepico
33
cuentos porque considera a esta coleccioacuten junto con el Sendebar como una de las maacutes
ldquoexceacutentricasrdquo (79) es decir una de las maacutes singulares En su estudio nos apunta que son 77
exempla de los 550 lo que contienen una temaacutetica coacutemica Partiendo de este anaacutelisis destaca
la comicidad menos intelectualizada y maacutes ldquochuscardquo de esta seleccioacuten Fruto de su
interesante investigacioacuten es la tipologiacutea de 4 motivos ldquoGag frustracioacuten de uacuteltimo
momento divinidades y santos graciosos y poner en evidencia para escarmentarrdquo (79)
Finalmente en lo que compete al tema de esta tesis los animales como ejemplos
simboacutelicos de ejemplificacioacuten moral de los 550 exempla 82 relatos utilizan la figura animal
y el nuacutemero total de animales son 41
Libro de los exenplos por ABC (Ms Espagnol 432 BNF)
34
CAPIacuteTULO III ANIMALES ldquoESPECULARESrdquo UNA INTERPRETACIOacuteN SIMBOacuteLICA-DIDAacuteCTICA28
En este capiacutetulo se analizaraacuten las animalia de la siguiente manera en primer lugar se
enunciaraacute el animal analizado Posteriormente en los exempla procedentes del Libro de los
exenplos por abc se citaraacute el tiacutetulo en latiacuten y la paraacutefrasis de eacuteste que realiza Saacutenchez de
Vercial29 En el caso de la Disciplina clericalis soacutelo se transcribiraacute el tiacutetulo modernizado
del exemplum trabajo que realizoacute Mariacutea de Jesuacutes Lacarra en su edicioacuten citada A
continuacioacuten se aplicaran los 4 niveles de sentido Despueacutes se le conferiraacute a cada uno de
ellos su interpretacioacuten y finalmente se argumentaraacute la posible funcioacuten simboacutelica que
desempentildea cada una de las animalia en los cuentos Cabe aclarar que el total de animales
localizados en las dos colecciones asciende a 42 (al final del anaacutelisis el lector podraacute
consultar la tabla total de los animales contenida en el Apeacutendice para profundizar en el
estudio del tema) sin embargo en este trabajo soacutelo se estudiaraacuten 19 ya que a juicio de la
autora los aquiacute recopilados pueden dar una visioacuten perifeacuterica y sucinta del simbolismo
zooloacutegico de la eacutepoca
Los animales por esta razoacuten seraacuten divididos en 5 grupos30 lo anterior nos permitiraacute
entre otras cosas comprobar que algunas de estas bestias representan vicios virtudes
cualidades positivas o negativas (curiosidad ira hipocresiacutea traicioacuten etc) que tambieacuten son
nemoteacutecnicos porque al ser enunciados por el predicador o repasados por el lector se
quedaron en la memoria de eacutestos como signos de sabiduriacutea agradecimiento tambieacuten
ayudaron para dar certeza social y material a los Estados y gobiernos (por ejemplo cuando
presagiaron el advenimiento de un rey) en un mundo donde se creiacutea que los designios
divinos eran desentrantildeados a traveacutes de hechos maravillosos Esta clasificacioacuten que se
28 Cabe aclarar que el tiacutetulo de este apartado fue sugerido por la Dra Laurette Godinas29 Dichos datos son los aportados por Keller en su edicioacuten30 ANIMALIA DISSORS ANIMALIA terrestre ANIMALIA volaacutetil siacutembolos alados Anfibio e INSECTA
35
presenta a continuacioacuten en la tabla 1 nos permitiraacute un orden en el corpus para nuestro
anaacutelisis
Tabla 1
ANIMALIA
DISSORS31
ANIMALIA terrestre ANIMALIA volaacutetil
siacutembolos alados
Anfibio INSECTA
1-animalia
indefinida
1-camello 1- aacuteguila 1-rana 1-gusanos
2- dragoacuten 2-hiena 2-avecilla-
ruisentildeor
2-hormiga
3-serpiente 3-lobo 3- ciguumlentildea
4-serpientes que
nacen de huevo
4-ratoacuten 4- corneja
5-simio 5-cuervo
6-gallo
7-lechuza
El meacutetodo para estudiar los animales en los cuentos seleccionados de Disciplina clericalis y
el Libro de los exenplos por abc consiste en aplicar los cuatro niveles de interpretacioacuten
literaria (literal32 simboacutelico-alegoacuterico33 moral34 y anagoacutegico35) Eacutestos que fueron definidos
31 Animales diferentes o extrantildeos32 En el nivel literal se haraacute una paraacutefrasis de cada ejemplo o siacute es el caso se citaraacuten textualmente lasediciones mencionadas del Libro de los exenplos por abc y de la Disciplina clericalis Ahora bien cabeaclarar que un mismo animal aparece en varios exempla tal es el caso del dragoacuten la serpiente el lobo elsimio y el gusano asiacute por esta razoacuten y para agilizar el anaacutelisis en este nivel se agruparaacuten las paraacutefrasis detodos los cuentos donde se mencionen estas animalia en particular En todos los casos al final de la parafraacutesiso la cita textual entre pareacutentesis se proporciona el nuacutemero de paacutegina que corresponde a la edicioacuten de Lacarra oKeller para que el lector o estudioso pueda localizarlos faacutecilmente en los relatos33Dentro de este nivel se haraacute primero un rastreo simboacutelico general de cada uno de los animales en diferentesculturas para posteriormente establecer su posible significado de acuerdo al rastreo y finalmente extraer
36
durante la Edad Media primero en el siglo XI por un monje benedictino llamado Guiberto
en su libro intitulado Liber quo ordine sermmo fieri debeat de la siguiente manera
Hay cuatro maneras de interpretar las Escrituras sobre ellas como si fueran rollosmuacuteltiples gira cada paacutegina sagrada La primera es la historia que habla de los sucesosreales como han ocurrido la segunda es la alegoriacutea [o siacutembolo] donde una cosa representaotra distinta la tercera es la tropoloacutegica o edificacioacuten moral que trata del ordenamiento yde la disposicioacuten de la vida de cada uno y la uacuteltima es la anagoge o iluminacioacuten espiritualpor la cual nosotros que estamos en condiciones de tratar asuntos celestiales y sublimessomos llevados a un modo superior de vida Por ejemplo la palabra ldquoJerusaleacutenrdquohistoacutericamente representa una ciudad determinada en la alegoriacutea representa a la santaIglesia tropoloacutegica o moralmente es el alma de todo hombre de fe que anhela la visioacuten de lapaz eterna y anagoacutegicamente se refiere a la vida de los ciudadanos celestiales que yacontemplan al Dios de los dioses revelado en toda su gloria de Sioacutenrdquo (Guiberto ctd Murphy308)
Y segundo en el siglo XIV por Dante Alighieri su obra el Convivio quien los explicoacute asiacuteLos escritos se deben entender y se deben exponer principalmente en cuatro sentidosLlaacutemese el primero literal [y eacuteste es aquel] que no avanza maacutes allaacute de la letra de laspalabras convencionales como sucede en las faacutebulas de los poetas El segundo se llamaalegoacuterico [simboacutelico]36 y eacuteste es el que se esconde bajo el manto de esas faacutebulas y consisteen una verdad oculta bajo un bello engantildeo [hellip] El tercer sentido se llama moral y eacuteste es elque los lectores deben atentamente descubrir en los escritos para utilidad suya y de susdisciacutepulos[hellip] El cuarto sentido se llama anagoacutegico es decir sentido superior y se tienecuando se expone espiritualmente un escrito el cual aunque [sea verdadero] tambieacuten en elsentido literal por los significados significa realidades sublimes de la gloria eterna (123-124)
De esta manera al definir estos autores los cuatro niveles de interpretacioacuten literaria en los
siglos mencionados se sentaron las bases para que los predicadores medievales utilizaran
en sus sermones a los animales como ejemplos ya que al equiparar el comportamiento
zooloacutegico con el humano encontraron ldquola llave entretenidardquo para mostrar con eacutestos pautas
de conducta que imitariacutean o repudiariacutean tanto en la esfera religiosa como en la civil los
hombres y mujeres de la Edad Media
los significados pertinentes para cada uno de los cuentos de Disciplina clericalis y el Libro de los exenplospor abc Dentro de los cuatro niveles eacuteste es llamado alegoacuterico sin embargo debido a la importancia que elhombre medieval proporcionoacute al siacutembolo es necesario que eacuteste se englobe en el nivel mecionado sin que estoquieradecir que son sinoacutenimos34 Este nivel se refiere a la ensentildeanza que retomamos y utilizamos para nuestro provecho35 Es aquel que nos ensentildea las verdades superiores36 Esta adicioacuten responde a que en la Edad Media no se haciacutea distingo entre la alegoriacutea y el siacutembolo ya que losdos teacuterminos antes mencionados partiacutean de la analogiacutea
37
Por esta razoacuten en el siguiente anaacutelisis trataremos de proporcionar una interpretacioacuten
simboacutelica plausible de las bestias (basaacutendonos en bestiarios diccionarios de siacutembolos la
Biblia artiacuteculos y libros especializados etceacutetera) imitando de alguacuten modo a estos cleacuterigos
y comprobando con ello la vigencia de estos relatos porque las ensentildeanzas vertidas en
ellos mantienen su vigencia y pueden ser utilizadas por los hombres y mujeres en la
actualidad
3 ANIMALIA DISSORS
311 Animalia indefinidaEjemplo 142 del Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten ELEMOSIAM DANTIBUS ULTRA CENTUPLUM ECIAM SIBI DATURGlosa El que faze limosna avera habundamiento que por una cosa rreccedilebira ciento
a) Nivel literal cuenta la historia de los lombardos que habiacutea un rey en Francia que amaba
mucho hacer obras de caridad Tanto repartioacute que perdioacute su fortuna Luego cuando el rey
se encontraba en la orilla de un riacuteo acompantildeado de un caballero fiel inclinoacute su cabeza para
que las piernas de su vasallo le sirvieran de almohada
Hacieacutendolo asiacute el Rey durmioacute y el caballero vio salir de la boca de su sentildeor un
pequentildeo animal que tozudamente queriacutea cruzar el riacuteo Viendo esto el caballero
desenvainoacute su espada y la colocoacute de tal manera para que sirviera de puente al bicho
pequentildeo Eacuteste atravesoacute por el improvisado puente y se metioacute en el orificio de una pared
hecha con piedras Transcurrioacute poco tiempo y el animalillo regresoacute por el mismo trayecto y
volvioacute a meterse en la boca del Rey en ese momento eacuteste despertoacute y contoacute a su caballero
que habiacutea tenido un suentildeo maravilloso le dijo laquoMe parecioacute que cruzaba un riacuteo de agua por
un puente de fierro y entraba en gran ayuntamiento de piedras y encontraba un gran
tesororaquo El caballero muy maravillado relatoacute a su sentildeor lo que habiacutea visto entendieron que
ahiacute habiacutea un tesoro Para comprobarlo mandoacute llamar el rey a sus sirvientes e hizo cavar en
38
el lugar que Dios le habiacutea mostrado Desde ese momento las arcas del rey volvieron a estar
repletas de riqueza (122)
b) Nivel simboacutelico-alegoacuterico en la Edad Media algunas bestias simbolizaban las pasiones y
las virtudes humanas (el leoacuten la misericordia37 el puerco38 la lujuria) o seraacuten atributos
morales del alma en la iconografiacutea o en los textos donde se describen las vidas de los santos
(San Roque con el perro o San Francisco con el lobo o los paacutejaros) En esta historia aparece
un pequentildeo animal no definido sin embargo suponemos que puede tratarse de una arantildea
porque seguacuten Biederman ldquoen la creencia popular es tambieacuten el animal del alma en la
suposicioacuten de que el alma de una persona [que] suentildea puede abandonar [el cuerpo por] la
boca abierta del durmiente en figura de arantildea y luego regresar a su cuerpo (algo que
tambieacuten se contaba del lagarto)rdquo (41) De modo que la arantildea es un animal-vehiacuteculo y por
tanto se convierte en ayudante del heacuteroe (Proop 5539) y ademaacutes en el imaginario popular
puede sentildealar doacutende se encuentra alguna cosa valiosa gemas dinero un animal perdido
etc desempentildeando la funcioacuten de ser la salvaguarda del alma del durmiente
c) Nivel moral este exemplum procuraba ensentildear a ser generoso con aquellos que no
pueden procurarse lo miacutenimo
37En las Etimologiacuteas el leoacuten hace gala de esta virtud cuando se nos dice ldquo[la misericordia] es puesta demanifiesto por numerosos ejemplos perdona a los caiacutedos permite marchar a los cautivosrdquo (69)38 En el cuento 421 del Libro de los exenplos se destaca esta caracteriacutestica del cerdo (ver paacutegina 63 de estatesis) Es maacutes en el ejemplo 64 se dice que es la encarnacioacuten de pecado ldquoCECO ANIMAS COMITERE FATUUM
ESE VIDETUR Quien el ciego a las animas encomienda es locura magnifiesta Dizen que un ombre dio unpuerco a muchos ciegos con condicioacuten que los matassen a palos E el puerco andava del un cabo al otro de losciegos pensando dar al puerco davanse unos a los otros de manera que quedaron muy mal feridos E assyfazen los pecadores de este mundo que deven matar al puerco que es el pecado mas por el puerco los unos ylos otros se atormientan E assy fazen los prelados que cometen cura de animas a los ynnorantes que sonciegos quanto a los ojos corporales e quanto a los spirituales que non han devoccedilion por non entender lo queleyen e los perlados toman en si el pecadordquo (69 las negritas son miacuteas) rdquo39 Propp en su Morfologiacutea del cuento capiacutetulo II (ldquoLa funcioacuten de los personajesrdquo) apartado nuacutemero XIV ldquoElobjeto maacutegico se pone a disposicioacuten del heacuteroerdquo sentildeala que el animal puede volverse un ayudante del heacuteroeAsiacute con base en lo anterior la arantildea podriacutea servir de auxiliar al rey durmiente para proteger su alma yrestituir su fortuna como premio a su bondad en nuestro cuento
39
d) Nivel anagoacutegico el fin perseguido por este exemplum a mi juicio es adoctrinar al
pecador sobre la accioacuten de la misericordia y ceder sus bienes a los demaacutes La misericordia y
desprendimiento son virtudes ostentadas en los versiacuteculos de Mateo 6 1-2 ldquo1Guardaos
bien de hacer vuestras obras buenas en presencia de los hombres con el fin de que os vean
de otra manera no recibireacuteis galardoacuten de vuestro Padre que estaacute en los cielos 2 Y asiacute
cuando das limosna no quieras publicarla al son de la trompeta como hacen los hipoacutecritas
en las sinagogas y en las calles o plazas a fin de ser honrados de los hombres En verdad
os digo que ya recibieron su recompensardquo Por tanto la ensentildeanza de este exemplum es que
hay desprenderse de lo terrenal para alcanzar el reino del maacutes allaacute
312 Dragoacuten40
Ejemplo 3 del Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten ABBAS BENEFACERE DEBET ECCIAM PRAVISGlosa Al abad conviene a los malos bien fazer
a) Nivel literal en Vittis Patrum41 legitur se lee la vida de un santo varoacuten que se llamaba
Amoacuten y moraba en Egipto en el yermo Ocurriacutea que unos ladrones hurtaban su pan y lo
comiacutean Viendo esto el santo varoacuten envioacute a dos dragones como cancerberos de su celda
Cuando los ladrones observaron guardianes tan terribles y espantosos cayeron en
tierra Entonces cuando regresoacute el ermitantildeo vio a los pecadores tirados en el suelo como
muertos asiacute eacutel hacieacutendoles un bien les ofrecioacute su mesa y les dio de comer Estos se
40Al aparecer este animal en dos cuentos es necesario englobar en este nivel las paraacutefrasis de cada uno deellos41 De los datos arrojados por lectura del capiacutetulo ldquoLa unioacuten de la casta de Amoacutenrdquo escrito por Amanda VincetEscorihuela contenida en Espacios de infertilidad y agamia en la Antiguumledad presumimos que esta obra es lallamada Apothegmata Patrum (o Sentencias de los Padres del desierto) donde se compila la vida de SanAmoacuten un asceta egipcio que vivioacute en el siglo IV de nuestra era quien entre otros milagros convencioacute a sumujer para que permanecieran castos en su noche de bodas y la convirtioacute al cristianismo en otro hechoextraordinario se cuenta que un diacutea yendo en compantildeiacutea de otro monje por las orillas del Nilo se veiacutea connecesidad de desnudarse para pasar a nado al otro extremo sin embargo Amoacuten rogoacute a Dios le permitieracruzar sin exponer su cuerpo entonces lo transportoacute de un lado a otro sin mojarse Dada la explosioacuten de fe ydevocioacuten de la eacutepoca esto provocoacute que fueran cientos los hombres y mujeres que se retiraban a orar ensoledad en el desierto razoacuten que proporcionoacute los modelos para las comunidades monaacutesticas de Cesaacuterea deCapadocia y posteriormente las reglas monacales de Occidente (86-105)
40
arrepintieron y vivieron santamente (30)
Ejemplo 423 del Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten VIRTUOSUS NON PARCENS PERDIT VIRTUTEMGlosa El que no perdona el mal fecho la virtud pierde e con derecho
a1) Nivel literal es la historia de un ermitantildeo que cuando abandonoacute su celda unos
ladronzuelos le robaban el pan Cuando se dio cuenta de ello ordenoacute a dos dragones que
vigilaran el alimento cuando los ladrones volvieron a hacer su fechoriacutea viendo [tan fieros
y horribles animales] se desmayaron Al regresar el santo hombre los encontroacute en tierra
como muertos los levantoacute y les dio de comer Ellos tuvieron gran arrepentimiento y
despueacutes fueron muy santos varones (329)
b) Nivel simboacutelico-alegoacuterico la significacioacuten de este ofidio fantaacutestico es extensa y rica en
Oriente y Occidente por este motivo en este estudio soacutelo nos centildeiremos a los sentidos del
dragoacuten como figuracioacuten del demonio y como guardiaacuten En el primer caso en Apocalipsis
12 7-10 se dice que ldquose entabloacute un combate en el cielo Miguel y sus aacutengeles lucharon
contra el dragoacuten Y el dragoacuten luchoacute pero no tuvo fuerza ni volvioacute a encontrar su sitio en el
cielo fue expulsado el dragoacuten la serpiente antigua que se llama Diablo acuteel adversarioacute que
engantildea al orbe enterordquo En el segundo como guardiaacuten Cirlot menciona
Tambieacuten Plinio (VIII 2) Galiano Pascal (De Coronis IX) tratan del fabuloso animalDichos autores atribuyen las propiedades simboacutelicas siguientes son fuertes y vigilantes suvista es agudiacutesima y parece ser que su nombre procede de la palabra griega dercein(viendo) Por esta razoacuten y en plena ambivalencia aparte de su sentido terroriacutefico loshicieron como a los grifos guardianes de templos y tesoros tambieacuten alegoriacutea de vaticinio ysabiduriacutea (176)
Con base en la informacioacuten expuesta puedo considerar que el dragoacuten en estos
exempla representa la maldad (el demonio)42que se doblega gracias a la santidad del
42En la patriacutestica Arnobio escribioacute que ldquoDios creoacute al Dragoacuten creando igualmente la naturaleza del diabloque por su mala voluntad se convirtioacute en dragoacutenrdquo Para los Padres de la Iglesia los dragones eran una especiede serpiente de enormes dimensiones que viviacutean inmersos en aguas pestilentes Encarnaban a Sataacuten y a suscolegas Lucifer era el ldquogran dragoacutenrdquo (Gila 3) Es importante destacar que en la alta Edad Media existiacutea uncampo semaacutentico amplio que representaba a este animal ldquoun reptil con alas y escamas menudo con cabeza
41
ermitantildeo43 Porque el animal un ente perverso que podriacutea atacar al santo es utilizado como
guardiaacuten La bestia lo protege de aquellos de los cuales deberiacutea ser aliado los ladrones
c) Nivel moral hay que ser vigilantes y firmes en las decisiones para resolver los
problemas de raiacutez
d) Nivel anagoacutegico el dragoacuten en estos cuentos cuida el tesoro de la santidad (la
extraordinaria fe y devocioacuten que profesan los santos protagonistas) en este tenor tal vez la
ensentildeanza encubierta en ellos sea que si el feligreacutes cultiva los preceptos cristianos y los
convierte en acciones extraordinarias (por ejemplo morir por la fe cristiana ayudar al
proacutejimo etc) hasta el mal se doblegariacutea ante eacutel
313 Serpiente44
Ejemplo V Ejemplo del hombre y la serpiente de Disciplina clericalis
a) Nivel literal ldquoAlguien que pasaba por un bosque vio una serpiente a la que algunos
pastores habiacutean atado a unos palos luego para forzarla a dejar su contorsioacuten natural el
caminante despueacutes de soltarla la calentoacute y la serpiente una vez caliente comenzoacute a
enrollarse alrededor de su salvador hasta que estuvo a punto de ahogarlo Entonces el
hombre laquoiquestQueacute haces - le dijo- iquestPor queacute me devuelves mal por bienraquo A esto la serpiente
laquoNo hago si no lo que corresponde a mi naturalezaraquo Dijo eacutel laquoiquestTe hice un bien y me lo
pagas con un malraquo Mientras discutiacutean asiacute llamaron como aacuterbitro a una zorra y le contaron
todo lo sucedido Entonces dijo la zorra laquoNo puedo juzgar esta causa soacutelo por oiacutedas si no
de cocodrilo o de lobo Los motivos del dragoacuten empleados en el romaacutenico y en las iniciales de librossimbolizan siempre la derrota del malrdquo (Aacutelvarez 15) Esta cita reafirma que en la Europa cristiana seconectaba esta bestia maravillosa con el demonio y el mal43 Es decir estos individuos los ermitantildeos son extraordinarios porque siguen la doctrina cristiana y suspreceptos por ejemplo ser piadosos hacer oracioacuten y ser misericordiosos con sus semejantes rechazan aldemonio y sus tentaciones (ira lujuria gula pereza envidia avaricia vanidad) realizan ayuno se infligendolor para expiar sus pecados etc44Al aparecer este animal en ocho cuentos es necesario englobar en este nivel las paraacutefrasis de cada uno deellos
42
veo primero con mis propios ojos lo que ocurrioacuteraquo Fue atada la serpiente como estaba
antes laquoAhora - le dijo la- zorra- escapa si puedes y tuacute hombre no te ocupes de desatar
serpientes iquestNo sabes que quien suelta el peacutendulo lo ve caer sobre eacutelrdquo (Lacarra
Disciplina 56)
Ejemplo 63 del Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten CASTUS NON CREDITUR CORDE CUJUS OCCULIS IMPUDICUSGlosa Non es casto de coraccedilon quien en los ojos ha corrupcioacuten
a1) Nivel literal por esta razoacuten San Antoacuten preguntoacute a uno que llamaban Didimo45 si le
pesaba haber perdido la vista Eacutel calloacute por verguumlenza y entonces dijo el Santo laquoNo debe
pesarte porque no tienes ojos los cuales los tienen los mosquitos y las serpientes mas goza
porque tienes aquellos ojos46 con los cuales puedes ver a los aacutengeles de Diosraquo (69)
Ejemplo 74 del Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten CONFIDENDUM NULLO EST TEMPORE DE INIMICOGlosa Nunca te fies de tu enemigo este consejo te digo
a2) Nivel literal Dice san Agustiacuten en el Libro de la Ciudad de Dios que habiacutea un hombre
que teniacutea en casa una culebra muy mansa Un diacutea en una fiesta estaba cerca la culebra del
fuego y con el calor mordioacute al hijo pequentildeo del hombre y el infante murioacute en el acto El
padre tuvo gran dolor y quiso matar a la serpiente la persiguioacute no la pudo alcanzar mas le
cortoacute la cola Asiacute huyoacute la culebra y se escondioacute en un aacuterbol Despueacutes el hombre quiso
quedar en paz con ella y se acercoacute al aacuterbol donde estaba Le prometioacute que no habriacutea
45 El santo aludido en este ejemplo es San Antonio Abad de Egipto Por otra parte Blas Antonio de Ceballosen Flores de el Yermo pasmo de Egypto assombro de el mundo sol de Occidente portento de gracia Vida ymilagros del gran Antonio Abad obra impresa en 1759 reviste a Didimo con una mayor complejidadpsicoloacutegica que la que se le da en este exemplum Para Ceballos Didimo fue un hombre sabio aunque nuncaaprendioacute a leer y teniacutea entendimiento para las cosas divinas Cabe destacar que en Flores de el Yermohellip lahormiga ocupa el lugar de la serpiente al ser denigrada por su vista terrenal los mosquitos aparecen de nuevoen esta obra Veacuteasehttpbooksgooglecommxbooksid=c3t1wcT0dWgCamppg=PA253ampdq=San+AntC3B3n+Didimo+ciego+milagroamphl=es419ampsa=Xampei=3TvrUY7NK5Ly9gTg4oD4BAampved=0CC0Q6AEwAAv=onepageampq=20Didimo20ciego20milagroampf=false
46 Es decir los ojos intelectuales
43
represalias si tornaba con eacutel a su casa Ella le respondioacute laquoiquestTuacute crees que estoy tan loca y
que por tus dulces palabras tornareacute a tu casa Por cierto yo nunca lo hareacute cuando me viene
a la memoria la ofensa que te hice No puedo confiar en ti ni tuacute fiarte de miacute Porque cuando
recuerdo que me cortaste la cola que era mi orgullo y hermosura nunca te perdonareacute Y si
pudiera haber venganza de ti nunca me hartariacutea de tu sangre iquestTuacute no sabes que estaacute escrito
por Salomoacuten Del enemigo viejo nunca confiacutees porque puede vengarse de ti no se hartaraacute
de tu sangrerdquo y siendo asiacute las cosas vete en paz raquo (77)
Ejemplo 178 del Libro de los exenplos por abcTiacutetulo el latiacuten FUR ALIQUANDO VISIBILITER EST PUNITUSGlosa El ladroacuten por maldat e su pecado es visiblemente atormentado
a3) Nivel literal En un monasterio viviacutea un monje que se encargaba del huerto al cual
veniacutea un ladroacuten que le hurtaba los frutos El abad los plantaba pero luego no los encontraba
o estaban pisoteados Asiacute buscando por todo el huerto encontroacute el lugar por donde accediacutea
el ladronzuelo y tambieacuten por el camino se encontroacute a una serpiente le ordenoacute a eacutesta que
lo acompantildeara Entonces le dijo laquoEn nombre de Jesucristo te mando que guardes esta
entrada y no permitas que entre ese pecadorraquo Luego el ofidio se tendioacute en el camino y el
monje se volvioacute a su celda Entonces el que hurtaba siendo el medio diacutea cuando todos
ldquofolgavanrdquo vino a hacer su maldad y subioacute al seto pero cuando puso el pie en el huerto vio
a la culebra y tuvo gran temor y regresoacute Despueacutes una rama del seto se le clavoacute en el pie y
se quedoacute asiacute ensartado colgando hasta que vino el padre Eacuteste le dijo a la serpiente
laquoGracias a Dios que hiciste lo que te dije ahora veteraquo Y se fue luego fue al ladroacuten y le
dijo laquoHermano iquestqueacute es esto Te trajo Dios a miacute porque tantas veces te atreviste a hurtar el
trabajo de los monjesraquo le sacoacute el pie del seto y lo soltoacute sin enojo Finalmente le dijo
laquoSiacuteguemeraquo y vivioacute santamente (445)
44
Ejemplo 205 del Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten INGRATITUDINEM ECIAM ANIMALIA BRUTA VITANTGlosa El bien fecho siempre deves agradeccediler ca que las serpientes lo suelen fazer
a4) Nivel literal dice un sabio sobre el libro de Las animalias que un buen hombre teniacutea
una culebra mansa en casa que viviacutea en su madriguera Diariamente tomaba su alimento y
regresaba a su cueva Asiacute pasoacute el tiempo y eacutesta engendroacute dos hijos y crecieron Ella los
traiacutea a la mesa sin embargo ocurrioacute que un diacutea una de sus criacuteas mordioacute al hijo de su amo
La serpiente al ver que su hijo era malagradecido lo matoacute enfrente de su sentildeor y
por tener verguumlenza se fue con el criacuteo que le quedaba y nunca maacutes volvioacute De esta manera
la serpiente agradece el bien recibido asiacute tomando ejemplo de ella el hombre debe imitarla
y emularla (166)
Ejemplo 237 del Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten JUSTO ANIMALIA CUNTA SUBICIUNTURGlosa Las animalias se deven someter al hombre justo esto deves bien creer
a5) Nivel literal dicen que el abad San Pablo tomaba las serpientes cornudas con las
manos que son las maacutes venenosas y los escorpiones entonces podiacutea a las dos alimantildeas
cortar por la mitad Y viendo los monjes esto se maravillaron y a su vez preguntaron coacutemo
podiacutea hacer esto eacutel les respondioacute laquo iexclCualquiera que fuera limpio y sin pecado como fue
Adaacuten en el Paraiacuteso antes que pecara puede hacerlo ya que todos los animales estaban bajo
su tutela y le obedeciacuteanraquo (186)
Ejemplo 381 del Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten REGEN NON DECET SE DE ALIQUO VINDICAREGlosa El rrey siacute bien quiere rreynar non se deve de ninguno vengar
a5) Nivel Literal este apartado consta de 3 exempla los cuales comienzan con la historia
del rey Adriano al cual no le gustaba vengarse de nadie Eacuteste haciacutea caso del consejo de
Seacuteneca quien consideraba que la mayor virtud del gobernante es ser piadoso asiacute es mejor
dar un indulto porque el prisionero es joven o viejo por eso es loable no dejarse llevar por
45
sus instintos ya que esto es propio de las bestias Por esta razoacuten Saacutenchez de Vercial
apuntala este razonamiento y pone en boca de Seacuteneca lo siguiente laquo iquestQueacute es deleitarse en
suentildeo de cadenas iquestqueacute cosa es derramar sangre iquestqueacute cosa es espantar a los hombres
hacieacutendolos acatar por la fuerza peor seriacutea si los leones y osos reinaraacuten o si el poderiacuteo
fuese dado a la serpiente47 sobre los hombres La natura de las bestias fieras es cruelraquo
Empero a los de su especcedilie e semejanccedila non fazen mal nin dantildeo nin dampno E el lobo nonfaze mal al lobo e la semejanccedila o continenccedilia de las naturas e costunbres faze seguranccedilaentre las vestias muy crueles E dize Seneca que la rravia de las bestias fieras se goza con lasllagas e con la sangre e la piedat de los ombres lanccedilada de si tornasse en crueldat e inbestia fierra
Por induzimiento de tantos emxenplos debemos estudiar e pensar de perdonar a losque pecaren por que podamos seguramente dezir ldquoDimite nobis debita nostra sicut et nosdimitiimus debitoribus nostrisrdquo que quiere dezir ldquoperdonanos nuestros pecados assi commonos perdonamos a los que yerran contra nos (Librohellip 293)
Ejemplo 397 de Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten SENTENTIA DURA REVOCANDA ESTGlosa Cossa piadosa e de alabar es sentencia de la muerte rrevocar
a6) Nivel literal el emperador Teodosio48 hijo del rey Arcadio y nieto del emperador
Teodosio el Mayor considerando los juicios de Dios ya que era maacutes piadoso que los
sacerdotes nunca mataba a alguno que le diese pena la revocaba Y entonces le
preguntaron por queacute lo haciacutea y eacutel respondioacute laquo iexclAy de miacute Queacute poca cosa es matar hombres
porque los leones y las serpientes lo pueden hacer sin embargo es maacutes grande perdonar la
vida Yo quisiera perdonar a los muertos si pudiera y no matar a los vivosraquo (308)
b) Nivel simboacutelico-alegoacuterico la serpiente fue venerada y repudiada por pueblos tan
distantes como los egipcios o los mexicas En el primer caso en el Libro de los muertos se
le tilda de terroriacutefica ldquohace una descripcioacuten horrible de los infiernos con la presencia de
Apofis una serpiente sentildeor del vientre de la tierra enemigo del sol y de la luzrdquo (ctd Deneb
47 La serpiente representa en este ejemplo gracias la argumentacioacuten final de Seacuteneca el impulso48 Este emperador fue hijo de Arcadio y Eudoxia es decir nieto de Teodosio I Tras la muerte de su padrequien gobernaba Oriente subioacute al trono en el antildeo 408 dC Al ser menor de edad al momento de ascender altrono tuvo dos regentes Anthemius y luego su hermana Pulcheria como su abuelo pudo consolidarsenuevamente como uacutenico emperador de todo el Imperio y unificar las dos partes
46
152) Sin embargo eacutesta tambieacuten representoacute ldquoel ojo del dios solar Ra la serpiente rechaza
todo mal y bajo la designacioacuten de Ureus se convierte en emblema en la fuente de los reyes
(Lurker 211) Las muchas significaciones de este reptil son seguacuten Cirlot porque ldquola
serpiente simboacutelica por antonomasia es la energiacutea de la fuerza pura y solarrdquo (231) Es tan
importante su fuerza semaacutentica que autores como Chevalier Pasterau Eliade y Zimmer la
consideren junto con el leoacuten como la ldquovedetterdquo del mundo animal En lo que concierne a
este estudio debemos centrar nuestra atencioacuten en el mundo cristiano donde eacutesta fue
ambigua49 En el Evangelio seguacuten San Juan el ofidio tiene una doble calidad ya que
aparece como blasoacuten de Jesucristo50 y su contraparte En la acepcioacuten positiva Juan 314
dice ldquolo mismo que Moiseacutes levantoacute en alto la serpiente en el desierto tambieacuten el hombre
tiene que levantar [se] en alto para que los que creen en eacutel tengan vida eternardquo Asimismo
Mateo 1016 pondera una de las virtudes del reptil ldquoSed cautos como las serpientes e
ingeniosos como las palomasrdquo En el aspecto negativo el Geacutenesis 31 indica que ldquoera el
animal maacutes astuto de los que el Sentildeor dios habiacutea creadordquo por lo tanto es engantildeadora y
mentirosa Cualidades que la capacitan para ser la mala consejera de Adaacuten y Eva y
provocar con ello la caiacuteda del geacutenero humano Desde entonces se le sataniza y persigue
destacando sus caracteriacutesticas nefastas Su lengua es biacutefida porque puede manipular para el
mal o encubrir la verdad Retomando el episodio biacuteblico Dios la condena de la siguiente
49 F Landy quien se cuestiona la ambivalencia de este ofidio en la Biblia responde ldquoiquestEn queacute consiste estepoder caoacutetico y destructivo de la serpiente que por una parte representa vida y sabiduriacutea pero por otra partetrae muerte decepcioacuten y enemistad Consiste en que la serpiente cuestiona todo obrando asiacute trae lapluralidad de significados al mundo la ambiguumledad y la apariencia engantildeosa Esto conlleva implicacionesanaacuterquicas la serpiente incita a la rebelioacuten tentando a la mujer que sea Dios y destruye el status quo Le hacecreer que lo impensable es posiblerdquo (ctd Aacutelvarez Cineira 7)50 En Nuacutemeros 21 4-10 Jehovaacute saca a los judiacuteos de Egipto En su periplo por el desierto eacutestos reniegan de sulibertad y maldicen a Dios y a Moiseacutes Entonces el Creador los castiga y manda ldquoserpientes abrasadoras porcuyas mordeduras y muer[en] muchiacutesimosrdquo Al ver esto se arrepienten Asiacute Jehovaacute ordenoacute a Moiseacutes fabricaruna serpiente de bronce la cual puso como sentildeal Eacutesta seraacute el remedio para las mordeduras ya que quien lavea sanaraacute inmediatamente Es por esta razoacuten que la serpiente en estos versiacuteculos (Nuacutemeros 218-9) seconvierte en blasoacuten de Jesucristo
47
maneara ldquote arrastraraacutes sobre tu vientre y comeraacutes polvo toda tu vidardquo (Geacutenesis 314)
La multivalencia de la serpiente tiende a lo negativo por lo menos en los cuentos
estudiados En total aparece en 13 castigos en la Disciplina clericalis V Ejemplo Del
hombre y la serpiente y en el XVII Ejemplo de la serpiente de oro en el Libro de los
exenplos por abc en los exempla 63 74 178 205 237 240 312 367 381 392 y 397 Sin
embargo se descartan el ejemplo XVII de Disciplina porque el animal en eacuteste es un objeto
(una serpiente de oro) el 240 del Libro porque la referencia al reptil soacutelo es ex auditum ya
que soacutelo se enuncia el sonido que realiza silbar en el caso 312 del Libro se elimina porque
es paraacutefrasis del XVII de Disciplina y el 367 del Libro es el mismo cuento V de Disciplina
En el cuento V de Disciplina la serpiente es malagradecida con un hombre que la
libera porque seguacuten la alimantildea sigue su naturaleza es decir ser traicionera este motivo
refuerza la vileza de la sierpe tanto que en el Bestiario Toscano se menciona queldquo la viacutebora
significa el mal de este mundo malvado que nos acechardquo(San Epifanio 17) La esencia de la
culebra es negativa y puede causar dantildeos si se confiacutea en ella como le ocurrioacute al hombre del
cuento
En lo que corresponde al cuento 63 intitulado CASTUS NON CREDITUR CORDE CUJUS
EST OCULIS IMPUDICUS se pone singular atencioacuten a la mirada del animal porque el ciego
que aparece en la historia se siente desconcertado cuando San Antoacuten le pregunta si le pesa
no poder ver pero el Santo le dice ldquolaquo Note pesse porque non tienes ojos los cuales tienen
los mosquitos e las serpientes mas gozate porque tienes aquellos ojos con los que puedes
ver a los angeles de e a Diosraquordquo Los ojos de la serpiente embrujan y destruyen como la
mirada de Medusa de esta manera son destructivos por ejemplo en la continuacioacuten del
Perceval se destaca la curiosa naturaleza de esta enigmaacutetica mirada cuando Tristaacuten
48
describe al monstruo ldquose acercaba teniacutea en la cabeza una guivre51 los ojos rojos y
semejantes a carbones encendidosrdquo (ctd Malaxecheverriacutea Bestiario esculpido en Navarra
107) Los ojos son el espejo de la calidad moral del poseedor los del ciego son celestiales y
puros mientras que los de la bestia estaacuten embriagados por el mundo material el pecado
En el ejemplo 74 del Libro el animal funciona al reveacutes porque aunque su naturaleza es ser
traicionera y malagradecida en el relato mencionado prefiere matar a su hijo antes que ser
malagradecida con su sentildeor Considero que en los cuentos 381 y 397 del Libro de los
exenplos la sierpe es una transfiguracioacuten del instinto ya que como asegura Malaxecheverriacutea
ldquo[la] serpiente es un arquetipo y procede de un miedo visceral que el hombre tiene hacia lo
desconocidordquo (Bestiario esculpido en Navarra 103) en ambos casos se destaca o se le
compara con la impulsividad el instinto de matar sin freno El animal funciona ad
contrarium porque hace evidente la poridad52 la ira rasgo que deben rechazar los
gobernantes
La serpiente domada
Los uacuteltimos cuentos contenidos en el corpus del Libro de los exenplos es decir el
178 y el 237 muestran una serpiente reverente53 De este modo eacutesta contradice su
naturaleza lasciva y reconoce la bondad y dignidad del protagonista del cuento
Finalmente para concluir este rastreo los ofidios que encontramos en los exempla
178 y 237 ilustran el pasaje de Lucas 1019 ldquoMirad que os he dado el poder de pisar sobre
serpientes y escorpiones y sobre todo poder sobre el enemigo y nada os haraacute dantildeordquo ya que
51Del franceacutes serpiente heraacuteldica Si lector quiere indagar maacutes sobre el tema puede consultar el capiacutetulointitulado ldquoLa perla preciosa del dragoacutenrdquo en El libro de los dragones de Ernest Ingersoll introd y notas HenryFairfielf Osborn trad Esteve Serra Mallorca Olantildeeta 2007 pp113-12152La flaqueza53Este teacutermino es una adaptacioacuten miacutea del toacutepico del ldquoleoacuten reverenterdquo definido por Federico Revilla ldquosueledesignar a un leoacuten que aparece con frecuencia en los relatos cristianos no soacutelo comportaacutendose mansamente aveces como un animal domeacutestico sino con mucha frecuencia interviniendo de modo beneficioso y favorablerespecto a los humanos para sentildealar la virtud de a quienes acompantildea o favorecerdquo (355)
49
los santos protagonistas dominan el mal representado por la serpiente este don se los
concede Dios gracias a su excepcionalidad de alma y moral por tanto las variantes de la
redencioacuten de las serpientes son la primera del ejemplo 178 del Libro se convierte en
guardiana del huerto en un monasterio54 porque el monje se lo ordena en nombre de Dios y
en el 237 del Libro San Pablo como cualquier ldquoencantador de sierpesrdquo es capaz de
tomarlas con las manos y partirlas por la mitad
c) Nivel moral las animalia que reptan que se encuentran en estos ejemplos pueden
englobarse en virtudes benignas como la dignidad o el agradecimiento y en la apreciacioacuten
negativa significan la maldad y al demonio En conclusioacuten el arrepentimiento es la clave
de estos exempla dado que no importa cuaacutel sea la naturaleza del feligreacutes Eacutesta puede
modificarse gracias a la palabra divina
d) Nivel anagoacutegico reconocer los errores y enmendarlos con base en el Evangelio es lo
maacutes importante los pecadores que siacute se arrepienten de corazoacuten pueden a su muerte ganar
el Paraiacuteso
314 Serpientes que nacen de huevoEjemplo 180 del Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten FUTURA EX PRENOSTICACIONE ALIQUANDO NOSCUNTURGlosa De las cosas que han acaesccediler muchas vezes las pueden saber
a) Nivel literal [Al] rey Philipo [le ocurrioacute] una vez [que] estando sentado en su palacio
vino un ave de presa y le puso un huevo en el regazo Y ponieacutendolo en tierra salioacute una
serpiente de eacutel entonces eacutesta lo rodeo Y cuando quiso el ofidio regresar a su huevo murioacute
Entonces el Rey mandoacute llamar a un adivino y le preguntoacute queacute significaba [aquel
suceso extraordinario] eacuteste le respondioacute laquo Tuacute tendraacutes un hijo que cercaraacute el mundo que es
54 Malaexecheverriacutea explica que los reptiles son cuidadores de lugares pues ldquoen efecto los textos los situacutean endesiertos montantildeas junto a cuevas y vigilando fuentes y riacuteosrdquo (Bestiario esculpido 106)
50
el significado del huevo y tu vaacutestago subyugaraacute a todo el orbe con su sentildeoriacuteo Asiacute cuando
eacutel quiera tornar a su casa moriraacute y no regresaraacuteraquo Y todo esto se cumplioacute con Alexandre
[sic] (145)
2- Nivel simboacutelico-alegoacuterico los elementos implicados son el huevo y la serpiente Para
Cirlot la serpiente es un animal cargado de polivalencia
Si en realidad todos los siacutembolos son funciones y [eacutestos] de lo energeacutetico la serpiente essimboacutelica por antonomasia de la energiacutea de fuerza pura y sola de ahiacute sus ambivalencias ymultivalencias Otra razoacuten de la diversidad de sus aspectos simboacutelicos se deriva de que eacutestosprovienen o de la totalidad de la serpiente o de uno de sus rasgos dominantes avancereptante asociacioacuten frecuente al aacuterbol y analogiacutea con sus raiacuteces y ramas muda de la piellengua amenazante esquema onduloso silbido forma de ligamento y agresividad porenlazamiento de sus viacutectimas etc Otra razoacuten de la multivocidad simboacutelica depende de lalocalizacioacuten de su vida hay serpientes que viven en el bosque serpientes del desiertoserpientes marinas serpientes de los lagos y los estanquesrdquo (405)
Considerando que en este ejemplo se personifica a Alejandro Magno con este
reptante y esta comparacioacuten es vaticinio de grandeza podemos sugerir que en el ejemplo se
destaca el simbolismo virtuoso del ofidio ya que tiende maacutes a la valorizacioacuten claacutesica y
gentil (por preponderar sus valores de fuerza de inmortalidad y de trasmutacioacuten) De ahiacute
que Alexandre seraacute un rey y guerrero excepcional (la fuerza) su valor y su poder de mando
llevaraacuten a sus huestes a conquistar todo el mundo conocido y tambieacuten el desconocido los
aires y los mares55 (inmortalidad) y finalmente la existencia del heacuteroe macedonio
significaraacute el renacimiento y ensanchamiento del reino de Philipo (trasmutacioacuten
regeneracioacuten) A fin de concluir el rastreo explicaremos a continuacioacuten el sentido del
huevo-mundo
Para Biederman ldquoen el lenguaje jerogliacutefico egipcio el signo determinante del huevo
simboliza lo potencial el germen de la generacioacuten el misterio de la vida [hellip] Del huevo se
55 De los animales maravillosos utilizados por Alexandre para conquistar el cielo Delacampagne apunta queldquodesarrollados en un Oriente misterioso estos relatos albergan una fauna de animales fabulosos (dragoneshipopoacutetamos carniacutevoros murcieacutelagos gigantes leones blancos serpientes aladas y culebras con rostro demujerrdquo (69)
51
pasa asiacute al Huevo del Mundo siacutembolo coacutesmico que se encuentra en la mayoriacutea de las
tradiciones desde la India a los druidasrdquo (252) El huevo simboliza el inicioacute de un nuevo
ciclo y el orbe es decir el territorio que Alejandro conquistaraacute Asiacute lo atestiguan autores
medievales como Beda el Venerable en el libro IV De elementis Philosophia ldquola tierra es
un elemento situado en el centro del mundo estaacute en el centro como la yema lo estaacute en el
huevo en torno a la tierra estaacute el agua como en torno a la yema del huevo estaacute la clara en
torno al agua estaacute el aire como en torno a la clara del huevo estaacute la membrana que lo
encierra y todo ello estaacute rodeado por el fuego del mismo modo que la caacutescara en el huevordquo
(Beda ctd Kapler 20) La singular sentildeal que anuncia el nacimiento de Alejandro lo cifraraacute
como un heacuteroe sin embargo haciendo la excepcioacuten a la regla no podraacute retornar a su casa56
32 ANIMALIA TERRESTRE321 Camello
XIX Ejemplo de los dos burgueses y el aldeano de Disciplina clericalis
a) Nivel literal se cuenta que dos burgueses iban junto con un aldeano a la Meca para orar
56 Rompe con lo que Joseph Campbell llama el proceso iniciaacutetico que se constituye por tres etapasseparacioacuten iniciacioacuten y retorno Para Campbell estas tres etapas se desarrollan de la siguiente manera 1) en laseparacioacuten [hellip] el heacuteroe debe buscar su independencia ldquodel hogar paternordquo (de su espacio vital) para desafiarlas capacidades propias y aprender nuevas Esta incursioacuten estaacute caracterizada por tres elementos a) El tiempode la aventura es lleno frente al cotidiano que es vaciacuteo es decir el tiempo de todos los diacuteas es el que el hombrecomuacuten acepta como algo ya establecido seguro dada su cercaniacutea Mientras que el tono cambiacompletamente cuando se habla del tiempo aventurero porque este tiempo se toma con pasioacuten b) Durante laaventura quedan suspendidas o abolidas las garantiacuteas de ldquonormalidadrdquo c) En la aventura siempre estaacutepresente la muerte porque es la prueba maacutexima a vencer Al traspasar esta circunstancia el heacuteroe adquiere lainmortalidad es decir el respeto y la admiracioacuten en la memoria de sus contemporaacuteneos y de los que vendraacuten2) en la iniciacioacuten las pruebas se multiplican con el fin de dar paso al aprendizaje y a la legitimacioacuten delelegido Esta etapa intermedia se constituye a su vez por tres subetapas el autoconocimiento y la separacioacutendel vientre materno El elegido es obligado a preguntarse sobre siacute mismo y sobre su actuar Ya no existe lared protectora de los demaacutes y asume la responsabilidad de sus actos la ayuda de aliados en este punto esdonde aparecen ayudantes entre los cuales estaacuten no soacutelo los ancianos sino algo maacutes interesante para estatesis los animales que facilitaraacuten el desempentildeo del heacuteroe Lo dotaraacuten con virtudes o instrumentos para lograrsu misioacuten o simplemente intercederaacuten por eacutel para vencer alguna situacioacuten adversa finalmente la amenazaconstante de la muerte cuando en alguacuten punto de su aventura el heacuteroe en una o en varias ocasiones veamenazada su vida porque siendo la muerte la mayor prueba tendraacute que reafirmar una y otra vez su calidadde iluminado venciendo 3) en el retorno despueacutes de librar satisfactoriamente todas las adversidades ypruebas el elegido regresaraacute a su lugar de origen Habraacute madurado tanto fiacutesica como mentalmente en unapalabra se convertiraacute en un modelo de conducta (90-178)
52
Dispusieron que toda la comida seriacutea dividida en partes iguales para los tres Asiacute lo hicieron
hasta que eacutesta se terminoacute Viendo que el ruacutestico comiacutea mucho y que soacutelo les quedaba una
pequentildea porcioacuten de harina para hacer un pan muy minuacutesculo elucubraron engantildear al
ruacutestico para comerse el bollo Por tanto pusieron a cocer el pan Propusieron que el que
tuviera el suentildeo maacutes maravilloso lo comeriacutea pero el aldeano que era maacutes avisado mientras
los otros fingiacutean dormir se devoroacute el pan Cuando supuestamente despertaron el primer
burgueacutes dijo haber sontildeado que dos aacutengeles se lo llevaban al cielo en presencia de Dios sin
embargo el otro burgueacutes alegoacute que su suentildeo era mejor porque vio entre la ensontildeacioacuten que
dos aacutengeles abriacutean la tierra y lo llevaban al infierno Mientras estaban en estos alegatos
llamaron al ruacutestico para que despertara Eacutel pretendiacutea dormir cuando lo considero pertinente
respondioacute laquo iquestQuieacuten me llama raquo y ellos le respondieron laquoNosotros tus compantildeerosraquo El
hombre astuto les preguntoacute laquo iquestYa volvieronraquo Y los burgueses dijeron laquo iquestA doacutende nos
fuimos de doacutende teniacuteamos que volverraquo El ruacutestico asintioacute laquoParecioacuteme que a uno se lo
llevaban unos aacutengeles al cielo ante Dios y luego se abriacutea la tierra y otros aacutengeles se
llevaban al otro al infierno Y visto que penseacute que ninguno volveriacutea maacutes me levanteacute y me
comiacute el panraquo Esto le dijo el padre a su hijo57 y eacuteste respondioacute Sucedioacute todo esto como dice
un proverbio El que todo lo quiere todo lo pierde Ellos actuaron como el perro que le
arrebata su comida a otro Pero si hubieran imitado al camello hubieran actuado mejor
Pues la natura del camello es tal que cuando hay abundante pasto ninguno de la manada
come hasta que todos lo hagan y si hay alguno que sufra enfermedad todos lo auxiliaraacuten
hasta que sea apartado Y los burgueses que imitaron al perro perdieron su comida con
57 Mariacutea de Jesuacutes Lacarra en su introduccioacuten a Disciplina nos aclara que los personajes que dialogan en laobra no poseen personalidad ni nombre ldquoLas parejas Padre-Hijo Maestro-Disciacutepulo se equiparanigualaacutendose asiacute la experiencia de los antildeos con la adquirida por otros mediosrdquo (27) De alliacute esta anotacioacuten delcuento
53
razoacuten (76)
b) Nivel simboacutelico-alegoacuterico el camello fue muy respetado en la cultura aacuterabe y de los
deberes porque proveyoacute de transporte y comida a esas comunidades Gracias a esto se le
proporcionan cualidades benignas Fue tan estimado por los musulmanes que dicen que la
muerte [es] como un camello negro que se arrodilla ante todas las puertas (Revilla 111)
Mientras tanto en el mundo cristiano a este animal lo hallamos en el Deuteronomio
donde se le clasifica como un animal impuro sin embargo en algunos versiacuteculos de la
Biblia se destacan sus atributos positivos como servir de montura para los reyes A este
respecto Malaexecheveria menciona en Bestiario esculpido en Navarra ldquoSan Isidoro de
Sevilla se detiene largamente para explicar el nombre del camello que puede proceder
seguacuten las Etimologiacuteas de cama ya que es una bestia de carga y del adverbio griego chamae
significa humi (sobre la tierra) cuando estaacuten cargados los camellos se arrodillan
hacieacutendose asiacute humiliores es decir maacutes humildesrdquo (84) Finalmente Deneb en su
Diccionario de siacutembolos explica que cargado de historia y resistencia de potencia altivo
y caraacutecter difiacutecil el camello es siacutembolo de sobriedad y templanza [] por ser animado y
enjaezado hasta el amueblamiento(164-165) Concluyendo la prosopopeya de este animal
funciona al emparentar moralmente al camello con las virtudes de humildad y solidaridad
Asiacute que el escucha de este cuento aprendiacutea a imitar y cultivar estas virtudes
c) Nivel moral se debe auxiliar a los seres vulnerables y ser humilde para ser digno como
el camello
d) Nivel anagoacutegico el cristiano congruente debe practicar la caridad con los demaacutes para
con ello ser misericordioso con sus semejantes
54
322 HienaEjemplo 50 del Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten BENEFICIA ECIAM BRUTAANIMALIA RECONOSUNTGlosa Las animalias de fecho reconoscen el bienfecho
a) Nivel literal En el libro XVIII De proprietatibus rerum se lee que la hiena es una bestia
cruel semejante al lobo para comer saca los cuerpos de las tumbas y los devora Seguacuten
cuenta una historia se dice que una de estas animalia viviacutea cerca del santo llamado
Macario En una ocasioacuten tuvo descendencia pero los cachorros nacieron ciegos Asiacute viendo
esto ella los llevoacute al santo hombre para que los curara Eacuteste la comprendioacute y haciendo la
sentildeal de la cruz los hijos vieron Eacutesta para agradecerle le dio todas las pieles de oveja que
teniacutea y las puso a los pies de san Macario daacutendole a entender que no teniacutea otra cosa (60)
b) Nivel simboacutelico-alegoacuterico podemos comenzar nuestro rastreo en las Sagradas Escrituras
con pasajes como Eclesiaacutestico 1322 donde se destaca el agresivo caraacutecter de este
mamiacutefero ldquoiquestQueacute paz puede haber entre la hiena y el perrordquo en Isaiacuteas 13 21 se describe el
terroriacutefico aullido de esta dupla de animales ldquoY aullaraacuten las hienas en sus palacios y los
chacales en sus casas de placerrdquo Otras caracteriacutesticas miacuteticas tales como el
hermafroditismo58 y su aficioacuten de profanar tumbas pueden cotejarse en el Bestiario de
Cambridge 30-32
Hay un animal llamado hiena que estaacute acostumbrada a vivir entre los sepulcros y a devorara los cadaacuteveres Su naturaleza es tal que a ratos es masculina y a otros es femenina de ahiacuteque sea una bestia repugnante No puede volverse salvo haciendo girar completamente sucuerpo pues tiene la espina dorsal riacutegida y toda ella de una sola pieza Solino59 cuenta
58 El Fisioacutelogo continuacutea la visioacuten negativa de este bruto y lo califica de inmundo hipoacutecrita y traicionero ldquoLaley dice No comeraacutes la fiera ni nada semejante a ella La hiena o fiera es arrenotelicoacuten esto es macho-hembra pues tan pronto se hace macho como se torna hembra Y es un animal inmundo ya que tiene dosnaturalezas Por eso dijo Jeremiacuteas Jamaacutes la cueva de la hiena seraacute herencia miacutea Asiacute todo hombre en cuyocorazoacuten hay doblez se asemeja a la hiena a la sentildeal del congregante tiene algo en comuacuten con los varones elaacutenimo pero tan pronto como se disuelve la reunioacuten adquiere naturaleza mujerilrdquo (109)59 De este autor se conocen pocos datos asiacute nos los comenta Sebastian Muumlster ldquoCayo Julio Solino vivioacuteprobablemente a finales del siglo III dC Su obra denominada en primer lugar Collectanea rerummemorabilum va precedida de una carta-dedicatoria a un destinatario sin identificar (Advento) Luego elpropio autor quizaacutes antildeadioacute otra carta anunciando el cambio de tiacutetulo de su obra por el Polyhistor en liacutenea
55
muchos prodigios de ella En primer lugar frecuenta las majadas de los pastores y caminaen torno a las casas por la noche estudiando con tono atento la voz de aquellos que en ellasviven pues es capaz de hacer imitaciones de la voz humana [] Cuando ha conseguidohacer salir a los perros se los traga con sollozos hipoacutecritas Y si por azar los sabuesos cruzansu sombra mientras le dan caza pierden la voz y no pueden ladrar (ctd Malaexecheverria178)
Una acepcioacuten maacutes cercana es la de Alfonso Serrano en su Diccionario de Siacutembolos
ldquoya que por su comportamiento voraz y carrontildeero le identificoacute con la brutalidad y la
violenciardquo (147) Con base en lo anterior es evidente que la simbolizacioacuten asociada a este
animal no es afortunada sin embargo el tema sugerido por Saacutenchez de Vercial a mi
parecer es la naturaleza edeacutenica de la interaccioacuten entre hiena y Santo Es decir en un
estado primario cuando el hombre y las bestias moraban juntos y Adaacuten era el amo de todos
los brutos en el Paraiacuteso y en ese momento viviacutean todas la criaturas en armoniacutea y paz por
eso humanos y hienas estaban juntos pero vino la caiacuteda con esto la separacioacuten por eso la
hiena en este caso es ldquonegativardquo Asimismo cuando la hiena un bicho nefasto y maligno
seguacuten los bestiarios pide ayuda al santo varoacuten se codifica como un hecho extraordinario y
a su vez esto nos sentildeala la singularidad moral de San Macario
d) Nivel anagoacutenico las ensentildeanzas ilustradas con este ejemplo son el arrepentimiento60 y el
agradecimiento porque aunque el mismo Bestiario de Cambridge contemple a este animal
como a ldquolos hijos de Israel que al principio sirvieron a Dios vivordquo en el castigo se
pregona anunciando las caracteriacutesticas negativas de la hiena (cruel profanadora de tumbas
y voraz) y las convierte en positivas al contenerlas y acudir a San Macario Por tanto el
buen cristiano aunque peque y se equipare por este comportamiento con la ldquohienardquo debe
mostrarse agradecido pedir ayuda y seguir a los hombres y mujeres ejemplares para
httpinterclassicaumesbiblioteca_digital_senecasiglo_xviedicion_y_comentario_de_las_obras_de_solino_coleccion_de_hechos_memorables_y_de_pomponio_mela_corografia60 Podriacutea ensentildear el arrepentimiento porque la naturaleza de la hiena es negativa (voraz oportunista visceraletc) pero el animal da la espalda a todas estas caracteriacutesticas horribles su naturaleza y actuacutea favorablementeante el la curacioacuten que hace el santo a sus cachorros
56
salvarse
323 Lobo61
XXIII Ejemplo del labrador y del lobo y del juicio de la zorra de Disciplina clericalis
a) Nivel literal ldquose cuenta de un labrador que un diacutea en que sus bueyes no queriacutean andar
haciendo un surco derecho les dijo laquoQue os coman los lobosraquo Oyeacutendolo un lobo
aproboacutelo de buen grado Cuando ya declinaba el diacutea y el ruacutestico desunciacutea62 a sus bueyes del
arado se presentoacute el lobo diciendo laquoDame los bueyes que me prometisteraquo laquoSi lo dije
respondioacute el ruacutestico no lo confirmeacute con juramentoraquo Y el lobo a su vez laquoTienes que
daacutermelos porque me lo otorgasteraquo Llegaron por fin al acuerdo que iriacutean ante el juez
Mientras iban se encontraron a una zorra que les dijo la muy astuta laquo iquestA doacutende vaisraquo
Ellos contaron a la zorra lo sucedido y ella les dijo laquoNinguna falta os hace buscar otro juez
pues yo misma dictareacute sentencia de justicia Pero primero dejadme hablar en secreto con
uno de vosotros y despueacutes con el otro y si pudiera concordaros sin pleito la sentencia se
mantendraacute en secreto y si no trataremos en comuacutenraquo Y la zorra hablando primero aparte
con el labrador le dice laquo iexclDame una gallina y otra para mi consorte y conservaraacutes tus
bueyesraquo El labrador se las concedioacuterdquo (Lacarra Disciplina clericalis 81) Posteriormente
la zorra convence al lobo de que confieacute en su pericia en la oratoria y que deje por la paz a
esos flacos bueyes que ella la zorra abogaraacute ante el ruacutestico para que le conceda un queso
grande como un escudo Posteriormente ella convence al chacal de permitirle al aldeano
marcharse luego ella misma lo llevaraacute en donde guardaba sus quesos
La raposa guiacutea al caacutendido lican y lo pierde Cuando llegoacute la noche lo condujo
61 Al aparecer este animal en ocho cuentos es necesario englobar en este nivel las paraacutefrasis de cada uno deellos62 Seguacuten el Diccionario de la Real Academia Espantildeola de la Lengua desuncir significaldquo(Del lat disiungĕre)1 tr Quitar del yugo las bestias sujetas a eacutelrdquo en liacuteneahttplemaraeesdraeval=desuncir
57
donde estaba un profundo y obscuro pozo Entonces vieron a la luna reflejaacutendose en el
fondo del pozo y le dice al lobo que ahiacute estaba su queso Le dijo laquo iexclDesciende y comeraquo el
incauto chacal le pide que descienda ella primero y entonces si no puede subir el pesado
queso sola eacutel la ayudaraacute La zorra baja metida en uno de los cubos que colgaban en ambos
extremos de la cuerda sobre el pozo Viendo que tardaba el lobo pregunta cuaacutel es el motivo
de la demora Ella le avisa que es muy voluminoso el queso y que no puede subirlo que la
auxilie bajando por el otro cubo El chacal lo hace pero pesaba demasiado y cayoacute raacutepido al
fondo mientras que la zorra ascendiacutea raacutepidamente La raposa llegoacute al brocal y dejoacute al lobo
sumergido y engantildeado Es por esta razoacuten que eacuteste por haber dejado el presente por el
futuro perdioacute lobo bueyes y queso (83)
Ejemplo 29 del Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten ANIMALIBUS BRUTIS ECIAM VERECUNDIA EST INNATAGlosa Las animalias brutas que non han de entenderhan verguenccedila del mal fazer
a1) Nivel literal un santo hombre moraba en el desierto Eacutel alimentaba a una loba daacutendole
pan Un diacutea el santo tuvo que acompantildear a unos monjes y se ausentoacute Entonces vino la
loba y no lo halloacute Sin embargo como ella teniacutea mucha hambre cogioacute un pan sin permiso
y se lo devoroacute A causa de la verguumlenza que este acto le infligioacute ya no volvioacute Cuando el
santo varoacuten regresoacute observoacute que faltaba un pan En un primer momento no supo quieacuten se
lo llevoacute pero al paso de los diacuteas y viendo que la loba no regresaba entendioacute que habiacutea
sido ella Luego rogoacute a Dios que ella volviera Pasado un tiempo tornoacute la loba y no osaba
acercarse teniacutea los ojos bajos y daba sentildeales de pedir perdoacuten Entonces el ermitantildeo la
llamoacute y la comenzoacute a halagar y despueacutes vino como antes (49)
Ejemplo185 del Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten GRATUS QUILIBET ESSE DEBET BENEFICIUM SIBI IMPENDENTIGlosa Todo ombre debe ser agradescido a qualquier de quien bien ha rrescibido
a2) Nivel literal cuenta Plinio que un hombre pasando por un desierto halloacute que habiacutean
58
caiacutedo los hijos de una lobo [sic] cerval en una fosa de la cual no podiacutean escapar El hombre
buscoacute la manera de rescatarlos y los entregoacute a su madre Ella en sentildeal de agradecimiento le
meneaba el rabo y le mostroacute un sendero derecho y raacutepido para cruzar el desierto (149)
Ejemplo 245 del Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten LIBERTAS NON POTEST AURO COMPARARIGlosa Non se puede comprar por oro nin plata la libertad non ha cossa que a libertadsea comparada
a3) Dicen las ldquofablillasrdquo de los poetas63 un noble ejemplo Ocurrioacute una vez que se hallaron
un lobo y un perro en el monte El primero vieacutendolo muy gordo al segundo le preguntoacute de
doacutende veniacutea El perro le contestoacute que de la casa de su sentildeor donde habiacutea mucho pan
Entonces el lobo le rogoacute que lo llevara ahiacute para estar de la misma manera Asiacute
consintieron Ya estando en camino el chacal se percatoacute de que el can teniacutea el cuello pelado
y le preguntoacute cuaacutel era la razoacuten y eacuteste dijo laquoPorque de diacutea estoy preso con cadenaraquo A lo que
contestoacute el lobo laquoYo no quiero por poco pan perder mi libertad raquo (191)
Ejemplo 36364Tiacutetulo en latiacuten PRESENCIA PRO FUTURIS NON SUNT DIMITENDAGlosa Creo que es verdat lo que sienpre oy decir no dexes lo presente por lo que esta porvenir (280-281)
a4) Ejemplo 381 del Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten REGEN NON DECET SE DE ALIQUO VINDICAREGlosa El rrey si bien quiere rreynar no deve de ninguno vengar
a5) Dice Seacuteneca laquo iquestqueacute cosa es deleitarse en suentildeo de cadenas iquestqueacute cosa es derramar
sangre iquestqueacute cosa es espantar a los hombres sojuzgaacutendolos que cosa peor seriacutea siacute los
63El argumento de este castigo esoacutepico es bien conocido en el folclor universal Los poetas a los que se refiereSaacutenchez de Vercial fueron probablemente Cayo Julio Fedro (15 a C ndash55 d C)y Babrio posteriormenteFontaine y Feacutelix Mariacutea Samaniego retoman el cuento Siacute el lector quiere consultar un caso ldquocuriosordquo de esteejemplo puede ver en liacutenea Faacutebulas de Fedro liberto de Augusto traducido por Joseacute Carrasco en1823httpbooksgooglecommxbooksid=feeD5pOtTWICampprintsec=frontcoverampdq=Cuento+del+perro+y+el+lobo+Esopoamphl=es419ampsa=Xampei=P2X0UfGVHZKc8wTLpYHACgampved=0CD0Q6AEwAwv=onepageampq=el20perro20y20el20loboampf=false64Remitirse al nivel literal del cuento XXIII de Disciplina clericalis ya que es el mismo argumento p 51
59
leones u osos o si el poder le fuese dado a la serpiente sobre los hombres La naturaleza de
las fieras es cruel pero a los de su especie y semejanza no le hacen dantildeo El lobo no le hace
mal al lobo (293)
Ejemplo 415 del Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten TUTOREM RETINERE TUTISSIMA RES ESTGlosa Aquel es buen tutor que de los bienes es guardador
a6) Nivel literal se pone una semejanza en las ldquofablillasrdquo que entre [los lobos] y las ovejas
habiacutea una gran guerra como ahora es Entonces los perros defendiacutean a las ovejas Viendo
los lobos que no podiacutean hacer dantildeo a las ovejas fingieron querer la paz pero demandaron
entre las condiciones que los canes se fueran Cumplieron esta condicioacuten las incautas
ovejas y los lobos mataron a muchas de ellas asiacute de lo anterior el sabio concluye este
consejo ldquotener el hombre su guardia es cosa muy segura pero si la guardia falla el
enemigo madurardquo (322)
b) Nivel simboacutelico-alegoacuterico este animal salvaje por su manera de vivir y sus haacutebitos
solitarios excepto cuando viaja en manada ha sido considerado como siacutembolo de la
desolacioacuten Por su manera de cazar y envolver a su presa de una manera sanguinaria
significoacute para el Cristianismo la hipocresiacutea y la sagacidad65 Prueba de lo anterior es que en
pasajes biacuteblicos tales como Mateo 715 se lee ldquoGuardaos de los falsos profetas que vienen
a vosotros con vestiduras de ovejas mas dentro son lobos rapacesrdquo en Geacutenesis 49 27 se
refiere a que la tribu de ldquoBenjamiacuten es un lobo rapaz que a la mantildeana devora la presa y a la
tarde reparte los despojosrdquo en Eclesiaacutestico 1321 rdquoiquestPara queacute unir el lobo con el
corderopues lo mismo es unir al impiacuteo y al justordquo En la Sagrada Escritura es evidente que
65 Reforzando el sentido negativo del animal Deneb sentildeala ldquoEn nuestro lenguaje suele usarse con frecuencia laproverbial frase laquolobo con piel de oveja (cordero)raquo para sentildealar la hipocresiacutea maligna y tambieacuten laquola boca delloboraquo para referirse a mundos obscuros peligrosos como Hades el dios subterraacuteneo que lleva un manto conpiel de lobo o laquoverle las orejas al loboraquo para dar a entender que llegan momentos irreversibles en la vida dealguien Bajo la figura del lobo como animal diaboacutelico se presentaban los brujos y hechicerosrdquo (171)
60
se ponderan las caracteriacutesticas negativas del lobo al cazar ademaacutes de sus cualidades
morales lascivas astucia engantildeo violencia etc
Estas condiciones son reforzadas por los exempla XXIII de Disciplina y 363 del
Libro de los exenplos que desarrollan el mismo argumento En ellos el lobo primero es
astuto cuando escucha por casualidad al campesino que amenaza a sus bueyes pero
posteriormente la zorra siendo maacutes inteligente que el chacal lo engantildea y le hace perder
bueyes y queso En lo que concierne al enxenplo 415 se acentuacutea la naturaleza de los lobos
por ser traicioneros ya que rompiendo el pacto de paz se abalanzaron sobre las ovejas y las
matan En este tenor el Libro de las utilidades de los animales asocia la mala cimiente
moral al comportamiento de los lobos ldquoNo tienen resistencia al hambre Cuando estaacute
hambriento auacutella y ante ello se reuacutenen los lobos Se quedan en pie miraacutendose unos a otros y
al que se agota cuando los demaacutes se dan cuenta se lo comenrdquo (Ibn Al-Durayhim Al-
Mawsili 40) En la acepcioacuten positiva en los ejemplos 29 y 245 del Libro de los exenplos
por abc el animal a mi parecer representa dos cualidades favorables verguumlenza y
astucia La verguumlenza la podemos apreciar en el ejemplo 29 porque una loba siente pena de
robar pan a su benefactor y se aleja La astucia se observa en el 245 cuando el lobo al
enterarse que amarraban al perro no estaacute dispuesto a perder su libertad por un poco de
comida Asimismo en el ejemplo 185 de la misma obra este animal representa el
agradecimiento y humildad ya que es reciacuteproca con el hombre que la ayudoacute liberando a
sus cachorros y lo guiacutea para que cruce el desierto a salvo
Finalmente el relato 381 sigue al pie de la letra el versiacuteculo del Eclesiaacutestico 13 20
ldquoToda carne une a los de su especie el hombre a su semejanterdquo por esta razoacuten el Libro de
los exenplos dice ldquoLa natura de las fieras es cruel empero a los de su especcedilie e semejanccedila
non fazen mal nin damnordquo (Sancheacutez de Vercial 293) De esta manera el lobo reconoce a los
61
de su especie y no los lastima
c) Nivel moral el feligreacutes tiene que imitar los buenos comportamientos de este animal (el
agradecimiento la inteligencia y la verguumlenza) pero debe evitar seguir las caracteriacutesticas
negativas (la astucia mal encaminada y la mentira)
d) Nivel anagoacutegico el Evangelio de Mateo 715 al calificar de ldquolobos con piel de ovejardquo o
falsos a ciertos profetas procura avisar a los fieles que deben saber discernir la verdadera
palabra es decir seguir las ensentildeanzas de la Biblia para alcanzar el Paraiacuteso y evitar la
mentira
324 RatoacutenEjemplo 376 del Libro de los exenplos por abc
Tiacutetulo en latiacuten REPREHENDENS ALIUM INCIDIT IN EANDEMGlosa El que otro quiere rreprhender en esso mesmo ha de caher
a) Nivel literal viviacutean dos monjes en una celda Uno reprendiacutea a Adaacuten por haber
quebrantado tan pequentildeo mandamiento Su compantildeero queriendo aleccionarlo puso un
ratoacuten debajo de una escudilla y colocoacute otra al lado Salioacute un momento y le dijo a su
compantildeero laquoiexclCuida de no levantar esta escudillaraquo Y cuando regresoacute el monje observoacute que
al prejuicioso le ganoacute la curiosidad porque el ratoacuten se habiacutea escapado Asiacute le dijo a su
compantildeero laquoY tuacute que juzgabas a Adaacuten por quebrantar tan pequentildeo mandamiento asiacute
tambieacuten es grave desobedecer y negarse a cumplir la voluntad de otro Pero el hombre hace
las cosas contrarias por esta razoacuten debemos pedir ayuda para no errarraquo (289)
b) Nivel simboacutelico-alegoacuterico el mur66 en el mundo cristiano suele representarse de una
manera negativa ldquopor moverse en espacios sucios y bajosrdquo (Deneb 179) Ademaacutes de
concatenaacutersele con el Diablo dice San Agustiacuten ldquoSaltoacute de gozo el Diablo cuando murioacute
Cristo y en la misma muerte de Cristo fue vencido el Diablo como en una ratonera se
66 Ratoacuten
62
comioacute el cebo Gozaba con la muerte cual si fuera el jefe de la muerte se le tendioacute como
trampa lo que constituiacutea su gozo La trampa del Diablo fue la muerte del Sentildeor el cebo
para capturarle [fue] la muerte del Sentildeorrdquo67 Por otro lado en la Biblia suele engarzarse con
significados repugnantes por ejemplo en Leviacutetico 1129 se lee ldquoY seraacuten impuros entre
vosotros entre el pulular de animalejos que bullen sobre la tierra los siguientes la
comadreja el ratoacuten y el lagartordquo en Isaiacuteas 6617 se lee ldquoAquellos que creiacutean santificarse y
quedar puros en los huertos y lavaacutendose detraacutes de la puerta de sus casas en lo interior de
ellas que comiacutean carne de cerdo y cosas abominables y ratones seraacuten consumidos a una
todos dice el Sentildeorrdquo Basaacutendonos en las citas anteriores podemos sugerir que el monje
sabio del cuento utiliza al roedor como un ejemplo viviente porque al moverse este
animalillo en lugares tan sucios y repugnantes ser la alegoriacutea del Diablo seguacuten San Agustiacuten
podriacutea ser representacioacuten metafoacuterica del pecado en este caso de la curiosidad68 el cual
literalmente se escapa y hace que el monje prejuicioso caiga en la trampa del demonio
c) Nivel moral se debe ser cauto y escuchar a los varones maacutes experimentados para no
errar y tener tan deacutebil juicio
d) Nivel anagoacutegico el ratoacuten es un perfecto apoyo didaacutectico en este relato porque al morar
cerca de mundo impuro es acompantildeante de hechiceros y relapsos en esta toacutenica la loacutegica
medieval uniacutea a esta alimantildea con el pecado las escudillas podriacutean significar tal vez la
decisioacuten de escoger entre el bien y el mal
67 Sermoacuten 263 en liacutenea httpwwwaugustinusitspagnolodiscorsidiscorso_367_testohtm68 Como una curiosidad literaria esta misma significacioacuten tiene el ratoacuten en el cuento ldquoEl agujero en la paredrdquocuando el personaje dice ldquoSabiacutea que mi conducta en todos aquellos actos era despreciable pero continuabamiraacutendola furtivamente como un ratoacutenrdquo (Fonseca183)
63
325 Simio69
Ejemplo 334 del Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten ORNATUS FICTUS ALIENUM VERTITUR IN DERISUMGlosa Quien con lo ageno se quiere afeytar en grande escarnio se le puede tornar
a) Nivel literal dicen que en Pariacutes hubo una gran procesioacuten y que una duentildea llevaba
cabellos ajenos Entonces una mona le arrancoacute la toca La dama quedoacute trasquilada y fea
sufriendo una gran verguumlenza Lo que ocurrioacute fue juicio divino de Dios ya que la mujer iba
con vanagloria para excitar a los hombres y por eso sucedioacute que hubiera tanta verguumlenza
vituperio y penitencia por causa del pecado de la vanagloria (258)
Ejemplo 421 del Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten VINUM PLURES HABET PROPIETATES NON BONASGlosa El vino es muy virtuoso e a las veces es dantildeoso
a1) Nivel literal Cuenta Josefo en el Libro de las causas naturales que Noeacute halloacute la vid
silvestre y era amarga Entonces tomoacute la sangre de cuatro animales de leoacuten de cordero de
puerco y del simio las mezcloacute con estieacutercol y la sembroacute Luego el fruto germinoacute dulce A
continuacioacuten bebioacute aquel vino y se embriagoacute Estando desnudo y beodo Noeacute escarnecioacute a
su hijo en la tienda Al diacutea siguiente ya sobrio llamoacute a sus hijos y les mostroacute las cualidades
del vino y confesoacute que habiacutea mezclado la sangre de esas animalia Por tanto hizo que
escribieran esto en un libro para provecho de los hombres ya que el vino hace que actuacuteen
como los leones por santildea algunas otras veces como corderos por la necedad a veces como
los puercos por la lujuria y finalmente simios por la sutileza puesto que el simio imita las
cosas que ve Asiacute sucede que cuando unos estaacuten sobrios ejercen sus oficios de una manera
adecuada sin embargo cuando beben se ocupan de trabajos ajenos y no sirven para ello
(327)
b) Nivel simboacutelico-alegoacuterico este primate ha sido objeto de valorizacioacuten ambivalente a lo
69 Al aparecer este animal en dos cuentos es necesario englobar en este nivel las paraacutefrasis de cada uno deellos
64
largo de la historia Sin embargo para el mundo occidental fue la representacioacuten de la burlay la estupidez asiacute lo refiere el Fisioloacutego atribuido a San Epifanio
La mona es una bestia de ciertas caracteriacutesticas que quiere hacer todo lo que ve hacer [] Ylos cazadores que saben que ella imita lo que ve hacer se van al lugar donde las monastrastean y llevan muchos zapatos al cuello imitando los pies de las monas y los cazadoresen aquel lugar se calzan dichos zapatos muchas veces las monas que estaacuten en alto ven estoY cuando los cazadores se han ido dejan los zapatos a las monas eacutestas bajan y vienen aponeacuterselos y cuando se los han puesto a los pies y se los han atado bien [] estos salen dedonde esta escondidos y las cogen y ellas no pueden huir A esta mona cuando hace todasestas cosas podemos compararla con todos aquellos que pecan de propia voluntad porqueellos imitan al diablo que fue el primero que pecoacute (18-19)
Incluso el Libro de las propiedades de los animales lo califica ldquoal mono de juguetoacuten
y libertino Cuando estaacute solo se chupa el pene llevaacutendoselo a la boca por mucho que
deseardquo(Ibn Al- Durayhim Al-Mawsili 53) El mono es por lo tanto un receptaacuteculo de
propiedades negativas Es por esta razoacuten que en los ejemplos estudiados se retoma el
jugueteo y la imitacioacuten En el ejemplo 334 la mona es una manera de ldquoespejo ejemplarrdquo
con la dama porque ella quiere imitar a las demaacutes maacutes bellas pero no lo logra Este bruto
es instrumento de la voluntad divina y a la vez es ldquoreflejordquo del pecado de la vanitas porque
la dama en cuestioacuten quiere emular la belleza de sus congeacuteneres pero cae en lo ridiacuteculo
como el simio En el cuento 421 se rescatan magistralmente las propiedades de la imitacioacuten
y la lujuria eacutestas se transforman en los rasgos embriagantes del vino El mono en este
rastreo es una alegoriacutea del pecador relapso ya que al representar la imitacioacuten y los instintos
(la ira y la lujuria en el ejemplo) es el siacutemil perfecto para representar a un impiacuteo que recae
una y otra vez en el ldquosiglordquo y sus deleites
c) Nivel moral no hay que imitar el mal como lo hace el mono aunque sea una tentacioacuten
atrayente ya que con esta accioacuten se pierde la calidad moral y el respeto
d) Nivel anagoacutegico el simio es bipolar semaacutenticamente hablando en estos relatos porque
en el primero es instrumento divino para corregir la soberbia mientras que en el segundo
representa a mi parecer la embriaguez deleitosa de este mundo pecador ofrecido por el
65
demonio para perder al feligreacutes por eso Serrano explica que ldquofinalmente la cultura
cristiana es la que vio el aspecto maacutes sombriacuteo de estos simios Quizaacute por su parecido con el
hombre les asignoacute todos los valores maacutes animalescos e inferiores a la naturaleza humana
Asiacute fueron considerados como encarnacioacuten de los peores vicios pecados maldades tales
como la lujuria la lascivia la avaricia gula egoiacutesmo vanidad etc De aquiacute a su asimilacioacuten
con el demoniordquo (214)
33 ANIMALIA VOLAacuteTIL SIacuteMBOLOS ALADOS
Las aves conservan entre nosotrosalgo del canto de la creacioacuten
Saint-John Perse Paacutejaros (1963)
Las aves son fueron y seraacuten objeto de intereacutes y escrutinio alabanza repudio etc en la
imaginacioacuten y la vida de los seres humanos Asiacute desde los tiempos maacutes remotos hasta la
actualidad el ave es un receptaacuteculo para depositar en ella ensentildeanza simbolismos De este
modo existen ejemplos de eacutepocas pasadas que lo comprueban las pinturas rupestres de
ldquohombres paacutejaro en la cuevas de Altamira o Lecauxrdquo (Cirlot 236) el dios egipcio Horus ya
que era mitad hombre mitad halcoacuten o el dios mexica Quetzalcoaacutetl serpiente emplumada
representante de la luz la sabiduriacutea y la vida Por el simbolismo que adquirieron estos
animales alados en la Edad Media proliferaron bestiarios y aviarios actualmente se
conservan los siguientes bestiarios el Philippe Thaon (siglo XII) el de Rochester (siglo XIII)
y el Bestiario de Amor de Richard de Fournival (siglo XIII) entre otros
En lo que concierne a los planos religioso histoacuterico y literario una de las razones a
decir de Chevalier fue que la accioacuten del ldquovuelo predispone a los paacutejaros para ser siacutembolos
de las relaciones entre el cielo y la tierrardquo (154) En consecuencia los animales alados se
convirtieron en objetos excepcionales para mediar entre el plano superior divino y el plano
inferior terrenal Otro ejemplo de lo anterior es que las aves pueden representar el alma
66
esto lo podemos constatar en el mundo oriental especiacuteficamente en el Mirach donde se
lee ldquoal ascender Mahoma al cielo se encuentra en una gran plaza el Aacuterbol de la Vida
cuyos frutos rejuvenecen a quien los come A sus lados hay avenidas de aacuterboles frondosos
en cuyas ramas se posan aves de brillantes colores y canto melodioso son las almas de los
fieles mientras las de los perversos encarnan en aves de rapintildeardquo (ctd Cirlot 102)
personificaciones de los dioses en el Rigveda ldquoNo soacutelo Idra sino tambieacuten Agni [son
halcones]rdquo (Gubernatis 18) Las valorizaciones simboacutelicas cristianas tienen su origen en la
Biblia en el Leviacutetico cuando Jehovaacute indica a Moiseacutes los animales puros e impuros que
pueden comer los judiacuteos Aquiacute aparecen como negativos los siguientes el aacuteguila el
quebrantahuesos el aacuteguila marina milanos gavilanes cuervo avestruz lechuzas gaviota
buacuteho peliacutecano garzas y abubilla (Leviacutetico 11 9-18) Sin embargo posteriormente algunas
de estas aves adquieren una significacioacuten positiva ya que siendo parte de la creacioacuten
pueden reivindicarse porque son reflejo de la voluntad ldquopiadosardquo del Creador En lo que
respecta al estudio de esta tesis los volaacutetiles que aparecen en las colecciones de exempla de
Disciplina clericalis y el Libro de los exenplos por abc son siete aacuteguila avecilla-ruisentildeor
ciguumlentildea corneja gallo y lechuza
331 AacuteguilaEjemplo 207 del Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten INGRATUS EST HOMO MAGIS QUAM ANIMALIA CETERA BRUTAGlosa En el ombre ha menos agradescimiento que en las animalias sin entendimiento
1-Nivel literal un sabio escribioacute una [historia] que pudo ser verdad Eacutesta contaba que una
vez un hombre un leoacuten y un aacuteguila cayeron en un pozo entonces no pudiendo salir de ahiacute
el hombre atrapado le gritoacute a otro que pasaba los sacara y que eacutel a cambio le dariacutea
muchos dones El pasante los ayudoacute a salir pero el hombre rescatado olvidoacute su promesa
mientras que el leoacuten llevaba a su salvador muchas bestias y el aacuteguila le mostroacute el lugar
67
donde yaciacutea una piedra preciosa El hombre auxiliado no hizo nada y se mostroacute
desagradecido (167)
2-Nivel simboacutelico-alegoacuterico el aacuteguila es considerada como la reina de las aves Al ser un
volaacutetil de presa simboliza generalmente ldquoel sol que ora brilla con todo su esplendor ora
acusa su presencia en el seno de la nube y de la obscuridad emitiendo el brillo de los
relaacutempagos los rayos y los rayos solaresrdquo (Gubernatis 17) Por sus caracteriacutesticas de fuerza
arrojo astucia y vuelo majestuoso Kittin Silva nos dice ldquocuanto maacutes alto asciende maacutes
resalta su realeza Es siacutembolo de poder y noblezardquo (25) En la Biblia se le menciona como
un ser extraordinario y se le compara con Cristo ldquocon sus plumas [Dios] te cubriraacute y
debajo de sus alas estaraacutes seguro escudo y adarga es su verdadrdquo (Salmos 91 4) en su papel
de guiacutea y protectora del geacutenero humano se lee ldquocomo el aacuteguila que excita su nidada
revolotea sobre sus pollos extiende sus alas las toma los lleva sobre sus plumas Jehovaacute
solo le guioacute y con eacutel no hubo Dios extrantildeordquo (Eacutexodo 19 4) o cuando se menciona
ldquoguaacuterdame como la nintildea de tus ojos escoacutendeme bajo la sombra de tu alardquo (Salmo 17 8)
La significacioacuten biacuteblica evolucionaraacute en el Fisioacutelogo pues aquiacute se le atribuyen
caracteriacutesticas de renovacioacuten y resurreccioacuten ldquoque al envejecer el aacuteguila se le tornan de
plomo las alas y se le cubren de tinieblas los ojos iquestQueacute hace entonces Busca una fuente de
agua vuela por los aires hacia el sol quema en eacutel sus alas y la obscuridad de sus ojos baja
luego a la fuente se bantildea tres veces en ella y queda rejuvenecida y renovadardquo (74)
posteriormente el bestiario de Tahon destaca del aacuteguila el mirar fijamente al sol ldquoel aacuteguila
es la reina de las aves [hellip] la llamamos clarividente pues mira al sol cuando maacutes luce eacuteste
contemplaacutendolo directamente sin guintildear los ojosrdquo (ctd Malaexeverria 134) finalmente un
siglo despueacutes Fournival tomaraacute este signo de renovacioacuten y le daraacute un sentido maacutes laico
ldquoComo el aacuteguila cuando su pico se le ha hecho grande no puede comer lo rompe y afila de
68
nuevo en la piedra maacutes dura que puede encontrar El pico del aacuteguila simboliza el orgullo
que se opone al amor Porque al romper su pico se vuelve humilde hasta el punto de abrir la
fortaleza de su corazoacuten que aprisionaba su lengua permitiendo asiacute que pueda agradecer y
concederrdquo (83) En consecuencia esta ave es un animal dotado de la grandeza gracias a sus
atributos fiacutesicos (fuerza majestuosidad vuelo extremo proteccioacuten hacia sus polluelos)
mismos que se concatenaron y dieron como resultado polivalencia renovacioacuten
(resurreccioacuten) proteccioacuten (amor filial a sus polluelos) y abstraccioacuten de una pasioacuten mundana
(el orgullo) En siacutentesis es un animal extraordinario y orgulloso que paradoacutejicamente
desciende de las alturas para demostrar agradecimiento en este ejemplo De esta virtud nos
habla Tesalonicenses 5 18 ldquoDad gracias por todo al Sentildeor porque esto es lo que quiere
Dios que hagaacuteis todos en nombre de Jesucristordquo asiacute este bruto al ser parte de la creacioacuten
divina debe demostrar agradecimiento
3-Nivel moral hay que ser siempre agradecidos con aquellos que nos procuran el bien
4- Nivel anagoacutegico en este cuento considero que tanto el aacuteguila como el leoacuten animales
que constituyen metafoacutericamente al Redentor son representaciones de la humildad Kittin
Silva sentildeala que ldquoel creyente aacuteguila pertenece a las alturas Le gusta volar alto y le gusta
vivir alto [hellip eacuteste] no busca refugiarse en las cosas bajas del mundo sino que se refugia en
la pentildea de Cristo Vive escondido en Jesucristo y refugiado en los lugares celestialesrdquo (13)
El hombre salvado de este exemplum desde el punto de vista cristiano medieval
pudo ser la representacioacuten del demonio que engantildea al pecador (el hombre que pasa por
casualidad) prometieacutendole dones del ldquosiglordquo Sin embargo dado que el rescatista recibe los
dones (la palabra de la Biblia) de los brutos que simbolizan a Jesuacutes por esta accioacuten puede
ser proclive a salvarse En este tenor tal vez la piedra preciosa mostrada por ldquola reina de las
avesrdquo al rescatador sea el Paraiacuteso
69
332 Ave-ruisentildeor70
XXII Ejemplo del ruacutestico y la avecilla de Disciplina clericalis
1-Nivel literal un ruacutestico poseiacutea un vergel donde corriacutean muchos riachuelos Un diacutea
estando acostado en el prado escuchoacute un canto maravilloso Era el trinar de una avecilla
que revoloteaba entre los aacuterboles fascinado por el canto se empentildea en atraparla para
llevarla cautiva a su casa y que lo deleite con su canto Consigue su propoacutesito Sin
embargo el ave al verse presa contesta negativamente El hombre maravillado por el
animal parlante le amenaza con matarlo pero el ave le responde que no obtendriacutea ninguacuten
provecho de eso ya que si la asara se encogeriacutea y si la cociera seriacutea insuficiente para saciar
su hambre Le propone mejor que la deje con vida y a cambio le obsequiaraacute tres consejos
maacutes uacutetiles que la carne de tres terneras El ruacutestico ante estas razones acepta el trato y
entonces ella le dice ldquoUna de las cosas que prometiacute ensentildearte es iexclNo creas todo lo que se
diga Segundo iexclLo que fuere tuyo conseacutervalo siempre Y tercero iexclNo te lamentes por lo
que hayas perdidordquo
Vieacutendose libre el ave se posoacute en un aacuterbol y dijo al hombre que agradeciacutea a Dios por
haberle obnubilado el seso porque en sus entrantildeas se escondiacutea un gran tesoro una amatista
del tamantildeo de una onza El hombre ante semejante declaracioacuten comienza a llorar y a darse
golpes de pecho por haber creiacutedo a la avecilla Eacutesta al verlo asiacute le dijo iexclQueacute pronto
olvidaste lo que te dije iquestno te dije no creas todo lo que se te diga iquestcoacutemo quieres creer
que dentro de miacute hay una amatista del peso de una onza si yo misma no peso tanto iquesty no
te dije conserva lo que es tuyo y iquestcoacutemo vas a conservar la piedra si me dejaste volar Y
no te dije iexclNo te lamentes por lo que hayas perdido Pues iquestpor queacute te dueles por el jacinto
70 Cuento comuacuten a las dos colecciones de exempla estudiadas el mismo Saacutenchez de Vercial en el Libro de losexenplos por abc nos pone una nota que dice laquoDixo Petrus Alfonsus a su fijo- Non deseas las cosas ajenasnin ayas dolor de las cosas perdidasraquo (110)
70
que estaacute en mi cuerpordquo (80) Al terminar su perorata el ave despueacutes de burlarse de eacutel se
aleja71
2-Nivel simboacutelico-alegoacuterico la simbologiacutea al respecto de este animal lo emparenta con
dos posibles valorizaciones por un lado como ave agorera y por otro como un ser sabio
(caracteriacutestica eacutesta que hace alusioacuten al lenguaje de los paacutejaros) En consecuencia nos dice
Gubernatis ldquoseguacuten Plinio el viejo los ruisentildeores de los joacutevenes ceacutesares hijos de Claudio
hablaban griego y latiacuten y todos los diacuteas se aplicaban en aprender algo nuevordquo (60) o bien
siglos posteriores en la tercera escena de Romeo y Julieta se le atribuye la caracteriacutestica de
ave agorera ldquo[el ruisentildeor] se opone a la calandria como el chantre del amor en la noche
que se acaba se opone el mensajero del alba y de la separacioacutenrdquo (Chevalier 900) En lo que
compete al lenguaje de los paacutejaros es comprensible soacutelo para los iniciados seres
extraordinarios como los santos los heacuteroes o los aacutengeles Gueacutenon subraya en su artiacuteculo
ldquoEl lenguaje de los paacutejarosrdquo que ldquo[este lenguaje] es la paraacutebola evangeacutelica donde se habla
en este sentido de laquolas aves del cieloraquo que vienen a posarse en las ramas del aacuterbol ese
mismo que representa el eje que pasa por el centro de cada estado del ser y vincula todos
los estados en siacuterdquo (1) Por lo tanto es loacutegico pensar que las aves de los cuentos son
ldquoplumiacuteferos sabiosrdquo72 que aconsejan a su captor de no lamentarse por lo pedido mantener
siempre cerca aquello que es suyo y no creer todo lo que les digan Lo curioso de este
ejemplo es que este lenguaje cifrado se hace transparente para el lector y para el
protagonista del cuento iquestSeraacute que tanto Pedro Alfonso como Clemente Saacutenchez de Vercial
ponen en boca de esta ave los consejos para prevenirnos de los yerros mundanos Quizaacute la
71 El relato 124 del Libro de los exenploshellip es en esencia el mismo sin embargo en esta coleccioacuten semenciona que el ave es un ruisentildeor (110)72 Aquiacute el lector puede remitirse para ver otro ejemplo de ave sabia al Libro de los cuentos del papagayodonde un ave relata historias a una mujer cada noche para evitar que eacutesta sea infiel
71
transmutacioacuten del canto del volaacutetil al habla sea un cambio del delectare y el docere para
transmitir ensentildeanzas claras y praacutecticas en este exemplum en particular
3- Nivel moral el oyente evitariacutea muchos yerros si no se lamentara por lo perdido con
esto aprenderiacutea a mantener lo suyo cerca y no creyera en todo lo que le dijesen
4- Nivel anagoacutegico el ruisentildeor podriacutea ser la trasfiguracioacuten en este cuento ldquoel siacutembolo del
alma del pecador que anhela conocer al Salvadorrdquo (como menciona Bernart en ldquoEl ruisentildeor
canta de nuevordquo 1) Tanto fray Luis de Granada y San Ambrosio destacaron en sus escritos
la figura del ruisentildeor como ldquosiacutembolo del monje que canta sin cesarrdquo (2) Basaacutendonos en lo
anterior y teniendo en consideracioacuten que el Libro de los exenplos por abc y Disciplina
clericalis fueron manuales para aleccionar a los cleacuterigos y a la grey una de las posibles
interpretaciones de los tres consejos (primero iexclno creas todo lo que se diga segundo iexcllo
que fuere tuyo conseacutervalo siempre y tercero iexclno te lamentes por lo que hayas perdidordquo)
que el monje mendicante ofreciacutea a su puacuteblico al hacer la exegesis de ellos pudo haber sido
que 1) la vida terrenal es efiacutemera y engantildeosa ya que el Diablo la manipula con sus
artimantildeas por esta razoacuten el hombre que se deje seducir por el Demonio terminaraacute
engantildeado 2) el hombre despueacutes de haber conocido la palabra de Dios no se debe alejar de
ella ya que perderiacutea la gloria eterna 3) por tanto el hombre engantildeado por el Diablo y que
olvida la palabra de las Sagradas Escrituras seraacute castigado a penar en el infierno y aquiacute ya
es imposible que eacuteste se lamente porque ya no puede acceder al perdoacuten de Dios
333 CiguumlentildeaEjemplo 13 del Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten ADULTERIUM RESPOUNTECIAN AVESGlosa Las aves es misterio que aborrescen el adulterio
a) Nivel literal cuentan que pasoacute en Lombardiacutea obispado de Milaacuten un caso singular un
joven tomoacute un huevo de cuervo y lo puso en el nido de una ciguumlentildea al transcurrir el tiempo
72
el cuervo se mostroacute negro entre los [blancos] ciguumlentildeos Lo anterior causoacute en la ciguumlentildea
macho mucha maravilla y cuando todas las demaacutes aves vieron el suceso se abalanzaron
sobre la madre y la mataron (35)
b) Nivel simboacutelico-alegoacuterico aunque en Leviacutetico 11 9 la ciguumlentildea es clasificada como una
bestia impura conforme evolucionoacute la simbologiacutea zooloacutegica biacuteblica este animal se nutrioacute
de leyendas claacutesicas (Plinio y Aristoacuteteles) y significados maacutes amables Asiacute por ejemplo en
las Etimologiacuteas San Isidoro la nombra como ldquo[el] heraldo de la primaverardquo (236) Al
ligarse la ciguumlentildea con la estacioacuten del antildeo esto provocoacute que significara renacimiento y un
estado del alma por esta razoacuten en Egipto ldquouna de [las] representaciones corrientes [de la
primavera fue] una ciguumlentildea con cabeza humanardquo (Roque 5) Chevalier destaca su amor
filial ldquopues se pretende que alimenta a su padre en la vejez [hellip] La garza la ciguumlentildea y la
ibis son aves destructivas de la serpiente Son pues adversarios del mal animales
antisataacutenicos y en consecuencia siacutembolos de Cristordquo (290) En siglos posteriores
especiacuteficamente en el Tesoro de la lengua castellana Covarrubias sintetiza positivamente
las valorizaciones de este animal ya que eacutel es ldquoquien resume de una forma maacutes completa
las creencias y las caracteriacutesticas sobre las ciguumlentildeas puesto que recopila materiales claacutesicos
e introduce observaciones reales En la ciguumlentildea tenemos pues una diada que la hace
merecedora de respeto y de la prohibicioacuten de matarla pues es un ave tabuacute es mensajera y
portadora del buen tiempo el sol y el calor trae o anuncia la vidardquo (ctd Roque 5)
Considerando que en la significacioacuten de este bruto se engarzan el sentimiento filial y la
fidelidad matrimonial no fue extrantildeo que Saacutenchez de Vercial construyera su ensentildeanza
tomando estos dos ejes
3-Nivel moral hay que aborrecer la mentira
73
4-Nivel anagoacutegico en el plano religioso el docere implicado es no fornicar y practicar la
fidelidad Las Sagradas Escrituras anuncian ldquoNo codiciaraacutes la mujer de tu proacutejimo no
codiciaraacutes su casa su campo su siervo o siervardquo (Deuterenomio 5 21) y en Proverbios 6
32 se indica ldquoel que comete adulterio no tiene entendimiento destruye su alma el que lo
hacerdquo De esta manera el cuento aconseja al lector u oyente ser fiel a la verdad y aborrecer
el adulterio
334 CornejaEjemplo 41 del Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten AVES PROXIMOS ECIAN ET EXTERIORES (sic) AMANT
Glosa Aves ha que son virtuosas a los suyose a los estrantildeos piadossos
1) Nivel literal Leemos en el libro De proprietatibus rerum que las cornejas tienen tan
grande amor por sus padres que cuando envejecen y se les caen las plumas las joacutevenes los
calientan con sus propias peacutendolas y les dan de comer Los progenitores son auxiliados y [a
causa de esto] les vuelven a nacer sus plumas (55)
b) Nivel simboacutelico-alegoacuterico el rastreo semioacutetico de esta ave comienza con el Fisioacutelogo
ldquosimbolizan la monogamia la interpretacioacuten dice la sinagoga de los judiacuteos es la Jerusaleacuten
terrestre y Cristo dejoacute de ser su esposo como ella matoacute a Cristo tampoco encontraraacute nuevo
maridordquo (Becker 88) por otro lado fue siacutembolo de ldquola diosa de la guerra en Irlanda Puede
a voluntad transformarse en diversos animalesrdquo (Chevalier 346) Lo interesante de estas dos
definiciones es que el animal encarna valorizaciones divinas la que funciona para el
anaacutelisis es la del Physiologus el cual destaca los rasgos de fidelidad marital y filial en el
comportamiento de plumiacutefero
c) Nivel moral hay que ser reciacuteprocos con aquellos que nos ayudan y protegen
d) Nivel anagoacutegico las ensentildeanzas importantes en este exemplum son la fidelidad y la
salvaguarda de la estirpe por eso leemos en Proverbios 13 22-23 ldquoEscucha a tu padre que
74
te dio la vida y no desprecies a tu madre cuando se hallase en la vejezrdquo Al escuchar este
cuento el medieval pudo aprender la importancia de entablar una relacioacuten fiel y reciacuteproca
entre padres e hijos
335 CuervoEjemplo 11 del Libro de los exenplos por abc)Tiacutetulo en latiacuten ADULATORES MINIME EST CREDENDUMGlosa Non creas lisonjero engantildeoso ssy non fallarte has perdedosso
Dice una ldquofabillardquo que un cuervo llevaba un queso en el pico y se posoacute sobre un
aacuterbol La raposa que pasaba por ahiacute codicioacute el queso y comenzoacute adular al cuervo y le dijo
laquoEres la maacutes hermosa de todas la aves maacutes blanca que el cisne y maacutes hermosa que el
pavoacuten Tu canto es el maacutes hermoso de todas las aves iquestPor queacute no ensentildeas tu canto que
tiene tan dulce concordanciaraquo Al cuervo halagaron estas palabras entonces apretoacute el pico
y comenzoacute a cantar a media voz pero sin soltar el queso Dijo entonces la raposa dijo laquoPor
cierto iquestes verdad lo que escucheacute de tu canto que si con toda la voz cantaras seriacutea maacutes
hermosa que la del ruisentildeorraquo En ese instante el cuervo creyoacute que era verdad lo que era
mentira y abrioacute la boca para cantar y ahiacute cayoacute el queso al piso y el zorro se lo comioacute Acto
seguido eacuteste comenzoacute a escarnecer al cuervo por creacutedulo (34)
c) Nivel simboacutelico-alegoacuterico acerca del simbolismo del grajo o cuervo la Biblia lo
menciona en dos ocasiones la primera de una manera positiva73 cuando es enviado por
Noeacute a verificar si las aguas habiacutean descendido ldquoPasados [hellip] cuarenta diacuteas abriendo Noeacute
la ventana que teniacutea hecha el Arca despachoacute al cuervo El cual habiendo salido no volvioacute
hasta que las aguas se secaron sobre la tierrardquo (Geacutenesis 8 6-7) la segunda de manera
negativa cuando Isaiacuteas profetiza el fin del mundo y anuncia que habriacutea hambre
73 En la cita al ser emisario de Moiseacutes el grajo se convierte en portador de ldquobuenas nuevasrdquo
75
enfermedad incendios y la tierra estaraacute poseiacuteda por ldquoel onocroacutentalo74 (sv) y el erizo el
ibis o la ciguumlentildea y el cuervo estableceraacuten ahiacute su moradardquo (Isaiacuteas 34 11) Cirlot engrosa la
valencia positiva del cuervo al sentildealar que ldquoen el simbolismo cristiano [el cuervo] es
alegoriacutea de la soledad [hellip] Seguacuten Bensament el cuervo debe significar en siacute el aislamiento
del que vive en el plano superior a los demaacutesrdquo (ctd 390) Esta bestia basaacutendome en las citas
anteriores es siacutembolo de un ser perspicaz y elevado de espiacuteritu pero en nuestro ejemplo la
significacioacuten se revierte el animal es en esta liacutenea de ideas un ser excepcional por
naturaleza sin embargo cae en la soberbia
c) Nivel moral no debes creer en adulaciones porque siacute lo haces al creer verdad lo que es
mentira perderaacutes los bienes y tu estado
d) Nivel anagoacutegico el cuervo es un creyente engantildeado por el demonio la raposa75Los
animales en el apoacutelogo se imbrican para ser uno el pecador el cuervo y el otro el Diablo la
raposa Juntos constituyen una caiacuteda dramaacutetica porque el cuervo pierde el queso (iquestel
Paraiacuteso quizaacute)
336 Gallo
Ejemplo intitulado De la hormiga del gallo y del perro de Disciplina clericalis
a) Nivel literal Balam que era aacuterabe se llamaba Lucaman dijo a su hijo laquoHijo no vaya a
ser maacutes vigilante que tuacute el gallo que vela en las horas matutinas mientras tuacute duermes Hijo
no sea el gallo maacutes fuerte que tuacute que endereza 10 esposas y tuacute no puedas educar a una
Hijo no tenga el perro un corazoacuten maacutes noble que el tuyo que no se olvida de sus
benefactores y tuacute en cambio te olvidas de los tuyosraquo (45)
74 Seguacuten el Diccionario de la Real Academia Espantildeola de la Lengua define a eacuteste como ldquo(Del latonocrotālus y este del gr ὀνοκρόταλος)1 m peliacutecano ( ave pelecaniforme) rdquo Verhttplemaraeesdraeval=ONC393CRONTALO75 Este sentido asegura Becker que ldquoen Europa significoacute [hellip] a menudo la astucia la alevosiacutea en elimaginario medieval maese Raposo aparece como siacutembolo del Diablo de la mentira de la alevosiacutea de laavaricia y de la lujuria razones por las cuales el Physiologus la compara con Heacuterodesrdquo (346)
76
b) Nivel simboacutelico-alegoacuterico en su Diccionario de siacutembolos Cirlot sentildeala del gallo que
ldquodurante la Edad Media [fue] siacutembolo cristiano de gran importancia apareciendo casi
siempre en la veleta maacutes elevada sobre las torres y cimborrios de las catedrales Se
consideraba alegoriacutea de vigilancia y resurreccioacuten Davy sentildeala que la primera de tales
condiciones debe tomarse en sentido de laquotendencia a la eternidad y cuidado en dar primaciacutea
al espiacuteritu de estar despierto y saludar al sol (Cristo) aun antes de su salida por Oriente
(iluminacioacuten)raquordquo (219)
Por su parte Koop destaca del gallo que ldquo[estaacute] entre los animales psicopompos
sacrificados (ofrecidos) a los muertos en los ritos funerarios de los antiguos romanosrdquo
(Koop ctd Chevalier 522) El tercer teoacuterico que habla sobre su simbolismo es Becker ldquopor
su poderoso instinto geneacutesico es ademaacutes emblema de la fecundidadrdquo (178)76Y concluye
Fournival este rastreo con su reelaboracioacuten de siacutembolo zooloacutegico en el plano mundano
comparaacutendolo con el amor
Porque cuanto maacutes cerca de la mantildeana maacutes a menudo canta y cuando lo hace amedianoche maacutes fuerza da a su grito y mayor potencia a su voz El crepuacutesculo y el alba queparticipan a la vez de la naturaleza del diacutea y de la noche significan un amor que no estaacute deltodo desesperado pero ni guarda intacta su esperanza La medianoche simboliza el amordesesperado Y ahora que ya no tengo la menor esperanza de alcanzar vuestra gracia esmedianoche Cuando teniacutea alguna esperanza me encontraba en el anochecer Entoncescantaba maacutes a menudo ahora es preciso que cante con maacutes fuerza (15)
La valorizacioacuten sugerida por todas estas citas refleja en esta ave los valores de
vigilancia guiacutea de los heacuteroes y cualidades divinas (inteligencia resurreccioacuten luminosidad
etc) Asiacute este vigilante aconseja al lector de Disciplina ser un hombre recto vigilante
(precavido) y de caraacutecter firme Este animal aconseja estar atentos en la vida mundana y la
divina
c) Nivel moral debemos ser disciplinados y precavidos como el gallo
76 Este sentido es el retomado por Pedro Alfonso en su ejemplo
77
d) Nivel anagoacutegico en el plano religioso dado su sentido de vigilancia en el gallo se
imbrican valores interesantes ldquoel gallo es un emblema de Cristo como el aacuteguila y el
cordero Pero eacutel pone particularmente de relieve su simbolismo solar luz y resurreccioacuten En
Job (3836) el gallo es el siacutembolo de la inteligencia venida de Dios laquoque ha puesto en el
ibis la sabiduriacutea de Yahveacuteh y dado al gallo la inteligenciaraquordquo (522) Udo Becker continuacutea
esta idea en su Enciclopedia de siacutembolos ldquoen su funcioacuten de anunciador del amanecer para
los cristianos es siacutembolo de la Resurreccioacuten y del retorno de Cristo en el diacutea del Juicio
Finalrdquo (178) El pecador debe ser precavido y avisado con los engantildeos del demonio el
siglo mundo de tentaciones que le ofrece Ser inteligente y asiacute saber discernir entre lo
correcto y lo incorrecto El gallo es la alegoriacutea del cristiano que vigila siempre y defiende la
fe
337 Lechuza
VIII Ejemplo de la voz de la lechuza de Disciplina clericalis
a) Nivel literal ldquoSe cuenta de dos estudiantes que saliendo de una ciudad llegaron a un
lugar donde se oiacutea una voz muy sonora de mujer cantaba una cancioacuten con palabras muy
acordes y el canto musicalmente compuesto sonaba deleitable y amoroso Retenido por la
cantinela se paroacute el uno al cual dijo si compantildeero laquo iexclAparteacutemonos de aquiacuteraquo mdashy asiacute lo
hicieron laquoporque apenas se deja uno engantildear incautamente por el canto del ave es
arrastrado a la muerteraquo Y de nuevo uno de ellos dijo laquoEsta voz es maacutes dulce que la que
oiacutemos una vez mi maestro y yoraquo laquo iquestCuaacutel era y coacutemo la oiacutesteisraquo mdashdijo el otromdash
laquoSucedioacute mdashcontestoacute el primeromdash que habiacuteamos salido de la ciudad y oiacuteamos una voz muy
aacutespera y un canto inarmoacutenico con palabras desacordes pero el que cantaba se repetiacutea y
aunque el canto era ingrato se demoraba en eacutel como si fuera deleitoso Entonces me dijo mi
maestro Si es verdad lo que dicen que la voz de la lechuza anuncia la muerte de un
78
hombre esta voz de lechuza sin duda anuncia una muerte A lo que yo Me extrantildea mdash
respondiacutemdash que siendo el canto tan horrible el cantor se deleite tanto en eacutel Y eacutel me dijo
iquestNo te acuerdas de aquel filoacutesofo que dijo En tres cosas halla deleite el hombre aunque
no sean buenas en su voz su canto e hijoraquo Habieacutendole contado esto acerca de eacutel y su
maestro se fueron ambos de ahiacuterdquo (Lacarra Disciplina clericalis 58-59)
b) Nivel simboacutelico-alegoacuterico la lechuza es un ave nocturna que tiene una excelente mirada
en las tinieblas Su lastimero canto y semblante grave son caracteriacutesticas utilizadas por las
diferentes culturas para explicar su visioacuten de mundo o sus relaciones entre siacute En Grecia se
tomoacute ldquocomo siacutembolo de la sabiduriacutea que vence a la obscuridad de la ignorancia por lo cual
fue un atributo de Ateneardquo (Becker 186) Por ser noctaacutembula en Egipto ldquola lechuza
simbolizoacute la muerte la noche el friacuteo y la pasividad Tambieacuten concierne al reino del sol
muerto es decir el sol bajo el horizonte cuando atraviesa el lago o el mar de las tinieblasrdquo
(Cirlot 278) De acuerdo con Chevalier se opone al aacuteguila ya que eacutesta es un ave solar y asiacute
define a la lechuza como ldquoave nocturna en relacioacuten con la luna no puede soportar la luz del
sol [hellip] tambieacuten quizaacute porque es tradicionalmente un atributo de los adivinos Simboliza el
don de clarividenciardquo (633) Por ser un ave emparentada con la noche la luna y la sabiduriacutea
se le representoacute en el semantema de la muerte Por estas razones en nuestro cuento se
presenta como auxiliadora de las Parcas este detalle puede rastrarse desde el Rigveda
cuando alude a la lechuza para ldquodar una idea del monstruo que merodea en las sombras de
la noche [esta obra] lo compara con una khargala probablemente el buacuteho (llamado
tambieacuten natkacara) un himno insta tambieacuten a los adoradores a maldecir la muerte y el oro
de los muertos (a apartarlos mediante conjuros) cuando el buacuteho hace oiacuter su grito luacutegubrerdquo
(Gubernatis 67) En el relato pedro-alfonsiacute es baluarte de la muerte para los dos amigos su
79
lastimero canto avisa de un deceso y es mejor alejarse porque es un ave ldquode mal aguumlerordquo
ayudante de la Muerte que puede cortar la vida del que la escucha atento
c) Nivel moral hay que saber leer los signos de la naturaleza Ser precavidos y evitar
males
d) Nivel anagoacutegico el Fisioacutelogo apunta ldquoEn el mismo salmo centeacutesimo primo se dice
tambieacuten a propoacutesito del buacuteho Me asemejo al buacuteho de las ruinas El buacuteho gusta maacutes de las
tinieblas que de la luz Es una especie de volaacutetil Nuestro Sentildeor Jesucristo amoacute tambieacuten a
los que se hallaban en las tinieblas y en la sombra de la muerte a los gentiles y a los judiacuteosrdquo
(San Epifanio 73) Partiendo de la cita el ave en este cuento puede significar el aviso de la
muerte el llamado que escuchan los paseantes-pecadores que en un principio se embelesan
y aturden con el monoacutetono espejismo de este mundo la vanitas pero luego reparan y
vuelven al camino correcto
34 ANFIBIO
341 RanaEjemplo 313 del Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten NATURA NUMQUAM VEL NON FACILE TRANSMUTATORGlosa Cosas naturales e bien consideradas mucho tarde o nunca son transmudadas
a) Nivel literal se dice que las cosas que son naturales no se pueden mudar Un soldado de
Babilonia comproacute un esclavo que deciacutean era un sabio prominente Creyendo que era buen
negocio mandoacute que le dieran un pan cada diacutea para su manutencioacuten Acaecioacute un diacutea que
quiso probar la sapiencia del esclavo Lo mandoacute llamar Le dijo entonces que siacute conociacutea la
ciencia de las piedras a lo que respondioacute afirmativamente Despueacutes hizo que le trajeran
muchas Ordenoacute entonces al esclavo que escogiera las mejores Eacuteste hizo su tarea y acotoacute
80
cuaacuteles eran las maacutes valiosas pero que una de ellas era la maacutes singular porque teniacutea un
gusano dentro El soldado mandoacute quebrar la piedra y efectivamente habiacutea un gusano en su
interior Maravillado preguntoacute al esclavo coacutemo podiacutea saber esto a lo cual le contestoacute que
tanto la tierra como el agua son por naturaleza friacuteas y nunca se calientan por ldquonaturardquo Y
que si acaso alguna vez se calentaran era a causa de otra cosa de la misma especie Dado
que ninguna cosa cambia salvo por fuerza o violencia Entonces el soldado relatoacute que en
Pisa cayeron tres piedras del altar entre ellas habiacutea una caliente al partirla en dos
encontraron una pequentildea rana que viviacutea dentro de la piedra muy bien (245)
b) Nivel simboacutelico-alegoacuterico seguacuten el pensamiento medieval este anfibio es una cruza
entre dos de los cuatro elementos agua y tierra Seguacuten la teoriacutea de los humores ldquoel agua es
friacutea y huacutemeda la tierra seca y friacutea el fuego caliente y friacuteo y finalmente el aire es huacutemedo
y calienterdquo De esta manera fue siacutembolo de la transmutacioacuten de la resurreccioacuten ldquoDebe a su
caraacutecter anfibio esta relacioacuten con la fecundidad naturalrdquo (Deneb 50) Por esta causa tambieacuten
es animal lunarrdquo (Cirlot 385) El pensamiento cristiano explicoacute el misterio de la
resurreccioacuten a traveacutes de este animal ldquoen el propio Occidente la rana ha sido considerada
como siacutembolo de resurreccioacuten en razoacuten de su metamorfosisrdquo (Chevalier 869)
Posteriormente se le contraponiacutea al sapo que era compantildeero de las brujas En las
litografiacuteas y obras espirituales se observan grabados de sapos ayudando o acompantildeando a
las meigas77 Asiacute la rana es la transmutacioacuten del alma humana y un reflejo de renacimiento
En el ejemplo la rana es un siacutembolo del sabio porque al ser singular de una inteligencia
superior eacuteste al transformarse de esclavo a consejero es una ldquopiedra calienterdquo Es decir
como la rana atrapada en la piedra Eacutel estaacute encerrado en la esclavitud pero trasciende por
su fama de sabio el soldado babilonio metafoacutericamente rompe la roca y lo libera lo
77 Brujas
81
nombra desde entonces su ldquohomne sabidorrdquo El sabio muere como esclavo y renace como
consejero
c) Nivel moral debes rodearte de gente sabia sin importar su origen y atender a sus
consejos
d) Nivel anagoacutegico en este nivel el Fisioacutelogo subraya
Hay una rana llamada cerseus es decir seca La rana seca durante el verano no se preocupa delcalor pero si le sorprende la lluvia muere Hay otras ranas acuaacuteticas que viven en las aguas Si losrayos del sol llegan a ellas y las calientan se bantildean en la fuente Es decir los nobles son abstinentesson [como] las ranas secas No conviene [la lluvia] a los que pacientemente persisten en lasabstinencias pues si la lluvia (es decir la concupiscencias del siglo) los sorprende mueren Haytambieacuten [entre los individuos] ranas acuaacuteticas que no sufren la abstinencia Si se abstienenmomentaacuteneamente como no soportan los rayos del sol espiritual se lanzan hacia el camino de losprimeros deseos (San Epifanio 116)
Aunque esta cita hace hincapieacute en dos variantes de ranas y sus haacutebitos la exeacutegesis en
nuestro cuento tiende maacutes al sentido oriental y claacutesico donde se encuentra a un batracio
encerrado dentro de una roca Es decir el sabio es la rana que conoce la Sagrada Escritura
asiacute el sabio-rana permanece en estado de aislamiento su roca-la Iglesia- hasta que alguien
quizaacute el solado babilonio viene a perturbar su paz78
35 INSECTA
351 Gusanos79
a) Ver el exenplo anterior sobre la ranaEjemplo342 del Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten PACIENCIA IN INFINITATE MAGNI MERIT ESTGlosa A ver paciencia en la enfermedat al que la rrescibe es grand bondat
a1) Nivel literal En cada virtud el enfermo tiene meacuterito La virtud es la paciencia Asiacute lo
demostroacute Santo Domingo con un milagro Una monja padeciacutea una enfermedad terrible le
78 Como curiosidad ciberneacutetica el lector puede consultar el blog ldquoMaestroviejoacutesrdquo donde en la entrada ldquoLoshallaron dentro de rocashellip y estaban vivosrdquo se da una amplia explicacioacuten sobre ldquosupuestos casos realesrdquo debatracios encontrados al interior de rocas httpmaestroviejowordpresscom20110424los-hallaron-dentro-de-rocasE280A6-C2A1y-estaban-vivos79 Al aparecer este animal en tres cuentos es necesario englobar en este nivel las paraacutefrasis de cada uno deellos
82
saliacutean gusanos por el seno y le doliacutea mucho El Santo le dijo que tuviera paciencia y que
todos esos gusanos se convertiriacutean en piedras preciosas Ella se sonriacuteo y le dijo al hombre
santo que queriacutea verlo Entonces Santo Domingo dijo que le entregaran dos de esos
gusanos y orando se tornaron en gemas Ante la prueba la monja se convencioacute y aguantoacute
estoica su padecimiento Al final no hubo duda de que todas aquellas penas ocasionadas
por los gusanos se tornaron piedras preciosas en el Paraiacuteso (262)
Ejemplo 373 del Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten RACIONIS VERBA ECIAM MULTUM PONDERANT APUD MALOSGlosa Palabra rrazonable e derecha ahun acerca los malos aprovecha
a2) Nivel literal El emperador Maximiliano despueacutes que les hizo mucho tormento a los
cristianos fue por Dios gravemente castigado Le dio un gran dolor en el pecho y le
salieron muchas fistulas y de ellas emergieron gusanos Hediacutea tanto que nadie se atreviacutea a
acercaacutersele Sus meacutedicos no hallaban la cura pero quiso Dios que uno de ellos inspirado
por su gracia le dijera laquo Tuacute emperador iquestpor queacute matas tantos hombres y yerras crees que
la enfermedad que mandoacute Dios puede ser curada por los hombres Yo puedo morir como
los otros pero tuacute nunca estaraacutes sano Te ruego te acuerdes de todo el dantildeo hecho a los
siervos de Dios y asiacute comprendas de doacutende debes pedir el remedioraquo Entonces
Maximiliano entendioacute que habiacutea ofendido a Dios y remediando sus errores promulgoacute leyes
para detener la persecucioacuten en contra de los cristianos Y por eso tuacute repara y veraacutes por este
ejemplo cuaacutento vale una buena razoacuten auacuten cerca de los malos
b) Nivel simboacutelico-alegoacuterico este insecto es polivalente porque por un lado Becker
subraya ldquopor ser animal que vence a la inmundicia y muchas veces bajo la tierra para
algunos pueblos significoacute la vida que renace de la obscuridad y la muerte En la Edad
Media se ldquocontaminoacute del significado de la serpiente por lo tanto se revistioacute de un caraacutecter
83
negativordquo (201) En consecuencia el valor positivo de este bicho es ser alegoriacutea del
renacimiento Sin embargo por estar cerca de los muertos y de la podredumbre los
cristianos lo concatenaron como siacutembolo ldquode la angustia y el remordimiento que corroe al
condenadordquo (Rand 257) Asiacute lo atestigua el estribillo utilizado por Marcos 9 45-48 ldquodonde
el gusano que les roe nunca muere y el fuego nunca se apagardquo Tambieacuten en las Sagradas
Escrituras se le concibe como alegoriacutea de inferioridad en Isaiacuteas 41 14 Jehovaacute se refiere a
Jacob ldquono temas gusanillo o deacutebil Jacob no tienes que temer ni vosotros que parecen unos
muertos de Israel Yo soy tu auxiliordquo En el ejemplo de la monja infestada por gusanos este
animal significa sufrimiento y paciencia cualidades que la haraacuten una santa mujer Estas
virtudes son las piedras a que hace referencia el extracto ldquolos gusanos se tonaron en piedras
preciosasrdquo En el caso del rey Maximiliano los gusanos son el remordimiento que Dios le
enviacutea por atentar en contra de sus baluartes Es decir los insectos son un castigo para que
recapacite
c) Nivel moral debemos ser persistentes a pesar de las dificultades
d) Nivel anagoacutegico el pecador debe aguantar con paciencia las pruebas que le enviacutea Jesuacutes
ya sea un excelente siervo o el peor de los infieles porque esta virtud tendraacute su recompensa
en el Paraiacuteso
352 Hormigas
Ejemplo intitulado De la hormiga del gallo y del perro de Discplina clericalis
a) Nivel literal ldquoBalam que en aacuterabe se llama Lucaman dijo a su hijo laquoHijo que no sea
maacutes sabia que tuacute la hormiga que reuacutene en verano lo necesario para vivir en el inviernordquo
(45)
84
Ejemplo 180 de Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten FUTURA EX PRENOSTICACIONE ALIQUANDO NOSCUNTURGlosa De las cosas que han de acaesccediler muchas vezes las pueden sabera1) Nivel literal ldquoE aun este Valerio dize que un ombre nascioacute que aviacutea nombre de
Micheas e yaziendo en la cuna venieron muchas formicas asiacute commo suelen yr y venir
Trayan granos de trigo e poniangelos en la boca commo suelen poner en los lugares so la
tierra E preguntaron a un gran sabio que cosa era esto e rrespondio que significava este
aver de ser muy grande ombre lo cual fue despueacutes assirdquo (145)
b) Nivel simboacutelico-alegoacuterico el simbolismo implicado en este exemplum es doble Seguacuten
San Clemente de Alejandriacutea quien exhortoacute ldquove a ver a la hormiga perezoso y procura ser
maacutes prudente que ella Pues en la cosecha almacena su alimento abundante y variado para
hacer frente a la amenaza del inviernordquo (ctd Chevalier 533) Cirlot apunta ldquoen la India
aparecen como siacutembolos de pequentildeez [hellip] de lo viviente de su deleznabilidad y de su
impotencia pero tambieacuten aspecto de la vida que vence a la humanardquo (244) En segundo
lugar el trigo representa seguacuten Chevalier la resurreccioacuten y la vida es decir la buena
cimiente (1023-1024) De esta manera podemos sugerir que la hormiga es ejemplo
concreto de laboriosidad solidaridad y prevencioacuten En el caso de Disciplina y el Libro
representan tenacidad en el trabajo En la primera obra las hormigas que depositan trigo en
la boca de este hombre auguran que eacutel trabajaraacute arduamente para alcanzar el conocimiento
y seraacute haacutebil con la palabra es decir seraacute sabio en la segunda el padre alecciona a su hijo
sobre la importancia de trabajar y prever para cuando escaseeacute el sustento como lo hace la
hormiga es decir irse con cuidado para no caer en yerros
c) Nivel moral la recompensa del arduo trabajo es la abundancia y el bienestar |
De esta manera al terminar el anaacutelisis de los 19 animales contenidos en este breve
estudio y partiendo del hecho de que ldquola convivencia del hombre con los distintos tipos de
85
animales desde eacutepocas muy antiguas ha dejado huella en la cultura en forma de dichos
sentencias refranes y comparaciones que hacen referencia a los distintos animales sus
costumbres y actitudes comparaacutendolas con las del hombre para ennoblecerlas o
degradarlasrdquo (Hamparzoumian 10) podemos sugerir que el corolario simboacutelico contenido
en estos exempla sirvioacute como modelo para ensentildear pautas morales sociales y religiosas
especiacuteficas que con base en la finalidad horaciana del docere-delectare buscoacute identificar a
los lectores u oyentes con los animalia a traveacutes de un ameno ldquocuento de viejasrdquo
86
Conclusiones
Los animales que aparecen en los exempla de Disciplina clericalis de Pedro Alfonso asiacute
como en el Libro de los exenplos por a b c de Saacutenchez de Vercial representan cualidades
positivas que todo hombre debe imitar y cualidades negativas que se deben evitar y
repudiar Esto se pude apreciar a partir del anaacutelisis de los cuatro niveles de interpretacioacuten
propuestos entre otros sabios medievales como Guiberto y por Dante Alighieri en su
Convivio
Las animalia dissors o animales extrantildeos de ambas colecciones aquiacute estudiadas son
una arantildea un dragoacuten la serpiente (dentro de ocho exempla) y serpientes que nacen de un
huevo A excepcioacuten de estas uacuteltimas que representan la trasmutacioacuten o la fuerza en la
concepcioacuten medieval los demaacutes animales de esta seccioacuten son negativos sin embargo en
algunos relatos funcionan al contrario Pero vayamos por partes La arantildea para el hombre
medieval tiene una connotacioacuten negativa ya que se la relaciona con el Demonio pero en el
exemplum 142 del Libro de los exenplos por a b c representa la que cuida el alma de un
hombre noble que duerme es decir vela por el cuidado de una esencia divina que posee
una persona Asimismo el dragoacuten de los exempla 3 y 423 de la coleccioacuten antes
mencionada a pesar de que en la cosmovisioacuten de aquella eacutepoca por antonomasia era ya
no digamos el demonio si no el mismo Satanaacutes en estos relatos ayuda como guardiaacuten a
un santo ya que eacuteste los pone a cuidar su celda para contrarrestar el robo de los ladrones
Las serpientes que forman parte en la narrativa de los exempla 178 y 205 de la
coleccioacuten de Saacutenchez de Vercial a pesar de que tambieacuten se les adjudican acepciones
demoniacas en la Edad Media y por supuesto desde que se escribioacute el Geacutenesis funcionan
en estos cuentos ad contrarium pues una ayuda a un monje a atrapar a un ladroacuten y otra se
muestra agradecida ya que mata al hijo que lastima al vaacutestago de su amo Soacutelo las otras
87
cinco serpientes son negativas Este animal que se encuentra en el exemplum V de
Disciplina clericalis es perversa pues aunque recibe un bien ya que por su naturaleza vil y
traicionera ataca al que le hace un bien Asimismo las serpientes en el Libro de los
exenplos por abc son de aspecto negativo La del ejemplo 63 representa el ldquosiglordquo y el
pecado sus ojos son espejo de esto uacuteltimo la que aparece en el ejemplo 74 ataca al hijo de
su amo la del exemplum 237 por ser venenosa representa la maldad las de los 381 y 397
significan la impulsividad
Los animales terrestres en ambas colecciones de exempla son camello hiena lobo (en
diez relatos) ratoacuten y simio (en tres relatos) Los animales que funcionan al contrario son la
hiena y el lobo en dos exempla estos uacuteltimos La hiena teniacutea connotaciones negativas como
la de ser hipoacutecrita y profanadora de tumbas en la Edad Media pero en el relato 50 de la
obra de Saacutenchez de Vercial se muestra agradecida Asimismo el lobo que representa lo
negativo en el exemplum 29 de la misma obra se muestra agradecido porque el monje le
proporciona el alimento aunque hay que aclarar que es loba y el lobo del relato 245 es
astuto porque no pierde su libertad como si lo hace el perro por un poco de alimento Los
animales de aspecto negativo dentro de este apartado son el lobo ndashen otros dos relatosndash el
ratoacuten y el simio el primero en el ejemplo XXIII de la obra de Pedro Alfonso y en el 415 del
Libro de los exenplos por abc tiende al engantildeo y a la traicioacuten cuando aseguran a las ovejas
que dejaraacuten de luchar siacute los perro se retiran el segundo en el relato 376 de la obra antes
mencionada representa la curiosidad al servir de ejemplo entre el monje virtuoso y el
prejuicioso el tercero en los exempla 421 y 334 significa la embriaguez y la vanitas
respectivamente El uacutenico animal terrestre que tiene un aspecto positivo en este corpus de
cuentos estudiados es el camello ya que en el exemplum XIX de Disciplina clericalis es
humilde y solidario porque cuando estaacuten en manada los camellos ayudan a sus semejantes
88
Los animales volaacutetiles son aacuteguila ave-ruisentildeor ciguumlentildea corneja cuervo gallo y lechuza
Aquiacute no hay animales que en los exempla representen lo contrario al pensamiento medieval
Las aves con aspecto positivo son el ave-risuentildeor que se encuentra en el cuento XXII
ldquoEjemplo del ruacutestico y la avecillardquo de Disciplina clericalis pues eacutesta aconseja a un hombre
a cuidar lo que tiene a no lamentarse por lo perdido y a no creer en todo lo que escuche es
decir es una ave sabia el aacuteguila la cual es agradecida en el ejemplo 207 de Libro de los
exenplos por abc porque agradece al hombre que la salva la ciguumlentildea pues en el relato 13
de la misma obra ayuda a sus padres y cultiva la fidelidad la corneja la cual como en el
caso anterior ayuda a sus progenitores y refleja asiacute la fidelidad lo cual se aprecia en el
exemplum 41 de Saacutenchez de Vercial y el gallo pues en el relato ldquoDe la hormiga el gallo y
el perrordquo de Disciplina clericalis simboliza la vigilancia y la rectitud
Las aves por tanto con sentido negativo son el cuervo y la lechuza en el primero
apreciamos la soberbia como se demuestra en el relato 11 de la coleccioacuten de Saacutenchez de
Vercial el segundo anuncia o presagia la muerte como ocurre en el exemplum VIII de la
obra de Pedro Alfonso
En cuanto a los anfibios solamente pudimos localizar uno la rana la cual se encuentra
en el exemplum 313 del Libro de los exenplos por a b c La rana tiene en este cuento un
significado positivo pues representa la trasmutacioacuten de estado es decir la elevacioacuten
cuando el sabio se equipara con este animal metafoacutericamente al demostrar su
conocimiento sobre las piedras
Por uacuteltimo contamos con dos tipos de insectos los gusanos en dos exempla y las
hormigas en igual nuacutemero de relatos Los gusanos en cuento 373 de la obra del
Archidiaacutecono de Valderas (Leoacuten) simbolizan el castigo divino que sufre un personaje el
emperador Maximiliano que mandaba atormentar y despueacutes matar a los cristianos mientras
89
que en el relato 342 de la misma obra cuentan con una significacioacuten positiva pues
representan el sacrificio y la paciencia de una santa mujer que es extraordinaria ya que
tolera estoicamente su enfermedad Las hormigas tienen un aspecto positivo En el ejemplo
intitulado ldquoDe la hormiga el gallo y el perrordquo de Disciplina clericalis son la prevencioacuten o
precaucioacuten que todo hombre debe poseer y en el 180 de la obra de Saacutenchez representan la
sabiduriacutea y el decoro del silencio para que un hombre no cometa errores al momento de
hablar
De esta manera en este estudio se contaron siete animales analizados de Disciplina
clericales y treinta del Libro de los enxemplos por a b c por cuento estudiado ya que
recordemos algunos aparecen en varios cuentos Lo que indica que para el siglo XV eacutepoca
en que se recopiloacute la segunda obra proliferaron los cuentos para obtener de ellos una
ensentildeanza moral y religiosa y cobraron mayor importancia los animales como siacutembolos
dentro del relato y no solamente eso sino tambieacuten una revalorizacioacuten de su significado
Pues mientras los animales que aparecen en los exempla del texto de Pedro Alfonso
cuentan con el mismo significado de la cosmovisioacuten medieval ya para el siglo XV en la
obra de Saacutenchez de Vercial algunos cambian por ejemplo la arantildea el dragoacuten algunas
serpientes la hiena y el lobo Esto nos dice que hubo un cambio obviamente en la
concepcioacuten simboacutelica de los animales y una nueva forma de observar el universo
Ademaacutes se pudo apreciar en mi corpus seleccionado que 11 animales tienen un aspecto
positivo 12 son negativos y 8 funcionan al contrario de su significado Los que maacutes fungen
con un significado bueno son los volaacutetiles pues de los 7 que se estudiaron 5 representan ya
el agradecimiento ya la fidelidad ya la rectitud y la vigilancia Esto se puede explicar
porque son animales maacutes proacuteximos a la boacuteveda celeste y a la divinidad y alejados del
ldquosiglordquo Por el contrario la mayor parte de los animales que tienen connotaciones negativas
90
provienen de los terrestres ya que de los 5 que se estudiaron 3 de ellos cada uno por su
parte simbolizan el engantildeo la curiosidad la embriaguez y la vanidad Tambieacuten esto lo
podemos reflexionar porque son animales que se encuentran maacutes alejados del cielo y maacutes
cercanos a lo terrenal al pecado La seccioacuten de las animalia dissors cuenta con maacutes
ejemplos de bestias utilizadas a partir del su significado contrario Entre eacutestos como ya se
mencionoacute estaacuten la arantildea el dragoacuten y la serpiente Estos tres por su rareza ndashy maacutes la del
dragoacutenndash tienden a quedarse en la memoria de los lectores o de los oyentes Tal vez al
momento de ser empleados con un significado contrario ya sea en estas colecciones o
insertados en otros textos como los sermones sorprendiacutean a los receptores o trataban de
mover su aacutenimo a la admiracioacuten Y por supuesto considero que esta estrategia retoacuterica
usada con animales extrantildeos pretendiacutea que al lector se le quedara maacutes raacutepidamente
guardada en la memoria y en su aacutenimo la ensentildeanza moral y religiosa
En suma el siacutembolo de los animales en Disciplina clericalis de Pedro Alfonso y en el
Libro de los exenplos por a b c de Saacutenchez de Vercial reflejan una cosmovisioacuten religiosa
moral ndashaunque tambieacuten civilndash pues con eacutestos se pretendiacutea ensentildear a los hombres a no caer
en el pecado de la soberbia de la vanidad de la impulsividad de la traicioacuten del engantildeo de
la curiosidad y de la embriaguez y ademaacutes los inculcaba a tener fidelidad vigilancia
rectitud agradecimiento humildad solidaridad y decoro
Como bien se apuntoacute en su momento el Libro de los exenplos por abc se
organizoacute en el siglo XV alfabeacuteticamente para el buen uso de los predicadores pues eacutestos
podiacutean hallar faacutecilmente el exemplum que les conveniacutea seguacuten la temaacutetica del sermoacuten que
quisieran exponer Sin embargo los exempla de la Disciplina clericalis se recopilaron
seguacuten Pedro Alfonso en su ldquoProacutelogordquo de esta obra en la edicioacuten que he venido manejando
porque ldquola naturaleza humana es fraacutegil y necesita ser instruida poco a poco para no caer en
91
el tedio teniendo en cuenta su dureza estimeacute que es preciso ablandarla de alguacuten modo y
ayudarle a perder su natural rudeza para que aprenda con mayor facilidad y puesto que
asimismo es muy dada al olvido necesita ser aleccionada con muchos ejemplos que le
ayuden a recordarrdquo Es decir esta coleccioacuten de relatos de Pedro Alfonso a mi juicio va
destinada a los cleacuterigos pero con maacutes eacutenfasis para los civiles que ldquopretenden el reino de los
cielosrdquo y la obra del Libro de los exenplos por abc va destinada a los frailes para
ayudarles a predicar a otros la palabra de Dios80 Por los tipos encontrados podemos
considerar que este trabajo funciona a manera de un cataacutelogo y eacuteste puede utilizarse para
tres fines el primero ayudar futuros investigadores a realizar anaacutelisis simboacutelico
comparativo el segundo a localizar los tipos con maacutes rapidez en estas colecciones en
especiacutefico el tercero seriacutea importante investigar queacute coleccioacuten de exempla ademaacutes de las
estudiadas aporta maacutes relatos en los sermones medievales Ademaacutes de analizar coacutemo se
insertan dentro de este tipo de discurso religioso es decir si tan soacutelo sirven para
argumentar o amplificar una exposicioacuten o si tambieacuten los predicadores de aquella eacutepoca los
empleaban en el exordio o en la peroracioacuten Para concluir considero necesario y pertinente
continuar con la investigacioacuten sobre los animales pues como dijo Borges acerca del
dragoacuten ldquoignoramos el sentido [de eacuteste] como ignoramos el sentido del universo pero algo
hay en su imagen que concuerda con la imaginacioacuten de los hombresrdquo porque el animal
ejerce una fascinacioacuten repta rasguntildea gruntildee reelabora estructura canta es un
ldquoespeculumrdquo simboacutelico y viviente de nosotros mismos
80 Otras colecciones de exempla que estaban destinadas a los predicadores en el siglo XIII fueronBreviloquium de virtutibus antiquorum principum et philosophorum y el Compendiloquium de vitis illustriumphilosophorum et de dictis moralibus eorundem ambas de John of Wales el Liber de exemplis naturalibusde Servasanto de Faenza el Tractatus de diversis materiis praedicabilibus de Etienne de Bourbon el Dedono timoris de Humbertus de Romanis entre otros Siacute el lector quiere indagar maacutes sobre el tema puedeconsultar Juan Joseacute Prat Ferrer ldquoLos exempla medievales una etapa escrita entre dos oralidadesrdquo En liacuteneahttpwwwacademiaedu178560_Los_exempla_medievales_Una_etapa_escrita_entre_dos_oralidades_
92
Apeacutendice
Lista de total de animales
Libro de los exenplos por abc
Animal Exemplaabeja 15 381 180aacuteguila 207animal hiacutebrido 297animalia (indefinida) 142asno 118 240 313 327 335 374 422bestias 411bueyes 363 384 422caballo 114 191 195 199 202 242 298 313 414ciguumlentildea 15cordero 415corneja 41cuervo 11dos serpientes nacen de huevo 180dragoacuten 3 423elefante 30gato 195 240grulla 60gusanos 297 313 342 373hiena 50hormigas 145leoacuten pardo 210leoacutenleona 186 105 207 210 240 298 317 381 397 411
415 421loboloba 29 185 245 363 381 415mosca 332 428oso 105 329oveja 107 147 179 240 329 415perroperra 21 59 195 208 232 245 302 415piojos 427pollo con cresta 180puerco 64 240 421rana 313raposa 11 199 312 346 363ratoacuten 376ruisentildeor 124sapo 184serpiente 60 74 178 205 237 240 312 367 381 392 397
simio 334 421taacutebanos 332toro 316vaca 139
93
Disciplina clericalis
Animal Exemplaaves VIII Ejemplo de la voz de la lechuza (lechuza)
XXII Ejemplo del ruacutestico y la avecilla (avecilla) yDe la hormiga del gallo y del perro (gallo)
camello XIX Ejemplo de los dos burgueses y el aldeanoinsectos De la hormiga del gallo y del perro (hormiga) De
las malas mujeres (escorpioacuten)leoacuten De las malas mujereslobo XXIII Ejemplo del labrador y del lobo y del juicio
de la zorramulomula IV Ejemplo del mulo y la zorra y XXVII Ejemplo
del siervo Maimudoperro XIII Ejemplo de la perrilla que lloraba XXI
Ejemplo de los dos juglares XXVII Ejemplo delsiervo Maimudo XVIII Ejemplo de Soacutecrates y elrey XIX Ejemplo de los dos burgueses y el aldeanoy De la hormiga del gallo y del perro
serpiente V Ejemplo del hombre y la serpiente y XVIIEjemplo de la serpiente de oro
zorras IV Ejemplo del mulo y la zorra y XXIII Ejemplodel labrador y del lobo y del juicio de la zorra
Nota estaacuten marcados con un asterisco los animales comunes a una y otra coleccioacuten Losque tienen mayores menciones estaacuten resaltados con negritas
94
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Introduccioacutenhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip1
CAPIacuteTULO I UN ATISBO DEL SIacuteMBOLO EN LA EDAD MEDIAhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip71 Signo y siacutembolo dos instrumentos para construir la realidad helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip1111 El signohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip1112 El siacutembolohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip13
2 Definicioacuten de siacutembolo zooloacutegicohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip153 Los exempla en la ensentildeanza seglar y clericalhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip16
CAPIacuteTULO II GEacuteNESIS DE LOS TEXTOShelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip2021Las Ars praedicandihelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip2022 El buen consejohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip2423 Los textoshelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip25
231 Disciplina clericalishelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip25232 Libro de los exenplos por abchelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip30
CAPIacuteTULO III ANIMALES ldquoESPECULARESrdquo UNA INTERPRETACIOacuteN
SIMBOacuteLICA-DIDAacuteCTICAhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip3431 ANIMALIA DISSORS
311 Animalia indefinidahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip37312 Dragoacutenhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip39313 Serpientehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip41314 Serpientes que nacen de huevohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip49
32 ANIMALIA TERRESTRE
321 Camellohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip51322 Hienahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip54323 Lobohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip56324 Ratoacutenhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip61325 Simiohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip63
33 ANIMALIA VOLAacuteTIL SIacuteMBOLOS ALADOS
331 Aacuteguilahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip66332 Ave-ruisentildeorhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip69333 Ciguumlentildeahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip71334 Cornejahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip73335 Cuervohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip74336 Gallohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip75337 Lechuzahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip77
34 ANFIBIO
341 Ranahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip79
35 INSECTA
351 Gusanoshelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip81
352 Hormigashelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip83
Conclusioneshelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip86
Apeacutendicehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip92
Bibliografiacuteahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip94
Hemerografiacuteahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip98
Paacuteginas de internethelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip98
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Introduccioacuten
En definitive ce qui inteacuteresse la litteacuterature meacutedieacutevaledans lacute cacuteest ce qui touche agrave l home
Michel Zink
El mundo animal tiene una enorme influencia en la cultura del ser humano Para comprobar
lo anterior basta enunciar dos ejemplos el primero la significacioacuten simboacutelica de
renacimiento del ldquoescarabajo sagradordquo en Egipto el coleoacuteptero pelotero representa a Horus1
en su resurreccioacuten ldquoeacutel viejo escarabajo el que se entierra en el suelo es Osiris de aquiacute la
denominacioacuten de excavador [hellip] La larva y la ninfa representan a Osiris muerto El nuevo
escarabajo que emerge es el nuevo Osiris es decir Horusrdquo (Martiacuten-Piera 329) en segundo
lugar en el Viaje de San Brandaacuten se hace presente el animal cuando eacutel y sus hermanos
desembarcan en una isla para celebrar una misa y preparar de comer
Entonces de pronto todos se pusieron a dar gritos laquoiexclAh sentildeor abadiexclVenga asalvarnos raquo Y es que la tierra toda temblaba y se iba alejando mucho de la nave Elabad habloacute laquoNo temaacuteis pedidle auxilio al Sentildeor Coged todas nuestras provisionesy subid al barco a mi ladoraquo [hellip] Todos los viajeros han embarcado pero aprisa vasu isla desapareciendo aunque a diez leguas pueden divisar con toda nitidez elfuego que habiacutean encendido en ella Fue cuando Brandaacuten les dijo laquo iquestSabeacuteishermanos por queacute habeacuteis pasado tanto miedo Es que hemos celebrado nuestrafiesta no en tierra firme sino en el lomo de una bestia un pez de mar y de losmaacutes grandes No os extrantildee esto sentildeores Dios os quiere llevar de tal modo que osensentildee todo lo habido y por haber y cuantas maacutes maravillas suyas veaacuteis maacutes fetendreacuteis luego maacutes firmemente creereacuteis y temereacuteis y mejor seguireacuteis susmandamientosraquo (17-18 las negritas son miacuteas)
1 El mito al que se refiere este siacutembolo zooloacutegico es aquel donde se narran los innumerables enfrentamientosentre Osiris y su hermano Seth Gracias a un engantildeo el segundo logra asesinar al primero lo descuartiza yoculta sus restos desperdigaacutendolos por todo Egipto Luego su mujer Isis busca arduamente cada pedazo diacutea ynoche Finalmente ella logra recuperar todos los restos de su difunto marido Asiacute utilizando sus poderesmaacutegicos logra dos acontecimientos extraordinarios primero devuelve la vida a su marido Osiris y segundoqueda prentildeada del resucitado asiacute nace Horus Eacutel lucha contra Seth su tiacuteo para recuperar el trono de su padrePor esta razoacuten en la simbologiacutea egipcia Horus fue el dios de todo Egipto y gobernante de todo el ldquoOlimpordquoegipcio
2
Con las anteriores citas podemos sugerir que una de las manifestaciones maacutes claras e
interesantes de esta relacioacuten entre el hombre y los animales es su representacioacuten simboacutelica
de estos uacuteltimos en la literatura
La importancia de los animales en el ambiente simboacutelico del ser humano asiacute como su
funcioacuten en la cultura historia y literatura ha propiciado en las uacuteltimas deacutecadas estudios
acadeacutemicos cada vez maacutes serios y profundos fenoacutemeno que atantildee al simbolismo zooloacutegico
En la deacutecada de los noventa del siglo pasado surgioacute una corriente francesa que
estudioacute la importancia del fenoacutemeno animal en lo histoacuterico y en lo literario que se propuso
indagar sucintamente la preeminencia de las animalia con respecto a los esquemas de
significacioacuten humana Autores como Pierre Boglioni o Michel Pastoreau dedicaron varias
paacuteginas fundacionales al tema Sin embargo no es a partir del siglo XX cuando los estudios
de los animales cobraron importancia y relevancia para la humanidad pues ya desde la
eacutepoca claacutesica varios hombres de ciencia y letras dedicaron gran parte de su trabajo a ellos
Por ejemplo Esopo en Faacutebulas donde los animales fueron un exemplum vivo es decir eran
la encarnacioacuten de vicios o virtudes Aristoacuteteles en la Historia animalium y De partibus
animalium2 donde al describir las partes anatoacutemicas de diferentes animales mezclaba mitos
y leyendas relacionados con los mismos Plinio en De Naturae histioriarum libri Gaius
Julius Solinus en De mirabilibus mundi3 Eliano en Historia naturalis4 el Physiologii5
2 Aristoacuteteles describe fisioloacutegicamente cada una de las partes de los animales veacutease la versioacuten en ingleacutes deeste texto en httpinfomotionscometextsphilosophy400BC-301BCaristotle-on-273htm o tambieacuten si ellector estaacute interesado en el tema puede consultar Aristoacuteteles Investigacioacuten sobre los animales introd CarlosGarciacutea Gual Madrid Gredos 19923 Esta obra tiene una clara influencia de la Naturalis Historia de Plino ldquoel Viejordquo y de Chorographia dePomponio de Mela En ella Solino describe hechos extraordinarios y maravillosos haciendo alusioacuten apersonas animales y plantas Todo lo anterior enmarcado en un entorno geograacutefico que parte de Romacontinuacutea por Europa (Hispania en especiacutefico) y termina en Asia Menor4 Eliano en esta obra por ejemplo refiere comportamientos comprobables de los animales mezclados conmitologiacutea y ensentildeanzas morales A traveacutes de las semejanzas entre uno y otro nos apunta que ldquoresulta queentre el leoacuten y del delfiacuten hay una indecible comunioacuten y afinidad natural Porque no se limita soacutelo al hecho deque ambos reinan el primero sobre los animales terrestres y el segundo sobre los marinos sino que tambieacuten
3
griego que ramificoacute y fue una suerte de tratado teoloacutegico y cientiacutefico en su devenir Durante
la temprana Edad Media el Fisioacutelogo la Biblia y la Patriacutestica fueron las principales fuentes
del simbolismo zooloacutegico Asiacute contamos con obras como la de San Ambrosio (340-397
aC) y San Basilio (330-379 aC) tituladas Hexameroacuten o serie de homiliacuteas que explican
moralmente la creacioacuten del mundo en seis diacuteas seguacuten la Biblia y donde el simbolismo
animal aparece cargado de significaciones ldquosantasrdquo o ldquomalignasrdquo como la representacioacuten
del demonio encarnado en la serpiente tentadora y finalmente el teoacutelogo simboacutelico por
excelencia San Agustiacuten de Hipona (354-430 dC) en La ciudad de Dios6 y por supuesto
la extraordinaria obra de San Isidoro (560-636 dC) Las Etimologiacuteas7
Asimismo Joseacute Manuel Pedrosa con respecto a la importancia de los animales
comenta ldquo[si] los animales han tenido en todas partes y en todas las eacutepocas la categoriacutea de
siacutembolos ha sido porque su polo de referencia simboacutelica [fue] justamente el hombrerdquo
(210) Dada la importancia de las bestias en la Edad Media por ejemplo los predicadores
para que la grey comprendiera cabalmente los mensajes cristianos utilizaban en su
predicacioacuten exempla como estrategia argumentativa e ilustrativa muchos de los cuales
utilizaban animales Es por esta razoacuten que se realizoacute el anaacutelisis de dos colecciones de
si se agotan al llegar a la vejez el leoacuten toma como remedio de su enfermedad un mono terrestre [y el delfiacutenhace lo propio con un animal parecido al mono pero del mundo marino]rdquo (Claudio Eliano 387)5 Es un texto de corte religioso y bioloacutegico que describe maacutes o menos a 48 animales piedras y plantasconsideraacutendolos debido al contexto simboacutelico-teoloacutegico como descripciones o representaciones de Dios elDiablo o el mismo hombre La evolucioacuten de esta obra a partir del siglo II dC dio como resultado un sin finde manuscritos en los subsecuentes 10 siglos Esta pleacuteyade de obras ha sido clasificada por los estudiosos deltema en cuatro grupos representativos (Luna 9) Siacute el lector quiere ahondar sobre la evolucioacuten ramificacioacuten yrecepcioacuten de este libro puede consultar el interesante artiacuteculo de Karla Xiomara Luna ldquoProceso de formacioacutendel bestiario medievalrdquo Medievalia 34 2002 9-20 o la introduccioacuten que hace Nilda Gugliemi en la edicioacutenespantildeola El fisioacutelogo Madrid Eneida 20026 En los libros XII XIII y XV de La ciudad de Dios San Agustiacuten da una interpretacioacuten simboacutelico- teoloacutegica allibro del Geacutenesis refirieacutendose a la naturaleza espiritual y existencial de las bestias7 Esta magna obra que llegoacute ser considerada como ldquola enciclopedia popular de la Edad Mediardquo (FernaacutendezIzaguirre 43) consta de XX libros los cuales versan sobre muacuteltiples temas agricultura geografiacutea arquitecturavida cotidiana (vestidos juegos etc) por soacutelo mencionar algunos Especiacuteficamente el libro XII habla sobre losanimales Partiendo de la etimologiacutea San Isidoro nos da noticia de las leyendas que sobre los animalescirculaban en el mundo cristiano del siglo VI las ensentildeanzas morales etc
4
exempla La Disciplina clericalis de Pedro Alfonso (siglo XII) y el Libro de los exenplos
por abc de Clemente Saacutenchez de Vercial (siglo XV) porque al ldquodesmenuzarrdquo el uso
semaacutentico y simboacutelico de las bestias en estas obras eacutestas se utilizaron como instrumentos
de aleccionamiento y estabilidad social La primera obra fue un manual de un eclesiaacutestico
Pedro Alfonso escrito para cleacuterigos rectores y guiacuteas de almas y la segunda es la mayor
coleccioacuten de cuentos hispana que se conoce otra razoacuten es que ellas marcan el inicio y la
decadencia de la literatura sapiencial en tierras hispanas
Asiacute la hipoacutetesis de esta investigacioacuten es que al ser el comportamiento animal un
instrumento simboacutelico utilizado por los predicadores medievales para ldquoensentildear deleitandordquo
es posible considerar que los 11 animales contenidos en Disciplina clericalis y los 41
incluidos8 en El Libro de los exenplos por abc valieacutendose de la teologiacutea cristiana y a
veces de la ejemplaridad oriental tienen como funcioacuten ayudar a engrandecer o vituperar la
conducta del ser humano con el fin de evitar yerros y ganar la fama despueacutes de la muerte
Al analizar a los animales que aparecen en Disciplina clericalis y en el Libro de los
exenplos por abc se persiguen varios objetivos El objetivo primario de este estudio es
contribuir al desarrollo del simbologiacutea-zooloacutegica para descubrir asiacute ldquolas palpitacionesrdquo
conceptuales y usos ontoloacutegicos del animal con respecto al mundo significativo hombre en
la Edad Media Asiacute mismo se busca reconocer y comprender los recursos retoacutericos maacutes
utilizados por los apologistas medievales para ldquoensentildear deleitandordquo y asiacute reforzar la
sentencia contenida en el ejemplo
8 Cabe aclarar que el total de animales localizados en las dos colecciones asciende a 42 (al final del anaacutelisis ellector podraacute consultar la tabla total de los animales contenida en el Apeacutendice para profundizar en el estudiodel tema) sin embargo en este estudio soacutelo se estudiaraacuten 19 algunos son comunes a una y otra coleccioacuten yaque a juicio de la autora los aquiacute recopilados pueden dar una visioacuten perifeacuterica y sucinta del simbolismozooloacutegico de la eacutepoca
5
De esta manera la teoriacutea escogida para el anaacutelisis para comprobar dicha hipoacutetesis consiste
en realizar en cada animal que aparece en los ejemplos un anaacutelisis escalonado utilizando los
cuatro niveles de interpretacioacuten literaria a saber el literal para conocer la historia de la que
se habla el simboacutelico-alegoacuterico9 para develar la verdad escondida ldquobajo la hermosa
mentirardquo es decir la ficcioacuten y descubrir con ello el uso semaacutentico que subyace tras el
siacutembolo moral para extraer la ensentildeanza que nos seraacute uacutetil y anagoacutegico para aprender la
ensentildeanza espiritual que salvaraacute el alma del feligreacutes con el fin de proporcionar una
interpretacioacuten simboacutelico-literaria plausible de cada animal o conjunto de los mismos para
apuntalar la sentencia aludida en el exemplum estudiado
Para lograr este cometido la tesis se distribuye de la siguiente manera en el
CAPIacuteTULO I UN ATISBO DEL SIacuteMBOLO EN LA EDAD MEDIA se haraacute un comentario de los
teacuterminos siacutembolo y signo para definirlos y con ello introducir al lector en materia despueacutes
en el apartado Signo y siacutembolo dos instrumentos para construir la realidad se marcaraacuten sus
diferencias y coacutemo se complementaban en la Edad Media A continuacioacuten se explicaraacute el
teacutermino siacutembolo zooloacutegico y finalmente en la seccioacuten Los exempla en la ensentildeanza seglar
y clerical se apuntaraacute la composicioacuten de la educacioacuten medieval y la incidencia de los
exempla en ella
En el CAPIacuteTULO II GEacuteNESIS DE LOS TEXTOS se abordaraacute el tema de Las Ars
praedicandi y el concepto del buen consejo con el objetivo de engarzar esta teoriacutea a los
textos por estudiar (Disciplina clericalis y el Libro de los exenplos por abc) Entonces se
acotaraacute su procedencia estructura temaacutetica y algunos datos criacuteticos
9 Dentro de los cuatro niveles eacuteste es llamado alegoacuterico sin embargo debido a la importancia que el hombremedieval proporcionoacute al siacutembolo es necesario que eacuteste se englobe en el nivel mecionado ya que el hombremedieval no hacia distingo entre estos dos teacuterminos porque se encontraban perfectamente condificados en lavisioacuten anntildealogica del mundo medieval
6
En el CAPIacuteTULO III ANIMALES ldquoESPECULARESrdquo UNA INTERPRETACIOacuteN SIMBOacuteLICA-
DIDAacuteCTICA se expondraacute el meacutetodo elegido para trabajar (los cuatro niveles de
interpretacioacuten literaria literal simboacutelico-alegoacuterico moral y anagoacutenico) se definiraacuten y
aplicaraacuten a los cuentos seleccionados A su vez los 19 animales escogidos se distribuyeron
en cinco grupos ANIMALIA DISSORSS10 (animalia indefinida dragoacuten serpiente y serpientes
nacidas de huevo) ANIMALIA TERRESTRE (camello hiena lobo ratoacuten y simio) ANIMALIA
VOLAacuteTIL SIacuteMBOLOS ALADOS (aacuteguila ave- ruisentildeor ciguumlentildea corneja cuervo gallo y
lechuza) ANFIBIO (rana) y para concluir INSECTA (gusanos y hormigas) Para terminar se
aportaraacute la tabla de tipos animalescos encontrados en estos exempla en el apartado
Apeacutendice ademaacutes se adjunta la lista total de animales encontrados en las colecciones de
cuentos estudiadas para facilitar a los investigadores futuros de las animalia en estos textos
la localizacioacuten aacutegil de las bestias De esta manera considero que los comportamientos de los
animales fueron exempla vivos metafoacutericamente hablando que explicaban con una
ldquofablillardquo una verdad tan oscura y difiacutecil como cuando se queriacutea explicar los pecados y los
predicadores compararon simboacutelicamente la inexistente cola del simio con arrogancia11 Y
puesto que la materia es larga y la vida del ldquohomnerdquo es corta comencemos la opera de las
animalia
10 Animales diferentes o extrantildeos11 Walker Vadillo nos acota con respecto a la significacioacuten demoniaca del simio en el mundo cristiano ldquoEstaactitud cobroacute un giro mucho maacutes negativo cuando el simio entroacute en el discurso de los escritores patriacutesticosConocedores del significado peyorativo de la palabra ldquosimiordquo los autores cristianos la usaron para describir atodos los enemigos de Cristo entre ellos los paganos apoacutestatas herejes e infieles Sin embargo lainterpretacioacuten maacutes perjudicial que pasoacute a la filosofiacutea cristiana fue la que aparecioacute en el Fisioacutelogo Este textoafirma que el simio junto con el asno salvaje representa al diablo Las similitudes entre el simio y el diablose apoyaban en dos ideas por un lado en la falta de cola del simio vista como siacutembolo de su arrogancia y porotro lado por su caraacutecter imitativo equiparable al demonio con su incesante ambicioacuten de imitar a Diosrdquo(70)
7
CAPIacuteTULO I UN ATISBO DEL SIacuteMBOLO EN LA EDAD MEDIA
Omne quod temporaliter speciosum estaeternae especiei quasi speculum
[Todo lo que es temporalmente bello escomo un espejo de la belleza eterna]
Juan Escoto de Eriacuteugena
Entre los siglos XII al XV la ideologiacutea reinante en territorio hispaacutenico fue concebir la
realidad como un binomio ontoloacutegico que se relacionaba reciacuteprocamente es decir el
macrocosmos y el microcosmos se correspondiacutean En este sentido el mundo estaba formado
por la gran scala naturae la gran cadena del ser12 que concebiacutea a toda la Creacioacuten en
relacioacuten con su creador Dios En este orden de las ideas toda la creacioacuten era ldquobuenardquo justa
y perfecta El Salvador al ser omnipotente y trascendental habiacutea concebido al mundo en
igualdad y diferencia es decir todos los seres compartiacutean un soplo un eco del espiacuteritu
divino pero eran diferentes para guardar la armoniacutea La escala se componiacutea de la siguiente
manera Dios los aacutengeles los demonios el hombre la mujer los animales las plantas y los
minerales Asiacute existieron en la teologiacutea medieval dos criterios para organizar
sistemaacuteticamente el orbe naturae el primero se basoacute en ldquola pureza del alma de la criaturardquo
es decir cuanto maacutes se acercara a los preceptos de la Biblia y el segundo de acuerdo con
los a los 4 elementos (tierra aire agua y fuego)13 Junto con este sentido totalizador de la
naturaleza surgioacute el espiacuteritu enciclopedista Autores como Bartolomeacute Anglico (1200-1250)
con su De propietatibus rerum14 Tomaacutes de Cantemprieacute(1200-1280) Liber naturae rerum15
12 Siacute el lector quiere ahondar sobre el tema puede consultar el libro de Arthur O Lovejoy La gran cadena delser trad Antonio Desmonts Barcelona Icaria 198313 Por ejemplo seguacuten los antiguos si el universo se constituiacutea por los cuatro elementos aire agua fuego ytierra el cuerpo del hombre estaba tambieacuten formado por los mismos asiacute el aire correspondiacutea a los pulmonesla tierra a la carne el fuego a la sangre y el agua a las laacutegrimas14 Esta obra divide a los animales con respecto a su elemento aire agua tierra y minerales Consta de XIX
partes
8
o Vicent de Beuvais (1199-1265) Speculum majus16 Estas obras defendiacutean el hecho de que
todo estaba conectado por hilos invisibles en otras palabras parafraseando a Enrique de
Rivas (19) a cada elemento del microcosmos corresponde un elemento del macrocosmos
ldquoScala naturaerdquo extraiacutedo de la Retoacuterica cristiana de Diego Valadeacutes (1579)
Desde este punto de vista teoloacutegico el orbe es un ldquoEspejo o libro divinordquo (Zamboacuten 27) en el
cual se puede leer la verdad del Todopoderoso El libro debe ser desentrantildeado ppoorr los
15 Este autor basa su disertacioacuten en las versiones latinas de Aristoacuteteles Plinio Avicena y la Biblia Consta deXXXII libros Eacuteste describe a los vegetales y animales de acuerdo con la secuencia de los seis diacuteas de lacreacioacuten16 Esta obra consta de XIX libros los cuales se distribuyen de la siguiente manera ldquodel hombre (I-III)cuadruacutepedos (IV) aves (V) el mar (VI) peces (VII) reptiles (VIII-IX) aacuterboles (X-XI) hierbas (XII) fuentes(XIII) piedras (XIV) metales (XV) aire (XVI) la cosmografiacutea y los siete planetas (XVII) meteorologiacutea (XVIII)y finalmente los cuatro elementos (XIX)rdquo (JA de la Fuente 232)
9
exeacutegetas para la instruccioacuten de la grey o la prole El conocimiento de las piedras las plantas
y de los animales revelaba la conciencia primigenia San Agustiacuten deciacutea al referirssee aa eessttooss
uacuteuacutellttiimmooss ldquoldquo[[eellllooss]] rreevveellaann llaass vveerrddaaddeess ddiivviinnaass yy aannttee ttooddoo llooss qquuee ssee mmeenncciioonnaann eenn llaass
Escrituras deben entenderse esencialmente como imaacutegenes metaacuteforas siacutembolos para
nuestra instruccioacuten religiosa El estudio de sus comportamientos soacutelo es digno de intereacutes en
la medida en que permite acceder a conocimientos superioresrdquo (San Agustiacuten ctd Zamboacuten
25) De lo anterior podemos deducir que el mundo medieval funcionaba por analogiacutea asiacute
Huizinga en el Otontildeo de la Edad Media observaba el funcionamiento de este mecanismo en
paralelo cuando nos habla de la ldquoatribucioacuten simboacutelica [entre] dos entes [de] determinadas
propiedades afines y [a eacutestas] se las compara Las viacutergenes y los maacutertires resplandecen en
medio de sus perseguidores como las rosas blancas y rojas resplandecen entre las espinasrdquo
(71) Por tanto las analogiacuteas y el siacutembolo se constituyeron como instrumentos ideales para
el conocimiento teoloacutegico y loacutegico uacutetil para aleccionar al pueblo
Asiacute para los hombres de la Edad Media espantildeola el orbe material guardaba una
sincroniacutea exacta con el universo espiritual La visioacuten que tuvo el hombre medieval fue
observar al mundo de una manera integral completa debido a que consideraba que el
Creador y la creacioacuten guardan un viacutenculo estrecho El macrocosmos estuvo conectado con
el microcosmos Las coordenadas espaciales17 tuvieron gran influencia en el ideario lo
anterior se comprueba porque se creiacutea que ciertos lugares teniacutean una valorizacioacuten seguacuten su
sitio en el orbe Asiacute por ejemplo se creiacutea que el Paraiacuteso se encontraba en tierras orientales
es decir en la parte superior del mundo y el infierno y las Antiacutepodas islas donde todo era a
la inversa se encontraban en la parte inferior Asiacute fue la concepcioacuten del cosmos medieval
17 Estas coordenadas se refieren a la construccioacuten ontoloacutegica es decir los ejes existenciales filosoacuteficos yreligiosos que daban forma al logos medieval
10
donde ldquoL[a] caracteriza la graduacioacuten de los valores en el espacio los grados espaciales
que iban de lo bajo a lo alto correspondiacutean rigurosamente a los grados de valor
[simboacutelicos] Los conceptos e imaacutegenes relativos a lo alto y lo bajo su expresioacuten en el
espacio y la escala de valores eran consustanciales al hombre de la Edad Media (Bajtiacuten
ctd Kappler 25) La geografiacutea material y espiritual estaba iacutentimamente ligada a la
valorizacioacuten simboacutelica
A partir del siglo XII la sociedad de la Edad Media estaba recuperaacutendose del cisma
religioso causado por la apropiacioacuten por parte de los sarracenos de los lugares santos de
ahiacute la segunda y tercera Cruzadas Ya para el siglo XIV otro fuerte golpe asoloacute Europa la
peste negra que matoacute a casi 25 millones de personas la mitad de la poblacioacuten europea
ademaacutes de la crisis de fe que concluyoacute con la Contrarreforma Los medievales teniacutean que
aferrarse a lo ya conocido y reestructurarlo y con ello crear una nueva visioacuten de mundo al
corresponderse lo de arriba con lo de abajo el signo la metaacutefora la alegoriacutea y el siacutembolo
fueron teacuterminos fundamentales para comprender la realidad Eco indica en Arte y belleza en
la esteacutetica medieval con respecto al siacutembolo que ldquoen un universo simboacutelico todo estaacute en su
lugar porque todo se corresponde las cuentas salen siempre [hay] una relacioacuten de
armoniacuteardquo (72) El mundo medieval estaba ligado por hilos invisibles que haciacutean por
ejemplo creer que el mal y el demonio existiacutean y que por tanto sus maquinaciones eran
una realidad Ejemplo de ellos fue que los caballeros templarios adoraban una cabeza que
conteniacutea el espiacuteritu de un demonio llamado ldquobafomet postraacutendose ante [esta] cabeza
barbuda de varoacuten que hablaba y que les investiacutea de poderes ocultosrdquo (Callejo 52)
Al descubrir el lado positivo y moral es decir el apegado a la Escritura los teoacutelogos vieron
en este mundo anaacutelogo las resonancias de los pasajes del Viejo testamento en el Nuevo En
el universo psiacutequico medieval el mundo es un vislumbre de los prototipos ideales un
11
alumbre debiacutea corresponder con el ldquoalumbre idealrdquo un caballo real era una sombra del
ldquocaballo eteacutereordquo etc
1 Signo y siacutembolo dos instrumentos para construir la realidad
La razoacuten de ser de este apartado estriba en tratar de aclarar dos cuestiones Por un lado
abordar y definir con fines didaacutecticos los teacuterminos de signo y siacutembolo desde la perspectiva
de una teoriacutea medieval y otra contemporaacutenea De esta comparacioacuten observaremos los
puntos teoacutericos que han evolucionado y los que permanecen ya que auacuten siguen siendo
teacuterminos esenciales para comprender nuestra visioacuten de mundo y la de eacutepocas pasadas y por
otro entender coacutemo comprendiacutean los hombres del Medioevo su realidad mediante los
procedimientos analoacutegicos por excelencia el signo y el siacutembolo teacuterminos que no estaban
disociados en dicha eacutepoca porque al ser el microcosmos un reflejo del macrocosmos les
eran uacutetiles para explicar la realidad y construir su visioacuten de mundo
11 El signo
San Agustiacuten de Hipona (354-430 dC) es considerado como el padre de la simbologiacutea
medieval La obra fundamental donde conceptualiza el teacutermino signus es la Doctrina
Chistiana escrita a lo largo de cuatro libros entre los antildeos 396 a 426 dC El fin de esta obra
fue ldquola invencioacuten y la enunciacioacuten o sea ofrecer un conjunto de reglas que ayuden a
entender las Sagradas Escrituras Como vemos se trata de una introduccioacuten a los libros
inspirados y de un meacutetodo de predicacioacuten cristianardquo (San Agustiacuten 50) Temaacuteticamente los
cuatro libros se distribuyen como se explica a continuacioacuten el primero diserta sobre la
manera en coacutemo se deben de buscar los conocimientos en las Sagradas Escrituras y de
coacutemo exponerlas consta de XII capiacutetulos El segundo versa sobre el concepto de signo y de
coacutemo se debe alcanzar la sabiduriacutea gradualmente consta de XLIII capiacutetulos El tercero
expone la importancia de conocer a la perfeccioacuten varias lenguas al mismo tiempo de tener
12
plena seguridad del cotejo entre una y otra fuente asiacute como comprobar las aseveraciones a
la hora de la traduccioacuten para posteriormente fijar el texto correctamente consta de
XXXVIII capiacutetulos Finalmente en el cuarto mismo que fue escrito despueacutes de los ya
mencionados durante su viaje a Cesaacuterea de Mauritania ocurrido entre 427 y 428 dC el
Obispo africano explica el uso de la retoacuterica y la manera de coacutemo el orador cristiano debe
conducirse para hacer comprensible la escritura a su grey es decir siguiendo el principio
de ensentildear deleitar y mover el aacutenimo de los oyentes consta de XXXI capiacutetulos
Descrito grosso modo el contenido de la Doctrina para los fines de esta tesis se
definiraacute el concepto de signo basaacutendonos en los libros 2 y 4 Signo ldquoes toda cosa que
ademaacutes de la fisionomiacutea que en siacute tiene y presenta a nuestros sentidos hace que nos venga
al pensamiento otra cosa distintardquo (San Agustiacuten 113) De esta manera por ejemplo en la
paraacutebola del sembrador incluida en Mateo 4 1-20 los granos que caen a lo largo del
camino los que son llevados por las aves los que caen en los pedregales y otros en las
espinas podriacutean ser la configuracioacuten de los pecadores que se dejan llevar por el ldquosiglordquo y
sucumben ante eacutel sin embargo aquellos granos que caen sobre ldquobuena tierrardquo podriacutean
representar aquellos buenos cristianos que siguen la ensentildeanza de la Biblia y se salvan
consiguiendo asiacute el Reino de los Cielos Otro de los aspectos a destacar por parte del
Obispo de Hipona sobre el teacutermino que nos compete es el rasgo de polisemia Se percata
de que una misma palabra puede tener muacuteltiples significados dependiendo del contexto en
el que esteacute ldquomaacutes como las cosas pueden ser semejantes de distintas maneras no juzguemos
que es ley terminante que lo que una ha de significar en determinado pasaje por semejanza
esto mismo no ha de significar lo mismo siemprerdquo (San Agustiacuten 233) En este tenor un
animal como la serpiente podriacutea significar alguna caracteriacutestica de Dios o ser una
configuracioacuten del mismiacutesimo Satanaacutes
13
12 El siacutembolo
El medieval comprende su realidad a traveacutes de ecos ontoloacutegicos de pistas que inundan el
orbe codificado en plantas antromorfas que curaban la impotencia sexual o envenenaban
de hipogrifos que acechaban los caminos o de piedras que alumbraban los senderos como
por arte de ldquomagiardquo En el Medioevo los hombres comprendiacutean el mundo inmediato a partir
de una teologiacutea establecida y un caos heredado Estos teniacutean que alejarse de ldquolo otrordquo para
comprenderlo dado que ldquocada acto de alejamiento y sustitucioacuten de la realidad consigue la
singularizacioacuten personal y al mismo tiempo la objetividad de lo ajenordquo (Cassier 50)
Siguiendo con esta liacutenea de ideas para Ernest Cassier el hombre estaacute condenado a ser un
homo simbolicus debido a que el ser humano resignifica su rededor tomando perspectiva
ldquo[eacuteste] es un constructor permanente de siacutembolos porque no se ve directamente con el ser
en siacute El hombre comercia con la realidad a traveacutes de los siacutembolosrdquo (56) El universo se
sostiene con la argamasa del numen divino y la materialidad En este sentido considero que
es importante mencionar las caracteriacutesticas del siacutembolo las cuales nos apunta Todorov
Primer caso la razoacuten de lo simboacutelico reside en la relacioacuten misma que existe entresimbolizante y simbolizado la expresioacuten simboacutelica estaacute presente porque no podriacuteano estarlo Segundo caso la razoacuten de lo simboacutelico reside en la relacioacuten que existeentre el siacutembolo y aquellos que lo utilizan productores o consumidores pudiendoescoger entre utilizarlo o no lo prefirieron por las ventajas suplementarias queofreciacutea la razoacuten del siacutembolo reside entonces en sus efectos (Simbolismo einterpretacioacuten 131-132)
De esta manera el siacutembolo se convierte en elemento fundamental para dar una
explicacioacuten y estructura del universo cognoscitivo y significativo del hombre
El siacutembolo medieval no se esfuma en la bruma de la incongruencia al contrario se ancla en
lo maacutes profundo del logos de los siglos XII al XV Eco nos dice al respecto
[Eacuteste] es un modo de acceso a lo divino pero no es epifaniacutea de lo numinoso ni nosrevela una verdad que pueda declararse soacutelo en teacuterminos de mito y teacuterminos dediscurso racional Es maacutes se trata del vestiacutebulo del discurso racional y su tarea (me
14
refiero al discurso simboacutelico) es justo la de poner en evidencia en el momento enel que resulta didascaacutelica y vestibularmente uacutetil (77)
Asiacute en estos teacuterminos el siacutembolo zooloacutegico en la Edad Media fue una herramienta
fundamental para utilizada para fijar pautas de conducta basadas en las Sagradas Escrituras
(en el plano religioso) y en el civil (en los libros de fueros etc) que afianzaban la
estabilidad social estamentaria sirvioacute para
a) Ensentildear un objetivo encubrieacutendolo y descubrieacutendolo mediante sustratos que podiacutean
significar una y otra cosa seguacuten su contexto y construccioacuten (ejemplo zooloacutegico de
esto es la comparacioacuten del ldquopaacutejaro solitario o el que prepara su nido comentado por
San Agustiacuten y de una larga tradicioacuten que relaciona a los monjes con los paacutejaros que
confiacutean en la Providencia divinardquo (Farga 167)
b) Insertarse dentro de un discurso racional eacuteste estaacute codificado en el mundo y la
existencia para los medievales
c) Muestra verdades espiritualesseglares presagia18 y ensentildea preceptos morales
como nos diriacutea Farga ldquoel siacutembolo es un modo de lenguaje que suscita un estado de
conciencia El que lo capta alcanza otro escaloacuten sobre la escala coacutesmica Una
iniciacioacuten se opera entonces surge un modo de conocimiento desconocido y el
hombre penetra en otro ritmo es decir cambia de planordquo (28) por estas razones los
medievales se sentiacutean mucho maacutes cercanos a la naturaleza y a Dios puesto que los
caminos para conocerlos eran viacuteas insertadas dentro de un mismo plano ontoloacutegico
y por ello comprendiacutean con mayor claridad la realidad que los circundaba
18 Asiacute Peneacutelope Fernaacutendez glosa que las aacuteguilas presagian en Libro de Alexandre las victorias de AlejandroMagno en la cuaderna ldquootros signos contieron que son maacutes generalescayeron de las nuves unas piedraspuntildeales auacuten veyeron otros mayores o ataleslidiaron un dia todo dos aguilas cabdalesrdquo (Libro de Alexandrec 9) Refiere como primer signo profeacutetico animal la lucha prolongada entre dos aacuteguilas caudales o realesAcorde con su rango de reina de las aves son los asuntos sobre los que informa su presencia ldquoiquestPor queacute se haconcedido al aacuteguila ndashse pregunta Seacutenecandash el honor de dar los auspicios sobre asuntos importantesrdquo (MarinoEl simbolismo animal 22)
15
2 Definicioacuten de siacutembolo zooloacutegico
La relacioacuten entre el hombre y el animal tiene una condicioacuten doble por un lado la
sobrevivencia material puesto que los animales proveyeron y proveen la estabilidad de
vida necesaria para la existencia humana en forma de sustento y vestido y por otro el
animal fue visto como un instrumento para la comprensioacuten entre el hombre y su realidad
A lo largo del tiempo el animal se constituyoacute como un receptaacuteculo de diferentes
significados ontoloacutegicos para el ser humano Asiacute en el cristianismo figuras tan
fundamentales como los Padres de la Iglesia mencionan la importancia del animal en sus
escritos San Efreacuten (306-373 dC) opinaba que el hombre podiacutea tomar ejemplo de los
animales ya que eacutestos tienen una relacioacuten directa con el Creador y de esta manera el
hombre se encontrariacutea en libertad y paz absoluta (ctd en Santiesteban 69) San Basilio de
Cesaacuterea (330-379 dC) apunta que las abejas pueden ser comparadas con aquellos que
logran beneficiarse de los buenos ejemplos en su obra Sobre el modo de sacar provecho de
la literatura pagana
Pues como para los que son las abejas hay placer suficiente con el soacutelo olor o colorde las flores pero las abejas pueden sacar miel de ellas asiacute tambieacuten aquiacute los quevan en busca del estilo y elegancia de estos libros [escritos por historiadores yretoacutericos cabales aquellos que ensalzan la virtud o condenan el vicio y la maldad]pueden sacar ademaacutes de ellos cierta utilidad para su alma (ctd en Ramos 35)
Morales Muntildeiz apunta que el simbolismo zooloacutegico es importante porque en esta
eacutepoca simbolizar a las animalia mostraba el conocimiento y la relacioacuten que el hombre
medieval reflejaba respecto a los animales pero hay que recalcar que lo maacutes interesante de
dicha asociacioacuten estaba impregnada por dos motivos el primero por la culpa y el segundo
por el control parcial que teniacutea el hombre medieval sobre la naturaleza (230)
En consecuencia no fue extrantildeo que el animal fungiera como referente psiacutequico
filosoacutefico moral literario etc importante para el hombre medieval porque fue un
16
instrumento baacutesico por medio del cual afianzoacute y estructuroacute su visioacuten del mundo por lo que
tiene diversas manifestaciones El siacutembolo en esta eacutepoca fue un puente material y cotidiano
que acercaba a los medievales a verdades superiores
El siacutembolo zooloacutegico es un enfoque de la otredad esa que acecha en las zonas alejadas
del feudo y por tanto tierras fecundas para la maravilla en forma de animales hiacutebridos
como el dragoacuten o el hipogrifo Ademaacutes el animal simboliza virtudes en los exempla
prudencia sagacidad valor En tanto monstruo presagia hechos extraordinarios
(terremotos inundaciones el nacimiento de un heacuteroe como el caso de Alejandro Magno)
Mientras que en el aacutembito cristiano de la sociedad estamentaria medieval donde la
religioacuten pareciacutea tocar todos los aspectos de la vida secular y monaacutestica el siacutembolo se
cristalizaba en la ciencia religiosa por excelencia la teologiacutea (Le Goff El hombre medieval
13) Por tanto el animal fue depositario de simbolizacioacuten moral
De esta manera el siacutembolo zooloacutegico consiste en equiparar el comportamiento animal
con el humano asiacute eacuteste es un medio o instrumento analoacutegico que sirvioacute a los pensadores
medievales para ensentildear y acoger las virtudes y rechazar los vicios que impediacutean al feligreacutes
la ascesis al Paraiacuteso Por tanto desde la etimologiacutea maacutes baacutesica de siacutembolo (ldquoatar juntordquo) el
animal en tanto instrumento pedagoacutegico hila y reviste mdasha traveacutes de su semejanzamdash las
ensentildeanzas especiacuteficas contenidas en la Biblia para vivir correctamente y alcanzar con
ello la vida eterna
3 Los exempla en la ensentildeanza seglar y clerical
Si bien la educacioacuten en la Edad Media durante los siglos XII al XV fue piedra
angular para comprender el mundo y sus liacutemites la buacutesqueda y transmisioacuten del
conocimiento tuvo su mayor receptaacuteculo en las eacutelites (clero y nobleza) mientras que al
estamento de los laboratores se le ensentildeaba los conocimientos necesarios para ser buenos
17
hombres y mujeres Para estos fines se crearon cuatro tipos de escuelas catedralicias
monaacutesticas municipales y las universidades Parafraseando a Imperatore las primeras
fueron monasterios que se sujetaron a la orden de San Benito y en su regla se exigiacutea
ensentildear a los nintildeos los salmos con un doble fin por un lado afianzar la fe y por otro sentar
las bases de lenguaje su principal objetivo fue ayudar a formar a los cleacuterigos y laicos Las
monaacutesticas teniacutean alumnos internos (nobles) y externos (humildes) que eran educados en la
religioacuten aprendiendo partes de la Biblia de memoria y con esta base comenzaban el estudio
linguumliacutestico del idioma El tipo de educacioacuten prestada por estas escuelas se dividioacute en dos la
temprana (ensentildeanza de salmos oraciones faacutebulas etc) y la media (ensentildeanza del triacutevium
gramaacutetica retoacuterica y dialeacutectica y del cuadrivium aritmeacutetica geometriacutea muacutesica
astronomiacutea) En cuanto a las escuelas municipales se originaron ya para el siglo XIV
cuando la burguesiacutea hizo su aparicioacuten en el mapa social En ellas existiacutean tres tipos de
alumnos
Los tabulistas estudiaban la tabla que estaba compuesta por el abecedario literatura latina yanaacutelisis de oraciones Los donatistas eran llamados asiacute por estudiar la gramaacutetica de Donatoautor ceacutelebre de aquellos tiempos y los versos y faacutebulas de autores consagrados comoCatoacuten y Esopo Por uacuteltimo los alejandristas se dedicaban al estudio de la gramaacutetica latinamaacutes completa que existiacutea la de Alejandro Villa Dei (1200) (Imperatore 22)
Finalmente las universidades fueron uno de los mayores legados que pudo dejar la
Edad Media a la humanidad Obedecieron al ldquoafaacuten de aprender la influencia poderosa y
desarrollada de la ciencia aacuterabe y la tendencia marcada a la organizacioacuten de gremiosrdquo
(Imperatore 23) La primera en fundarse fue la de Salerno en el siglo X le siguioacute la de
Bolontildea en el XI Salamanca Lovania en el XIII La educacioacuten proporcionada en estas
instituciones fue excepcional a los pupilos se les instruiacutea en las siete artes liberales y el
conocimiento se dividioacute en facultades de Teologiacutea Derecho Filosofiacutea y Medicina La clase
18
se teniacutea tres fases lectio donde se desarrollaba el tema o temas a tratar la repetitio donde se
retomaba una y otra vez la materia de ensentildeanza y se explicaba y finalmente la disputatio
donde se discutiacutean los toacutepicos y se daba una conclusioacuten Asiacute dentro de la repeticioacuten y la
disputatio se utilizaron exempla Fue en estos ejercicios donde los siacutembolos zooloacutegicos
hicieron su aparicioacuten Eacutestos expresaban la utilidad del animal Los usos educativos del
magister fueron
1) Ensentildear a rechazar vicios y a imitar virtudes
2) Sensibilizar al lector u oyente sobre la creacioacuten divina
3) Formar mejores hombres
Por otra parte afuera de las escuelas en la educacioacuten cotidiana las estrategias
utilizadas por la ideologiacutea y la educacioacuten implicaban entre otras incorporar a los sermones
en la parte de la amplificatio19 algunos exempla o ldquocuentos de viejasrdquo para hacer maacutes
accesible el dogma a los feligreses Pues como ya se ha dicho la educacioacuten elevada y culta
era para unos cuantos pero estos relatos estaban maacutes cercanos a la gente iletrada que teniacutea
otras formas de educarse Entonces para los hombres analfabetas no era difiacutecil entender las
escenas peacutetreas esculpidas en las iglesias donde apareciacutean animales debido a que eran
transparentes significativamente porque ldquohay una iconografiacutea sumamente familiar
mediante el escaparate de la cultura medieval las catedralesrdquo (Armijo 209) es decir se
escenificaba visualmente por ejemplo los tormentos que sufririacutea aquel pecador
reincidente
19 Siacute el lector quiere ahondar maacutes sobre este tema puede consultar el artiacuteculo de Lillian von der WaldeMoheno Artes praedicandi La estructura del sermoacuten en liacutenea httpwwwdestiemposcomn18waldehtm
19
Otra vertiente en esta toacutenica educativa fue unir la simbologiacutea animal con las virtudes
de los santos tal es el caso de la historia de San Roque Cuando sufrioacute la peste y estuvo
aislado de la gente se dirigioacute al bosque para bien morir pero diariamente un perro le
llevaba un pedazo de pan para que comiera20 Finalmente soliacutea ilustrarse los libros de
teologiacutea ciencia moral poliacutetica y literatura con las animalia para la ensentildeanza de los usos
praacutecticos virtudes y vicios atribuidos a los animales
20 Referencia extraiacuteda del portal ldquoSantoralrdquo en liacutenea httpwwwmagnificatcacalesp08-16htm
20
CAPIacuteTULO II GEacuteNESIS DE LOS TEXTOS
El objetivo del este capiacutetulo seraacute esbozar la funcioacuten de las Ars praedicandi y definir
puntualmente el teacutermino exemplum con el fin de contextualizar la utilidad de estos ejemplos
y a continuacioacuten describir rastrear y analizar los datos histoacutericos maacutes relevantes sobre las
dos colecciones de exempla a estudiar en esta tesis Disciplina clericalis (siglo XII) y el
Libro de los exenplos por abc (siglo XV) con el fin de ubicarlos sincroacutenicamente y hacer
una lista de los animales que aparecen en cada compilacioacuten
21 Las Ars praedicandi
Al inicio del siglo XII respondiendo al Cisma que atacaba al catolicismo
comenzaron a aparecer en Europa (Francia y Espantildea) grupos de laicos que fueron
considerados posteriormente hereacuteticos P Hilariano de Milaacuten los clasifica en dos grupos
a) El evangelismo asceacutetico fueron aquellos que trataban de seguir literalmente la vida de
Jesucristo y la de sus apoacutestoles Los tambieacuten llamados evangeacutelicos-pobres hordas de
paupeacuterrimos que vagaban de pueblo en pueblo predicando el ldquoevangelio de los pobresrdquo en
este grupo se adhieren los valdenses21 b) Los movimientos doctrinales eacutestos se agrupaban
21 El fundador del movimiento fue Pedro de ldquoValdordquo (iquest1140-1217) vecino de la localidad de Lyon Ricocomerciante casado y prominente hombre de negocios que tras presenciar la muerte fulminante de un amigoen el umbral de la puerta de su casa y al escuchar a un juglar que cantaba en la plaza la vida de San Alejomaacutertir eacuteste el mismo diacutea que se desposaba vendioacute todas sus posesiones y huyoacute a Oriente para ordenarsesacerdote y sufrir el vituperio de los infieles mdash Pedro movido profundamente por este exemplum oraldecidioacute preguntar al sacerdote de su iglesia queacute podiacutea hacer para seguir a Cristo y eacuteste le contestoacute con elversiacuteculo de Mateo 2021 ldquoSiacute quieres ser perfecto anda vende lo que tengas y da a los pobres y tendraacutestesoros en el cielo luego ven y siacuteguemerdquo Asiacute este hombre regaloacute todas sus posesiones a los pobres ademaacutesde darles de comer y vestido Mandoacute traducir al franceacutes con dos monjes Esteban de Ansia y Bernardo deYdras partes del Antiguo y Nuevo Testamento y algunos Salmos para leerlos y predicarlos por su cuentaldquoAmigos y conciudadanos no estoy fuera de sentido como pensaacuteis pero he querido vengarme de un enemigoque me tiranizaba el dinero el que teniacutea en mi corazoacuten maacutes lugar que Dios al punto que serviacutea yo a lacriatura y no al Creador Seacute que no pocos de vosotros desaprueban que yo haga estas cosas en puacuteblico maacuteslas hago por dos razones por vosotros y por miacute por miacute a fin de que de hoy en adelante si alguno me vieseposeer dinero diga entonces que estoy fuera de juicio por vosotros para que aprendaacuteis en mi ejemplo a ponervuestra esperanza en Dios antes que en los bienes perecederosrdquo (Comba 27)
21
bajo un constructo doctrinal o propoacutesito teoloacutegico que interpretaba de una manera simple el
Evangelio Ejemplo de este movimiento fueron los caacutetaros
Dadas estas amenazas que se cerniacutean sobre la cristiandad durante el Concilio de
Letraacuten (1215) se implementaron estrategias retoacutericas y persuasivas audaces por parte de la
Iglesia porque creiacutea que el imperio del mal avanzaba inconmensurablemente sobre los
territorios cristianos Asiacute en lo que concerniacutea a la educacioacuten del pueblo desde la primera
mitad del siglo XIII se ordenoacute de manera oficial educar a eacuteste y en ese Concilioacute se
ldquoprescribioacute a los cleacuterigos atender a la instruccioacuten del pueblordquo (Caacutendano Estructura y
desarrollo de las colecciones de exempla en la Espantildea del siglo XIII 43)
Asiacute el arte de predicar conglomerado de manuales donde se indicaba coacutemo debiacutea
explicarse el dogma al pueblo tuvo un auge impresionante en los territorios donde
flagrantemente se teniacutea problemas con la hegemoniacutea del catolicismo grosso modo un
sermoacuten se estructuraba de la siguiente manera parafraseando a Von de Walde Moheno
a) Thema el orador o autor debiacutea escoger un versiacuteculo de las Sagradas Escrituras
apegaacutendose lo maacutes posible a la cita biacuteblica debiacutea acompantildearse por lo menos de otro
para que fuera congruente el inicio del discurso
b) Pro thema fue un extracto de la Biblia que se compagina con el paso anterior Se
desarrolla Esto lleva al orador a construir la oratio Durante este paso el ejecutante
trataba de incidir en el aacutenimo (mover a la misericordia o la docilidad) y llamar la
atencioacuten de su puacuteblico
c) Oratio mediante una invocacioacuten u oracioacuten el sermonista pediacutea el auspicio de la
Gloriosa para llegar a ldquobuen puertordquo en su cometido
d) Thematis introductio el practicante retoma el tema y lo explica dando maacutes amplitud
a eacuteste Sin embargo este paso debe ser breve Se contemplan 5 mecanismos
22
retoacutericos auxiliares para realizarlo a) autoridades biacuteblicas b) argumentos
c)exemplum22 d) siacutemil o d) maacutexima23
La transmisioacuten de estos relatos fue encomendada a las oacuterdenes de franciscanos y dominicos
que posteriormente fueron mendicantes iban de pueblo en pueblo exponiendo y explicando la
palabra divina De esta forma se incorporaron paulatinamente a los sermones tanto faacutebulas
como proverbios que auxiliaron a la comprensioacuten del dogma por parte de los fieles
ldquoconsiderando que los exempla eran dichos en voz alta es evidente que la habilidad del [hellip]
orador de eacutestos fue primordial para cumplir el propoacutesito de darle a la preacutedica ya sea en el
templo la plaza o las cortes un caraacutecter verdaderamente persuasivordquo (Caacutendano Estructura y
desarrollo de las colecciones de exempla en la Espantildea del siglo XIII 44)
El orador debiacutea contar con las siguientes caracteriacutesticas para lograr convencer al auditorio
invencioacuten para estructurar los sermones de una manera inteligente simple o compleja seguacuten su
auditorio ademaacutes de ser instructiva y deleitable disposicioacuten para comprender la palabra
divina y escuchar las criacuteticas de sus correctores elocucioacuten tener por ejemplo entrenada la
voz para saber cuaacutendo era necesario subir o bajar el tono captando la atencioacuten de sus oyentes
o utilizar otras estratagemas la elocuencia imitando a los Padres de la Iglesia eacutesta de la que
22 Es pertinente aquiacute definir este teacutermino eacuteste es considerado como la unidad fundamental de las colecciones decuentos es ldquoun texto que ilustra o revela algo que si es saludable o edificante tiende a convencer o a ser imitadoy si es malo tiende a ser repudiadordquo (Caacutendano Estructurahellip 23) Jacques Le Goff lo definiraacute de la siguientemanera ldquo lacuteexemplum medieval nest pas une simple exemplification une laquoillustrationraquo de lenonceacute abstrait duneveriteacute ou dune leccedilon religieuse ou morale quon pourratir introduire par les expressions exempli causa ouexempli gratia mais il est lui-mecircme un acte un argument rheacutetorique au mecircme titre que dautres eacutenonceacutes Il y acertes subordination de lacuteexemplum aacute une deacutemonstration iacute une fin didactique ou eacutedifiante mais lacuteexemplummecircme sil est enchasseacute dans un texte qui le deacuteborde nest pas un simple ornement de ce texte il en est uneacutelementrdquo (Lacuteldquoexemplumrdquo 27-38) Es decir es la unidad fundamental que expone como apunta la definicioacuten elresorte ideoloacutegico y moralizante que pretende transmitir el locutor23 Siacute el lector quiere ahondar en el tema puede consultar los artiacuteculos Von der Walde Moheno Lillian Arspraedicandi La estructura del sermoacuten en Revista destiemposcom Meacutexico destiemposcom 2009 No 18 pp1-18 o bien C Delcorno ldquoLacutears praedicandi di Bernardino de Sienardquo en Lettere italiane Firnenze Italia 1980vol 32 No 4 pp- 441-445
23
nos dice San Agustiacuten ldquoya que me atrevo a decir que los que entiendan bien al mismo tiempo
entienden que no debieron haber hablado de otro modo [hellip] hay una elocuencia que conviene
a estos hombres digniacutesimos de suma autoridad y profundamente divinos Con esta elocuencia
hablaron estos autores sagradosrdquo (Doctrinahellip 273) memoria siendo una de las potencias del
alma teniacutea que emanar de su interior de sus lecturas y de su visioacuten de mundo para construir el
discurso y finalmente la accioacuten Ejemplo de esta praacutectica nos la apunta Nilda Gugliemi al
rememorar la noticia de cuando San Francisco predicoacute en la fiesta de la Asuncioacuten en Bolonia
en 1222
Estando yo como estudiante estando yo vi a San Francisco predicar en la plaza delante delpalacio comunal donde se habiacutea reunido casi toda la poblacioacuten El exordio de su preacutedica fuelsaquolsaquoLos aacutengeles los hombres los demoniosrsaquorsaquo En efecto habloacute de estos tres espiacuteritus racionalestan bien y con tanta claridad que muchos doctores ahiacute presentes se asombraron muchiacutesimopreguntaacutendose coacutemo un hombre sin cultura podiacutea realizar un sermoacuten tan hermoso Su estilosin embargo no era de predicador sino casi de orador poliacutetico Todo su discurso tendiacutea aanular las enemistades y a renovar los pactos de paz Su vestimenta era soacuterdida el aspectodespreciable la cara fea pero Dios dio tanta eficacia a sus palabras que muchos grupos denoblesmdasha los cuales un baacuterbaro furor causado por antiguas enemistades habiacutea enfrentadoversando mucha sangremdash se vieron inducidos hacer la paz (ldquoEdad media y Ameacutericapredicacioacuten y catequesisrdquo 81)
El orador debe buscar ensentildear deleitar y mover para que los preceptos morales
puedan ser imitados por la grey asiacute alcanzar con ello el Cielo o de lo contrario
defenestrarse en el Infierno
El Obispo de Hipona explica el porqueacute de estas tres caracteriacutesticas
De estas tres cosas la primera que se dijo esto es la necesidad de ensentildear se halla situadaen las cosas que decimos las otras dos en el modo de decirlas [hellip]Siacute ademaacutes se quieredeleitar o mover a los que se les ensentildea no es indiferente el modo que hable [hellip] Y comose deleita si le hablas con amenidad igualmente (observaraacutes que) se mueve siacute ama lo que leprometes teme lo que le amenazas odia lo que reprendes abraza lo que le recomiendas yse duele de lo que le inculcas (San Agustiacuten Doctrina cristiana 295)
24
22 El buen consejo
La utilidad del consejo fue evidente en esta sociedad tanto en la esfera civil la corte y en la
Iglesia El privado laico o religioso fue el ldquoonme sabidorrdquo conocedor de las artes del
mundo Aquel ldquoseso entendidordquo donde el rey el feligreacutes o el hijo puso su confianza para
escuchar esta u otra razoacuten y asiacute reflexionar sobre alguacuten asunto ya que ldquopor la piedat de
Dios et por buen consejo sale el homne de coita et cumple su deseordquo (Juan Manuel 12) La
relevancia que cobroacute el consejero en las cortes fue vital para la toma de decisiones por parte
de la nobleza ya que al dirigir estados y por tanto a un conglomerado de personas debiacutea
optarse por la mejor opcioacuten Asiacute lo destaca Alfonso X en sus Partidas (Ley 28 del tiacutetulo 9
de la Segunda partida) ldquoE por eden de aquellos que en la corte estaacuten deven ser de vn
acuerdo e de vna voluntad con el rey para consejarle siempre que faga lo mejor guardando
a el e assi mismos que non yerre nin faga contra derechordquo Dichos consejos fueron
aderezados con historias entretenidas y didaacutecticas que perseguiacutean los siguientes fines
bull Dotar (a traveacutes de estas obras) de pautas de conducta idoacuteneas tanto para la realeza
como para pueblo con el fin de alcanzar el mundo ultraterreno pero trabajando en
el mundo temporal
bull Proporcionar figuras rectoras de comportamiento santos guerreros maacutertires etc
a los fieles y los ciudadanos las cuales se deberaacute imitar
bull Trasmitir a las generaciones futuras estos saberes con un fin edificante como guiacutea
para no cometer los mismos errores
bull Finalmente Hernaacutendez Valcaacutercel sentildeala que los exempla retomaban el fin
horaciano que pide ldquoal relato deleite y ensentildeanzardquo (14)
25
Por lo anterior estas colecciones se constituyeron como faros rectores para los hombres de
la Edad Media hispana y fueron difundieacutendose desde los puacutelpitos pasando por la corte y
posteriormente a la plaza
23 Los textos
El geacutenero didaacutectico tuvo auge durante los siglos XII al XV en Espantildea dos muestras
de este geacutenero fueron las ldquojoyas eruditasrdquo Disciplina clericalis (siglo XII) y el Libro de los
exenplos por abc (siglo XV) Dichas colecciones se constituyeron como manuales de
conducta que guiaban a las mujeres y hombres medievales para alcanzar la vida
ultraterrena
231 Disciplina clericalis
La Disciplina clericalis es un texto didaacutectico escrito en latiacuten hacia el siglo XII por
Pedro Alfonso quien es considerado una de las figuras maacutes enigmaacuteticas del llamado ldquoPre-
renacimiento del siglo XIIrdquo ya sea por lo oscuro de su biografiacutea porque soacutelo se sabe con
exactitud la fecha de su bautizo en el antildeo 1106 seguacuten el coacutemputo cristiano proporcionada
por eacutel mismo en el proacutelogo a su obra Diaacutelogos en contra de los judiacuteos ya sea por su
multifaceacutetica labor intelectual como meacutedico cosmoacutegrafo escritor y matemaacutetico se
constituye como uno de los escritores maacutes importantes del geacutenero
Esta coleccioacuten tuvo gran auge gracias a la sabiduriacutea praacutectica que contiene en sus
sentencias ldquoNo reveles tu consejo a todos los hombres pues el que retiene su pensar en su
corazoacuten es duentildeo de elegir mejorrdquo (Pedro Alfonso 49) ldquoNo confiacutees en el mal si has
escapado gracias a eacutel de un peligro caeraacutes en otro y no conseguiraacutes escapar de la misma
26
manerardquo (Pedro Alfonso 56) o ldquoNo eches en olvido lo duradero por aquello que tiene un
finrdquo (Pedro Alfonso 99) Dada la sabiduriacutea praacutectica contenida en los exempla de este texto
eacutestos fueron utilizados tanto por el estamento clerical como por el estamento noble para
aleccionar pero con fines distintos los primeros para apuntalar los sermones o la preacutedica24
y para los segundos con el fin de ayudarse a bien gobernar los estados La calidad moral y
su utilidad mundana provocoacute que tuviera una amplia difusioacuten o por lo menos asiacute lo
atestigua la sorprendente divulgacioacuten que tuvo en los siglos posteriores se conservan 76
manuscritos en latiacuten en diferentes bibliotecas europeas Esta obra abreva de fuentes
cristianas (Cuarenta homiliacuteas In Evagelia de Gregorio Magno (540-604) o Historia
ecclesiastica gentis anglorum del monje ingleacutes Beda (672-735) aacuterabes como Las faacutebulas
de Bidpai traduccioacuten de Ibn al Muqqafa m 750 y hebreas) El principal objetivo que se
persiguioacute al escribirlo lo expone el autor en su proacutelogo
Por tanto que Dios que me inspiroacute la idea de componer este libro traducieacutendolo al latiacutenvenga en mi ayuda Pues habiendo intentado en mis meditaciones muchas veces y de variasmaneras averiguar las causas de la creacioacuten del hombre he llegado a concluir que elingenio humano fue destinado por precepto del Creador a dedicarse mientras permanezcaen este mundo a la buacutesqueda y ejercicio de la santa filosofiacutea por medio de la cual logre unmejor y mayor conocimiento de su propio Creador y aprenda a vivir en moderadacontinencia asiacute como a precaverse de los peligros que le amenazan y a caminar en estemundo por una senda que lo lleve al reino de los cielos [hellip] Considereacute por otro lado que lanaturaleza humana es fraacutegil y necesita ser instruida poco a poco para no caer en el tedioteniendo en cuenta su dureza estimeacute que es preciso ablandarla de alguacuten modo y ayudarle aperder su natural rudeza para que aprenda con mayor facilidad y puesto que asimismo esmuy dada al olvido necesita ser aleccionada con muchos ejemplos que le ayuden a recordar(Pedro Alfonso 44)
Teniendo ya la intencioacuten de pluma del propio Pedro Alfonso es liacutecito en este
punto subrayar la estructura que utilizoacute en su ldquolibrito didaacutecticordquo la forma que desarrolloacute
en Disciplina es la llamada dialogada o dialoacutegica Este modo discursivo tiene sus oriacutegenes
24 A este respecto apunta Mariacutea de Jesuacutes Lacarra ldquoDurante la Edad Media los predicadores especialmente apartir de la celebracioacuten del IV Concilio de Letraacuten (1215) ilustraban sus sermones con relatos breves pormedio de los cuales conseguiacutean hacer maacutes comprensible su mensaje a su auditorio Para localizar faacutecilmentelas aneacutecdotas maacutes adecuadas a sus propoacutesitos se serviacutean de compilaciones los denominados ejemplariosdonde algunos cuentos de la Disciplina se copiaban junto a faacutebulas milagros o cualquier otro tipo denarracioacuten breve susceptible de utilizarse en un discurso religiosordquo (ldquoCuento oralhelliprdquo 1)
27
en la Antiguumledad en Grecia (podemos mencionar obras tales como Diaacutelogo de los Melios
con los Atenienses de Tuciacutedides 471- 402 aC o Soacutecrates 470- 399 aC con sus diaacutelogos
ldquoProtaacutegoras Gorgias Hippiasrdquo) el diaacutelogo presente en la obra tiene un locutor y uno o
varios alocutarios esta estructura organizativa del discurso se tipifica como diaacutelogo
filosoacutefico o conceptual que se define ldquocomo una conversacioacuten en la que se ventilan grandes
problemas filosoacuteficos cuestiones morales o se exponen conocimientos teoacutericosrdquo (Savoye
99) dicha definicioacuten es relevante para nuestro tema debido a que Pedro Alfonso utiliza esta
forma discursiva para ensamblar su obra Los personajes de la Disciplina recurren al
diaacutelogo para instruir al lector asiacute los personajes conversan en las figuras de un padre y su
hijo entre el filoacutesofo y su hijo
Por otro lado en lo que atantildee a su estructura temaacutetica esta coleccioacuten estaacute construida
de en 34 exempla y temaacuteticamente seguacuten Lacarra se desarrolla de la siguiente manera
ldquoProacutelogo (Invocacioacuten a Dios)
I Vicio y virtudes humanas (del ejemplo I al VIII)II Relacioacuten del hombre con sus semejantes las mujeres los vecinos y el rey (del
ejemplo IX al XXVIII)III Relacioacuten con Dios Inestabilidad de los valores temporales (del ejemplo XXIX hasta
el final)Del temor a DiosEpiacutelogo (Invocacioacuten a Dios)rdquo (Lacarra Introd 29)
La reconstruccioacuten del manuscrito completo de este texto se realizoacute con base en
varios fragmentos pero no fue publicado e impreso completamente hasta que el
medievalista franceacutes M Meacuteon cotejoacute y formoacute el texto latino original con base en siete
Manuscritos de la Bibliothegraveque Nationale y otros de Francia Recogido en la Patrologiacutea
Latina de Migne CLVII 672- 706
28
Es importante destacar que de los 34 cuentos de esta coleccioacuten en 11 aparecen animalia los
personajes narradores se presentan de dos en dos
Con lo anterior es indudable la importancia que tuvo Disciplina es decir la funcioacuten
de eacutesta fue aconsejar y advertir con sabiduriacutea praacutectica a no errar y aprender a ser
precavidos Pedro Alfonso en su Disciplina clericalis nos legoacute sabios consejos contenidos
en todos los exempla de su obra Finalmente podemos concluir que este libro es uacutetil para
aprender del pasado y asiacute evitar errar
Manuscrito de la Disciplina clericalis
Biblioteca Nacional de Espantildea
iquestPor queacute es singular Disciplina clericalis
Esta obra se inscribe dentro de un contexto de renovacioacuten que tocoacute las bases de la Iglesia
cristiana El Papa Inocencio III al promover el IV Concilio de Letraacuten (1215) provocoacute una
reaccioacuten teoloacutegica en cadena que pugnoacute porque las comunidades religiosas y seglares se
apegaran a vivir de acuerdo con las normas dictadas por la Biblia y la moral
Asiacute reformadores como ldquosan Francisco encabezoacute los afanes de quienes aspiraban a
una religioacuten maacutes evangeacutelica hacia la predicacioacuten las misiones en ultramar y asistencia a los
29
pobres en los barrios maacutes miserables de las ciudades santo Domingo organizoacute a sus frailes
con el mismo propoacutesitordquo (Deyermond 183) Por lo anterior y en su afaacuten de promover la fe
cristiana los predicadores mendicantes incorporaban a sus sermones cualquier argucia
retoacuterica que pudieran emplear para atraer la atencioacuten de la plebe hacia los puacutelpitos y plazas
las habiacutea de tono entretenido o jocoso cualquiera taacutectica era vaacutelida para atraer ldquoalmas al
rebantildeordquo Entonces en los manuales proliferaron miscelaacuteneas de cuentos que sirvieron para
ejemplificar los temas a tratar en el sermoacuten De esta manera vio la luz Disciplina clericalis
que se elaboroacute en un principio como uno de esos ldquolibros de consulta escritos por cleacuterigos
para cleacuterigosrdquo (Deyermond 165) Sin embargo el libro de Pedro Alfonso disiente de la
cuadratura cristiana ideoloacutegica pura ya que se observa en su manufactura una clara
influencia oriental porque ldquosu contenido es una mezcla de sentencias procedentes de
filoacutesofos aacuterabes a la que se antildeade una ejemplificacioacuten de claras e inconfundibles
resonancias orientalesrdquo (Meneacutendez Pelaacuteez 280)
Al ser una coleccioacuten ldquobisagrardquo es decir que se encuentra confluyendo con un
contexto histoacuterico multicultural pueden palparse en sus liacuteneas claras influencias aacuterabes
hebreas y cristianas o al menos esto asegura Lacarra ldquoa las circunstancias vitales del autor
explican que sus historias se encuentren en la cultura oriental aacuterabe y hebreardquo (ldquoDel cuento
medieval al cuento oral la triple tasa (ATT 166)rdquo 119) Otras fuentes importantes son las
paganas que se remontan desde Ciceroacuten Ovidio Seacuteneca y Esopo Lacarra afirma que el
tono doctrinal imperante en la coleccioacuten es laica y los temas no son tan adecuados para los
puacutelpitos (13) como por ejemplo los engantildeos femeninos (X La sabana XI La espada) la
astucia (De la familia del rey) o denunciar la desidia (XXX Ejemplo del ladroacuten que quiso
escoger demasiadas cosas) Otro rasgo que distingue a esta coleccioacuten de las demaacutes es el
eacutenfasis que da el autor a los animales como siacutembolos didaacutecticos en su proacutelogo (intro
30
Disciplina 44) Finalmente la influencia de este texto se deja sentir en los siglos posteriores
porque desarrolla temas y argumentos que seraacuten retomados por autores tan insignes como
Bocaccio Cervantes y Lope de Vega (Lacarra ldquoDel cuento medieval al cuento oral la
triple tasa (ATT 166)rdquo 119)
232 Libro de los exenplos por abc
Fue escrito hacia la segunda mitad del siglo XV por Clemente Saacutenchez de Vercial
archidiaacutecono de Valderas (Leoacuten) Seguacuten noticias recogidas por F Morel Fatio nuestro
autor dedicoacute su libro a Juan Alfonso de la Borbolla canoacutenigo de la ciudad de Siguumlenza
para su ldquoenformacioacutenrdquo y provecho Asiacute esta ldquojoya erudita y socarronardquo se constituye como
una obra monumental de la didaacutectica medieval dado que en ella discurren saberes
invaluables para el buen cristiano como no dejarse llevar por las pasiones cultivar las
virtudes cardinales (fuerza justicia templanza y prudencia) invitar al lector a alejarse del
pecado a cuidarse de las malas artes femeninas a despreciar las tentaciones del demonio y
a percatarse de la fugacidad del ldquosiglordquo entre otras Todo lo anterior arropado con un
ldquosabrosordquo sentido del humor e incisiva criacutetica
El Libro de los exenplos por abc se compone por 550 exempla Estaacuten ordenados
alfabeacuteticamente Aparece primero la sentencia latina a desarrollar A continuacioacuten viene la
traduccioacuten en espantildeol la mayoriacutea a manera de pareados seguido del cuento donde se
explica la sentencia moral a traveacutes de fuentes narrativas tan diversas como las vidas de los
filoacutesofos figuras importantes de la Antiguumledad vidas de santos y a su vez todo lo anterior
se alterna con los llamados ldquocuentos de viejasrdquo o narraciones populares que corriacutean de boca
31
en boca en algunos casos estructuralmente encontramos tres cuentos en un solo apartado y
la extensioacuten de los mismos variacutea25
En este tenor la criacutetica ha resaltado muacuteltiples aspectos que en seguida se analizaraacuten
el estudio del Libro de los exenplos por abc comienza en Espantildea con la mencioacuten que hace
Amador de los Riacuteos en el tomo cuarto del Libro Historia criacutetica de la literatura espantildeola
en el antildeo de 1863 Este estudioso hace un acopio de las diversas fuentes que el autor en ese
entonces desconocido utilizoacute al elaborar ldquosu socarroacuten libritordquo26 Asimismo destaca el
caraacutecter didaacutectico sui generis de eacuteste al ensentildear ya que abreva materia profana en varios
ejemplos y nos apunta el criacutetico
el autor [en el] anhelo de acaudalar todo linaje de escruacutepulos respecto al caraacutecter moral de losapoacutelogos que en eacutel acumula no respet[a] la castidad de los oiacutedos de sus lectores y [da] confrecuencia claras sentildeales de que logrando su propoacutesito le eran indiferentes los medios [no es raroentonces que] hallemos un cuento en que se bosquejan con no menos colores vivos las artes deseduccioacuten y las travesuras y engantildeos de ciacutenicas Trotaconventos autorizaacutendose al par con otros cienpintorescos relatos las maacutes absurdas y groseras preocupaciones (De los Riacuteos 311)
Amador de los Riacuteos concluye su diatriba resumiendo lo que para eacutel es la finalidad del libro
Maacuteximas y sentencias morales poliacuteticas religiosas higieacutenicas y econoacutemicas adaptables a todas lassituaciones de la vida y a todas las clases de la sociedad apoacutelogos cuentos faacutebulas aneacutecdotashistoacutericas y semejanzas propios ya para moderar la conducta de reyes y magnates caballeros ysoldados labradores y menestrales ya para reglar la de los prelados y sacerdotes monjes y monjascondenando en unos la ambicioacuten y el orgullo la liviandad y la ignorancia censurando en otros lacodicia y la soberbia la hipocresiacutea y la vanagloria y recordando a todos lo deleznable y perecederode las cosas humanas (309)
25 Se conocen dos manuscritos el M resguardado en la Biblioteca Nacional de Madrid catalogado bajo elnuacutemero 1182 y el manuscrito 432 de la Bibliothegraveque en Espagnol en Pariacutes El primero estaacute incompletocontiene 205 folios Se encuentran en eacutel 395 exempla Escrito en letra del siglo xv y a rengloacuten seguido Susdimensiones son 135 x 19 cm se encuadernoacute junto con el Libro de los gatos El segundo estaacute completocontiene 151 folios Escrito a dos columnas y con una caligrafiacutea de finales del siglo xv Sus dimensiones 295x 21 cm Son cuatro las ediciones realizadas hasta el momento Pascual Gayangos (1851) Morel Fatio (1878)John Esten Keller (1960) y la de Andrea de Baldisser (2009)26 Asiacute nos explica ldquoLos filoacutesofos historiadores y poetas de la antiguumledad claacutesica que maacutes reputacioacutenlograban en la Edad Media los evangelistas y los apoacutestoles los Santos Padres y los doctores de la Iglesia losfundadores de Oacuterdenes religiosas y sus historiadores los expositores y canonistas que tanta estimacioacuten teniacuteandentro y fuera de Espantildea los moralistas los poetas sagrados los casuistas y los jurisconsultos en unapalabra cuantos escritores pudo allegar su erudicioacuten y diligencia ministraron al autor del Libro de losexenplos materia abundante[hellip] los libros de la India tantas veces imitados leyendas araacutebigas hoydesconocidas o perdidas en su mayor parterdquo (308)
32
Por su parte Mariacutea de Jesuacutes Lacarra Ducay en Cuentos de la Edad Media acentuacutea los
aspectos criacuteticos respecto la formacioacuten del texto al afirmar que eacuteste es considerado como
ldquoun ejemplario originalrdquo (45) que consta de 550 exempla y utiliza el sistema de reenviacuteos27
Tambieacuten subraya que la finalidad del autor fue instruir a posibles lectores
vernaacuteculos que no comprendiacutean el latiacuten y que tal vez los cuentos fueron concebidos para
leerse sin el apoyo verbal de un sermoacuten (47) Esta especialista sentildeala la proximidad
temaacutetica del Librohellip descubierta por Guardiola con una compilacioacuten franciscana La Summa
de penitententia en su resentildea a la versioacuten maacutes reciente de la obra es decir la de Andrea de
Baldisser (2009) Deyermond en su libro Historia de la literatura espantildeola hace una
interesante observacioacuten al cerciorarse de que en un soacutelo encabezado temaacutetico escrito en
latiacuten pueden aparecer maacutes de dos cuentos Ademaacutes destaca la versatilidad praacutectica de los
exempla al ser utilizados para explicar un sermoacuten cuando indica que gracias a su
ldquodistribucioacuten de acuerdo con las palabras claves de sus moralejas podriacutean ser de especial
intereacutes para un predicador apuradordquo (77) Jesuacutes Mendeacutendez Pelaacuteez recalca el caraacutecter
entretenido de los cuentos porque ayudaban a amenizar de manera sucinta ldquofelizrdquo y
directamente los sermones Al igual que Lacarra este estudioso menciona que al ser una
coleccioacuten escrita en una lengua vulgar su difusioacuten fue considerable entre lectores laicos
que sabiacutean leer y los miembros de las oacuterdenes mendicantes (franciscanos y dominicos)
(86) Por su parte Dolores Rodriacuteguez Pons en su artiacuteculo ldquoLas tradiciones discursivas en la
historia del espantildeol Retoacutericardquo insiste en la utilizacioacuten de la hagiografiacutea por parte de
Saacutenchez Vercial para ejemplificar sus maacuteximas (12) Caacutendano en su artiacuteculo ldquoPersonajes
coacutemicos en la Disciplina clericalis y el Conde Lucanorrdquo explica el sentido profano de los
27 Este sistema consiste en que a traveacutes de anotaciones como ldquoBusca en PAUPERTAS ELECTArdquo (Libro delos exenplos 336) o ldquoDel vallestero que tomo el ruisentildeor Desuso lo fallaras en DOLENDUM rdquo (276) elautor ofrece al lector una guiacutea temaacutetica que permita localizar ejemplos que hablen del mismo toacutepico
33
cuentos porque considera a esta coleccioacuten junto con el Sendebar como una de las maacutes
ldquoexceacutentricasrdquo (79) es decir una de las maacutes singulares En su estudio nos apunta que son 77
exempla de los 550 lo que contienen una temaacutetica coacutemica Partiendo de este anaacutelisis destaca
la comicidad menos intelectualizada y maacutes ldquochuscardquo de esta seleccioacuten Fruto de su
interesante investigacioacuten es la tipologiacutea de 4 motivos ldquoGag frustracioacuten de uacuteltimo
momento divinidades y santos graciosos y poner en evidencia para escarmentarrdquo (79)
Finalmente en lo que compete al tema de esta tesis los animales como ejemplos
simboacutelicos de ejemplificacioacuten moral de los 550 exempla 82 relatos utilizan la figura animal
y el nuacutemero total de animales son 41
Libro de los exenplos por ABC (Ms Espagnol 432 BNF)
34
CAPIacuteTULO III ANIMALES ldquoESPECULARESrdquo UNA INTERPRETACIOacuteN SIMBOacuteLICA-DIDAacuteCTICA28
En este capiacutetulo se analizaraacuten las animalia de la siguiente manera en primer lugar se
enunciaraacute el animal analizado Posteriormente en los exempla procedentes del Libro de los
exenplos por abc se citaraacute el tiacutetulo en latiacuten y la paraacutefrasis de eacuteste que realiza Saacutenchez de
Vercial29 En el caso de la Disciplina clericalis soacutelo se transcribiraacute el tiacutetulo modernizado
del exemplum trabajo que realizoacute Mariacutea de Jesuacutes Lacarra en su edicioacuten citada A
continuacioacuten se aplicaran los 4 niveles de sentido Despueacutes se le conferiraacute a cada uno de
ellos su interpretacioacuten y finalmente se argumentaraacute la posible funcioacuten simboacutelica que
desempentildea cada una de las animalia en los cuentos Cabe aclarar que el total de animales
localizados en las dos colecciones asciende a 42 (al final del anaacutelisis el lector podraacute
consultar la tabla total de los animales contenida en el Apeacutendice para profundizar en el
estudio del tema) sin embargo en este trabajo soacutelo se estudiaraacuten 19 ya que a juicio de la
autora los aquiacute recopilados pueden dar una visioacuten perifeacuterica y sucinta del simbolismo
zooloacutegico de la eacutepoca
Los animales por esta razoacuten seraacuten divididos en 5 grupos30 lo anterior nos permitiraacute
entre otras cosas comprobar que algunas de estas bestias representan vicios virtudes
cualidades positivas o negativas (curiosidad ira hipocresiacutea traicioacuten etc) que tambieacuten son
nemoteacutecnicos porque al ser enunciados por el predicador o repasados por el lector se
quedaron en la memoria de eacutestos como signos de sabiduriacutea agradecimiento tambieacuten
ayudaron para dar certeza social y material a los Estados y gobiernos (por ejemplo cuando
presagiaron el advenimiento de un rey) en un mundo donde se creiacutea que los designios
divinos eran desentrantildeados a traveacutes de hechos maravillosos Esta clasificacioacuten que se
28 Cabe aclarar que el tiacutetulo de este apartado fue sugerido por la Dra Laurette Godinas29 Dichos datos son los aportados por Keller en su edicioacuten30 ANIMALIA DISSORS ANIMALIA terrestre ANIMALIA volaacutetil siacutembolos alados Anfibio e INSECTA
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presenta a continuacioacuten en la tabla 1 nos permitiraacute un orden en el corpus para nuestro
anaacutelisis
Tabla 1
ANIMALIA
DISSORS31
ANIMALIA terrestre ANIMALIA volaacutetil
siacutembolos alados
Anfibio INSECTA
1-animalia
indefinida
1-camello 1- aacuteguila 1-rana 1-gusanos
2- dragoacuten 2-hiena 2-avecilla-
ruisentildeor
2-hormiga
3-serpiente 3-lobo 3- ciguumlentildea
4-serpientes que
nacen de huevo
4-ratoacuten 4- corneja
5-simio 5-cuervo
6-gallo
7-lechuza
El meacutetodo para estudiar los animales en los cuentos seleccionados de Disciplina clericalis y
el Libro de los exenplos por abc consiste en aplicar los cuatro niveles de interpretacioacuten
literaria (literal32 simboacutelico-alegoacuterico33 moral34 y anagoacutegico35) Eacutestos que fueron definidos
31 Animales diferentes o extrantildeos32 En el nivel literal se haraacute una paraacutefrasis de cada ejemplo o siacute es el caso se citaraacuten textualmente lasediciones mencionadas del Libro de los exenplos por abc y de la Disciplina clericalis Ahora bien cabeaclarar que un mismo animal aparece en varios exempla tal es el caso del dragoacuten la serpiente el lobo elsimio y el gusano asiacute por esta razoacuten y para agilizar el anaacutelisis en este nivel se agruparaacuten las paraacutefrasis detodos los cuentos donde se mencionen estas animalia en particular En todos los casos al final de la parafraacutesiso la cita textual entre pareacutentesis se proporciona el nuacutemero de paacutegina que corresponde a la edicioacuten de Lacarra oKeller para que el lector o estudioso pueda localizarlos faacutecilmente en los relatos33Dentro de este nivel se haraacute primero un rastreo simboacutelico general de cada uno de los animales en diferentesculturas para posteriormente establecer su posible significado de acuerdo al rastreo y finalmente extraer
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durante la Edad Media primero en el siglo XI por un monje benedictino llamado Guiberto
en su libro intitulado Liber quo ordine sermmo fieri debeat de la siguiente manera
Hay cuatro maneras de interpretar las Escrituras sobre ellas como si fueran rollosmuacuteltiples gira cada paacutegina sagrada La primera es la historia que habla de los sucesosreales como han ocurrido la segunda es la alegoriacutea [o siacutembolo] donde una cosa representaotra distinta la tercera es la tropoloacutegica o edificacioacuten moral que trata del ordenamiento yde la disposicioacuten de la vida de cada uno y la uacuteltima es la anagoge o iluminacioacuten espiritualpor la cual nosotros que estamos en condiciones de tratar asuntos celestiales y sublimessomos llevados a un modo superior de vida Por ejemplo la palabra ldquoJerusaleacutenrdquohistoacutericamente representa una ciudad determinada en la alegoriacutea representa a la santaIglesia tropoloacutegica o moralmente es el alma de todo hombre de fe que anhela la visioacuten de lapaz eterna y anagoacutegicamente se refiere a la vida de los ciudadanos celestiales que yacontemplan al Dios de los dioses revelado en toda su gloria de Sioacutenrdquo (Guiberto ctd Murphy308)
Y segundo en el siglo XIV por Dante Alighieri su obra el Convivio quien los explicoacute asiacuteLos escritos se deben entender y se deben exponer principalmente en cuatro sentidosLlaacutemese el primero literal [y eacuteste es aquel] que no avanza maacutes allaacute de la letra de laspalabras convencionales como sucede en las faacutebulas de los poetas El segundo se llamaalegoacuterico [simboacutelico]36 y eacuteste es el que se esconde bajo el manto de esas faacutebulas y consisteen una verdad oculta bajo un bello engantildeo [hellip] El tercer sentido se llama moral y eacuteste es elque los lectores deben atentamente descubrir en los escritos para utilidad suya y de susdisciacutepulos[hellip] El cuarto sentido se llama anagoacutegico es decir sentido superior y se tienecuando se expone espiritualmente un escrito el cual aunque [sea verdadero] tambieacuten en elsentido literal por los significados significa realidades sublimes de la gloria eterna (123-124)
De esta manera al definir estos autores los cuatro niveles de interpretacioacuten literaria en los
siglos mencionados se sentaron las bases para que los predicadores medievales utilizaran
en sus sermones a los animales como ejemplos ya que al equiparar el comportamiento
zooloacutegico con el humano encontraron ldquola llave entretenidardquo para mostrar con eacutestos pautas
de conducta que imitariacutean o repudiariacutean tanto en la esfera religiosa como en la civil los
hombres y mujeres de la Edad Media
los significados pertinentes para cada uno de los cuentos de Disciplina clericalis y el Libro de los exenplospor abc Dentro de los cuatro niveles eacuteste es llamado alegoacuterico sin embargo debido a la importancia que elhombre medieval proporcionoacute al siacutembolo es necesario que eacuteste se englobe en el nivel mecionado sin que estoquieradecir que son sinoacutenimos34 Este nivel se refiere a la ensentildeanza que retomamos y utilizamos para nuestro provecho35 Es aquel que nos ensentildea las verdades superiores36 Esta adicioacuten responde a que en la Edad Media no se haciacutea distingo entre la alegoriacutea y el siacutembolo ya que losdos teacuterminos antes mencionados partiacutean de la analogiacutea
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Por esta razoacuten en el siguiente anaacutelisis trataremos de proporcionar una interpretacioacuten
simboacutelica plausible de las bestias (basaacutendonos en bestiarios diccionarios de siacutembolos la
Biblia artiacuteculos y libros especializados etceacutetera) imitando de alguacuten modo a estos cleacuterigos
y comprobando con ello la vigencia de estos relatos porque las ensentildeanzas vertidas en
ellos mantienen su vigencia y pueden ser utilizadas por los hombres y mujeres en la
actualidad
3 ANIMALIA DISSORS
311 Animalia indefinidaEjemplo 142 del Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten ELEMOSIAM DANTIBUS ULTRA CENTUPLUM ECIAM SIBI DATURGlosa El que faze limosna avera habundamiento que por una cosa rreccedilebira ciento
a) Nivel literal cuenta la historia de los lombardos que habiacutea un rey en Francia que amaba
mucho hacer obras de caridad Tanto repartioacute que perdioacute su fortuna Luego cuando el rey
se encontraba en la orilla de un riacuteo acompantildeado de un caballero fiel inclinoacute su cabeza para
que las piernas de su vasallo le sirvieran de almohada
Hacieacutendolo asiacute el Rey durmioacute y el caballero vio salir de la boca de su sentildeor un
pequentildeo animal que tozudamente queriacutea cruzar el riacuteo Viendo esto el caballero
desenvainoacute su espada y la colocoacute de tal manera para que sirviera de puente al bicho
pequentildeo Eacuteste atravesoacute por el improvisado puente y se metioacute en el orificio de una pared
hecha con piedras Transcurrioacute poco tiempo y el animalillo regresoacute por el mismo trayecto y
volvioacute a meterse en la boca del Rey en ese momento eacuteste despertoacute y contoacute a su caballero
que habiacutea tenido un suentildeo maravilloso le dijo laquoMe parecioacute que cruzaba un riacuteo de agua por
un puente de fierro y entraba en gran ayuntamiento de piedras y encontraba un gran
tesororaquo El caballero muy maravillado relatoacute a su sentildeor lo que habiacutea visto entendieron que
ahiacute habiacutea un tesoro Para comprobarlo mandoacute llamar el rey a sus sirvientes e hizo cavar en
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el lugar que Dios le habiacutea mostrado Desde ese momento las arcas del rey volvieron a estar
repletas de riqueza (122)
b) Nivel simboacutelico-alegoacuterico en la Edad Media algunas bestias simbolizaban las pasiones y
las virtudes humanas (el leoacuten la misericordia37 el puerco38 la lujuria) o seraacuten atributos
morales del alma en la iconografiacutea o en los textos donde se describen las vidas de los santos
(San Roque con el perro o San Francisco con el lobo o los paacutejaros) En esta historia aparece
un pequentildeo animal no definido sin embargo suponemos que puede tratarse de una arantildea
porque seguacuten Biederman ldquoen la creencia popular es tambieacuten el animal del alma en la
suposicioacuten de que el alma de una persona [que] suentildea puede abandonar [el cuerpo por] la
boca abierta del durmiente en figura de arantildea y luego regresar a su cuerpo (algo que
tambieacuten se contaba del lagarto)rdquo (41) De modo que la arantildea es un animal-vehiacuteculo y por
tanto se convierte en ayudante del heacuteroe (Proop 5539) y ademaacutes en el imaginario popular
puede sentildealar doacutende se encuentra alguna cosa valiosa gemas dinero un animal perdido
etc desempentildeando la funcioacuten de ser la salvaguarda del alma del durmiente
c) Nivel moral este exemplum procuraba ensentildear a ser generoso con aquellos que no
pueden procurarse lo miacutenimo
37En las Etimologiacuteas el leoacuten hace gala de esta virtud cuando se nos dice ldquo[la misericordia] es puesta demanifiesto por numerosos ejemplos perdona a los caiacutedos permite marchar a los cautivosrdquo (69)38 En el cuento 421 del Libro de los exenplos se destaca esta caracteriacutestica del cerdo (ver paacutegina 63 de estatesis) Es maacutes en el ejemplo 64 se dice que es la encarnacioacuten de pecado ldquoCECO ANIMAS COMITERE FATUUM
ESE VIDETUR Quien el ciego a las animas encomienda es locura magnifiesta Dizen que un ombre dio unpuerco a muchos ciegos con condicioacuten que los matassen a palos E el puerco andava del un cabo al otro de losciegos pensando dar al puerco davanse unos a los otros de manera que quedaron muy mal feridos E assyfazen los pecadores de este mundo que deven matar al puerco que es el pecado mas por el puerco los unos ylos otros se atormientan E assy fazen los prelados que cometen cura de animas a los ynnorantes que sonciegos quanto a los ojos corporales e quanto a los spirituales que non han devoccedilion por non entender lo queleyen e los perlados toman en si el pecadordquo (69 las negritas son miacuteas) rdquo39 Propp en su Morfologiacutea del cuento capiacutetulo II (ldquoLa funcioacuten de los personajesrdquo) apartado nuacutemero XIV ldquoElobjeto maacutegico se pone a disposicioacuten del heacuteroerdquo sentildeala que el animal puede volverse un ayudante del heacuteroeAsiacute con base en lo anterior la arantildea podriacutea servir de auxiliar al rey durmiente para proteger su alma yrestituir su fortuna como premio a su bondad en nuestro cuento
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d) Nivel anagoacutegico el fin perseguido por este exemplum a mi juicio es adoctrinar al
pecador sobre la accioacuten de la misericordia y ceder sus bienes a los demaacutes La misericordia y
desprendimiento son virtudes ostentadas en los versiacuteculos de Mateo 6 1-2 ldquo1Guardaos
bien de hacer vuestras obras buenas en presencia de los hombres con el fin de que os vean
de otra manera no recibireacuteis galardoacuten de vuestro Padre que estaacute en los cielos 2 Y asiacute
cuando das limosna no quieras publicarla al son de la trompeta como hacen los hipoacutecritas
en las sinagogas y en las calles o plazas a fin de ser honrados de los hombres En verdad
os digo que ya recibieron su recompensardquo Por tanto la ensentildeanza de este exemplum es que
hay desprenderse de lo terrenal para alcanzar el reino del maacutes allaacute
312 Dragoacuten40
Ejemplo 3 del Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten ABBAS BENEFACERE DEBET ECCIAM PRAVISGlosa Al abad conviene a los malos bien fazer
a) Nivel literal en Vittis Patrum41 legitur se lee la vida de un santo varoacuten que se llamaba
Amoacuten y moraba en Egipto en el yermo Ocurriacutea que unos ladrones hurtaban su pan y lo
comiacutean Viendo esto el santo varoacuten envioacute a dos dragones como cancerberos de su celda
Cuando los ladrones observaron guardianes tan terribles y espantosos cayeron en
tierra Entonces cuando regresoacute el ermitantildeo vio a los pecadores tirados en el suelo como
muertos asiacute eacutel hacieacutendoles un bien les ofrecioacute su mesa y les dio de comer Estos se
40Al aparecer este animal en dos cuentos es necesario englobar en este nivel las paraacutefrasis de cada uno deellos41 De los datos arrojados por lectura del capiacutetulo ldquoLa unioacuten de la casta de Amoacutenrdquo escrito por Amanda VincetEscorihuela contenida en Espacios de infertilidad y agamia en la Antiguumledad presumimos que esta obra es lallamada Apothegmata Patrum (o Sentencias de los Padres del desierto) donde se compila la vida de SanAmoacuten un asceta egipcio que vivioacute en el siglo IV de nuestra era quien entre otros milagros convencioacute a sumujer para que permanecieran castos en su noche de bodas y la convirtioacute al cristianismo en otro hechoextraordinario se cuenta que un diacutea yendo en compantildeiacutea de otro monje por las orillas del Nilo se veiacutea connecesidad de desnudarse para pasar a nado al otro extremo sin embargo Amoacuten rogoacute a Dios le permitieracruzar sin exponer su cuerpo entonces lo transportoacute de un lado a otro sin mojarse Dada la explosioacuten de fe ydevocioacuten de la eacutepoca esto provocoacute que fueran cientos los hombres y mujeres que se retiraban a orar ensoledad en el desierto razoacuten que proporcionoacute los modelos para las comunidades monaacutesticas de Cesaacuterea deCapadocia y posteriormente las reglas monacales de Occidente (86-105)
40
arrepintieron y vivieron santamente (30)
Ejemplo 423 del Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten VIRTUOSUS NON PARCENS PERDIT VIRTUTEMGlosa El que no perdona el mal fecho la virtud pierde e con derecho
a1) Nivel literal es la historia de un ermitantildeo que cuando abandonoacute su celda unos
ladronzuelos le robaban el pan Cuando se dio cuenta de ello ordenoacute a dos dragones que
vigilaran el alimento cuando los ladrones volvieron a hacer su fechoriacutea viendo [tan fieros
y horribles animales] se desmayaron Al regresar el santo hombre los encontroacute en tierra
como muertos los levantoacute y les dio de comer Ellos tuvieron gran arrepentimiento y
despueacutes fueron muy santos varones (329)
b) Nivel simboacutelico-alegoacuterico la significacioacuten de este ofidio fantaacutestico es extensa y rica en
Oriente y Occidente por este motivo en este estudio soacutelo nos centildeiremos a los sentidos del
dragoacuten como figuracioacuten del demonio y como guardiaacuten En el primer caso en Apocalipsis
12 7-10 se dice que ldquose entabloacute un combate en el cielo Miguel y sus aacutengeles lucharon
contra el dragoacuten Y el dragoacuten luchoacute pero no tuvo fuerza ni volvioacute a encontrar su sitio en el
cielo fue expulsado el dragoacuten la serpiente antigua que se llama Diablo acuteel adversarioacute que
engantildea al orbe enterordquo En el segundo como guardiaacuten Cirlot menciona
Tambieacuten Plinio (VIII 2) Galiano Pascal (De Coronis IX) tratan del fabuloso animalDichos autores atribuyen las propiedades simboacutelicas siguientes son fuertes y vigilantes suvista es agudiacutesima y parece ser que su nombre procede de la palabra griega dercein(viendo) Por esta razoacuten y en plena ambivalencia aparte de su sentido terroriacutefico loshicieron como a los grifos guardianes de templos y tesoros tambieacuten alegoriacutea de vaticinio ysabiduriacutea (176)
Con base en la informacioacuten expuesta puedo considerar que el dragoacuten en estos
exempla representa la maldad (el demonio)42que se doblega gracias a la santidad del
42En la patriacutestica Arnobio escribioacute que ldquoDios creoacute al Dragoacuten creando igualmente la naturaleza del diabloque por su mala voluntad se convirtioacute en dragoacutenrdquo Para los Padres de la Iglesia los dragones eran una especiede serpiente de enormes dimensiones que viviacutean inmersos en aguas pestilentes Encarnaban a Sataacuten y a suscolegas Lucifer era el ldquogran dragoacutenrdquo (Gila 3) Es importante destacar que en la alta Edad Media existiacutea uncampo semaacutentico amplio que representaba a este animal ldquoun reptil con alas y escamas menudo con cabeza
41
ermitantildeo43 Porque el animal un ente perverso que podriacutea atacar al santo es utilizado como
guardiaacuten La bestia lo protege de aquellos de los cuales deberiacutea ser aliado los ladrones
c) Nivel moral hay que ser vigilantes y firmes en las decisiones para resolver los
problemas de raiacutez
d) Nivel anagoacutegico el dragoacuten en estos cuentos cuida el tesoro de la santidad (la
extraordinaria fe y devocioacuten que profesan los santos protagonistas) en este tenor tal vez la
ensentildeanza encubierta en ellos sea que si el feligreacutes cultiva los preceptos cristianos y los
convierte en acciones extraordinarias (por ejemplo morir por la fe cristiana ayudar al
proacutejimo etc) hasta el mal se doblegariacutea ante eacutel
313 Serpiente44
Ejemplo V Ejemplo del hombre y la serpiente de Disciplina clericalis
a) Nivel literal ldquoAlguien que pasaba por un bosque vio una serpiente a la que algunos
pastores habiacutean atado a unos palos luego para forzarla a dejar su contorsioacuten natural el
caminante despueacutes de soltarla la calentoacute y la serpiente una vez caliente comenzoacute a
enrollarse alrededor de su salvador hasta que estuvo a punto de ahogarlo Entonces el
hombre laquoiquestQueacute haces - le dijo- iquestPor queacute me devuelves mal por bienraquo A esto la serpiente
laquoNo hago si no lo que corresponde a mi naturalezaraquo Dijo eacutel laquoiquestTe hice un bien y me lo
pagas con un malraquo Mientras discutiacutean asiacute llamaron como aacuterbitro a una zorra y le contaron
todo lo sucedido Entonces dijo la zorra laquoNo puedo juzgar esta causa soacutelo por oiacutedas si no
de cocodrilo o de lobo Los motivos del dragoacuten empleados en el romaacutenico y en las iniciales de librossimbolizan siempre la derrota del malrdquo (Aacutelvarez 15) Esta cita reafirma que en la Europa cristiana seconectaba esta bestia maravillosa con el demonio y el mal43 Es decir estos individuos los ermitantildeos son extraordinarios porque siguen la doctrina cristiana y suspreceptos por ejemplo ser piadosos hacer oracioacuten y ser misericordiosos con sus semejantes rechazan aldemonio y sus tentaciones (ira lujuria gula pereza envidia avaricia vanidad) realizan ayuno se infligendolor para expiar sus pecados etc44Al aparecer este animal en ocho cuentos es necesario englobar en este nivel las paraacutefrasis de cada uno deellos
42
veo primero con mis propios ojos lo que ocurrioacuteraquo Fue atada la serpiente como estaba
antes laquoAhora - le dijo la- zorra- escapa si puedes y tuacute hombre no te ocupes de desatar
serpientes iquestNo sabes que quien suelta el peacutendulo lo ve caer sobre eacutelrdquo (Lacarra
Disciplina 56)
Ejemplo 63 del Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten CASTUS NON CREDITUR CORDE CUJUS OCCULIS IMPUDICUSGlosa Non es casto de coraccedilon quien en los ojos ha corrupcioacuten
a1) Nivel literal por esta razoacuten San Antoacuten preguntoacute a uno que llamaban Didimo45 si le
pesaba haber perdido la vista Eacutel calloacute por verguumlenza y entonces dijo el Santo laquoNo debe
pesarte porque no tienes ojos los cuales los tienen los mosquitos y las serpientes mas goza
porque tienes aquellos ojos46 con los cuales puedes ver a los aacutengeles de Diosraquo (69)
Ejemplo 74 del Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten CONFIDENDUM NULLO EST TEMPORE DE INIMICOGlosa Nunca te fies de tu enemigo este consejo te digo
a2) Nivel literal Dice san Agustiacuten en el Libro de la Ciudad de Dios que habiacutea un hombre
que teniacutea en casa una culebra muy mansa Un diacutea en una fiesta estaba cerca la culebra del
fuego y con el calor mordioacute al hijo pequentildeo del hombre y el infante murioacute en el acto El
padre tuvo gran dolor y quiso matar a la serpiente la persiguioacute no la pudo alcanzar mas le
cortoacute la cola Asiacute huyoacute la culebra y se escondioacute en un aacuterbol Despueacutes el hombre quiso
quedar en paz con ella y se acercoacute al aacuterbol donde estaba Le prometioacute que no habriacutea
45 El santo aludido en este ejemplo es San Antonio Abad de Egipto Por otra parte Blas Antonio de Ceballosen Flores de el Yermo pasmo de Egypto assombro de el mundo sol de Occidente portento de gracia Vida ymilagros del gran Antonio Abad obra impresa en 1759 reviste a Didimo con una mayor complejidadpsicoloacutegica que la que se le da en este exemplum Para Ceballos Didimo fue un hombre sabio aunque nuncaaprendioacute a leer y teniacutea entendimiento para las cosas divinas Cabe destacar que en Flores de el Yermohellip lahormiga ocupa el lugar de la serpiente al ser denigrada por su vista terrenal los mosquitos aparecen de nuevoen esta obra Veacuteasehttpbooksgooglecommxbooksid=c3t1wcT0dWgCamppg=PA253ampdq=San+AntC3B3n+Didimo+ciego+milagroamphl=es419ampsa=Xampei=3TvrUY7NK5Ly9gTg4oD4BAampved=0CC0Q6AEwAAv=onepageampq=20Didimo20ciego20milagroampf=false
46 Es decir los ojos intelectuales
43
represalias si tornaba con eacutel a su casa Ella le respondioacute laquoiquestTuacute crees que estoy tan loca y
que por tus dulces palabras tornareacute a tu casa Por cierto yo nunca lo hareacute cuando me viene
a la memoria la ofensa que te hice No puedo confiar en ti ni tuacute fiarte de miacute Porque cuando
recuerdo que me cortaste la cola que era mi orgullo y hermosura nunca te perdonareacute Y si
pudiera haber venganza de ti nunca me hartariacutea de tu sangre iquestTuacute no sabes que estaacute escrito
por Salomoacuten Del enemigo viejo nunca confiacutees porque puede vengarse de ti no se hartaraacute
de tu sangrerdquo y siendo asiacute las cosas vete en paz raquo (77)
Ejemplo 178 del Libro de los exenplos por abcTiacutetulo el latiacuten FUR ALIQUANDO VISIBILITER EST PUNITUSGlosa El ladroacuten por maldat e su pecado es visiblemente atormentado
a3) Nivel literal En un monasterio viviacutea un monje que se encargaba del huerto al cual
veniacutea un ladroacuten que le hurtaba los frutos El abad los plantaba pero luego no los encontraba
o estaban pisoteados Asiacute buscando por todo el huerto encontroacute el lugar por donde accediacutea
el ladronzuelo y tambieacuten por el camino se encontroacute a una serpiente le ordenoacute a eacutesta que
lo acompantildeara Entonces le dijo laquoEn nombre de Jesucristo te mando que guardes esta
entrada y no permitas que entre ese pecadorraquo Luego el ofidio se tendioacute en el camino y el
monje se volvioacute a su celda Entonces el que hurtaba siendo el medio diacutea cuando todos
ldquofolgavanrdquo vino a hacer su maldad y subioacute al seto pero cuando puso el pie en el huerto vio
a la culebra y tuvo gran temor y regresoacute Despueacutes una rama del seto se le clavoacute en el pie y
se quedoacute asiacute ensartado colgando hasta que vino el padre Eacuteste le dijo a la serpiente
laquoGracias a Dios que hiciste lo que te dije ahora veteraquo Y se fue luego fue al ladroacuten y le
dijo laquoHermano iquestqueacute es esto Te trajo Dios a miacute porque tantas veces te atreviste a hurtar el
trabajo de los monjesraquo le sacoacute el pie del seto y lo soltoacute sin enojo Finalmente le dijo
laquoSiacuteguemeraquo y vivioacute santamente (445)
44
Ejemplo 205 del Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten INGRATITUDINEM ECIAM ANIMALIA BRUTA VITANTGlosa El bien fecho siempre deves agradeccediler ca que las serpientes lo suelen fazer
a4) Nivel literal dice un sabio sobre el libro de Las animalias que un buen hombre teniacutea
una culebra mansa en casa que viviacutea en su madriguera Diariamente tomaba su alimento y
regresaba a su cueva Asiacute pasoacute el tiempo y eacutesta engendroacute dos hijos y crecieron Ella los
traiacutea a la mesa sin embargo ocurrioacute que un diacutea una de sus criacuteas mordioacute al hijo de su amo
La serpiente al ver que su hijo era malagradecido lo matoacute enfrente de su sentildeor y
por tener verguumlenza se fue con el criacuteo que le quedaba y nunca maacutes volvioacute De esta manera
la serpiente agradece el bien recibido asiacute tomando ejemplo de ella el hombre debe imitarla
y emularla (166)
Ejemplo 237 del Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten JUSTO ANIMALIA CUNTA SUBICIUNTURGlosa Las animalias se deven someter al hombre justo esto deves bien creer
a5) Nivel literal dicen que el abad San Pablo tomaba las serpientes cornudas con las
manos que son las maacutes venenosas y los escorpiones entonces podiacutea a las dos alimantildeas
cortar por la mitad Y viendo los monjes esto se maravillaron y a su vez preguntaron coacutemo
podiacutea hacer esto eacutel les respondioacute laquo iexclCualquiera que fuera limpio y sin pecado como fue
Adaacuten en el Paraiacuteso antes que pecara puede hacerlo ya que todos los animales estaban bajo
su tutela y le obedeciacuteanraquo (186)
Ejemplo 381 del Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten REGEN NON DECET SE DE ALIQUO VINDICAREGlosa El rrey siacute bien quiere rreynar non se deve de ninguno vengar
a5) Nivel Literal este apartado consta de 3 exempla los cuales comienzan con la historia
del rey Adriano al cual no le gustaba vengarse de nadie Eacuteste haciacutea caso del consejo de
Seacuteneca quien consideraba que la mayor virtud del gobernante es ser piadoso asiacute es mejor
dar un indulto porque el prisionero es joven o viejo por eso es loable no dejarse llevar por
45
sus instintos ya que esto es propio de las bestias Por esta razoacuten Saacutenchez de Vercial
apuntala este razonamiento y pone en boca de Seacuteneca lo siguiente laquo iquestQueacute es deleitarse en
suentildeo de cadenas iquestqueacute cosa es derramar sangre iquestqueacute cosa es espantar a los hombres
hacieacutendolos acatar por la fuerza peor seriacutea si los leones y osos reinaraacuten o si el poderiacuteo
fuese dado a la serpiente47 sobre los hombres La natura de las bestias fieras es cruelraquo
Empero a los de su especcedilie e semejanccedila non fazen mal nin dantildeo nin dampno E el lobo nonfaze mal al lobo e la semejanccedila o continenccedilia de las naturas e costunbres faze seguranccedilaentre las vestias muy crueles E dize Seneca que la rravia de las bestias fieras se goza con lasllagas e con la sangre e la piedat de los ombres lanccedilada de si tornasse en crueldat e inbestia fierra
Por induzimiento de tantos emxenplos debemos estudiar e pensar de perdonar a losque pecaren por que podamos seguramente dezir ldquoDimite nobis debita nostra sicut et nosdimitiimus debitoribus nostrisrdquo que quiere dezir ldquoperdonanos nuestros pecados assi commonos perdonamos a los que yerran contra nos (Librohellip 293)
Ejemplo 397 de Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten SENTENTIA DURA REVOCANDA ESTGlosa Cossa piadosa e de alabar es sentencia de la muerte rrevocar
a6) Nivel literal el emperador Teodosio48 hijo del rey Arcadio y nieto del emperador
Teodosio el Mayor considerando los juicios de Dios ya que era maacutes piadoso que los
sacerdotes nunca mataba a alguno que le diese pena la revocaba Y entonces le
preguntaron por queacute lo haciacutea y eacutel respondioacute laquo iexclAy de miacute Queacute poca cosa es matar hombres
porque los leones y las serpientes lo pueden hacer sin embargo es maacutes grande perdonar la
vida Yo quisiera perdonar a los muertos si pudiera y no matar a los vivosraquo (308)
b) Nivel simboacutelico-alegoacuterico la serpiente fue venerada y repudiada por pueblos tan
distantes como los egipcios o los mexicas En el primer caso en el Libro de los muertos se
le tilda de terroriacutefica ldquohace una descripcioacuten horrible de los infiernos con la presencia de
Apofis una serpiente sentildeor del vientre de la tierra enemigo del sol y de la luzrdquo (ctd Deneb
47 La serpiente representa en este ejemplo gracias la argumentacioacuten final de Seacuteneca el impulso48 Este emperador fue hijo de Arcadio y Eudoxia es decir nieto de Teodosio I Tras la muerte de su padrequien gobernaba Oriente subioacute al trono en el antildeo 408 dC Al ser menor de edad al momento de ascender altrono tuvo dos regentes Anthemius y luego su hermana Pulcheria como su abuelo pudo consolidarsenuevamente como uacutenico emperador de todo el Imperio y unificar las dos partes
46
152) Sin embargo eacutesta tambieacuten representoacute ldquoel ojo del dios solar Ra la serpiente rechaza
todo mal y bajo la designacioacuten de Ureus se convierte en emblema en la fuente de los reyes
(Lurker 211) Las muchas significaciones de este reptil son seguacuten Cirlot porque ldquola
serpiente simboacutelica por antonomasia es la energiacutea de la fuerza pura y solarrdquo (231) Es tan
importante su fuerza semaacutentica que autores como Chevalier Pasterau Eliade y Zimmer la
consideren junto con el leoacuten como la ldquovedetterdquo del mundo animal En lo que concierne a
este estudio debemos centrar nuestra atencioacuten en el mundo cristiano donde eacutesta fue
ambigua49 En el Evangelio seguacuten San Juan el ofidio tiene una doble calidad ya que
aparece como blasoacuten de Jesucristo50 y su contraparte En la acepcioacuten positiva Juan 314
dice ldquolo mismo que Moiseacutes levantoacute en alto la serpiente en el desierto tambieacuten el hombre
tiene que levantar [se] en alto para que los que creen en eacutel tengan vida eternardquo Asimismo
Mateo 1016 pondera una de las virtudes del reptil ldquoSed cautos como las serpientes e
ingeniosos como las palomasrdquo En el aspecto negativo el Geacutenesis 31 indica que ldquoera el
animal maacutes astuto de los que el Sentildeor dios habiacutea creadordquo por lo tanto es engantildeadora y
mentirosa Cualidades que la capacitan para ser la mala consejera de Adaacuten y Eva y
provocar con ello la caiacuteda del geacutenero humano Desde entonces se le sataniza y persigue
destacando sus caracteriacutesticas nefastas Su lengua es biacutefida porque puede manipular para el
mal o encubrir la verdad Retomando el episodio biacuteblico Dios la condena de la siguiente
49 F Landy quien se cuestiona la ambivalencia de este ofidio en la Biblia responde ldquoiquestEn queacute consiste estepoder caoacutetico y destructivo de la serpiente que por una parte representa vida y sabiduriacutea pero por otra partetrae muerte decepcioacuten y enemistad Consiste en que la serpiente cuestiona todo obrando asiacute trae lapluralidad de significados al mundo la ambiguumledad y la apariencia engantildeosa Esto conlleva implicacionesanaacuterquicas la serpiente incita a la rebelioacuten tentando a la mujer que sea Dios y destruye el status quo Le hacecreer que lo impensable es posiblerdquo (ctd Aacutelvarez Cineira 7)50 En Nuacutemeros 21 4-10 Jehovaacute saca a los judiacuteos de Egipto En su periplo por el desierto eacutestos reniegan de sulibertad y maldicen a Dios y a Moiseacutes Entonces el Creador los castiga y manda ldquoserpientes abrasadoras porcuyas mordeduras y muer[en] muchiacutesimosrdquo Al ver esto se arrepienten Asiacute Jehovaacute ordenoacute a Moiseacutes fabricaruna serpiente de bronce la cual puso como sentildeal Eacutesta seraacute el remedio para las mordeduras ya que quien lavea sanaraacute inmediatamente Es por esta razoacuten que la serpiente en estos versiacuteculos (Nuacutemeros 218-9) seconvierte en blasoacuten de Jesucristo
47
maneara ldquote arrastraraacutes sobre tu vientre y comeraacutes polvo toda tu vidardquo (Geacutenesis 314)
La multivalencia de la serpiente tiende a lo negativo por lo menos en los cuentos
estudiados En total aparece en 13 castigos en la Disciplina clericalis V Ejemplo Del
hombre y la serpiente y en el XVII Ejemplo de la serpiente de oro en el Libro de los
exenplos por abc en los exempla 63 74 178 205 237 240 312 367 381 392 y 397 Sin
embargo se descartan el ejemplo XVII de Disciplina porque el animal en eacuteste es un objeto
(una serpiente de oro) el 240 del Libro porque la referencia al reptil soacutelo es ex auditum ya
que soacutelo se enuncia el sonido que realiza silbar en el caso 312 del Libro se elimina porque
es paraacutefrasis del XVII de Disciplina y el 367 del Libro es el mismo cuento V de Disciplina
En el cuento V de Disciplina la serpiente es malagradecida con un hombre que la
libera porque seguacuten la alimantildea sigue su naturaleza es decir ser traicionera este motivo
refuerza la vileza de la sierpe tanto que en el Bestiario Toscano se menciona queldquo la viacutebora
significa el mal de este mundo malvado que nos acechardquo(San Epifanio 17) La esencia de la
culebra es negativa y puede causar dantildeos si se confiacutea en ella como le ocurrioacute al hombre del
cuento
En lo que corresponde al cuento 63 intitulado CASTUS NON CREDITUR CORDE CUJUS
EST OCULIS IMPUDICUS se pone singular atencioacuten a la mirada del animal porque el ciego
que aparece en la historia se siente desconcertado cuando San Antoacuten le pregunta si le pesa
no poder ver pero el Santo le dice ldquolaquo Note pesse porque non tienes ojos los cuales tienen
los mosquitos e las serpientes mas gozate porque tienes aquellos ojos con los que puedes
ver a los angeles de e a Diosraquordquo Los ojos de la serpiente embrujan y destruyen como la
mirada de Medusa de esta manera son destructivos por ejemplo en la continuacioacuten del
Perceval se destaca la curiosa naturaleza de esta enigmaacutetica mirada cuando Tristaacuten
48
describe al monstruo ldquose acercaba teniacutea en la cabeza una guivre51 los ojos rojos y
semejantes a carbones encendidosrdquo (ctd Malaxecheverriacutea Bestiario esculpido en Navarra
107) Los ojos son el espejo de la calidad moral del poseedor los del ciego son celestiales y
puros mientras que los de la bestia estaacuten embriagados por el mundo material el pecado
En el ejemplo 74 del Libro el animal funciona al reveacutes porque aunque su naturaleza es ser
traicionera y malagradecida en el relato mencionado prefiere matar a su hijo antes que ser
malagradecida con su sentildeor Considero que en los cuentos 381 y 397 del Libro de los
exenplos la sierpe es una transfiguracioacuten del instinto ya que como asegura Malaxecheverriacutea
ldquo[la] serpiente es un arquetipo y procede de un miedo visceral que el hombre tiene hacia lo
desconocidordquo (Bestiario esculpido en Navarra 103) en ambos casos se destaca o se le
compara con la impulsividad el instinto de matar sin freno El animal funciona ad
contrarium porque hace evidente la poridad52 la ira rasgo que deben rechazar los
gobernantes
La serpiente domada
Los uacuteltimos cuentos contenidos en el corpus del Libro de los exenplos es decir el
178 y el 237 muestran una serpiente reverente53 De este modo eacutesta contradice su
naturaleza lasciva y reconoce la bondad y dignidad del protagonista del cuento
Finalmente para concluir este rastreo los ofidios que encontramos en los exempla
178 y 237 ilustran el pasaje de Lucas 1019 ldquoMirad que os he dado el poder de pisar sobre
serpientes y escorpiones y sobre todo poder sobre el enemigo y nada os haraacute dantildeordquo ya que
51Del franceacutes serpiente heraacuteldica Si lector quiere indagar maacutes sobre el tema puede consultar el capiacutetulointitulado ldquoLa perla preciosa del dragoacutenrdquo en El libro de los dragones de Ernest Ingersoll introd y notas HenryFairfielf Osborn trad Esteve Serra Mallorca Olantildeeta 2007 pp113-12152La flaqueza53Este teacutermino es una adaptacioacuten miacutea del toacutepico del ldquoleoacuten reverenterdquo definido por Federico Revilla ldquosueledesignar a un leoacuten que aparece con frecuencia en los relatos cristianos no soacutelo comportaacutendose mansamente aveces como un animal domeacutestico sino con mucha frecuencia interviniendo de modo beneficioso y favorablerespecto a los humanos para sentildealar la virtud de a quienes acompantildea o favorecerdquo (355)
49
los santos protagonistas dominan el mal representado por la serpiente este don se los
concede Dios gracias a su excepcionalidad de alma y moral por tanto las variantes de la
redencioacuten de las serpientes son la primera del ejemplo 178 del Libro se convierte en
guardiana del huerto en un monasterio54 porque el monje se lo ordena en nombre de Dios y
en el 237 del Libro San Pablo como cualquier ldquoencantador de sierpesrdquo es capaz de
tomarlas con las manos y partirlas por la mitad
c) Nivel moral las animalia que reptan que se encuentran en estos ejemplos pueden
englobarse en virtudes benignas como la dignidad o el agradecimiento y en la apreciacioacuten
negativa significan la maldad y al demonio En conclusioacuten el arrepentimiento es la clave
de estos exempla dado que no importa cuaacutel sea la naturaleza del feligreacutes Eacutesta puede
modificarse gracias a la palabra divina
d) Nivel anagoacutegico reconocer los errores y enmendarlos con base en el Evangelio es lo
maacutes importante los pecadores que siacute se arrepienten de corazoacuten pueden a su muerte ganar
el Paraiacuteso
314 Serpientes que nacen de huevoEjemplo 180 del Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten FUTURA EX PRENOSTICACIONE ALIQUANDO NOSCUNTURGlosa De las cosas que han acaesccediler muchas vezes las pueden saber
a) Nivel literal [Al] rey Philipo [le ocurrioacute] una vez [que] estando sentado en su palacio
vino un ave de presa y le puso un huevo en el regazo Y ponieacutendolo en tierra salioacute una
serpiente de eacutel entonces eacutesta lo rodeo Y cuando quiso el ofidio regresar a su huevo murioacute
Entonces el Rey mandoacute llamar a un adivino y le preguntoacute queacute significaba [aquel
suceso extraordinario] eacuteste le respondioacute laquo Tuacute tendraacutes un hijo que cercaraacute el mundo que es
54 Malaexecheverriacutea explica que los reptiles son cuidadores de lugares pues ldquoen efecto los textos los situacutean endesiertos montantildeas junto a cuevas y vigilando fuentes y riacuteosrdquo (Bestiario esculpido 106)
50
el significado del huevo y tu vaacutestago subyugaraacute a todo el orbe con su sentildeoriacuteo Asiacute cuando
eacutel quiera tornar a su casa moriraacute y no regresaraacuteraquo Y todo esto se cumplioacute con Alexandre
[sic] (145)
2- Nivel simboacutelico-alegoacuterico los elementos implicados son el huevo y la serpiente Para
Cirlot la serpiente es un animal cargado de polivalencia
Si en realidad todos los siacutembolos son funciones y [eacutestos] de lo energeacutetico la serpiente essimboacutelica por antonomasia de la energiacutea de fuerza pura y sola de ahiacute sus ambivalencias ymultivalencias Otra razoacuten de la diversidad de sus aspectos simboacutelicos se deriva de que eacutestosprovienen o de la totalidad de la serpiente o de uno de sus rasgos dominantes avancereptante asociacioacuten frecuente al aacuterbol y analogiacutea con sus raiacuteces y ramas muda de la piellengua amenazante esquema onduloso silbido forma de ligamento y agresividad porenlazamiento de sus viacutectimas etc Otra razoacuten de la multivocidad simboacutelica depende de lalocalizacioacuten de su vida hay serpientes que viven en el bosque serpientes del desiertoserpientes marinas serpientes de los lagos y los estanquesrdquo (405)
Considerando que en este ejemplo se personifica a Alejandro Magno con este
reptante y esta comparacioacuten es vaticinio de grandeza podemos sugerir que en el ejemplo se
destaca el simbolismo virtuoso del ofidio ya que tiende maacutes a la valorizacioacuten claacutesica y
gentil (por preponderar sus valores de fuerza de inmortalidad y de trasmutacioacuten) De ahiacute
que Alexandre seraacute un rey y guerrero excepcional (la fuerza) su valor y su poder de mando
llevaraacuten a sus huestes a conquistar todo el mundo conocido y tambieacuten el desconocido los
aires y los mares55 (inmortalidad) y finalmente la existencia del heacuteroe macedonio
significaraacute el renacimiento y ensanchamiento del reino de Philipo (trasmutacioacuten
regeneracioacuten) A fin de concluir el rastreo explicaremos a continuacioacuten el sentido del
huevo-mundo
Para Biederman ldquoen el lenguaje jerogliacutefico egipcio el signo determinante del huevo
simboliza lo potencial el germen de la generacioacuten el misterio de la vida [hellip] Del huevo se
55 De los animales maravillosos utilizados por Alexandre para conquistar el cielo Delacampagne apunta queldquodesarrollados en un Oriente misterioso estos relatos albergan una fauna de animales fabulosos (dragoneshipopoacutetamos carniacutevoros murcieacutelagos gigantes leones blancos serpientes aladas y culebras con rostro demujerrdquo (69)
51
pasa asiacute al Huevo del Mundo siacutembolo coacutesmico que se encuentra en la mayoriacutea de las
tradiciones desde la India a los druidasrdquo (252) El huevo simboliza el inicioacute de un nuevo
ciclo y el orbe es decir el territorio que Alejandro conquistaraacute Asiacute lo atestiguan autores
medievales como Beda el Venerable en el libro IV De elementis Philosophia ldquola tierra es
un elemento situado en el centro del mundo estaacute en el centro como la yema lo estaacute en el
huevo en torno a la tierra estaacute el agua como en torno a la yema del huevo estaacute la clara en
torno al agua estaacute el aire como en torno a la clara del huevo estaacute la membrana que lo
encierra y todo ello estaacute rodeado por el fuego del mismo modo que la caacutescara en el huevordquo
(Beda ctd Kapler 20) La singular sentildeal que anuncia el nacimiento de Alejandro lo cifraraacute
como un heacuteroe sin embargo haciendo la excepcioacuten a la regla no podraacute retornar a su casa56
32 ANIMALIA TERRESTRE321 Camello
XIX Ejemplo de los dos burgueses y el aldeano de Disciplina clericalis
a) Nivel literal se cuenta que dos burgueses iban junto con un aldeano a la Meca para orar
56 Rompe con lo que Joseph Campbell llama el proceso iniciaacutetico que se constituye por tres etapasseparacioacuten iniciacioacuten y retorno Para Campbell estas tres etapas se desarrollan de la siguiente manera 1) en laseparacioacuten [hellip] el heacuteroe debe buscar su independencia ldquodel hogar paternordquo (de su espacio vital) para desafiarlas capacidades propias y aprender nuevas Esta incursioacuten estaacute caracterizada por tres elementos a) El tiempode la aventura es lleno frente al cotidiano que es vaciacuteo es decir el tiempo de todos los diacuteas es el que el hombrecomuacuten acepta como algo ya establecido seguro dada su cercaniacutea Mientras que el tono cambiacompletamente cuando se habla del tiempo aventurero porque este tiempo se toma con pasioacuten b) Durante laaventura quedan suspendidas o abolidas las garantiacuteas de ldquonormalidadrdquo c) En la aventura siempre estaacutepresente la muerte porque es la prueba maacutexima a vencer Al traspasar esta circunstancia el heacuteroe adquiere lainmortalidad es decir el respeto y la admiracioacuten en la memoria de sus contemporaacuteneos y de los que vendraacuten2) en la iniciacioacuten las pruebas se multiplican con el fin de dar paso al aprendizaje y a la legitimacioacuten delelegido Esta etapa intermedia se constituye a su vez por tres subetapas el autoconocimiento y la separacioacutendel vientre materno El elegido es obligado a preguntarse sobre siacute mismo y sobre su actuar Ya no existe lared protectora de los demaacutes y asume la responsabilidad de sus actos la ayuda de aliados en este punto esdonde aparecen ayudantes entre los cuales estaacuten no soacutelo los ancianos sino algo maacutes interesante para estatesis los animales que facilitaraacuten el desempentildeo del heacuteroe Lo dotaraacuten con virtudes o instrumentos para lograrsu misioacuten o simplemente intercederaacuten por eacutel para vencer alguna situacioacuten adversa finalmente la amenazaconstante de la muerte cuando en alguacuten punto de su aventura el heacuteroe en una o en varias ocasiones veamenazada su vida porque siendo la muerte la mayor prueba tendraacute que reafirmar una y otra vez su calidadde iluminado venciendo 3) en el retorno despueacutes de librar satisfactoriamente todas las adversidades ypruebas el elegido regresaraacute a su lugar de origen Habraacute madurado tanto fiacutesica como mentalmente en unapalabra se convertiraacute en un modelo de conducta (90-178)
52
Dispusieron que toda la comida seriacutea dividida en partes iguales para los tres Asiacute lo hicieron
hasta que eacutesta se terminoacute Viendo que el ruacutestico comiacutea mucho y que soacutelo les quedaba una
pequentildea porcioacuten de harina para hacer un pan muy minuacutesculo elucubraron engantildear al
ruacutestico para comerse el bollo Por tanto pusieron a cocer el pan Propusieron que el que
tuviera el suentildeo maacutes maravilloso lo comeriacutea pero el aldeano que era maacutes avisado mientras
los otros fingiacutean dormir se devoroacute el pan Cuando supuestamente despertaron el primer
burgueacutes dijo haber sontildeado que dos aacutengeles se lo llevaban al cielo en presencia de Dios sin
embargo el otro burgueacutes alegoacute que su suentildeo era mejor porque vio entre la ensontildeacioacuten que
dos aacutengeles abriacutean la tierra y lo llevaban al infierno Mientras estaban en estos alegatos
llamaron al ruacutestico para que despertara Eacutel pretendiacutea dormir cuando lo considero pertinente
respondioacute laquo iquestQuieacuten me llama raquo y ellos le respondieron laquoNosotros tus compantildeerosraquo El
hombre astuto les preguntoacute laquo iquestYa volvieronraquo Y los burgueses dijeron laquo iquestA doacutende nos
fuimos de doacutende teniacuteamos que volverraquo El ruacutestico asintioacute laquoParecioacuteme que a uno se lo
llevaban unos aacutengeles al cielo ante Dios y luego se abriacutea la tierra y otros aacutengeles se
llevaban al otro al infierno Y visto que penseacute que ninguno volveriacutea maacutes me levanteacute y me
comiacute el panraquo Esto le dijo el padre a su hijo57 y eacuteste respondioacute Sucedioacute todo esto como dice
un proverbio El que todo lo quiere todo lo pierde Ellos actuaron como el perro que le
arrebata su comida a otro Pero si hubieran imitado al camello hubieran actuado mejor
Pues la natura del camello es tal que cuando hay abundante pasto ninguno de la manada
come hasta que todos lo hagan y si hay alguno que sufra enfermedad todos lo auxiliaraacuten
hasta que sea apartado Y los burgueses que imitaron al perro perdieron su comida con
57 Mariacutea de Jesuacutes Lacarra en su introduccioacuten a Disciplina nos aclara que los personajes que dialogan en laobra no poseen personalidad ni nombre ldquoLas parejas Padre-Hijo Maestro-Disciacutepulo se equiparanigualaacutendose asiacute la experiencia de los antildeos con la adquirida por otros mediosrdquo (27) De alliacute esta anotacioacuten delcuento
53
razoacuten (76)
b) Nivel simboacutelico-alegoacuterico el camello fue muy respetado en la cultura aacuterabe y de los
deberes porque proveyoacute de transporte y comida a esas comunidades Gracias a esto se le
proporcionan cualidades benignas Fue tan estimado por los musulmanes que dicen que la
muerte [es] como un camello negro que se arrodilla ante todas las puertas (Revilla 111)
Mientras tanto en el mundo cristiano a este animal lo hallamos en el Deuteronomio
donde se le clasifica como un animal impuro sin embargo en algunos versiacuteculos de la
Biblia se destacan sus atributos positivos como servir de montura para los reyes A este
respecto Malaexecheveria menciona en Bestiario esculpido en Navarra ldquoSan Isidoro de
Sevilla se detiene largamente para explicar el nombre del camello que puede proceder
seguacuten las Etimologiacuteas de cama ya que es una bestia de carga y del adverbio griego chamae
significa humi (sobre la tierra) cuando estaacuten cargados los camellos se arrodillan
hacieacutendose asiacute humiliores es decir maacutes humildesrdquo (84) Finalmente Deneb en su
Diccionario de siacutembolos explica que cargado de historia y resistencia de potencia altivo
y caraacutecter difiacutecil el camello es siacutembolo de sobriedad y templanza [] por ser animado y
enjaezado hasta el amueblamiento(164-165) Concluyendo la prosopopeya de este animal
funciona al emparentar moralmente al camello con las virtudes de humildad y solidaridad
Asiacute que el escucha de este cuento aprendiacutea a imitar y cultivar estas virtudes
c) Nivel moral se debe auxiliar a los seres vulnerables y ser humilde para ser digno como
el camello
d) Nivel anagoacutegico el cristiano congruente debe practicar la caridad con los demaacutes para
con ello ser misericordioso con sus semejantes
54
322 HienaEjemplo 50 del Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten BENEFICIA ECIAM BRUTAANIMALIA RECONOSUNTGlosa Las animalias de fecho reconoscen el bienfecho
a) Nivel literal En el libro XVIII De proprietatibus rerum se lee que la hiena es una bestia
cruel semejante al lobo para comer saca los cuerpos de las tumbas y los devora Seguacuten
cuenta una historia se dice que una de estas animalia viviacutea cerca del santo llamado
Macario En una ocasioacuten tuvo descendencia pero los cachorros nacieron ciegos Asiacute viendo
esto ella los llevoacute al santo hombre para que los curara Eacuteste la comprendioacute y haciendo la
sentildeal de la cruz los hijos vieron Eacutesta para agradecerle le dio todas las pieles de oveja que
teniacutea y las puso a los pies de san Macario daacutendole a entender que no teniacutea otra cosa (60)
b) Nivel simboacutelico-alegoacuterico podemos comenzar nuestro rastreo en las Sagradas Escrituras
con pasajes como Eclesiaacutestico 1322 donde se destaca el agresivo caraacutecter de este
mamiacutefero ldquoiquestQueacute paz puede haber entre la hiena y el perrordquo en Isaiacuteas 13 21 se describe el
terroriacutefico aullido de esta dupla de animales ldquoY aullaraacuten las hienas en sus palacios y los
chacales en sus casas de placerrdquo Otras caracteriacutesticas miacuteticas tales como el
hermafroditismo58 y su aficioacuten de profanar tumbas pueden cotejarse en el Bestiario de
Cambridge 30-32
Hay un animal llamado hiena que estaacute acostumbrada a vivir entre los sepulcros y a devorara los cadaacuteveres Su naturaleza es tal que a ratos es masculina y a otros es femenina de ahiacuteque sea una bestia repugnante No puede volverse salvo haciendo girar completamente sucuerpo pues tiene la espina dorsal riacutegida y toda ella de una sola pieza Solino59 cuenta
58 El Fisioacutelogo continuacutea la visioacuten negativa de este bruto y lo califica de inmundo hipoacutecrita y traicionero ldquoLaley dice No comeraacutes la fiera ni nada semejante a ella La hiena o fiera es arrenotelicoacuten esto es macho-hembra pues tan pronto se hace macho como se torna hembra Y es un animal inmundo ya que tiene dosnaturalezas Por eso dijo Jeremiacuteas Jamaacutes la cueva de la hiena seraacute herencia miacutea Asiacute todo hombre en cuyocorazoacuten hay doblez se asemeja a la hiena a la sentildeal del congregante tiene algo en comuacuten con los varones elaacutenimo pero tan pronto como se disuelve la reunioacuten adquiere naturaleza mujerilrdquo (109)59 De este autor se conocen pocos datos asiacute nos los comenta Sebastian Muumlster ldquoCayo Julio Solino vivioacuteprobablemente a finales del siglo III dC Su obra denominada en primer lugar Collectanea rerummemorabilum va precedida de una carta-dedicatoria a un destinatario sin identificar (Advento) Luego elpropio autor quizaacutes antildeadioacute otra carta anunciando el cambio de tiacutetulo de su obra por el Polyhistor en liacutenea
55
muchos prodigios de ella En primer lugar frecuenta las majadas de los pastores y caminaen torno a las casas por la noche estudiando con tono atento la voz de aquellos que en ellasviven pues es capaz de hacer imitaciones de la voz humana [] Cuando ha conseguidohacer salir a los perros se los traga con sollozos hipoacutecritas Y si por azar los sabuesos cruzansu sombra mientras le dan caza pierden la voz y no pueden ladrar (ctd Malaexecheverria178)
Una acepcioacuten maacutes cercana es la de Alfonso Serrano en su Diccionario de Siacutembolos
ldquoya que por su comportamiento voraz y carrontildeero le identificoacute con la brutalidad y la
violenciardquo (147) Con base en lo anterior es evidente que la simbolizacioacuten asociada a este
animal no es afortunada sin embargo el tema sugerido por Saacutenchez de Vercial a mi
parecer es la naturaleza edeacutenica de la interaccioacuten entre hiena y Santo Es decir en un
estado primario cuando el hombre y las bestias moraban juntos y Adaacuten era el amo de todos
los brutos en el Paraiacuteso y en ese momento viviacutean todas la criaturas en armoniacutea y paz por
eso humanos y hienas estaban juntos pero vino la caiacuteda con esto la separacioacuten por eso la
hiena en este caso es ldquonegativardquo Asimismo cuando la hiena un bicho nefasto y maligno
seguacuten los bestiarios pide ayuda al santo varoacuten se codifica como un hecho extraordinario y
a su vez esto nos sentildeala la singularidad moral de San Macario
d) Nivel anagoacutenico las ensentildeanzas ilustradas con este ejemplo son el arrepentimiento60 y el
agradecimiento porque aunque el mismo Bestiario de Cambridge contemple a este animal
como a ldquolos hijos de Israel que al principio sirvieron a Dios vivordquo en el castigo se
pregona anunciando las caracteriacutesticas negativas de la hiena (cruel profanadora de tumbas
y voraz) y las convierte en positivas al contenerlas y acudir a San Macario Por tanto el
buen cristiano aunque peque y se equipare por este comportamiento con la ldquohienardquo debe
mostrarse agradecido pedir ayuda y seguir a los hombres y mujeres ejemplares para
httpinterclassicaumesbiblioteca_digital_senecasiglo_xviedicion_y_comentario_de_las_obras_de_solino_coleccion_de_hechos_memorables_y_de_pomponio_mela_corografia60 Podriacutea ensentildear el arrepentimiento porque la naturaleza de la hiena es negativa (voraz oportunista visceraletc) pero el animal da la espalda a todas estas caracteriacutesticas horribles su naturaleza y actuacutea favorablementeante el la curacioacuten que hace el santo a sus cachorros
56
salvarse
323 Lobo61
XXIII Ejemplo del labrador y del lobo y del juicio de la zorra de Disciplina clericalis
a) Nivel literal ldquose cuenta de un labrador que un diacutea en que sus bueyes no queriacutean andar
haciendo un surco derecho les dijo laquoQue os coman los lobosraquo Oyeacutendolo un lobo
aproboacutelo de buen grado Cuando ya declinaba el diacutea y el ruacutestico desunciacutea62 a sus bueyes del
arado se presentoacute el lobo diciendo laquoDame los bueyes que me prometisteraquo laquoSi lo dije
respondioacute el ruacutestico no lo confirmeacute con juramentoraquo Y el lobo a su vez laquoTienes que
daacutermelos porque me lo otorgasteraquo Llegaron por fin al acuerdo que iriacutean ante el juez
Mientras iban se encontraron a una zorra que les dijo la muy astuta laquo iquestA doacutende vaisraquo
Ellos contaron a la zorra lo sucedido y ella les dijo laquoNinguna falta os hace buscar otro juez
pues yo misma dictareacute sentencia de justicia Pero primero dejadme hablar en secreto con
uno de vosotros y despueacutes con el otro y si pudiera concordaros sin pleito la sentencia se
mantendraacute en secreto y si no trataremos en comuacutenraquo Y la zorra hablando primero aparte
con el labrador le dice laquo iexclDame una gallina y otra para mi consorte y conservaraacutes tus
bueyesraquo El labrador se las concedioacuterdquo (Lacarra Disciplina clericalis 81) Posteriormente
la zorra convence al lobo de que confieacute en su pericia en la oratoria y que deje por la paz a
esos flacos bueyes que ella la zorra abogaraacute ante el ruacutestico para que le conceda un queso
grande como un escudo Posteriormente ella convence al chacal de permitirle al aldeano
marcharse luego ella misma lo llevaraacute en donde guardaba sus quesos
La raposa guiacutea al caacutendido lican y lo pierde Cuando llegoacute la noche lo condujo
61 Al aparecer este animal en ocho cuentos es necesario englobar en este nivel las paraacutefrasis de cada uno deellos62 Seguacuten el Diccionario de la Real Academia Espantildeola de la Lengua desuncir significaldquo(Del lat disiungĕre)1 tr Quitar del yugo las bestias sujetas a eacutelrdquo en liacuteneahttplemaraeesdraeval=desuncir
57
donde estaba un profundo y obscuro pozo Entonces vieron a la luna reflejaacutendose en el
fondo del pozo y le dice al lobo que ahiacute estaba su queso Le dijo laquo iexclDesciende y comeraquo el
incauto chacal le pide que descienda ella primero y entonces si no puede subir el pesado
queso sola eacutel la ayudaraacute La zorra baja metida en uno de los cubos que colgaban en ambos
extremos de la cuerda sobre el pozo Viendo que tardaba el lobo pregunta cuaacutel es el motivo
de la demora Ella le avisa que es muy voluminoso el queso y que no puede subirlo que la
auxilie bajando por el otro cubo El chacal lo hace pero pesaba demasiado y cayoacute raacutepido al
fondo mientras que la zorra ascendiacutea raacutepidamente La raposa llegoacute al brocal y dejoacute al lobo
sumergido y engantildeado Es por esta razoacuten que eacuteste por haber dejado el presente por el
futuro perdioacute lobo bueyes y queso (83)
Ejemplo 29 del Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten ANIMALIBUS BRUTIS ECIAM VERECUNDIA EST INNATAGlosa Las animalias brutas que non han de entenderhan verguenccedila del mal fazer
a1) Nivel literal un santo hombre moraba en el desierto Eacutel alimentaba a una loba daacutendole
pan Un diacutea el santo tuvo que acompantildear a unos monjes y se ausentoacute Entonces vino la
loba y no lo halloacute Sin embargo como ella teniacutea mucha hambre cogioacute un pan sin permiso
y se lo devoroacute A causa de la verguumlenza que este acto le infligioacute ya no volvioacute Cuando el
santo varoacuten regresoacute observoacute que faltaba un pan En un primer momento no supo quieacuten se
lo llevoacute pero al paso de los diacuteas y viendo que la loba no regresaba entendioacute que habiacutea
sido ella Luego rogoacute a Dios que ella volviera Pasado un tiempo tornoacute la loba y no osaba
acercarse teniacutea los ojos bajos y daba sentildeales de pedir perdoacuten Entonces el ermitantildeo la
llamoacute y la comenzoacute a halagar y despueacutes vino como antes (49)
Ejemplo185 del Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten GRATUS QUILIBET ESSE DEBET BENEFICIUM SIBI IMPENDENTIGlosa Todo ombre debe ser agradescido a qualquier de quien bien ha rrescibido
a2) Nivel literal cuenta Plinio que un hombre pasando por un desierto halloacute que habiacutean
58
caiacutedo los hijos de una lobo [sic] cerval en una fosa de la cual no podiacutean escapar El hombre
buscoacute la manera de rescatarlos y los entregoacute a su madre Ella en sentildeal de agradecimiento le
meneaba el rabo y le mostroacute un sendero derecho y raacutepido para cruzar el desierto (149)
Ejemplo 245 del Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten LIBERTAS NON POTEST AURO COMPARARIGlosa Non se puede comprar por oro nin plata la libertad non ha cossa que a libertadsea comparada
a3) Dicen las ldquofablillasrdquo de los poetas63 un noble ejemplo Ocurrioacute una vez que se hallaron
un lobo y un perro en el monte El primero vieacutendolo muy gordo al segundo le preguntoacute de
doacutende veniacutea El perro le contestoacute que de la casa de su sentildeor donde habiacutea mucho pan
Entonces el lobo le rogoacute que lo llevara ahiacute para estar de la misma manera Asiacute
consintieron Ya estando en camino el chacal se percatoacute de que el can teniacutea el cuello pelado
y le preguntoacute cuaacutel era la razoacuten y eacuteste dijo laquoPorque de diacutea estoy preso con cadenaraquo A lo que
contestoacute el lobo laquoYo no quiero por poco pan perder mi libertad raquo (191)
Ejemplo 36364Tiacutetulo en latiacuten PRESENCIA PRO FUTURIS NON SUNT DIMITENDAGlosa Creo que es verdat lo que sienpre oy decir no dexes lo presente por lo que esta porvenir (280-281)
a4) Ejemplo 381 del Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten REGEN NON DECET SE DE ALIQUO VINDICAREGlosa El rrey si bien quiere rreynar no deve de ninguno vengar
a5) Dice Seacuteneca laquo iquestqueacute cosa es deleitarse en suentildeo de cadenas iquestqueacute cosa es derramar
sangre iquestqueacute cosa es espantar a los hombres sojuzgaacutendolos que cosa peor seriacutea siacute los
63El argumento de este castigo esoacutepico es bien conocido en el folclor universal Los poetas a los que se refiereSaacutenchez de Vercial fueron probablemente Cayo Julio Fedro (15 a C ndash55 d C)y Babrio posteriormenteFontaine y Feacutelix Mariacutea Samaniego retoman el cuento Siacute el lector quiere consultar un caso ldquocuriosordquo de esteejemplo puede ver en liacutenea Faacutebulas de Fedro liberto de Augusto traducido por Joseacute Carrasco en1823httpbooksgooglecommxbooksid=feeD5pOtTWICampprintsec=frontcoverampdq=Cuento+del+perro+y+el+lobo+Esopoamphl=es419ampsa=Xampei=P2X0UfGVHZKc8wTLpYHACgampved=0CD0Q6AEwAwv=onepageampq=el20perro20y20el20loboampf=false64Remitirse al nivel literal del cuento XXIII de Disciplina clericalis ya que es el mismo argumento p 51
59
leones u osos o si el poder le fuese dado a la serpiente sobre los hombres La naturaleza de
las fieras es cruel pero a los de su especie y semejanza no le hacen dantildeo El lobo no le hace
mal al lobo (293)
Ejemplo 415 del Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten TUTOREM RETINERE TUTISSIMA RES ESTGlosa Aquel es buen tutor que de los bienes es guardador
a6) Nivel literal se pone una semejanza en las ldquofablillasrdquo que entre [los lobos] y las ovejas
habiacutea una gran guerra como ahora es Entonces los perros defendiacutean a las ovejas Viendo
los lobos que no podiacutean hacer dantildeo a las ovejas fingieron querer la paz pero demandaron
entre las condiciones que los canes se fueran Cumplieron esta condicioacuten las incautas
ovejas y los lobos mataron a muchas de ellas asiacute de lo anterior el sabio concluye este
consejo ldquotener el hombre su guardia es cosa muy segura pero si la guardia falla el
enemigo madurardquo (322)
b) Nivel simboacutelico-alegoacuterico este animal salvaje por su manera de vivir y sus haacutebitos
solitarios excepto cuando viaja en manada ha sido considerado como siacutembolo de la
desolacioacuten Por su manera de cazar y envolver a su presa de una manera sanguinaria
significoacute para el Cristianismo la hipocresiacutea y la sagacidad65 Prueba de lo anterior es que en
pasajes biacuteblicos tales como Mateo 715 se lee ldquoGuardaos de los falsos profetas que vienen
a vosotros con vestiduras de ovejas mas dentro son lobos rapacesrdquo en Geacutenesis 49 27 se
refiere a que la tribu de ldquoBenjamiacuten es un lobo rapaz que a la mantildeana devora la presa y a la
tarde reparte los despojosrdquo en Eclesiaacutestico 1321 rdquoiquestPara queacute unir el lobo con el
corderopues lo mismo es unir al impiacuteo y al justordquo En la Sagrada Escritura es evidente que
65 Reforzando el sentido negativo del animal Deneb sentildeala ldquoEn nuestro lenguaje suele usarse con frecuencia laproverbial frase laquolobo con piel de oveja (cordero)raquo para sentildealar la hipocresiacutea maligna y tambieacuten laquola boca delloboraquo para referirse a mundos obscuros peligrosos como Hades el dios subterraacuteneo que lleva un manto conpiel de lobo o laquoverle las orejas al loboraquo para dar a entender que llegan momentos irreversibles en la vida dealguien Bajo la figura del lobo como animal diaboacutelico se presentaban los brujos y hechicerosrdquo (171)
60
se ponderan las caracteriacutesticas negativas del lobo al cazar ademaacutes de sus cualidades
morales lascivas astucia engantildeo violencia etc
Estas condiciones son reforzadas por los exempla XXIII de Disciplina y 363 del
Libro de los exenplos que desarrollan el mismo argumento En ellos el lobo primero es
astuto cuando escucha por casualidad al campesino que amenaza a sus bueyes pero
posteriormente la zorra siendo maacutes inteligente que el chacal lo engantildea y le hace perder
bueyes y queso En lo que concierne al enxenplo 415 se acentuacutea la naturaleza de los lobos
por ser traicioneros ya que rompiendo el pacto de paz se abalanzaron sobre las ovejas y las
matan En este tenor el Libro de las utilidades de los animales asocia la mala cimiente
moral al comportamiento de los lobos ldquoNo tienen resistencia al hambre Cuando estaacute
hambriento auacutella y ante ello se reuacutenen los lobos Se quedan en pie miraacutendose unos a otros y
al que se agota cuando los demaacutes se dan cuenta se lo comenrdquo (Ibn Al-Durayhim Al-
Mawsili 40) En la acepcioacuten positiva en los ejemplos 29 y 245 del Libro de los exenplos
por abc el animal a mi parecer representa dos cualidades favorables verguumlenza y
astucia La verguumlenza la podemos apreciar en el ejemplo 29 porque una loba siente pena de
robar pan a su benefactor y se aleja La astucia se observa en el 245 cuando el lobo al
enterarse que amarraban al perro no estaacute dispuesto a perder su libertad por un poco de
comida Asimismo en el ejemplo 185 de la misma obra este animal representa el
agradecimiento y humildad ya que es reciacuteproca con el hombre que la ayudoacute liberando a
sus cachorros y lo guiacutea para que cruce el desierto a salvo
Finalmente el relato 381 sigue al pie de la letra el versiacuteculo del Eclesiaacutestico 13 20
ldquoToda carne une a los de su especie el hombre a su semejanterdquo por esta razoacuten el Libro de
los exenplos dice ldquoLa natura de las fieras es cruel empero a los de su especcedilie e semejanccedila
non fazen mal nin damnordquo (Sancheacutez de Vercial 293) De esta manera el lobo reconoce a los
61
de su especie y no los lastima
c) Nivel moral el feligreacutes tiene que imitar los buenos comportamientos de este animal (el
agradecimiento la inteligencia y la verguumlenza) pero debe evitar seguir las caracteriacutesticas
negativas (la astucia mal encaminada y la mentira)
d) Nivel anagoacutegico el Evangelio de Mateo 715 al calificar de ldquolobos con piel de ovejardquo o
falsos a ciertos profetas procura avisar a los fieles que deben saber discernir la verdadera
palabra es decir seguir las ensentildeanzas de la Biblia para alcanzar el Paraiacuteso y evitar la
mentira
324 RatoacutenEjemplo 376 del Libro de los exenplos por abc
Tiacutetulo en latiacuten REPREHENDENS ALIUM INCIDIT IN EANDEMGlosa El que otro quiere rreprhender en esso mesmo ha de caher
a) Nivel literal viviacutean dos monjes en una celda Uno reprendiacutea a Adaacuten por haber
quebrantado tan pequentildeo mandamiento Su compantildeero queriendo aleccionarlo puso un
ratoacuten debajo de una escudilla y colocoacute otra al lado Salioacute un momento y le dijo a su
compantildeero laquoiexclCuida de no levantar esta escudillaraquo Y cuando regresoacute el monje observoacute que
al prejuicioso le ganoacute la curiosidad porque el ratoacuten se habiacutea escapado Asiacute le dijo a su
compantildeero laquoY tuacute que juzgabas a Adaacuten por quebrantar tan pequentildeo mandamiento asiacute
tambieacuten es grave desobedecer y negarse a cumplir la voluntad de otro Pero el hombre hace
las cosas contrarias por esta razoacuten debemos pedir ayuda para no errarraquo (289)
b) Nivel simboacutelico-alegoacuterico el mur66 en el mundo cristiano suele representarse de una
manera negativa ldquopor moverse en espacios sucios y bajosrdquo (Deneb 179) Ademaacutes de
concatenaacutersele con el Diablo dice San Agustiacuten ldquoSaltoacute de gozo el Diablo cuando murioacute
Cristo y en la misma muerte de Cristo fue vencido el Diablo como en una ratonera se
66 Ratoacuten
62
comioacute el cebo Gozaba con la muerte cual si fuera el jefe de la muerte se le tendioacute como
trampa lo que constituiacutea su gozo La trampa del Diablo fue la muerte del Sentildeor el cebo
para capturarle [fue] la muerte del Sentildeorrdquo67 Por otro lado en la Biblia suele engarzarse con
significados repugnantes por ejemplo en Leviacutetico 1129 se lee ldquoY seraacuten impuros entre
vosotros entre el pulular de animalejos que bullen sobre la tierra los siguientes la
comadreja el ratoacuten y el lagartordquo en Isaiacuteas 6617 se lee ldquoAquellos que creiacutean santificarse y
quedar puros en los huertos y lavaacutendose detraacutes de la puerta de sus casas en lo interior de
ellas que comiacutean carne de cerdo y cosas abominables y ratones seraacuten consumidos a una
todos dice el Sentildeorrdquo Basaacutendonos en las citas anteriores podemos sugerir que el monje
sabio del cuento utiliza al roedor como un ejemplo viviente porque al moverse este
animalillo en lugares tan sucios y repugnantes ser la alegoriacutea del Diablo seguacuten San Agustiacuten
podriacutea ser representacioacuten metafoacuterica del pecado en este caso de la curiosidad68 el cual
literalmente se escapa y hace que el monje prejuicioso caiga en la trampa del demonio
c) Nivel moral se debe ser cauto y escuchar a los varones maacutes experimentados para no
errar y tener tan deacutebil juicio
d) Nivel anagoacutegico el ratoacuten es un perfecto apoyo didaacutectico en este relato porque al morar
cerca de mundo impuro es acompantildeante de hechiceros y relapsos en esta toacutenica la loacutegica
medieval uniacutea a esta alimantildea con el pecado las escudillas podriacutean significar tal vez la
decisioacuten de escoger entre el bien y el mal
67 Sermoacuten 263 en liacutenea httpwwwaugustinusitspagnolodiscorsidiscorso_367_testohtm68 Como una curiosidad literaria esta misma significacioacuten tiene el ratoacuten en el cuento ldquoEl agujero en la paredrdquocuando el personaje dice ldquoSabiacutea que mi conducta en todos aquellos actos era despreciable pero continuabamiraacutendola furtivamente como un ratoacutenrdquo (Fonseca183)
63
325 Simio69
Ejemplo 334 del Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten ORNATUS FICTUS ALIENUM VERTITUR IN DERISUMGlosa Quien con lo ageno se quiere afeytar en grande escarnio se le puede tornar
a) Nivel literal dicen que en Pariacutes hubo una gran procesioacuten y que una duentildea llevaba
cabellos ajenos Entonces una mona le arrancoacute la toca La dama quedoacute trasquilada y fea
sufriendo una gran verguumlenza Lo que ocurrioacute fue juicio divino de Dios ya que la mujer iba
con vanagloria para excitar a los hombres y por eso sucedioacute que hubiera tanta verguumlenza
vituperio y penitencia por causa del pecado de la vanagloria (258)
Ejemplo 421 del Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten VINUM PLURES HABET PROPIETATES NON BONASGlosa El vino es muy virtuoso e a las veces es dantildeoso
a1) Nivel literal Cuenta Josefo en el Libro de las causas naturales que Noeacute halloacute la vid
silvestre y era amarga Entonces tomoacute la sangre de cuatro animales de leoacuten de cordero de
puerco y del simio las mezcloacute con estieacutercol y la sembroacute Luego el fruto germinoacute dulce A
continuacioacuten bebioacute aquel vino y se embriagoacute Estando desnudo y beodo Noeacute escarnecioacute a
su hijo en la tienda Al diacutea siguiente ya sobrio llamoacute a sus hijos y les mostroacute las cualidades
del vino y confesoacute que habiacutea mezclado la sangre de esas animalia Por tanto hizo que
escribieran esto en un libro para provecho de los hombres ya que el vino hace que actuacuteen
como los leones por santildea algunas otras veces como corderos por la necedad a veces como
los puercos por la lujuria y finalmente simios por la sutileza puesto que el simio imita las
cosas que ve Asiacute sucede que cuando unos estaacuten sobrios ejercen sus oficios de una manera
adecuada sin embargo cuando beben se ocupan de trabajos ajenos y no sirven para ello
(327)
b) Nivel simboacutelico-alegoacuterico este primate ha sido objeto de valorizacioacuten ambivalente a lo
69 Al aparecer este animal en dos cuentos es necesario englobar en este nivel las paraacutefrasis de cada uno deellos
64
largo de la historia Sin embargo para el mundo occidental fue la representacioacuten de la burlay la estupidez asiacute lo refiere el Fisioloacutego atribuido a San Epifanio
La mona es una bestia de ciertas caracteriacutesticas que quiere hacer todo lo que ve hacer [] Ylos cazadores que saben que ella imita lo que ve hacer se van al lugar donde las monastrastean y llevan muchos zapatos al cuello imitando los pies de las monas y los cazadoresen aquel lugar se calzan dichos zapatos muchas veces las monas que estaacuten en alto ven estoY cuando los cazadores se han ido dejan los zapatos a las monas eacutestas bajan y vienen aponeacuterselos y cuando se los han puesto a los pies y se los han atado bien [] estos salen dedonde esta escondidos y las cogen y ellas no pueden huir A esta mona cuando hace todasestas cosas podemos compararla con todos aquellos que pecan de propia voluntad porqueellos imitan al diablo que fue el primero que pecoacute (18-19)
Incluso el Libro de las propiedades de los animales lo califica ldquoal mono de juguetoacuten
y libertino Cuando estaacute solo se chupa el pene llevaacutendoselo a la boca por mucho que
deseardquo(Ibn Al- Durayhim Al-Mawsili 53) El mono es por lo tanto un receptaacuteculo de
propiedades negativas Es por esta razoacuten que en los ejemplos estudiados se retoma el
jugueteo y la imitacioacuten En el ejemplo 334 la mona es una manera de ldquoespejo ejemplarrdquo
con la dama porque ella quiere imitar a las demaacutes maacutes bellas pero no lo logra Este bruto
es instrumento de la voluntad divina y a la vez es ldquoreflejordquo del pecado de la vanitas porque
la dama en cuestioacuten quiere emular la belleza de sus congeacuteneres pero cae en lo ridiacuteculo
como el simio En el cuento 421 se rescatan magistralmente las propiedades de la imitacioacuten
y la lujuria eacutestas se transforman en los rasgos embriagantes del vino El mono en este
rastreo es una alegoriacutea del pecador relapso ya que al representar la imitacioacuten y los instintos
(la ira y la lujuria en el ejemplo) es el siacutemil perfecto para representar a un impiacuteo que recae
una y otra vez en el ldquosiglordquo y sus deleites
c) Nivel moral no hay que imitar el mal como lo hace el mono aunque sea una tentacioacuten
atrayente ya que con esta accioacuten se pierde la calidad moral y el respeto
d) Nivel anagoacutegico el simio es bipolar semaacutenticamente hablando en estos relatos porque
en el primero es instrumento divino para corregir la soberbia mientras que en el segundo
representa a mi parecer la embriaguez deleitosa de este mundo pecador ofrecido por el
65
demonio para perder al feligreacutes por eso Serrano explica que ldquofinalmente la cultura
cristiana es la que vio el aspecto maacutes sombriacuteo de estos simios Quizaacute por su parecido con el
hombre les asignoacute todos los valores maacutes animalescos e inferiores a la naturaleza humana
Asiacute fueron considerados como encarnacioacuten de los peores vicios pecados maldades tales
como la lujuria la lascivia la avaricia gula egoiacutesmo vanidad etc De aquiacute a su asimilacioacuten
con el demoniordquo (214)
33 ANIMALIA VOLAacuteTIL SIacuteMBOLOS ALADOS
Las aves conservan entre nosotrosalgo del canto de la creacioacuten
Saint-John Perse Paacutejaros (1963)
Las aves son fueron y seraacuten objeto de intereacutes y escrutinio alabanza repudio etc en la
imaginacioacuten y la vida de los seres humanos Asiacute desde los tiempos maacutes remotos hasta la
actualidad el ave es un receptaacuteculo para depositar en ella ensentildeanza simbolismos De este
modo existen ejemplos de eacutepocas pasadas que lo comprueban las pinturas rupestres de
ldquohombres paacutejaro en la cuevas de Altamira o Lecauxrdquo (Cirlot 236) el dios egipcio Horus ya
que era mitad hombre mitad halcoacuten o el dios mexica Quetzalcoaacutetl serpiente emplumada
representante de la luz la sabiduriacutea y la vida Por el simbolismo que adquirieron estos
animales alados en la Edad Media proliferaron bestiarios y aviarios actualmente se
conservan los siguientes bestiarios el Philippe Thaon (siglo XII) el de Rochester (siglo XIII)
y el Bestiario de Amor de Richard de Fournival (siglo XIII) entre otros
En lo que concierne a los planos religioso histoacuterico y literario una de las razones a
decir de Chevalier fue que la accioacuten del ldquovuelo predispone a los paacutejaros para ser siacutembolos
de las relaciones entre el cielo y la tierrardquo (154) En consecuencia los animales alados se
convirtieron en objetos excepcionales para mediar entre el plano superior divino y el plano
inferior terrenal Otro ejemplo de lo anterior es que las aves pueden representar el alma
66
esto lo podemos constatar en el mundo oriental especiacuteficamente en el Mirach donde se
lee ldquoal ascender Mahoma al cielo se encuentra en una gran plaza el Aacuterbol de la Vida
cuyos frutos rejuvenecen a quien los come A sus lados hay avenidas de aacuterboles frondosos
en cuyas ramas se posan aves de brillantes colores y canto melodioso son las almas de los
fieles mientras las de los perversos encarnan en aves de rapintildeardquo (ctd Cirlot 102)
personificaciones de los dioses en el Rigveda ldquoNo soacutelo Idra sino tambieacuten Agni [son
halcones]rdquo (Gubernatis 18) Las valorizaciones simboacutelicas cristianas tienen su origen en la
Biblia en el Leviacutetico cuando Jehovaacute indica a Moiseacutes los animales puros e impuros que
pueden comer los judiacuteos Aquiacute aparecen como negativos los siguientes el aacuteguila el
quebrantahuesos el aacuteguila marina milanos gavilanes cuervo avestruz lechuzas gaviota
buacuteho peliacutecano garzas y abubilla (Leviacutetico 11 9-18) Sin embargo posteriormente algunas
de estas aves adquieren una significacioacuten positiva ya que siendo parte de la creacioacuten
pueden reivindicarse porque son reflejo de la voluntad ldquopiadosardquo del Creador En lo que
respecta al estudio de esta tesis los volaacutetiles que aparecen en las colecciones de exempla de
Disciplina clericalis y el Libro de los exenplos por abc son siete aacuteguila avecilla-ruisentildeor
ciguumlentildea corneja gallo y lechuza
331 AacuteguilaEjemplo 207 del Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten INGRATUS EST HOMO MAGIS QUAM ANIMALIA CETERA BRUTAGlosa En el ombre ha menos agradescimiento que en las animalias sin entendimiento
1-Nivel literal un sabio escribioacute una [historia] que pudo ser verdad Eacutesta contaba que una
vez un hombre un leoacuten y un aacuteguila cayeron en un pozo entonces no pudiendo salir de ahiacute
el hombre atrapado le gritoacute a otro que pasaba los sacara y que eacutel a cambio le dariacutea
muchos dones El pasante los ayudoacute a salir pero el hombre rescatado olvidoacute su promesa
mientras que el leoacuten llevaba a su salvador muchas bestias y el aacuteguila le mostroacute el lugar
67
donde yaciacutea una piedra preciosa El hombre auxiliado no hizo nada y se mostroacute
desagradecido (167)
2-Nivel simboacutelico-alegoacuterico el aacuteguila es considerada como la reina de las aves Al ser un
volaacutetil de presa simboliza generalmente ldquoel sol que ora brilla con todo su esplendor ora
acusa su presencia en el seno de la nube y de la obscuridad emitiendo el brillo de los
relaacutempagos los rayos y los rayos solaresrdquo (Gubernatis 17) Por sus caracteriacutesticas de fuerza
arrojo astucia y vuelo majestuoso Kittin Silva nos dice ldquocuanto maacutes alto asciende maacutes
resalta su realeza Es siacutembolo de poder y noblezardquo (25) En la Biblia se le menciona como
un ser extraordinario y se le compara con Cristo ldquocon sus plumas [Dios] te cubriraacute y
debajo de sus alas estaraacutes seguro escudo y adarga es su verdadrdquo (Salmos 91 4) en su papel
de guiacutea y protectora del geacutenero humano se lee ldquocomo el aacuteguila que excita su nidada
revolotea sobre sus pollos extiende sus alas las toma los lleva sobre sus plumas Jehovaacute
solo le guioacute y con eacutel no hubo Dios extrantildeordquo (Eacutexodo 19 4) o cuando se menciona
ldquoguaacuterdame como la nintildea de tus ojos escoacutendeme bajo la sombra de tu alardquo (Salmo 17 8)
La significacioacuten biacuteblica evolucionaraacute en el Fisioacutelogo pues aquiacute se le atribuyen
caracteriacutesticas de renovacioacuten y resurreccioacuten ldquoque al envejecer el aacuteguila se le tornan de
plomo las alas y se le cubren de tinieblas los ojos iquestQueacute hace entonces Busca una fuente de
agua vuela por los aires hacia el sol quema en eacutel sus alas y la obscuridad de sus ojos baja
luego a la fuente se bantildea tres veces en ella y queda rejuvenecida y renovadardquo (74)
posteriormente el bestiario de Tahon destaca del aacuteguila el mirar fijamente al sol ldquoel aacuteguila
es la reina de las aves [hellip] la llamamos clarividente pues mira al sol cuando maacutes luce eacuteste
contemplaacutendolo directamente sin guintildear los ojosrdquo (ctd Malaexeverria 134) finalmente un
siglo despueacutes Fournival tomaraacute este signo de renovacioacuten y le daraacute un sentido maacutes laico
ldquoComo el aacuteguila cuando su pico se le ha hecho grande no puede comer lo rompe y afila de
68
nuevo en la piedra maacutes dura que puede encontrar El pico del aacuteguila simboliza el orgullo
que se opone al amor Porque al romper su pico se vuelve humilde hasta el punto de abrir la
fortaleza de su corazoacuten que aprisionaba su lengua permitiendo asiacute que pueda agradecer y
concederrdquo (83) En consecuencia esta ave es un animal dotado de la grandeza gracias a sus
atributos fiacutesicos (fuerza majestuosidad vuelo extremo proteccioacuten hacia sus polluelos)
mismos que se concatenaron y dieron como resultado polivalencia renovacioacuten
(resurreccioacuten) proteccioacuten (amor filial a sus polluelos) y abstraccioacuten de una pasioacuten mundana
(el orgullo) En siacutentesis es un animal extraordinario y orgulloso que paradoacutejicamente
desciende de las alturas para demostrar agradecimiento en este ejemplo De esta virtud nos
habla Tesalonicenses 5 18 ldquoDad gracias por todo al Sentildeor porque esto es lo que quiere
Dios que hagaacuteis todos en nombre de Jesucristordquo asiacute este bruto al ser parte de la creacioacuten
divina debe demostrar agradecimiento
3-Nivel moral hay que ser siempre agradecidos con aquellos que nos procuran el bien
4- Nivel anagoacutegico en este cuento considero que tanto el aacuteguila como el leoacuten animales
que constituyen metafoacutericamente al Redentor son representaciones de la humildad Kittin
Silva sentildeala que ldquoel creyente aacuteguila pertenece a las alturas Le gusta volar alto y le gusta
vivir alto [hellip eacuteste] no busca refugiarse en las cosas bajas del mundo sino que se refugia en
la pentildea de Cristo Vive escondido en Jesucristo y refugiado en los lugares celestialesrdquo (13)
El hombre salvado de este exemplum desde el punto de vista cristiano medieval
pudo ser la representacioacuten del demonio que engantildea al pecador (el hombre que pasa por
casualidad) prometieacutendole dones del ldquosiglordquo Sin embargo dado que el rescatista recibe los
dones (la palabra de la Biblia) de los brutos que simbolizan a Jesuacutes por esta accioacuten puede
ser proclive a salvarse En este tenor tal vez la piedra preciosa mostrada por ldquola reina de las
avesrdquo al rescatador sea el Paraiacuteso
69
332 Ave-ruisentildeor70
XXII Ejemplo del ruacutestico y la avecilla de Disciplina clericalis
1-Nivel literal un ruacutestico poseiacutea un vergel donde corriacutean muchos riachuelos Un diacutea
estando acostado en el prado escuchoacute un canto maravilloso Era el trinar de una avecilla
que revoloteaba entre los aacuterboles fascinado por el canto se empentildea en atraparla para
llevarla cautiva a su casa y que lo deleite con su canto Consigue su propoacutesito Sin
embargo el ave al verse presa contesta negativamente El hombre maravillado por el
animal parlante le amenaza con matarlo pero el ave le responde que no obtendriacutea ninguacuten
provecho de eso ya que si la asara se encogeriacutea y si la cociera seriacutea insuficiente para saciar
su hambre Le propone mejor que la deje con vida y a cambio le obsequiaraacute tres consejos
maacutes uacutetiles que la carne de tres terneras El ruacutestico ante estas razones acepta el trato y
entonces ella le dice ldquoUna de las cosas que prometiacute ensentildearte es iexclNo creas todo lo que se
diga Segundo iexclLo que fuere tuyo conseacutervalo siempre Y tercero iexclNo te lamentes por lo
que hayas perdidordquo
Vieacutendose libre el ave se posoacute en un aacuterbol y dijo al hombre que agradeciacutea a Dios por
haberle obnubilado el seso porque en sus entrantildeas se escondiacutea un gran tesoro una amatista
del tamantildeo de una onza El hombre ante semejante declaracioacuten comienza a llorar y a darse
golpes de pecho por haber creiacutedo a la avecilla Eacutesta al verlo asiacute le dijo iexclQueacute pronto
olvidaste lo que te dije iquestno te dije no creas todo lo que se te diga iquestcoacutemo quieres creer
que dentro de miacute hay una amatista del peso de una onza si yo misma no peso tanto iquesty no
te dije conserva lo que es tuyo y iquestcoacutemo vas a conservar la piedra si me dejaste volar Y
no te dije iexclNo te lamentes por lo que hayas perdido Pues iquestpor queacute te dueles por el jacinto
70 Cuento comuacuten a las dos colecciones de exempla estudiadas el mismo Saacutenchez de Vercial en el Libro de losexenplos por abc nos pone una nota que dice laquoDixo Petrus Alfonsus a su fijo- Non deseas las cosas ajenasnin ayas dolor de las cosas perdidasraquo (110)
70
que estaacute en mi cuerpordquo (80) Al terminar su perorata el ave despueacutes de burlarse de eacutel se
aleja71
2-Nivel simboacutelico-alegoacuterico la simbologiacutea al respecto de este animal lo emparenta con
dos posibles valorizaciones por un lado como ave agorera y por otro como un ser sabio
(caracteriacutestica eacutesta que hace alusioacuten al lenguaje de los paacutejaros) En consecuencia nos dice
Gubernatis ldquoseguacuten Plinio el viejo los ruisentildeores de los joacutevenes ceacutesares hijos de Claudio
hablaban griego y latiacuten y todos los diacuteas se aplicaban en aprender algo nuevordquo (60) o bien
siglos posteriores en la tercera escena de Romeo y Julieta se le atribuye la caracteriacutestica de
ave agorera ldquo[el ruisentildeor] se opone a la calandria como el chantre del amor en la noche
que se acaba se opone el mensajero del alba y de la separacioacutenrdquo (Chevalier 900) En lo que
compete al lenguaje de los paacutejaros es comprensible soacutelo para los iniciados seres
extraordinarios como los santos los heacuteroes o los aacutengeles Gueacutenon subraya en su artiacuteculo
ldquoEl lenguaje de los paacutejarosrdquo que ldquo[este lenguaje] es la paraacutebola evangeacutelica donde se habla
en este sentido de laquolas aves del cieloraquo que vienen a posarse en las ramas del aacuterbol ese
mismo que representa el eje que pasa por el centro de cada estado del ser y vincula todos
los estados en siacuterdquo (1) Por lo tanto es loacutegico pensar que las aves de los cuentos son
ldquoplumiacuteferos sabiosrdquo72 que aconsejan a su captor de no lamentarse por lo pedido mantener
siempre cerca aquello que es suyo y no creer todo lo que les digan Lo curioso de este
ejemplo es que este lenguaje cifrado se hace transparente para el lector y para el
protagonista del cuento iquestSeraacute que tanto Pedro Alfonso como Clemente Saacutenchez de Vercial
ponen en boca de esta ave los consejos para prevenirnos de los yerros mundanos Quizaacute la
71 El relato 124 del Libro de los exenploshellip es en esencia el mismo sin embargo en esta coleccioacuten semenciona que el ave es un ruisentildeor (110)72 Aquiacute el lector puede remitirse para ver otro ejemplo de ave sabia al Libro de los cuentos del papagayodonde un ave relata historias a una mujer cada noche para evitar que eacutesta sea infiel
71
transmutacioacuten del canto del volaacutetil al habla sea un cambio del delectare y el docere para
transmitir ensentildeanzas claras y praacutecticas en este exemplum en particular
3- Nivel moral el oyente evitariacutea muchos yerros si no se lamentara por lo perdido con
esto aprenderiacutea a mantener lo suyo cerca y no creyera en todo lo que le dijesen
4- Nivel anagoacutegico el ruisentildeor podriacutea ser la trasfiguracioacuten en este cuento ldquoel siacutembolo del
alma del pecador que anhela conocer al Salvadorrdquo (como menciona Bernart en ldquoEl ruisentildeor
canta de nuevordquo 1) Tanto fray Luis de Granada y San Ambrosio destacaron en sus escritos
la figura del ruisentildeor como ldquosiacutembolo del monje que canta sin cesarrdquo (2) Basaacutendonos en lo
anterior y teniendo en consideracioacuten que el Libro de los exenplos por abc y Disciplina
clericalis fueron manuales para aleccionar a los cleacuterigos y a la grey una de las posibles
interpretaciones de los tres consejos (primero iexclno creas todo lo que se diga segundo iexcllo
que fuere tuyo conseacutervalo siempre y tercero iexclno te lamentes por lo que hayas perdidordquo)
que el monje mendicante ofreciacutea a su puacuteblico al hacer la exegesis de ellos pudo haber sido
que 1) la vida terrenal es efiacutemera y engantildeosa ya que el Diablo la manipula con sus
artimantildeas por esta razoacuten el hombre que se deje seducir por el Demonio terminaraacute
engantildeado 2) el hombre despueacutes de haber conocido la palabra de Dios no se debe alejar de
ella ya que perderiacutea la gloria eterna 3) por tanto el hombre engantildeado por el Diablo y que
olvida la palabra de las Sagradas Escrituras seraacute castigado a penar en el infierno y aquiacute ya
es imposible que eacuteste se lamente porque ya no puede acceder al perdoacuten de Dios
333 CiguumlentildeaEjemplo 13 del Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten ADULTERIUM RESPOUNTECIAN AVESGlosa Las aves es misterio que aborrescen el adulterio
a) Nivel literal cuentan que pasoacute en Lombardiacutea obispado de Milaacuten un caso singular un
joven tomoacute un huevo de cuervo y lo puso en el nido de una ciguumlentildea al transcurrir el tiempo
72
el cuervo se mostroacute negro entre los [blancos] ciguumlentildeos Lo anterior causoacute en la ciguumlentildea
macho mucha maravilla y cuando todas las demaacutes aves vieron el suceso se abalanzaron
sobre la madre y la mataron (35)
b) Nivel simboacutelico-alegoacuterico aunque en Leviacutetico 11 9 la ciguumlentildea es clasificada como una
bestia impura conforme evolucionoacute la simbologiacutea zooloacutegica biacuteblica este animal se nutrioacute
de leyendas claacutesicas (Plinio y Aristoacuteteles) y significados maacutes amables Asiacute por ejemplo en
las Etimologiacuteas San Isidoro la nombra como ldquo[el] heraldo de la primaverardquo (236) Al
ligarse la ciguumlentildea con la estacioacuten del antildeo esto provocoacute que significara renacimiento y un
estado del alma por esta razoacuten en Egipto ldquouna de [las] representaciones corrientes [de la
primavera fue] una ciguumlentildea con cabeza humanardquo (Roque 5) Chevalier destaca su amor
filial ldquopues se pretende que alimenta a su padre en la vejez [hellip] La garza la ciguumlentildea y la
ibis son aves destructivas de la serpiente Son pues adversarios del mal animales
antisataacutenicos y en consecuencia siacutembolos de Cristordquo (290) En siglos posteriores
especiacuteficamente en el Tesoro de la lengua castellana Covarrubias sintetiza positivamente
las valorizaciones de este animal ya que eacutel es ldquoquien resume de una forma maacutes completa
las creencias y las caracteriacutesticas sobre las ciguumlentildeas puesto que recopila materiales claacutesicos
e introduce observaciones reales En la ciguumlentildea tenemos pues una diada que la hace
merecedora de respeto y de la prohibicioacuten de matarla pues es un ave tabuacute es mensajera y
portadora del buen tiempo el sol y el calor trae o anuncia la vidardquo (ctd Roque 5)
Considerando que en la significacioacuten de este bruto se engarzan el sentimiento filial y la
fidelidad matrimonial no fue extrantildeo que Saacutenchez de Vercial construyera su ensentildeanza
tomando estos dos ejes
3-Nivel moral hay que aborrecer la mentira
73
4-Nivel anagoacutegico en el plano religioso el docere implicado es no fornicar y practicar la
fidelidad Las Sagradas Escrituras anuncian ldquoNo codiciaraacutes la mujer de tu proacutejimo no
codiciaraacutes su casa su campo su siervo o siervardquo (Deuterenomio 5 21) y en Proverbios 6
32 se indica ldquoel que comete adulterio no tiene entendimiento destruye su alma el que lo
hacerdquo De esta manera el cuento aconseja al lector u oyente ser fiel a la verdad y aborrecer
el adulterio
334 CornejaEjemplo 41 del Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten AVES PROXIMOS ECIAN ET EXTERIORES (sic) AMANT
Glosa Aves ha que son virtuosas a los suyose a los estrantildeos piadossos
1) Nivel literal Leemos en el libro De proprietatibus rerum que las cornejas tienen tan
grande amor por sus padres que cuando envejecen y se les caen las plumas las joacutevenes los
calientan con sus propias peacutendolas y les dan de comer Los progenitores son auxiliados y [a
causa de esto] les vuelven a nacer sus plumas (55)
b) Nivel simboacutelico-alegoacuterico el rastreo semioacutetico de esta ave comienza con el Fisioacutelogo
ldquosimbolizan la monogamia la interpretacioacuten dice la sinagoga de los judiacuteos es la Jerusaleacuten
terrestre y Cristo dejoacute de ser su esposo como ella matoacute a Cristo tampoco encontraraacute nuevo
maridordquo (Becker 88) por otro lado fue siacutembolo de ldquola diosa de la guerra en Irlanda Puede
a voluntad transformarse en diversos animalesrdquo (Chevalier 346) Lo interesante de estas dos
definiciones es que el animal encarna valorizaciones divinas la que funciona para el
anaacutelisis es la del Physiologus el cual destaca los rasgos de fidelidad marital y filial en el
comportamiento de plumiacutefero
c) Nivel moral hay que ser reciacuteprocos con aquellos que nos ayudan y protegen
d) Nivel anagoacutegico las ensentildeanzas importantes en este exemplum son la fidelidad y la
salvaguarda de la estirpe por eso leemos en Proverbios 13 22-23 ldquoEscucha a tu padre que
74
te dio la vida y no desprecies a tu madre cuando se hallase en la vejezrdquo Al escuchar este
cuento el medieval pudo aprender la importancia de entablar una relacioacuten fiel y reciacuteproca
entre padres e hijos
335 CuervoEjemplo 11 del Libro de los exenplos por abc)Tiacutetulo en latiacuten ADULATORES MINIME EST CREDENDUMGlosa Non creas lisonjero engantildeoso ssy non fallarte has perdedosso
Dice una ldquofabillardquo que un cuervo llevaba un queso en el pico y se posoacute sobre un
aacuterbol La raposa que pasaba por ahiacute codicioacute el queso y comenzoacute adular al cuervo y le dijo
laquoEres la maacutes hermosa de todas la aves maacutes blanca que el cisne y maacutes hermosa que el
pavoacuten Tu canto es el maacutes hermoso de todas las aves iquestPor queacute no ensentildeas tu canto que
tiene tan dulce concordanciaraquo Al cuervo halagaron estas palabras entonces apretoacute el pico
y comenzoacute a cantar a media voz pero sin soltar el queso Dijo entonces la raposa dijo laquoPor
cierto iquestes verdad lo que escucheacute de tu canto que si con toda la voz cantaras seriacutea maacutes
hermosa que la del ruisentildeorraquo En ese instante el cuervo creyoacute que era verdad lo que era
mentira y abrioacute la boca para cantar y ahiacute cayoacute el queso al piso y el zorro se lo comioacute Acto
seguido eacuteste comenzoacute a escarnecer al cuervo por creacutedulo (34)
c) Nivel simboacutelico-alegoacuterico acerca del simbolismo del grajo o cuervo la Biblia lo
menciona en dos ocasiones la primera de una manera positiva73 cuando es enviado por
Noeacute a verificar si las aguas habiacutean descendido ldquoPasados [hellip] cuarenta diacuteas abriendo Noeacute
la ventana que teniacutea hecha el Arca despachoacute al cuervo El cual habiendo salido no volvioacute
hasta que las aguas se secaron sobre la tierrardquo (Geacutenesis 8 6-7) la segunda de manera
negativa cuando Isaiacuteas profetiza el fin del mundo y anuncia que habriacutea hambre
73 En la cita al ser emisario de Moiseacutes el grajo se convierte en portador de ldquobuenas nuevasrdquo
75
enfermedad incendios y la tierra estaraacute poseiacuteda por ldquoel onocroacutentalo74 (sv) y el erizo el
ibis o la ciguumlentildea y el cuervo estableceraacuten ahiacute su moradardquo (Isaiacuteas 34 11) Cirlot engrosa la
valencia positiva del cuervo al sentildealar que ldquoen el simbolismo cristiano [el cuervo] es
alegoriacutea de la soledad [hellip] Seguacuten Bensament el cuervo debe significar en siacute el aislamiento
del que vive en el plano superior a los demaacutesrdquo (ctd 390) Esta bestia basaacutendome en las citas
anteriores es siacutembolo de un ser perspicaz y elevado de espiacuteritu pero en nuestro ejemplo la
significacioacuten se revierte el animal es en esta liacutenea de ideas un ser excepcional por
naturaleza sin embargo cae en la soberbia
c) Nivel moral no debes creer en adulaciones porque siacute lo haces al creer verdad lo que es
mentira perderaacutes los bienes y tu estado
d) Nivel anagoacutegico el cuervo es un creyente engantildeado por el demonio la raposa75Los
animales en el apoacutelogo se imbrican para ser uno el pecador el cuervo y el otro el Diablo la
raposa Juntos constituyen una caiacuteda dramaacutetica porque el cuervo pierde el queso (iquestel
Paraiacuteso quizaacute)
336 Gallo
Ejemplo intitulado De la hormiga del gallo y del perro de Disciplina clericalis
a) Nivel literal Balam que era aacuterabe se llamaba Lucaman dijo a su hijo laquoHijo no vaya a
ser maacutes vigilante que tuacute el gallo que vela en las horas matutinas mientras tuacute duermes Hijo
no sea el gallo maacutes fuerte que tuacute que endereza 10 esposas y tuacute no puedas educar a una
Hijo no tenga el perro un corazoacuten maacutes noble que el tuyo que no se olvida de sus
benefactores y tuacute en cambio te olvidas de los tuyosraquo (45)
74 Seguacuten el Diccionario de la Real Academia Espantildeola de la Lengua define a eacuteste como ldquo(Del latonocrotālus y este del gr ὀνοκρόταλος)1 m peliacutecano ( ave pelecaniforme) rdquo Verhttplemaraeesdraeval=ONC393CRONTALO75 Este sentido asegura Becker que ldquoen Europa significoacute [hellip] a menudo la astucia la alevosiacutea en elimaginario medieval maese Raposo aparece como siacutembolo del Diablo de la mentira de la alevosiacutea de laavaricia y de la lujuria razones por las cuales el Physiologus la compara con Heacuterodesrdquo (346)
76
b) Nivel simboacutelico-alegoacuterico en su Diccionario de siacutembolos Cirlot sentildeala del gallo que
ldquodurante la Edad Media [fue] siacutembolo cristiano de gran importancia apareciendo casi
siempre en la veleta maacutes elevada sobre las torres y cimborrios de las catedrales Se
consideraba alegoriacutea de vigilancia y resurreccioacuten Davy sentildeala que la primera de tales
condiciones debe tomarse en sentido de laquotendencia a la eternidad y cuidado en dar primaciacutea
al espiacuteritu de estar despierto y saludar al sol (Cristo) aun antes de su salida por Oriente
(iluminacioacuten)raquordquo (219)
Por su parte Koop destaca del gallo que ldquo[estaacute] entre los animales psicopompos
sacrificados (ofrecidos) a los muertos en los ritos funerarios de los antiguos romanosrdquo
(Koop ctd Chevalier 522) El tercer teoacuterico que habla sobre su simbolismo es Becker ldquopor
su poderoso instinto geneacutesico es ademaacutes emblema de la fecundidadrdquo (178)76Y concluye
Fournival este rastreo con su reelaboracioacuten de siacutembolo zooloacutegico en el plano mundano
comparaacutendolo con el amor
Porque cuanto maacutes cerca de la mantildeana maacutes a menudo canta y cuando lo hace amedianoche maacutes fuerza da a su grito y mayor potencia a su voz El crepuacutesculo y el alba queparticipan a la vez de la naturaleza del diacutea y de la noche significan un amor que no estaacute deltodo desesperado pero ni guarda intacta su esperanza La medianoche simboliza el amordesesperado Y ahora que ya no tengo la menor esperanza de alcanzar vuestra gracia esmedianoche Cuando teniacutea alguna esperanza me encontraba en el anochecer Entoncescantaba maacutes a menudo ahora es preciso que cante con maacutes fuerza (15)
La valorizacioacuten sugerida por todas estas citas refleja en esta ave los valores de
vigilancia guiacutea de los heacuteroes y cualidades divinas (inteligencia resurreccioacuten luminosidad
etc) Asiacute este vigilante aconseja al lector de Disciplina ser un hombre recto vigilante
(precavido) y de caraacutecter firme Este animal aconseja estar atentos en la vida mundana y la
divina
c) Nivel moral debemos ser disciplinados y precavidos como el gallo
76 Este sentido es el retomado por Pedro Alfonso en su ejemplo
77
d) Nivel anagoacutegico en el plano religioso dado su sentido de vigilancia en el gallo se
imbrican valores interesantes ldquoel gallo es un emblema de Cristo como el aacuteguila y el
cordero Pero eacutel pone particularmente de relieve su simbolismo solar luz y resurreccioacuten En
Job (3836) el gallo es el siacutembolo de la inteligencia venida de Dios laquoque ha puesto en el
ibis la sabiduriacutea de Yahveacuteh y dado al gallo la inteligenciaraquordquo (522) Udo Becker continuacutea
esta idea en su Enciclopedia de siacutembolos ldquoen su funcioacuten de anunciador del amanecer para
los cristianos es siacutembolo de la Resurreccioacuten y del retorno de Cristo en el diacutea del Juicio
Finalrdquo (178) El pecador debe ser precavido y avisado con los engantildeos del demonio el
siglo mundo de tentaciones que le ofrece Ser inteligente y asiacute saber discernir entre lo
correcto y lo incorrecto El gallo es la alegoriacutea del cristiano que vigila siempre y defiende la
fe
337 Lechuza
VIII Ejemplo de la voz de la lechuza de Disciplina clericalis
a) Nivel literal ldquoSe cuenta de dos estudiantes que saliendo de una ciudad llegaron a un
lugar donde se oiacutea una voz muy sonora de mujer cantaba una cancioacuten con palabras muy
acordes y el canto musicalmente compuesto sonaba deleitable y amoroso Retenido por la
cantinela se paroacute el uno al cual dijo si compantildeero laquo iexclAparteacutemonos de aquiacuteraquo mdashy asiacute lo
hicieron laquoporque apenas se deja uno engantildear incautamente por el canto del ave es
arrastrado a la muerteraquo Y de nuevo uno de ellos dijo laquoEsta voz es maacutes dulce que la que
oiacutemos una vez mi maestro y yoraquo laquo iquestCuaacutel era y coacutemo la oiacutesteisraquo mdashdijo el otromdash
laquoSucedioacute mdashcontestoacute el primeromdash que habiacuteamos salido de la ciudad y oiacuteamos una voz muy
aacutespera y un canto inarmoacutenico con palabras desacordes pero el que cantaba se repetiacutea y
aunque el canto era ingrato se demoraba en eacutel como si fuera deleitoso Entonces me dijo mi
maestro Si es verdad lo que dicen que la voz de la lechuza anuncia la muerte de un
78
hombre esta voz de lechuza sin duda anuncia una muerte A lo que yo Me extrantildea mdash
respondiacutemdash que siendo el canto tan horrible el cantor se deleite tanto en eacutel Y eacutel me dijo
iquestNo te acuerdas de aquel filoacutesofo que dijo En tres cosas halla deleite el hombre aunque
no sean buenas en su voz su canto e hijoraquo Habieacutendole contado esto acerca de eacutel y su
maestro se fueron ambos de ahiacuterdquo (Lacarra Disciplina clericalis 58-59)
b) Nivel simboacutelico-alegoacuterico la lechuza es un ave nocturna que tiene una excelente mirada
en las tinieblas Su lastimero canto y semblante grave son caracteriacutesticas utilizadas por las
diferentes culturas para explicar su visioacuten de mundo o sus relaciones entre siacute En Grecia se
tomoacute ldquocomo siacutembolo de la sabiduriacutea que vence a la obscuridad de la ignorancia por lo cual
fue un atributo de Ateneardquo (Becker 186) Por ser noctaacutembula en Egipto ldquola lechuza
simbolizoacute la muerte la noche el friacuteo y la pasividad Tambieacuten concierne al reino del sol
muerto es decir el sol bajo el horizonte cuando atraviesa el lago o el mar de las tinieblasrdquo
(Cirlot 278) De acuerdo con Chevalier se opone al aacuteguila ya que eacutesta es un ave solar y asiacute
define a la lechuza como ldquoave nocturna en relacioacuten con la luna no puede soportar la luz del
sol [hellip] tambieacuten quizaacute porque es tradicionalmente un atributo de los adivinos Simboliza el
don de clarividenciardquo (633) Por ser un ave emparentada con la noche la luna y la sabiduriacutea
se le representoacute en el semantema de la muerte Por estas razones en nuestro cuento se
presenta como auxiliadora de las Parcas este detalle puede rastrarse desde el Rigveda
cuando alude a la lechuza para ldquodar una idea del monstruo que merodea en las sombras de
la noche [esta obra] lo compara con una khargala probablemente el buacuteho (llamado
tambieacuten natkacara) un himno insta tambieacuten a los adoradores a maldecir la muerte y el oro
de los muertos (a apartarlos mediante conjuros) cuando el buacuteho hace oiacuter su grito luacutegubrerdquo
(Gubernatis 67) En el relato pedro-alfonsiacute es baluarte de la muerte para los dos amigos su
79
lastimero canto avisa de un deceso y es mejor alejarse porque es un ave ldquode mal aguumlerordquo
ayudante de la Muerte que puede cortar la vida del que la escucha atento
c) Nivel moral hay que saber leer los signos de la naturaleza Ser precavidos y evitar
males
d) Nivel anagoacutegico el Fisioacutelogo apunta ldquoEn el mismo salmo centeacutesimo primo se dice
tambieacuten a propoacutesito del buacuteho Me asemejo al buacuteho de las ruinas El buacuteho gusta maacutes de las
tinieblas que de la luz Es una especie de volaacutetil Nuestro Sentildeor Jesucristo amoacute tambieacuten a
los que se hallaban en las tinieblas y en la sombra de la muerte a los gentiles y a los judiacuteosrdquo
(San Epifanio 73) Partiendo de la cita el ave en este cuento puede significar el aviso de la
muerte el llamado que escuchan los paseantes-pecadores que en un principio se embelesan
y aturden con el monoacutetono espejismo de este mundo la vanitas pero luego reparan y
vuelven al camino correcto
34 ANFIBIO
341 RanaEjemplo 313 del Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten NATURA NUMQUAM VEL NON FACILE TRANSMUTATORGlosa Cosas naturales e bien consideradas mucho tarde o nunca son transmudadas
a) Nivel literal se dice que las cosas que son naturales no se pueden mudar Un soldado de
Babilonia comproacute un esclavo que deciacutean era un sabio prominente Creyendo que era buen
negocio mandoacute que le dieran un pan cada diacutea para su manutencioacuten Acaecioacute un diacutea que
quiso probar la sapiencia del esclavo Lo mandoacute llamar Le dijo entonces que siacute conociacutea la
ciencia de las piedras a lo que respondioacute afirmativamente Despueacutes hizo que le trajeran
muchas Ordenoacute entonces al esclavo que escogiera las mejores Eacuteste hizo su tarea y acotoacute
80
cuaacuteles eran las maacutes valiosas pero que una de ellas era la maacutes singular porque teniacutea un
gusano dentro El soldado mandoacute quebrar la piedra y efectivamente habiacutea un gusano en su
interior Maravillado preguntoacute al esclavo coacutemo podiacutea saber esto a lo cual le contestoacute que
tanto la tierra como el agua son por naturaleza friacuteas y nunca se calientan por ldquonaturardquo Y
que si acaso alguna vez se calentaran era a causa de otra cosa de la misma especie Dado
que ninguna cosa cambia salvo por fuerza o violencia Entonces el soldado relatoacute que en
Pisa cayeron tres piedras del altar entre ellas habiacutea una caliente al partirla en dos
encontraron una pequentildea rana que viviacutea dentro de la piedra muy bien (245)
b) Nivel simboacutelico-alegoacuterico seguacuten el pensamiento medieval este anfibio es una cruza
entre dos de los cuatro elementos agua y tierra Seguacuten la teoriacutea de los humores ldquoel agua es
friacutea y huacutemeda la tierra seca y friacutea el fuego caliente y friacuteo y finalmente el aire es huacutemedo
y calienterdquo De esta manera fue siacutembolo de la transmutacioacuten de la resurreccioacuten ldquoDebe a su
caraacutecter anfibio esta relacioacuten con la fecundidad naturalrdquo (Deneb 50) Por esta causa tambieacuten
es animal lunarrdquo (Cirlot 385) El pensamiento cristiano explicoacute el misterio de la
resurreccioacuten a traveacutes de este animal ldquoen el propio Occidente la rana ha sido considerada
como siacutembolo de resurreccioacuten en razoacuten de su metamorfosisrdquo (Chevalier 869)
Posteriormente se le contraponiacutea al sapo que era compantildeero de las brujas En las
litografiacuteas y obras espirituales se observan grabados de sapos ayudando o acompantildeando a
las meigas77 Asiacute la rana es la transmutacioacuten del alma humana y un reflejo de renacimiento
En el ejemplo la rana es un siacutembolo del sabio porque al ser singular de una inteligencia
superior eacuteste al transformarse de esclavo a consejero es una ldquopiedra calienterdquo Es decir
como la rana atrapada en la piedra Eacutel estaacute encerrado en la esclavitud pero trasciende por
su fama de sabio el soldado babilonio metafoacutericamente rompe la roca y lo libera lo
77 Brujas
81
nombra desde entonces su ldquohomne sabidorrdquo El sabio muere como esclavo y renace como
consejero
c) Nivel moral debes rodearte de gente sabia sin importar su origen y atender a sus
consejos
d) Nivel anagoacutegico en este nivel el Fisioacutelogo subraya
Hay una rana llamada cerseus es decir seca La rana seca durante el verano no se preocupa delcalor pero si le sorprende la lluvia muere Hay otras ranas acuaacuteticas que viven en las aguas Si losrayos del sol llegan a ellas y las calientan se bantildean en la fuente Es decir los nobles son abstinentesson [como] las ranas secas No conviene [la lluvia] a los que pacientemente persisten en lasabstinencias pues si la lluvia (es decir la concupiscencias del siglo) los sorprende mueren Haytambieacuten [entre los individuos] ranas acuaacuteticas que no sufren la abstinencia Si se abstienenmomentaacuteneamente como no soportan los rayos del sol espiritual se lanzan hacia el camino de losprimeros deseos (San Epifanio 116)
Aunque esta cita hace hincapieacute en dos variantes de ranas y sus haacutebitos la exeacutegesis en
nuestro cuento tiende maacutes al sentido oriental y claacutesico donde se encuentra a un batracio
encerrado dentro de una roca Es decir el sabio es la rana que conoce la Sagrada Escritura
asiacute el sabio-rana permanece en estado de aislamiento su roca-la Iglesia- hasta que alguien
quizaacute el solado babilonio viene a perturbar su paz78
35 INSECTA
351 Gusanos79
a) Ver el exenplo anterior sobre la ranaEjemplo342 del Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten PACIENCIA IN INFINITATE MAGNI MERIT ESTGlosa A ver paciencia en la enfermedat al que la rrescibe es grand bondat
a1) Nivel literal En cada virtud el enfermo tiene meacuterito La virtud es la paciencia Asiacute lo
demostroacute Santo Domingo con un milagro Una monja padeciacutea una enfermedad terrible le
78 Como curiosidad ciberneacutetica el lector puede consultar el blog ldquoMaestroviejoacutesrdquo donde en la entrada ldquoLoshallaron dentro de rocashellip y estaban vivosrdquo se da una amplia explicacioacuten sobre ldquosupuestos casos realesrdquo debatracios encontrados al interior de rocas httpmaestroviejowordpresscom20110424los-hallaron-dentro-de-rocasE280A6-C2A1y-estaban-vivos79 Al aparecer este animal en tres cuentos es necesario englobar en este nivel las paraacutefrasis de cada uno deellos
82
saliacutean gusanos por el seno y le doliacutea mucho El Santo le dijo que tuviera paciencia y que
todos esos gusanos se convertiriacutean en piedras preciosas Ella se sonriacuteo y le dijo al hombre
santo que queriacutea verlo Entonces Santo Domingo dijo que le entregaran dos de esos
gusanos y orando se tornaron en gemas Ante la prueba la monja se convencioacute y aguantoacute
estoica su padecimiento Al final no hubo duda de que todas aquellas penas ocasionadas
por los gusanos se tornaron piedras preciosas en el Paraiacuteso (262)
Ejemplo 373 del Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten RACIONIS VERBA ECIAM MULTUM PONDERANT APUD MALOSGlosa Palabra rrazonable e derecha ahun acerca los malos aprovecha
a2) Nivel literal El emperador Maximiliano despueacutes que les hizo mucho tormento a los
cristianos fue por Dios gravemente castigado Le dio un gran dolor en el pecho y le
salieron muchas fistulas y de ellas emergieron gusanos Hediacutea tanto que nadie se atreviacutea a
acercaacutersele Sus meacutedicos no hallaban la cura pero quiso Dios que uno de ellos inspirado
por su gracia le dijera laquo Tuacute emperador iquestpor queacute matas tantos hombres y yerras crees que
la enfermedad que mandoacute Dios puede ser curada por los hombres Yo puedo morir como
los otros pero tuacute nunca estaraacutes sano Te ruego te acuerdes de todo el dantildeo hecho a los
siervos de Dios y asiacute comprendas de doacutende debes pedir el remedioraquo Entonces
Maximiliano entendioacute que habiacutea ofendido a Dios y remediando sus errores promulgoacute leyes
para detener la persecucioacuten en contra de los cristianos Y por eso tuacute repara y veraacutes por este
ejemplo cuaacutento vale una buena razoacuten auacuten cerca de los malos
b) Nivel simboacutelico-alegoacuterico este insecto es polivalente porque por un lado Becker
subraya ldquopor ser animal que vence a la inmundicia y muchas veces bajo la tierra para
algunos pueblos significoacute la vida que renace de la obscuridad y la muerte En la Edad
Media se ldquocontaminoacute del significado de la serpiente por lo tanto se revistioacute de un caraacutecter
83
negativordquo (201) En consecuencia el valor positivo de este bicho es ser alegoriacutea del
renacimiento Sin embargo por estar cerca de los muertos y de la podredumbre los
cristianos lo concatenaron como siacutembolo ldquode la angustia y el remordimiento que corroe al
condenadordquo (Rand 257) Asiacute lo atestigua el estribillo utilizado por Marcos 9 45-48 ldquodonde
el gusano que les roe nunca muere y el fuego nunca se apagardquo Tambieacuten en las Sagradas
Escrituras se le concibe como alegoriacutea de inferioridad en Isaiacuteas 41 14 Jehovaacute se refiere a
Jacob ldquono temas gusanillo o deacutebil Jacob no tienes que temer ni vosotros que parecen unos
muertos de Israel Yo soy tu auxiliordquo En el ejemplo de la monja infestada por gusanos este
animal significa sufrimiento y paciencia cualidades que la haraacuten una santa mujer Estas
virtudes son las piedras a que hace referencia el extracto ldquolos gusanos se tonaron en piedras
preciosasrdquo En el caso del rey Maximiliano los gusanos son el remordimiento que Dios le
enviacutea por atentar en contra de sus baluartes Es decir los insectos son un castigo para que
recapacite
c) Nivel moral debemos ser persistentes a pesar de las dificultades
d) Nivel anagoacutegico el pecador debe aguantar con paciencia las pruebas que le enviacutea Jesuacutes
ya sea un excelente siervo o el peor de los infieles porque esta virtud tendraacute su recompensa
en el Paraiacuteso
352 Hormigas
Ejemplo intitulado De la hormiga del gallo y del perro de Discplina clericalis
a) Nivel literal ldquoBalam que en aacuterabe se llama Lucaman dijo a su hijo laquoHijo que no sea
maacutes sabia que tuacute la hormiga que reuacutene en verano lo necesario para vivir en el inviernordquo
(45)
84
Ejemplo 180 de Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten FUTURA EX PRENOSTICACIONE ALIQUANDO NOSCUNTURGlosa De las cosas que han de acaesccediler muchas vezes las pueden sabera1) Nivel literal ldquoE aun este Valerio dize que un ombre nascioacute que aviacutea nombre de
Micheas e yaziendo en la cuna venieron muchas formicas asiacute commo suelen yr y venir
Trayan granos de trigo e poniangelos en la boca commo suelen poner en los lugares so la
tierra E preguntaron a un gran sabio que cosa era esto e rrespondio que significava este
aver de ser muy grande ombre lo cual fue despueacutes assirdquo (145)
b) Nivel simboacutelico-alegoacuterico el simbolismo implicado en este exemplum es doble Seguacuten
San Clemente de Alejandriacutea quien exhortoacute ldquove a ver a la hormiga perezoso y procura ser
maacutes prudente que ella Pues en la cosecha almacena su alimento abundante y variado para
hacer frente a la amenaza del inviernordquo (ctd Chevalier 533) Cirlot apunta ldquoen la India
aparecen como siacutembolos de pequentildeez [hellip] de lo viviente de su deleznabilidad y de su
impotencia pero tambieacuten aspecto de la vida que vence a la humanardquo (244) En segundo
lugar el trigo representa seguacuten Chevalier la resurreccioacuten y la vida es decir la buena
cimiente (1023-1024) De esta manera podemos sugerir que la hormiga es ejemplo
concreto de laboriosidad solidaridad y prevencioacuten En el caso de Disciplina y el Libro
representan tenacidad en el trabajo En la primera obra las hormigas que depositan trigo en
la boca de este hombre auguran que eacutel trabajaraacute arduamente para alcanzar el conocimiento
y seraacute haacutebil con la palabra es decir seraacute sabio en la segunda el padre alecciona a su hijo
sobre la importancia de trabajar y prever para cuando escaseeacute el sustento como lo hace la
hormiga es decir irse con cuidado para no caer en yerros
c) Nivel moral la recompensa del arduo trabajo es la abundancia y el bienestar |
De esta manera al terminar el anaacutelisis de los 19 animales contenidos en este breve
estudio y partiendo del hecho de que ldquola convivencia del hombre con los distintos tipos de
85
animales desde eacutepocas muy antiguas ha dejado huella en la cultura en forma de dichos
sentencias refranes y comparaciones que hacen referencia a los distintos animales sus
costumbres y actitudes comparaacutendolas con las del hombre para ennoblecerlas o
degradarlasrdquo (Hamparzoumian 10) podemos sugerir que el corolario simboacutelico contenido
en estos exempla sirvioacute como modelo para ensentildear pautas morales sociales y religiosas
especiacuteficas que con base en la finalidad horaciana del docere-delectare buscoacute identificar a
los lectores u oyentes con los animalia a traveacutes de un ameno ldquocuento de viejasrdquo
86
Conclusiones
Los animales que aparecen en los exempla de Disciplina clericalis de Pedro Alfonso asiacute
como en el Libro de los exenplos por a b c de Saacutenchez de Vercial representan cualidades
positivas que todo hombre debe imitar y cualidades negativas que se deben evitar y
repudiar Esto se pude apreciar a partir del anaacutelisis de los cuatro niveles de interpretacioacuten
propuestos entre otros sabios medievales como Guiberto y por Dante Alighieri en su
Convivio
Las animalia dissors o animales extrantildeos de ambas colecciones aquiacute estudiadas son
una arantildea un dragoacuten la serpiente (dentro de ocho exempla) y serpientes que nacen de un
huevo A excepcioacuten de estas uacuteltimas que representan la trasmutacioacuten o la fuerza en la
concepcioacuten medieval los demaacutes animales de esta seccioacuten son negativos sin embargo en
algunos relatos funcionan al contrario Pero vayamos por partes La arantildea para el hombre
medieval tiene una connotacioacuten negativa ya que se la relaciona con el Demonio pero en el
exemplum 142 del Libro de los exenplos por a b c representa la que cuida el alma de un
hombre noble que duerme es decir vela por el cuidado de una esencia divina que posee
una persona Asimismo el dragoacuten de los exempla 3 y 423 de la coleccioacuten antes
mencionada a pesar de que en la cosmovisioacuten de aquella eacutepoca por antonomasia era ya
no digamos el demonio si no el mismo Satanaacutes en estos relatos ayuda como guardiaacuten a
un santo ya que eacuteste los pone a cuidar su celda para contrarrestar el robo de los ladrones
Las serpientes que forman parte en la narrativa de los exempla 178 y 205 de la
coleccioacuten de Saacutenchez de Vercial a pesar de que tambieacuten se les adjudican acepciones
demoniacas en la Edad Media y por supuesto desde que se escribioacute el Geacutenesis funcionan
en estos cuentos ad contrarium pues una ayuda a un monje a atrapar a un ladroacuten y otra se
muestra agradecida ya que mata al hijo que lastima al vaacutestago de su amo Soacutelo las otras
87
cinco serpientes son negativas Este animal que se encuentra en el exemplum V de
Disciplina clericalis es perversa pues aunque recibe un bien ya que por su naturaleza vil y
traicionera ataca al que le hace un bien Asimismo las serpientes en el Libro de los
exenplos por abc son de aspecto negativo La del ejemplo 63 representa el ldquosiglordquo y el
pecado sus ojos son espejo de esto uacuteltimo la que aparece en el ejemplo 74 ataca al hijo de
su amo la del exemplum 237 por ser venenosa representa la maldad las de los 381 y 397
significan la impulsividad
Los animales terrestres en ambas colecciones de exempla son camello hiena lobo (en
diez relatos) ratoacuten y simio (en tres relatos) Los animales que funcionan al contrario son la
hiena y el lobo en dos exempla estos uacuteltimos La hiena teniacutea connotaciones negativas como
la de ser hipoacutecrita y profanadora de tumbas en la Edad Media pero en el relato 50 de la
obra de Saacutenchez de Vercial se muestra agradecida Asimismo el lobo que representa lo
negativo en el exemplum 29 de la misma obra se muestra agradecido porque el monje le
proporciona el alimento aunque hay que aclarar que es loba y el lobo del relato 245 es
astuto porque no pierde su libertad como si lo hace el perro por un poco de alimento Los
animales de aspecto negativo dentro de este apartado son el lobo ndashen otros dos relatosndash el
ratoacuten y el simio el primero en el ejemplo XXIII de la obra de Pedro Alfonso y en el 415 del
Libro de los exenplos por abc tiende al engantildeo y a la traicioacuten cuando aseguran a las ovejas
que dejaraacuten de luchar siacute los perro se retiran el segundo en el relato 376 de la obra antes
mencionada representa la curiosidad al servir de ejemplo entre el monje virtuoso y el
prejuicioso el tercero en los exempla 421 y 334 significa la embriaguez y la vanitas
respectivamente El uacutenico animal terrestre que tiene un aspecto positivo en este corpus de
cuentos estudiados es el camello ya que en el exemplum XIX de Disciplina clericalis es
humilde y solidario porque cuando estaacuten en manada los camellos ayudan a sus semejantes
88
Los animales volaacutetiles son aacuteguila ave-ruisentildeor ciguumlentildea corneja cuervo gallo y lechuza
Aquiacute no hay animales que en los exempla representen lo contrario al pensamiento medieval
Las aves con aspecto positivo son el ave-risuentildeor que se encuentra en el cuento XXII
ldquoEjemplo del ruacutestico y la avecillardquo de Disciplina clericalis pues eacutesta aconseja a un hombre
a cuidar lo que tiene a no lamentarse por lo perdido y a no creer en todo lo que escuche es
decir es una ave sabia el aacuteguila la cual es agradecida en el ejemplo 207 de Libro de los
exenplos por abc porque agradece al hombre que la salva la ciguumlentildea pues en el relato 13
de la misma obra ayuda a sus padres y cultiva la fidelidad la corneja la cual como en el
caso anterior ayuda a sus progenitores y refleja asiacute la fidelidad lo cual se aprecia en el
exemplum 41 de Saacutenchez de Vercial y el gallo pues en el relato ldquoDe la hormiga el gallo y
el perrordquo de Disciplina clericalis simboliza la vigilancia y la rectitud
Las aves por tanto con sentido negativo son el cuervo y la lechuza en el primero
apreciamos la soberbia como se demuestra en el relato 11 de la coleccioacuten de Saacutenchez de
Vercial el segundo anuncia o presagia la muerte como ocurre en el exemplum VIII de la
obra de Pedro Alfonso
En cuanto a los anfibios solamente pudimos localizar uno la rana la cual se encuentra
en el exemplum 313 del Libro de los exenplos por a b c La rana tiene en este cuento un
significado positivo pues representa la trasmutacioacuten de estado es decir la elevacioacuten
cuando el sabio se equipara con este animal metafoacutericamente al demostrar su
conocimiento sobre las piedras
Por uacuteltimo contamos con dos tipos de insectos los gusanos en dos exempla y las
hormigas en igual nuacutemero de relatos Los gusanos en cuento 373 de la obra del
Archidiaacutecono de Valderas (Leoacuten) simbolizan el castigo divino que sufre un personaje el
emperador Maximiliano que mandaba atormentar y despueacutes matar a los cristianos mientras
89
que en el relato 342 de la misma obra cuentan con una significacioacuten positiva pues
representan el sacrificio y la paciencia de una santa mujer que es extraordinaria ya que
tolera estoicamente su enfermedad Las hormigas tienen un aspecto positivo En el ejemplo
intitulado ldquoDe la hormiga el gallo y el perrordquo de Disciplina clericalis son la prevencioacuten o
precaucioacuten que todo hombre debe poseer y en el 180 de la obra de Saacutenchez representan la
sabiduriacutea y el decoro del silencio para que un hombre no cometa errores al momento de
hablar
De esta manera en este estudio se contaron siete animales analizados de Disciplina
clericales y treinta del Libro de los enxemplos por a b c por cuento estudiado ya que
recordemos algunos aparecen en varios cuentos Lo que indica que para el siglo XV eacutepoca
en que se recopiloacute la segunda obra proliferaron los cuentos para obtener de ellos una
ensentildeanza moral y religiosa y cobraron mayor importancia los animales como siacutembolos
dentro del relato y no solamente eso sino tambieacuten una revalorizacioacuten de su significado
Pues mientras los animales que aparecen en los exempla del texto de Pedro Alfonso
cuentan con el mismo significado de la cosmovisioacuten medieval ya para el siglo XV en la
obra de Saacutenchez de Vercial algunos cambian por ejemplo la arantildea el dragoacuten algunas
serpientes la hiena y el lobo Esto nos dice que hubo un cambio obviamente en la
concepcioacuten simboacutelica de los animales y una nueva forma de observar el universo
Ademaacutes se pudo apreciar en mi corpus seleccionado que 11 animales tienen un aspecto
positivo 12 son negativos y 8 funcionan al contrario de su significado Los que maacutes fungen
con un significado bueno son los volaacutetiles pues de los 7 que se estudiaron 5 representan ya
el agradecimiento ya la fidelidad ya la rectitud y la vigilancia Esto se puede explicar
porque son animales maacutes proacuteximos a la boacuteveda celeste y a la divinidad y alejados del
ldquosiglordquo Por el contrario la mayor parte de los animales que tienen connotaciones negativas
90
provienen de los terrestres ya que de los 5 que se estudiaron 3 de ellos cada uno por su
parte simbolizan el engantildeo la curiosidad la embriaguez y la vanidad Tambieacuten esto lo
podemos reflexionar porque son animales que se encuentran maacutes alejados del cielo y maacutes
cercanos a lo terrenal al pecado La seccioacuten de las animalia dissors cuenta con maacutes
ejemplos de bestias utilizadas a partir del su significado contrario Entre eacutestos como ya se
mencionoacute estaacuten la arantildea el dragoacuten y la serpiente Estos tres por su rareza ndashy maacutes la del
dragoacutenndash tienden a quedarse en la memoria de los lectores o de los oyentes Tal vez al
momento de ser empleados con un significado contrario ya sea en estas colecciones o
insertados en otros textos como los sermones sorprendiacutean a los receptores o trataban de
mover su aacutenimo a la admiracioacuten Y por supuesto considero que esta estrategia retoacuterica
usada con animales extrantildeos pretendiacutea que al lector se le quedara maacutes raacutepidamente
guardada en la memoria y en su aacutenimo la ensentildeanza moral y religiosa
En suma el siacutembolo de los animales en Disciplina clericalis de Pedro Alfonso y en el
Libro de los exenplos por a b c de Saacutenchez de Vercial reflejan una cosmovisioacuten religiosa
moral ndashaunque tambieacuten civilndash pues con eacutestos se pretendiacutea ensentildear a los hombres a no caer
en el pecado de la soberbia de la vanidad de la impulsividad de la traicioacuten del engantildeo de
la curiosidad y de la embriaguez y ademaacutes los inculcaba a tener fidelidad vigilancia
rectitud agradecimiento humildad solidaridad y decoro
Como bien se apuntoacute en su momento el Libro de los exenplos por abc se
organizoacute en el siglo XV alfabeacuteticamente para el buen uso de los predicadores pues eacutestos
podiacutean hallar faacutecilmente el exemplum que les conveniacutea seguacuten la temaacutetica del sermoacuten que
quisieran exponer Sin embargo los exempla de la Disciplina clericalis se recopilaron
seguacuten Pedro Alfonso en su ldquoProacutelogordquo de esta obra en la edicioacuten que he venido manejando
porque ldquola naturaleza humana es fraacutegil y necesita ser instruida poco a poco para no caer en
91
el tedio teniendo en cuenta su dureza estimeacute que es preciso ablandarla de alguacuten modo y
ayudarle a perder su natural rudeza para que aprenda con mayor facilidad y puesto que
asimismo es muy dada al olvido necesita ser aleccionada con muchos ejemplos que le
ayuden a recordarrdquo Es decir esta coleccioacuten de relatos de Pedro Alfonso a mi juicio va
destinada a los cleacuterigos pero con maacutes eacutenfasis para los civiles que ldquopretenden el reino de los
cielosrdquo y la obra del Libro de los exenplos por abc va destinada a los frailes para
ayudarles a predicar a otros la palabra de Dios80 Por los tipos encontrados podemos
considerar que este trabajo funciona a manera de un cataacutelogo y eacuteste puede utilizarse para
tres fines el primero ayudar futuros investigadores a realizar anaacutelisis simboacutelico
comparativo el segundo a localizar los tipos con maacutes rapidez en estas colecciones en
especiacutefico el tercero seriacutea importante investigar queacute coleccioacuten de exempla ademaacutes de las
estudiadas aporta maacutes relatos en los sermones medievales Ademaacutes de analizar coacutemo se
insertan dentro de este tipo de discurso religioso es decir si tan soacutelo sirven para
argumentar o amplificar una exposicioacuten o si tambieacuten los predicadores de aquella eacutepoca los
empleaban en el exordio o en la peroracioacuten Para concluir considero necesario y pertinente
continuar con la investigacioacuten sobre los animales pues como dijo Borges acerca del
dragoacuten ldquoignoramos el sentido [de eacuteste] como ignoramos el sentido del universo pero algo
hay en su imagen que concuerda con la imaginacioacuten de los hombresrdquo porque el animal
ejerce una fascinacioacuten repta rasguntildea gruntildee reelabora estructura canta es un
ldquoespeculumrdquo simboacutelico y viviente de nosotros mismos
80 Otras colecciones de exempla que estaban destinadas a los predicadores en el siglo XIII fueronBreviloquium de virtutibus antiquorum principum et philosophorum y el Compendiloquium de vitis illustriumphilosophorum et de dictis moralibus eorundem ambas de John of Wales el Liber de exemplis naturalibusde Servasanto de Faenza el Tractatus de diversis materiis praedicabilibus de Etienne de Bourbon el Dedono timoris de Humbertus de Romanis entre otros Siacute el lector quiere indagar maacutes sobre el tema puedeconsultar Juan Joseacute Prat Ferrer ldquoLos exempla medievales una etapa escrita entre dos oralidadesrdquo En liacuteneahttpwwwacademiaedu178560_Los_exempla_medievales_Una_etapa_escrita_entre_dos_oralidades_
92
Apeacutendice
Lista de total de animales
Libro de los exenplos por abc
Animal Exemplaabeja 15 381 180aacuteguila 207animal hiacutebrido 297animalia (indefinida) 142asno 118 240 313 327 335 374 422bestias 411bueyes 363 384 422caballo 114 191 195 199 202 242 298 313 414ciguumlentildea 15cordero 415corneja 41cuervo 11dos serpientes nacen de huevo 180dragoacuten 3 423elefante 30gato 195 240grulla 60gusanos 297 313 342 373hiena 50hormigas 145leoacuten pardo 210leoacutenleona 186 105 207 210 240 298 317 381 397 411
415 421loboloba 29 185 245 363 381 415mosca 332 428oso 105 329oveja 107 147 179 240 329 415perroperra 21 59 195 208 232 245 302 415piojos 427pollo con cresta 180puerco 64 240 421rana 313raposa 11 199 312 346 363ratoacuten 376ruisentildeor 124sapo 184serpiente 60 74 178 205 237 240 312 367 381 392 397
simio 334 421taacutebanos 332toro 316vaca 139
93
Disciplina clericalis
Animal Exemplaaves VIII Ejemplo de la voz de la lechuza (lechuza)
XXII Ejemplo del ruacutestico y la avecilla (avecilla) yDe la hormiga del gallo y del perro (gallo)
camello XIX Ejemplo de los dos burgueses y el aldeanoinsectos De la hormiga del gallo y del perro (hormiga) De
las malas mujeres (escorpioacuten)leoacuten De las malas mujereslobo XXIII Ejemplo del labrador y del lobo y del juicio
de la zorramulomula IV Ejemplo del mulo y la zorra y XXVII Ejemplo
del siervo Maimudoperro XIII Ejemplo de la perrilla que lloraba XXI
Ejemplo de los dos juglares XXVII Ejemplo delsiervo Maimudo XVIII Ejemplo de Soacutecrates y elrey XIX Ejemplo de los dos burgueses y el aldeanoy De la hormiga del gallo y del perro
serpiente V Ejemplo del hombre y la serpiente y XVIIEjemplo de la serpiente de oro
zorras IV Ejemplo del mulo y la zorra y XXIII Ejemplodel labrador y del lobo y del juicio de la zorra
Nota estaacuten marcados con un asterisco los animales comunes a una y otra coleccioacuten Losque tienen mayores menciones estaacuten resaltados con negritas
94
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Apeacutendicehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip92
Bibliografiacuteahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip94
Hemerografiacuteahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip98
Paacuteginas de internethelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip98
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Introduccioacuten
En definitive ce qui inteacuteresse la litteacuterature meacutedieacutevaledans lacute cacuteest ce qui touche agrave l home
Michel Zink
El mundo animal tiene una enorme influencia en la cultura del ser humano Para comprobar
lo anterior basta enunciar dos ejemplos el primero la significacioacuten simboacutelica de
renacimiento del ldquoescarabajo sagradordquo en Egipto el coleoacuteptero pelotero representa a Horus1
en su resurreccioacuten ldquoeacutel viejo escarabajo el que se entierra en el suelo es Osiris de aquiacute la
denominacioacuten de excavador [hellip] La larva y la ninfa representan a Osiris muerto El nuevo
escarabajo que emerge es el nuevo Osiris es decir Horusrdquo (Martiacuten-Piera 329) en segundo
lugar en el Viaje de San Brandaacuten se hace presente el animal cuando eacutel y sus hermanos
desembarcan en una isla para celebrar una misa y preparar de comer
Entonces de pronto todos se pusieron a dar gritos laquoiexclAh sentildeor abadiexclVenga asalvarnos raquo Y es que la tierra toda temblaba y se iba alejando mucho de la nave Elabad habloacute laquoNo temaacuteis pedidle auxilio al Sentildeor Coged todas nuestras provisionesy subid al barco a mi ladoraquo [hellip] Todos los viajeros han embarcado pero aprisa vasu isla desapareciendo aunque a diez leguas pueden divisar con toda nitidez elfuego que habiacutean encendido en ella Fue cuando Brandaacuten les dijo laquo iquestSabeacuteishermanos por queacute habeacuteis pasado tanto miedo Es que hemos celebrado nuestrafiesta no en tierra firme sino en el lomo de una bestia un pez de mar y de losmaacutes grandes No os extrantildee esto sentildeores Dios os quiere llevar de tal modo que osensentildee todo lo habido y por haber y cuantas maacutes maravillas suyas veaacuteis maacutes fetendreacuteis luego maacutes firmemente creereacuteis y temereacuteis y mejor seguireacuteis susmandamientosraquo (17-18 las negritas son miacuteas)
1 El mito al que se refiere este siacutembolo zooloacutegico es aquel donde se narran los innumerables enfrentamientosentre Osiris y su hermano Seth Gracias a un engantildeo el segundo logra asesinar al primero lo descuartiza yoculta sus restos desperdigaacutendolos por todo Egipto Luego su mujer Isis busca arduamente cada pedazo diacutea ynoche Finalmente ella logra recuperar todos los restos de su difunto marido Asiacute utilizando sus poderesmaacutegicos logra dos acontecimientos extraordinarios primero devuelve la vida a su marido Osiris y segundoqueda prentildeada del resucitado asiacute nace Horus Eacutel lucha contra Seth su tiacuteo para recuperar el trono de su padrePor esta razoacuten en la simbologiacutea egipcia Horus fue el dios de todo Egipto y gobernante de todo el ldquoOlimpordquoegipcio
2
Con las anteriores citas podemos sugerir que una de las manifestaciones maacutes claras e
interesantes de esta relacioacuten entre el hombre y los animales es su representacioacuten simboacutelica
de estos uacuteltimos en la literatura
La importancia de los animales en el ambiente simboacutelico del ser humano asiacute como su
funcioacuten en la cultura historia y literatura ha propiciado en las uacuteltimas deacutecadas estudios
acadeacutemicos cada vez maacutes serios y profundos fenoacutemeno que atantildee al simbolismo zooloacutegico
En la deacutecada de los noventa del siglo pasado surgioacute una corriente francesa que
estudioacute la importancia del fenoacutemeno animal en lo histoacuterico y en lo literario que se propuso
indagar sucintamente la preeminencia de las animalia con respecto a los esquemas de
significacioacuten humana Autores como Pierre Boglioni o Michel Pastoreau dedicaron varias
paacuteginas fundacionales al tema Sin embargo no es a partir del siglo XX cuando los estudios
de los animales cobraron importancia y relevancia para la humanidad pues ya desde la
eacutepoca claacutesica varios hombres de ciencia y letras dedicaron gran parte de su trabajo a ellos
Por ejemplo Esopo en Faacutebulas donde los animales fueron un exemplum vivo es decir eran
la encarnacioacuten de vicios o virtudes Aristoacuteteles en la Historia animalium y De partibus
animalium2 donde al describir las partes anatoacutemicas de diferentes animales mezclaba mitos
y leyendas relacionados con los mismos Plinio en De Naturae histioriarum libri Gaius
Julius Solinus en De mirabilibus mundi3 Eliano en Historia naturalis4 el Physiologii5
2 Aristoacuteteles describe fisioloacutegicamente cada una de las partes de los animales veacutease la versioacuten en ingleacutes deeste texto en httpinfomotionscometextsphilosophy400BC-301BCaristotle-on-273htm o tambieacuten si ellector estaacute interesado en el tema puede consultar Aristoacuteteles Investigacioacuten sobre los animales introd CarlosGarciacutea Gual Madrid Gredos 19923 Esta obra tiene una clara influencia de la Naturalis Historia de Plino ldquoel Viejordquo y de Chorographia dePomponio de Mela En ella Solino describe hechos extraordinarios y maravillosos haciendo alusioacuten apersonas animales y plantas Todo lo anterior enmarcado en un entorno geograacutefico que parte de Romacontinuacutea por Europa (Hispania en especiacutefico) y termina en Asia Menor4 Eliano en esta obra por ejemplo refiere comportamientos comprobables de los animales mezclados conmitologiacutea y ensentildeanzas morales A traveacutes de las semejanzas entre uno y otro nos apunta que ldquoresulta queentre el leoacuten y del delfiacuten hay una indecible comunioacuten y afinidad natural Porque no se limita soacutelo al hecho deque ambos reinan el primero sobre los animales terrestres y el segundo sobre los marinos sino que tambieacuten
3
griego que ramificoacute y fue una suerte de tratado teoloacutegico y cientiacutefico en su devenir Durante
la temprana Edad Media el Fisioacutelogo la Biblia y la Patriacutestica fueron las principales fuentes
del simbolismo zooloacutegico Asiacute contamos con obras como la de San Ambrosio (340-397
aC) y San Basilio (330-379 aC) tituladas Hexameroacuten o serie de homiliacuteas que explican
moralmente la creacioacuten del mundo en seis diacuteas seguacuten la Biblia y donde el simbolismo
animal aparece cargado de significaciones ldquosantasrdquo o ldquomalignasrdquo como la representacioacuten
del demonio encarnado en la serpiente tentadora y finalmente el teoacutelogo simboacutelico por
excelencia San Agustiacuten de Hipona (354-430 dC) en La ciudad de Dios6 y por supuesto
la extraordinaria obra de San Isidoro (560-636 dC) Las Etimologiacuteas7
Asimismo Joseacute Manuel Pedrosa con respecto a la importancia de los animales
comenta ldquo[si] los animales han tenido en todas partes y en todas las eacutepocas la categoriacutea de
siacutembolos ha sido porque su polo de referencia simboacutelica [fue] justamente el hombrerdquo
(210) Dada la importancia de las bestias en la Edad Media por ejemplo los predicadores
para que la grey comprendiera cabalmente los mensajes cristianos utilizaban en su
predicacioacuten exempla como estrategia argumentativa e ilustrativa muchos de los cuales
utilizaban animales Es por esta razoacuten que se realizoacute el anaacutelisis de dos colecciones de
si se agotan al llegar a la vejez el leoacuten toma como remedio de su enfermedad un mono terrestre [y el delfiacutenhace lo propio con un animal parecido al mono pero del mundo marino]rdquo (Claudio Eliano 387)5 Es un texto de corte religioso y bioloacutegico que describe maacutes o menos a 48 animales piedras y plantasconsideraacutendolos debido al contexto simboacutelico-teoloacutegico como descripciones o representaciones de Dios elDiablo o el mismo hombre La evolucioacuten de esta obra a partir del siglo II dC dio como resultado un sin finde manuscritos en los subsecuentes 10 siglos Esta pleacuteyade de obras ha sido clasificada por los estudiosos deltema en cuatro grupos representativos (Luna 9) Siacute el lector quiere ahondar sobre la evolucioacuten ramificacioacuten yrecepcioacuten de este libro puede consultar el interesante artiacuteculo de Karla Xiomara Luna ldquoProceso de formacioacutendel bestiario medievalrdquo Medievalia 34 2002 9-20 o la introduccioacuten que hace Nilda Gugliemi en la edicioacutenespantildeola El fisioacutelogo Madrid Eneida 20026 En los libros XII XIII y XV de La ciudad de Dios San Agustiacuten da una interpretacioacuten simboacutelico- teoloacutegica allibro del Geacutenesis refirieacutendose a la naturaleza espiritual y existencial de las bestias7 Esta magna obra que llegoacute ser considerada como ldquola enciclopedia popular de la Edad Mediardquo (FernaacutendezIzaguirre 43) consta de XX libros los cuales versan sobre muacuteltiples temas agricultura geografiacutea arquitecturavida cotidiana (vestidos juegos etc) por soacutelo mencionar algunos Especiacuteficamente el libro XII habla sobre losanimales Partiendo de la etimologiacutea San Isidoro nos da noticia de las leyendas que sobre los animalescirculaban en el mundo cristiano del siglo VI las ensentildeanzas morales etc
4
exempla La Disciplina clericalis de Pedro Alfonso (siglo XII) y el Libro de los exenplos
por abc de Clemente Saacutenchez de Vercial (siglo XV) porque al ldquodesmenuzarrdquo el uso
semaacutentico y simboacutelico de las bestias en estas obras eacutestas se utilizaron como instrumentos
de aleccionamiento y estabilidad social La primera obra fue un manual de un eclesiaacutestico
Pedro Alfonso escrito para cleacuterigos rectores y guiacuteas de almas y la segunda es la mayor
coleccioacuten de cuentos hispana que se conoce otra razoacuten es que ellas marcan el inicio y la
decadencia de la literatura sapiencial en tierras hispanas
Asiacute la hipoacutetesis de esta investigacioacuten es que al ser el comportamiento animal un
instrumento simboacutelico utilizado por los predicadores medievales para ldquoensentildear deleitandordquo
es posible considerar que los 11 animales contenidos en Disciplina clericalis y los 41
incluidos8 en El Libro de los exenplos por abc valieacutendose de la teologiacutea cristiana y a
veces de la ejemplaridad oriental tienen como funcioacuten ayudar a engrandecer o vituperar la
conducta del ser humano con el fin de evitar yerros y ganar la fama despueacutes de la muerte
Al analizar a los animales que aparecen en Disciplina clericalis y en el Libro de los
exenplos por abc se persiguen varios objetivos El objetivo primario de este estudio es
contribuir al desarrollo del simbologiacutea-zooloacutegica para descubrir asiacute ldquolas palpitacionesrdquo
conceptuales y usos ontoloacutegicos del animal con respecto al mundo significativo hombre en
la Edad Media Asiacute mismo se busca reconocer y comprender los recursos retoacutericos maacutes
utilizados por los apologistas medievales para ldquoensentildear deleitandordquo y asiacute reforzar la
sentencia contenida en el ejemplo
8 Cabe aclarar que el total de animales localizados en las dos colecciones asciende a 42 (al final del anaacutelisis ellector podraacute consultar la tabla total de los animales contenida en el Apeacutendice para profundizar en el estudiodel tema) sin embargo en este estudio soacutelo se estudiaraacuten 19 algunos son comunes a una y otra coleccioacuten yaque a juicio de la autora los aquiacute recopilados pueden dar una visioacuten perifeacuterica y sucinta del simbolismozooloacutegico de la eacutepoca
5
De esta manera la teoriacutea escogida para el anaacutelisis para comprobar dicha hipoacutetesis consiste
en realizar en cada animal que aparece en los ejemplos un anaacutelisis escalonado utilizando los
cuatro niveles de interpretacioacuten literaria a saber el literal para conocer la historia de la que
se habla el simboacutelico-alegoacuterico9 para develar la verdad escondida ldquobajo la hermosa
mentirardquo es decir la ficcioacuten y descubrir con ello el uso semaacutentico que subyace tras el
siacutembolo moral para extraer la ensentildeanza que nos seraacute uacutetil y anagoacutegico para aprender la
ensentildeanza espiritual que salvaraacute el alma del feligreacutes con el fin de proporcionar una
interpretacioacuten simboacutelico-literaria plausible de cada animal o conjunto de los mismos para
apuntalar la sentencia aludida en el exemplum estudiado
Para lograr este cometido la tesis se distribuye de la siguiente manera en el
CAPIacuteTULO I UN ATISBO DEL SIacuteMBOLO EN LA EDAD MEDIA se haraacute un comentario de los
teacuterminos siacutembolo y signo para definirlos y con ello introducir al lector en materia despueacutes
en el apartado Signo y siacutembolo dos instrumentos para construir la realidad se marcaraacuten sus
diferencias y coacutemo se complementaban en la Edad Media A continuacioacuten se explicaraacute el
teacutermino siacutembolo zooloacutegico y finalmente en la seccioacuten Los exempla en la ensentildeanza seglar
y clerical se apuntaraacute la composicioacuten de la educacioacuten medieval y la incidencia de los
exempla en ella
En el CAPIacuteTULO II GEacuteNESIS DE LOS TEXTOS se abordaraacute el tema de Las Ars
praedicandi y el concepto del buen consejo con el objetivo de engarzar esta teoriacutea a los
textos por estudiar (Disciplina clericalis y el Libro de los exenplos por abc) Entonces se
acotaraacute su procedencia estructura temaacutetica y algunos datos criacuteticos
9 Dentro de los cuatro niveles eacuteste es llamado alegoacuterico sin embargo debido a la importancia que el hombremedieval proporcionoacute al siacutembolo es necesario que eacuteste se englobe en el nivel mecionado ya que el hombremedieval no hacia distingo entre estos dos teacuterminos porque se encontraban perfectamente condificados en lavisioacuten anntildealogica del mundo medieval
6
En el CAPIacuteTULO III ANIMALES ldquoESPECULARESrdquo UNA INTERPRETACIOacuteN SIMBOacuteLICA-
DIDAacuteCTICA se expondraacute el meacutetodo elegido para trabajar (los cuatro niveles de
interpretacioacuten literaria literal simboacutelico-alegoacuterico moral y anagoacutenico) se definiraacuten y
aplicaraacuten a los cuentos seleccionados A su vez los 19 animales escogidos se distribuyeron
en cinco grupos ANIMALIA DISSORSS10 (animalia indefinida dragoacuten serpiente y serpientes
nacidas de huevo) ANIMALIA TERRESTRE (camello hiena lobo ratoacuten y simio) ANIMALIA
VOLAacuteTIL SIacuteMBOLOS ALADOS (aacuteguila ave- ruisentildeor ciguumlentildea corneja cuervo gallo y
lechuza) ANFIBIO (rana) y para concluir INSECTA (gusanos y hormigas) Para terminar se
aportaraacute la tabla de tipos animalescos encontrados en estos exempla en el apartado
Apeacutendice ademaacutes se adjunta la lista total de animales encontrados en las colecciones de
cuentos estudiadas para facilitar a los investigadores futuros de las animalia en estos textos
la localizacioacuten aacutegil de las bestias De esta manera considero que los comportamientos de los
animales fueron exempla vivos metafoacutericamente hablando que explicaban con una
ldquofablillardquo una verdad tan oscura y difiacutecil como cuando se queriacutea explicar los pecados y los
predicadores compararon simboacutelicamente la inexistente cola del simio con arrogancia11 Y
puesto que la materia es larga y la vida del ldquohomnerdquo es corta comencemos la opera de las
animalia
10 Animales diferentes o extrantildeos11 Walker Vadillo nos acota con respecto a la significacioacuten demoniaca del simio en el mundo cristiano ldquoEstaactitud cobroacute un giro mucho maacutes negativo cuando el simio entroacute en el discurso de los escritores patriacutesticosConocedores del significado peyorativo de la palabra ldquosimiordquo los autores cristianos la usaron para describir atodos los enemigos de Cristo entre ellos los paganos apoacutestatas herejes e infieles Sin embargo lainterpretacioacuten maacutes perjudicial que pasoacute a la filosofiacutea cristiana fue la que aparecioacute en el Fisioacutelogo Este textoafirma que el simio junto con el asno salvaje representa al diablo Las similitudes entre el simio y el diablose apoyaban en dos ideas por un lado en la falta de cola del simio vista como siacutembolo de su arrogancia y porotro lado por su caraacutecter imitativo equiparable al demonio con su incesante ambicioacuten de imitar a Diosrdquo(70)
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CAPIacuteTULO I UN ATISBO DEL SIacuteMBOLO EN LA EDAD MEDIA
Omne quod temporaliter speciosum estaeternae especiei quasi speculum
[Todo lo que es temporalmente bello escomo un espejo de la belleza eterna]
Juan Escoto de Eriacuteugena
Entre los siglos XII al XV la ideologiacutea reinante en territorio hispaacutenico fue concebir la
realidad como un binomio ontoloacutegico que se relacionaba reciacuteprocamente es decir el
macrocosmos y el microcosmos se correspondiacutean En este sentido el mundo estaba formado
por la gran scala naturae la gran cadena del ser12 que concebiacutea a toda la Creacioacuten en
relacioacuten con su creador Dios En este orden de las ideas toda la creacioacuten era ldquobuenardquo justa
y perfecta El Salvador al ser omnipotente y trascendental habiacutea concebido al mundo en
igualdad y diferencia es decir todos los seres compartiacutean un soplo un eco del espiacuteritu
divino pero eran diferentes para guardar la armoniacutea La escala se componiacutea de la siguiente
manera Dios los aacutengeles los demonios el hombre la mujer los animales las plantas y los
minerales Asiacute existieron en la teologiacutea medieval dos criterios para organizar
sistemaacuteticamente el orbe naturae el primero se basoacute en ldquola pureza del alma de la criaturardquo
es decir cuanto maacutes se acercara a los preceptos de la Biblia y el segundo de acuerdo con
los a los 4 elementos (tierra aire agua y fuego)13 Junto con este sentido totalizador de la
naturaleza surgioacute el espiacuteritu enciclopedista Autores como Bartolomeacute Anglico (1200-1250)
con su De propietatibus rerum14 Tomaacutes de Cantemprieacute(1200-1280) Liber naturae rerum15
12 Siacute el lector quiere ahondar sobre el tema puede consultar el libro de Arthur O Lovejoy La gran cadena delser trad Antonio Desmonts Barcelona Icaria 198313 Por ejemplo seguacuten los antiguos si el universo se constituiacutea por los cuatro elementos aire agua fuego ytierra el cuerpo del hombre estaba tambieacuten formado por los mismos asiacute el aire correspondiacutea a los pulmonesla tierra a la carne el fuego a la sangre y el agua a las laacutegrimas14 Esta obra divide a los animales con respecto a su elemento aire agua tierra y minerales Consta de XIX
partes
8
o Vicent de Beuvais (1199-1265) Speculum majus16 Estas obras defendiacutean el hecho de que
todo estaba conectado por hilos invisibles en otras palabras parafraseando a Enrique de
Rivas (19) a cada elemento del microcosmos corresponde un elemento del macrocosmos
ldquoScala naturaerdquo extraiacutedo de la Retoacuterica cristiana de Diego Valadeacutes (1579)
Desde este punto de vista teoloacutegico el orbe es un ldquoEspejo o libro divinordquo (Zamboacuten 27) en el
cual se puede leer la verdad del Todopoderoso El libro debe ser desentrantildeado ppoorr los
15 Este autor basa su disertacioacuten en las versiones latinas de Aristoacuteteles Plinio Avicena y la Biblia Consta deXXXII libros Eacuteste describe a los vegetales y animales de acuerdo con la secuencia de los seis diacuteas de lacreacioacuten16 Esta obra consta de XIX libros los cuales se distribuyen de la siguiente manera ldquodel hombre (I-III)cuadruacutepedos (IV) aves (V) el mar (VI) peces (VII) reptiles (VIII-IX) aacuterboles (X-XI) hierbas (XII) fuentes(XIII) piedras (XIV) metales (XV) aire (XVI) la cosmografiacutea y los siete planetas (XVII) meteorologiacutea (XVIII)y finalmente los cuatro elementos (XIX)rdquo (JA de la Fuente 232)
9
exeacutegetas para la instruccioacuten de la grey o la prole El conocimiento de las piedras las plantas
y de los animales revelaba la conciencia primigenia San Agustiacuten deciacutea al referirssee aa eessttooss
uacuteuacutellttiimmooss ldquoldquo[[eellllooss]] rreevveellaann llaass vveerrddaaddeess ddiivviinnaass yy aannttee ttooddoo llooss qquuee ssee mmeenncciioonnaann eenn llaass
Escrituras deben entenderse esencialmente como imaacutegenes metaacuteforas siacutembolos para
nuestra instruccioacuten religiosa El estudio de sus comportamientos soacutelo es digno de intereacutes en
la medida en que permite acceder a conocimientos superioresrdquo (San Agustiacuten ctd Zamboacuten
25) De lo anterior podemos deducir que el mundo medieval funcionaba por analogiacutea asiacute
Huizinga en el Otontildeo de la Edad Media observaba el funcionamiento de este mecanismo en
paralelo cuando nos habla de la ldquoatribucioacuten simboacutelica [entre] dos entes [de] determinadas
propiedades afines y [a eacutestas] se las compara Las viacutergenes y los maacutertires resplandecen en
medio de sus perseguidores como las rosas blancas y rojas resplandecen entre las espinasrdquo
(71) Por tanto las analogiacuteas y el siacutembolo se constituyeron como instrumentos ideales para
el conocimiento teoloacutegico y loacutegico uacutetil para aleccionar al pueblo
Asiacute para los hombres de la Edad Media espantildeola el orbe material guardaba una
sincroniacutea exacta con el universo espiritual La visioacuten que tuvo el hombre medieval fue
observar al mundo de una manera integral completa debido a que consideraba que el
Creador y la creacioacuten guardan un viacutenculo estrecho El macrocosmos estuvo conectado con
el microcosmos Las coordenadas espaciales17 tuvieron gran influencia en el ideario lo
anterior se comprueba porque se creiacutea que ciertos lugares teniacutean una valorizacioacuten seguacuten su
sitio en el orbe Asiacute por ejemplo se creiacutea que el Paraiacuteso se encontraba en tierras orientales
es decir en la parte superior del mundo y el infierno y las Antiacutepodas islas donde todo era a
la inversa se encontraban en la parte inferior Asiacute fue la concepcioacuten del cosmos medieval
17 Estas coordenadas se refieren a la construccioacuten ontoloacutegica es decir los ejes existenciales filosoacuteficos yreligiosos que daban forma al logos medieval
10
donde ldquoL[a] caracteriza la graduacioacuten de los valores en el espacio los grados espaciales
que iban de lo bajo a lo alto correspondiacutean rigurosamente a los grados de valor
[simboacutelicos] Los conceptos e imaacutegenes relativos a lo alto y lo bajo su expresioacuten en el
espacio y la escala de valores eran consustanciales al hombre de la Edad Media (Bajtiacuten
ctd Kappler 25) La geografiacutea material y espiritual estaba iacutentimamente ligada a la
valorizacioacuten simboacutelica
A partir del siglo XII la sociedad de la Edad Media estaba recuperaacutendose del cisma
religioso causado por la apropiacioacuten por parte de los sarracenos de los lugares santos de
ahiacute la segunda y tercera Cruzadas Ya para el siglo XIV otro fuerte golpe asoloacute Europa la
peste negra que matoacute a casi 25 millones de personas la mitad de la poblacioacuten europea
ademaacutes de la crisis de fe que concluyoacute con la Contrarreforma Los medievales teniacutean que
aferrarse a lo ya conocido y reestructurarlo y con ello crear una nueva visioacuten de mundo al
corresponderse lo de arriba con lo de abajo el signo la metaacutefora la alegoriacutea y el siacutembolo
fueron teacuterminos fundamentales para comprender la realidad Eco indica en Arte y belleza en
la esteacutetica medieval con respecto al siacutembolo que ldquoen un universo simboacutelico todo estaacute en su
lugar porque todo se corresponde las cuentas salen siempre [hay] una relacioacuten de
armoniacuteardquo (72) El mundo medieval estaba ligado por hilos invisibles que haciacutean por
ejemplo creer que el mal y el demonio existiacutean y que por tanto sus maquinaciones eran
una realidad Ejemplo de ellos fue que los caballeros templarios adoraban una cabeza que
conteniacutea el espiacuteritu de un demonio llamado ldquobafomet postraacutendose ante [esta] cabeza
barbuda de varoacuten que hablaba y que les investiacutea de poderes ocultosrdquo (Callejo 52)
Al descubrir el lado positivo y moral es decir el apegado a la Escritura los teoacutelogos vieron
en este mundo anaacutelogo las resonancias de los pasajes del Viejo testamento en el Nuevo En
el universo psiacutequico medieval el mundo es un vislumbre de los prototipos ideales un
11
alumbre debiacutea corresponder con el ldquoalumbre idealrdquo un caballo real era una sombra del
ldquocaballo eteacutereordquo etc
1 Signo y siacutembolo dos instrumentos para construir la realidad
La razoacuten de ser de este apartado estriba en tratar de aclarar dos cuestiones Por un lado
abordar y definir con fines didaacutecticos los teacuterminos de signo y siacutembolo desde la perspectiva
de una teoriacutea medieval y otra contemporaacutenea De esta comparacioacuten observaremos los
puntos teoacutericos que han evolucionado y los que permanecen ya que auacuten siguen siendo
teacuterminos esenciales para comprender nuestra visioacuten de mundo y la de eacutepocas pasadas y por
otro entender coacutemo comprendiacutean los hombres del Medioevo su realidad mediante los
procedimientos analoacutegicos por excelencia el signo y el siacutembolo teacuterminos que no estaban
disociados en dicha eacutepoca porque al ser el microcosmos un reflejo del macrocosmos les
eran uacutetiles para explicar la realidad y construir su visioacuten de mundo
11 El signo
San Agustiacuten de Hipona (354-430 dC) es considerado como el padre de la simbologiacutea
medieval La obra fundamental donde conceptualiza el teacutermino signus es la Doctrina
Chistiana escrita a lo largo de cuatro libros entre los antildeos 396 a 426 dC El fin de esta obra
fue ldquola invencioacuten y la enunciacioacuten o sea ofrecer un conjunto de reglas que ayuden a
entender las Sagradas Escrituras Como vemos se trata de una introduccioacuten a los libros
inspirados y de un meacutetodo de predicacioacuten cristianardquo (San Agustiacuten 50) Temaacuteticamente los
cuatro libros se distribuyen como se explica a continuacioacuten el primero diserta sobre la
manera en coacutemo se deben de buscar los conocimientos en las Sagradas Escrituras y de
coacutemo exponerlas consta de XII capiacutetulos El segundo versa sobre el concepto de signo y de
coacutemo se debe alcanzar la sabiduriacutea gradualmente consta de XLIII capiacutetulos El tercero
expone la importancia de conocer a la perfeccioacuten varias lenguas al mismo tiempo de tener
12
plena seguridad del cotejo entre una y otra fuente asiacute como comprobar las aseveraciones a
la hora de la traduccioacuten para posteriormente fijar el texto correctamente consta de
XXXVIII capiacutetulos Finalmente en el cuarto mismo que fue escrito despueacutes de los ya
mencionados durante su viaje a Cesaacuterea de Mauritania ocurrido entre 427 y 428 dC el
Obispo africano explica el uso de la retoacuterica y la manera de coacutemo el orador cristiano debe
conducirse para hacer comprensible la escritura a su grey es decir siguiendo el principio
de ensentildear deleitar y mover el aacutenimo de los oyentes consta de XXXI capiacutetulos
Descrito grosso modo el contenido de la Doctrina para los fines de esta tesis se
definiraacute el concepto de signo basaacutendonos en los libros 2 y 4 Signo ldquoes toda cosa que
ademaacutes de la fisionomiacutea que en siacute tiene y presenta a nuestros sentidos hace que nos venga
al pensamiento otra cosa distintardquo (San Agustiacuten 113) De esta manera por ejemplo en la
paraacutebola del sembrador incluida en Mateo 4 1-20 los granos que caen a lo largo del
camino los que son llevados por las aves los que caen en los pedregales y otros en las
espinas podriacutean ser la configuracioacuten de los pecadores que se dejan llevar por el ldquosiglordquo y
sucumben ante eacutel sin embargo aquellos granos que caen sobre ldquobuena tierrardquo podriacutean
representar aquellos buenos cristianos que siguen la ensentildeanza de la Biblia y se salvan
consiguiendo asiacute el Reino de los Cielos Otro de los aspectos a destacar por parte del
Obispo de Hipona sobre el teacutermino que nos compete es el rasgo de polisemia Se percata
de que una misma palabra puede tener muacuteltiples significados dependiendo del contexto en
el que esteacute ldquomaacutes como las cosas pueden ser semejantes de distintas maneras no juzguemos
que es ley terminante que lo que una ha de significar en determinado pasaje por semejanza
esto mismo no ha de significar lo mismo siemprerdquo (San Agustiacuten 233) En este tenor un
animal como la serpiente podriacutea significar alguna caracteriacutestica de Dios o ser una
configuracioacuten del mismiacutesimo Satanaacutes
13
12 El siacutembolo
El medieval comprende su realidad a traveacutes de ecos ontoloacutegicos de pistas que inundan el
orbe codificado en plantas antromorfas que curaban la impotencia sexual o envenenaban
de hipogrifos que acechaban los caminos o de piedras que alumbraban los senderos como
por arte de ldquomagiardquo En el Medioevo los hombres comprendiacutean el mundo inmediato a partir
de una teologiacutea establecida y un caos heredado Estos teniacutean que alejarse de ldquolo otrordquo para
comprenderlo dado que ldquocada acto de alejamiento y sustitucioacuten de la realidad consigue la
singularizacioacuten personal y al mismo tiempo la objetividad de lo ajenordquo (Cassier 50)
Siguiendo con esta liacutenea de ideas para Ernest Cassier el hombre estaacute condenado a ser un
homo simbolicus debido a que el ser humano resignifica su rededor tomando perspectiva
ldquo[eacuteste] es un constructor permanente de siacutembolos porque no se ve directamente con el ser
en siacute El hombre comercia con la realidad a traveacutes de los siacutembolosrdquo (56) El universo se
sostiene con la argamasa del numen divino y la materialidad En este sentido considero que
es importante mencionar las caracteriacutesticas del siacutembolo las cuales nos apunta Todorov
Primer caso la razoacuten de lo simboacutelico reside en la relacioacuten misma que existe entresimbolizante y simbolizado la expresioacuten simboacutelica estaacute presente porque no podriacuteano estarlo Segundo caso la razoacuten de lo simboacutelico reside en la relacioacuten que existeentre el siacutembolo y aquellos que lo utilizan productores o consumidores pudiendoescoger entre utilizarlo o no lo prefirieron por las ventajas suplementarias queofreciacutea la razoacuten del siacutembolo reside entonces en sus efectos (Simbolismo einterpretacioacuten 131-132)
De esta manera el siacutembolo se convierte en elemento fundamental para dar una
explicacioacuten y estructura del universo cognoscitivo y significativo del hombre
El siacutembolo medieval no se esfuma en la bruma de la incongruencia al contrario se ancla en
lo maacutes profundo del logos de los siglos XII al XV Eco nos dice al respecto
[Eacuteste] es un modo de acceso a lo divino pero no es epifaniacutea de lo numinoso ni nosrevela una verdad que pueda declararse soacutelo en teacuterminos de mito y teacuterminos dediscurso racional Es maacutes se trata del vestiacutebulo del discurso racional y su tarea (me
14
refiero al discurso simboacutelico) es justo la de poner en evidencia en el momento enel que resulta didascaacutelica y vestibularmente uacutetil (77)
Asiacute en estos teacuterminos el siacutembolo zooloacutegico en la Edad Media fue una herramienta
fundamental para utilizada para fijar pautas de conducta basadas en las Sagradas Escrituras
(en el plano religioso) y en el civil (en los libros de fueros etc) que afianzaban la
estabilidad social estamentaria sirvioacute para
a) Ensentildear un objetivo encubrieacutendolo y descubrieacutendolo mediante sustratos que podiacutean
significar una y otra cosa seguacuten su contexto y construccioacuten (ejemplo zooloacutegico de
esto es la comparacioacuten del ldquopaacutejaro solitario o el que prepara su nido comentado por
San Agustiacuten y de una larga tradicioacuten que relaciona a los monjes con los paacutejaros que
confiacutean en la Providencia divinardquo (Farga 167)
b) Insertarse dentro de un discurso racional eacuteste estaacute codificado en el mundo y la
existencia para los medievales
c) Muestra verdades espiritualesseglares presagia18 y ensentildea preceptos morales
como nos diriacutea Farga ldquoel siacutembolo es un modo de lenguaje que suscita un estado de
conciencia El que lo capta alcanza otro escaloacuten sobre la escala coacutesmica Una
iniciacioacuten se opera entonces surge un modo de conocimiento desconocido y el
hombre penetra en otro ritmo es decir cambia de planordquo (28) por estas razones los
medievales se sentiacutean mucho maacutes cercanos a la naturaleza y a Dios puesto que los
caminos para conocerlos eran viacuteas insertadas dentro de un mismo plano ontoloacutegico
y por ello comprendiacutean con mayor claridad la realidad que los circundaba
18 Asiacute Peneacutelope Fernaacutendez glosa que las aacuteguilas presagian en Libro de Alexandre las victorias de AlejandroMagno en la cuaderna ldquootros signos contieron que son maacutes generalescayeron de las nuves unas piedraspuntildeales auacuten veyeron otros mayores o ataleslidiaron un dia todo dos aguilas cabdalesrdquo (Libro de Alexandrec 9) Refiere como primer signo profeacutetico animal la lucha prolongada entre dos aacuteguilas caudales o realesAcorde con su rango de reina de las aves son los asuntos sobre los que informa su presencia ldquoiquestPor queacute se haconcedido al aacuteguila ndashse pregunta Seacutenecandash el honor de dar los auspicios sobre asuntos importantesrdquo (MarinoEl simbolismo animal 22)
15
2 Definicioacuten de siacutembolo zooloacutegico
La relacioacuten entre el hombre y el animal tiene una condicioacuten doble por un lado la
sobrevivencia material puesto que los animales proveyeron y proveen la estabilidad de
vida necesaria para la existencia humana en forma de sustento y vestido y por otro el
animal fue visto como un instrumento para la comprensioacuten entre el hombre y su realidad
A lo largo del tiempo el animal se constituyoacute como un receptaacuteculo de diferentes
significados ontoloacutegicos para el ser humano Asiacute en el cristianismo figuras tan
fundamentales como los Padres de la Iglesia mencionan la importancia del animal en sus
escritos San Efreacuten (306-373 dC) opinaba que el hombre podiacutea tomar ejemplo de los
animales ya que eacutestos tienen una relacioacuten directa con el Creador y de esta manera el
hombre se encontrariacutea en libertad y paz absoluta (ctd en Santiesteban 69) San Basilio de
Cesaacuterea (330-379 dC) apunta que las abejas pueden ser comparadas con aquellos que
logran beneficiarse de los buenos ejemplos en su obra Sobre el modo de sacar provecho de
la literatura pagana
Pues como para los que son las abejas hay placer suficiente con el soacutelo olor o colorde las flores pero las abejas pueden sacar miel de ellas asiacute tambieacuten aquiacute los quevan en busca del estilo y elegancia de estos libros [escritos por historiadores yretoacutericos cabales aquellos que ensalzan la virtud o condenan el vicio y la maldad]pueden sacar ademaacutes de ellos cierta utilidad para su alma (ctd en Ramos 35)
Morales Muntildeiz apunta que el simbolismo zooloacutegico es importante porque en esta
eacutepoca simbolizar a las animalia mostraba el conocimiento y la relacioacuten que el hombre
medieval reflejaba respecto a los animales pero hay que recalcar que lo maacutes interesante de
dicha asociacioacuten estaba impregnada por dos motivos el primero por la culpa y el segundo
por el control parcial que teniacutea el hombre medieval sobre la naturaleza (230)
En consecuencia no fue extrantildeo que el animal fungiera como referente psiacutequico
filosoacutefico moral literario etc importante para el hombre medieval porque fue un
16
instrumento baacutesico por medio del cual afianzoacute y estructuroacute su visioacuten del mundo por lo que
tiene diversas manifestaciones El siacutembolo en esta eacutepoca fue un puente material y cotidiano
que acercaba a los medievales a verdades superiores
El siacutembolo zooloacutegico es un enfoque de la otredad esa que acecha en las zonas alejadas
del feudo y por tanto tierras fecundas para la maravilla en forma de animales hiacutebridos
como el dragoacuten o el hipogrifo Ademaacutes el animal simboliza virtudes en los exempla
prudencia sagacidad valor En tanto monstruo presagia hechos extraordinarios
(terremotos inundaciones el nacimiento de un heacuteroe como el caso de Alejandro Magno)
Mientras que en el aacutembito cristiano de la sociedad estamentaria medieval donde la
religioacuten pareciacutea tocar todos los aspectos de la vida secular y monaacutestica el siacutembolo se
cristalizaba en la ciencia religiosa por excelencia la teologiacutea (Le Goff El hombre medieval
13) Por tanto el animal fue depositario de simbolizacioacuten moral
De esta manera el siacutembolo zooloacutegico consiste en equiparar el comportamiento animal
con el humano asiacute eacuteste es un medio o instrumento analoacutegico que sirvioacute a los pensadores
medievales para ensentildear y acoger las virtudes y rechazar los vicios que impediacutean al feligreacutes
la ascesis al Paraiacuteso Por tanto desde la etimologiacutea maacutes baacutesica de siacutembolo (ldquoatar juntordquo) el
animal en tanto instrumento pedagoacutegico hila y reviste mdasha traveacutes de su semejanzamdash las
ensentildeanzas especiacuteficas contenidas en la Biblia para vivir correctamente y alcanzar con
ello la vida eterna
3 Los exempla en la ensentildeanza seglar y clerical
Si bien la educacioacuten en la Edad Media durante los siglos XII al XV fue piedra
angular para comprender el mundo y sus liacutemites la buacutesqueda y transmisioacuten del
conocimiento tuvo su mayor receptaacuteculo en las eacutelites (clero y nobleza) mientras que al
estamento de los laboratores se le ensentildeaba los conocimientos necesarios para ser buenos
17
hombres y mujeres Para estos fines se crearon cuatro tipos de escuelas catedralicias
monaacutesticas municipales y las universidades Parafraseando a Imperatore las primeras
fueron monasterios que se sujetaron a la orden de San Benito y en su regla se exigiacutea
ensentildear a los nintildeos los salmos con un doble fin por un lado afianzar la fe y por otro sentar
las bases de lenguaje su principal objetivo fue ayudar a formar a los cleacuterigos y laicos Las
monaacutesticas teniacutean alumnos internos (nobles) y externos (humildes) que eran educados en la
religioacuten aprendiendo partes de la Biblia de memoria y con esta base comenzaban el estudio
linguumliacutestico del idioma El tipo de educacioacuten prestada por estas escuelas se dividioacute en dos la
temprana (ensentildeanza de salmos oraciones faacutebulas etc) y la media (ensentildeanza del triacutevium
gramaacutetica retoacuterica y dialeacutectica y del cuadrivium aritmeacutetica geometriacutea muacutesica
astronomiacutea) En cuanto a las escuelas municipales se originaron ya para el siglo XIV
cuando la burguesiacutea hizo su aparicioacuten en el mapa social En ellas existiacutean tres tipos de
alumnos
Los tabulistas estudiaban la tabla que estaba compuesta por el abecedario literatura latina yanaacutelisis de oraciones Los donatistas eran llamados asiacute por estudiar la gramaacutetica de Donatoautor ceacutelebre de aquellos tiempos y los versos y faacutebulas de autores consagrados comoCatoacuten y Esopo Por uacuteltimo los alejandristas se dedicaban al estudio de la gramaacutetica latinamaacutes completa que existiacutea la de Alejandro Villa Dei (1200) (Imperatore 22)
Finalmente las universidades fueron uno de los mayores legados que pudo dejar la
Edad Media a la humanidad Obedecieron al ldquoafaacuten de aprender la influencia poderosa y
desarrollada de la ciencia aacuterabe y la tendencia marcada a la organizacioacuten de gremiosrdquo
(Imperatore 23) La primera en fundarse fue la de Salerno en el siglo X le siguioacute la de
Bolontildea en el XI Salamanca Lovania en el XIII La educacioacuten proporcionada en estas
instituciones fue excepcional a los pupilos se les instruiacutea en las siete artes liberales y el
conocimiento se dividioacute en facultades de Teologiacutea Derecho Filosofiacutea y Medicina La clase
18
se teniacutea tres fases lectio donde se desarrollaba el tema o temas a tratar la repetitio donde se
retomaba una y otra vez la materia de ensentildeanza y se explicaba y finalmente la disputatio
donde se discutiacutean los toacutepicos y se daba una conclusioacuten Asiacute dentro de la repeticioacuten y la
disputatio se utilizaron exempla Fue en estos ejercicios donde los siacutembolos zooloacutegicos
hicieron su aparicioacuten Eacutestos expresaban la utilidad del animal Los usos educativos del
magister fueron
1) Ensentildear a rechazar vicios y a imitar virtudes
2) Sensibilizar al lector u oyente sobre la creacioacuten divina
3) Formar mejores hombres
Por otra parte afuera de las escuelas en la educacioacuten cotidiana las estrategias
utilizadas por la ideologiacutea y la educacioacuten implicaban entre otras incorporar a los sermones
en la parte de la amplificatio19 algunos exempla o ldquocuentos de viejasrdquo para hacer maacutes
accesible el dogma a los feligreses Pues como ya se ha dicho la educacioacuten elevada y culta
era para unos cuantos pero estos relatos estaban maacutes cercanos a la gente iletrada que teniacutea
otras formas de educarse Entonces para los hombres analfabetas no era difiacutecil entender las
escenas peacutetreas esculpidas en las iglesias donde apareciacutean animales debido a que eran
transparentes significativamente porque ldquohay una iconografiacutea sumamente familiar
mediante el escaparate de la cultura medieval las catedralesrdquo (Armijo 209) es decir se
escenificaba visualmente por ejemplo los tormentos que sufririacutea aquel pecador
reincidente
19 Siacute el lector quiere ahondar maacutes sobre este tema puede consultar el artiacuteculo de Lillian von der WaldeMoheno Artes praedicandi La estructura del sermoacuten en liacutenea httpwwwdestiemposcomn18waldehtm
19
Otra vertiente en esta toacutenica educativa fue unir la simbologiacutea animal con las virtudes
de los santos tal es el caso de la historia de San Roque Cuando sufrioacute la peste y estuvo
aislado de la gente se dirigioacute al bosque para bien morir pero diariamente un perro le
llevaba un pedazo de pan para que comiera20 Finalmente soliacutea ilustrarse los libros de
teologiacutea ciencia moral poliacutetica y literatura con las animalia para la ensentildeanza de los usos
praacutecticos virtudes y vicios atribuidos a los animales
20 Referencia extraiacuteda del portal ldquoSantoralrdquo en liacutenea httpwwwmagnificatcacalesp08-16htm
20
CAPIacuteTULO II GEacuteNESIS DE LOS TEXTOS
El objetivo del este capiacutetulo seraacute esbozar la funcioacuten de las Ars praedicandi y definir
puntualmente el teacutermino exemplum con el fin de contextualizar la utilidad de estos ejemplos
y a continuacioacuten describir rastrear y analizar los datos histoacutericos maacutes relevantes sobre las
dos colecciones de exempla a estudiar en esta tesis Disciplina clericalis (siglo XII) y el
Libro de los exenplos por abc (siglo XV) con el fin de ubicarlos sincroacutenicamente y hacer
una lista de los animales que aparecen en cada compilacioacuten
21 Las Ars praedicandi
Al inicio del siglo XII respondiendo al Cisma que atacaba al catolicismo
comenzaron a aparecer en Europa (Francia y Espantildea) grupos de laicos que fueron
considerados posteriormente hereacuteticos P Hilariano de Milaacuten los clasifica en dos grupos
a) El evangelismo asceacutetico fueron aquellos que trataban de seguir literalmente la vida de
Jesucristo y la de sus apoacutestoles Los tambieacuten llamados evangeacutelicos-pobres hordas de
paupeacuterrimos que vagaban de pueblo en pueblo predicando el ldquoevangelio de los pobresrdquo en
este grupo se adhieren los valdenses21 b) Los movimientos doctrinales eacutestos se agrupaban
21 El fundador del movimiento fue Pedro de ldquoValdordquo (iquest1140-1217) vecino de la localidad de Lyon Ricocomerciante casado y prominente hombre de negocios que tras presenciar la muerte fulminante de un amigoen el umbral de la puerta de su casa y al escuchar a un juglar que cantaba en la plaza la vida de San Alejomaacutertir eacuteste el mismo diacutea que se desposaba vendioacute todas sus posesiones y huyoacute a Oriente para ordenarsesacerdote y sufrir el vituperio de los infieles mdash Pedro movido profundamente por este exemplum oraldecidioacute preguntar al sacerdote de su iglesia queacute podiacutea hacer para seguir a Cristo y eacuteste le contestoacute con elversiacuteculo de Mateo 2021 ldquoSiacute quieres ser perfecto anda vende lo que tengas y da a los pobres y tendraacutestesoros en el cielo luego ven y siacuteguemerdquo Asiacute este hombre regaloacute todas sus posesiones a los pobres ademaacutesde darles de comer y vestido Mandoacute traducir al franceacutes con dos monjes Esteban de Ansia y Bernardo deYdras partes del Antiguo y Nuevo Testamento y algunos Salmos para leerlos y predicarlos por su cuentaldquoAmigos y conciudadanos no estoy fuera de sentido como pensaacuteis pero he querido vengarme de un enemigoque me tiranizaba el dinero el que teniacutea en mi corazoacuten maacutes lugar que Dios al punto que serviacutea yo a lacriatura y no al Creador Seacute que no pocos de vosotros desaprueban que yo haga estas cosas en puacuteblico maacuteslas hago por dos razones por vosotros y por miacute por miacute a fin de que de hoy en adelante si alguno me vieseposeer dinero diga entonces que estoy fuera de juicio por vosotros para que aprendaacuteis en mi ejemplo a ponervuestra esperanza en Dios antes que en los bienes perecederosrdquo (Comba 27)
21
bajo un constructo doctrinal o propoacutesito teoloacutegico que interpretaba de una manera simple el
Evangelio Ejemplo de este movimiento fueron los caacutetaros
Dadas estas amenazas que se cerniacutean sobre la cristiandad durante el Concilio de
Letraacuten (1215) se implementaron estrategias retoacutericas y persuasivas audaces por parte de la
Iglesia porque creiacutea que el imperio del mal avanzaba inconmensurablemente sobre los
territorios cristianos Asiacute en lo que concerniacutea a la educacioacuten del pueblo desde la primera
mitad del siglo XIII se ordenoacute de manera oficial educar a eacuteste y en ese Concilioacute se
ldquoprescribioacute a los cleacuterigos atender a la instruccioacuten del pueblordquo (Caacutendano Estructura y
desarrollo de las colecciones de exempla en la Espantildea del siglo XIII 43)
Asiacute el arte de predicar conglomerado de manuales donde se indicaba coacutemo debiacutea
explicarse el dogma al pueblo tuvo un auge impresionante en los territorios donde
flagrantemente se teniacutea problemas con la hegemoniacutea del catolicismo grosso modo un
sermoacuten se estructuraba de la siguiente manera parafraseando a Von de Walde Moheno
a) Thema el orador o autor debiacutea escoger un versiacuteculo de las Sagradas Escrituras
apegaacutendose lo maacutes posible a la cita biacuteblica debiacutea acompantildearse por lo menos de otro
para que fuera congruente el inicio del discurso
b) Pro thema fue un extracto de la Biblia que se compagina con el paso anterior Se
desarrolla Esto lleva al orador a construir la oratio Durante este paso el ejecutante
trataba de incidir en el aacutenimo (mover a la misericordia o la docilidad) y llamar la
atencioacuten de su puacuteblico
c) Oratio mediante una invocacioacuten u oracioacuten el sermonista pediacutea el auspicio de la
Gloriosa para llegar a ldquobuen puertordquo en su cometido
d) Thematis introductio el practicante retoma el tema y lo explica dando maacutes amplitud
a eacuteste Sin embargo este paso debe ser breve Se contemplan 5 mecanismos
22
retoacutericos auxiliares para realizarlo a) autoridades biacuteblicas b) argumentos
c)exemplum22 d) siacutemil o d) maacutexima23
La transmisioacuten de estos relatos fue encomendada a las oacuterdenes de franciscanos y dominicos
que posteriormente fueron mendicantes iban de pueblo en pueblo exponiendo y explicando la
palabra divina De esta forma se incorporaron paulatinamente a los sermones tanto faacutebulas
como proverbios que auxiliaron a la comprensioacuten del dogma por parte de los fieles
ldquoconsiderando que los exempla eran dichos en voz alta es evidente que la habilidad del [hellip]
orador de eacutestos fue primordial para cumplir el propoacutesito de darle a la preacutedica ya sea en el
templo la plaza o las cortes un caraacutecter verdaderamente persuasivordquo (Caacutendano Estructura y
desarrollo de las colecciones de exempla en la Espantildea del siglo XIII 44)
El orador debiacutea contar con las siguientes caracteriacutesticas para lograr convencer al auditorio
invencioacuten para estructurar los sermones de una manera inteligente simple o compleja seguacuten su
auditorio ademaacutes de ser instructiva y deleitable disposicioacuten para comprender la palabra
divina y escuchar las criacuteticas de sus correctores elocucioacuten tener por ejemplo entrenada la
voz para saber cuaacutendo era necesario subir o bajar el tono captando la atencioacuten de sus oyentes
o utilizar otras estratagemas la elocuencia imitando a los Padres de la Iglesia eacutesta de la que
22 Es pertinente aquiacute definir este teacutermino eacuteste es considerado como la unidad fundamental de las colecciones decuentos es ldquoun texto que ilustra o revela algo que si es saludable o edificante tiende a convencer o a ser imitadoy si es malo tiende a ser repudiadordquo (Caacutendano Estructurahellip 23) Jacques Le Goff lo definiraacute de la siguientemanera ldquo lacuteexemplum medieval nest pas une simple exemplification une laquoillustrationraquo de lenonceacute abstrait duneveriteacute ou dune leccedilon religieuse ou morale quon pourratir introduire par les expressions exempli causa ouexempli gratia mais il est lui-mecircme un acte un argument rheacutetorique au mecircme titre que dautres eacutenonceacutes Il y acertes subordination de lacuteexemplum aacute une deacutemonstration iacute une fin didactique ou eacutedifiante mais lacuteexemplummecircme sil est enchasseacute dans un texte qui le deacuteborde nest pas un simple ornement de ce texte il en est uneacutelementrdquo (Lacuteldquoexemplumrdquo 27-38) Es decir es la unidad fundamental que expone como apunta la definicioacuten elresorte ideoloacutegico y moralizante que pretende transmitir el locutor23 Siacute el lector quiere ahondar en el tema puede consultar los artiacuteculos Von der Walde Moheno Lillian Arspraedicandi La estructura del sermoacuten en Revista destiemposcom Meacutexico destiemposcom 2009 No 18 pp1-18 o bien C Delcorno ldquoLacutears praedicandi di Bernardino de Sienardquo en Lettere italiane Firnenze Italia 1980vol 32 No 4 pp- 441-445
23
nos dice San Agustiacuten ldquoya que me atrevo a decir que los que entiendan bien al mismo tiempo
entienden que no debieron haber hablado de otro modo [hellip] hay una elocuencia que conviene
a estos hombres digniacutesimos de suma autoridad y profundamente divinos Con esta elocuencia
hablaron estos autores sagradosrdquo (Doctrinahellip 273) memoria siendo una de las potencias del
alma teniacutea que emanar de su interior de sus lecturas y de su visioacuten de mundo para construir el
discurso y finalmente la accioacuten Ejemplo de esta praacutectica nos la apunta Nilda Gugliemi al
rememorar la noticia de cuando San Francisco predicoacute en la fiesta de la Asuncioacuten en Bolonia
en 1222
Estando yo como estudiante estando yo vi a San Francisco predicar en la plaza delante delpalacio comunal donde se habiacutea reunido casi toda la poblacioacuten El exordio de su preacutedica fuelsaquolsaquoLos aacutengeles los hombres los demoniosrsaquorsaquo En efecto habloacute de estos tres espiacuteritus racionalestan bien y con tanta claridad que muchos doctores ahiacute presentes se asombraron muchiacutesimopreguntaacutendose coacutemo un hombre sin cultura podiacutea realizar un sermoacuten tan hermoso Su estilosin embargo no era de predicador sino casi de orador poliacutetico Todo su discurso tendiacutea aanular las enemistades y a renovar los pactos de paz Su vestimenta era soacuterdida el aspectodespreciable la cara fea pero Dios dio tanta eficacia a sus palabras que muchos grupos denoblesmdasha los cuales un baacuterbaro furor causado por antiguas enemistades habiacutea enfrentadoversando mucha sangremdash se vieron inducidos hacer la paz (ldquoEdad media y Ameacutericapredicacioacuten y catequesisrdquo 81)
El orador debe buscar ensentildear deleitar y mover para que los preceptos morales
puedan ser imitados por la grey asiacute alcanzar con ello el Cielo o de lo contrario
defenestrarse en el Infierno
El Obispo de Hipona explica el porqueacute de estas tres caracteriacutesticas
De estas tres cosas la primera que se dijo esto es la necesidad de ensentildear se halla situadaen las cosas que decimos las otras dos en el modo de decirlas [hellip]Siacute ademaacutes se quieredeleitar o mover a los que se les ensentildea no es indiferente el modo que hable [hellip] Y comose deleita si le hablas con amenidad igualmente (observaraacutes que) se mueve siacute ama lo que leprometes teme lo que le amenazas odia lo que reprendes abraza lo que le recomiendas yse duele de lo que le inculcas (San Agustiacuten Doctrina cristiana 295)
24
22 El buen consejo
La utilidad del consejo fue evidente en esta sociedad tanto en la esfera civil la corte y en la
Iglesia El privado laico o religioso fue el ldquoonme sabidorrdquo conocedor de las artes del
mundo Aquel ldquoseso entendidordquo donde el rey el feligreacutes o el hijo puso su confianza para
escuchar esta u otra razoacuten y asiacute reflexionar sobre alguacuten asunto ya que ldquopor la piedat de
Dios et por buen consejo sale el homne de coita et cumple su deseordquo (Juan Manuel 12) La
relevancia que cobroacute el consejero en las cortes fue vital para la toma de decisiones por parte
de la nobleza ya que al dirigir estados y por tanto a un conglomerado de personas debiacutea
optarse por la mejor opcioacuten Asiacute lo destaca Alfonso X en sus Partidas (Ley 28 del tiacutetulo 9
de la Segunda partida) ldquoE por eden de aquellos que en la corte estaacuten deven ser de vn
acuerdo e de vna voluntad con el rey para consejarle siempre que faga lo mejor guardando
a el e assi mismos que non yerre nin faga contra derechordquo Dichos consejos fueron
aderezados con historias entretenidas y didaacutecticas que perseguiacutean los siguientes fines
bull Dotar (a traveacutes de estas obras) de pautas de conducta idoacuteneas tanto para la realeza
como para pueblo con el fin de alcanzar el mundo ultraterreno pero trabajando en
el mundo temporal
bull Proporcionar figuras rectoras de comportamiento santos guerreros maacutertires etc
a los fieles y los ciudadanos las cuales se deberaacute imitar
bull Trasmitir a las generaciones futuras estos saberes con un fin edificante como guiacutea
para no cometer los mismos errores
bull Finalmente Hernaacutendez Valcaacutercel sentildeala que los exempla retomaban el fin
horaciano que pide ldquoal relato deleite y ensentildeanzardquo (14)
25
Por lo anterior estas colecciones se constituyeron como faros rectores para los hombres de
la Edad Media hispana y fueron difundieacutendose desde los puacutelpitos pasando por la corte y
posteriormente a la plaza
23 Los textos
El geacutenero didaacutectico tuvo auge durante los siglos XII al XV en Espantildea dos muestras
de este geacutenero fueron las ldquojoyas eruditasrdquo Disciplina clericalis (siglo XII) y el Libro de los
exenplos por abc (siglo XV) Dichas colecciones se constituyeron como manuales de
conducta que guiaban a las mujeres y hombres medievales para alcanzar la vida
ultraterrena
231 Disciplina clericalis
La Disciplina clericalis es un texto didaacutectico escrito en latiacuten hacia el siglo XII por
Pedro Alfonso quien es considerado una de las figuras maacutes enigmaacuteticas del llamado ldquoPre-
renacimiento del siglo XIIrdquo ya sea por lo oscuro de su biografiacutea porque soacutelo se sabe con
exactitud la fecha de su bautizo en el antildeo 1106 seguacuten el coacutemputo cristiano proporcionada
por eacutel mismo en el proacutelogo a su obra Diaacutelogos en contra de los judiacuteos ya sea por su
multifaceacutetica labor intelectual como meacutedico cosmoacutegrafo escritor y matemaacutetico se
constituye como uno de los escritores maacutes importantes del geacutenero
Esta coleccioacuten tuvo gran auge gracias a la sabiduriacutea praacutectica que contiene en sus
sentencias ldquoNo reveles tu consejo a todos los hombres pues el que retiene su pensar en su
corazoacuten es duentildeo de elegir mejorrdquo (Pedro Alfonso 49) ldquoNo confiacutees en el mal si has
escapado gracias a eacutel de un peligro caeraacutes en otro y no conseguiraacutes escapar de la misma
26
manerardquo (Pedro Alfonso 56) o ldquoNo eches en olvido lo duradero por aquello que tiene un
finrdquo (Pedro Alfonso 99) Dada la sabiduriacutea praacutectica contenida en los exempla de este texto
eacutestos fueron utilizados tanto por el estamento clerical como por el estamento noble para
aleccionar pero con fines distintos los primeros para apuntalar los sermones o la preacutedica24
y para los segundos con el fin de ayudarse a bien gobernar los estados La calidad moral y
su utilidad mundana provocoacute que tuviera una amplia difusioacuten o por lo menos asiacute lo
atestigua la sorprendente divulgacioacuten que tuvo en los siglos posteriores se conservan 76
manuscritos en latiacuten en diferentes bibliotecas europeas Esta obra abreva de fuentes
cristianas (Cuarenta homiliacuteas In Evagelia de Gregorio Magno (540-604) o Historia
ecclesiastica gentis anglorum del monje ingleacutes Beda (672-735) aacuterabes como Las faacutebulas
de Bidpai traduccioacuten de Ibn al Muqqafa m 750 y hebreas) El principal objetivo que se
persiguioacute al escribirlo lo expone el autor en su proacutelogo
Por tanto que Dios que me inspiroacute la idea de componer este libro traducieacutendolo al latiacutenvenga en mi ayuda Pues habiendo intentado en mis meditaciones muchas veces y de variasmaneras averiguar las causas de la creacioacuten del hombre he llegado a concluir que elingenio humano fue destinado por precepto del Creador a dedicarse mientras permanezcaen este mundo a la buacutesqueda y ejercicio de la santa filosofiacutea por medio de la cual logre unmejor y mayor conocimiento de su propio Creador y aprenda a vivir en moderadacontinencia asiacute como a precaverse de los peligros que le amenazan y a caminar en estemundo por una senda que lo lleve al reino de los cielos [hellip] Considereacute por otro lado que lanaturaleza humana es fraacutegil y necesita ser instruida poco a poco para no caer en el tedioteniendo en cuenta su dureza estimeacute que es preciso ablandarla de alguacuten modo y ayudarle aperder su natural rudeza para que aprenda con mayor facilidad y puesto que asimismo esmuy dada al olvido necesita ser aleccionada con muchos ejemplos que le ayuden a recordar(Pedro Alfonso 44)
Teniendo ya la intencioacuten de pluma del propio Pedro Alfonso es liacutecito en este
punto subrayar la estructura que utilizoacute en su ldquolibrito didaacutecticordquo la forma que desarrolloacute
en Disciplina es la llamada dialogada o dialoacutegica Este modo discursivo tiene sus oriacutegenes
24 A este respecto apunta Mariacutea de Jesuacutes Lacarra ldquoDurante la Edad Media los predicadores especialmente apartir de la celebracioacuten del IV Concilio de Letraacuten (1215) ilustraban sus sermones con relatos breves pormedio de los cuales conseguiacutean hacer maacutes comprensible su mensaje a su auditorio Para localizar faacutecilmentelas aneacutecdotas maacutes adecuadas a sus propoacutesitos se serviacutean de compilaciones los denominados ejemplariosdonde algunos cuentos de la Disciplina se copiaban junto a faacutebulas milagros o cualquier otro tipo denarracioacuten breve susceptible de utilizarse en un discurso religiosordquo (ldquoCuento oralhelliprdquo 1)
27
en la Antiguumledad en Grecia (podemos mencionar obras tales como Diaacutelogo de los Melios
con los Atenienses de Tuciacutedides 471- 402 aC o Soacutecrates 470- 399 aC con sus diaacutelogos
ldquoProtaacutegoras Gorgias Hippiasrdquo) el diaacutelogo presente en la obra tiene un locutor y uno o
varios alocutarios esta estructura organizativa del discurso se tipifica como diaacutelogo
filosoacutefico o conceptual que se define ldquocomo una conversacioacuten en la que se ventilan grandes
problemas filosoacuteficos cuestiones morales o se exponen conocimientos teoacutericosrdquo (Savoye
99) dicha definicioacuten es relevante para nuestro tema debido a que Pedro Alfonso utiliza esta
forma discursiva para ensamblar su obra Los personajes de la Disciplina recurren al
diaacutelogo para instruir al lector asiacute los personajes conversan en las figuras de un padre y su
hijo entre el filoacutesofo y su hijo
Por otro lado en lo que atantildee a su estructura temaacutetica esta coleccioacuten estaacute construida
de en 34 exempla y temaacuteticamente seguacuten Lacarra se desarrolla de la siguiente manera
ldquoProacutelogo (Invocacioacuten a Dios)
I Vicio y virtudes humanas (del ejemplo I al VIII)II Relacioacuten del hombre con sus semejantes las mujeres los vecinos y el rey (del
ejemplo IX al XXVIII)III Relacioacuten con Dios Inestabilidad de los valores temporales (del ejemplo XXIX hasta
el final)Del temor a DiosEpiacutelogo (Invocacioacuten a Dios)rdquo (Lacarra Introd 29)
La reconstruccioacuten del manuscrito completo de este texto se realizoacute con base en
varios fragmentos pero no fue publicado e impreso completamente hasta que el
medievalista franceacutes M Meacuteon cotejoacute y formoacute el texto latino original con base en siete
Manuscritos de la Bibliothegraveque Nationale y otros de Francia Recogido en la Patrologiacutea
Latina de Migne CLVII 672- 706
28
Es importante destacar que de los 34 cuentos de esta coleccioacuten en 11 aparecen animalia los
personajes narradores se presentan de dos en dos
Con lo anterior es indudable la importancia que tuvo Disciplina es decir la funcioacuten
de eacutesta fue aconsejar y advertir con sabiduriacutea praacutectica a no errar y aprender a ser
precavidos Pedro Alfonso en su Disciplina clericalis nos legoacute sabios consejos contenidos
en todos los exempla de su obra Finalmente podemos concluir que este libro es uacutetil para
aprender del pasado y asiacute evitar errar
Manuscrito de la Disciplina clericalis
Biblioteca Nacional de Espantildea
iquestPor queacute es singular Disciplina clericalis
Esta obra se inscribe dentro de un contexto de renovacioacuten que tocoacute las bases de la Iglesia
cristiana El Papa Inocencio III al promover el IV Concilio de Letraacuten (1215) provocoacute una
reaccioacuten teoloacutegica en cadena que pugnoacute porque las comunidades religiosas y seglares se
apegaran a vivir de acuerdo con las normas dictadas por la Biblia y la moral
Asiacute reformadores como ldquosan Francisco encabezoacute los afanes de quienes aspiraban a
una religioacuten maacutes evangeacutelica hacia la predicacioacuten las misiones en ultramar y asistencia a los
29
pobres en los barrios maacutes miserables de las ciudades santo Domingo organizoacute a sus frailes
con el mismo propoacutesitordquo (Deyermond 183) Por lo anterior y en su afaacuten de promover la fe
cristiana los predicadores mendicantes incorporaban a sus sermones cualquier argucia
retoacuterica que pudieran emplear para atraer la atencioacuten de la plebe hacia los puacutelpitos y plazas
las habiacutea de tono entretenido o jocoso cualquiera taacutectica era vaacutelida para atraer ldquoalmas al
rebantildeordquo Entonces en los manuales proliferaron miscelaacuteneas de cuentos que sirvieron para
ejemplificar los temas a tratar en el sermoacuten De esta manera vio la luz Disciplina clericalis
que se elaboroacute en un principio como uno de esos ldquolibros de consulta escritos por cleacuterigos
para cleacuterigosrdquo (Deyermond 165) Sin embargo el libro de Pedro Alfonso disiente de la
cuadratura cristiana ideoloacutegica pura ya que se observa en su manufactura una clara
influencia oriental porque ldquosu contenido es una mezcla de sentencias procedentes de
filoacutesofos aacuterabes a la que se antildeade una ejemplificacioacuten de claras e inconfundibles
resonancias orientalesrdquo (Meneacutendez Pelaacuteez 280)
Al ser una coleccioacuten ldquobisagrardquo es decir que se encuentra confluyendo con un
contexto histoacuterico multicultural pueden palparse en sus liacuteneas claras influencias aacuterabes
hebreas y cristianas o al menos esto asegura Lacarra ldquoa las circunstancias vitales del autor
explican que sus historias se encuentren en la cultura oriental aacuterabe y hebreardquo (ldquoDel cuento
medieval al cuento oral la triple tasa (ATT 166)rdquo 119) Otras fuentes importantes son las
paganas que se remontan desde Ciceroacuten Ovidio Seacuteneca y Esopo Lacarra afirma que el
tono doctrinal imperante en la coleccioacuten es laica y los temas no son tan adecuados para los
puacutelpitos (13) como por ejemplo los engantildeos femeninos (X La sabana XI La espada) la
astucia (De la familia del rey) o denunciar la desidia (XXX Ejemplo del ladroacuten que quiso
escoger demasiadas cosas) Otro rasgo que distingue a esta coleccioacuten de las demaacutes es el
eacutenfasis que da el autor a los animales como siacutembolos didaacutecticos en su proacutelogo (intro
30
Disciplina 44) Finalmente la influencia de este texto se deja sentir en los siglos posteriores
porque desarrolla temas y argumentos que seraacuten retomados por autores tan insignes como
Bocaccio Cervantes y Lope de Vega (Lacarra ldquoDel cuento medieval al cuento oral la
triple tasa (ATT 166)rdquo 119)
232 Libro de los exenplos por abc
Fue escrito hacia la segunda mitad del siglo XV por Clemente Saacutenchez de Vercial
archidiaacutecono de Valderas (Leoacuten) Seguacuten noticias recogidas por F Morel Fatio nuestro
autor dedicoacute su libro a Juan Alfonso de la Borbolla canoacutenigo de la ciudad de Siguumlenza
para su ldquoenformacioacutenrdquo y provecho Asiacute esta ldquojoya erudita y socarronardquo se constituye como
una obra monumental de la didaacutectica medieval dado que en ella discurren saberes
invaluables para el buen cristiano como no dejarse llevar por las pasiones cultivar las
virtudes cardinales (fuerza justicia templanza y prudencia) invitar al lector a alejarse del
pecado a cuidarse de las malas artes femeninas a despreciar las tentaciones del demonio y
a percatarse de la fugacidad del ldquosiglordquo entre otras Todo lo anterior arropado con un
ldquosabrosordquo sentido del humor e incisiva criacutetica
El Libro de los exenplos por abc se compone por 550 exempla Estaacuten ordenados
alfabeacuteticamente Aparece primero la sentencia latina a desarrollar A continuacioacuten viene la
traduccioacuten en espantildeol la mayoriacutea a manera de pareados seguido del cuento donde se
explica la sentencia moral a traveacutes de fuentes narrativas tan diversas como las vidas de los
filoacutesofos figuras importantes de la Antiguumledad vidas de santos y a su vez todo lo anterior
se alterna con los llamados ldquocuentos de viejasrdquo o narraciones populares que corriacutean de boca
31
en boca en algunos casos estructuralmente encontramos tres cuentos en un solo apartado y
la extensioacuten de los mismos variacutea25
En este tenor la criacutetica ha resaltado muacuteltiples aspectos que en seguida se analizaraacuten
el estudio del Libro de los exenplos por abc comienza en Espantildea con la mencioacuten que hace
Amador de los Riacuteos en el tomo cuarto del Libro Historia criacutetica de la literatura espantildeola
en el antildeo de 1863 Este estudioso hace un acopio de las diversas fuentes que el autor en ese
entonces desconocido utilizoacute al elaborar ldquosu socarroacuten libritordquo26 Asimismo destaca el
caraacutecter didaacutectico sui generis de eacuteste al ensentildear ya que abreva materia profana en varios
ejemplos y nos apunta el criacutetico
el autor [en el] anhelo de acaudalar todo linaje de escruacutepulos respecto al caraacutecter moral de losapoacutelogos que en eacutel acumula no respet[a] la castidad de los oiacutedos de sus lectores y [da] confrecuencia claras sentildeales de que logrando su propoacutesito le eran indiferentes los medios [no es raroentonces que] hallemos un cuento en que se bosquejan con no menos colores vivos las artes deseduccioacuten y las travesuras y engantildeos de ciacutenicas Trotaconventos autorizaacutendose al par con otros cienpintorescos relatos las maacutes absurdas y groseras preocupaciones (De los Riacuteos 311)
Amador de los Riacuteos concluye su diatriba resumiendo lo que para eacutel es la finalidad del libro
Maacuteximas y sentencias morales poliacuteticas religiosas higieacutenicas y econoacutemicas adaptables a todas lassituaciones de la vida y a todas las clases de la sociedad apoacutelogos cuentos faacutebulas aneacutecdotashistoacutericas y semejanzas propios ya para moderar la conducta de reyes y magnates caballeros ysoldados labradores y menestrales ya para reglar la de los prelados y sacerdotes monjes y monjascondenando en unos la ambicioacuten y el orgullo la liviandad y la ignorancia censurando en otros lacodicia y la soberbia la hipocresiacutea y la vanagloria y recordando a todos lo deleznable y perecederode las cosas humanas (309)
25 Se conocen dos manuscritos el M resguardado en la Biblioteca Nacional de Madrid catalogado bajo elnuacutemero 1182 y el manuscrito 432 de la Bibliothegraveque en Espagnol en Pariacutes El primero estaacute incompletocontiene 205 folios Se encuentran en eacutel 395 exempla Escrito en letra del siglo xv y a rengloacuten seguido Susdimensiones son 135 x 19 cm se encuadernoacute junto con el Libro de los gatos El segundo estaacute completocontiene 151 folios Escrito a dos columnas y con una caligrafiacutea de finales del siglo xv Sus dimensiones 295x 21 cm Son cuatro las ediciones realizadas hasta el momento Pascual Gayangos (1851) Morel Fatio (1878)John Esten Keller (1960) y la de Andrea de Baldisser (2009)26 Asiacute nos explica ldquoLos filoacutesofos historiadores y poetas de la antiguumledad claacutesica que maacutes reputacioacutenlograban en la Edad Media los evangelistas y los apoacutestoles los Santos Padres y los doctores de la Iglesia losfundadores de Oacuterdenes religiosas y sus historiadores los expositores y canonistas que tanta estimacioacuten teniacuteandentro y fuera de Espantildea los moralistas los poetas sagrados los casuistas y los jurisconsultos en unapalabra cuantos escritores pudo allegar su erudicioacuten y diligencia ministraron al autor del Libro de losexenplos materia abundante[hellip] los libros de la India tantas veces imitados leyendas araacutebigas hoydesconocidas o perdidas en su mayor parterdquo (308)
32
Por su parte Mariacutea de Jesuacutes Lacarra Ducay en Cuentos de la Edad Media acentuacutea los
aspectos criacuteticos respecto la formacioacuten del texto al afirmar que eacuteste es considerado como
ldquoun ejemplario originalrdquo (45) que consta de 550 exempla y utiliza el sistema de reenviacuteos27
Tambieacuten subraya que la finalidad del autor fue instruir a posibles lectores
vernaacuteculos que no comprendiacutean el latiacuten y que tal vez los cuentos fueron concebidos para
leerse sin el apoyo verbal de un sermoacuten (47) Esta especialista sentildeala la proximidad
temaacutetica del Librohellip descubierta por Guardiola con una compilacioacuten franciscana La Summa
de penitententia en su resentildea a la versioacuten maacutes reciente de la obra es decir la de Andrea de
Baldisser (2009) Deyermond en su libro Historia de la literatura espantildeola hace una
interesante observacioacuten al cerciorarse de que en un soacutelo encabezado temaacutetico escrito en
latiacuten pueden aparecer maacutes de dos cuentos Ademaacutes destaca la versatilidad praacutectica de los
exempla al ser utilizados para explicar un sermoacuten cuando indica que gracias a su
ldquodistribucioacuten de acuerdo con las palabras claves de sus moralejas podriacutean ser de especial
intereacutes para un predicador apuradordquo (77) Jesuacutes Mendeacutendez Pelaacuteez recalca el caraacutecter
entretenido de los cuentos porque ayudaban a amenizar de manera sucinta ldquofelizrdquo y
directamente los sermones Al igual que Lacarra este estudioso menciona que al ser una
coleccioacuten escrita en una lengua vulgar su difusioacuten fue considerable entre lectores laicos
que sabiacutean leer y los miembros de las oacuterdenes mendicantes (franciscanos y dominicos)
(86) Por su parte Dolores Rodriacuteguez Pons en su artiacuteculo ldquoLas tradiciones discursivas en la
historia del espantildeol Retoacutericardquo insiste en la utilizacioacuten de la hagiografiacutea por parte de
Saacutenchez Vercial para ejemplificar sus maacuteximas (12) Caacutendano en su artiacuteculo ldquoPersonajes
coacutemicos en la Disciplina clericalis y el Conde Lucanorrdquo explica el sentido profano de los
27 Este sistema consiste en que a traveacutes de anotaciones como ldquoBusca en PAUPERTAS ELECTArdquo (Libro delos exenplos 336) o ldquoDel vallestero que tomo el ruisentildeor Desuso lo fallaras en DOLENDUM rdquo (276) elautor ofrece al lector una guiacutea temaacutetica que permita localizar ejemplos que hablen del mismo toacutepico
33
cuentos porque considera a esta coleccioacuten junto con el Sendebar como una de las maacutes
ldquoexceacutentricasrdquo (79) es decir una de las maacutes singulares En su estudio nos apunta que son 77
exempla de los 550 lo que contienen una temaacutetica coacutemica Partiendo de este anaacutelisis destaca
la comicidad menos intelectualizada y maacutes ldquochuscardquo de esta seleccioacuten Fruto de su
interesante investigacioacuten es la tipologiacutea de 4 motivos ldquoGag frustracioacuten de uacuteltimo
momento divinidades y santos graciosos y poner en evidencia para escarmentarrdquo (79)
Finalmente en lo que compete al tema de esta tesis los animales como ejemplos
simboacutelicos de ejemplificacioacuten moral de los 550 exempla 82 relatos utilizan la figura animal
y el nuacutemero total de animales son 41
Libro de los exenplos por ABC (Ms Espagnol 432 BNF)
34
CAPIacuteTULO III ANIMALES ldquoESPECULARESrdquo UNA INTERPRETACIOacuteN SIMBOacuteLICA-DIDAacuteCTICA28
En este capiacutetulo se analizaraacuten las animalia de la siguiente manera en primer lugar se
enunciaraacute el animal analizado Posteriormente en los exempla procedentes del Libro de los
exenplos por abc se citaraacute el tiacutetulo en latiacuten y la paraacutefrasis de eacuteste que realiza Saacutenchez de
Vercial29 En el caso de la Disciplina clericalis soacutelo se transcribiraacute el tiacutetulo modernizado
del exemplum trabajo que realizoacute Mariacutea de Jesuacutes Lacarra en su edicioacuten citada A
continuacioacuten se aplicaran los 4 niveles de sentido Despueacutes se le conferiraacute a cada uno de
ellos su interpretacioacuten y finalmente se argumentaraacute la posible funcioacuten simboacutelica que
desempentildea cada una de las animalia en los cuentos Cabe aclarar que el total de animales
localizados en las dos colecciones asciende a 42 (al final del anaacutelisis el lector podraacute
consultar la tabla total de los animales contenida en el Apeacutendice para profundizar en el
estudio del tema) sin embargo en este trabajo soacutelo se estudiaraacuten 19 ya que a juicio de la
autora los aquiacute recopilados pueden dar una visioacuten perifeacuterica y sucinta del simbolismo
zooloacutegico de la eacutepoca
Los animales por esta razoacuten seraacuten divididos en 5 grupos30 lo anterior nos permitiraacute
entre otras cosas comprobar que algunas de estas bestias representan vicios virtudes
cualidades positivas o negativas (curiosidad ira hipocresiacutea traicioacuten etc) que tambieacuten son
nemoteacutecnicos porque al ser enunciados por el predicador o repasados por el lector se
quedaron en la memoria de eacutestos como signos de sabiduriacutea agradecimiento tambieacuten
ayudaron para dar certeza social y material a los Estados y gobiernos (por ejemplo cuando
presagiaron el advenimiento de un rey) en un mundo donde se creiacutea que los designios
divinos eran desentrantildeados a traveacutes de hechos maravillosos Esta clasificacioacuten que se
28 Cabe aclarar que el tiacutetulo de este apartado fue sugerido por la Dra Laurette Godinas29 Dichos datos son los aportados por Keller en su edicioacuten30 ANIMALIA DISSORS ANIMALIA terrestre ANIMALIA volaacutetil siacutembolos alados Anfibio e INSECTA
35
presenta a continuacioacuten en la tabla 1 nos permitiraacute un orden en el corpus para nuestro
anaacutelisis
Tabla 1
ANIMALIA
DISSORS31
ANIMALIA terrestre ANIMALIA volaacutetil
siacutembolos alados
Anfibio INSECTA
1-animalia
indefinida
1-camello 1- aacuteguila 1-rana 1-gusanos
2- dragoacuten 2-hiena 2-avecilla-
ruisentildeor
2-hormiga
3-serpiente 3-lobo 3- ciguumlentildea
4-serpientes que
nacen de huevo
4-ratoacuten 4- corneja
5-simio 5-cuervo
6-gallo
7-lechuza
El meacutetodo para estudiar los animales en los cuentos seleccionados de Disciplina clericalis y
el Libro de los exenplos por abc consiste en aplicar los cuatro niveles de interpretacioacuten
literaria (literal32 simboacutelico-alegoacuterico33 moral34 y anagoacutegico35) Eacutestos que fueron definidos
31 Animales diferentes o extrantildeos32 En el nivel literal se haraacute una paraacutefrasis de cada ejemplo o siacute es el caso se citaraacuten textualmente lasediciones mencionadas del Libro de los exenplos por abc y de la Disciplina clericalis Ahora bien cabeaclarar que un mismo animal aparece en varios exempla tal es el caso del dragoacuten la serpiente el lobo elsimio y el gusano asiacute por esta razoacuten y para agilizar el anaacutelisis en este nivel se agruparaacuten las paraacutefrasis detodos los cuentos donde se mencionen estas animalia en particular En todos los casos al final de la parafraacutesiso la cita textual entre pareacutentesis se proporciona el nuacutemero de paacutegina que corresponde a la edicioacuten de Lacarra oKeller para que el lector o estudioso pueda localizarlos faacutecilmente en los relatos33Dentro de este nivel se haraacute primero un rastreo simboacutelico general de cada uno de los animales en diferentesculturas para posteriormente establecer su posible significado de acuerdo al rastreo y finalmente extraer
36
durante la Edad Media primero en el siglo XI por un monje benedictino llamado Guiberto
en su libro intitulado Liber quo ordine sermmo fieri debeat de la siguiente manera
Hay cuatro maneras de interpretar las Escrituras sobre ellas como si fueran rollosmuacuteltiples gira cada paacutegina sagrada La primera es la historia que habla de los sucesosreales como han ocurrido la segunda es la alegoriacutea [o siacutembolo] donde una cosa representaotra distinta la tercera es la tropoloacutegica o edificacioacuten moral que trata del ordenamiento yde la disposicioacuten de la vida de cada uno y la uacuteltima es la anagoge o iluminacioacuten espiritualpor la cual nosotros que estamos en condiciones de tratar asuntos celestiales y sublimessomos llevados a un modo superior de vida Por ejemplo la palabra ldquoJerusaleacutenrdquohistoacutericamente representa una ciudad determinada en la alegoriacutea representa a la santaIglesia tropoloacutegica o moralmente es el alma de todo hombre de fe que anhela la visioacuten de lapaz eterna y anagoacutegicamente se refiere a la vida de los ciudadanos celestiales que yacontemplan al Dios de los dioses revelado en toda su gloria de Sioacutenrdquo (Guiberto ctd Murphy308)
Y segundo en el siglo XIV por Dante Alighieri su obra el Convivio quien los explicoacute asiacuteLos escritos se deben entender y se deben exponer principalmente en cuatro sentidosLlaacutemese el primero literal [y eacuteste es aquel] que no avanza maacutes allaacute de la letra de laspalabras convencionales como sucede en las faacutebulas de los poetas El segundo se llamaalegoacuterico [simboacutelico]36 y eacuteste es el que se esconde bajo el manto de esas faacutebulas y consisteen una verdad oculta bajo un bello engantildeo [hellip] El tercer sentido se llama moral y eacuteste es elque los lectores deben atentamente descubrir en los escritos para utilidad suya y de susdisciacutepulos[hellip] El cuarto sentido se llama anagoacutegico es decir sentido superior y se tienecuando se expone espiritualmente un escrito el cual aunque [sea verdadero] tambieacuten en elsentido literal por los significados significa realidades sublimes de la gloria eterna (123-124)
De esta manera al definir estos autores los cuatro niveles de interpretacioacuten literaria en los
siglos mencionados se sentaron las bases para que los predicadores medievales utilizaran
en sus sermones a los animales como ejemplos ya que al equiparar el comportamiento
zooloacutegico con el humano encontraron ldquola llave entretenidardquo para mostrar con eacutestos pautas
de conducta que imitariacutean o repudiariacutean tanto en la esfera religiosa como en la civil los
hombres y mujeres de la Edad Media
los significados pertinentes para cada uno de los cuentos de Disciplina clericalis y el Libro de los exenplospor abc Dentro de los cuatro niveles eacuteste es llamado alegoacuterico sin embargo debido a la importancia que elhombre medieval proporcionoacute al siacutembolo es necesario que eacuteste se englobe en el nivel mecionado sin que estoquieradecir que son sinoacutenimos34 Este nivel se refiere a la ensentildeanza que retomamos y utilizamos para nuestro provecho35 Es aquel que nos ensentildea las verdades superiores36 Esta adicioacuten responde a que en la Edad Media no se haciacutea distingo entre la alegoriacutea y el siacutembolo ya que losdos teacuterminos antes mencionados partiacutean de la analogiacutea
37
Por esta razoacuten en el siguiente anaacutelisis trataremos de proporcionar una interpretacioacuten
simboacutelica plausible de las bestias (basaacutendonos en bestiarios diccionarios de siacutembolos la
Biblia artiacuteculos y libros especializados etceacutetera) imitando de alguacuten modo a estos cleacuterigos
y comprobando con ello la vigencia de estos relatos porque las ensentildeanzas vertidas en
ellos mantienen su vigencia y pueden ser utilizadas por los hombres y mujeres en la
actualidad
3 ANIMALIA DISSORS
311 Animalia indefinidaEjemplo 142 del Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten ELEMOSIAM DANTIBUS ULTRA CENTUPLUM ECIAM SIBI DATURGlosa El que faze limosna avera habundamiento que por una cosa rreccedilebira ciento
a) Nivel literal cuenta la historia de los lombardos que habiacutea un rey en Francia que amaba
mucho hacer obras de caridad Tanto repartioacute que perdioacute su fortuna Luego cuando el rey
se encontraba en la orilla de un riacuteo acompantildeado de un caballero fiel inclinoacute su cabeza para
que las piernas de su vasallo le sirvieran de almohada
Hacieacutendolo asiacute el Rey durmioacute y el caballero vio salir de la boca de su sentildeor un
pequentildeo animal que tozudamente queriacutea cruzar el riacuteo Viendo esto el caballero
desenvainoacute su espada y la colocoacute de tal manera para que sirviera de puente al bicho
pequentildeo Eacuteste atravesoacute por el improvisado puente y se metioacute en el orificio de una pared
hecha con piedras Transcurrioacute poco tiempo y el animalillo regresoacute por el mismo trayecto y
volvioacute a meterse en la boca del Rey en ese momento eacuteste despertoacute y contoacute a su caballero
que habiacutea tenido un suentildeo maravilloso le dijo laquoMe parecioacute que cruzaba un riacuteo de agua por
un puente de fierro y entraba en gran ayuntamiento de piedras y encontraba un gran
tesororaquo El caballero muy maravillado relatoacute a su sentildeor lo que habiacutea visto entendieron que
ahiacute habiacutea un tesoro Para comprobarlo mandoacute llamar el rey a sus sirvientes e hizo cavar en
38
el lugar que Dios le habiacutea mostrado Desde ese momento las arcas del rey volvieron a estar
repletas de riqueza (122)
b) Nivel simboacutelico-alegoacuterico en la Edad Media algunas bestias simbolizaban las pasiones y
las virtudes humanas (el leoacuten la misericordia37 el puerco38 la lujuria) o seraacuten atributos
morales del alma en la iconografiacutea o en los textos donde se describen las vidas de los santos
(San Roque con el perro o San Francisco con el lobo o los paacutejaros) En esta historia aparece
un pequentildeo animal no definido sin embargo suponemos que puede tratarse de una arantildea
porque seguacuten Biederman ldquoen la creencia popular es tambieacuten el animal del alma en la
suposicioacuten de que el alma de una persona [que] suentildea puede abandonar [el cuerpo por] la
boca abierta del durmiente en figura de arantildea y luego regresar a su cuerpo (algo que
tambieacuten se contaba del lagarto)rdquo (41) De modo que la arantildea es un animal-vehiacuteculo y por
tanto se convierte en ayudante del heacuteroe (Proop 5539) y ademaacutes en el imaginario popular
puede sentildealar doacutende se encuentra alguna cosa valiosa gemas dinero un animal perdido
etc desempentildeando la funcioacuten de ser la salvaguarda del alma del durmiente
c) Nivel moral este exemplum procuraba ensentildear a ser generoso con aquellos que no
pueden procurarse lo miacutenimo
37En las Etimologiacuteas el leoacuten hace gala de esta virtud cuando se nos dice ldquo[la misericordia] es puesta demanifiesto por numerosos ejemplos perdona a los caiacutedos permite marchar a los cautivosrdquo (69)38 En el cuento 421 del Libro de los exenplos se destaca esta caracteriacutestica del cerdo (ver paacutegina 63 de estatesis) Es maacutes en el ejemplo 64 se dice que es la encarnacioacuten de pecado ldquoCECO ANIMAS COMITERE FATUUM
ESE VIDETUR Quien el ciego a las animas encomienda es locura magnifiesta Dizen que un ombre dio unpuerco a muchos ciegos con condicioacuten que los matassen a palos E el puerco andava del un cabo al otro de losciegos pensando dar al puerco davanse unos a los otros de manera que quedaron muy mal feridos E assyfazen los pecadores de este mundo que deven matar al puerco que es el pecado mas por el puerco los unos ylos otros se atormientan E assy fazen los prelados que cometen cura de animas a los ynnorantes que sonciegos quanto a los ojos corporales e quanto a los spirituales que non han devoccedilion por non entender lo queleyen e los perlados toman en si el pecadordquo (69 las negritas son miacuteas) rdquo39 Propp en su Morfologiacutea del cuento capiacutetulo II (ldquoLa funcioacuten de los personajesrdquo) apartado nuacutemero XIV ldquoElobjeto maacutegico se pone a disposicioacuten del heacuteroerdquo sentildeala que el animal puede volverse un ayudante del heacuteroeAsiacute con base en lo anterior la arantildea podriacutea servir de auxiliar al rey durmiente para proteger su alma yrestituir su fortuna como premio a su bondad en nuestro cuento
39
d) Nivel anagoacutegico el fin perseguido por este exemplum a mi juicio es adoctrinar al
pecador sobre la accioacuten de la misericordia y ceder sus bienes a los demaacutes La misericordia y
desprendimiento son virtudes ostentadas en los versiacuteculos de Mateo 6 1-2 ldquo1Guardaos
bien de hacer vuestras obras buenas en presencia de los hombres con el fin de que os vean
de otra manera no recibireacuteis galardoacuten de vuestro Padre que estaacute en los cielos 2 Y asiacute
cuando das limosna no quieras publicarla al son de la trompeta como hacen los hipoacutecritas
en las sinagogas y en las calles o plazas a fin de ser honrados de los hombres En verdad
os digo que ya recibieron su recompensardquo Por tanto la ensentildeanza de este exemplum es que
hay desprenderse de lo terrenal para alcanzar el reino del maacutes allaacute
312 Dragoacuten40
Ejemplo 3 del Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten ABBAS BENEFACERE DEBET ECCIAM PRAVISGlosa Al abad conviene a los malos bien fazer
a) Nivel literal en Vittis Patrum41 legitur se lee la vida de un santo varoacuten que se llamaba
Amoacuten y moraba en Egipto en el yermo Ocurriacutea que unos ladrones hurtaban su pan y lo
comiacutean Viendo esto el santo varoacuten envioacute a dos dragones como cancerberos de su celda
Cuando los ladrones observaron guardianes tan terribles y espantosos cayeron en
tierra Entonces cuando regresoacute el ermitantildeo vio a los pecadores tirados en el suelo como
muertos asiacute eacutel hacieacutendoles un bien les ofrecioacute su mesa y les dio de comer Estos se
40Al aparecer este animal en dos cuentos es necesario englobar en este nivel las paraacutefrasis de cada uno deellos41 De los datos arrojados por lectura del capiacutetulo ldquoLa unioacuten de la casta de Amoacutenrdquo escrito por Amanda VincetEscorihuela contenida en Espacios de infertilidad y agamia en la Antiguumledad presumimos que esta obra es lallamada Apothegmata Patrum (o Sentencias de los Padres del desierto) donde se compila la vida de SanAmoacuten un asceta egipcio que vivioacute en el siglo IV de nuestra era quien entre otros milagros convencioacute a sumujer para que permanecieran castos en su noche de bodas y la convirtioacute al cristianismo en otro hechoextraordinario se cuenta que un diacutea yendo en compantildeiacutea de otro monje por las orillas del Nilo se veiacutea connecesidad de desnudarse para pasar a nado al otro extremo sin embargo Amoacuten rogoacute a Dios le permitieracruzar sin exponer su cuerpo entonces lo transportoacute de un lado a otro sin mojarse Dada la explosioacuten de fe ydevocioacuten de la eacutepoca esto provocoacute que fueran cientos los hombres y mujeres que se retiraban a orar ensoledad en el desierto razoacuten que proporcionoacute los modelos para las comunidades monaacutesticas de Cesaacuterea deCapadocia y posteriormente las reglas monacales de Occidente (86-105)
40
arrepintieron y vivieron santamente (30)
Ejemplo 423 del Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten VIRTUOSUS NON PARCENS PERDIT VIRTUTEMGlosa El que no perdona el mal fecho la virtud pierde e con derecho
a1) Nivel literal es la historia de un ermitantildeo que cuando abandonoacute su celda unos
ladronzuelos le robaban el pan Cuando se dio cuenta de ello ordenoacute a dos dragones que
vigilaran el alimento cuando los ladrones volvieron a hacer su fechoriacutea viendo [tan fieros
y horribles animales] se desmayaron Al regresar el santo hombre los encontroacute en tierra
como muertos los levantoacute y les dio de comer Ellos tuvieron gran arrepentimiento y
despueacutes fueron muy santos varones (329)
b) Nivel simboacutelico-alegoacuterico la significacioacuten de este ofidio fantaacutestico es extensa y rica en
Oriente y Occidente por este motivo en este estudio soacutelo nos centildeiremos a los sentidos del
dragoacuten como figuracioacuten del demonio y como guardiaacuten En el primer caso en Apocalipsis
12 7-10 se dice que ldquose entabloacute un combate en el cielo Miguel y sus aacutengeles lucharon
contra el dragoacuten Y el dragoacuten luchoacute pero no tuvo fuerza ni volvioacute a encontrar su sitio en el
cielo fue expulsado el dragoacuten la serpiente antigua que se llama Diablo acuteel adversarioacute que
engantildea al orbe enterordquo En el segundo como guardiaacuten Cirlot menciona
Tambieacuten Plinio (VIII 2) Galiano Pascal (De Coronis IX) tratan del fabuloso animalDichos autores atribuyen las propiedades simboacutelicas siguientes son fuertes y vigilantes suvista es agudiacutesima y parece ser que su nombre procede de la palabra griega dercein(viendo) Por esta razoacuten y en plena ambivalencia aparte de su sentido terroriacutefico loshicieron como a los grifos guardianes de templos y tesoros tambieacuten alegoriacutea de vaticinio ysabiduriacutea (176)
Con base en la informacioacuten expuesta puedo considerar que el dragoacuten en estos
exempla representa la maldad (el demonio)42que se doblega gracias a la santidad del
42En la patriacutestica Arnobio escribioacute que ldquoDios creoacute al Dragoacuten creando igualmente la naturaleza del diabloque por su mala voluntad se convirtioacute en dragoacutenrdquo Para los Padres de la Iglesia los dragones eran una especiede serpiente de enormes dimensiones que viviacutean inmersos en aguas pestilentes Encarnaban a Sataacuten y a suscolegas Lucifer era el ldquogran dragoacutenrdquo (Gila 3) Es importante destacar que en la alta Edad Media existiacutea uncampo semaacutentico amplio que representaba a este animal ldquoun reptil con alas y escamas menudo con cabeza
41
ermitantildeo43 Porque el animal un ente perverso que podriacutea atacar al santo es utilizado como
guardiaacuten La bestia lo protege de aquellos de los cuales deberiacutea ser aliado los ladrones
c) Nivel moral hay que ser vigilantes y firmes en las decisiones para resolver los
problemas de raiacutez
d) Nivel anagoacutegico el dragoacuten en estos cuentos cuida el tesoro de la santidad (la
extraordinaria fe y devocioacuten que profesan los santos protagonistas) en este tenor tal vez la
ensentildeanza encubierta en ellos sea que si el feligreacutes cultiva los preceptos cristianos y los
convierte en acciones extraordinarias (por ejemplo morir por la fe cristiana ayudar al
proacutejimo etc) hasta el mal se doblegariacutea ante eacutel
313 Serpiente44
Ejemplo V Ejemplo del hombre y la serpiente de Disciplina clericalis
a) Nivel literal ldquoAlguien que pasaba por un bosque vio una serpiente a la que algunos
pastores habiacutean atado a unos palos luego para forzarla a dejar su contorsioacuten natural el
caminante despueacutes de soltarla la calentoacute y la serpiente una vez caliente comenzoacute a
enrollarse alrededor de su salvador hasta que estuvo a punto de ahogarlo Entonces el
hombre laquoiquestQueacute haces - le dijo- iquestPor queacute me devuelves mal por bienraquo A esto la serpiente
laquoNo hago si no lo que corresponde a mi naturalezaraquo Dijo eacutel laquoiquestTe hice un bien y me lo
pagas con un malraquo Mientras discutiacutean asiacute llamaron como aacuterbitro a una zorra y le contaron
todo lo sucedido Entonces dijo la zorra laquoNo puedo juzgar esta causa soacutelo por oiacutedas si no
de cocodrilo o de lobo Los motivos del dragoacuten empleados en el romaacutenico y en las iniciales de librossimbolizan siempre la derrota del malrdquo (Aacutelvarez 15) Esta cita reafirma que en la Europa cristiana seconectaba esta bestia maravillosa con el demonio y el mal43 Es decir estos individuos los ermitantildeos son extraordinarios porque siguen la doctrina cristiana y suspreceptos por ejemplo ser piadosos hacer oracioacuten y ser misericordiosos con sus semejantes rechazan aldemonio y sus tentaciones (ira lujuria gula pereza envidia avaricia vanidad) realizan ayuno se infligendolor para expiar sus pecados etc44Al aparecer este animal en ocho cuentos es necesario englobar en este nivel las paraacutefrasis de cada uno deellos
42
veo primero con mis propios ojos lo que ocurrioacuteraquo Fue atada la serpiente como estaba
antes laquoAhora - le dijo la- zorra- escapa si puedes y tuacute hombre no te ocupes de desatar
serpientes iquestNo sabes que quien suelta el peacutendulo lo ve caer sobre eacutelrdquo (Lacarra
Disciplina 56)
Ejemplo 63 del Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten CASTUS NON CREDITUR CORDE CUJUS OCCULIS IMPUDICUSGlosa Non es casto de coraccedilon quien en los ojos ha corrupcioacuten
a1) Nivel literal por esta razoacuten San Antoacuten preguntoacute a uno que llamaban Didimo45 si le
pesaba haber perdido la vista Eacutel calloacute por verguumlenza y entonces dijo el Santo laquoNo debe
pesarte porque no tienes ojos los cuales los tienen los mosquitos y las serpientes mas goza
porque tienes aquellos ojos46 con los cuales puedes ver a los aacutengeles de Diosraquo (69)
Ejemplo 74 del Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten CONFIDENDUM NULLO EST TEMPORE DE INIMICOGlosa Nunca te fies de tu enemigo este consejo te digo
a2) Nivel literal Dice san Agustiacuten en el Libro de la Ciudad de Dios que habiacutea un hombre
que teniacutea en casa una culebra muy mansa Un diacutea en una fiesta estaba cerca la culebra del
fuego y con el calor mordioacute al hijo pequentildeo del hombre y el infante murioacute en el acto El
padre tuvo gran dolor y quiso matar a la serpiente la persiguioacute no la pudo alcanzar mas le
cortoacute la cola Asiacute huyoacute la culebra y se escondioacute en un aacuterbol Despueacutes el hombre quiso
quedar en paz con ella y se acercoacute al aacuterbol donde estaba Le prometioacute que no habriacutea
45 El santo aludido en este ejemplo es San Antonio Abad de Egipto Por otra parte Blas Antonio de Ceballosen Flores de el Yermo pasmo de Egypto assombro de el mundo sol de Occidente portento de gracia Vida ymilagros del gran Antonio Abad obra impresa en 1759 reviste a Didimo con una mayor complejidadpsicoloacutegica que la que se le da en este exemplum Para Ceballos Didimo fue un hombre sabio aunque nuncaaprendioacute a leer y teniacutea entendimiento para las cosas divinas Cabe destacar que en Flores de el Yermohellip lahormiga ocupa el lugar de la serpiente al ser denigrada por su vista terrenal los mosquitos aparecen de nuevoen esta obra Veacuteasehttpbooksgooglecommxbooksid=c3t1wcT0dWgCamppg=PA253ampdq=San+AntC3B3n+Didimo+ciego+milagroamphl=es419ampsa=Xampei=3TvrUY7NK5Ly9gTg4oD4BAampved=0CC0Q6AEwAAv=onepageampq=20Didimo20ciego20milagroampf=false
46 Es decir los ojos intelectuales
43
represalias si tornaba con eacutel a su casa Ella le respondioacute laquoiquestTuacute crees que estoy tan loca y
que por tus dulces palabras tornareacute a tu casa Por cierto yo nunca lo hareacute cuando me viene
a la memoria la ofensa que te hice No puedo confiar en ti ni tuacute fiarte de miacute Porque cuando
recuerdo que me cortaste la cola que era mi orgullo y hermosura nunca te perdonareacute Y si
pudiera haber venganza de ti nunca me hartariacutea de tu sangre iquestTuacute no sabes que estaacute escrito
por Salomoacuten Del enemigo viejo nunca confiacutees porque puede vengarse de ti no se hartaraacute
de tu sangrerdquo y siendo asiacute las cosas vete en paz raquo (77)
Ejemplo 178 del Libro de los exenplos por abcTiacutetulo el latiacuten FUR ALIQUANDO VISIBILITER EST PUNITUSGlosa El ladroacuten por maldat e su pecado es visiblemente atormentado
a3) Nivel literal En un monasterio viviacutea un monje que se encargaba del huerto al cual
veniacutea un ladroacuten que le hurtaba los frutos El abad los plantaba pero luego no los encontraba
o estaban pisoteados Asiacute buscando por todo el huerto encontroacute el lugar por donde accediacutea
el ladronzuelo y tambieacuten por el camino se encontroacute a una serpiente le ordenoacute a eacutesta que
lo acompantildeara Entonces le dijo laquoEn nombre de Jesucristo te mando que guardes esta
entrada y no permitas que entre ese pecadorraquo Luego el ofidio se tendioacute en el camino y el
monje se volvioacute a su celda Entonces el que hurtaba siendo el medio diacutea cuando todos
ldquofolgavanrdquo vino a hacer su maldad y subioacute al seto pero cuando puso el pie en el huerto vio
a la culebra y tuvo gran temor y regresoacute Despueacutes una rama del seto se le clavoacute en el pie y
se quedoacute asiacute ensartado colgando hasta que vino el padre Eacuteste le dijo a la serpiente
laquoGracias a Dios que hiciste lo que te dije ahora veteraquo Y se fue luego fue al ladroacuten y le
dijo laquoHermano iquestqueacute es esto Te trajo Dios a miacute porque tantas veces te atreviste a hurtar el
trabajo de los monjesraquo le sacoacute el pie del seto y lo soltoacute sin enojo Finalmente le dijo
laquoSiacuteguemeraquo y vivioacute santamente (445)
44
Ejemplo 205 del Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten INGRATITUDINEM ECIAM ANIMALIA BRUTA VITANTGlosa El bien fecho siempre deves agradeccediler ca que las serpientes lo suelen fazer
a4) Nivel literal dice un sabio sobre el libro de Las animalias que un buen hombre teniacutea
una culebra mansa en casa que viviacutea en su madriguera Diariamente tomaba su alimento y
regresaba a su cueva Asiacute pasoacute el tiempo y eacutesta engendroacute dos hijos y crecieron Ella los
traiacutea a la mesa sin embargo ocurrioacute que un diacutea una de sus criacuteas mordioacute al hijo de su amo
La serpiente al ver que su hijo era malagradecido lo matoacute enfrente de su sentildeor y
por tener verguumlenza se fue con el criacuteo que le quedaba y nunca maacutes volvioacute De esta manera
la serpiente agradece el bien recibido asiacute tomando ejemplo de ella el hombre debe imitarla
y emularla (166)
Ejemplo 237 del Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten JUSTO ANIMALIA CUNTA SUBICIUNTURGlosa Las animalias se deven someter al hombre justo esto deves bien creer
a5) Nivel literal dicen que el abad San Pablo tomaba las serpientes cornudas con las
manos que son las maacutes venenosas y los escorpiones entonces podiacutea a las dos alimantildeas
cortar por la mitad Y viendo los monjes esto se maravillaron y a su vez preguntaron coacutemo
podiacutea hacer esto eacutel les respondioacute laquo iexclCualquiera que fuera limpio y sin pecado como fue
Adaacuten en el Paraiacuteso antes que pecara puede hacerlo ya que todos los animales estaban bajo
su tutela y le obedeciacuteanraquo (186)
Ejemplo 381 del Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten REGEN NON DECET SE DE ALIQUO VINDICAREGlosa El rrey siacute bien quiere rreynar non se deve de ninguno vengar
a5) Nivel Literal este apartado consta de 3 exempla los cuales comienzan con la historia
del rey Adriano al cual no le gustaba vengarse de nadie Eacuteste haciacutea caso del consejo de
Seacuteneca quien consideraba que la mayor virtud del gobernante es ser piadoso asiacute es mejor
dar un indulto porque el prisionero es joven o viejo por eso es loable no dejarse llevar por
45
sus instintos ya que esto es propio de las bestias Por esta razoacuten Saacutenchez de Vercial
apuntala este razonamiento y pone en boca de Seacuteneca lo siguiente laquo iquestQueacute es deleitarse en
suentildeo de cadenas iquestqueacute cosa es derramar sangre iquestqueacute cosa es espantar a los hombres
hacieacutendolos acatar por la fuerza peor seriacutea si los leones y osos reinaraacuten o si el poderiacuteo
fuese dado a la serpiente47 sobre los hombres La natura de las bestias fieras es cruelraquo
Empero a los de su especcedilie e semejanccedila non fazen mal nin dantildeo nin dampno E el lobo nonfaze mal al lobo e la semejanccedila o continenccedilia de las naturas e costunbres faze seguranccedilaentre las vestias muy crueles E dize Seneca que la rravia de las bestias fieras se goza con lasllagas e con la sangre e la piedat de los ombres lanccedilada de si tornasse en crueldat e inbestia fierra
Por induzimiento de tantos emxenplos debemos estudiar e pensar de perdonar a losque pecaren por que podamos seguramente dezir ldquoDimite nobis debita nostra sicut et nosdimitiimus debitoribus nostrisrdquo que quiere dezir ldquoperdonanos nuestros pecados assi commonos perdonamos a los que yerran contra nos (Librohellip 293)
Ejemplo 397 de Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten SENTENTIA DURA REVOCANDA ESTGlosa Cossa piadosa e de alabar es sentencia de la muerte rrevocar
a6) Nivel literal el emperador Teodosio48 hijo del rey Arcadio y nieto del emperador
Teodosio el Mayor considerando los juicios de Dios ya que era maacutes piadoso que los
sacerdotes nunca mataba a alguno que le diese pena la revocaba Y entonces le
preguntaron por queacute lo haciacutea y eacutel respondioacute laquo iexclAy de miacute Queacute poca cosa es matar hombres
porque los leones y las serpientes lo pueden hacer sin embargo es maacutes grande perdonar la
vida Yo quisiera perdonar a los muertos si pudiera y no matar a los vivosraquo (308)
b) Nivel simboacutelico-alegoacuterico la serpiente fue venerada y repudiada por pueblos tan
distantes como los egipcios o los mexicas En el primer caso en el Libro de los muertos se
le tilda de terroriacutefica ldquohace una descripcioacuten horrible de los infiernos con la presencia de
Apofis una serpiente sentildeor del vientre de la tierra enemigo del sol y de la luzrdquo (ctd Deneb
47 La serpiente representa en este ejemplo gracias la argumentacioacuten final de Seacuteneca el impulso48 Este emperador fue hijo de Arcadio y Eudoxia es decir nieto de Teodosio I Tras la muerte de su padrequien gobernaba Oriente subioacute al trono en el antildeo 408 dC Al ser menor de edad al momento de ascender altrono tuvo dos regentes Anthemius y luego su hermana Pulcheria como su abuelo pudo consolidarsenuevamente como uacutenico emperador de todo el Imperio y unificar las dos partes
46
152) Sin embargo eacutesta tambieacuten representoacute ldquoel ojo del dios solar Ra la serpiente rechaza
todo mal y bajo la designacioacuten de Ureus se convierte en emblema en la fuente de los reyes
(Lurker 211) Las muchas significaciones de este reptil son seguacuten Cirlot porque ldquola
serpiente simboacutelica por antonomasia es la energiacutea de la fuerza pura y solarrdquo (231) Es tan
importante su fuerza semaacutentica que autores como Chevalier Pasterau Eliade y Zimmer la
consideren junto con el leoacuten como la ldquovedetterdquo del mundo animal En lo que concierne a
este estudio debemos centrar nuestra atencioacuten en el mundo cristiano donde eacutesta fue
ambigua49 En el Evangelio seguacuten San Juan el ofidio tiene una doble calidad ya que
aparece como blasoacuten de Jesucristo50 y su contraparte En la acepcioacuten positiva Juan 314
dice ldquolo mismo que Moiseacutes levantoacute en alto la serpiente en el desierto tambieacuten el hombre
tiene que levantar [se] en alto para que los que creen en eacutel tengan vida eternardquo Asimismo
Mateo 1016 pondera una de las virtudes del reptil ldquoSed cautos como las serpientes e
ingeniosos como las palomasrdquo En el aspecto negativo el Geacutenesis 31 indica que ldquoera el
animal maacutes astuto de los que el Sentildeor dios habiacutea creadordquo por lo tanto es engantildeadora y
mentirosa Cualidades que la capacitan para ser la mala consejera de Adaacuten y Eva y
provocar con ello la caiacuteda del geacutenero humano Desde entonces se le sataniza y persigue
destacando sus caracteriacutesticas nefastas Su lengua es biacutefida porque puede manipular para el
mal o encubrir la verdad Retomando el episodio biacuteblico Dios la condena de la siguiente
49 F Landy quien se cuestiona la ambivalencia de este ofidio en la Biblia responde ldquoiquestEn queacute consiste estepoder caoacutetico y destructivo de la serpiente que por una parte representa vida y sabiduriacutea pero por otra partetrae muerte decepcioacuten y enemistad Consiste en que la serpiente cuestiona todo obrando asiacute trae lapluralidad de significados al mundo la ambiguumledad y la apariencia engantildeosa Esto conlleva implicacionesanaacuterquicas la serpiente incita a la rebelioacuten tentando a la mujer que sea Dios y destruye el status quo Le hacecreer que lo impensable es posiblerdquo (ctd Aacutelvarez Cineira 7)50 En Nuacutemeros 21 4-10 Jehovaacute saca a los judiacuteos de Egipto En su periplo por el desierto eacutestos reniegan de sulibertad y maldicen a Dios y a Moiseacutes Entonces el Creador los castiga y manda ldquoserpientes abrasadoras porcuyas mordeduras y muer[en] muchiacutesimosrdquo Al ver esto se arrepienten Asiacute Jehovaacute ordenoacute a Moiseacutes fabricaruna serpiente de bronce la cual puso como sentildeal Eacutesta seraacute el remedio para las mordeduras ya que quien lavea sanaraacute inmediatamente Es por esta razoacuten que la serpiente en estos versiacuteculos (Nuacutemeros 218-9) seconvierte en blasoacuten de Jesucristo
47
maneara ldquote arrastraraacutes sobre tu vientre y comeraacutes polvo toda tu vidardquo (Geacutenesis 314)
La multivalencia de la serpiente tiende a lo negativo por lo menos en los cuentos
estudiados En total aparece en 13 castigos en la Disciplina clericalis V Ejemplo Del
hombre y la serpiente y en el XVII Ejemplo de la serpiente de oro en el Libro de los
exenplos por abc en los exempla 63 74 178 205 237 240 312 367 381 392 y 397 Sin
embargo se descartan el ejemplo XVII de Disciplina porque el animal en eacuteste es un objeto
(una serpiente de oro) el 240 del Libro porque la referencia al reptil soacutelo es ex auditum ya
que soacutelo se enuncia el sonido que realiza silbar en el caso 312 del Libro se elimina porque
es paraacutefrasis del XVII de Disciplina y el 367 del Libro es el mismo cuento V de Disciplina
En el cuento V de Disciplina la serpiente es malagradecida con un hombre que la
libera porque seguacuten la alimantildea sigue su naturaleza es decir ser traicionera este motivo
refuerza la vileza de la sierpe tanto que en el Bestiario Toscano se menciona queldquo la viacutebora
significa el mal de este mundo malvado que nos acechardquo(San Epifanio 17) La esencia de la
culebra es negativa y puede causar dantildeos si se confiacutea en ella como le ocurrioacute al hombre del
cuento
En lo que corresponde al cuento 63 intitulado CASTUS NON CREDITUR CORDE CUJUS
EST OCULIS IMPUDICUS se pone singular atencioacuten a la mirada del animal porque el ciego
que aparece en la historia se siente desconcertado cuando San Antoacuten le pregunta si le pesa
no poder ver pero el Santo le dice ldquolaquo Note pesse porque non tienes ojos los cuales tienen
los mosquitos e las serpientes mas gozate porque tienes aquellos ojos con los que puedes
ver a los angeles de e a Diosraquordquo Los ojos de la serpiente embrujan y destruyen como la
mirada de Medusa de esta manera son destructivos por ejemplo en la continuacioacuten del
Perceval se destaca la curiosa naturaleza de esta enigmaacutetica mirada cuando Tristaacuten
48
describe al monstruo ldquose acercaba teniacutea en la cabeza una guivre51 los ojos rojos y
semejantes a carbones encendidosrdquo (ctd Malaxecheverriacutea Bestiario esculpido en Navarra
107) Los ojos son el espejo de la calidad moral del poseedor los del ciego son celestiales y
puros mientras que los de la bestia estaacuten embriagados por el mundo material el pecado
En el ejemplo 74 del Libro el animal funciona al reveacutes porque aunque su naturaleza es ser
traicionera y malagradecida en el relato mencionado prefiere matar a su hijo antes que ser
malagradecida con su sentildeor Considero que en los cuentos 381 y 397 del Libro de los
exenplos la sierpe es una transfiguracioacuten del instinto ya que como asegura Malaxecheverriacutea
ldquo[la] serpiente es un arquetipo y procede de un miedo visceral que el hombre tiene hacia lo
desconocidordquo (Bestiario esculpido en Navarra 103) en ambos casos se destaca o se le
compara con la impulsividad el instinto de matar sin freno El animal funciona ad
contrarium porque hace evidente la poridad52 la ira rasgo que deben rechazar los
gobernantes
La serpiente domada
Los uacuteltimos cuentos contenidos en el corpus del Libro de los exenplos es decir el
178 y el 237 muestran una serpiente reverente53 De este modo eacutesta contradice su
naturaleza lasciva y reconoce la bondad y dignidad del protagonista del cuento
Finalmente para concluir este rastreo los ofidios que encontramos en los exempla
178 y 237 ilustran el pasaje de Lucas 1019 ldquoMirad que os he dado el poder de pisar sobre
serpientes y escorpiones y sobre todo poder sobre el enemigo y nada os haraacute dantildeordquo ya que
51Del franceacutes serpiente heraacuteldica Si lector quiere indagar maacutes sobre el tema puede consultar el capiacutetulointitulado ldquoLa perla preciosa del dragoacutenrdquo en El libro de los dragones de Ernest Ingersoll introd y notas HenryFairfielf Osborn trad Esteve Serra Mallorca Olantildeeta 2007 pp113-12152La flaqueza53Este teacutermino es una adaptacioacuten miacutea del toacutepico del ldquoleoacuten reverenterdquo definido por Federico Revilla ldquosueledesignar a un leoacuten que aparece con frecuencia en los relatos cristianos no soacutelo comportaacutendose mansamente aveces como un animal domeacutestico sino con mucha frecuencia interviniendo de modo beneficioso y favorablerespecto a los humanos para sentildealar la virtud de a quienes acompantildea o favorecerdquo (355)
49
los santos protagonistas dominan el mal representado por la serpiente este don se los
concede Dios gracias a su excepcionalidad de alma y moral por tanto las variantes de la
redencioacuten de las serpientes son la primera del ejemplo 178 del Libro se convierte en
guardiana del huerto en un monasterio54 porque el monje se lo ordena en nombre de Dios y
en el 237 del Libro San Pablo como cualquier ldquoencantador de sierpesrdquo es capaz de
tomarlas con las manos y partirlas por la mitad
c) Nivel moral las animalia que reptan que se encuentran en estos ejemplos pueden
englobarse en virtudes benignas como la dignidad o el agradecimiento y en la apreciacioacuten
negativa significan la maldad y al demonio En conclusioacuten el arrepentimiento es la clave
de estos exempla dado que no importa cuaacutel sea la naturaleza del feligreacutes Eacutesta puede
modificarse gracias a la palabra divina
d) Nivel anagoacutegico reconocer los errores y enmendarlos con base en el Evangelio es lo
maacutes importante los pecadores que siacute se arrepienten de corazoacuten pueden a su muerte ganar
el Paraiacuteso
314 Serpientes que nacen de huevoEjemplo 180 del Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten FUTURA EX PRENOSTICACIONE ALIQUANDO NOSCUNTURGlosa De las cosas que han acaesccediler muchas vezes las pueden saber
a) Nivel literal [Al] rey Philipo [le ocurrioacute] una vez [que] estando sentado en su palacio
vino un ave de presa y le puso un huevo en el regazo Y ponieacutendolo en tierra salioacute una
serpiente de eacutel entonces eacutesta lo rodeo Y cuando quiso el ofidio regresar a su huevo murioacute
Entonces el Rey mandoacute llamar a un adivino y le preguntoacute queacute significaba [aquel
suceso extraordinario] eacuteste le respondioacute laquo Tuacute tendraacutes un hijo que cercaraacute el mundo que es
54 Malaexecheverriacutea explica que los reptiles son cuidadores de lugares pues ldquoen efecto los textos los situacutean endesiertos montantildeas junto a cuevas y vigilando fuentes y riacuteosrdquo (Bestiario esculpido 106)
50
el significado del huevo y tu vaacutestago subyugaraacute a todo el orbe con su sentildeoriacuteo Asiacute cuando
eacutel quiera tornar a su casa moriraacute y no regresaraacuteraquo Y todo esto se cumplioacute con Alexandre
[sic] (145)
2- Nivel simboacutelico-alegoacuterico los elementos implicados son el huevo y la serpiente Para
Cirlot la serpiente es un animal cargado de polivalencia
Si en realidad todos los siacutembolos son funciones y [eacutestos] de lo energeacutetico la serpiente essimboacutelica por antonomasia de la energiacutea de fuerza pura y sola de ahiacute sus ambivalencias ymultivalencias Otra razoacuten de la diversidad de sus aspectos simboacutelicos se deriva de que eacutestosprovienen o de la totalidad de la serpiente o de uno de sus rasgos dominantes avancereptante asociacioacuten frecuente al aacuterbol y analogiacutea con sus raiacuteces y ramas muda de la piellengua amenazante esquema onduloso silbido forma de ligamento y agresividad porenlazamiento de sus viacutectimas etc Otra razoacuten de la multivocidad simboacutelica depende de lalocalizacioacuten de su vida hay serpientes que viven en el bosque serpientes del desiertoserpientes marinas serpientes de los lagos y los estanquesrdquo (405)
Considerando que en este ejemplo se personifica a Alejandro Magno con este
reptante y esta comparacioacuten es vaticinio de grandeza podemos sugerir que en el ejemplo se
destaca el simbolismo virtuoso del ofidio ya que tiende maacutes a la valorizacioacuten claacutesica y
gentil (por preponderar sus valores de fuerza de inmortalidad y de trasmutacioacuten) De ahiacute
que Alexandre seraacute un rey y guerrero excepcional (la fuerza) su valor y su poder de mando
llevaraacuten a sus huestes a conquistar todo el mundo conocido y tambieacuten el desconocido los
aires y los mares55 (inmortalidad) y finalmente la existencia del heacuteroe macedonio
significaraacute el renacimiento y ensanchamiento del reino de Philipo (trasmutacioacuten
regeneracioacuten) A fin de concluir el rastreo explicaremos a continuacioacuten el sentido del
huevo-mundo
Para Biederman ldquoen el lenguaje jerogliacutefico egipcio el signo determinante del huevo
simboliza lo potencial el germen de la generacioacuten el misterio de la vida [hellip] Del huevo se
55 De los animales maravillosos utilizados por Alexandre para conquistar el cielo Delacampagne apunta queldquodesarrollados en un Oriente misterioso estos relatos albergan una fauna de animales fabulosos (dragoneshipopoacutetamos carniacutevoros murcieacutelagos gigantes leones blancos serpientes aladas y culebras con rostro demujerrdquo (69)
51
pasa asiacute al Huevo del Mundo siacutembolo coacutesmico que se encuentra en la mayoriacutea de las
tradiciones desde la India a los druidasrdquo (252) El huevo simboliza el inicioacute de un nuevo
ciclo y el orbe es decir el territorio que Alejandro conquistaraacute Asiacute lo atestiguan autores
medievales como Beda el Venerable en el libro IV De elementis Philosophia ldquola tierra es
un elemento situado en el centro del mundo estaacute en el centro como la yema lo estaacute en el
huevo en torno a la tierra estaacute el agua como en torno a la yema del huevo estaacute la clara en
torno al agua estaacute el aire como en torno a la clara del huevo estaacute la membrana que lo
encierra y todo ello estaacute rodeado por el fuego del mismo modo que la caacutescara en el huevordquo
(Beda ctd Kapler 20) La singular sentildeal que anuncia el nacimiento de Alejandro lo cifraraacute
como un heacuteroe sin embargo haciendo la excepcioacuten a la regla no podraacute retornar a su casa56
32 ANIMALIA TERRESTRE321 Camello
XIX Ejemplo de los dos burgueses y el aldeano de Disciplina clericalis
a) Nivel literal se cuenta que dos burgueses iban junto con un aldeano a la Meca para orar
56 Rompe con lo que Joseph Campbell llama el proceso iniciaacutetico que se constituye por tres etapasseparacioacuten iniciacioacuten y retorno Para Campbell estas tres etapas se desarrollan de la siguiente manera 1) en laseparacioacuten [hellip] el heacuteroe debe buscar su independencia ldquodel hogar paternordquo (de su espacio vital) para desafiarlas capacidades propias y aprender nuevas Esta incursioacuten estaacute caracterizada por tres elementos a) El tiempode la aventura es lleno frente al cotidiano que es vaciacuteo es decir el tiempo de todos los diacuteas es el que el hombrecomuacuten acepta como algo ya establecido seguro dada su cercaniacutea Mientras que el tono cambiacompletamente cuando se habla del tiempo aventurero porque este tiempo se toma con pasioacuten b) Durante laaventura quedan suspendidas o abolidas las garantiacuteas de ldquonormalidadrdquo c) En la aventura siempre estaacutepresente la muerte porque es la prueba maacutexima a vencer Al traspasar esta circunstancia el heacuteroe adquiere lainmortalidad es decir el respeto y la admiracioacuten en la memoria de sus contemporaacuteneos y de los que vendraacuten2) en la iniciacioacuten las pruebas se multiplican con el fin de dar paso al aprendizaje y a la legitimacioacuten delelegido Esta etapa intermedia se constituye a su vez por tres subetapas el autoconocimiento y la separacioacutendel vientre materno El elegido es obligado a preguntarse sobre siacute mismo y sobre su actuar Ya no existe lared protectora de los demaacutes y asume la responsabilidad de sus actos la ayuda de aliados en este punto esdonde aparecen ayudantes entre los cuales estaacuten no soacutelo los ancianos sino algo maacutes interesante para estatesis los animales que facilitaraacuten el desempentildeo del heacuteroe Lo dotaraacuten con virtudes o instrumentos para lograrsu misioacuten o simplemente intercederaacuten por eacutel para vencer alguna situacioacuten adversa finalmente la amenazaconstante de la muerte cuando en alguacuten punto de su aventura el heacuteroe en una o en varias ocasiones veamenazada su vida porque siendo la muerte la mayor prueba tendraacute que reafirmar una y otra vez su calidadde iluminado venciendo 3) en el retorno despueacutes de librar satisfactoriamente todas las adversidades ypruebas el elegido regresaraacute a su lugar de origen Habraacute madurado tanto fiacutesica como mentalmente en unapalabra se convertiraacute en un modelo de conducta (90-178)
52
Dispusieron que toda la comida seriacutea dividida en partes iguales para los tres Asiacute lo hicieron
hasta que eacutesta se terminoacute Viendo que el ruacutestico comiacutea mucho y que soacutelo les quedaba una
pequentildea porcioacuten de harina para hacer un pan muy minuacutesculo elucubraron engantildear al
ruacutestico para comerse el bollo Por tanto pusieron a cocer el pan Propusieron que el que
tuviera el suentildeo maacutes maravilloso lo comeriacutea pero el aldeano que era maacutes avisado mientras
los otros fingiacutean dormir se devoroacute el pan Cuando supuestamente despertaron el primer
burgueacutes dijo haber sontildeado que dos aacutengeles se lo llevaban al cielo en presencia de Dios sin
embargo el otro burgueacutes alegoacute que su suentildeo era mejor porque vio entre la ensontildeacioacuten que
dos aacutengeles abriacutean la tierra y lo llevaban al infierno Mientras estaban en estos alegatos
llamaron al ruacutestico para que despertara Eacutel pretendiacutea dormir cuando lo considero pertinente
respondioacute laquo iquestQuieacuten me llama raquo y ellos le respondieron laquoNosotros tus compantildeerosraquo El
hombre astuto les preguntoacute laquo iquestYa volvieronraquo Y los burgueses dijeron laquo iquestA doacutende nos
fuimos de doacutende teniacuteamos que volverraquo El ruacutestico asintioacute laquoParecioacuteme que a uno se lo
llevaban unos aacutengeles al cielo ante Dios y luego se abriacutea la tierra y otros aacutengeles se
llevaban al otro al infierno Y visto que penseacute que ninguno volveriacutea maacutes me levanteacute y me
comiacute el panraquo Esto le dijo el padre a su hijo57 y eacuteste respondioacute Sucedioacute todo esto como dice
un proverbio El que todo lo quiere todo lo pierde Ellos actuaron como el perro que le
arrebata su comida a otro Pero si hubieran imitado al camello hubieran actuado mejor
Pues la natura del camello es tal que cuando hay abundante pasto ninguno de la manada
come hasta que todos lo hagan y si hay alguno que sufra enfermedad todos lo auxiliaraacuten
hasta que sea apartado Y los burgueses que imitaron al perro perdieron su comida con
57 Mariacutea de Jesuacutes Lacarra en su introduccioacuten a Disciplina nos aclara que los personajes que dialogan en laobra no poseen personalidad ni nombre ldquoLas parejas Padre-Hijo Maestro-Disciacutepulo se equiparanigualaacutendose asiacute la experiencia de los antildeos con la adquirida por otros mediosrdquo (27) De alliacute esta anotacioacuten delcuento
53
razoacuten (76)
b) Nivel simboacutelico-alegoacuterico el camello fue muy respetado en la cultura aacuterabe y de los
deberes porque proveyoacute de transporte y comida a esas comunidades Gracias a esto se le
proporcionan cualidades benignas Fue tan estimado por los musulmanes que dicen que la
muerte [es] como un camello negro que se arrodilla ante todas las puertas (Revilla 111)
Mientras tanto en el mundo cristiano a este animal lo hallamos en el Deuteronomio
donde se le clasifica como un animal impuro sin embargo en algunos versiacuteculos de la
Biblia se destacan sus atributos positivos como servir de montura para los reyes A este
respecto Malaexecheveria menciona en Bestiario esculpido en Navarra ldquoSan Isidoro de
Sevilla se detiene largamente para explicar el nombre del camello que puede proceder
seguacuten las Etimologiacuteas de cama ya que es una bestia de carga y del adverbio griego chamae
significa humi (sobre la tierra) cuando estaacuten cargados los camellos se arrodillan
hacieacutendose asiacute humiliores es decir maacutes humildesrdquo (84) Finalmente Deneb en su
Diccionario de siacutembolos explica que cargado de historia y resistencia de potencia altivo
y caraacutecter difiacutecil el camello es siacutembolo de sobriedad y templanza [] por ser animado y
enjaezado hasta el amueblamiento(164-165) Concluyendo la prosopopeya de este animal
funciona al emparentar moralmente al camello con las virtudes de humildad y solidaridad
Asiacute que el escucha de este cuento aprendiacutea a imitar y cultivar estas virtudes
c) Nivel moral se debe auxiliar a los seres vulnerables y ser humilde para ser digno como
el camello
d) Nivel anagoacutegico el cristiano congruente debe practicar la caridad con los demaacutes para
con ello ser misericordioso con sus semejantes
54
322 HienaEjemplo 50 del Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten BENEFICIA ECIAM BRUTAANIMALIA RECONOSUNTGlosa Las animalias de fecho reconoscen el bienfecho
a) Nivel literal En el libro XVIII De proprietatibus rerum se lee que la hiena es una bestia
cruel semejante al lobo para comer saca los cuerpos de las tumbas y los devora Seguacuten
cuenta una historia se dice que una de estas animalia viviacutea cerca del santo llamado
Macario En una ocasioacuten tuvo descendencia pero los cachorros nacieron ciegos Asiacute viendo
esto ella los llevoacute al santo hombre para que los curara Eacuteste la comprendioacute y haciendo la
sentildeal de la cruz los hijos vieron Eacutesta para agradecerle le dio todas las pieles de oveja que
teniacutea y las puso a los pies de san Macario daacutendole a entender que no teniacutea otra cosa (60)
b) Nivel simboacutelico-alegoacuterico podemos comenzar nuestro rastreo en las Sagradas Escrituras
con pasajes como Eclesiaacutestico 1322 donde se destaca el agresivo caraacutecter de este
mamiacutefero ldquoiquestQueacute paz puede haber entre la hiena y el perrordquo en Isaiacuteas 13 21 se describe el
terroriacutefico aullido de esta dupla de animales ldquoY aullaraacuten las hienas en sus palacios y los
chacales en sus casas de placerrdquo Otras caracteriacutesticas miacuteticas tales como el
hermafroditismo58 y su aficioacuten de profanar tumbas pueden cotejarse en el Bestiario de
Cambridge 30-32
Hay un animal llamado hiena que estaacute acostumbrada a vivir entre los sepulcros y a devorara los cadaacuteveres Su naturaleza es tal que a ratos es masculina y a otros es femenina de ahiacuteque sea una bestia repugnante No puede volverse salvo haciendo girar completamente sucuerpo pues tiene la espina dorsal riacutegida y toda ella de una sola pieza Solino59 cuenta
58 El Fisioacutelogo continuacutea la visioacuten negativa de este bruto y lo califica de inmundo hipoacutecrita y traicionero ldquoLaley dice No comeraacutes la fiera ni nada semejante a ella La hiena o fiera es arrenotelicoacuten esto es macho-hembra pues tan pronto se hace macho como se torna hembra Y es un animal inmundo ya que tiene dosnaturalezas Por eso dijo Jeremiacuteas Jamaacutes la cueva de la hiena seraacute herencia miacutea Asiacute todo hombre en cuyocorazoacuten hay doblez se asemeja a la hiena a la sentildeal del congregante tiene algo en comuacuten con los varones elaacutenimo pero tan pronto como se disuelve la reunioacuten adquiere naturaleza mujerilrdquo (109)59 De este autor se conocen pocos datos asiacute nos los comenta Sebastian Muumlster ldquoCayo Julio Solino vivioacuteprobablemente a finales del siglo III dC Su obra denominada en primer lugar Collectanea rerummemorabilum va precedida de una carta-dedicatoria a un destinatario sin identificar (Advento) Luego elpropio autor quizaacutes antildeadioacute otra carta anunciando el cambio de tiacutetulo de su obra por el Polyhistor en liacutenea
55
muchos prodigios de ella En primer lugar frecuenta las majadas de los pastores y caminaen torno a las casas por la noche estudiando con tono atento la voz de aquellos que en ellasviven pues es capaz de hacer imitaciones de la voz humana [] Cuando ha conseguidohacer salir a los perros se los traga con sollozos hipoacutecritas Y si por azar los sabuesos cruzansu sombra mientras le dan caza pierden la voz y no pueden ladrar (ctd Malaexecheverria178)
Una acepcioacuten maacutes cercana es la de Alfonso Serrano en su Diccionario de Siacutembolos
ldquoya que por su comportamiento voraz y carrontildeero le identificoacute con la brutalidad y la
violenciardquo (147) Con base en lo anterior es evidente que la simbolizacioacuten asociada a este
animal no es afortunada sin embargo el tema sugerido por Saacutenchez de Vercial a mi
parecer es la naturaleza edeacutenica de la interaccioacuten entre hiena y Santo Es decir en un
estado primario cuando el hombre y las bestias moraban juntos y Adaacuten era el amo de todos
los brutos en el Paraiacuteso y en ese momento viviacutean todas la criaturas en armoniacutea y paz por
eso humanos y hienas estaban juntos pero vino la caiacuteda con esto la separacioacuten por eso la
hiena en este caso es ldquonegativardquo Asimismo cuando la hiena un bicho nefasto y maligno
seguacuten los bestiarios pide ayuda al santo varoacuten se codifica como un hecho extraordinario y
a su vez esto nos sentildeala la singularidad moral de San Macario
d) Nivel anagoacutenico las ensentildeanzas ilustradas con este ejemplo son el arrepentimiento60 y el
agradecimiento porque aunque el mismo Bestiario de Cambridge contemple a este animal
como a ldquolos hijos de Israel que al principio sirvieron a Dios vivordquo en el castigo se
pregona anunciando las caracteriacutesticas negativas de la hiena (cruel profanadora de tumbas
y voraz) y las convierte en positivas al contenerlas y acudir a San Macario Por tanto el
buen cristiano aunque peque y se equipare por este comportamiento con la ldquohienardquo debe
mostrarse agradecido pedir ayuda y seguir a los hombres y mujeres ejemplares para
httpinterclassicaumesbiblioteca_digital_senecasiglo_xviedicion_y_comentario_de_las_obras_de_solino_coleccion_de_hechos_memorables_y_de_pomponio_mela_corografia60 Podriacutea ensentildear el arrepentimiento porque la naturaleza de la hiena es negativa (voraz oportunista visceraletc) pero el animal da la espalda a todas estas caracteriacutesticas horribles su naturaleza y actuacutea favorablementeante el la curacioacuten que hace el santo a sus cachorros
56
salvarse
323 Lobo61
XXIII Ejemplo del labrador y del lobo y del juicio de la zorra de Disciplina clericalis
a) Nivel literal ldquose cuenta de un labrador que un diacutea en que sus bueyes no queriacutean andar
haciendo un surco derecho les dijo laquoQue os coman los lobosraquo Oyeacutendolo un lobo
aproboacutelo de buen grado Cuando ya declinaba el diacutea y el ruacutestico desunciacutea62 a sus bueyes del
arado se presentoacute el lobo diciendo laquoDame los bueyes que me prometisteraquo laquoSi lo dije
respondioacute el ruacutestico no lo confirmeacute con juramentoraquo Y el lobo a su vez laquoTienes que
daacutermelos porque me lo otorgasteraquo Llegaron por fin al acuerdo que iriacutean ante el juez
Mientras iban se encontraron a una zorra que les dijo la muy astuta laquo iquestA doacutende vaisraquo
Ellos contaron a la zorra lo sucedido y ella les dijo laquoNinguna falta os hace buscar otro juez
pues yo misma dictareacute sentencia de justicia Pero primero dejadme hablar en secreto con
uno de vosotros y despueacutes con el otro y si pudiera concordaros sin pleito la sentencia se
mantendraacute en secreto y si no trataremos en comuacutenraquo Y la zorra hablando primero aparte
con el labrador le dice laquo iexclDame una gallina y otra para mi consorte y conservaraacutes tus
bueyesraquo El labrador se las concedioacuterdquo (Lacarra Disciplina clericalis 81) Posteriormente
la zorra convence al lobo de que confieacute en su pericia en la oratoria y que deje por la paz a
esos flacos bueyes que ella la zorra abogaraacute ante el ruacutestico para que le conceda un queso
grande como un escudo Posteriormente ella convence al chacal de permitirle al aldeano
marcharse luego ella misma lo llevaraacute en donde guardaba sus quesos
La raposa guiacutea al caacutendido lican y lo pierde Cuando llegoacute la noche lo condujo
61 Al aparecer este animal en ocho cuentos es necesario englobar en este nivel las paraacutefrasis de cada uno deellos62 Seguacuten el Diccionario de la Real Academia Espantildeola de la Lengua desuncir significaldquo(Del lat disiungĕre)1 tr Quitar del yugo las bestias sujetas a eacutelrdquo en liacuteneahttplemaraeesdraeval=desuncir
57
donde estaba un profundo y obscuro pozo Entonces vieron a la luna reflejaacutendose en el
fondo del pozo y le dice al lobo que ahiacute estaba su queso Le dijo laquo iexclDesciende y comeraquo el
incauto chacal le pide que descienda ella primero y entonces si no puede subir el pesado
queso sola eacutel la ayudaraacute La zorra baja metida en uno de los cubos que colgaban en ambos
extremos de la cuerda sobre el pozo Viendo que tardaba el lobo pregunta cuaacutel es el motivo
de la demora Ella le avisa que es muy voluminoso el queso y que no puede subirlo que la
auxilie bajando por el otro cubo El chacal lo hace pero pesaba demasiado y cayoacute raacutepido al
fondo mientras que la zorra ascendiacutea raacutepidamente La raposa llegoacute al brocal y dejoacute al lobo
sumergido y engantildeado Es por esta razoacuten que eacuteste por haber dejado el presente por el
futuro perdioacute lobo bueyes y queso (83)
Ejemplo 29 del Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten ANIMALIBUS BRUTIS ECIAM VERECUNDIA EST INNATAGlosa Las animalias brutas que non han de entenderhan verguenccedila del mal fazer
a1) Nivel literal un santo hombre moraba en el desierto Eacutel alimentaba a una loba daacutendole
pan Un diacutea el santo tuvo que acompantildear a unos monjes y se ausentoacute Entonces vino la
loba y no lo halloacute Sin embargo como ella teniacutea mucha hambre cogioacute un pan sin permiso
y se lo devoroacute A causa de la verguumlenza que este acto le infligioacute ya no volvioacute Cuando el
santo varoacuten regresoacute observoacute que faltaba un pan En un primer momento no supo quieacuten se
lo llevoacute pero al paso de los diacuteas y viendo que la loba no regresaba entendioacute que habiacutea
sido ella Luego rogoacute a Dios que ella volviera Pasado un tiempo tornoacute la loba y no osaba
acercarse teniacutea los ojos bajos y daba sentildeales de pedir perdoacuten Entonces el ermitantildeo la
llamoacute y la comenzoacute a halagar y despueacutes vino como antes (49)
Ejemplo185 del Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten GRATUS QUILIBET ESSE DEBET BENEFICIUM SIBI IMPENDENTIGlosa Todo ombre debe ser agradescido a qualquier de quien bien ha rrescibido
a2) Nivel literal cuenta Plinio que un hombre pasando por un desierto halloacute que habiacutean
58
caiacutedo los hijos de una lobo [sic] cerval en una fosa de la cual no podiacutean escapar El hombre
buscoacute la manera de rescatarlos y los entregoacute a su madre Ella en sentildeal de agradecimiento le
meneaba el rabo y le mostroacute un sendero derecho y raacutepido para cruzar el desierto (149)
Ejemplo 245 del Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten LIBERTAS NON POTEST AURO COMPARARIGlosa Non se puede comprar por oro nin plata la libertad non ha cossa que a libertadsea comparada
a3) Dicen las ldquofablillasrdquo de los poetas63 un noble ejemplo Ocurrioacute una vez que se hallaron
un lobo y un perro en el monte El primero vieacutendolo muy gordo al segundo le preguntoacute de
doacutende veniacutea El perro le contestoacute que de la casa de su sentildeor donde habiacutea mucho pan
Entonces el lobo le rogoacute que lo llevara ahiacute para estar de la misma manera Asiacute
consintieron Ya estando en camino el chacal se percatoacute de que el can teniacutea el cuello pelado
y le preguntoacute cuaacutel era la razoacuten y eacuteste dijo laquoPorque de diacutea estoy preso con cadenaraquo A lo que
contestoacute el lobo laquoYo no quiero por poco pan perder mi libertad raquo (191)
Ejemplo 36364Tiacutetulo en latiacuten PRESENCIA PRO FUTURIS NON SUNT DIMITENDAGlosa Creo que es verdat lo que sienpre oy decir no dexes lo presente por lo que esta porvenir (280-281)
a4) Ejemplo 381 del Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten REGEN NON DECET SE DE ALIQUO VINDICAREGlosa El rrey si bien quiere rreynar no deve de ninguno vengar
a5) Dice Seacuteneca laquo iquestqueacute cosa es deleitarse en suentildeo de cadenas iquestqueacute cosa es derramar
sangre iquestqueacute cosa es espantar a los hombres sojuzgaacutendolos que cosa peor seriacutea siacute los
63El argumento de este castigo esoacutepico es bien conocido en el folclor universal Los poetas a los que se refiereSaacutenchez de Vercial fueron probablemente Cayo Julio Fedro (15 a C ndash55 d C)y Babrio posteriormenteFontaine y Feacutelix Mariacutea Samaniego retoman el cuento Siacute el lector quiere consultar un caso ldquocuriosordquo de esteejemplo puede ver en liacutenea Faacutebulas de Fedro liberto de Augusto traducido por Joseacute Carrasco en1823httpbooksgooglecommxbooksid=feeD5pOtTWICampprintsec=frontcoverampdq=Cuento+del+perro+y+el+lobo+Esopoamphl=es419ampsa=Xampei=P2X0UfGVHZKc8wTLpYHACgampved=0CD0Q6AEwAwv=onepageampq=el20perro20y20el20loboampf=false64Remitirse al nivel literal del cuento XXIII de Disciplina clericalis ya que es el mismo argumento p 51
59
leones u osos o si el poder le fuese dado a la serpiente sobre los hombres La naturaleza de
las fieras es cruel pero a los de su especie y semejanza no le hacen dantildeo El lobo no le hace
mal al lobo (293)
Ejemplo 415 del Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten TUTOREM RETINERE TUTISSIMA RES ESTGlosa Aquel es buen tutor que de los bienes es guardador
a6) Nivel literal se pone una semejanza en las ldquofablillasrdquo que entre [los lobos] y las ovejas
habiacutea una gran guerra como ahora es Entonces los perros defendiacutean a las ovejas Viendo
los lobos que no podiacutean hacer dantildeo a las ovejas fingieron querer la paz pero demandaron
entre las condiciones que los canes se fueran Cumplieron esta condicioacuten las incautas
ovejas y los lobos mataron a muchas de ellas asiacute de lo anterior el sabio concluye este
consejo ldquotener el hombre su guardia es cosa muy segura pero si la guardia falla el
enemigo madurardquo (322)
b) Nivel simboacutelico-alegoacuterico este animal salvaje por su manera de vivir y sus haacutebitos
solitarios excepto cuando viaja en manada ha sido considerado como siacutembolo de la
desolacioacuten Por su manera de cazar y envolver a su presa de una manera sanguinaria
significoacute para el Cristianismo la hipocresiacutea y la sagacidad65 Prueba de lo anterior es que en
pasajes biacuteblicos tales como Mateo 715 se lee ldquoGuardaos de los falsos profetas que vienen
a vosotros con vestiduras de ovejas mas dentro son lobos rapacesrdquo en Geacutenesis 49 27 se
refiere a que la tribu de ldquoBenjamiacuten es un lobo rapaz que a la mantildeana devora la presa y a la
tarde reparte los despojosrdquo en Eclesiaacutestico 1321 rdquoiquestPara queacute unir el lobo con el
corderopues lo mismo es unir al impiacuteo y al justordquo En la Sagrada Escritura es evidente que
65 Reforzando el sentido negativo del animal Deneb sentildeala ldquoEn nuestro lenguaje suele usarse con frecuencia laproverbial frase laquolobo con piel de oveja (cordero)raquo para sentildealar la hipocresiacutea maligna y tambieacuten laquola boca delloboraquo para referirse a mundos obscuros peligrosos como Hades el dios subterraacuteneo que lleva un manto conpiel de lobo o laquoverle las orejas al loboraquo para dar a entender que llegan momentos irreversibles en la vida dealguien Bajo la figura del lobo como animal diaboacutelico se presentaban los brujos y hechicerosrdquo (171)
60
se ponderan las caracteriacutesticas negativas del lobo al cazar ademaacutes de sus cualidades
morales lascivas astucia engantildeo violencia etc
Estas condiciones son reforzadas por los exempla XXIII de Disciplina y 363 del
Libro de los exenplos que desarrollan el mismo argumento En ellos el lobo primero es
astuto cuando escucha por casualidad al campesino que amenaza a sus bueyes pero
posteriormente la zorra siendo maacutes inteligente que el chacal lo engantildea y le hace perder
bueyes y queso En lo que concierne al enxenplo 415 se acentuacutea la naturaleza de los lobos
por ser traicioneros ya que rompiendo el pacto de paz se abalanzaron sobre las ovejas y las
matan En este tenor el Libro de las utilidades de los animales asocia la mala cimiente
moral al comportamiento de los lobos ldquoNo tienen resistencia al hambre Cuando estaacute
hambriento auacutella y ante ello se reuacutenen los lobos Se quedan en pie miraacutendose unos a otros y
al que se agota cuando los demaacutes se dan cuenta se lo comenrdquo (Ibn Al-Durayhim Al-
Mawsili 40) En la acepcioacuten positiva en los ejemplos 29 y 245 del Libro de los exenplos
por abc el animal a mi parecer representa dos cualidades favorables verguumlenza y
astucia La verguumlenza la podemos apreciar en el ejemplo 29 porque una loba siente pena de
robar pan a su benefactor y se aleja La astucia se observa en el 245 cuando el lobo al
enterarse que amarraban al perro no estaacute dispuesto a perder su libertad por un poco de
comida Asimismo en el ejemplo 185 de la misma obra este animal representa el
agradecimiento y humildad ya que es reciacuteproca con el hombre que la ayudoacute liberando a
sus cachorros y lo guiacutea para que cruce el desierto a salvo
Finalmente el relato 381 sigue al pie de la letra el versiacuteculo del Eclesiaacutestico 13 20
ldquoToda carne une a los de su especie el hombre a su semejanterdquo por esta razoacuten el Libro de
los exenplos dice ldquoLa natura de las fieras es cruel empero a los de su especcedilie e semejanccedila
non fazen mal nin damnordquo (Sancheacutez de Vercial 293) De esta manera el lobo reconoce a los
61
de su especie y no los lastima
c) Nivel moral el feligreacutes tiene que imitar los buenos comportamientos de este animal (el
agradecimiento la inteligencia y la verguumlenza) pero debe evitar seguir las caracteriacutesticas
negativas (la astucia mal encaminada y la mentira)
d) Nivel anagoacutegico el Evangelio de Mateo 715 al calificar de ldquolobos con piel de ovejardquo o
falsos a ciertos profetas procura avisar a los fieles que deben saber discernir la verdadera
palabra es decir seguir las ensentildeanzas de la Biblia para alcanzar el Paraiacuteso y evitar la
mentira
324 RatoacutenEjemplo 376 del Libro de los exenplos por abc
Tiacutetulo en latiacuten REPREHENDENS ALIUM INCIDIT IN EANDEMGlosa El que otro quiere rreprhender en esso mesmo ha de caher
a) Nivel literal viviacutean dos monjes en una celda Uno reprendiacutea a Adaacuten por haber
quebrantado tan pequentildeo mandamiento Su compantildeero queriendo aleccionarlo puso un
ratoacuten debajo de una escudilla y colocoacute otra al lado Salioacute un momento y le dijo a su
compantildeero laquoiexclCuida de no levantar esta escudillaraquo Y cuando regresoacute el monje observoacute que
al prejuicioso le ganoacute la curiosidad porque el ratoacuten se habiacutea escapado Asiacute le dijo a su
compantildeero laquoY tuacute que juzgabas a Adaacuten por quebrantar tan pequentildeo mandamiento asiacute
tambieacuten es grave desobedecer y negarse a cumplir la voluntad de otro Pero el hombre hace
las cosas contrarias por esta razoacuten debemos pedir ayuda para no errarraquo (289)
b) Nivel simboacutelico-alegoacuterico el mur66 en el mundo cristiano suele representarse de una
manera negativa ldquopor moverse en espacios sucios y bajosrdquo (Deneb 179) Ademaacutes de
concatenaacutersele con el Diablo dice San Agustiacuten ldquoSaltoacute de gozo el Diablo cuando murioacute
Cristo y en la misma muerte de Cristo fue vencido el Diablo como en una ratonera se
66 Ratoacuten
62
comioacute el cebo Gozaba con la muerte cual si fuera el jefe de la muerte se le tendioacute como
trampa lo que constituiacutea su gozo La trampa del Diablo fue la muerte del Sentildeor el cebo
para capturarle [fue] la muerte del Sentildeorrdquo67 Por otro lado en la Biblia suele engarzarse con
significados repugnantes por ejemplo en Leviacutetico 1129 se lee ldquoY seraacuten impuros entre
vosotros entre el pulular de animalejos que bullen sobre la tierra los siguientes la
comadreja el ratoacuten y el lagartordquo en Isaiacuteas 6617 se lee ldquoAquellos que creiacutean santificarse y
quedar puros en los huertos y lavaacutendose detraacutes de la puerta de sus casas en lo interior de
ellas que comiacutean carne de cerdo y cosas abominables y ratones seraacuten consumidos a una
todos dice el Sentildeorrdquo Basaacutendonos en las citas anteriores podemos sugerir que el monje
sabio del cuento utiliza al roedor como un ejemplo viviente porque al moverse este
animalillo en lugares tan sucios y repugnantes ser la alegoriacutea del Diablo seguacuten San Agustiacuten
podriacutea ser representacioacuten metafoacuterica del pecado en este caso de la curiosidad68 el cual
literalmente se escapa y hace que el monje prejuicioso caiga en la trampa del demonio
c) Nivel moral se debe ser cauto y escuchar a los varones maacutes experimentados para no
errar y tener tan deacutebil juicio
d) Nivel anagoacutegico el ratoacuten es un perfecto apoyo didaacutectico en este relato porque al morar
cerca de mundo impuro es acompantildeante de hechiceros y relapsos en esta toacutenica la loacutegica
medieval uniacutea a esta alimantildea con el pecado las escudillas podriacutean significar tal vez la
decisioacuten de escoger entre el bien y el mal
67 Sermoacuten 263 en liacutenea httpwwwaugustinusitspagnolodiscorsidiscorso_367_testohtm68 Como una curiosidad literaria esta misma significacioacuten tiene el ratoacuten en el cuento ldquoEl agujero en la paredrdquocuando el personaje dice ldquoSabiacutea que mi conducta en todos aquellos actos era despreciable pero continuabamiraacutendola furtivamente como un ratoacutenrdquo (Fonseca183)
63
325 Simio69
Ejemplo 334 del Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten ORNATUS FICTUS ALIENUM VERTITUR IN DERISUMGlosa Quien con lo ageno se quiere afeytar en grande escarnio se le puede tornar
a) Nivel literal dicen que en Pariacutes hubo una gran procesioacuten y que una duentildea llevaba
cabellos ajenos Entonces una mona le arrancoacute la toca La dama quedoacute trasquilada y fea
sufriendo una gran verguumlenza Lo que ocurrioacute fue juicio divino de Dios ya que la mujer iba
con vanagloria para excitar a los hombres y por eso sucedioacute que hubiera tanta verguumlenza
vituperio y penitencia por causa del pecado de la vanagloria (258)
Ejemplo 421 del Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten VINUM PLURES HABET PROPIETATES NON BONASGlosa El vino es muy virtuoso e a las veces es dantildeoso
a1) Nivel literal Cuenta Josefo en el Libro de las causas naturales que Noeacute halloacute la vid
silvestre y era amarga Entonces tomoacute la sangre de cuatro animales de leoacuten de cordero de
puerco y del simio las mezcloacute con estieacutercol y la sembroacute Luego el fruto germinoacute dulce A
continuacioacuten bebioacute aquel vino y se embriagoacute Estando desnudo y beodo Noeacute escarnecioacute a
su hijo en la tienda Al diacutea siguiente ya sobrio llamoacute a sus hijos y les mostroacute las cualidades
del vino y confesoacute que habiacutea mezclado la sangre de esas animalia Por tanto hizo que
escribieran esto en un libro para provecho de los hombres ya que el vino hace que actuacuteen
como los leones por santildea algunas otras veces como corderos por la necedad a veces como
los puercos por la lujuria y finalmente simios por la sutileza puesto que el simio imita las
cosas que ve Asiacute sucede que cuando unos estaacuten sobrios ejercen sus oficios de una manera
adecuada sin embargo cuando beben se ocupan de trabajos ajenos y no sirven para ello
(327)
b) Nivel simboacutelico-alegoacuterico este primate ha sido objeto de valorizacioacuten ambivalente a lo
69 Al aparecer este animal en dos cuentos es necesario englobar en este nivel las paraacutefrasis de cada uno deellos
64
largo de la historia Sin embargo para el mundo occidental fue la representacioacuten de la burlay la estupidez asiacute lo refiere el Fisioloacutego atribuido a San Epifanio
La mona es una bestia de ciertas caracteriacutesticas que quiere hacer todo lo que ve hacer [] Ylos cazadores que saben que ella imita lo que ve hacer se van al lugar donde las monastrastean y llevan muchos zapatos al cuello imitando los pies de las monas y los cazadoresen aquel lugar se calzan dichos zapatos muchas veces las monas que estaacuten en alto ven estoY cuando los cazadores se han ido dejan los zapatos a las monas eacutestas bajan y vienen aponeacuterselos y cuando se los han puesto a los pies y se los han atado bien [] estos salen dedonde esta escondidos y las cogen y ellas no pueden huir A esta mona cuando hace todasestas cosas podemos compararla con todos aquellos que pecan de propia voluntad porqueellos imitan al diablo que fue el primero que pecoacute (18-19)
Incluso el Libro de las propiedades de los animales lo califica ldquoal mono de juguetoacuten
y libertino Cuando estaacute solo se chupa el pene llevaacutendoselo a la boca por mucho que
deseardquo(Ibn Al- Durayhim Al-Mawsili 53) El mono es por lo tanto un receptaacuteculo de
propiedades negativas Es por esta razoacuten que en los ejemplos estudiados se retoma el
jugueteo y la imitacioacuten En el ejemplo 334 la mona es una manera de ldquoespejo ejemplarrdquo
con la dama porque ella quiere imitar a las demaacutes maacutes bellas pero no lo logra Este bruto
es instrumento de la voluntad divina y a la vez es ldquoreflejordquo del pecado de la vanitas porque
la dama en cuestioacuten quiere emular la belleza de sus congeacuteneres pero cae en lo ridiacuteculo
como el simio En el cuento 421 se rescatan magistralmente las propiedades de la imitacioacuten
y la lujuria eacutestas se transforman en los rasgos embriagantes del vino El mono en este
rastreo es una alegoriacutea del pecador relapso ya que al representar la imitacioacuten y los instintos
(la ira y la lujuria en el ejemplo) es el siacutemil perfecto para representar a un impiacuteo que recae
una y otra vez en el ldquosiglordquo y sus deleites
c) Nivel moral no hay que imitar el mal como lo hace el mono aunque sea una tentacioacuten
atrayente ya que con esta accioacuten se pierde la calidad moral y el respeto
d) Nivel anagoacutegico el simio es bipolar semaacutenticamente hablando en estos relatos porque
en el primero es instrumento divino para corregir la soberbia mientras que en el segundo
representa a mi parecer la embriaguez deleitosa de este mundo pecador ofrecido por el
65
demonio para perder al feligreacutes por eso Serrano explica que ldquofinalmente la cultura
cristiana es la que vio el aspecto maacutes sombriacuteo de estos simios Quizaacute por su parecido con el
hombre les asignoacute todos los valores maacutes animalescos e inferiores a la naturaleza humana
Asiacute fueron considerados como encarnacioacuten de los peores vicios pecados maldades tales
como la lujuria la lascivia la avaricia gula egoiacutesmo vanidad etc De aquiacute a su asimilacioacuten
con el demoniordquo (214)
33 ANIMALIA VOLAacuteTIL SIacuteMBOLOS ALADOS
Las aves conservan entre nosotrosalgo del canto de la creacioacuten
Saint-John Perse Paacutejaros (1963)
Las aves son fueron y seraacuten objeto de intereacutes y escrutinio alabanza repudio etc en la
imaginacioacuten y la vida de los seres humanos Asiacute desde los tiempos maacutes remotos hasta la
actualidad el ave es un receptaacuteculo para depositar en ella ensentildeanza simbolismos De este
modo existen ejemplos de eacutepocas pasadas que lo comprueban las pinturas rupestres de
ldquohombres paacutejaro en la cuevas de Altamira o Lecauxrdquo (Cirlot 236) el dios egipcio Horus ya
que era mitad hombre mitad halcoacuten o el dios mexica Quetzalcoaacutetl serpiente emplumada
representante de la luz la sabiduriacutea y la vida Por el simbolismo que adquirieron estos
animales alados en la Edad Media proliferaron bestiarios y aviarios actualmente se
conservan los siguientes bestiarios el Philippe Thaon (siglo XII) el de Rochester (siglo XIII)
y el Bestiario de Amor de Richard de Fournival (siglo XIII) entre otros
En lo que concierne a los planos religioso histoacuterico y literario una de las razones a
decir de Chevalier fue que la accioacuten del ldquovuelo predispone a los paacutejaros para ser siacutembolos
de las relaciones entre el cielo y la tierrardquo (154) En consecuencia los animales alados se
convirtieron en objetos excepcionales para mediar entre el plano superior divino y el plano
inferior terrenal Otro ejemplo de lo anterior es que las aves pueden representar el alma
66
esto lo podemos constatar en el mundo oriental especiacuteficamente en el Mirach donde se
lee ldquoal ascender Mahoma al cielo se encuentra en una gran plaza el Aacuterbol de la Vida
cuyos frutos rejuvenecen a quien los come A sus lados hay avenidas de aacuterboles frondosos
en cuyas ramas se posan aves de brillantes colores y canto melodioso son las almas de los
fieles mientras las de los perversos encarnan en aves de rapintildeardquo (ctd Cirlot 102)
personificaciones de los dioses en el Rigveda ldquoNo soacutelo Idra sino tambieacuten Agni [son
halcones]rdquo (Gubernatis 18) Las valorizaciones simboacutelicas cristianas tienen su origen en la
Biblia en el Leviacutetico cuando Jehovaacute indica a Moiseacutes los animales puros e impuros que
pueden comer los judiacuteos Aquiacute aparecen como negativos los siguientes el aacuteguila el
quebrantahuesos el aacuteguila marina milanos gavilanes cuervo avestruz lechuzas gaviota
buacuteho peliacutecano garzas y abubilla (Leviacutetico 11 9-18) Sin embargo posteriormente algunas
de estas aves adquieren una significacioacuten positiva ya que siendo parte de la creacioacuten
pueden reivindicarse porque son reflejo de la voluntad ldquopiadosardquo del Creador En lo que
respecta al estudio de esta tesis los volaacutetiles que aparecen en las colecciones de exempla de
Disciplina clericalis y el Libro de los exenplos por abc son siete aacuteguila avecilla-ruisentildeor
ciguumlentildea corneja gallo y lechuza
331 AacuteguilaEjemplo 207 del Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten INGRATUS EST HOMO MAGIS QUAM ANIMALIA CETERA BRUTAGlosa En el ombre ha menos agradescimiento que en las animalias sin entendimiento
1-Nivel literal un sabio escribioacute una [historia] que pudo ser verdad Eacutesta contaba que una
vez un hombre un leoacuten y un aacuteguila cayeron en un pozo entonces no pudiendo salir de ahiacute
el hombre atrapado le gritoacute a otro que pasaba los sacara y que eacutel a cambio le dariacutea
muchos dones El pasante los ayudoacute a salir pero el hombre rescatado olvidoacute su promesa
mientras que el leoacuten llevaba a su salvador muchas bestias y el aacuteguila le mostroacute el lugar
67
donde yaciacutea una piedra preciosa El hombre auxiliado no hizo nada y se mostroacute
desagradecido (167)
2-Nivel simboacutelico-alegoacuterico el aacuteguila es considerada como la reina de las aves Al ser un
volaacutetil de presa simboliza generalmente ldquoel sol que ora brilla con todo su esplendor ora
acusa su presencia en el seno de la nube y de la obscuridad emitiendo el brillo de los
relaacutempagos los rayos y los rayos solaresrdquo (Gubernatis 17) Por sus caracteriacutesticas de fuerza
arrojo astucia y vuelo majestuoso Kittin Silva nos dice ldquocuanto maacutes alto asciende maacutes
resalta su realeza Es siacutembolo de poder y noblezardquo (25) En la Biblia se le menciona como
un ser extraordinario y se le compara con Cristo ldquocon sus plumas [Dios] te cubriraacute y
debajo de sus alas estaraacutes seguro escudo y adarga es su verdadrdquo (Salmos 91 4) en su papel
de guiacutea y protectora del geacutenero humano se lee ldquocomo el aacuteguila que excita su nidada
revolotea sobre sus pollos extiende sus alas las toma los lleva sobre sus plumas Jehovaacute
solo le guioacute y con eacutel no hubo Dios extrantildeordquo (Eacutexodo 19 4) o cuando se menciona
ldquoguaacuterdame como la nintildea de tus ojos escoacutendeme bajo la sombra de tu alardquo (Salmo 17 8)
La significacioacuten biacuteblica evolucionaraacute en el Fisioacutelogo pues aquiacute se le atribuyen
caracteriacutesticas de renovacioacuten y resurreccioacuten ldquoque al envejecer el aacuteguila se le tornan de
plomo las alas y se le cubren de tinieblas los ojos iquestQueacute hace entonces Busca una fuente de
agua vuela por los aires hacia el sol quema en eacutel sus alas y la obscuridad de sus ojos baja
luego a la fuente se bantildea tres veces en ella y queda rejuvenecida y renovadardquo (74)
posteriormente el bestiario de Tahon destaca del aacuteguila el mirar fijamente al sol ldquoel aacuteguila
es la reina de las aves [hellip] la llamamos clarividente pues mira al sol cuando maacutes luce eacuteste
contemplaacutendolo directamente sin guintildear los ojosrdquo (ctd Malaexeverria 134) finalmente un
siglo despueacutes Fournival tomaraacute este signo de renovacioacuten y le daraacute un sentido maacutes laico
ldquoComo el aacuteguila cuando su pico se le ha hecho grande no puede comer lo rompe y afila de
68
nuevo en la piedra maacutes dura que puede encontrar El pico del aacuteguila simboliza el orgullo
que se opone al amor Porque al romper su pico se vuelve humilde hasta el punto de abrir la
fortaleza de su corazoacuten que aprisionaba su lengua permitiendo asiacute que pueda agradecer y
concederrdquo (83) En consecuencia esta ave es un animal dotado de la grandeza gracias a sus
atributos fiacutesicos (fuerza majestuosidad vuelo extremo proteccioacuten hacia sus polluelos)
mismos que se concatenaron y dieron como resultado polivalencia renovacioacuten
(resurreccioacuten) proteccioacuten (amor filial a sus polluelos) y abstraccioacuten de una pasioacuten mundana
(el orgullo) En siacutentesis es un animal extraordinario y orgulloso que paradoacutejicamente
desciende de las alturas para demostrar agradecimiento en este ejemplo De esta virtud nos
habla Tesalonicenses 5 18 ldquoDad gracias por todo al Sentildeor porque esto es lo que quiere
Dios que hagaacuteis todos en nombre de Jesucristordquo asiacute este bruto al ser parte de la creacioacuten
divina debe demostrar agradecimiento
3-Nivel moral hay que ser siempre agradecidos con aquellos que nos procuran el bien
4- Nivel anagoacutegico en este cuento considero que tanto el aacuteguila como el leoacuten animales
que constituyen metafoacutericamente al Redentor son representaciones de la humildad Kittin
Silva sentildeala que ldquoel creyente aacuteguila pertenece a las alturas Le gusta volar alto y le gusta
vivir alto [hellip eacuteste] no busca refugiarse en las cosas bajas del mundo sino que se refugia en
la pentildea de Cristo Vive escondido en Jesucristo y refugiado en los lugares celestialesrdquo (13)
El hombre salvado de este exemplum desde el punto de vista cristiano medieval
pudo ser la representacioacuten del demonio que engantildea al pecador (el hombre que pasa por
casualidad) prometieacutendole dones del ldquosiglordquo Sin embargo dado que el rescatista recibe los
dones (la palabra de la Biblia) de los brutos que simbolizan a Jesuacutes por esta accioacuten puede
ser proclive a salvarse En este tenor tal vez la piedra preciosa mostrada por ldquola reina de las
avesrdquo al rescatador sea el Paraiacuteso
69
332 Ave-ruisentildeor70
XXII Ejemplo del ruacutestico y la avecilla de Disciplina clericalis
1-Nivel literal un ruacutestico poseiacutea un vergel donde corriacutean muchos riachuelos Un diacutea
estando acostado en el prado escuchoacute un canto maravilloso Era el trinar de una avecilla
que revoloteaba entre los aacuterboles fascinado por el canto se empentildea en atraparla para
llevarla cautiva a su casa y que lo deleite con su canto Consigue su propoacutesito Sin
embargo el ave al verse presa contesta negativamente El hombre maravillado por el
animal parlante le amenaza con matarlo pero el ave le responde que no obtendriacutea ninguacuten
provecho de eso ya que si la asara se encogeriacutea y si la cociera seriacutea insuficiente para saciar
su hambre Le propone mejor que la deje con vida y a cambio le obsequiaraacute tres consejos
maacutes uacutetiles que la carne de tres terneras El ruacutestico ante estas razones acepta el trato y
entonces ella le dice ldquoUna de las cosas que prometiacute ensentildearte es iexclNo creas todo lo que se
diga Segundo iexclLo que fuere tuyo conseacutervalo siempre Y tercero iexclNo te lamentes por lo
que hayas perdidordquo
Vieacutendose libre el ave se posoacute en un aacuterbol y dijo al hombre que agradeciacutea a Dios por
haberle obnubilado el seso porque en sus entrantildeas se escondiacutea un gran tesoro una amatista
del tamantildeo de una onza El hombre ante semejante declaracioacuten comienza a llorar y a darse
golpes de pecho por haber creiacutedo a la avecilla Eacutesta al verlo asiacute le dijo iexclQueacute pronto
olvidaste lo que te dije iquestno te dije no creas todo lo que se te diga iquestcoacutemo quieres creer
que dentro de miacute hay una amatista del peso de una onza si yo misma no peso tanto iquesty no
te dije conserva lo que es tuyo y iquestcoacutemo vas a conservar la piedra si me dejaste volar Y
no te dije iexclNo te lamentes por lo que hayas perdido Pues iquestpor queacute te dueles por el jacinto
70 Cuento comuacuten a las dos colecciones de exempla estudiadas el mismo Saacutenchez de Vercial en el Libro de losexenplos por abc nos pone una nota que dice laquoDixo Petrus Alfonsus a su fijo- Non deseas las cosas ajenasnin ayas dolor de las cosas perdidasraquo (110)
70
que estaacute en mi cuerpordquo (80) Al terminar su perorata el ave despueacutes de burlarse de eacutel se
aleja71
2-Nivel simboacutelico-alegoacuterico la simbologiacutea al respecto de este animal lo emparenta con
dos posibles valorizaciones por un lado como ave agorera y por otro como un ser sabio
(caracteriacutestica eacutesta que hace alusioacuten al lenguaje de los paacutejaros) En consecuencia nos dice
Gubernatis ldquoseguacuten Plinio el viejo los ruisentildeores de los joacutevenes ceacutesares hijos de Claudio
hablaban griego y latiacuten y todos los diacuteas se aplicaban en aprender algo nuevordquo (60) o bien
siglos posteriores en la tercera escena de Romeo y Julieta se le atribuye la caracteriacutestica de
ave agorera ldquo[el ruisentildeor] se opone a la calandria como el chantre del amor en la noche
que se acaba se opone el mensajero del alba y de la separacioacutenrdquo (Chevalier 900) En lo que
compete al lenguaje de los paacutejaros es comprensible soacutelo para los iniciados seres
extraordinarios como los santos los heacuteroes o los aacutengeles Gueacutenon subraya en su artiacuteculo
ldquoEl lenguaje de los paacutejarosrdquo que ldquo[este lenguaje] es la paraacutebola evangeacutelica donde se habla
en este sentido de laquolas aves del cieloraquo que vienen a posarse en las ramas del aacuterbol ese
mismo que representa el eje que pasa por el centro de cada estado del ser y vincula todos
los estados en siacuterdquo (1) Por lo tanto es loacutegico pensar que las aves de los cuentos son
ldquoplumiacuteferos sabiosrdquo72 que aconsejan a su captor de no lamentarse por lo pedido mantener
siempre cerca aquello que es suyo y no creer todo lo que les digan Lo curioso de este
ejemplo es que este lenguaje cifrado se hace transparente para el lector y para el
protagonista del cuento iquestSeraacute que tanto Pedro Alfonso como Clemente Saacutenchez de Vercial
ponen en boca de esta ave los consejos para prevenirnos de los yerros mundanos Quizaacute la
71 El relato 124 del Libro de los exenploshellip es en esencia el mismo sin embargo en esta coleccioacuten semenciona que el ave es un ruisentildeor (110)72 Aquiacute el lector puede remitirse para ver otro ejemplo de ave sabia al Libro de los cuentos del papagayodonde un ave relata historias a una mujer cada noche para evitar que eacutesta sea infiel
71
transmutacioacuten del canto del volaacutetil al habla sea un cambio del delectare y el docere para
transmitir ensentildeanzas claras y praacutecticas en este exemplum en particular
3- Nivel moral el oyente evitariacutea muchos yerros si no se lamentara por lo perdido con
esto aprenderiacutea a mantener lo suyo cerca y no creyera en todo lo que le dijesen
4- Nivel anagoacutegico el ruisentildeor podriacutea ser la trasfiguracioacuten en este cuento ldquoel siacutembolo del
alma del pecador que anhela conocer al Salvadorrdquo (como menciona Bernart en ldquoEl ruisentildeor
canta de nuevordquo 1) Tanto fray Luis de Granada y San Ambrosio destacaron en sus escritos
la figura del ruisentildeor como ldquosiacutembolo del monje que canta sin cesarrdquo (2) Basaacutendonos en lo
anterior y teniendo en consideracioacuten que el Libro de los exenplos por abc y Disciplina
clericalis fueron manuales para aleccionar a los cleacuterigos y a la grey una de las posibles
interpretaciones de los tres consejos (primero iexclno creas todo lo que se diga segundo iexcllo
que fuere tuyo conseacutervalo siempre y tercero iexclno te lamentes por lo que hayas perdidordquo)
que el monje mendicante ofreciacutea a su puacuteblico al hacer la exegesis de ellos pudo haber sido
que 1) la vida terrenal es efiacutemera y engantildeosa ya que el Diablo la manipula con sus
artimantildeas por esta razoacuten el hombre que se deje seducir por el Demonio terminaraacute
engantildeado 2) el hombre despueacutes de haber conocido la palabra de Dios no se debe alejar de
ella ya que perderiacutea la gloria eterna 3) por tanto el hombre engantildeado por el Diablo y que
olvida la palabra de las Sagradas Escrituras seraacute castigado a penar en el infierno y aquiacute ya
es imposible que eacuteste se lamente porque ya no puede acceder al perdoacuten de Dios
333 CiguumlentildeaEjemplo 13 del Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten ADULTERIUM RESPOUNTECIAN AVESGlosa Las aves es misterio que aborrescen el adulterio
a) Nivel literal cuentan que pasoacute en Lombardiacutea obispado de Milaacuten un caso singular un
joven tomoacute un huevo de cuervo y lo puso en el nido de una ciguumlentildea al transcurrir el tiempo
72
el cuervo se mostroacute negro entre los [blancos] ciguumlentildeos Lo anterior causoacute en la ciguumlentildea
macho mucha maravilla y cuando todas las demaacutes aves vieron el suceso se abalanzaron
sobre la madre y la mataron (35)
b) Nivel simboacutelico-alegoacuterico aunque en Leviacutetico 11 9 la ciguumlentildea es clasificada como una
bestia impura conforme evolucionoacute la simbologiacutea zooloacutegica biacuteblica este animal se nutrioacute
de leyendas claacutesicas (Plinio y Aristoacuteteles) y significados maacutes amables Asiacute por ejemplo en
las Etimologiacuteas San Isidoro la nombra como ldquo[el] heraldo de la primaverardquo (236) Al
ligarse la ciguumlentildea con la estacioacuten del antildeo esto provocoacute que significara renacimiento y un
estado del alma por esta razoacuten en Egipto ldquouna de [las] representaciones corrientes [de la
primavera fue] una ciguumlentildea con cabeza humanardquo (Roque 5) Chevalier destaca su amor
filial ldquopues se pretende que alimenta a su padre en la vejez [hellip] La garza la ciguumlentildea y la
ibis son aves destructivas de la serpiente Son pues adversarios del mal animales
antisataacutenicos y en consecuencia siacutembolos de Cristordquo (290) En siglos posteriores
especiacuteficamente en el Tesoro de la lengua castellana Covarrubias sintetiza positivamente
las valorizaciones de este animal ya que eacutel es ldquoquien resume de una forma maacutes completa
las creencias y las caracteriacutesticas sobre las ciguumlentildeas puesto que recopila materiales claacutesicos
e introduce observaciones reales En la ciguumlentildea tenemos pues una diada que la hace
merecedora de respeto y de la prohibicioacuten de matarla pues es un ave tabuacute es mensajera y
portadora del buen tiempo el sol y el calor trae o anuncia la vidardquo (ctd Roque 5)
Considerando que en la significacioacuten de este bruto se engarzan el sentimiento filial y la
fidelidad matrimonial no fue extrantildeo que Saacutenchez de Vercial construyera su ensentildeanza
tomando estos dos ejes
3-Nivel moral hay que aborrecer la mentira
73
4-Nivel anagoacutegico en el plano religioso el docere implicado es no fornicar y practicar la
fidelidad Las Sagradas Escrituras anuncian ldquoNo codiciaraacutes la mujer de tu proacutejimo no
codiciaraacutes su casa su campo su siervo o siervardquo (Deuterenomio 5 21) y en Proverbios 6
32 se indica ldquoel que comete adulterio no tiene entendimiento destruye su alma el que lo
hacerdquo De esta manera el cuento aconseja al lector u oyente ser fiel a la verdad y aborrecer
el adulterio
334 CornejaEjemplo 41 del Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten AVES PROXIMOS ECIAN ET EXTERIORES (sic) AMANT
Glosa Aves ha que son virtuosas a los suyose a los estrantildeos piadossos
1) Nivel literal Leemos en el libro De proprietatibus rerum que las cornejas tienen tan
grande amor por sus padres que cuando envejecen y se les caen las plumas las joacutevenes los
calientan con sus propias peacutendolas y les dan de comer Los progenitores son auxiliados y [a
causa de esto] les vuelven a nacer sus plumas (55)
b) Nivel simboacutelico-alegoacuterico el rastreo semioacutetico de esta ave comienza con el Fisioacutelogo
ldquosimbolizan la monogamia la interpretacioacuten dice la sinagoga de los judiacuteos es la Jerusaleacuten
terrestre y Cristo dejoacute de ser su esposo como ella matoacute a Cristo tampoco encontraraacute nuevo
maridordquo (Becker 88) por otro lado fue siacutembolo de ldquola diosa de la guerra en Irlanda Puede
a voluntad transformarse en diversos animalesrdquo (Chevalier 346) Lo interesante de estas dos
definiciones es que el animal encarna valorizaciones divinas la que funciona para el
anaacutelisis es la del Physiologus el cual destaca los rasgos de fidelidad marital y filial en el
comportamiento de plumiacutefero
c) Nivel moral hay que ser reciacuteprocos con aquellos que nos ayudan y protegen
d) Nivel anagoacutegico las ensentildeanzas importantes en este exemplum son la fidelidad y la
salvaguarda de la estirpe por eso leemos en Proverbios 13 22-23 ldquoEscucha a tu padre que
74
te dio la vida y no desprecies a tu madre cuando se hallase en la vejezrdquo Al escuchar este
cuento el medieval pudo aprender la importancia de entablar una relacioacuten fiel y reciacuteproca
entre padres e hijos
335 CuervoEjemplo 11 del Libro de los exenplos por abc)Tiacutetulo en latiacuten ADULATORES MINIME EST CREDENDUMGlosa Non creas lisonjero engantildeoso ssy non fallarte has perdedosso
Dice una ldquofabillardquo que un cuervo llevaba un queso en el pico y se posoacute sobre un
aacuterbol La raposa que pasaba por ahiacute codicioacute el queso y comenzoacute adular al cuervo y le dijo
laquoEres la maacutes hermosa de todas la aves maacutes blanca que el cisne y maacutes hermosa que el
pavoacuten Tu canto es el maacutes hermoso de todas las aves iquestPor queacute no ensentildeas tu canto que
tiene tan dulce concordanciaraquo Al cuervo halagaron estas palabras entonces apretoacute el pico
y comenzoacute a cantar a media voz pero sin soltar el queso Dijo entonces la raposa dijo laquoPor
cierto iquestes verdad lo que escucheacute de tu canto que si con toda la voz cantaras seriacutea maacutes
hermosa que la del ruisentildeorraquo En ese instante el cuervo creyoacute que era verdad lo que era
mentira y abrioacute la boca para cantar y ahiacute cayoacute el queso al piso y el zorro se lo comioacute Acto
seguido eacuteste comenzoacute a escarnecer al cuervo por creacutedulo (34)
c) Nivel simboacutelico-alegoacuterico acerca del simbolismo del grajo o cuervo la Biblia lo
menciona en dos ocasiones la primera de una manera positiva73 cuando es enviado por
Noeacute a verificar si las aguas habiacutean descendido ldquoPasados [hellip] cuarenta diacuteas abriendo Noeacute
la ventana que teniacutea hecha el Arca despachoacute al cuervo El cual habiendo salido no volvioacute
hasta que las aguas se secaron sobre la tierrardquo (Geacutenesis 8 6-7) la segunda de manera
negativa cuando Isaiacuteas profetiza el fin del mundo y anuncia que habriacutea hambre
73 En la cita al ser emisario de Moiseacutes el grajo se convierte en portador de ldquobuenas nuevasrdquo
75
enfermedad incendios y la tierra estaraacute poseiacuteda por ldquoel onocroacutentalo74 (sv) y el erizo el
ibis o la ciguumlentildea y el cuervo estableceraacuten ahiacute su moradardquo (Isaiacuteas 34 11) Cirlot engrosa la
valencia positiva del cuervo al sentildealar que ldquoen el simbolismo cristiano [el cuervo] es
alegoriacutea de la soledad [hellip] Seguacuten Bensament el cuervo debe significar en siacute el aislamiento
del que vive en el plano superior a los demaacutesrdquo (ctd 390) Esta bestia basaacutendome en las citas
anteriores es siacutembolo de un ser perspicaz y elevado de espiacuteritu pero en nuestro ejemplo la
significacioacuten se revierte el animal es en esta liacutenea de ideas un ser excepcional por
naturaleza sin embargo cae en la soberbia
c) Nivel moral no debes creer en adulaciones porque siacute lo haces al creer verdad lo que es
mentira perderaacutes los bienes y tu estado
d) Nivel anagoacutegico el cuervo es un creyente engantildeado por el demonio la raposa75Los
animales en el apoacutelogo se imbrican para ser uno el pecador el cuervo y el otro el Diablo la
raposa Juntos constituyen una caiacuteda dramaacutetica porque el cuervo pierde el queso (iquestel
Paraiacuteso quizaacute)
336 Gallo
Ejemplo intitulado De la hormiga del gallo y del perro de Disciplina clericalis
a) Nivel literal Balam que era aacuterabe se llamaba Lucaman dijo a su hijo laquoHijo no vaya a
ser maacutes vigilante que tuacute el gallo que vela en las horas matutinas mientras tuacute duermes Hijo
no sea el gallo maacutes fuerte que tuacute que endereza 10 esposas y tuacute no puedas educar a una
Hijo no tenga el perro un corazoacuten maacutes noble que el tuyo que no se olvida de sus
benefactores y tuacute en cambio te olvidas de los tuyosraquo (45)
74 Seguacuten el Diccionario de la Real Academia Espantildeola de la Lengua define a eacuteste como ldquo(Del latonocrotālus y este del gr ὀνοκρόταλος)1 m peliacutecano ( ave pelecaniforme) rdquo Verhttplemaraeesdraeval=ONC393CRONTALO75 Este sentido asegura Becker que ldquoen Europa significoacute [hellip] a menudo la astucia la alevosiacutea en elimaginario medieval maese Raposo aparece como siacutembolo del Diablo de la mentira de la alevosiacutea de laavaricia y de la lujuria razones por las cuales el Physiologus la compara con Heacuterodesrdquo (346)
76
b) Nivel simboacutelico-alegoacuterico en su Diccionario de siacutembolos Cirlot sentildeala del gallo que
ldquodurante la Edad Media [fue] siacutembolo cristiano de gran importancia apareciendo casi
siempre en la veleta maacutes elevada sobre las torres y cimborrios de las catedrales Se
consideraba alegoriacutea de vigilancia y resurreccioacuten Davy sentildeala que la primera de tales
condiciones debe tomarse en sentido de laquotendencia a la eternidad y cuidado en dar primaciacutea
al espiacuteritu de estar despierto y saludar al sol (Cristo) aun antes de su salida por Oriente
(iluminacioacuten)raquordquo (219)
Por su parte Koop destaca del gallo que ldquo[estaacute] entre los animales psicopompos
sacrificados (ofrecidos) a los muertos en los ritos funerarios de los antiguos romanosrdquo
(Koop ctd Chevalier 522) El tercer teoacuterico que habla sobre su simbolismo es Becker ldquopor
su poderoso instinto geneacutesico es ademaacutes emblema de la fecundidadrdquo (178)76Y concluye
Fournival este rastreo con su reelaboracioacuten de siacutembolo zooloacutegico en el plano mundano
comparaacutendolo con el amor
Porque cuanto maacutes cerca de la mantildeana maacutes a menudo canta y cuando lo hace amedianoche maacutes fuerza da a su grito y mayor potencia a su voz El crepuacutesculo y el alba queparticipan a la vez de la naturaleza del diacutea y de la noche significan un amor que no estaacute deltodo desesperado pero ni guarda intacta su esperanza La medianoche simboliza el amordesesperado Y ahora que ya no tengo la menor esperanza de alcanzar vuestra gracia esmedianoche Cuando teniacutea alguna esperanza me encontraba en el anochecer Entoncescantaba maacutes a menudo ahora es preciso que cante con maacutes fuerza (15)
La valorizacioacuten sugerida por todas estas citas refleja en esta ave los valores de
vigilancia guiacutea de los heacuteroes y cualidades divinas (inteligencia resurreccioacuten luminosidad
etc) Asiacute este vigilante aconseja al lector de Disciplina ser un hombre recto vigilante
(precavido) y de caraacutecter firme Este animal aconseja estar atentos en la vida mundana y la
divina
c) Nivel moral debemos ser disciplinados y precavidos como el gallo
76 Este sentido es el retomado por Pedro Alfonso en su ejemplo
77
d) Nivel anagoacutegico en el plano religioso dado su sentido de vigilancia en el gallo se
imbrican valores interesantes ldquoel gallo es un emblema de Cristo como el aacuteguila y el
cordero Pero eacutel pone particularmente de relieve su simbolismo solar luz y resurreccioacuten En
Job (3836) el gallo es el siacutembolo de la inteligencia venida de Dios laquoque ha puesto en el
ibis la sabiduriacutea de Yahveacuteh y dado al gallo la inteligenciaraquordquo (522) Udo Becker continuacutea
esta idea en su Enciclopedia de siacutembolos ldquoen su funcioacuten de anunciador del amanecer para
los cristianos es siacutembolo de la Resurreccioacuten y del retorno de Cristo en el diacutea del Juicio
Finalrdquo (178) El pecador debe ser precavido y avisado con los engantildeos del demonio el
siglo mundo de tentaciones que le ofrece Ser inteligente y asiacute saber discernir entre lo
correcto y lo incorrecto El gallo es la alegoriacutea del cristiano que vigila siempre y defiende la
fe
337 Lechuza
VIII Ejemplo de la voz de la lechuza de Disciplina clericalis
a) Nivel literal ldquoSe cuenta de dos estudiantes que saliendo de una ciudad llegaron a un
lugar donde se oiacutea una voz muy sonora de mujer cantaba una cancioacuten con palabras muy
acordes y el canto musicalmente compuesto sonaba deleitable y amoroso Retenido por la
cantinela se paroacute el uno al cual dijo si compantildeero laquo iexclAparteacutemonos de aquiacuteraquo mdashy asiacute lo
hicieron laquoporque apenas se deja uno engantildear incautamente por el canto del ave es
arrastrado a la muerteraquo Y de nuevo uno de ellos dijo laquoEsta voz es maacutes dulce que la que
oiacutemos una vez mi maestro y yoraquo laquo iquestCuaacutel era y coacutemo la oiacutesteisraquo mdashdijo el otromdash
laquoSucedioacute mdashcontestoacute el primeromdash que habiacuteamos salido de la ciudad y oiacuteamos una voz muy
aacutespera y un canto inarmoacutenico con palabras desacordes pero el que cantaba se repetiacutea y
aunque el canto era ingrato se demoraba en eacutel como si fuera deleitoso Entonces me dijo mi
maestro Si es verdad lo que dicen que la voz de la lechuza anuncia la muerte de un
78
hombre esta voz de lechuza sin duda anuncia una muerte A lo que yo Me extrantildea mdash
respondiacutemdash que siendo el canto tan horrible el cantor se deleite tanto en eacutel Y eacutel me dijo
iquestNo te acuerdas de aquel filoacutesofo que dijo En tres cosas halla deleite el hombre aunque
no sean buenas en su voz su canto e hijoraquo Habieacutendole contado esto acerca de eacutel y su
maestro se fueron ambos de ahiacuterdquo (Lacarra Disciplina clericalis 58-59)
b) Nivel simboacutelico-alegoacuterico la lechuza es un ave nocturna que tiene una excelente mirada
en las tinieblas Su lastimero canto y semblante grave son caracteriacutesticas utilizadas por las
diferentes culturas para explicar su visioacuten de mundo o sus relaciones entre siacute En Grecia se
tomoacute ldquocomo siacutembolo de la sabiduriacutea que vence a la obscuridad de la ignorancia por lo cual
fue un atributo de Ateneardquo (Becker 186) Por ser noctaacutembula en Egipto ldquola lechuza
simbolizoacute la muerte la noche el friacuteo y la pasividad Tambieacuten concierne al reino del sol
muerto es decir el sol bajo el horizonte cuando atraviesa el lago o el mar de las tinieblasrdquo
(Cirlot 278) De acuerdo con Chevalier se opone al aacuteguila ya que eacutesta es un ave solar y asiacute
define a la lechuza como ldquoave nocturna en relacioacuten con la luna no puede soportar la luz del
sol [hellip] tambieacuten quizaacute porque es tradicionalmente un atributo de los adivinos Simboliza el
don de clarividenciardquo (633) Por ser un ave emparentada con la noche la luna y la sabiduriacutea
se le representoacute en el semantema de la muerte Por estas razones en nuestro cuento se
presenta como auxiliadora de las Parcas este detalle puede rastrarse desde el Rigveda
cuando alude a la lechuza para ldquodar una idea del monstruo que merodea en las sombras de
la noche [esta obra] lo compara con una khargala probablemente el buacuteho (llamado
tambieacuten natkacara) un himno insta tambieacuten a los adoradores a maldecir la muerte y el oro
de los muertos (a apartarlos mediante conjuros) cuando el buacuteho hace oiacuter su grito luacutegubrerdquo
(Gubernatis 67) En el relato pedro-alfonsiacute es baluarte de la muerte para los dos amigos su
79
lastimero canto avisa de un deceso y es mejor alejarse porque es un ave ldquode mal aguumlerordquo
ayudante de la Muerte que puede cortar la vida del que la escucha atento
c) Nivel moral hay que saber leer los signos de la naturaleza Ser precavidos y evitar
males
d) Nivel anagoacutegico el Fisioacutelogo apunta ldquoEn el mismo salmo centeacutesimo primo se dice
tambieacuten a propoacutesito del buacuteho Me asemejo al buacuteho de las ruinas El buacuteho gusta maacutes de las
tinieblas que de la luz Es una especie de volaacutetil Nuestro Sentildeor Jesucristo amoacute tambieacuten a
los que se hallaban en las tinieblas y en la sombra de la muerte a los gentiles y a los judiacuteosrdquo
(San Epifanio 73) Partiendo de la cita el ave en este cuento puede significar el aviso de la
muerte el llamado que escuchan los paseantes-pecadores que en un principio se embelesan
y aturden con el monoacutetono espejismo de este mundo la vanitas pero luego reparan y
vuelven al camino correcto
34 ANFIBIO
341 RanaEjemplo 313 del Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten NATURA NUMQUAM VEL NON FACILE TRANSMUTATORGlosa Cosas naturales e bien consideradas mucho tarde o nunca son transmudadas
a) Nivel literal se dice que las cosas que son naturales no se pueden mudar Un soldado de
Babilonia comproacute un esclavo que deciacutean era un sabio prominente Creyendo que era buen
negocio mandoacute que le dieran un pan cada diacutea para su manutencioacuten Acaecioacute un diacutea que
quiso probar la sapiencia del esclavo Lo mandoacute llamar Le dijo entonces que siacute conociacutea la
ciencia de las piedras a lo que respondioacute afirmativamente Despueacutes hizo que le trajeran
muchas Ordenoacute entonces al esclavo que escogiera las mejores Eacuteste hizo su tarea y acotoacute
80
cuaacuteles eran las maacutes valiosas pero que una de ellas era la maacutes singular porque teniacutea un
gusano dentro El soldado mandoacute quebrar la piedra y efectivamente habiacutea un gusano en su
interior Maravillado preguntoacute al esclavo coacutemo podiacutea saber esto a lo cual le contestoacute que
tanto la tierra como el agua son por naturaleza friacuteas y nunca se calientan por ldquonaturardquo Y
que si acaso alguna vez se calentaran era a causa de otra cosa de la misma especie Dado
que ninguna cosa cambia salvo por fuerza o violencia Entonces el soldado relatoacute que en
Pisa cayeron tres piedras del altar entre ellas habiacutea una caliente al partirla en dos
encontraron una pequentildea rana que viviacutea dentro de la piedra muy bien (245)
b) Nivel simboacutelico-alegoacuterico seguacuten el pensamiento medieval este anfibio es una cruza
entre dos de los cuatro elementos agua y tierra Seguacuten la teoriacutea de los humores ldquoel agua es
friacutea y huacutemeda la tierra seca y friacutea el fuego caliente y friacuteo y finalmente el aire es huacutemedo
y calienterdquo De esta manera fue siacutembolo de la transmutacioacuten de la resurreccioacuten ldquoDebe a su
caraacutecter anfibio esta relacioacuten con la fecundidad naturalrdquo (Deneb 50) Por esta causa tambieacuten
es animal lunarrdquo (Cirlot 385) El pensamiento cristiano explicoacute el misterio de la
resurreccioacuten a traveacutes de este animal ldquoen el propio Occidente la rana ha sido considerada
como siacutembolo de resurreccioacuten en razoacuten de su metamorfosisrdquo (Chevalier 869)
Posteriormente se le contraponiacutea al sapo que era compantildeero de las brujas En las
litografiacuteas y obras espirituales se observan grabados de sapos ayudando o acompantildeando a
las meigas77 Asiacute la rana es la transmutacioacuten del alma humana y un reflejo de renacimiento
En el ejemplo la rana es un siacutembolo del sabio porque al ser singular de una inteligencia
superior eacuteste al transformarse de esclavo a consejero es una ldquopiedra calienterdquo Es decir
como la rana atrapada en la piedra Eacutel estaacute encerrado en la esclavitud pero trasciende por
su fama de sabio el soldado babilonio metafoacutericamente rompe la roca y lo libera lo
77 Brujas
81
nombra desde entonces su ldquohomne sabidorrdquo El sabio muere como esclavo y renace como
consejero
c) Nivel moral debes rodearte de gente sabia sin importar su origen y atender a sus
consejos
d) Nivel anagoacutegico en este nivel el Fisioacutelogo subraya
Hay una rana llamada cerseus es decir seca La rana seca durante el verano no se preocupa delcalor pero si le sorprende la lluvia muere Hay otras ranas acuaacuteticas que viven en las aguas Si losrayos del sol llegan a ellas y las calientan se bantildean en la fuente Es decir los nobles son abstinentesson [como] las ranas secas No conviene [la lluvia] a los que pacientemente persisten en lasabstinencias pues si la lluvia (es decir la concupiscencias del siglo) los sorprende mueren Haytambieacuten [entre los individuos] ranas acuaacuteticas que no sufren la abstinencia Si se abstienenmomentaacuteneamente como no soportan los rayos del sol espiritual se lanzan hacia el camino de losprimeros deseos (San Epifanio 116)
Aunque esta cita hace hincapieacute en dos variantes de ranas y sus haacutebitos la exeacutegesis en
nuestro cuento tiende maacutes al sentido oriental y claacutesico donde se encuentra a un batracio
encerrado dentro de una roca Es decir el sabio es la rana que conoce la Sagrada Escritura
asiacute el sabio-rana permanece en estado de aislamiento su roca-la Iglesia- hasta que alguien
quizaacute el solado babilonio viene a perturbar su paz78
35 INSECTA
351 Gusanos79
a) Ver el exenplo anterior sobre la ranaEjemplo342 del Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten PACIENCIA IN INFINITATE MAGNI MERIT ESTGlosa A ver paciencia en la enfermedat al que la rrescibe es grand bondat
a1) Nivel literal En cada virtud el enfermo tiene meacuterito La virtud es la paciencia Asiacute lo
demostroacute Santo Domingo con un milagro Una monja padeciacutea una enfermedad terrible le
78 Como curiosidad ciberneacutetica el lector puede consultar el blog ldquoMaestroviejoacutesrdquo donde en la entrada ldquoLoshallaron dentro de rocashellip y estaban vivosrdquo se da una amplia explicacioacuten sobre ldquosupuestos casos realesrdquo debatracios encontrados al interior de rocas httpmaestroviejowordpresscom20110424los-hallaron-dentro-de-rocasE280A6-C2A1y-estaban-vivos79 Al aparecer este animal en tres cuentos es necesario englobar en este nivel las paraacutefrasis de cada uno deellos
82
saliacutean gusanos por el seno y le doliacutea mucho El Santo le dijo que tuviera paciencia y que
todos esos gusanos se convertiriacutean en piedras preciosas Ella se sonriacuteo y le dijo al hombre
santo que queriacutea verlo Entonces Santo Domingo dijo que le entregaran dos de esos
gusanos y orando se tornaron en gemas Ante la prueba la monja se convencioacute y aguantoacute
estoica su padecimiento Al final no hubo duda de que todas aquellas penas ocasionadas
por los gusanos se tornaron piedras preciosas en el Paraiacuteso (262)
Ejemplo 373 del Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten RACIONIS VERBA ECIAM MULTUM PONDERANT APUD MALOSGlosa Palabra rrazonable e derecha ahun acerca los malos aprovecha
a2) Nivel literal El emperador Maximiliano despueacutes que les hizo mucho tormento a los
cristianos fue por Dios gravemente castigado Le dio un gran dolor en el pecho y le
salieron muchas fistulas y de ellas emergieron gusanos Hediacutea tanto que nadie se atreviacutea a
acercaacutersele Sus meacutedicos no hallaban la cura pero quiso Dios que uno de ellos inspirado
por su gracia le dijera laquo Tuacute emperador iquestpor queacute matas tantos hombres y yerras crees que
la enfermedad que mandoacute Dios puede ser curada por los hombres Yo puedo morir como
los otros pero tuacute nunca estaraacutes sano Te ruego te acuerdes de todo el dantildeo hecho a los
siervos de Dios y asiacute comprendas de doacutende debes pedir el remedioraquo Entonces
Maximiliano entendioacute que habiacutea ofendido a Dios y remediando sus errores promulgoacute leyes
para detener la persecucioacuten en contra de los cristianos Y por eso tuacute repara y veraacutes por este
ejemplo cuaacutento vale una buena razoacuten auacuten cerca de los malos
b) Nivel simboacutelico-alegoacuterico este insecto es polivalente porque por un lado Becker
subraya ldquopor ser animal que vence a la inmundicia y muchas veces bajo la tierra para
algunos pueblos significoacute la vida que renace de la obscuridad y la muerte En la Edad
Media se ldquocontaminoacute del significado de la serpiente por lo tanto se revistioacute de un caraacutecter
83
negativordquo (201) En consecuencia el valor positivo de este bicho es ser alegoriacutea del
renacimiento Sin embargo por estar cerca de los muertos y de la podredumbre los
cristianos lo concatenaron como siacutembolo ldquode la angustia y el remordimiento que corroe al
condenadordquo (Rand 257) Asiacute lo atestigua el estribillo utilizado por Marcos 9 45-48 ldquodonde
el gusano que les roe nunca muere y el fuego nunca se apagardquo Tambieacuten en las Sagradas
Escrituras se le concibe como alegoriacutea de inferioridad en Isaiacuteas 41 14 Jehovaacute se refiere a
Jacob ldquono temas gusanillo o deacutebil Jacob no tienes que temer ni vosotros que parecen unos
muertos de Israel Yo soy tu auxiliordquo En el ejemplo de la monja infestada por gusanos este
animal significa sufrimiento y paciencia cualidades que la haraacuten una santa mujer Estas
virtudes son las piedras a que hace referencia el extracto ldquolos gusanos se tonaron en piedras
preciosasrdquo En el caso del rey Maximiliano los gusanos son el remordimiento que Dios le
enviacutea por atentar en contra de sus baluartes Es decir los insectos son un castigo para que
recapacite
c) Nivel moral debemos ser persistentes a pesar de las dificultades
d) Nivel anagoacutegico el pecador debe aguantar con paciencia las pruebas que le enviacutea Jesuacutes
ya sea un excelente siervo o el peor de los infieles porque esta virtud tendraacute su recompensa
en el Paraiacuteso
352 Hormigas
Ejemplo intitulado De la hormiga del gallo y del perro de Discplina clericalis
a) Nivel literal ldquoBalam que en aacuterabe se llama Lucaman dijo a su hijo laquoHijo que no sea
maacutes sabia que tuacute la hormiga que reuacutene en verano lo necesario para vivir en el inviernordquo
(45)
84
Ejemplo 180 de Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten FUTURA EX PRENOSTICACIONE ALIQUANDO NOSCUNTURGlosa De las cosas que han de acaesccediler muchas vezes las pueden sabera1) Nivel literal ldquoE aun este Valerio dize que un ombre nascioacute que aviacutea nombre de
Micheas e yaziendo en la cuna venieron muchas formicas asiacute commo suelen yr y venir
Trayan granos de trigo e poniangelos en la boca commo suelen poner en los lugares so la
tierra E preguntaron a un gran sabio que cosa era esto e rrespondio que significava este
aver de ser muy grande ombre lo cual fue despueacutes assirdquo (145)
b) Nivel simboacutelico-alegoacuterico el simbolismo implicado en este exemplum es doble Seguacuten
San Clemente de Alejandriacutea quien exhortoacute ldquove a ver a la hormiga perezoso y procura ser
maacutes prudente que ella Pues en la cosecha almacena su alimento abundante y variado para
hacer frente a la amenaza del inviernordquo (ctd Chevalier 533) Cirlot apunta ldquoen la India
aparecen como siacutembolos de pequentildeez [hellip] de lo viviente de su deleznabilidad y de su
impotencia pero tambieacuten aspecto de la vida que vence a la humanardquo (244) En segundo
lugar el trigo representa seguacuten Chevalier la resurreccioacuten y la vida es decir la buena
cimiente (1023-1024) De esta manera podemos sugerir que la hormiga es ejemplo
concreto de laboriosidad solidaridad y prevencioacuten En el caso de Disciplina y el Libro
representan tenacidad en el trabajo En la primera obra las hormigas que depositan trigo en
la boca de este hombre auguran que eacutel trabajaraacute arduamente para alcanzar el conocimiento
y seraacute haacutebil con la palabra es decir seraacute sabio en la segunda el padre alecciona a su hijo
sobre la importancia de trabajar y prever para cuando escaseeacute el sustento como lo hace la
hormiga es decir irse con cuidado para no caer en yerros
c) Nivel moral la recompensa del arduo trabajo es la abundancia y el bienestar |
De esta manera al terminar el anaacutelisis de los 19 animales contenidos en este breve
estudio y partiendo del hecho de que ldquola convivencia del hombre con los distintos tipos de
85
animales desde eacutepocas muy antiguas ha dejado huella en la cultura en forma de dichos
sentencias refranes y comparaciones que hacen referencia a los distintos animales sus
costumbres y actitudes comparaacutendolas con las del hombre para ennoblecerlas o
degradarlasrdquo (Hamparzoumian 10) podemos sugerir que el corolario simboacutelico contenido
en estos exempla sirvioacute como modelo para ensentildear pautas morales sociales y religiosas
especiacuteficas que con base en la finalidad horaciana del docere-delectare buscoacute identificar a
los lectores u oyentes con los animalia a traveacutes de un ameno ldquocuento de viejasrdquo
86
Conclusiones
Los animales que aparecen en los exempla de Disciplina clericalis de Pedro Alfonso asiacute
como en el Libro de los exenplos por a b c de Saacutenchez de Vercial representan cualidades
positivas que todo hombre debe imitar y cualidades negativas que se deben evitar y
repudiar Esto se pude apreciar a partir del anaacutelisis de los cuatro niveles de interpretacioacuten
propuestos entre otros sabios medievales como Guiberto y por Dante Alighieri en su
Convivio
Las animalia dissors o animales extrantildeos de ambas colecciones aquiacute estudiadas son
una arantildea un dragoacuten la serpiente (dentro de ocho exempla) y serpientes que nacen de un
huevo A excepcioacuten de estas uacuteltimas que representan la trasmutacioacuten o la fuerza en la
concepcioacuten medieval los demaacutes animales de esta seccioacuten son negativos sin embargo en
algunos relatos funcionan al contrario Pero vayamos por partes La arantildea para el hombre
medieval tiene una connotacioacuten negativa ya que se la relaciona con el Demonio pero en el
exemplum 142 del Libro de los exenplos por a b c representa la que cuida el alma de un
hombre noble que duerme es decir vela por el cuidado de una esencia divina que posee
una persona Asimismo el dragoacuten de los exempla 3 y 423 de la coleccioacuten antes
mencionada a pesar de que en la cosmovisioacuten de aquella eacutepoca por antonomasia era ya
no digamos el demonio si no el mismo Satanaacutes en estos relatos ayuda como guardiaacuten a
un santo ya que eacuteste los pone a cuidar su celda para contrarrestar el robo de los ladrones
Las serpientes que forman parte en la narrativa de los exempla 178 y 205 de la
coleccioacuten de Saacutenchez de Vercial a pesar de que tambieacuten se les adjudican acepciones
demoniacas en la Edad Media y por supuesto desde que se escribioacute el Geacutenesis funcionan
en estos cuentos ad contrarium pues una ayuda a un monje a atrapar a un ladroacuten y otra se
muestra agradecida ya que mata al hijo que lastima al vaacutestago de su amo Soacutelo las otras
87
cinco serpientes son negativas Este animal que se encuentra en el exemplum V de
Disciplina clericalis es perversa pues aunque recibe un bien ya que por su naturaleza vil y
traicionera ataca al que le hace un bien Asimismo las serpientes en el Libro de los
exenplos por abc son de aspecto negativo La del ejemplo 63 representa el ldquosiglordquo y el
pecado sus ojos son espejo de esto uacuteltimo la que aparece en el ejemplo 74 ataca al hijo de
su amo la del exemplum 237 por ser venenosa representa la maldad las de los 381 y 397
significan la impulsividad
Los animales terrestres en ambas colecciones de exempla son camello hiena lobo (en
diez relatos) ratoacuten y simio (en tres relatos) Los animales que funcionan al contrario son la
hiena y el lobo en dos exempla estos uacuteltimos La hiena teniacutea connotaciones negativas como
la de ser hipoacutecrita y profanadora de tumbas en la Edad Media pero en el relato 50 de la
obra de Saacutenchez de Vercial se muestra agradecida Asimismo el lobo que representa lo
negativo en el exemplum 29 de la misma obra se muestra agradecido porque el monje le
proporciona el alimento aunque hay que aclarar que es loba y el lobo del relato 245 es
astuto porque no pierde su libertad como si lo hace el perro por un poco de alimento Los
animales de aspecto negativo dentro de este apartado son el lobo ndashen otros dos relatosndash el
ratoacuten y el simio el primero en el ejemplo XXIII de la obra de Pedro Alfonso y en el 415 del
Libro de los exenplos por abc tiende al engantildeo y a la traicioacuten cuando aseguran a las ovejas
que dejaraacuten de luchar siacute los perro se retiran el segundo en el relato 376 de la obra antes
mencionada representa la curiosidad al servir de ejemplo entre el monje virtuoso y el
prejuicioso el tercero en los exempla 421 y 334 significa la embriaguez y la vanitas
respectivamente El uacutenico animal terrestre que tiene un aspecto positivo en este corpus de
cuentos estudiados es el camello ya que en el exemplum XIX de Disciplina clericalis es
humilde y solidario porque cuando estaacuten en manada los camellos ayudan a sus semejantes
88
Los animales volaacutetiles son aacuteguila ave-ruisentildeor ciguumlentildea corneja cuervo gallo y lechuza
Aquiacute no hay animales que en los exempla representen lo contrario al pensamiento medieval
Las aves con aspecto positivo son el ave-risuentildeor que se encuentra en el cuento XXII
ldquoEjemplo del ruacutestico y la avecillardquo de Disciplina clericalis pues eacutesta aconseja a un hombre
a cuidar lo que tiene a no lamentarse por lo perdido y a no creer en todo lo que escuche es
decir es una ave sabia el aacuteguila la cual es agradecida en el ejemplo 207 de Libro de los
exenplos por abc porque agradece al hombre que la salva la ciguumlentildea pues en el relato 13
de la misma obra ayuda a sus padres y cultiva la fidelidad la corneja la cual como en el
caso anterior ayuda a sus progenitores y refleja asiacute la fidelidad lo cual se aprecia en el
exemplum 41 de Saacutenchez de Vercial y el gallo pues en el relato ldquoDe la hormiga el gallo y
el perrordquo de Disciplina clericalis simboliza la vigilancia y la rectitud
Las aves por tanto con sentido negativo son el cuervo y la lechuza en el primero
apreciamos la soberbia como se demuestra en el relato 11 de la coleccioacuten de Saacutenchez de
Vercial el segundo anuncia o presagia la muerte como ocurre en el exemplum VIII de la
obra de Pedro Alfonso
En cuanto a los anfibios solamente pudimos localizar uno la rana la cual se encuentra
en el exemplum 313 del Libro de los exenplos por a b c La rana tiene en este cuento un
significado positivo pues representa la trasmutacioacuten de estado es decir la elevacioacuten
cuando el sabio se equipara con este animal metafoacutericamente al demostrar su
conocimiento sobre las piedras
Por uacuteltimo contamos con dos tipos de insectos los gusanos en dos exempla y las
hormigas en igual nuacutemero de relatos Los gusanos en cuento 373 de la obra del
Archidiaacutecono de Valderas (Leoacuten) simbolizan el castigo divino que sufre un personaje el
emperador Maximiliano que mandaba atormentar y despueacutes matar a los cristianos mientras
89
que en el relato 342 de la misma obra cuentan con una significacioacuten positiva pues
representan el sacrificio y la paciencia de una santa mujer que es extraordinaria ya que
tolera estoicamente su enfermedad Las hormigas tienen un aspecto positivo En el ejemplo
intitulado ldquoDe la hormiga el gallo y el perrordquo de Disciplina clericalis son la prevencioacuten o
precaucioacuten que todo hombre debe poseer y en el 180 de la obra de Saacutenchez representan la
sabiduriacutea y el decoro del silencio para que un hombre no cometa errores al momento de
hablar
De esta manera en este estudio se contaron siete animales analizados de Disciplina
clericales y treinta del Libro de los enxemplos por a b c por cuento estudiado ya que
recordemos algunos aparecen en varios cuentos Lo que indica que para el siglo XV eacutepoca
en que se recopiloacute la segunda obra proliferaron los cuentos para obtener de ellos una
ensentildeanza moral y religiosa y cobraron mayor importancia los animales como siacutembolos
dentro del relato y no solamente eso sino tambieacuten una revalorizacioacuten de su significado
Pues mientras los animales que aparecen en los exempla del texto de Pedro Alfonso
cuentan con el mismo significado de la cosmovisioacuten medieval ya para el siglo XV en la
obra de Saacutenchez de Vercial algunos cambian por ejemplo la arantildea el dragoacuten algunas
serpientes la hiena y el lobo Esto nos dice que hubo un cambio obviamente en la
concepcioacuten simboacutelica de los animales y una nueva forma de observar el universo
Ademaacutes se pudo apreciar en mi corpus seleccionado que 11 animales tienen un aspecto
positivo 12 son negativos y 8 funcionan al contrario de su significado Los que maacutes fungen
con un significado bueno son los volaacutetiles pues de los 7 que se estudiaron 5 representan ya
el agradecimiento ya la fidelidad ya la rectitud y la vigilancia Esto se puede explicar
porque son animales maacutes proacuteximos a la boacuteveda celeste y a la divinidad y alejados del
ldquosiglordquo Por el contrario la mayor parte de los animales que tienen connotaciones negativas
90
provienen de los terrestres ya que de los 5 que se estudiaron 3 de ellos cada uno por su
parte simbolizan el engantildeo la curiosidad la embriaguez y la vanidad Tambieacuten esto lo
podemos reflexionar porque son animales que se encuentran maacutes alejados del cielo y maacutes
cercanos a lo terrenal al pecado La seccioacuten de las animalia dissors cuenta con maacutes
ejemplos de bestias utilizadas a partir del su significado contrario Entre eacutestos como ya se
mencionoacute estaacuten la arantildea el dragoacuten y la serpiente Estos tres por su rareza ndashy maacutes la del
dragoacutenndash tienden a quedarse en la memoria de los lectores o de los oyentes Tal vez al
momento de ser empleados con un significado contrario ya sea en estas colecciones o
insertados en otros textos como los sermones sorprendiacutean a los receptores o trataban de
mover su aacutenimo a la admiracioacuten Y por supuesto considero que esta estrategia retoacuterica
usada con animales extrantildeos pretendiacutea que al lector se le quedara maacutes raacutepidamente
guardada en la memoria y en su aacutenimo la ensentildeanza moral y religiosa
En suma el siacutembolo de los animales en Disciplina clericalis de Pedro Alfonso y en el
Libro de los exenplos por a b c de Saacutenchez de Vercial reflejan una cosmovisioacuten religiosa
moral ndashaunque tambieacuten civilndash pues con eacutestos se pretendiacutea ensentildear a los hombres a no caer
en el pecado de la soberbia de la vanidad de la impulsividad de la traicioacuten del engantildeo de
la curiosidad y de la embriaguez y ademaacutes los inculcaba a tener fidelidad vigilancia
rectitud agradecimiento humildad solidaridad y decoro
Como bien se apuntoacute en su momento el Libro de los exenplos por abc se
organizoacute en el siglo XV alfabeacuteticamente para el buen uso de los predicadores pues eacutestos
podiacutean hallar faacutecilmente el exemplum que les conveniacutea seguacuten la temaacutetica del sermoacuten que
quisieran exponer Sin embargo los exempla de la Disciplina clericalis se recopilaron
seguacuten Pedro Alfonso en su ldquoProacutelogordquo de esta obra en la edicioacuten que he venido manejando
porque ldquola naturaleza humana es fraacutegil y necesita ser instruida poco a poco para no caer en
91
el tedio teniendo en cuenta su dureza estimeacute que es preciso ablandarla de alguacuten modo y
ayudarle a perder su natural rudeza para que aprenda con mayor facilidad y puesto que
asimismo es muy dada al olvido necesita ser aleccionada con muchos ejemplos que le
ayuden a recordarrdquo Es decir esta coleccioacuten de relatos de Pedro Alfonso a mi juicio va
destinada a los cleacuterigos pero con maacutes eacutenfasis para los civiles que ldquopretenden el reino de los
cielosrdquo y la obra del Libro de los exenplos por abc va destinada a los frailes para
ayudarles a predicar a otros la palabra de Dios80 Por los tipos encontrados podemos
considerar que este trabajo funciona a manera de un cataacutelogo y eacuteste puede utilizarse para
tres fines el primero ayudar futuros investigadores a realizar anaacutelisis simboacutelico
comparativo el segundo a localizar los tipos con maacutes rapidez en estas colecciones en
especiacutefico el tercero seriacutea importante investigar queacute coleccioacuten de exempla ademaacutes de las
estudiadas aporta maacutes relatos en los sermones medievales Ademaacutes de analizar coacutemo se
insertan dentro de este tipo de discurso religioso es decir si tan soacutelo sirven para
argumentar o amplificar una exposicioacuten o si tambieacuten los predicadores de aquella eacutepoca los
empleaban en el exordio o en la peroracioacuten Para concluir considero necesario y pertinente
continuar con la investigacioacuten sobre los animales pues como dijo Borges acerca del
dragoacuten ldquoignoramos el sentido [de eacuteste] como ignoramos el sentido del universo pero algo
hay en su imagen que concuerda con la imaginacioacuten de los hombresrdquo porque el animal
ejerce una fascinacioacuten repta rasguntildea gruntildee reelabora estructura canta es un
ldquoespeculumrdquo simboacutelico y viviente de nosotros mismos
80 Otras colecciones de exempla que estaban destinadas a los predicadores en el siglo XIII fueronBreviloquium de virtutibus antiquorum principum et philosophorum y el Compendiloquium de vitis illustriumphilosophorum et de dictis moralibus eorundem ambas de John of Wales el Liber de exemplis naturalibusde Servasanto de Faenza el Tractatus de diversis materiis praedicabilibus de Etienne de Bourbon el Dedono timoris de Humbertus de Romanis entre otros Siacute el lector quiere indagar maacutes sobre el tema puedeconsultar Juan Joseacute Prat Ferrer ldquoLos exempla medievales una etapa escrita entre dos oralidadesrdquo En liacuteneahttpwwwacademiaedu178560_Los_exempla_medievales_Una_etapa_escrita_entre_dos_oralidades_
92
Apeacutendice
Lista de total de animales
Libro de los exenplos por abc
Animal Exemplaabeja 15 381 180aacuteguila 207animal hiacutebrido 297animalia (indefinida) 142asno 118 240 313 327 335 374 422bestias 411bueyes 363 384 422caballo 114 191 195 199 202 242 298 313 414ciguumlentildea 15cordero 415corneja 41cuervo 11dos serpientes nacen de huevo 180dragoacuten 3 423elefante 30gato 195 240grulla 60gusanos 297 313 342 373hiena 50hormigas 145leoacuten pardo 210leoacutenleona 186 105 207 210 240 298 317 381 397 411
415 421loboloba 29 185 245 363 381 415mosca 332 428oso 105 329oveja 107 147 179 240 329 415perroperra 21 59 195 208 232 245 302 415piojos 427pollo con cresta 180puerco 64 240 421rana 313raposa 11 199 312 346 363ratoacuten 376ruisentildeor 124sapo 184serpiente 60 74 178 205 237 240 312 367 381 392 397
simio 334 421taacutebanos 332toro 316vaca 139
93
Disciplina clericalis
Animal Exemplaaves VIII Ejemplo de la voz de la lechuza (lechuza)
XXII Ejemplo del ruacutestico y la avecilla (avecilla) yDe la hormiga del gallo y del perro (gallo)
camello XIX Ejemplo de los dos burgueses y el aldeanoinsectos De la hormiga del gallo y del perro (hormiga) De
las malas mujeres (escorpioacuten)leoacuten De las malas mujereslobo XXIII Ejemplo del labrador y del lobo y del juicio
de la zorramulomula IV Ejemplo del mulo y la zorra y XXVII Ejemplo
del siervo Maimudoperro XIII Ejemplo de la perrilla que lloraba XXI
Ejemplo de los dos juglares XXVII Ejemplo delsiervo Maimudo XVIII Ejemplo de Soacutecrates y elrey XIX Ejemplo de los dos burgueses y el aldeanoy De la hormiga del gallo y del perro
serpiente V Ejemplo del hombre y la serpiente y XVIIEjemplo de la serpiente de oro
zorras IV Ejemplo del mulo y la zorra y XXIII Ejemplodel labrador y del lobo y del juicio de la zorra
Nota estaacuten marcados con un asterisco los animales comunes a una y otra coleccioacuten Losque tienen mayores menciones estaacuten resaltados con negritas
94
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1
Introduccioacuten
En definitive ce qui inteacuteresse la litteacuterature meacutedieacutevaledans lacute cacuteest ce qui touche agrave l home
Michel Zink
El mundo animal tiene una enorme influencia en la cultura del ser humano Para comprobar
lo anterior basta enunciar dos ejemplos el primero la significacioacuten simboacutelica de
renacimiento del ldquoescarabajo sagradordquo en Egipto el coleoacuteptero pelotero representa a Horus1
en su resurreccioacuten ldquoeacutel viejo escarabajo el que se entierra en el suelo es Osiris de aquiacute la
denominacioacuten de excavador [hellip] La larva y la ninfa representan a Osiris muerto El nuevo
escarabajo que emerge es el nuevo Osiris es decir Horusrdquo (Martiacuten-Piera 329) en segundo
lugar en el Viaje de San Brandaacuten se hace presente el animal cuando eacutel y sus hermanos
desembarcan en una isla para celebrar una misa y preparar de comer
Entonces de pronto todos se pusieron a dar gritos laquoiexclAh sentildeor abadiexclVenga asalvarnos raquo Y es que la tierra toda temblaba y se iba alejando mucho de la nave Elabad habloacute laquoNo temaacuteis pedidle auxilio al Sentildeor Coged todas nuestras provisionesy subid al barco a mi ladoraquo [hellip] Todos los viajeros han embarcado pero aprisa vasu isla desapareciendo aunque a diez leguas pueden divisar con toda nitidez elfuego que habiacutean encendido en ella Fue cuando Brandaacuten les dijo laquo iquestSabeacuteishermanos por queacute habeacuteis pasado tanto miedo Es que hemos celebrado nuestrafiesta no en tierra firme sino en el lomo de una bestia un pez de mar y de losmaacutes grandes No os extrantildee esto sentildeores Dios os quiere llevar de tal modo que osensentildee todo lo habido y por haber y cuantas maacutes maravillas suyas veaacuteis maacutes fetendreacuteis luego maacutes firmemente creereacuteis y temereacuteis y mejor seguireacuteis susmandamientosraquo (17-18 las negritas son miacuteas)
1 El mito al que se refiere este siacutembolo zooloacutegico es aquel donde se narran los innumerables enfrentamientosentre Osiris y su hermano Seth Gracias a un engantildeo el segundo logra asesinar al primero lo descuartiza yoculta sus restos desperdigaacutendolos por todo Egipto Luego su mujer Isis busca arduamente cada pedazo diacutea ynoche Finalmente ella logra recuperar todos los restos de su difunto marido Asiacute utilizando sus poderesmaacutegicos logra dos acontecimientos extraordinarios primero devuelve la vida a su marido Osiris y segundoqueda prentildeada del resucitado asiacute nace Horus Eacutel lucha contra Seth su tiacuteo para recuperar el trono de su padrePor esta razoacuten en la simbologiacutea egipcia Horus fue el dios de todo Egipto y gobernante de todo el ldquoOlimpordquoegipcio
2
Con las anteriores citas podemos sugerir que una de las manifestaciones maacutes claras e
interesantes de esta relacioacuten entre el hombre y los animales es su representacioacuten simboacutelica
de estos uacuteltimos en la literatura
La importancia de los animales en el ambiente simboacutelico del ser humano asiacute como su
funcioacuten en la cultura historia y literatura ha propiciado en las uacuteltimas deacutecadas estudios
acadeacutemicos cada vez maacutes serios y profundos fenoacutemeno que atantildee al simbolismo zooloacutegico
En la deacutecada de los noventa del siglo pasado surgioacute una corriente francesa que
estudioacute la importancia del fenoacutemeno animal en lo histoacuterico y en lo literario que se propuso
indagar sucintamente la preeminencia de las animalia con respecto a los esquemas de
significacioacuten humana Autores como Pierre Boglioni o Michel Pastoreau dedicaron varias
paacuteginas fundacionales al tema Sin embargo no es a partir del siglo XX cuando los estudios
de los animales cobraron importancia y relevancia para la humanidad pues ya desde la
eacutepoca claacutesica varios hombres de ciencia y letras dedicaron gran parte de su trabajo a ellos
Por ejemplo Esopo en Faacutebulas donde los animales fueron un exemplum vivo es decir eran
la encarnacioacuten de vicios o virtudes Aristoacuteteles en la Historia animalium y De partibus
animalium2 donde al describir las partes anatoacutemicas de diferentes animales mezclaba mitos
y leyendas relacionados con los mismos Plinio en De Naturae histioriarum libri Gaius
Julius Solinus en De mirabilibus mundi3 Eliano en Historia naturalis4 el Physiologii5
2 Aristoacuteteles describe fisioloacutegicamente cada una de las partes de los animales veacutease la versioacuten en ingleacutes deeste texto en httpinfomotionscometextsphilosophy400BC-301BCaristotle-on-273htm o tambieacuten si ellector estaacute interesado en el tema puede consultar Aristoacuteteles Investigacioacuten sobre los animales introd CarlosGarciacutea Gual Madrid Gredos 19923 Esta obra tiene una clara influencia de la Naturalis Historia de Plino ldquoel Viejordquo y de Chorographia dePomponio de Mela En ella Solino describe hechos extraordinarios y maravillosos haciendo alusioacuten apersonas animales y plantas Todo lo anterior enmarcado en un entorno geograacutefico que parte de Romacontinuacutea por Europa (Hispania en especiacutefico) y termina en Asia Menor4 Eliano en esta obra por ejemplo refiere comportamientos comprobables de los animales mezclados conmitologiacutea y ensentildeanzas morales A traveacutes de las semejanzas entre uno y otro nos apunta que ldquoresulta queentre el leoacuten y del delfiacuten hay una indecible comunioacuten y afinidad natural Porque no se limita soacutelo al hecho deque ambos reinan el primero sobre los animales terrestres y el segundo sobre los marinos sino que tambieacuten
3
griego que ramificoacute y fue una suerte de tratado teoloacutegico y cientiacutefico en su devenir Durante
la temprana Edad Media el Fisioacutelogo la Biblia y la Patriacutestica fueron las principales fuentes
del simbolismo zooloacutegico Asiacute contamos con obras como la de San Ambrosio (340-397
aC) y San Basilio (330-379 aC) tituladas Hexameroacuten o serie de homiliacuteas que explican
moralmente la creacioacuten del mundo en seis diacuteas seguacuten la Biblia y donde el simbolismo
animal aparece cargado de significaciones ldquosantasrdquo o ldquomalignasrdquo como la representacioacuten
del demonio encarnado en la serpiente tentadora y finalmente el teoacutelogo simboacutelico por
excelencia San Agustiacuten de Hipona (354-430 dC) en La ciudad de Dios6 y por supuesto
la extraordinaria obra de San Isidoro (560-636 dC) Las Etimologiacuteas7
Asimismo Joseacute Manuel Pedrosa con respecto a la importancia de los animales
comenta ldquo[si] los animales han tenido en todas partes y en todas las eacutepocas la categoriacutea de
siacutembolos ha sido porque su polo de referencia simboacutelica [fue] justamente el hombrerdquo
(210) Dada la importancia de las bestias en la Edad Media por ejemplo los predicadores
para que la grey comprendiera cabalmente los mensajes cristianos utilizaban en su
predicacioacuten exempla como estrategia argumentativa e ilustrativa muchos de los cuales
utilizaban animales Es por esta razoacuten que se realizoacute el anaacutelisis de dos colecciones de
si se agotan al llegar a la vejez el leoacuten toma como remedio de su enfermedad un mono terrestre [y el delfiacutenhace lo propio con un animal parecido al mono pero del mundo marino]rdquo (Claudio Eliano 387)5 Es un texto de corte religioso y bioloacutegico que describe maacutes o menos a 48 animales piedras y plantasconsideraacutendolos debido al contexto simboacutelico-teoloacutegico como descripciones o representaciones de Dios elDiablo o el mismo hombre La evolucioacuten de esta obra a partir del siglo II dC dio como resultado un sin finde manuscritos en los subsecuentes 10 siglos Esta pleacuteyade de obras ha sido clasificada por los estudiosos deltema en cuatro grupos representativos (Luna 9) Siacute el lector quiere ahondar sobre la evolucioacuten ramificacioacuten yrecepcioacuten de este libro puede consultar el interesante artiacuteculo de Karla Xiomara Luna ldquoProceso de formacioacutendel bestiario medievalrdquo Medievalia 34 2002 9-20 o la introduccioacuten que hace Nilda Gugliemi en la edicioacutenespantildeola El fisioacutelogo Madrid Eneida 20026 En los libros XII XIII y XV de La ciudad de Dios San Agustiacuten da una interpretacioacuten simboacutelico- teoloacutegica allibro del Geacutenesis refirieacutendose a la naturaleza espiritual y existencial de las bestias7 Esta magna obra que llegoacute ser considerada como ldquola enciclopedia popular de la Edad Mediardquo (FernaacutendezIzaguirre 43) consta de XX libros los cuales versan sobre muacuteltiples temas agricultura geografiacutea arquitecturavida cotidiana (vestidos juegos etc) por soacutelo mencionar algunos Especiacuteficamente el libro XII habla sobre losanimales Partiendo de la etimologiacutea San Isidoro nos da noticia de las leyendas que sobre los animalescirculaban en el mundo cristiano del siglo VI las ensentildeanzas morales etc
4
exempla La Disciplina clericalis de Pedro Alfonso (siglo XII) y el Libro de los exenplos
por abc de Clemente Saacutenchez de Vercial (siglo XV) porque al ldquodesmenuzarrdquo el uso
semaacutentico y simboacutelico de las bestias en estas obras eacutestas se utilizaron como instrumentos
de aleccionamiento y estabilidad social La primera obra fue un manual de un eclesiaacutestico
Pedro Alfonso escrito para cleacuterigos rectores y guiacuteas de almas y la segunda es la mayor
coleccioacuten de cuentos hispana que se conoce otra razoacuten es que ellas marcan el inicio y la
decadencia de la literatura sapiencial en tierras hispanas
Asiacute la hipoacutetesis de esta investigacioacuten es que al ser el comportamiento animal un
instrumento simboacutelico utilizado por los predicadores medievales para ldquoensentildear deleitandordquo
es posible considerar que los 11 animales contenidos en Disciplina clericalis y los 41
incluidos8 en El Libro de los exenplos por abc valieacutendose de la teologiacutea cristiana y a
veces de la ejemplaridad oriental tienen como funcioacuten ayudar a engrandecer o vituperar la
conducta del ser humano con el fin de evitar yerros y ganar la fama despueacutes de la muerte
Al analizar a los animales que aparecen en Disciplina clericalis y en el Libro de los
exenplos por abc se persiguen varios objetivos El objetivo primario de este estudio es
contribuir al desarrollo del simbologiacutea-zooloacutegica para descubrir asiacute ldquolas palpitacionesrdquo
conceptuales y usos ontoloacutegicos del animal con respecto al mundo significativo hombre en
la Edad Media Asiacute mismo se busca reconocer y comprender los recursos retoacutericos maacutes
utilizados por los apologistas medievales para ldquoensentildear deleitandordquo y asiacute reforzar la
sentencia contenida en el ejemplo
8 Cabe aclarar que el total de animales localizados en las dos colecciones asciende a 42 (al final del anaacutelisis ellector podraacute consultar la tabla total de los animales contenida en el Apeacutendice para profundizar en el estudiodel tema) sin embargo en este estudio soacutelo se estudiaraacuten 19 algunos son comunes a una y otra coleccioacuten yaque a juicio de la autora los aquiacute recopilados pueden dar una visioacuten perifeacuterica y sucinta del simbolismozooloacutegico de la eacutepoca
5
De esta manera la teoriacutea escogida para el anaacutelisis para comprobar dicha hipoacutetesis consiste
en realizar en cada animal que aparece en los ejemplos un anaacutelisis escalonado utilizando los
cuatro niveles de interpretacioacuten literaria a saber el literal para conocer la historia de la que
se habla el simboacutelico-alegoacuterico9 para develar la verdad escondida ldquobajo la hermosa
mentirardquo es decir la ficcioacuten y descubrir con ello el uso semaacutentico que subyace tras el
siacutembolo moral para extraer la ensentildeanza que nos seraacute uacutetil y anagoacutegico para aprender la
ensentildeanza espiritual que salvaraacute el alma del feligreacutes con el fin de proporcionar una
interpretacioacuten simboacutelico-literaria plausible de cada animal o conjunto de los mismos para
apuntalar la sentencia aludida en el exemplum estudiado
Para lograr este cometido la tesis se distribuye de la siguiente manera en el
CAPIacuteTULO I UN ATISBO DEL SIacuteMBOLO EN LA EDAD MEDIA se haraacute un comentario de los
teacuterminos siacutembolo y signo para definirlos y con ello introducir al lector en materia despueacutes
en el apartado Signo y siacutembolo dos instrumentos para construir la realidad se marcaraacuten sus
diferencias y coacutemo se complementaban en la Edad Media A continuacioacuten se explicaraacute el
teacutermino siacutembolo zooloacutegico y finalmente en la seccioacuten Los exempla en la ensentildeanza seglar
y clerical se apuntaraacute la composicioacuten de la educacioacuten medieval y la incidencia de los
exempla en ella
En el CAPIacuteTULO II GEacuteNESIS DE LOS TEXTOS se abordaraacute el tema de Las Ars
praedicandi y el concepto del buen consejo con el objetivo de engarzar esta teoriacutea a los
textos por estudiar (Disciplina clericalis y el Libro de los exenplos por abc) Entonces se
acotaraacute su procedencia estructura temaacutetica y algunos datos criacuteticos
9 Dentro de los cuatro niveles eacuteste es llamado alegoacuterico sin embargo debido a la importancia que el hombremedieval proporcionoacute al siacutembolo es necesario que eacuteste se englobe en el nivel mecionado ya que el hombremedieval no hacia distingo entre estos dos teacuterminos porque se encontraban perfectamente condificados en lavisioacuten anntildealogica del mundo medieval
6
En el CAPIacuteTULO III ANIMALES ldquoESPECULARESrdquo UNA INTERPRETACIOacuteN SIMBOacuteLICA-
DIDAacuteCTICA se expondraacute el meacutetodo elegido para trabajar (los cuatro niveles de
interpretacioacuten literaria literal simboacutelico-alegoacuterico moral y anagoacutenico) se definiraacuten y
aplicaraacuten a los cuentos seleccionados A su vez los 19 animales escogidos se distribuyeron
en cinco grupos ANIMALIA DISSORSS10 (animalia indefinida dragoacuten serpiente y serpientes
nacidas de huevo) ANIMALIA TERRESTRE (camello hiena lobo ratoacuten y simio) ANIMALIA
VOLAacuteTIL SIacuteMBOLOS ALADOS (aacuteguila ave- ruisentildeor ciguumlentildea corneja cuervo gallo y
lechuza) ANFIBIO (rana) y para concluir INSECTA (gusanos y hormigas) Para terminar se
aportaraacute la tabla de tipos animalescos encontrados en estos exempla en el apartado
Apeacutendice ademaacutes se adjunta la lista total de animales encontrados en las colecciones de
cuentos estudiadas para facilitar a los investigadores futuros de las animalia en estos textos
la localizacioacuten aacutegil de las bestias De esta manera considero que los comportamientos de los
animales fueron exempla vivos metafoacutericamente hablando que explicaban con una
ldquofablillardquo una verdad tan oscura y difiacutecil como cuando se queriacutea explicar los pecados y los
predicadores compararon simboacutelicamente la inexistente cola del simio con arrogancia11 Y
puesto que la materia es larga y la vida del ldquohomnerdquo es corta comencemos la opera de las
animalia
10 Animales diferentes o extrantildeos11 Walker Vadillo nos acota con respecto a la significacioacuten demoniaca del simio en el mundo cristiano ldquoEstaactitud cobroacute un giro mucho maacutes negativo cuando el simio entroacute en el discurso de los escritores patriacutesticosConocedores del significado peyorativo de la palabra ldquosimiordquo los autores cristianos la usaron para describir atodos los enemigos de Cristo entre ellos los paganos apoacutestatas herejes e infieles Sin embargo lainterpretacioacuten maacutes perjudicial que pasoacute a la filosofiacutea cristiana fue la que aparecioacute en el Fisioacutelogo Este textoafirma que el simio junto con el asno salvaje representa al diablo Las similitudes entre el simio y el diablose apoyaban en dos ideas por un lado en la falta de cola del simio vista como siacutembolo de su arrogancia y porotro lado por su caraacutecter imitativo equiparable al demonio con su incesante ambicioacuten de imitar a Diosrdquo(70)
7
CAPIacuteTULO I UN ATISBO DEL SIacuteMBOLO EN LA EDAD MEDIA
Omne quod temporaliter speciosum estaeternae especiei quasi speculum
[Todo lo que es temporalmente bello escomo un espejo de la belleza eterna]
Juan Escoto de Eriacuteugena
Entre los siglos XII al XV la ideologiacutea reinante en territorio hispaacutenico fue concebir la
realidad como un binomio ontoloacutegico que se relacionaba reciacuteprocamente es decir el
macrocosmos y el microcosmos se correspondiacutean En este sentido el mundo estaba formado
por la gran scala naturae la gran cadena del ser12 que concebiacutea a toda la Creacioacuten en
relacioacuten con su creador Dios En este orden de las ideas toda la creacioacuten era ldquobuenardquo justa
y perfecta El Salvador al ser omnipotente y trascendental habiacutea concebido al mundo en
igualdad y diferencia es decir todos los seres compartiacutean un soplo un eco del espiacuteritu
divino pero eran diferentes para guardar la armoniacutea La escala se componiacutea de la siguiente
manera Dios los aacutengeles los demonios el hombre la mujer los animales las plantas y los
minerales Asiacute existieron en la teologiacutea medieval dos criterios para organizar
sistemaacuteticamente el orbe naturae el primero se basoacute en ldquola pureza del alma de la criaturardquo
es decir cuanto maacutes se acercara a los preceptos de la Biblia y el segundo de acuerdo con
los a los 4 elementos (tierra aire agua y fuego)13 Junto con este sentido totalizador de la
naturaleza surgioacute el espiacuteritu enciclopedista Autores como Bartolomeacute Anglico (1200-1250)
con su De propietatibus rerum14 Tomaacutes de Cantemprieacute(1200-1280) Liber naturae rerum15
12 Siacute el lector quiere ahondar sobre el tema puede consultar el libro de Arthur O Lovejoy La gran cadena delser trad Antonio Desmonts Barcelona Icaria 198313 Por ejemplo seguacuten los antiguos si el universo se constituiacutea por los cuatro elementos aire agua fuego ytierra el cuerpo del hombre estaba tambieacuten formado por los mismos asiacute el aire correspondiacutea a los pulmonesla tierra a la carne el fuego a la sangre y el agua a las laacutegrimas14 Esta obra divide a los animales con respecto a su elemento aire agua tierra y minerales Consta de XIX
partes
8
o Vicent de Beuvais (1199-1265) Speculum majus16 Estas obras defendiacutean el hecho de que
todo estaba conectado por hilos invisibles en otras palabras parafraseando a Enrique de
Rivas (19) a cada elemento del microcosmos corresponde un elemento del macrocosmos
ldquoScala naturaerdquo extraiacutedo de la Retoacuterica cristiana de Diego Valadeacutes (1579)
Desde este punto de vista teoloacutegico el orbe es un ldquoEspejo o libro divinordquo (Zamboacuten 27) en el
cual se puede leer la verdad del Todopoderoso El libro debe ser desentrantildeado ppoorr los
15 Este autor basa su disertacioacuten en las versiones latinas de Aristoacuteteles Plinio Avicena y la Biblia Consta deXXXII libros Eacuteste describe a los vegetales y animales de acuerdo con la secuencia de los seis diacuteas de lacreacioacuten16 Esta obra consta de XIX libros los cuales se distribuyen de la siguiente manera ldquodel hombre (I-III)cuadruacutepedos (IV) aves (V) el mar (VI) peces (VII) reptiles (VIII-IX) aacuterboles (X-XI) hierbas (XII) fuentes(XIII) piedras (XIV) metales (XV) aire (XVI) la cosmografiacutea y los siete planetas (XVII) meteorologiacutea (XVIII)y finalmente los cuatro elementos (XIX)rdquo (JA de la Fuente 232)
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exeacutegetas para la instruccioacuten de la grey o la prole El conocimiento de las piedras las plantas
y de los animales revelaba la conciencia primigenia San Agustiacuten deciacutea al referirssee aa eessttooss
uacuteuacutellttiimmooss ldquoldquo[[eellllooss]] rreevveellaann llaass vveerrddaaddeess ddiivviinnaass yy aannttee ttooddoo llooss qquuee ssee mmeenncciioonnaann eenn llaass
Escrituras deben entenderse esencialmente como imaacutegenes metaacuteforas siacutembolos para
nuestra instruccioacuten religiosa El estudio de sus comportamientos soacutelo es digno de intereacutes en
la medida en que permite acceder a conocimientos superioresrdquo (San Agustiacuten ctd Zamboacuten
25) De lo anterior podemos deducir que el mundo medieval funcionaba por analogiacutea asiacute
Huizinga en el Otontildeo de la Edad Media observaba el funcionamiento de este mecanismo en
paralelo cuando nos habla de la ldquoatribucioacuten simboacutelica [entre] dos entes [de] determinadas
propiedades afines y [a eacutestas] se las compara Las viacutergenes y los maacutertires resplandecen en
medio de sus perseguidores como las rosas blancas y rojas resplandecen entre las espinasrdquo
(71) Por tanto las analogiacuteas y el siacutembolo se constituyeron como instrumentos ideales para
el conocimiento teoloacutegico y loacutegico uacutetil para aleccionar al pueblo
Asiacute para los hombres de la Edad Media espantildeola el orbe material guardaba una
sincroniacutea exacta con el universo espiritual La visioacuten que tuvo el hombre medieval fue
observar al mundo de una manera integral completa debido a que consideraba que el
Creador y la creacioacuten guardan un viacutenculo estrecho El macrocosmos estuvo conectado con
el microcosmos Las coordenadas espaciales17 tuvieron gran influencia en el ideario lo
anterior se comprueba porque se creiacutea que ciertos lugares teniacutean una valorizacioacuten seguacuten su
sitio en el orbe Asiacute por ejemplo se creiacutea que el Paraiacuteso se encontraba en tierras orientales
es decir en la parte superior del mundo y el infierno y las Antiacutepodas islas donde todo era a
la inversa se encontraban en la parte inferior Asiacute fue la concepcioacuten del cosmos medieval
17 Estas coordenadas se refieren a la construccioacuten ontoloacutegica es decir los ejes existenciales filosoacuteficos yreligiosos que daban forma al logos medieval
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donde ldquoL[a] caracteriza la graduacioacuten de los valores en el espacio los grados espaciales
que iban de lo bajo a lo alto correspondiacutean rigurosamente a los grados de valor
[simboacutelicos] Los conceptos e imaacutegenes relativos a lo alto y lo bajo su expresioacuten en el
espacio y la escala de valores eran consustanciales al hombre de la Edad Media (Bajtiacuten
ctd Kappler 25) La geografiacutea material y espiritual estaba iacutentimamente ligada a la
valorizacioacuten simboacutelica
A partir del siglo XII la sociedad de la Edad Media estaba recuperaacutendose del cisma
religioso causado por la apropiacioacuten por parte de los sarracenos de los lugares santos de
ahiacute la segunda y tercera Cruzadas Ya para el siglo XIV otro fuerte golpe asoloacute Europa la
peste negra que matoacute a casi 25 millones de personas la mitad de la poblacioacuten europea
ademaacutes de la crisis de fe que concluyoacute con la Contrarreforma Los medievales teniacutean que
aferrarse a lo ya conocido y reestructurarlo y con ello crear una nueva visioacuten de mundo al
corresponderse lo de arriba con lo de abajo el signo la metaacutefora la alegoriacutea y el siacutembolo
fueron teacuterminos fundamentales para comprender la realidad Eco indica en Arte y belleza en
la esteacutetica medieval con respecto al siacutembolo que ldquoen un universo simboacutelico todo estaacute en su
lugar porque todo se corresponde las cuentas salen siempre [hay] una relacioacuten de
armoniacuteardquo (72) El mundo medieval estaba ligado por hilos invisibles que haciacutean por
ejemplo creer que el mal y el demonio existiacutean y que por tanto sus maquinaciones eran
una realidad Ejemplo de ellos fue que los caballeros templarios adoraban una cabeza que
conteniacutea el espiacuteritu de un demonio llamado ldquobafomet postraacutendose ante [esta] cabeza
barbuda de varoacuten que hablaba y que les investiacutea de poderes ocultosrdquo (Callejo 52)
Al descubrir el lado positivo y moral es decir el apegado a la Escritura los teoacutelogos vieron
en este mundo anaacutelogo las resonancias de los pasajes del Viejo testamento en el Nuevo En
el universo psiacutequico medieval el mundo es un vislumbre de los prototipos ideales un
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alumbre debiacutea corresponder con el ldquoalumbre idealrdquo un caballo real era una sombra del
ldquocaballo eteacutereordquo etc
1 Signo y siacutembolo dos instrumentos para construir la realidad
La razoacuten de ser de este apartado estriba en tratar de aclarar dos cuestiones Por un lado
abordar y definir con fines didaacutecticos los teacuterminos de signo y siacutembolo desde la perspectiva
de una teoriacutea medieval y otra contemporaacutenea De esta comparacioacuten observaremos los
puntos teoacutericos que han evolucionado y los que permanecen ya que auacuten siguen siendo
teacuterminos esenciales para comprender nuestra visioacuten de mundo y la de eacutepocas pasadas y por
otro entender coacutemo comprendiacutean los hombres del Medioevo su realidad mediante los
procedimientos analoacutegicos por excelencia el signo y el siacutembolo teacuterminos que no estaban
disociados en dicha eacutepoca porque al ser el microcosmos un reflejo del macrocosmos les
eran uacutetiles para explicar la realidad y construir su visioacuten de mundo
11 El signo
San Agustiacuten de Hipona (354-430 dC) es considerado como el padre de la simbologiacutea
medieval La obra fundamental donde conceptualiza el teacutermino signus es la Doctrina
Chistiana escrita a lo largo de cuatro libros entre los antildeos 396 a 426 dC El fin de esta obra
fue ldquola invencioacuten y la enunciacioacuten o sea ofrecer un conjunto de reglas que ayuden a
entender las Sagradas Escrituras Como vemos se trata de una introduccioacuten a los libros
inspirados y de un meacutetodo de predicacioacuten cristianardquo (San Agustiacuten 50) Temaacuteticamente los
cuatro libros se distribuyen como se explica a continuacioacuten el primero diserta sobre la
manera en coacutemo se deben de buscar los conocimientos en las Sagradas Escrituras y de
coacutemo exponerlas consta de XII capiacutetulos El segundo versa sobre el concepto de signo y de
coacutemo se debe alcanzar la sabiduriacutea gradualmente consta de XLIII capiacutetulos El tercero
expone la importancia de conocer a la perfeccioacuten varias lenguas al mismo tiempo de tener
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plena seguridad del cotejo entre una y otra fuente asiacute como comprobar las aseveraciones a
la hora de la traduccioacuten para posteriormente fijar el texto correctamente consta de
XXXVIII capiacutetulos Finalmente en el cuarto mismo que fue escrito despueacutes de los ya
mencionados durante su viaje a Cesaacuterea de Mauritania ocurrido entre 427 y 428 dC el
Obispo africano explica el uso de la retoacuterica y la manera de coacutemo el orador cristiano debe
conducirse para hacer comprensible la escritura a su grey es decir siguiendo el principio
de ensentildear deleitar y mover el aacutenimo de los oyentes consta de XXXI capiacutetulos
Descrito grosso modo el contenido de la Doctrina para los fines de esta tesis se
definiraacute el concepto de signo basaacutendonos en los libros 2 y 4 Signo ldquoes toda cosa que
ademaacutes de la fisionomiacutea que en siacute tiene y presenta a nuestros sentidos hace que nos venga
al pensamiento otra cosa distintardquo (San Agustiacuten 113) De esta manera por ejemplo en la
paraacutebola del sembrador incluida en Mateo 4 1-20 los granos que caen a lo largo del
camino los que son llevados por las aves los que caen en los pedregales y otros en las
espinas podriacutean ser la configuracioacuten de los pecadores que se dejan llevar por el ldquosiglordquo y
sucumben ante eacutel sin embargo aquellos granos que caen sobre ldquobuena tierrardquo podriacutean
representar aquellos buenos cristianos que siguen la ensentildeanza de la Biblia y se salvan
consiguiendo asiacute el Reino de los Cielos Otro de los aspectos a destacar por parte del
Obispo de Hipona sobre el teacutermino que nos compete es el rasgo de polisemia Se percata
de que una misma palabra puede tener muacuteltiples significados dependiendo del contexto en
el que esteacute ldquomaacutes como las cosas pueden ser semejantes de distintas maneras no juzguemos
que es ley terminante que lo que una ha de significar en determinado pasaje por semejanza
esto mismo no ha de significar lo mismo siemprerdquo (San Agustiacuten 233) En este tenor un
animal como la serpiente podriacutea significar alguna caracteriacutestica de Dios o ser una
configuracioacuten del mismiacutesimo Satanaacutes
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12 El siacutembolo
El medieval comprende su realidad a traveacutes de ecos ontoloacutegicos de pistas que inundan el
orbe codificado en plantas antromorfas que curaban la impotencia sexual o envenenaban
de hipogrifos que acechaban los caminos o de piedras que alumbraban los senderos como
por arte de ldquomagiardquo En el Medioevo los hombres comprendiacutean el mundo inmediato a partir
de una teologiacutea establecida y un caos heredado Estos teniacutean que alejarse de ldquolo otrordquo para
comprenderlo dado que ldquocada acto de alejamiento y sustitucioacuten de la realidad consigue la
singularizacioacuten personal y al mismo tiempo la objetividad de lo ajenordquo (Cassier 50)
Siguiendo con esta liacutenea de ideas para Ernest Cassier el hombre estaacute condenado a ser un
homo simbolicus debido a que el ser humano resignifica su rededor tomando perspectiva
ldquo[eacuteste] es un constructor permanente de siacutembolos porque no se ve directamente con el ser
en siacute El hombre comercia con la realidad a traveacutes de los siacutembolosrdquo (56) El universo se
sostiene con la argamasa del numen divino y la materialidad En este sentido considero que
es importante mencionar las caracteriacutesticas del siacutembolo las cuales nos apunta Todorov
Primer caso la razoacuten de lo simboacutelico reside en la relacioacuten misma que existe entresimbolizante y simbolizado la expresioacuten simboacutelica estaacute presente porque no podriacuteano estarlo Segundo caso la razoacuten de lo simboacutelico reside en la relacioacuten que existeentre el siacutembolo y aquellos que lo utilizan productores o consumidores pudiendoescoger entre utilizarlo o no lo prefirieron por las ventajas suplementarias queofreciacutea la razoacuten del siacutembolo reside entonces en sus efectos (Simbolismo einterpretacioacuten 131-132)
De esta manera el siacutembolo se convierte en elemento fundamental para dar una
explicacioacuten y estructura del universo cognoscitivo y significativo del hombre
El siacutembolo medieval no se esfuma en la bruma de la incongruencia al contrario se ancla en
lo maacutes profundo del logos de los siglos XII al XV Eco nos dice al respecto
[Eacuteste] es un modo de acceso a lo divino pero no es epifaniacutea de lo numinoso ni nosrevela una verdad que pueda declararse soacutelo en teacuterminos de mito y teacuterminos dediscurso racional Es maacutes se trata del vestiacutebulo del discurso racional y su tarea (me
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refiero al discurso simboacutelico) es justo la de poner en evidencia en el momento enel que resulta didascaacutelica y vestibularmente uacutetil (77)
Asiacute en estos teacuterminos el siacutembolo zooloacutegico en la Edad Media fue una herramienta
fundamental para utilizada para fijar pautas de conducta basadas en las Sagradas Escrituras
(en el plano religioso) y en el civil (en los libros de fueros etc) que afianzaban la
estabilidad social estamentaria sirvioacute para
a) Ensentildear un objetivo encubrieacutendolo y descubrieacutendolo mediante sustratos que podiacutean
significar una y otra cosa seguacuten su contexto y construccioacuten (ejemplo zooloacutegico de
esto es la comparacioacuten del ldquopaacutejaro solitario o el que prepara su nido comentado por
San Agustiacuten y de una larga tradicioacuten que relaciona a los monjes con los paacutejaros que
confiacutean en la Providencia divinardquo (Farga 167)
b) Insertarse dentro de un discurso racional eacuteste estaacute codificado en el mundo y la
existencia para los medievales
c) Muestra verdades espiritualesseglares presagia18 y ensentildea preceptos morales
como nos diriacutea Farga ldquoel siacutembolo es un modo de lenguaje que suscita un estado de
conciencia El que lo capta alcanza otro escaloacuten sobre la escala coacutesmica Una
iniciacioacuten se opera entonces surge un modo de conocimiento desconocido y el
hombre penetra en otro ritmo es decir cambia de planordquo (28) por estas razones los
medievales se sentiacutean mucho maacutes cercanos a la naturaleza y a Dios puesto que los
caminos para conocerlos eran viacuteas insertadas dentro de un mismo plano ontoloacutegico
y por ello comprendiacutean con mayor claridad la realidad que los circundaba
18 Asiacute Peneacutelope Fernaacutendez glosa que las aacuteguilas presagian en Libro de Alexandre las victorias de AlejandroMagno en la cuaderna ldquootros signos contieron que son maacutes generalescayeron de las nuves unas piedraspuntildeales auacuten veyeron otros mayores o ataleslidiaron un dia todo dos aguilas cabdalesrdquo (Libro de Alexandrec 9) Refiere como primer signo profeacutetico animal la lucha prolongada entre dos aacuteguilas caudales o realesAcorde con su rango de reina de las aves son los asuntos sobre los que informa su presencia ldquoiquestPor queacute se haconcedido al aacuteguila ndashse pregunta Seacutenecandash el honor de dar los auspicios sobre asuntos importantesrdquo (MarinoEl simbolismo animal 22)
15
2 Definicioacuten de siacutembolo zooloacutegico
La relacioacuten entre el hombre y el animal tiene una condicioacuten doble por un lado la
sobrevivencia material puesto que los animales proveyeron y proveen la estabilidad de
vida necesaria para la existencia humana en forma de sustento y vestido y por otro el
animal fue visto como un instrumento para la comprensioacuten entre el hombre y su realidad
A lo largo del tiempo el animal se constituyoacute como un receptaacuteculo de diferentes
significados ontoloacutegicos para el ser humano Asiacute en el cristianismo figuras tan
fundamentales como los Padres de la Iglesia mencionan la importancia del animal en sus
escritos San Efreacuten (306-373 dC) opinaba que el hombre podiacutea tomar ejemplo de los
animales ya que eacutestos tienen una relacioacuten directa con el Creador y de esta manera el
hombre se encontrariacutea en libertad y paz absoluta (ctd en Santiesteban 69) San Basilio de
Cesaacuterea (330-379 dC) apunta que las abejas pueden ser comparadas con aquellos que
logran beneficiarse de los buenos ejemplos en su obra Sobre el modo de sacar provecho de
la literatura pagana
Pues como para los que son las abejas hay placer suficiente con el soacutelo olor o colorde las flores pero las abejas pueden sacar miel de ellas asiacute tambieacuten aquiacute los quevan en busca del estilo y elegancia de estos libros [escritos por historiadores yretoacutericos cabales aquellos que ensalzan la virtud o condenan el vicio y la maldad]pueden sacar ademaacutes de ellos cierta utilidad para su alma (ctd en Ramos 35)
Morales Muntildeiz apunta que el simbolismo zooloacutegico es importante porque en esta
eacutepoca simbolizar a las animalia mostraba el conocimiento y la relacioacuten que el hombre
medieval reflejaba respecto a los animales pero hay que recalcar que lo maacutes interesante de
dicha asociacioacuten estaba impregnada por dos motivos el primero por la culpa y el segundo
por el control parcial que teniacutea el hombre medieval sobre la naturaleza (230)
En consecuencia no fue extrantildeo que el animal fungiera como referente psiacutequico
filosoacutefico moral literario etc importante para el hombre medieval porque fue un
16
instrumento baacutesico por medio del cual afianzoacute y estructuroacute su visioacuten del mundo por lo que
tiene diversas manifestaciones El siacutembolo en esta eacutepoca fue un puente material y cotidiano
que acercaba a los medievales a verdades superiores
El siacutembolo zooloacutegico es un enfoque de la otredad esa que acecha en las zonas alejadas
del feudo y por tanto tierras fecundas para la maravilla en forma de animales hiacutebridos
como el dragoacuten o el hipogrifo Ademaacutes el animal simboliza virtudes en los exempla
prudencia sagacidad valor En tanto monstruo presagia hechos extraordinarios
(terremotos inundaciones el nacimiento de un heacuteroe como el caso de Alejandro Magno)
Mientras que en el aacutembito cristiano de la sociedad estamentaria medieval donde la
religioacuten pareciacutea tocar todos los aspectos de la vida secular y monaacutestica el siacutembolo se
cristalizaba en la ciencia religiosa por excelencia la teologiacutea (Le Goff El hombre medieval
13) Por tanto el animal fue depositario de simbolizacioacuten moral
De esta manera el siacutembolo zooloacutegico consiste en equiparar el comportamiento animal
con el humano asiacute eacuteste es un medio o instrumento analoacutegico que sirvioacute a los pensadores
medievales para ensentildear y acoger las virtudes y rechazar los vicios que impediacutean al feligreacutes
la ascesis al Paraiacuteso Por tanto desde la etimologiacutea maacutes baacutesica de siacutembolo (ldquoatar juntordquo) el
animal en tanto instrumento pedagoacutegico hila y reviste mdasha traveacutes de su semejanzamdash las
ensentildeanzas especiacuteficas contenidas en la Biblia para vivir correctamente y alcanzar con
ello la vida eterna
3 Los exempla en la ensentildeanza seglar y clerical
Si bien la educacioacuten en la Edad Media durante los siglos XII al XV fue piedra
angular para comprender el mundo y sus liacutemites la buacutesqueda y transmisioacuten del
conocimiento tuvo su mayor receptaacuteculo en las eacutelites (clero y nobleza) mientras que al
estamento de los laboratores se le ensentildeaba los conocimientos necesarios para ser buenos
17
hombres y mujeres Para estos fines se crearon cuatro tipos de escuelas catedralicias
monaacutesticas municipales y las universidades Parafraseando a Imperatore las primeras
fueron monasterios que se sujetaron a la orden de San Benito y en su regla se exigiacutea
ensentildear a los nintildeos los salmos con un doble fin por un lado afianzar la fe y por otro sentar
las bases de lenguaje su principal objetivo fue ayudar a formar a los cleacuterigos y laicos Las
monaacutesticas teniacutean alumnos internos (nobles) y externos (humildes) que eran educados en la
religioacuten aprendiendo partes de la Biblia de memoria y con esta base comenzaban el estudio
linguumliacutestico del idioma El tipo de educacioacuten prestada por estas escuelas se dividioacute en dos la
temprana (ensentildeanza de salmos oraciones faacutebulas etc) y la media (ensentildeanza del triacutevium
gramaacutetica retoacuterica y dialeacutectica y del cuadrivium aritmeacutetica geometriacutea muacutesica
astronomiacutea) En cuanto a las escuelas municipales se originaron ya para el siglo XIV
cuando la burguesiacutea hizo su aparicioacuten en el mapa social En ellas existiacutean tres tipos de
alumnos
Los tabulistas estudiaban la tabla que estaba compuesta por el abecedario literatura latina yanaacutelisis de oraciones Los donatistas eran llamados asiacute por estudiar la gramaacutetica de Donatoautor ceacutelebre de aquellos tiempos y los versos y faacutebulas de autores consagrados comoCatoacuten y Esopo Por uacuteltimo los alejandristas se dedicaban al estudio de la gramaacutetica latinamaacutes completa que existiacutea la de Alejandro Villa Dei (1200) (Imperatore 22)
Finalmente las universidades fueron uno de los mayores legados que pudo dejar la
Edad Media a la humanidad Obedecieron al ldquoafaacuten de aprender la influencia poderosa y
desarrollada de la ciencia aacuterabe y la tendencia marcada a la organizacioacuten de gremiosrdquo
(Imperatore 23) La primera en fundarse fue la de Salerno en el siglo X le siguioacute la de
Bolontildea en el XI Salamanca Lovania en el XIII La educacioacuten proporcionada en estas
instituciones fue excepcional a los pupilos se les instruiacutea en las siete artes liberales y el
conocimiento se dividioacute en facultades de Teologiacutea Derecho Filosofiacutea y Medicina La clase
18
se teniacutea tres fases lectio donde se desarrollaba el tema o temas a tratar la repetitio donde se
retomaba una y otra vez la materia de ensentildeanza y se explicaba y finalmente la disputatio
donde se discutiacutean los toacutepicos y se daba una conclusioacuten Asiacute dentro de la repeticioacuten y la
disputatio se utilizaron exempla Fue en estos ejercicios donde los siacutembolos zooloacutegicos
hicieron su aparicioacuten Eacutestos expresaban la utilidad del animal Los usos educativos del
magister fueron
1) Ensentildear a rechazar vicios y a imitar virtudes
2) Sensibilizar al lector u oyente sobre la creacioacuten divina
3) Formar mejores hombres
Por otra parte afuera de las escuelas en la educacioacuten cotidiana las estrategias
utilizadas por la ideologiacutea y la educacioacuten implicaban entre otras incorporar a los sermones
en la parte de la amplificatio19 algunos exempla o ldquocuentos de viejasrdquo para hacer maacutes
accesible el dogma a los feligreses Pues como ya se ha dicho la educacioacuten elevada y culta
era para unos cuantos pero estos relatos estaban maacutes cercanos a la gente iletrada que teniacutea
otras formas de educarse Entonces para los hombres analfabetas no era difiacutecil entender las
escenas peacutetreas esculpidas en las iglesias donde apareciacutean animales debido a que eran
transparentes significativamente porque ldquohay una iconografiacutea sumamente familiar
mediante el escaparate de la cultura medieval las catedralesrdquo (Armijo 209) es decir se
escenificaba visualmente por ejemplo los tormentos que sufririacutea aquel pecador
reincidente
19 Siacute el lector quiere ahondar maacutes sobre este tema puede consultar el artiacuteculo de Lillian von der WaldeMoheno Artes praedicandi La estructura del sermoacuten en liacutenea httpwwwdestiemposcomn18waldehtm
19
Otra vertiente en esta toacutenica educativa fue unir la simbologiacutea animal con las virtudes
de los santos tal es el caso de la historia de San Roque Cuando sufrioacute la peste y estuvo
aislado de la gente se dirigioacute al bosque para bien morir pero diariamente un perro le
llevaba un pedazo de pan para que comiera20 Finalmente soliacutea ilustrarse los libros de
teologiacutea ciencia moral poliacutetica y literatura con las animalia para la ensentildeanza de los usos
praacutecticos virtudes y vicios atribuidos a los animales
20 Referencia extraiacuteda del portal ldquoSantoralrdquo en liacutenea httpwwwmagnificatcacalesp08-16htm
20
CAPIacuteTULO II GEacuteNESIS DE LOS TEXTOS
El objetivo del este capiacutetulo seraacute esbozar la funcioacuten de las Ars praedicandi y definir
puntualmente el teacutermino exemplum con el fin de contextualizar la utilidad de estos ejemplos
y a continuacioacuten describir rastrear y analizar los datos histoacutericos maacutes relevantes sobre las
dos colecciones de exempla a estudiar en esta tesis Disciplina clericalis (siglo XII) y el
Libro de los exenplos por abc (siglo XV) con el fin de ubicarlos sincroacutenicamente y hacer
una lista de los animales que aparecen en cada compilacioacuten
21 Las Ars praedicandi
Al inicio del siglo XII respondiendo al Cisma que atacaba al catolicismo
comenzaron a aparecer en Europa (Francia y Espantildea) grupos de laicos que fueron
considerados posteriormente hereacuteticos P Hilariano de Milaacuten los clasifica en dos grupos
a) El evangelismo asceacutetico fueron aquellos que trataban de seguir literalmente la vida de
Jesucristo y la de sus apoacutestoles Los tambieacuten llamados evangeacutelicos-pobres hordas de
paupeacuterrimos que vagaban de pueblo en pueblo predicando el ldquoevangelio de los pobresrdquo en
este grupo se adhieren los valdenses21 b) Los movimientos doctrinales eacutestos se agrupaban
21 El fundador del movimiento fue Pedro de ldquoValdordquo (iquest1140-1217) vecino de la localidad de Lyon Ricocomerciante casado y prominente hombre de negocios que tras presenciar la muerte fulminante de un amigoen el umbral de la puerta de su casa y al escuchar a un juglar que cantaba en la plaza la vida de San Alejomaacutertir eacuteste el mismo diacutea que se desposaba vendioacute todas sus posesiones y huyoacute a Oriente para ordenarsesacerdote y sufrir el vituperio de los infieles mdash Pedro movido profundamente por este exemplum oraldecidioacute preguntar al sacerdote de su iglesia queacute podiacutea hacer para seguir a Cristo y eacuteste le contestoacute con elversiacuteculo de Mateo 2021 ldquoSiacute quieres ser perfecto anda vende lo que tengas y da a los pobres y tendraacutestesoros en el cielo luego ven y siacuteguemerdquo Asiacute este hombre regaloacute todas sus posesiones a los pobres ademaacutesde darles de comer y vestido Mandoacute traducir al franceacutes con dos monjes Esteban de Ansia y Bernardo deYdras partes del Antiguo y Nuevo Testamento y algunos Salmos para leerlos y predicarlos por su cuentaldquoAmigos y conciudadanos no estoy fuera de sentido como pensaacuteis pero he querido vengarme de un enemigoque me tiranizaba el dinero el que teniacutea en mi corazoacuten maacutes lugar que Dios al punto que serviacutea yo a lacriatura y no al Creador Seacute que no pocos de vosotros desaprueban que yo haga estas cosas en puacuteblico maacuteslas hago por dos razones por vosotros y por miacute por miacute a fin de que de hoy en adelante si alguno me vieseposeer dinero diga entonces que estoy fuera de juicio por vosotros para que aprendaacuteis en mi ejemplo a ponervuestra esperanza en Dios antes que en los bienes perecederosrdquo (Comba 27)
21
bajo un constructo doctrinal o propoacutesito teoloacutegico que interpretaba de una manera simple el
Evangelio Ejemplo de este movimiento fueron los caacutetaros
Dadas estas amenazas que se cerniacutean sobre la cristiandad durante el Concilio de
Letraacuten (1215) se implementaron estrategias retoacutericas y persuasivas audaces por parte de la
Iglesia porque creiacutea que el imperio del mal avanzaba inconmensurablemente sobre los
territorios cristianos Asiacute en lo que concerniacutea a la educacioacuten del pueblo desde la primera
mitad del siglo XIII se ordenoacute de manera oficial educar a eacuteste y en ese Concilioacute se
ldquoprescribioacute a los cleacuterigos atender a la instruccioacuten del pueblordquo (Caacutendano Estructura y
desarrollo de las colecciones de exempla en la Espantildea del siglo XIII 43)
Asiacute el arte de predicar conglomerado de manuales donde se indicaba coacutemo debiacutea
explicarse el dogma al pueblo tuvo un auge impresionante en los territorios donde
flagrantemente se teniacutea problemas con la hegemoniacutea del catolicismo grosso modo un
sermoacuten se estructuraba de la siguiente manera parafraseando a Von de Walde Moheno
a) Thema el orador o autor debiacutea escoger un versiacuteculo de las Sagradas Escrituras
apegaacutendose lo maacutes posible a la cita biacuteblica debiacutea acompantildearse por lo menos de otro
para que fuera congruente el inicio del discurso
b) Pro thema fue un extracto de la Biblia que se compagina con el paso anterior Se
desarrolla Esto lleva al orador a construir la oratio Durante este paso el ejecutante
trataba de incidir en el aacutenimo (mover a la misericordia o la docilidad) y llamar la
atencioacuten de su puacuteblico
c) Oratio mediante una invocacioacuten u oracioacuten el sermonista pediacutea el auspicio de la
Gloriosa para llegar a ldquobuen puertordquo en su cometido
d) Thematis introductio el practicante retoma el tema y lo explica dando maacutes amplitud
a eacuteste Sin embargo este paso debe ser breve Se contemplan 5 mecanismos
22
retoacutericos auxiliares para realizarlo a) autoridades biacuteblicas b) argumentos
c)exemplum22 d) siacutemil o d) maacutexima23
La transmisioacuten de estos relatos fue encomendada a las oacuterdenes de franciscanos y dominicos
que posteriormente fueron mendicantes iban de pueblo en pueblo exponiendo y explicando la
palabra divina De esta forma se incorporaron paulatinamente a los sermones tanto faacutebulas
como proverbios que auxiliaron a la comprensioacuten del dogma por parte de los fieles
ldquoconsiderando que los exempla eran dichos en voz alta es evidente que la habilidad del [hellip]
orador de eacutestos fue primordial para cumplir el propoacutesito de darle a la preacutedica ya sea en el
templo la plaza o las cortes un caraacutecter verdaderamente persuasivordquo (Caacutendano Estructura y
desarrollo de las colecciones de exempla en la Espantildea del siglo XIII 44)
El orador debiacutea contar con las siguientes caracteriacutesticas para lograr convencer al auditorio
invencioacuten para estructurar los sermones de una manera inteligente simple o compleja seguacuten su
auditorio ademaacutes de ser instructiva y deleitable disposicioacuten para comprender la palabra
divina y escuchar las criacuteticas de sus correctores elocucioacuten tener por ejemplo entrenada la
voz para saber cuaacutendo era necesario subir o bajar el tono captando la atencioacuten de sus oyentes
o utilizar otras estratagemas la elocuencia imitando a los Padres de la Iglesia eacutesta de la que
22 Es pertinente aquiacute definir este teacutermino eacuteste es considerado como la unidad fundamental de las colecciones decuentos es ldquoun texto que ilustra o revela algo que si es saludable o edificante tiende a convencer o a ser imitadoy si es malo tiende a ser repudiadordquo (Caacutendano Estructurahellip 23) Jacques Le Goff lo definiraacute de la siguientemanera ldquo lacuteexemplum medieval nest pas une simple exemplification une laquoillustrationraquo de lenonceacute abstrait duneveriteacute ou dune leccedilon religieuse ou morale quon pourratir introduire par les expressions exempli causa ouexempli gratia mais il est lui-mecircme un acte un argument rheacutetorique au mecircme titre que dautres eacutenonceacutes Il y acertes subordination de lacuteexemplum aacute une deacutemonstration iacute une fin didactique ou eacutedifiante mais lacuteexemplummecircme sil est enchasseacute dans un texte qui le deacuteborde nest pas un simple ornement de ce texte il en est uneacutelementrdquo (Lacuteldquoexemplumrdquo 27-38) Es decir es la unidad fundamental que expone como apunta la definicioacuten elresorte ideoloacutegico y moralizante que pretende transmitir el locutor23 Siacute el lector quiere ahondar en el tema puede consultar los artiacuteculos Von der Walde Moheno Lillian Arspraedicandi La estructura del sermoacuten en Revista destiemposcom Meacutexico destiemposcom 2009 No 18 pp1-18 o bien C Delcorno ldquoLacutears praedicandi di Bernardino de Sienardquo en Lettere italiane Firnenze Italia 1980vol 32 No 4 pp- 441-445
23
nos dice San Agustiacuten ldquoya que me atrevo a decir que los que entiendan bien al mismo tiempo
entienden que no debieron haber hablado de otro modo [hellip] hay una elocuencia que conviene
a estos hombres digniacutesimos de suma autoridad y profundamente divinos Con esta elocuencia
hablaron estos autores sagradosrdquo (Doctrinahellip 273) memoria siendo una de las potencias del
alma teniacutea que emanar de su interior de sus lecturas y de su visioacuten de mundo para construir el
discurso y finalmente la accioacuten Ejemplo de esta praacutectica nos la apunta Nilda Gugliemi al
rememorar la noticia de cuando San Francisco predicoacute en la fiesta de la Asuncioacuten en Bolonia
en 1222
Estando yo como estudiante estando yo vi a San Francisco predicar en la plaza delante delpalacio comunal donde se habiacutea reunido casi toda la poblacioacuten El exordio de su preacutedica fuelsaquolsaquoLos aacutengeles los hombres los demoniosrsaquorsaquo En efecto habloacute de estos tres espiacuteritus racionalestan bien y con tanta claridad que muchos doctores ahiacute presentes se asombraron muchiacutesimopreguntaacutendose coacutemo un hombre sin cultura podiacutea realizar un sermoacuten tan hermoso Su estilosin embargo no era de predicador sino casi de orador poliacutetico Todo su discurso tendiacutea aanular las enemistades y a renovar los pactos de paz Su vestimenta era soacuterdida el aspectodespreciable la cara fea pero Dios dio tanta eficacia a sus palabras que muchos grupos denoblesmdasha los cuales un baacuterbaro furor causado por antiguas enemistades habiacutea enfrentadoversando mucha sangremdash se vieron inducidos hacer la paz (ldquoEdad media y Ameacutericapredicacioacuten y catequesisrdquo 81)
El orador debe buscar ensentildear deleitar y mover para que los preceptos morales
puedan ser imitados por la grey asiacute alcanzar con ello el Cielo o de lo contrario
defenestrarse en el Infierno
El Obispo de Hipona explica el porqueacute de estas tres caracteriacutesticas
De estas tres cosas la primera que se dijo esto es la necesidad de ensentildear se halla situadaen las cosas que decimos las otras dos en el modo de decirlas [hellip]Siacute ademaacutes se quieredeleitar o mover a los que se les ensentildea no es indiferente el modo que hable [hellip] Y comose deleita si le hablas con amenidad igualmente (observaraacutes que) se mueve siacute ama lo que leprometes teme lo que le amenazas odia lo que reprendes abraza lo que le recomiendas yse duele de lo que le inculcas (San Agustiacuten Doctrina cristiana 295)
24
22 El buen consejo
La utilidad del consejo fue evidente en esta sociedad tanto en la esfera civil la corte y en la
Iglesia El privado laico o religioso fue el ldquoonme sabidorrdquo conocedor de las artes del
mundo Aquel ldquoseso entendidordquo donde el rey el feligreacutes o el hijo puso su confianza para
escuchar esta u otra razoacuten y asiacute reflexionar sobre alguacuten asunto ya que ldquopor la piedat de
Dios et por buen consejo sale el homne de coita et cumple su deseordquo (Juan Manuel 12) La
relevancia que cobroacute el consejero en las cortes fue vital para la toma de decisiones por parte
de la nobleza ya que al dirigir estados y por tanto a un conglomerado de personas debiacutea
optarse por la mejor opcioacuten Asiacute lo destaca Alfonso X en sus Partidas (Ley 28 del tiacutetulo 9
de la Segunda partida) ldquoE por eden de aquellos que en la corte estaacuten deven ser de vn
acuerdo e de vna voluntad con el rey para consejarle siempre que faga lo mejor guardando
a el e assi mismos que non yerre nin faga contra derechordquo Dichos consejos fueron
aderezados con historias entretenidas y didaacutecticas que perseguiacutean los siguientes fines
bull Dotar (a traveacutes de estas obras) de pautas de conducta idoacuteneas tanto para la realeza
como para pueblo con el fin de alcanzar el mundo ultraterreno pero trabajando en
el mundo temporal
bull Proporcionar figuras rectoras de comportamiento santos guerreros maacutertires etc
a los fieles y los ciudadanos las cuales se deberaacute imitar
bull Trasmitir a las generaciones futuras estos saberes con un fin edificante como guiacutea
para no cometer los mismos errores
bull Finalmente Hernaacutendez Valcaacutercel sentildeala que los exempla retomaban el fin
horaciano que pide ldquoal relato deleite y ensentildeanzardquo (14)
25
Por lo anterior estas colecciones se constituyeron como faros rectores para los hombres de
la Edad Media hispana y fueron difundieacutendose desde los puacutelpitos pasando por la corte y
posteriormente a la plaza
23 Los textos
El geacutenero didaacutectico tuvo auge durante los siglos XII al XV en Espantildea dos muestras
de este geacutenero fueron las ldquojoyas eruditasrdquo Disciplina clericalis (siglo XII) y el Libro de los
exenplos por abc (siglo XV) Dichas colecciones se constituyeron como manuales de
conducta que guiaban a las mujeres y hombres medievales para alcanzar la vida
ultraterrena
231 Disciplina clericalis
La Disciplina clericalis es un texto didaacutectico escrito en latiacuten hacia el siglo XII por
Pedro Alfonso quien es considerado una de las figuras maacutes enigmaacuteticas del llamado ldquoPre-
renacimiento del siglo XIIrdquo ya sea por lo oscuro de su biografiacutea porque soacutelo se sabe con
exactitud la fecha de su bautizo en el antildeo 1106 seguacuten el coacutemputo cristiano proporcionada
por eacutel mismo en el proacutelogo a su obra Diaacutelogos en contra de los judiacuteos ya sea por su
multifaceacutetica labor intelectual como meacutedico cosmoacutegrafo escritor y matemaacutetico se
constituye como uno de los escritores maacutes importantes del geacutenero
Esta coleccioacuten tuvo gran auge gracias a la sabiduriacutea praacutectica que contiene en sus
sentencias ldquoNo reveles tu consejo a todos los hombres pues el que retiene su pensar en su
corazoacuten es duentildeo de elegir mejorrdquo (Pedro Alfonso 49) ldquoNo confiacutees en el mal si has
escapado gracias a eacutel de un peligro caeraacutes en otro y no conseguiraacutes escapar de la misma
26
manerardquo (Pedro Alfonso 56) o ldquoNo eches en olvido lo duradero por aquello que tiene un
finrdquo (Pedro Alfonso 99) Dada la sabiduriacutea praacutectica contenida en los exempla de este texto
eacutestos fueron utilizados tanto por el estamento clerical como por el estamento noble para
aleccionar pero con fines distintos los primeros para apuntalar los sermones o la preacutedica24
y para los segundos con el fin de ayudarse a bien gobernar los estados La calidad moral y
su utilidad mundana provocoacute que tuviera una amplia difusioacuten o por lo menos asiacute lo
atestigua la sorprendente divulgacioacuten que tuvo en los siglos posteriores se conservan 76
manuscritos en latiacuten en diferentes bibliotecas europeas Esta obra abreva de fuentes
cristianas (Cuarenta homiliacuteas In Evagelia de Gregorio Magno (540-604) o Historia
ecclesiastica gentis anglorum del monje ingleacutes Beda (672-735) aacuterabes como Las faacutebulas
de Bidpai traduccioacuten de Ibn al Muqqafa m 750 y hebreas) El principal objetivo que se
persiguioacute al escribirlo lo expone el autor en su proacutelogo
Por tanto que Dios que me inspiroacute la idea de componer este libro traducieacutendolo al latiacutenvenga en mi ayuda Pues habiendo intentado en mis meditaciones muchas veces y de variasmaneras averiguar las causas de la creacioacuten del hombre he llegado a concluir que elingenio humano fue destinado por precepto del Creador a dedicarse mientras permanezcaen este mundo a la buacutesqueda y ejercicio de la santa filosofiacutea por medio de la cual logre unmejor y mayor conocimiento de su propio Creador y aprenda a vivir en moderadacontinencia asiacute como a precaverse de los peligros que le amenazan y a caminar en estemundo por una senda que lo lleve al reino de los cielos [hellip] Considereacute por otro lado que lanaturaleza humana es fraacutegil y necesita ser instruida poco a poco para no caer en el tedioteniendo en cuenta su dureza estimeacute que es preciso ablandarla de alguacuten modo y ayudarle aperder su natural rudeza para que aprenda con mayor facilidad y puesto que asimismo esmuy dada al olvido necesita ser aleccionada con muchos ejemplos que le ayuden a recordar(Pedro Alfonso 44)
Teniendo ya la intencioacuten de pluma del propio Pedro Alfonso es liacutecito en este
punto subrayar la estructura que utilizoacute en su ldquolibrito didaacutecticordquo la forma que desarrolloacute
en Disciplina es la llamada dialogada o dialoacutegica Este modo discursivo tiene sus oriacutegenes
24 A este respecto apunta Mariacutea de Jesuacutes Lacarra ldquoDurante la Edad Media los predicadores especialmente apartir de la celebracioacuten del IV Concilio de Letraacuten (1215) ilustraban sus sermones con relatos breves pormedio de los cuales conseguiacutean hacer maacutes comprensible su mensaje a su auditorio Para localizar faacutecilmentelas aneacutecdotas maacutes adecuadas a sus propoacutesitos se serviacutean de compilaciones los denominados ejemplariosdonde algunos cuentos de la Disciplina se copiaban junto a faacutebulas milagros o cualquier otro tipo denarracioacuten breve susceptible de utilizarse en un discurso religiosordquo (ldquoCuento oralhelliprdquo 1)
27
en la Antiguumledad en Grecia (podemos mencionar obras tales como Diaacutelogo de los Melios
con los Atenienses de Tuciacutedides 471- 402 aC o Soacutecrates 470- 399 aC con sus diaacutelogos
ldquoProtaacutegoras Gorgias Hippiasrdquo) el diaacutelogo presente en la obra tiene un locutor y uno o
varios alocutarios esta estructura organizativa del discurso se tipifica como diaacutelogo
filosoacutefico o conceptual que se define ldquocomo una conversacioacuten en la que se ventilan grandes
problemas filosoacuteficos cuestiones morales o se exponen conocimientos teoacutericosrdquo (Savoye
99) dicha definicioacuten es relevante para nuestro tema debido a que Pedro Alfonso utiliza esta
forma discursiva para ensamblar su obra Los personajes de la Disciplina recurren al
diaacutelogo para instruir al lector asiacute los personajes conversan en las figuras de un padre y su
hijo entre el filoacutesofo y su hijo
Por otro lado en lo que atantildee a su estructura temaacutetica esta coleccioacuten estaacute construida
de en 34 exempla y temaacuteticamente seguacuten Lacarra se desarrolla de la siguiente manera
ldquoProacutelogo (Invocacioacuten a Dios)
I Vicio y virtudes humanas (del ejemplo I al VIII)II Relacioacuten del hombre con sus semejantes las mujeres los vecinos y el rey (del
ejemplo IX al XXVIII)III Relacioacuten con Dios Inestabilidad de los valores temporales (del ejemplo XXIX hasta
el final)Del temor a DiosEpiacutelogo (Invocacioacuten a Dios)rdquo (Lacarra Introd 29)
La reconstruccioacuten del manuscrito completo de este texto se realizoacute con base en
varios fragmentos pero no fue publicado e impreso completamente hasta que el
medievalista franceacutes M Meacuteon cotejoacute y formoacute el texto latino original con base en siete
Manuscritos de la Bibliothegraveque Nationale y otros de Francia Recogido en la Patrologiacutea
Latina de Migne CLVII 672- 706
28
Es importante destacar que de los 34 cuentos de esta coleccioacuten en 11 aparecen animalia los
personajes narradores se presentan de dos en dos
Con lo anterior es indudable la importancia que tuvo Disciplina es decir la funcioacuten
de eacutesta fue aconsejar y advertir con sabiduriacutea praacutectica a no errar y aprender a ser
precavidos Pedro Alfonso en su Disciplina clericalis nos legoacute sabios consejos contenidos
en todos los exempla de su obra Finalmente podemos concluir que este libro es uacutetil para
aprender del pasado y asiacute evitar errar
Manuscrito de la Disciplina clericalis
Biblioteca Nacional de Espantildea
iquestPor queacute es singular Disciplina clericalis
Esta obra se inscribe dentro de un contexto de renovacioacuten que tocoacute las bases de la Iglesia
cristiana El Papa Inocencio III al promover el IV Concilio de Letraacuten (1215) provocoacute una
reaccioacuten teoloacutegica en cadena que pugnoacute porque las comunidades religiosas y seglares se
apegaran a vivir de acuerdo con las normas dictadas por la Biblia y la moral
Asiacute reformadores como ldquosan Francisco encabezoacute los afanes de quienes aspiraban a
una religioacuten maacutes evangeacutelica hacia la predicacioacuten las misiones en ultramar y asistencia a los
29
pobres en los barrios maacutes miserables de las ciudades santo Domingo organizoacute a sus frailes
con el mismo propoacutesitordquo (Deyermond 183) Por lo anterior y en su afaacuten de promover la fe
cristiana los predicadores mendicantes incorporaban a sus sermones cualquier argucia
retoacuterica que pudieran emplear para atraer la atencioacuten de la plebe hacia los puacutelpitos y plazas
las habiacutea de tono entretenido o jocoso cualquiera taacutectica era vaacutelida para atraer ldquoalmas al
rebantildeordquo Entonces en los manuales proliferaron miscelaacuteneas de cuentos que sirvieron para
ejemplificar los temas a tratar en el sermoacuten De esta manera vio la luz Disciplina clericalis
que se elaboroacute en un principio como uno de esos ldquolibros de consulta escritos por cleacuterigos
para cleacuterigosrdquo (Deyermond 165) Sin embargo el libro de Pedro Alfonso disiente de la
cuadratura cristiana ideoloacutegica pura ya que se observa en su manufactura una clara
influencia oriental porque ldquosu contenido es una mezcla de sentencias procedentes de
filoacutesofos aacuterabes a la que se antildeade una ejemplificacioacuten de claras e inconfundibles
resonancias orientalesrdquo (Meneacutendez Pelaacuteez 280)
Al ser una coleccioacuten ldquobisagrardquo es decir que se encuentra confluyendo con un
contexto histoacuterico multicultural pueden palparse en sus liacuteneas claras influencias aacuterabes
hebreas y cristianas o al menos esto asegura Lacarra ldquoa las circunstancias vitales del autor
explican que sus historias se encuentren en la cultura oriental aacuterabe y hebreardquo (ldquoDel cuento
medieval al cuento oral la triple tasa (ATT 166)rdquo 119) Otras fuentes importantes son las
paganas que se remontan desde Ciceroacuten Ovidio Seacuteneca y Esopo Lacarra afirma que el
tono doctrinal imperante en la coleccioacuten es laica y los temas no son tan adecuados para los
puacutelpitos (13) como por ejemplo los engantildeos femeninos (X La sabana XI La espada) la
astucia (De la familia del rey) o denunciar la desidia (XXX Ejemplo del ladroacuten que quiso
escoger demasiadas cosas) Otro rasgo que distingue a esta coleccioacuten de las demaacutes es el
eacutenfasis que da el autor a los animales como siacutembolos didaacutecticos en su proacutelogo (intro
30
Disciplina 44) Finalmente la influencia de este texto se deja sentir en los siglos posteriores
porque desarrolla temas y argumentos que seraacuten retomados por autores tan insignes como
Bocaccio Cervantes y Lope de Vega (Lacarra ldquoDel cuento medieval al cuento oral la
triple tasa (ATT 166)rdquo 119)
232 Libro de los exenplos por abc
Fue escrito hacia la segunda mitad del siglo XV por Clemente Saacutenchez de Vercial
archidiaacutecono de Valderas (Leoacuten) Seguacuten noticias recogidas por F Morel Fatio nuestro
autor dedicoacute su libro a Juan Alfonso de la Borbolla canoacutenigo de la ciudad de Siguumlenza
para su ldquoenformacioacutenrdquo y provecho Asiacute esta ldquojoya erudita y socarronardquo se constituye como
una obra monumental de la didaacutectica medieval dado que en ella discurren saberes
invaluables para el buen cristiano como no dejarse llevar por las pasiones cultivar las
virtudes cardinales (fuerza justicia templanza y prudencia) invitar al lector a alejarse del
pecado a cuidarse de las malas artes femeninas a despreciar las tentaciones del demonio y
a percatarse de la fugacidad del ldquosiglordquo entre otras Todo lo anterior arropado con un
ldquosabrosordquo sentido del humor e incisiva criacutetica
El Libro de los exenplos por abc se compone por 550 exempla Estaacuten ordenados
alfabeacuteticamente Aparece primero la sentencia latina a desarrollar A continuacioacuten viene la
traduccioacuten en espantildeol la mayoriacutea a manera de pareados seguido del cuento donde se
explica la sentencia moral a traveacutes de fuentes narrativas tan diversas como las vidas de los
filoacutesofos figuras importantes de la Antiguumledad vidas de santos y a su vez todo lo anterior
se alterna con los llamados ldquocuentos de viejasrdquo o narraciones populares que corriacutean de boca
31
en boca en algunos casos estructuralmente encontramos tres cuentos en un solo apartado y
la extensioacuten de los mismos variacutea25
En este tenor la criacutetica ha resaltado muacuteltiples aspectos que en seguida se analizaraacuten
el estudio del Libro de los exenplos por abc comienza en Espantildea con la mencioacuten que hace
Amador de los Riacuteos en el tomo cuarto del Libro Historia criacutetica de la literatura espantildeola
en el antildeo de 1863 Este estudioso hace un acopio de las diversas fuentes que el autor en ese
entonces desconocido utilizoacute al elaborar ldquosu socarroacuten libritordquo26 Asimismo destaca el
caraacutecter didaacutectico sui generis de eacuteste al ensentildear ya que abreva materia profana en varios
ejemplos y nos apunta el criacutetico
el autor [en el] anhelo de acaudalar todo linaje de escruacutepulos respecto al caraacutecter moral de losapoacutelogos que en eacutel acumula no respet[a] la castidad de los oiacutedos de sus lectores y [da] confrecuencia claras sentildeales de que logrando su propoacutesito le eran indiferentes los medios [no es raroentonces que] hallemos un cuento en que se bosquejan con no menos colores vivos las artes deseduccioacuten y las travesuras y engantildeos de ciacutenicas Trotaconventos autorizaacutendose al par con otros cienpintorescos relatos las maacutes absurdas y groseras preocupaciones (De los Riacuteos 311)
Amador de los Riacuteos concluye su diatriba resumiendo lo que para eacutel es la finalidad del libro
Maacuteximas y sentencias morales poliacuteticas religiosas higieacutenicas y econoacutemicas adaptables a todas lassituaciones de la vida y a todas las clases de la sociedad apoacutelogos cuentos faacutebulas aneacutecdotashistoacutericas y semejanzas propios ya para moderar la conducta de reyes y magnates caballeros ysoldados labradores y menestrales ya para reglar la de los prelados y sacerdotes monjes y monjascondenando en unos la ambicioacuten y el orgullo la liviandad y la ignorancia censurando en otros lacodicia y la soberbia la hipocresiacutea y la vanagloria y recordando a todos lo deleznable y perecederode las cosas humanas (309)
25 Se conocen dos manuscritos el M resguardado en la Biblioteca Nacional de Madrid catalogado bajo elnuacutemero 1182 y el manuscrito 432 de la Bibliothegraveque en Espagnol en Pariacutes El primero estaacute incompletocontiene 205 folios Se encuentran en eacutel 395 exempla Escrito en letra del siglo xv y a rengloacuten seguido Susdimensiones son 135 x 19 cm se encuadernoacute junto con el Libro de los gatos El segundo estaacute completocontiene 151 folios Escrito a dos columnas y con una caligrafiacutea de finales del siglo xv Sus dimensiones 295x 21 cm Son cuatro las ediciones realizadas hasta el momento Pascual Gayangos (1851) Morel Fatio (1878)John Esten Keller (1960) y la de Andrea de Baldisser (2009)26 Asiacute nos explica ldquoLos filoacutesofos historiadores y poetas de la antiguumledad claacutesica que maacutes reputacioacutenlograban en la Edad Media los evangelistas y los apoacutestoles los Santos Padres y los doctores de la Iglesia losfundadores de Oacuterdenes religiosas y sus historiadores los expositores y canonistas que tanta estimacioacuten teniacuteandentro y fuera de Espantildea los moralistas los poetas sagrados los casuistas y los jurisconsultos en unapalabra cuantos escritores pudo allegar su erudicioacuten y diligencia ministraron al autor del Libro de losexenplos materia abundante[hellip] los libros de la India tantas veces imitados leyendas araacutebigas hoydesconocidas o perdidas en su mayor parterdquo (308)
32
Por su parte Mariacutea de Jesuacutes Lacarra Ducay en Cuentos de la Edad Media acentuacutea los
aspectos criacuteticos respecto la formacioacuten del texto al afirmar que eacuteste es considerado como
ldquoun ejemplario originalrdquo (45) que consta de 550 exempla y utiliza el sistema de reenviacuteos27
Tambieacuten subraya que la finalidad del autor fue instruir a posibles lectores
vernaacuteculos que no comprendiacutean el latiacuten y que tal vez los cuentos fueron concebidos para
leerse sin el apoyo verbal de un sermoacuten (47) Esta especialista sentildeala la proximidad
temaacutetica del Librohellip descubierta por Guardiola con una compilacioacuten franciscana La Summa
de penitententia en su resentildea a la versioacuten maacutes reciente de la obra es decir la de Andrea de
Baldisser (2009) Deyermond en su libro Historia de la literatura espantildeola hace una
interesante observacioacuten al cerciorarse de que en un soacutelo encabezado temaacutetico escrito en
latiacuten pueden aparecer maacutes de dos cuentos Ademaacutes destaca la versatilidad praacutectica de los
exempla al ser utilizados para explicar un sermoacuten cuando indica que gracias a su
ldquodistribucioacuten de acuerdo con las palabras claves de sus moralejas podriacutean ser de especial
intereacutes para un predicador apuradordquo (77) Jesuacutes Mendeacutendez Pelaacuteez recalca el caraacutecter
entretenido de los cuentos porque ayudaban a amenizar de manera sucinta ldquofelizrdquo y
directamente los sermones Al igual que Lacarra este estudioso menciona que al ser una
coleccioacuten escrita en una lengua vulgar su difusioacuten fue considerable entre lectores laicos
que sabiacutean leer y los miembros de las oacuterdenes mendicantes (franciscanos y dominicos)
(86) Por su parte Dolores Rodriacuteguez Pons en su artiacuteculo ldquoLas tradiciones discursivas en la
historia del espantildeol Retoacutericardquo insiste en la utilizacioacuten de la hagiografiacutea por parte de
Saacutenchez Vercial para ejemplificar sus maacuteximas (12) Caacutendano en su artiacuteculo ldquoPersonajes
coacutemicos en la Disciplina clericalis y el Conde Lucanorrdquo explica el sentido profano de los
27 Este sistema consiste en que a traveacutes de anotaciones como ldquoBusca en PAUPERTAS ELECTArdquo (Libro delos exenplos 336) o ldquoDel vallestero que tomo el ruisentildeor Desuso lo fallaras en DOLENDUM rdquo (276) elautor ofrece al lector una guiacutea temaacutetica que permita localizar ejemplos que hablen del mismo toacutepico
33
cuentos porque considera a esta coleccioacuten junto con el Sendebar como una de las maacutes
ldquoexceacutentricasrdquo (79) es decir una de las maacutes singulares En su estudio nos apunta que son 77
exempla de los 550 lo que contienen una temaacutetica coacutemica Partiendo de este anaacutelisis destaca
la comicidad menos intelectualizada y maacutes ldquochuscardquo de esta seleccioacuten Fruto de su
interesante investigacioacuten es la tipologiacutea de 4 motivos ldquoGag frustracioacuten de uacuteltimo
momento divinidades y santos graciosos y poner en evidencia para escarmentarrdquo (79)
Finalmente en lo que compete al tema de esta tesis los animales como ejemplos
simboacutelicos de ejemplificacioacuten moral de los 550 exempla 82 relatos utilizan la figura animal
y el nuacutemero total de animales son 41
Libro de los exenplos por ABC (Ms Espagnol 432 BNF)
34
CAPIacuteTULO III ANIMALES ldquoESPECULARESrdquo UNA INTERPRETACIOacuteN SIMBOacuteLICA-DIDAacuteCTICA28
En este capiacutetulo se analizaraacuten las animalia de la siguiente manera en primer lugar se
enunciaraacute el animal analizado Posteriormente en los exempla procedentes del Libro de los
exenplos por abc se citaraacute el tiacutetulo en latiacuten y la paraacutefrasis de eacuteste que realiza Saacutenchez de
Vercial29 En el caso de la Disciplina clericalis soacutelo se transcribiraacute el tiacutetulo modernizado
del exemplum trabajo que realizoacute Mariacutea de Jesuacutes Lacarra en su edicioacuten citada A
continuacioacuten se aplicaran los 4 niveles de sentido Despueacutes se le conferiraacute a cada uno de
ellos su interpretacioacuten y finalmente se argumentaraacute la posible funcioacuten simboacutelica que
desempentildea cada una de las animalia en los cuentos Cabe aclarar que el total de animales
localizados en las dos colecciones asciende a 42 (al final del anaacutelisis el lector podraacute
consultar la tabla total de los animales contenida en el Apeacutendice para profundizar en el
estudio del tema) sin embargo en este trabajo soacutelo se estudiaraacuten 19 ya que a juicio de la
autora los aquiacute recopilados pueden dar una visioacuten perifeacuterica y sucinta del simbolismo
zooloacutegico de la eacutepoca
Los animales por esta razoacuten seraacuten divididos en 5 grupos30 lo anterior nos permitiraacute
entre otras cosas comprobar que algunas de estas bestias representan vicios virtudes
cualidades positivas o negativas (curiosidad ira hipocresiacutea traicioacuten etc) que tambieacuten son
nemoteacutecnicos porque al ser enunciados por el predicador o repasados por el lector se
quedaron en la memoria de eacutestos como signos de sabiduriacutea agradecimiento tambieacuten
ayudaron para dar certeza social y material a los Estados y gobiernos (por ejemplo cuando
presagiaron el advenimiento de un rey) en un mundo donde se creiacutea que los designios
divinos eran desentrantildeados a traveacutes de hechos maravillosos Esta clasificacioacuten que se
28 Cabe aclarar que el tiacutetulo de este apartado fue sugerido por la Dra Laurette Godinas29 Dichos datos son los aportados por Keller en su edicioacuten30 ANIMALIA DISSORS ANIMALIA terrestre ANIMALIA volaacutetil siacutembolos alados Anfibio e INSECTA
35
presenta a continuacioacuten en la tabla 1 nos permitiraacute un orden en el corpus para nuestro
anaacutelisis
Tabla 1
ANIMALIA
DISSORS31
ANIMALIA terrestre ANIMALIA volaacutetil
siacutembolos alados
Anfibio INSECTA
1-animalia
indefinida
1-camello 1- aacuteguila 1-rana 1-gusanos
2- dragoacuten 2-hiena 2-avecilla-
ruisentildeor
2-hormiga
3-serpiente 3-lobo 3- ciguumlentildea
4-serpientes que
nacen de huevo
4-ratoacuten 4- corneja
5-simio 5-cuervo
6-gallo
7-lechuza
El meacutetodo para estudiar los animales en los cuentos seleccionados de Disciplina clericalis y
el Libro de los exenplos por abc consiste en aplicar los cuatro niveles de interpretacioacuten
literaria (literal32 simboacutelico-alegoacuterico33 moral34 y anagoacutegico35) Eacutestos que fueron definidos
31 Animales diferentes o extrantildeos32 En el nivel literal se haraacute una paraacutefrasis de cada ejemplo o siacute es el caso se citaraacuten textualmente lasediciones mencionadas del Libro de los exenplos por abc y de la Disciplina clericalis Ahora bien cabeaclarar que un mismo animal aparece en varios exempla tal es el caso del dragoacuten la serpiente el lobo elsimio y el gusano asiacute por esta razoacuten y para agilizar el anaacutelisis en este nivel se agruparaacuten las paraacutefrasis detodos los cuentos donde se mencionen estas animalia en particular En todos los casos al final de la parafraacutesiso la cita textual entre pareacutentesis se proporciona el nuacutemero de paacutegina que corresponde a la edicioacuten de Lacarra oKeller para que el lector o estudioso pueda localizarlos faacutecilmente en los relatos33Dentro de este nivel se haraacute primero un rastreo simboacutelico general de cada uno de los animales en diferentesculturas para posteriormente establecer su posible significado de acuerdo al rastreo y finalmente extraer
36
durante la Edad Media primero en el siglo XI por un monje benedictino llamado Guiberto
en su libro intitulado Liber quo ordine sermmo fieri debeat de la siguiente manera
Hay cuatro maneras de interpretar las Escrituras sobre ellas como si fueran rollosmuacuteltiples gira cada paacutegina sagrada La primera es la historia que habla de los sucesosreales como han ocurrido la segunda es la alegoriacutea [o siacutembolo] donde una cosa representaotra distinta la tercera es la tropoloacutegica o edificacioacuten moral que trata del ordenamiento yde la disposicioacuten de la vida de cada uno y la uacuteltima es la anagoge o iluminacioacuten espiritualpor la cual nosotros que estamos en condiciones de tratar asuntos celestiales y sublimessomos llevados a un modo superior de vida Por ejemplo la palabra ldquoJerusaleacutenrdquohistoacutericamente representa una ciudad determinada en la alegoriacutea representa a la santaIglesia tropoloacutegica o moralmente es el alma de todo hombre de fe que anhela la visioacuten de lapaz eterna y anagoacutegicamente se refiere a la vida de los ciudadanos celestiales que yacontemplan al Dios de los dioses revelado en toda su gloria de Sioacutenrdquo (Guiberto ctd Murphy308)
Y segundo en el siglo XIV por Dante Alighieri su obra el Convivio quien los explicoacute asiacuteLos escritos se deben entender y se deben exponer principalmente en cuatro sentidosLlaacutemese el primero literal [y eacuteste es aquel] que no avanza maacutes allaacute de la letra de laspalabras convencionales como sucede en las faacutebulas de los poetas El segundo se llamaalegoacuterico [simboacutelico]36 y eacuteste es el que se esconde bajo el manto de esas faacutebulas y consisteen una verdad oculta bajo un bello engantildeo [hellip] El tercer sentido se llama moral y eacuteste es elque los lectores deben atentamente descubrir en los escritos para utilidad suya y de susdisciacutepulos[hellip] El cuarto sentido se llama anagoacutegico es decir sentido superior y se tienecuando se expone espiritualmente un escrito el cual aunque [sea verdadero] tambieacuten en elsentido literal por los significados significa realidades sublimes de la gloria eterna (123-124)
De esta manera al definir estos autores los cuatro niveles de interpretacioacuten literaria en los
siglos mencionados se sentaron las bases para que los predicadores medievales utilizaran
en sus sermones a los animales como ejemplos ya que al equiparar el comportamiento
zooloacutegico con el humano encontraron ldquola llave entretenidardquo para mostrar con eacutestos pautas
de conducta que imitariacutean o repudiariacutean tanto en la esfera religiosa como en la civil los
hombres y mujeres de la Edad Media
los significados pertinentes para cada uno de los cuentos de Disciplina clericalis y el Libro de los exenplospor abc Dentro de los cuatro niveles eacuteste es llamado alegoacuterico sin embargo debido a la importancia que elhombre medieval proporcionoacute al siacutembolo es necesario que eacuteste se englobe en el nivel mecionado sin que estoquieradecir que son sinoacutenimos34 Este nivel se refiere a la ensentildeanza que retomamos y utilizamos para nuestro provecho35 Es aquel que nos ensentildea las verdades superiores36 Esta adicioacuten responde a que en la Edad Media no se haciacutea distingo entre la alegoriacutea y el siacutembolo ya que losdos teacuterminos antes mencionados partiacutean de la analogiacutea
37
Por esta razoacuten en el siguiente anaacutelisis trataremos de proporcionar una interpretacioacuten
simboacutelica plausible de las bestias (basaacutendonos en bestiarios diccionarios de siacutembolos la
Biblia artiacuteculos y libros especializados etceacutetera) imitando de alguacuten modo a estos cleacuterigos
y comprobando con ello la vigencia de estos relatos porque las ensentildeanzas vertidas en
ellos mantienen su vigencia y pueden ser utilizadas por los hombres y mujeres en la
actualidad
3 ANIMALIA DISSORS
311 Animalia indefinidaEjemplo 142 del Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten ELEMOSIAM DANTIBUS ULTRA CENTUPLUM ECIAM SIBI DATURGlosa El que faze limosna avera habundamiento que por una cosa rreccedilebira ciento
a) Nivel literal cuenta la historia de los lombardos que habiacutea un rey en Francia que amaba
mucho hacer obras de caridad Tanto repartioacute que perdioacute su fortuna Luego cuando el rey
se encontraba en la orilla de un riacuteo acompantildeado de un caballero fiel inclinoacute su cabeza para
que las piernas de su vasallo le sirvieran de almohada
Hacieacutendolo asiacute el Rey durmioacute y el caballero vio salir de la boca de su sentildeor un
pequentildeo animal que tozudamente queriacutea cruzar el riacuteo Viendo esto el caballero
desenvainoacute su espada y la colocoacute de tal manera para que sirviera de puente al bicho
pequentildeo Eacuteste atravesoacute por el improvisado puente y se metioacute en el orificio de una pared
hecha con piedras Transcurrioacute poco tiempo y el animalillo regresoacute por el mismo trayecto y
volvioacute a meterse en la boca del Rey en ese momento eacuteste despertoacute y contoacute a su caballero
que habiacutea tenido un suentildeo maravilloso le dijo laquoMe parecioacute que cruzaba un riacuteo de agua por
un puente de fierro y entraba en gran ayuntamiento de piedras y encontraba un gran
tesororaquo El caballero muy maravillado relatoacute a su sentildeor lo que habiacutea visto entendieron que
ahiacute habiacutea un tesoro Para comprobarlo mandoacute llamar el rey a sus sirvientes e hizo cavar en
38
el lugar que Dios le habiacutea mostrado Desde ese momento las arcas del rey volvieron a estar
repletas de riqueza (122)
b) Nivel simboacutelico-alegoacuterico en la Edad Media algunas bestias simbolizaban las pasiones y
las virtudes humanas (el leoacuten la misericordia37 el puerco38 la lujuria) o seraacuten atributos
morales del alma en la iconografiacutea o en los textos donde se describen las vidas de los santos
(San Roque con el perro o San Francisco con el lobo o los paacutejaros) En esta historia aparece
un pequentildeo animal no definido sin embargo suponemos que puede tratarse de una arantildea
porque seguacuten Biederman ldquoen la creencia popular es tambieacuten el animal del alma en la
suposicioacuten de que el alma de una persona [que] suentildea puede abandonar [el cuerpo por] la
boca abierta del durmiente en figura de arantildea y luego regresar a su cuerpo (algo que
tambieacuten se contaba del lagarto)rdquo (41) De modo que la arantildea es un animal-vehiacuteculo y por
tanto se convierte en ayudante del heacuteroe (Proop 5539) y ademaacutes en el imaginario popular
puede sentildealar doacutende se encuentra alguna cosa valiosa gemas dinero un animal perdido
etc desempentildeando la funcioacuten de ser la salvaguarda del alma del durmiente
c) Nivel moral este exemplum procuraba ensentildear a ser generoso con aquellos que no
pueden procurarse lo miacutenimo
37En las Etimologiacuteas el leoacuten hace gala de esta virtud cuando se nos dice ldquo[la misericordia] es puesta demanifiesto por numerosos ejemplos perdona a los caiacutedos permite marchar a los cautivosrdquo (69)38 En el cuento 421 del Libro de los exenplos se destaca esta caracteriacutestica del cerdo (ver paacutegina 63 de estatesis) Es maacutes en el ejemplo 64 se dice que es la encarnacioacuten de pecado ldquoCECO ANIMAS COMITERE FATUUM
ESE VIDETUR Quien el ciego a las animas encomienda es locura magnifiesta Dizen que un ombre dio unpuerco a muchos ciegos con condicioacuten que los matassen a palos E el puerco andava del un cabo al otro de losciegos pensando dar al puerco davanse unos a los otros de manera que quedaron muy mal feridos E assyfazen los pecadores de este mundo que deven matar al puerco que es el pecado mas por el puerco los unos ylos otros se atormientan E assy fazen los prelados que cometen cura de animas a los ynnorantes que sonciegos quanto a los ojos corporales e quanto a los spirituales que non han devoccedilion por non entender lo queleyen e los perlados toman en si el pecadordquo (69 las negritas son miacuteas) rdquo39 Propp en su Morfologiacutea del cuento capiacutetulo II (ldquoLa funcioacuten de los personajesrdquo) apartado nuacutemero XIV ldquoElobjeto maacutegico se pone a disposicioacuten del heacuteroerdquo sentildeala que el animal puede volverse un ayudante del heacuteroeAsiacute con base en lo anterior la arantildea podriacutea servir de auxiliar al rey durmiente para proteger su alma yrestituir su fortuna como premio a su bondad en nuestro cuento
39
d) Nivel anagoacutegico el fin perseguido por este exemplum a mi juicio es adoctrinar al
pecador sobre la accioacuten de la misericordia y ceder sus bienes a los demaacutes La misericordia y
desprendimiento son virtudes ostentadas en los versiacuteculos de Mateo 6 1-2 ldquo1Guardaos
bien de hacer vuestras obras buenas en presencia de los hombres con el fin de que os vean
de otra manera no recibireacuteis galardoacuten de vuestro Padre que estaacute en los cielos 2 Y asiacute
cuando das limosna no quieras publicarla al son de la trompeta como hacen los hipoacutecritas
en las sinagogas y en las calles o plazas a fin de ser honrados de los hombres En verdad
os digo que ya recibieron su recompensardquo Por tanto la ensentildeanza de este exemplum es que
hay desprenderse de lo terrenal para alcanzar el reino del maacutes allaacute
312 Dragoacuten40
Ejemplo 3 del Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten ABBAS BENEFACERE DEBET ECCIAM PRAVISGlosa Al abad conviene a los malos bien fazer
a) Nivel literal en Vittis Patrum41 legitur se lee la vida de un santo varoacuten que se llamaba
Amoacuten y moraba en Egipto en el yermo Ocurriacutea que unos ladrones hurtaban su pan y lo
comiacutean Viendo esto el santo varoacuten envioacute a dos dragones como cancerberos de su celda
Cuando los ladrones observaron guardianes tan terribles y espantosos cayeron en
tierra Entonces cuando regresoacute el ermitantildeo vio a los pecadores tirados en el suelo como
muertos asiacute eacutel hacieacutendoles un bien les ofrecioacute su mesa y les dio de comer Estos se
40Al aparecer este animal en dos cuentos es necesario englobar en este nivel las paraacutefrasis de cada uno deellos41 De los datos arrojados por lectura del capiacutetulo ldquoLa unioacuten de la casta de Amoacutenrdquo escrito por Amanda VincetEscorihuela contenida en Espacios de infertilidad y agamia en la Antiguumledad presumimos que esta obra es lallamada Apothegmata Patrum (o Sentencias de los Padres del desierto) donde se compila la vida de SanAmoacuten un asceta egipcio que vivioacute en el siglo IV de nuestra era quien entre otros milagros convencioacute a sumujer para que permanecieran castos en su noche de bodas y la convirtioacute al cristianismo en otro hechoextraordinario se cuenta que un diacutea yendo en compantildeiacutea de otro monje por las orillas del Nilo se veiacutea connecesidad de desnudarse para pasar a nado al otro extremo sin embargo Amoacuten rogoacute a Dios le permitieracruzar sin exponer su cuerpo entonces lo transportoacute de un lado a otro sin mojarse Dada la explosioacuten de fe ydevocioacuten de la eacutepoca esto provocoacute que fueran cientos los hombres y mujeres que se retiraban a orar ensoledad en el desierto razoacuten que proporcionoacute los modelos para las comunidades monaacutesticas de Cesaacuterea deCapadocia y posteriormente las reglas monacales de Occidente (86-105)
40
arrepintieron y vivieron santamente (30)
Ejemplo 423 del Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten VIRTUOSUS NON PARCENS PERDIT VIRTUTEMGlosa El que no perdona el mal fecho la virtud pierde e con derecho
a1) Nivel literal es la historia de un ermitantildeo que cuando abandonoacute su celda unos
ladronzuelos le robaban el pan Cuando se dio cuenta de ello ordenoacute a dos dragones que
vigilaran el alimento cuando los ladrones volvieron a hacer su fechoriacutea viendo [tan fieros
y horribles animales] se desmayaron Al regresar el santo hombre los encontroacute en tierra
como muertos los levantoacute y les dio de comer Ellos tuvieron gran arrepentimiento y
despueacutes fueron muy santos varones (329)
b) Nivel simboacutelico-alegoacuterico la significacioacuten de este ofidio fantaacutestico es extensa y rica en
Oriente y Occidente por este motivo en este estudio soacutelo nos centildeiremos a los sentidos del
dragoacuten como figuracioacuten del demonio y como guardiaacuten En el primer caso en Apocalipsis
12 7-10 se dice que ldquose entabloacute un combate en el cielo Miguel y sus aacutengeles lucharon
contra el dragoacuten Y el dragoacuten luchoacute pero no tuvo fuerza ni volvioacute a encontrar su sitio en el
cielo fue expulsado el dragoacuten la serpiente antigua que se llama Diablo acuteel adversarioacute que
engantildea al orbe enterordquo En el segundo como guardiaacuten Cirlot menciona
Tambieacuten Plinio (VIII 2) Galiano Pascal (De Coronis IX) tratan del fabuloso animalDichos autores atribuyen las propiedades simboacutelicas siguientes son fuertes y vigilantes suvista es agudiacutesima y parece ser que su nombre procede de la palabra griega dercein(viendo) Por esta razoacuten y en plena ambivalencia aparte de su sentido terroriacutefico loshicieron como a los grifos guardianes de templos y tesoros tambieacuten alegoriacutea de vaticinio ysabiduriacutea (176)
Con base en la informacioacuten expuesta puedo considerar que el dragoacuten en estos
exempla representa la maldad (el demonio)42que se doblega gracias a la santidad del
42En la patriacutestica Arnobio escribioacute que ldquoDios creoacute al Dragoacuten creando igualmente la naturaleza del diabloque por su mala voluntad se convirtioacute en dragoacutenrdquo Para los Padres de la Iglesia los dragones eran una especiede serpiente de enormes dimensiones que viviacutean inmersos en aguas pestilentes Encarnaban a Sataacuten y a suscolegas Lucifer era el ldquogran dragoacutenrdquo (Gila 3) Es importante destacar que en la alta Edad Media existiacutea uncampo semaacutentico amplio que representaba a este animal ldquoun reptil con alas y escamas menudo con cabeza
41
ermitantildeo43 Porque el animal un ente perverso que podriacutea atacar al santo es utilizado como
guardiaacuten La bestia lo protege de aquellos de los cuales deberiacutea ser aliado los ladrones
c) Nivel moral hay que ser vigilantes y firmes en las decisiones para resolver los
problemas de raiacutez
d) Nivel anagoacutegico el dragoacuten en estos cuentos cuida el tesoro de la santidad (la
extraordinaria fe y devocioacuten que profesan los santos protagonistas) en este tenor tal vez la
ensentildeanza encubierta en ellos sea que si el feligreacutes cultiva los preceptos cristianos y los
convierte en acciones extraordinarias (por ejemplo morir por la fe cristiana ayudar al
proacutejimo etc) hasta el mal se doblegariacutea ante eacutel
313 Serpiente44
Ejemplo V Ejemplo del hombre y la serpiente de Disciplina clericalis
a) Nivel literal ldquoAlguien que pasaba por un bosque vio una serpiente a la que algunos
pastores habiacutean atado a unos palos luego para forzarla a dejar su contorsioacuten natural el
caminante despueacutes de soltarla la calentoacute y la serpiente una vez caliente comenzoacute a
enrollarse alrededor de su salvador hasta que estuvo a punto de ahogarlo Entonces el
hombre laquoiquestQueacute haces - le dijo- iquestPor queacute me devuelves mal por bienraquo A esto la serpiente
laquoNo hago si no lo que corresponde a mi naturalezaraquo Dijo eacutel laquoiquestTe hice un bien y me lo
pagas con un malraquo Mientras discutiacutean asiacute llamaron como aacuterbitro a una zorra y le contaron
todo lo sucedido Entonces dijo la zorra laquoNo puedo juzgar esta causa soacutelo por oiacutedas si no
de cocodrilo o de lobo Los motivos del dragoacuten empleados en el romaacutenico y en las iniciales de librossimbolizan siempre la derrota del malrdquo (Aacutelvarez 15) Esta cita reafirma que en la Europa cristiana seconectaba esta bestia maravillosa con el demonio y el mal43 Es decir estos individuos los ermitantildeos son extraordinarios porque siguen la doctrina cristiana y suspreceptos por ejemplo ser piadosos hacer oracioacuten y ser misericordiosos con sus semejantes rechazan aldemonio y sus tentaciones (ira lujuria gula pereza envidia avaricia vanidad) realizan ayuno se infligendolor para expiar sus pecados etc44Al aparecer este animal en ocho cuentos es necesario englobar en este nivel las paraacutefrasis de cada uno deellos
42
veo primero con mis propios ojos lo que ocurrioacuteraquo Fue atada la serpiente como estaba
antes laquoAhora - le dijo la- zorra- escapa si puedes y tuacute hombre no te ocupes de desatar
serpientes iquestNo sabes que quien suelta el peacutendulo lo ve caer sobre eacutelrdquo (Lacarra
Disciplina 56)
Ejemplo 63 del Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten CASTUS NON CREDITUR CORDE CUJUS OCCULIS IMPUDICUSGlosa Non es casto de coraccedilon quien en los ojos ha corrupcioacuten
a1) Nivel literal por esta razoacuten San Antoacuten preguntoacute a uno que llamaban Didimo45 si le
pesaba haber perdido la vista Eacutel calloacute por verguumlenza y entonces dijo el Santo laquoNo debe
pesarte porque no tienes ojos los cuales los tienen los mosquitos y las serpientes mas goza
porque tienes aquellos ojos46 con los cuales puedes ver a los aacutengeles de Diosraquo (69)
Ejemplo 74 del Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten CONFIDENDUM NULLO EST TEMPORE DE INIMICOGlosa Nunca te fies de tu enemigo este consejo te digo
a2) Nivel literal Dice san Agustiacuten en el Libro de la Ciudad de Dios que habiacutea un hombre
que teniacutea en casa una culebra muy mansa Un diacutea en una fiesta estaba cerca la culebra del
fuego y con el calor mordioacute al hijo pequentildeo del hombre y el infante murioacute en el acto El
padre tuvo gran dolor y quiso matar a la serpiente la persiguioacute no la pudo alcanzar mas le
cortoacute la cola Asiacute huyoacute la culebra y se escondioacute en un aacuterbol Despueacutes el hombre quiso
quedar en paz con ella y se acercoacute al aacuterbol donde estaba Le prometioacute que no habriacutea
45 El santo aludido en este ejemplo es San Antonio Abad de Egipto Por otra parte Blas Antonio de Ceballosen Flores de el Yermo pasmo de Egypto assombro de el mundo sol de Occidente portento de gracia Vida ymilagros del gran Antonio Abad obra impresa en 1759 reviste a Didimo con una mayor complejidadpsicoloacutegica que la que se le da en este exemplum Para Ceballos Didimo fue un hombre sabio aunque nuncaaprendioacute a leer y teniacutea entendimiento para las cosas divinas Cabe destacar que en Flores de el Yermohellip lahormiga ocupa el lugar de la serpiente al ser denigrada por su vista terrenal los mosquitos aparecen de nuevoen esta obra Veacuteasehttpbooksgooglecommxbooksid=c3t1wcT0dWgCamppg=PA253ampdq=San+AntC3B3n+Didimo+ciego+milagroamphl=es419ampsa=Xampei=3TvrUY7NK5Ly9gTg4oD4BAampved=0CC0Q6AEwAAv=onepageampq=20Didimo20ciego20milagroampf=false
46 Es decir los ojos intelectuales
43
represalias si tornaba con eacutel a su casa Ella le respondioacute laquoiquestTuacute crees que estoy tan loca y
que por tus dulces palabras tornareacute a tu casa Por cierto yo nunca lo hareacute cuando me viene
a la memoria la ofensa que te hice No puedo confiar en ti ni tuacute fiarte de miacute Porque cuando
recuerdo que me cortaste la cola que era mi orgullo y hermosura nunca te perdonareacute Y si
pudiera haber venganza de ti nunca me hartariacutea de tu sangre iquestTuacute no sabes que estaacute escrito
por Salomoacuten Del enemigo viejo nunca confiacutees porque puede vengarse de ti no se hartaraacute
de tu sangrerdquo y siendo asiacute las cosas vete en paz raquo (77)
Ejemplo 178 del Libro de los exenplos por abcTiacutetulo el latiacuten FUR ALIQUANDO VISIBILITER EST PUNITUSGlosa El ladroacuten por maldat e su pecado es visiblemente atormentado
a3) Nivel literal En un monasterio viviacutea un monje que se encargaba del huerto al cual
veniacutea un ladroacuten que le hurtaba los frutos El abad los plantaba pero luego no los encontraba
o estaban pisoteados Asiacute buscando por todo el huerto encontroacute el lugar por donde accediacutea
el ladronzuelo y tambieacuten por el camino se encontroacute a una serpiente le ordenoacute a eacutesta que
lo acompantildeara Entonces le dijo laquoEn nombre de Jesucristo te mando que guardes esta
entrada y no permitas que entre ese pecadorraquo Luego el ofidio se tendioacute en el camino y el
monje se volvioacute a su celda Entonces el que hurtaba siendo el medio diacutea cuando todos
ldquofolgavanrdquo vino a hacer su maldad y subioacute al seto pero cuando puso el pie en el huerto vio
a la culebra y tuvo gran temor y regresoacute Despueacutes una rama del seto se le clavoacute en el pie y
se quedoacute asiacute ensartado colgando hasta que vino el padre Eacuteste le dijo a la serpiente
laquoGracias a Dios que hiciste lo que te dije ahora veteraquo Y se fue luego fue al ladroacuten y le
dijo laquoHermano iquestqueacute es esto Te trajo Dios a miacute porque tantas veces te atreviste a hurtar el
trabajo de los monjesraquo le sacoacute el pie del seto y lo soltoacute sin enojo Finalmente le dijo
laquoSiacuteguemeraquo y vivioacute santamente (445)
44
Ejemplo 205 del Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten INGRATITUDINEM ECIAM ANIMALIA BRUTA VITANTGlosa El bien fecho siempre deves agradeccediler ca que las serpientes lo suelen fazer
a4) Nivel literal dice un sabio sobre el libro de Las animalias que un buen hombre teniacutea
una culebra mansa en casa que viviacutea en su madriguera Diariamente tomaba su alimento y
regresaba a su cueva Asiacute pasoacute el tiempo y eacutesta engendroacute dos hijos y crecieron Ella los
traiacutea a la mesa sin embargo ocurrioacute que un diacutea una de sus criacuteas mordioacute al hijo de su amo
La serpiente al ver que su hijo era malagradecido lo matoacute enfrente de su sentildeor y
por tener verguumlenza se fue con el criacuteo que le quedaba y nunca maacutes volvioacute De esta manera
la serpiente agradece el bien recibido asiacute tomando ejemplo de ella el hombre debe imitarla
y emularla (166)
Ejemplo 237 del Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten JUSTO ANIMALIA CUNTA SUBICIUNTURGlosa Las animalias se deven someter al hombre justo esto deves bien creer
a5) Nivel literal dicen que el abad San Pablo tomaba las serpientes cornudas con las
manos que son las maacutes venenosas y los escorpiones entonces podiacutea a las dos alimantildeas
cortar por la mitad Y viendo los monjes esto se maravillaron y a su vez preguntaron coacutemo
podiacutea hacer esto eacutel les respondioacute laquo iexclCualquiera que fuera limpio y sin pecado como fue
Adaacuten en el Paraiacuteso antes que pecara puede hacerlo ya que todos los animales estaban bajo
su tutela y le obedeciacuteanraquo (186)
Ejemplo 381 del Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten REGEN NON DECET SE DE ALIQUO VINDICAREGlosa El rrey siacute bien quiere rreynar non se deve de ninguno vengar
a5) Nivel Literal este apartado consta de 3 exempla los cuales comienzan con la historia
del rey Adriano al cual no le gustaba vengarse de nadie Eacuteste haciacutea caso del consejo de
Seacuteneca quien consideraba que la mayor virtud del gobernante es ser piadoso asiacute es mejor
dar un indulto porque el prisionero es joven o viejo por eso es loable no dejarse llevar por
45
sus instintos ya que esto es propio de las bestias Por esta razoacuten Saacutenchez de Vercial
apuntala este razonamiento y pone en boca de Seacuteneca lo siguiente laquo iquestQueacute es deleitarse en
suentildeo de cadenas iquestqueacute cosa es derramar sangre iquestqueacute cosa es espantar a los hombres
hacieacutendolos acatar por la fuerza peor seriacutea si los leones y osos reinaraacuten o si el poderiacuteo
fuese dado a la serpiente47 sobre los hombres La natura de las bestias fieras es cruelraquo
Empero a los de su especcedilie e semejanccedila non fazen mal nin dantildeo nin dampno E el lobo nonfaze mal al lobo e la semejanccedila o continenccedilia de las naturas e costunbres faze seguranccedilaentre las vestias muy crueles E dize Seneca que la rravia de las bestias fieras se goza con lasllagas e con la sangre e la piedat de los ombres lanccedilada de si tornasse en crueldat e inbestia fierra
Por induzimiento de tantos emxenplos debemos estudiar e pensar de perdonar a losque pecaren por que podamos seguramente dezir ldquoDimite nobis debita nostra sicut et nosdimitiimus debitoribus nostrisrdquo que quiere dezir ldquoperdonanos nuestros pecados assi commonos perdonamos a los que yerran contra nos (Librohellip 293)
Ejemplo 397 de Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten SENTENTIA DURA REVOCANDA ESTGlosa Cossa piadosa e de alabar es sentencia de la muerte rrevocar
a6) Nivel literal el emperador Teodosio48 hijo del rey Arcadio y nieto del emperador
Teodosio el Mayor considerando los juicios de Dios ya que era maacutes piadoso que los
sacerdotes nunca mataba a alguno que le diese pena la revocaba Y entonces le
preguntaron por queacute lo haciacutea y eacutel respondioacute laquo iexclAy de miacute Queacute poca cosa es matar hombres
porque los leones y las serpientes lo pueden hacer sin embargo es maacutes grande perdonar la
vida Yo quisiera perdonar a los muertos si pudiera y no matar a los vivosraquo (308)
b) Nivel simboacutelico-alegoacuterico la serpiente fue venerada y repudiada por pueblos tan
distantes como los egipcios o los mexicas En el primer caso en el Libro de los muertos se
le tilda de terroriacutefica ldquohace una descripcioacuten horrible de los infiernos con la presencia de
Apofis una serpiente sentildeor del vientre de la tierra enemigo del sol y de la luzrdquo (ctd Deneb
47 La serpiente representa en este ejemplo gracias la argumentacioacuten final de Seacuteneca el impulso48 Este emperador fue hijo de Arcadio y Eudoxia es decir nieto de Teodosio I Tras la muerte de su padrequien gobernaba Oriente subioacute al trono en el antildeo 408 dC Al ser menor de edad al momento de ascender altrono tuvo dos regentes Anthemius y luego su hermana Pulcheria como su abuelo pudo consolidarsenuevamente como uacutenico emperador de todo el Imperio y unificar las dos partes
46
152) Sin embargo eacutesta tambieacuten representoacute ldquoel ojo del dios solar Ra la serpiente rechaza
todo mal y bajo la designacioacuten de Ureus se convierte en emblema en la fuente de los reyes
(Lurker 211) Las muchas significaciones de este reptil son seguacuten Cirlot porque ldquola
serpiente simboacutelica por antonomasia es la energiacutea de la fuerza pura y solarrdquo (231) Es tan
importante su fuerza semaacutentica que autores como Chevalier Pasterau Eliade y Zimmer la
consideren junto con el leoacuten como la ldquovedetterdquo del mundo animal En lo que concierne a
este estudio debemos centrar nuestra atencioacuten en el mundo cristiano donde eacutesta fue
ambigua49 En el Evangelio seguacuten San Juan el ofidio tiene una doble calidad ya que
aparece como blasoacuten de Jesucristo50 y su contraparte En la acepcioacuten positiva Juan 314
dice ldquolo mismo que Moiseacutes levantoacute en alto la serpiente en el desierto tambieacuten el hombre
tiene que levantar [se] en alto para que los que creen en eacutel tengan vida eternardquo Asimismo
Mateo 1016 pondera una de las virtudes del reptil ldquoSed cautos como las serpientes e
ingeniosos como las palomasrdquo En el aspecto negativo el Geacutenesis 31 indica que ldquoera el
animal maacutes astuto de los que el Sentildeor dios habiacutea creadordquo por lo tanto es engantildeadora y
mentirosa Cualidades que la capacitan para ser la mala consejera de Adaacuten y Eva y
provocar con ello la caiacuteda del geacutenero humano Desde entonces se le sataniza y persigue
destacando sus caracteriacutesticas nefastas Su lengua es biacutefida porque puede manipular para el
mal o encubrir la verdad Retomando el episodio biacuteblico Dios la condena de la siguiente
49 F Landy quien se cuestiona la ambivalencia de este ofidio en la Biblia responde ldquoiquestEn queacute consiste estepoder caoacutetico y destructivo de la serpiente que por una parte representa vida y sabiduriacutea pero por otra partetrae muerte decepcioacuten y enemistad Consiste en que la serpiente cuestiona todo obrando asiacute trae lapluralidad de significados al mundo la ambiguumledad y la apariencia engantildeosa Esto conlleva implicacionesanaacuterquicas la serpiente incita a la rebelioacuten tentando a la mujer que sea Dios y destruye el status quo Le hacecreer que lo impensable es posiblerdquo (ctd Aacutelvarez Cineira 7)50 En Nuacutemeros 21 4-10 Jehovaacute saca a los judiacuteos de Egipto En su periplo por el desierto eacutestos reniegan de sulibertad y maldicen a Dios y a Moiseacutes Entonces el Creador los castiga y manda ldquoserpientes abrasadoras porcuyas mordeduras y muer[en] muchiacutesimosrdquo Al ver esto se arrepienten Asiacute Jehovaacute ordenoacute a Moiseacutes fabricaruna serpiente de bronce la cual puso como sentildeal Eacutesta seraacute el remedio para las mordeduras ya que quien lavea sanaraacute inmediatamente Es por esta razoacuten que la serpiente en estos versiacuteculos (Nuacutemeros 218-9) seconvierte en blasoacuten de Jesucristo
47
maneara ldquote arrastraraacutes sobre tu vientre y comeraacutes polvo toda tu vidardquo (Geacutenesis 314)
La multivalencia de la serpiente tiende a lo negativo por lo menos en los cuentos
estudiados En total aparece en 13 castigos en la Disciplina clericalis V Ejemplo Del
hombre y la serpiente y en el XVII Ejemplo de la serpiente de oro en el Libro de los
exenplos por abc en los exempla 63 74 178 205 237 240 312 367 381 392 y 397 Sin
embargo se descartan el ejemplo XVII de Disciplina porque el animal en eacuteste es un objeto
(una serpiente de oro) el 240 del Libro porque la referencia al reptil soacutelo es ex auditum ya
que soacutelo se enuncia el sonido que realiza silbar en el caso 312 del Libro se elimina porque
es paraacutefrasis del XVII de Disciplina y el 367 del Libro es el mismo cuento V de Disciplina
En el cuento V de Disciplina la serpiente es malagradecida con un hombre que la
libera porque seguacuten la alimantildea sigue su naturaleza es decir ser traicionera este motivo
refuerza la vileza de la sierpe tanto que en el Bestiario Toscano se menciona queldquo la viacutebora
significa el mal de este mundo malvado que nos acechardquo(San Epifanio 17) La esencia de la
culebra es negativa y puede causar dantildeos si se confiacutea en ella como le ocurrioacute al hombre del
cuento
En lo que corresponde al cuento 63 intitulado CASTUS NON CREDITUR CORDE CUJUS
EST OCULIS IMPUDICUS se pone singular atencioacuten a la mirada del animal porque el ciego
que aparece en la historia se siente desconcertado cuando San Antoacuten le pregunta si le pesa
no poder ver pero el Santo le dice ldquolaquo Note pesse porque non tienes ojos los cuales tienen
los mosquitos e las serpientes mas gozate porque tienes aquellos ojos con los que puedes
ver a los angeles de e a Diosraquordquo Los ojos de la serpiente embrujan y destruyen como la
mirada de Medusa de esta manera son destructivos por ejemplo en la continuacioacuten del
Perceval se destaca la curiosa naturaleza de esta enigmaacutetica mirada cuando Tristaacuten
48
describe al monstruo ldquose acercaba teniacutea en la cabeza una guivre51 los ojos rojos y
semejantes a carbones encendidosrdquo (ctd Malaxecheverriacutea Bestiario esculpido en Navarra
107) Los ojos son el espejo de la calidad moral del poseedor los del ciego son celestiales y
puros mientras que los de la bestia estaacuten embriagados por el mundo material el pecado
En el ejemplo 74 del Libro el animal funciona al reveacutes porque aunque su naturaleza es ser
traicionera y malagradecida en el relato mencionado prefiere matar a su hijo antes que ser
malagradecida con su sentildeor Considero que en los cuentos 381 y 397 del Libro de los
exenplos la sierpe es una transfiguracioacuten del instinto ya que como asegura Malaxecheverriacutea
ldquo[la] serpiente es un arquetipo y procede de un miedo visceral que el hombre tiene hacia lo
desconocidordquo (Bestiario esculpido en Navarra 103) en ambos casos se destaca o se le
compara con la impulsividad el instinto de matar sin freno El animal funciona ad
contrarium porque hace evidente la poridad52 la ira rasgo que deben rechazar los
gobernantes
La serpiente domada
Los uacuteltimos cuentos contenidos en el corpus del Libro de los exenplos es decir el
178 y el 237 muestran una serpiente reverente53 De este modo eacutesta contradice su
naturaleza lasciva y reconoce la bondad y dignidad del protagonista del cuento
Finalmente para concluir este rastreo los ofidios que encontramos en los exempla
178 y 237 ilustran el pasaje de Lucas 1019 ldquoMirad que os he dado el poder de pisar sobre
serpientes y escorpiones y sobre todo poder sobre el enemigo y nada os haraacute dantildeordquo ya que
51Del franceacutes serpiente heraacuteldica Si lector quiere indagar maacutes sobre el tema puede consultar el capiacutetulointitulado ldquoLa perla preciosa del dragoacutenrdquo en El libro de los dragones de Ernest Ingersoll introd y notas HenryFairfielf Osborn trad Esteve Serra Mallorca Olantildeeta 2007 pp113-12152La flaqueza53Este teacutermino es una adaptacioacuten miacutea del toacutepico del ldquoleoacuten reverenterdquo definido por Federico Revilla ldquosueledesignar a un leoacuten que aparece con frecuencia en los relatos cristianos no soacutelo comportaacutendose mansamente aveces como un animal domeacutestico sino con mucha frecuencia interviniendo de modo beneficioso y favorablerespecto a los humanos para sentildealar la virtud de a quienes acompantildea o favorecerdquo (355)
49
los santos protagonistas dominan el mal representado por la serpiente este don se los
concede Dios gracias a su excepcionalidad de alma y moral por tanto las variantes de la
redencioacuten de las serpientes son la primera del ejemplo 178 del Libro se convierte en
guardiana del huerto en un monasterio54 porque el monje se lo ordena en nombre de Dios y
en el 237 del Libro San Pablo como cualquier ldquoencantador de sierpesrdquo es capaz de
tomarlas con las manos y partirlas por la mitad
c) Nivel moral las animalia que reptan que se encuentran en estos ejemplos pueden
englobarse en virtudes benignas como la dignidad o el agradecimiento y en la apreciacioacuten
negativa significan la maldad y al demonio En conclusioacuten el arrepentimiento es la clave
de estos exempla dado que no importa cuaacutel sea la naturaleza del feligreacutes Eacutesta puede
modificarse gracias a la palabra divina
d) Nivel anagoacutegico reconocer los errores y enmendarlos con base en el Evangelio es lo
maacutes importante los pecadores que siacute se arrepienten de corazoacuten pueden a su muerte ganar
el Paraiacuteso
314 Serpientes que nacen de huevoEjemplo 180 del Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten FUTURA EX PRENOSTICACIONE ALIQUANDO NOSCUNTURGlosa De las cosas que han acaesccediler muchas vezes las pueden saber
a) Nivel literal [Al] rey Philipo [le ocurrioacute] una vez [que] estando sentado en su palacio
vino un ave de presa y le puso un huevo en el regazo Y ponieacutendolo en tierra salioacute una
serpiente de eacutel entonces eacutesta lo rodeo Y cuando quiso el ofidio regresar a su huevo murioacute
Entonces el Rey mandoacute llamar a un adivino y le preguntoacute queacute significaba [aquel
suceso extraordinario] eacuteste le respondioacute laquo Tuacute tendraacutes un hijo que cercaraacute el mundo que es
54 Malaexecheverriacutea explica que los reptiles son cuidadores de lugares pues ldquoen efecto los textos los situacutean endesiertos montantildeas junto a cuevas y vigilando fuentes y riacuteosrdquo (Bestiario esculpido 106)
50
el significado del huevo y tu vaacutestago subyugaraacute a todo el orbe con su sentildeoriacuteo Asiacute cuando
eacutel quiera tornar a su casa moriraacute y no regresaraacuteraquo Y todo esto se cumplioacute con Alexandre
[sic] (145)
2- Nivel simboacutelico-alegoacuterico los elementos implicados son el huevo y la serpiente Para
Cirlot la serpiente es un animal cargado de polivalencia
Si en realidad todos los siacutembolos son funciones y [eacutestos] de lo energeacutetico la serpiente essimboacutelica por antonomasia de la energiacutea de fuerza pura y sola de ahiacute sus ambivalencias ymultivalencias Otra razoacuten de la diversidad de sus aspectos simboacutelicos se deriva de que eacutestosprovienen o de la totalidad de la serpiente o de uno de sus rasgos dominantes avancereptante asociacioacuten frecuente al aacuterbol y analogiacutea con sus raiacuteces y ramas muda de la piellengua amenazante esquema onduloso silbido forma de ligamento y agresividad porenlazamiento de sus viacutectimas etc Otra razoacuten de la multivocidad simboacutelica depende de lalocalizacioacuten de su vida hay serpientes que viven en el bosque serpientes del desiertoserpientes marinas serpientes de los lagos y los estanquesrdquo (405)
Considerando que en este ejemplo se personifica a Alejandro Magno con este
reptante y esta comparacioacuten es vaticinio de grandeza podemos sugerir que en el ejemplo se
destaca el simbolismo virtuoso del ofidio ya que tiende maacutes a la valorizacioacuten claacutesica y
gentil (por preponderar sus valores de fuerza de inmortalidad y de trasmutacioacuten) De ahiacute
que Alexandre seraacute un rey y guerrero excepcional (la fuerza) su valor y su poder de mando
llevaraacuten a sus huestes a conquistar todo el mundo conocido y tambieacuten el desconocido los
aires y los mares55 (inmortalidad) y finalmente la existencia del heacuteroe macedonio
significaraacute el renacimiento y ensanchamiento del reino de Philipo (trasmutacioacuten
regeneracioacuten) A fin de concluir el rastreo explicaremos a continuacioacuten el sentido del
huevo-mundo
Para Biederman ldquoen el lenguaje jerogliacutefico egipcio el signo determinante del huevo
simboliza lo potencial el germen de la generacioacuten el misterio de la vida [hellip] Del huevo se
55 De los animales maravillosos utilizados por Alexandre para conquistar el cielo Delacampagne apunta queldquodesarrollados en un Oriente misterioso estos relatos albergan una fauna de animales fabulosos (dragoneshipopoacutetamos carniacutevoros murcieacutelagos gigantes leones blancos serpientes aladas y culebras con rostro demujerrdquo (69)
51
pasa asiacute al Huevo del Mundo siacutembolo coacutesmico que se encuentra en la mayoriacutea de las
tradiciones desde la India a los druidasrdquo (252) El huevo simboliza el inicioacute de un nuevo
ciclo y el orbe es decir el territorio que Alejandro conquistaraacute Asiacute lo atestiguan autores
medievales como Beda el Venerable en el libro IV De elementis Philosophia ldquola tierra es
un elemento situado en el centro del mundo estaacute en el centro como la yema lo estaacute en el
huevo en torno a la tierra estaacute el agua como en torno a la yema del huevo estaacute la clara en
torno al agua estaacute el aire como en torno a la clara del huevo estaacute la membrana que lo
encierra y todo ello estaacute rodeado por el fuego del mismo modo que la caacutescara en el huevordquo
(Beda ctd Kapler 20) La singular sentildeal que anuncia el nacimiento de Alejandro lo cifraraacute
como un heacuteroe sin embargo haciendo la excepcioacuten a la regla no podraacute retornar a su casa56
32 ANIMALIA TERRESTRE321 Camello
XIX Ejemplo de los dos burgueses y el aldeano de Disciplina clericalis
a) Nivel literal se cuenta que dos burgueses iban junto con un aldeano a la Meca para orar
56 Rompe con lo que Joseph Campbell llama el proceso iniciaacutetico que se constituye por tres etapasseparacioacuten iniciacioacuten y retorno Para Campbell estas tres etapas se desarrollan de la siguiente manera 1) en laseparacioacuten [hellip] el heacuteroe debe buscar su independencia ldquodel hogar paternordquo (de su espacio vital) para desafiarlas capacidades propias y aprender nuevas Esta incursioacuten estaacute caracterizada por tres elementos a) El tiempode la aventura es lleno frente al cotidiano que es vaciacuteo es decir el tiempo de todos los diacuteas es el que el hombrecomuacuten acepta como algo ya establecido seguro dada su cercaniacutea Mientras que el tono cambiacompletamente cuando se habla del tiempo aventurero porque este tiempo se toma con pasioacuten b) Durante laaventura quedan suspendidas o abolidas las garantiacuteas de ldquonormalidadrdquo c) En la aventura siempre estaacutepresente la muerte porque es la prueba maacutexima a vencer Al traspasar esta circunstancia el heacuteroe adquiere lainmortalidad es decir el respeto y la admiracioacuten en la memoria de sus contemporaacuteneos y de los que vendraacuten2) en la iniciacioacuten las pruebas se multiplican con el fin de dar paso al aprendizaje y a la legitimacioacuten delelegido Esta etapa intermedia se constituye a su vez por tres subetapas el autoconocimiento y la separacioacutendel vientre materno El elegido es obligado a preguntarse sobre siacute mismo y sobre su actuar Ya no existe lared protectora de los demaacutes y asume la responsabilidad de sus actos la ayuda de aliados en este punto esdonde aparecen ayudantes entre los cuales estaacuten no soacutelo los ancianos sino algo maacutes interesante para estatesis los animales que facilitaraacuten el desempentildeo del heacuteroe Lo dotaraacuten con virtudes o instrumentos para lograrsu misioacuten o simplemente intercederaacuten por eacutel para vencer alguna situacioacuten adversa finalmente la amenazaconstante de la muerte cuando en alguacuten punto de su aventura el heacuteroe en una o en varias ocasiones veamenazada su vida porque siendo la muerte la mayor prueba tendraacute que reafirmar una y otra vez su calidadde iluminado venciendo 3) en el retorno despueacutes de librar satisfactoriamente todas las adversidades ypruebas el elegido regresaraacute a su lugar de origen Habraacute madurado tanto fiacutesica como mentalmente en unapalabra se convertiraacute en un modelo de conducta (90-178)
52
Dispusieron que toda la comida seriacutea dividida en partes iguales para los tres Asiacute lo hicieron
hasta que eacutesta se terminoacute Viendo que el ruacutestico comiacutea mucho y que soacutelo les quedaba una
pequentildea porcioacuten de harina para hacer un pan muy minuacutesculo elucubraron engantildear al
ruacutestico para comerse el bollo Por tanto pusieron a cocer el pan Propusieron que el que
tuviera el suentildeo maacutes maravilloso lo comeriacutea pero el aldeano que era maacutes avisado mientras
los otros fingiacutean dormir se devoroacute el pan Cuando supuestamente despertaron el primer
burgueacutes dijo haber sontildeado que dos aacutengeles se lo llevaban al cielo en presencia de Dios sin
embargo el otro burgueacutes alegoacute que su suentildeo era mejor porque vio entre la ensontildeacioacuten que
dos aacutengeles abriacutean la tierra y lo llevaban al infierno Mientras estaban en estos alegatos
llamaron al ruacutestico para que despertara Eacutel pretendiacutea dormir cuando lo considero pertinente
respondioacute laquo iquestQuieacuten me llama raquo y ellos le respondieron laquoNosotros tus compantildeerosraquo El
hombre astuto les preguntoacute laquo iquestYa volvieronraquo Y los burgueses dijeron laquo iquestA doacutende nos
fuimos de doacutende teniacuteamos que volverraquo El ruacutestico asintioacute laquoParecioacuteme que a uno se lo
llevaban unos aacutengeles al cielo ante Dios y luego se abriacutea la tierra y otros aacutengeles se
llevaban al otro al infierno Y visto que penseacute que ninguno volveriacutea maacutes me levanteacute y me
comiacute el panraquo Esto le dijo el padre a su hijo57 y eacuteste respondioacute Sucedioacute todo esto como dice
un proverbio El que todo lo quiere todo lo pierde Ellos actuaron como el perro que le
arrebata su comida a otro Pero si hubieran imitado al camello hubieran actuado mejor
Pues la natura del camello es tal que cuando hay abundante pasto ninguno de la manada
come hasta que todos lo hagan y si hay alguno que sufra enfermedad todos lo auxiliaraacuten
hasta que sea apartado Y los burgueses que imitaron al perro perdieron su comida con
57 Mariacutea de Jesuacutes Lacarra en su introduccioacuten a Disciplina nos aclara que los personajes que dialogan en laobra no poseen personalidad ni nombre ldquoLas parejas Padre-Hijo Maestro-Disciacutepulo se equiparanigualaacutendose asiacute la experiencia de los antildeos con la adquirida por otros mediosrdquo (27) De alliacute esta anotacioacuten delcuento
53
razoacuten (76)
b) Nivel simboacutelico-alegoacuterico el camello fue muy respetado en la cultura aacuterabe y de los
deberes porque proveyoacute de transporte y comida a esas comunidades Gracias a esto se le
proporcionan cualidades benignas Fue tan estimado por los musulmanes que dicen que la
muerte [es] como un camello negro que se arrodilla ante todas las puertas (Revilla 111)
Mientras tanto en el mundo cristiano a este animal lo hallamos en el Deuteronomio
donde se le clasifica como un animal impuro sin embargo en algunos versiacuteculos de la
Biblia se destacan sus atributos positivos como servir de montura para los reyes A este
respecto Malaexecheveria menciona en Bestiario esculpido en Navarra ldquoSan Isidoro de
Sevilla se detiene largamente para explicar el nombre del camello que puede proceder
seguacuten las Etimologiacuteas de cama ya que es una bestia de carga y del adverbio griego chamae
significa humi (sobre la tierra) cuando estaacuten cargados los camellos se arrodillan
hacieacutendose asiacute humiliores es decir maacutes humildesrdquo (84) Finalmente Deneb en su
Diccionario de siacutembolos explica que cargado de historia y resistencia de potencia altivo
y caraacutecter difiacutecil el camello es siacutembolo de sobriedad y templanza [] por ser animado y
enjaezado hasta el amueblamiento(164-165) Concluyendo la prosopopeya de este animal
funciona al emparentar moralmente al camello con las virtudes de humildad y solidaridad
Asiacute que el escucha de este cuento aprendiacutea a imitar y cultivar estas virtudes
c) Nivel moral se debe auxiliar a los seres vulnerables y ser humilde para ser digno como
el camello
d) Nivel anagoacutegico el cristiano congruente debe practicar la caridad con los demaacutes para
con ello ser misericordioso con sus semejantes
54
322 HienaEjemplo 50 del Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten BENEFICIA ECIAM BRUTAANIMALIA RECONOSUNTGlosa Las animalias de fecho reconoscen el bienfecho
a) Nivel literal En el libro XVIII De proprietatibus rerum se lee que la hiena es una bestia
cruel semejante al lobo para comer saca los cuerpos de las tumbas y los devora Seguacuten
cuenta una historia se dice que una de estas animalia viviacutea cerca del santo llamado
Macario En una ocasioacuten tuvo descendencia pero los cachorros nacieron ciegos Asiacute viendo
esto ella los llevoacute al santo hombre para que los curara Eacuteste la comprendioacute y haciendo la
sentildeal de la cruz los hijos vieron Eacutesta para agradecerle le dio todas las pieles de oveja que
teniacutea y las puso a los pies de san Macario daacutendole a entender que no teniacutea otra cosa (60)
b) Nivel simboacutelico-alegoacuterico podemos comenzar nuestro rastreo en las Sagradas Escrituras
con pasajes como Eclesiaacutestico 1322 donde se destaca el agresivo caraacutecter de este
mamiacutefero ldquoiquestQueacute paz puede haber entre la hiena y el perrordquo en Isaiacuteas 13 21 se describe el
terroriacutefico aullido de esta dupla de animales ldquoY aullaraacuten las hienas en sus palacios y los
chacales en sus casas de placerrdquo Otras caracteriacutesticas miacuteticas tales como el
hermafroditismo58 y su aficioacuten de profanar tumbas pueden cotejarse en el Bestiario de
Cambridge 30-32
Hay un animal llamado hiena que estaacute acostumbrada a vivir entre los sepulcros y a devorara los cadaacuteveres Su naturaleza es tal que a ratos es masculina y a otros es femenina de ahiacuteque sea una bestia repugnante No puede volverse salvo haciendo girar completamente sucuerpo pues tiene la espina dorsal riacutegida y toda ella de una sola pieza Solino59 cuenta
58 El Fisioacutelogo continuacutea la visioacuten negativa de este bruto y lo califica de inmundo hipoacutecrita y traicionero ldquoLaley dice No comeraacutes la fiera ni nada semejante a ella La hiena o fiera es arrenotelicoacuten esto es macho-hembra pues tan pronto se hace macho como se torna hembra Y es un animal inmundo ya que tiene dosnaturalezas Por eso dijo Jeremiacuteas Jamaacutes la cueva de la hiena seraacute herencia miacutea Asiacute todo hombre en cuyocorazoacuten hay doblez se asemeja a la hiena a la sentildeal del congregante tiene algo en comuacuten con los varones elaacutenimo pero tan pronto como se disuelve la reunioacuten adquiere naturaleza mujerilrdquo (109)59 De este autor se conocen pocos datos asiacute nos los comenta Sebastian Muumlster ldquoCayo Julio Solino vivioacuteprobablemente a finales del siglo III dC Su obra denominada en primer lugar Collectanea rerummemorabilum va precedida de una carta-dedicatoria a un destinatario sin identificar (Advento) Luego elpropio autor quizaacutes antildeadioacute otra carta anunciando el cambio de tiacutetulo de su obra por el Polyhistor en liacutenea
55
muchos prodigios de ella En primer lugar frecuenta las majadas de los pastores y caminaen torno a las casas por la noche estudiando con tono atento la voz de aquellos que en ellasviven pues es capaz de hacer imitaciones de la voz humana [] Cuando ha conseguidohacer salir a los perros se los traga con sollozos hipoacutecritas Y si por azar los sabuesos cruzansu sombra mientras le dan caza pierden la voz y no pueden ladrar (ctd Malaexecheverria178)
Una acepcioacuten maacutes cercana es la de Alfonso Serrano en su Diccionario de Siacutembolos
ldquoya que por su comportamiento voraz y carrontildeero le identificoacute con la brutalidad y la
violenciardquo (147) Con base en lo anterior es evidente que la simbolizacioacuten asociada a este
animal no es afortunada sin embargo el tema sugerido por Saacutenchez de Vercial a mi
parecer es la naturaleza edeacutenica de la interaccioacuten entre hiena y Santo Es decir en un
estado primario cuando el hombre y las bestias moraban juntos y Adaacuten era el amo de todos
los brutos en el Paraiacuteso y en ese momento viviacutean todas la criaturas en armoniacutea y paz por
eso humanos y hienas estaban juntos pero vino la caiacuteda con esto la separacioacuten por eso la
hiena en este caso es ldquonegativardquo Asimismo cuando la hiena un bicho nefasto y maligno
seguacuten los bestiarios pide ayuda al santo varoacuten se codifica como un hecho extraordinario y
a su vez esto nos sentildeala la singularidad moral de San Macario
d) Nivel anagoacutenico las ensentildeanzas ilustradas con este ejemplo son el arrepentimiento60 y el
agradecimiento porque aunque el mismo Bestiario de Cambridge contemple a este animal
como a ldquolos hijos de Israel que al principio sirvieron a Dios vivordquo en el castigo se
pregona anunciando las caracteriacutesticas negativas de la hiena (cruel profanadora de tumbas
y voraz) y las convierte en positivas al contenerlas y acudir a San Macario Por tanto el
buen cristiano aunque peque y se equipare por este comportamiento con la ldquohienardquo debe
mostrarse agradecido pedir ayuda y seguir a los hombres y mujeres ejemplares para
httpinterclassicaumesbiblioteca_digital_senecasiglo_xviedicion_y_comentario_de_las_obras_de_solino_coleccion_de_hechos_memorables_y_de_pomponio_mela_corografia60 Podriacutea ensentildear el arrepentimiento porque la naturaleza de la hiena es negativa (voraz oportunista visceraletc) pero el animal da la espalda a todas estas caracteriacutesticas horribles su naturaleza y actuacutea favorablementeante el la curacioacuten que hace el santo a sus cachorros
56
salvarse
323 Lobo61
XXIII Ejemplo del labrador y del lobo y del juicio de la zorra de Disciplina clericalis
a) Nivel literal ldquose cuenta de un labrador que un diacutea en que sus bueyes no queriacutean andar
haciendo un surco derecho les dijo laquoQue os coman los lobosraquo Oyeacutendolo un lobo
aproboacutelo de buen grado Cuando ya declinaba el diacutea y el ruacutestico desunciacutea62 a sus bueyes del
arado se presentoacute el lobo diciendo laquoDame los bueyes que me prometisteraquo laquoSi lo dije
respondioacute el ruacutestico no lo confirmeacute con juramentoraquo Y el lobo a su vez laquoTienes que
daacutermelos porque me lo otorgasteraquo Llegaron por fin al acuerdo que iriacutean ante el juez
Mientras iban se encontraron a una zorra que les dijo la muy astuta laquo iquestA doacutende vaisraquo
Ellos contaron a la zorra lo sucedido y ella les dijo laquoNinguna falta os hace buscar otro juez
pues yo misma dictareacute sentencia de justicia Pero primero dejadme hablar en secreto con
uno de vosotros y despueacutes con el otro y si pudiera concordaros sin pleito la sentencia se
mantendraacute en secreto y si no trataremos en comuacutenraquo Y la zorra hablando primero aparte
con el labrador le dice laquo iexclDame una gallina y otra para mi consorte y conservaraacutes tus
bueyesraquo El labrador se las concedioacuterdquo (Lacarra Disciplina clericalis 81) Posteriormente
la zorra convence al lobo de que confieacute en su pericia en la oratoria y que deje por la paz a
esos flacos bueyes que ella la zorra abogaraacute ante el ruacutestico para que le conceda un queso
grande como un escudo Posteriormente ella convence al chacal de permitirle al aldeano
marcharse luego ella misma lo llevaraacute en donde guardaba sus quesos
La raposa guiacutea al caacutendido lican y lo pierde Cuando llegoacute la noche lo condujo
61 Al aparecer este animal en ocho cuentos es necesario englobar en este nivel las paraacutefrasis de cada uno deellos62 Seguacuten el Diccionario de la Real Academia Espantildeola de la Lengua desuncir significaldquo(Del lat disiungĕre)1 tr Quitar del yugo las bestias sujetas a eacutelrdquo en liacuteneahttplemaraeesdraeval=desuncir
57
donde estaba un profundo y obscuro pozo Entonces vieron a la luna reflejaacutendose en el
fondo del pozo y le dice al lobo que ahiacute estaba su queso Le dijo laquo iexclDesciende y comeraquo el
incauto chacal le pide que descienda ella primero y entonces si no puede subir el pesado
queso sola eacutel la ayudaraacute La zorra baja metida en uno de los cubos que colgaban en ambos
extremos de la cuerda sobre el pozo Viendo que tardaba el lobo pregunta cuaacutel es el motivo
de la demora Ella le avisa que es muy voluminoso el queso y que no puede subirlo que la
auxilie bajando por el otro cubo El chacal lo hace pero pesaba demasiado y cayoacute raacutepido al
fondo mientras que la zorra ascendiacutea raacutepidamente La raposa llegoacute al brocal y dejoacute al lobo
sumergido y engantildeado Es por esta razoacuten que eacuteste por haber dejado el presente por el
futuro perdioacute lobo bueyes y queso (83)
Ejemplo 29 del Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten ANIMALIBUS BRUTIS ECIAM VERECUNDIA EST INNATAGlosa Las animalias brutas que non han de entenderhan verguenccedila del mal fazer
a1) Nivel literal un santo hombre moraba en el desierto Eacutel alimentaba a una loba daacutendole
pan Un diacutea el santo tuvo que acompantildear a unos monjes y se ausentoacute Entonces vino la
loba y no lo halloacute Sin embargo como ella teniacutea mucha hambre cogioacute un pan sin permiso
y se lo devoroacute A causa de la verguumlenza que este acto le infligioacute ya no volvioacute Cuando el
santo varoacuten regresoacute observoacute que faltaba un pan En un primer momento no supo quieacuten se
lo llevoacute pero al paso de los diacuteas y viendo que la loba no regresaba entendioacute que habiacutea
sido ella Luego rogoacute a Dios que ella volviera Pasado un tiempo tornoacute la loba y no osaba
acercarse teniacutea los ojos bajos y daba sentildeales de pedir perdoacuten Entonces el ermitantildeo la
llamoacute y la comenzoacute a halagar y despueacutes vino como antes (49)
Ejemplo185 del Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten GRATUS QUILIBET ESSE DEBET BENEFICIUM SIBI IMPENDENTIGlosa Todo ombre debe ser agradescido a qualquier de quien bien ha rrescibido
a2) Nivel literal cuenta Plinio que un hombre pasando por un desierto halloacute que habiacutean
58
caiacutedo los hijos de una lobo [sic] cerval en una fosa de la cual no podiacutean escapar El hombre
buscoacute la manera de rescatarlos y los entregoacute a su madre Ella en sentildeal de agradecimiento le
meneaba el rabo y le mostroacute un sendero derecho y raacutepido para cruzar el desierto (149)
Ejemplo 245 del Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten LIBERTAS NON POTEST AURO COMPARARIGlosa Non se puede comprar por oro nin plata la libertad non ha cossa que a libertadsea comparada
a3) Dicen las ldquofablillasrdquo de los poetas63 un noble ejemplo Ocurrioacute una vez que se hallaron
un lobo y un perro en el monte El primero vieacutendolo muy gordo al segundo le preguntoacute de
doacutende veniacutea El perro le contestoacute que de la casa de su sentildeor donde habiacutea mucho pan
Entonces el lobo le rogoacute que lo llevara ahiacute para estar de la misma manera Asiacute
consintieron Ya estando en camino el chacal se percatoacute de que el can teniacutea el cuello pelado
y le preguntoacute cuaacutel era la razoacuten y eacuteste dijo laquoPorque de diacutea estoy preso con cadenaraquo A lo que
contestoacute el lobo laquoYo no quiero por poco pan perder mi libertad raquo (191)
Ejemplo 36364Tiacutetulo en latiacuten PRESENCIA PRO FUTURIS NON SUNT DIMITENDAGlosa Creo que es verdat lo que sienpre oy decir no dexes lo presente por lo que esta porvenir (280-281)
a4) Ejemplo 381 del Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten REGEN NON DECET SE DE ALIQUO VINDICAREGlosa El rrey si bien quiere rreynar no deve de ninguno vengar
a5) Dice Seacuteneca laquo iquestqueacute cosa es deleitarse en suentildeo de cadenas iquestqueacute cosa es derramar
sangre iquestqueacute cosa es espantar a los hombres sojuzgaacutendolos que cosa peor seriacutea siacute los
63El argumento de este castigo esoacutepico es bien conocido en el folclor universal Los poetas a los que se refiereSaacutenchez de Vercial fueron probablemente Cayo Julio Fedro (15 a C ndash55 d C)y Babrio posteriormenteFontaine y Feacutelix Mariacutea Samaniego retoman el cuento Siacute el lector quiere consultar un caso ldquocuriosordquo de esteejemplo puede ver en liacutenea Faacutebulas de Fedro liberto de Augusto traducido por Joseacute Carrasco en1823httpbooksgooglecommxbooksid=feeD5pOtTWICampprintsec=frontcoverampdq=Cuento+del+perro+y+el+lobo+Esopoamphl=es419ampsa=Xampei=P2X0UfGVHZKc8wTLpYHACgampved=0CD0Q6AEwAwv=onepageampq=el20perro20y20el20loboampf=false64Remitirse al nivel literal del cuento XXIII de Disciplina clericalis ya que es el mismo argumento p 51
59
leones u osos o si el poder le fuese dado a la serpiente sobre los hombres La naturaleza de
las fieras es cruel pero a los de su especie y semejanza no le hacen dantildeo El lobo no le hace
mal al lobo (293)
Ejemplo 415 del Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten TUTOREM RETINERE TUTISSIMA RES ESTGlosa Aquel es buen tutor que de los bienes es guardador
a6) Nivel literal se pone una semejanza en las ldquofablillasrdquo que entre [los lobos] y las ovejas
habiacutea una gran guerra como ahora es Entonces los perros defendiacutean a las ovejas Viendo
los lobos que no podiacutean hacer dantildeo a las ovejas fingieron querer la paz pero demandaron
entre las condiciones que los canes se fueran Cumplieron esta condicioacuten las incautas
ovejas y los lobos mataron a muchas de ellas asiacute de lo anterior el sabio concluye este
consejo ldquotener el hombre su guardia es cosa muy segura pero si la guardia falla el
enemigo madurardquo (322)
b) Nivel simboacutelico-alegoacuterico este animal salvaje por su manera de vivir y sus haacutebitos
solitarios excepto cuando viaja en manada ha sido considerado como siacutembolo de la
desolacioacuten Por su manera de cazar y envolver a su presa de una manera sanguinaria
significoacute para el Cristianismo la hipocresiacutea y la sagacidad65 Prueba de lo anterior es que en
pasajes biacuteblicos tales como Mateo 715 se lee ldquoGuardaos de los falsos profetas que vienen
a vosotros con vestiduras de ovejas mas dentro son lobos rapacesrdquo en Geacutenesis 49 27 se
refiere a que la tribu de ldquoBenjamiacuten es un lobo rapaz que a la mantildeana devora la presa y a la
tarde reparte los despojosrdquo en Eclesiaacutestico 1321 rdquoiquestPara queacute unir el lobo con el
corderopues lo mismo es unir al impiacuteo y al justordquo En la Sagrada Escritura es evidente que
65 Reforzando el sentido negativo del animal Deneb sentildeala ldquoEn nuestro lenguaje suele usarse con frecuencia laproverbial frase laquolobo con piel de oveja (cordero)raquo para sentildealar la hipocresiacutea maligna y tambieacuten laquola boca delloboraquo para referirse a mundos obscuros peligrosos como Hades el dios subterraacuteneo que lleva un manto conpiel de lobo o laquoverle las orejas al loboraquo para dar a entender que llegan momentos irreversibles en la vida dealguien Bajo la figura del lobo como animal diaboacutelico se presentaban los brujos y hechicerosrdquo (171)
60
se ponderan las caracteriacutesticas negativas del lobo al cazar ademaacutes de sus cualidades
morales lascivas astucia engantildeo violencia etc
Estas condiciones son reforzadas por los exempla XXIII de Disciplina y 363 del
Libro de los exenplos que desarrollan el mismo argumento En ellos el lobo primero es
astuto cuando escucha por casualidad al campesino que amenaza a sus bueyes pero
posteriormente la zorra siendo maacutes inteligente que el chacal lo engantildea y le hace perder
bueyes y queso En lo que concierne al enxenplo 415 se acentuacutea la naturaleza de los lobos
por ser traicioneros ya que rompiendo el pacto de paz se abalanzaron sobre las ovejas y las
matan En este tenor el Libro de las utilidades de los animales asocia la mala cimiente
moral al comportamiento de los lobos ldquoNo tienen resistencia al hambre Cuando estaacute
hambriento auacutella y ante ello se reuacutenen los lobos Se quedan en pie miraacutendose unos a otros y
al que se agota cuando los demaacutes se dan cuenta se lo comenrdquo (Ibn Al-Durayhim Al-
Mawsili 40) En la acepcioacuten positiva en los ejemplos 29 y 245 del Libro de los exenplos
por abc el animal a mi parecer representa dos cualidades favorables verguumlenza y
astucia La verguumlenza la podemos apreciar en el ejemplo 29 porque una loba siente pena de
robar pan a su benefactor y se aleja La astucia se observa en el 245 cuando el lobo al
enterarse que amarraban al perro no estaacute dispuesto a perder su libertad por un poco de
comida Asimismo en el ejemplo 185 de la misma obra este animal representa el
agradecimiento y humildad ya que es reciacuteproca con el hombre que la ayudoacute liberando a
sus cachorros y lo guiacutea para que cruce el desierto a salvo
Finalmente el relato 381 sigue al pie de la letra el versiacuteculo del Eclesiaacutestico 13 20
ldquoToda carne une a los de su especie el hombre a su semejanterdquo por esta razoacuten el Libro de
los exenplos dice ldquoLa natura de las fieras es cruel empero a los de su especcedilie e semejanccedila
non fazen mal nin damnordquo (Sancheacutez de Vercial 293) De esta manera el lobo reconoce a los
61
de su especie y no los lastima
c) Nivel moral el feligreacutes tiene que imitar los buenos comportamientos de este animal (el
agradecimiento la inteligencia y la verguumlenza) pero debe evitar seguir las caracteriacutesticas
negativas (la astucia mal encaminada y la mentira)
d) Nivel anagoacutegico el Evangelio de Mateo 715 al calificar de ldquolobos con piel de ovejardquo o
falsos a ciertos profetas procura avisar a los fieles que deben saber discernir la verdadera
palabra es decir seguir las ensentildeanzas de la Biblia para alcanzar el Paraiacuteso y evitar la
mentira
324 RatoacutenEjemplo 376 del Libro de los exenplos por abc
Tiacutetulo en latiacuten REPREHENDENS ALIUM INCIDIT IN EANDEMGlosa El que otro quiere rreprhender en esso mesmo ha de caher
a) Nivel literal viviacutean dos monjes en una celda Uno reprendiacutea a Adaacuten por haber
quebrantado tan pequentildeo mandamiento Su compantildeero queriendo aleccionarlo puso un
ratoacuten debajo de una escudilla y colocoacute otra al lado Salioacute un momento y le dijo a su
compantildeero laquoiexclCuida de no levantar esta escudillaraquo Y cuando regresoacute el monje observoacute que
al prejuicioso le ganoacute la curiosidad porque el ratoacuten se habiacutea escapado Asiacute le dijo a su
compantildeero laquoY tuacute que juzgabas a Adaacuten por quebrantar tan pequentildeo mandamiento asiacute
tambieacuten es grave desobedecer y negarse a cumplir la voluntad de otro Pero el hombre hace
las cosas contrarias por esta razoacuten debemos pedir ayuda para no errarraquo (289)
b) Nivel simboacutelico-alegoacuterico el mur66 en el mundo cristiano suele representarse de una
manera negativa ldquopor moverse en espacios sucios y bajosrdquo (Deneb 179) Ademaacutes de
concatenaacutersele con el Diablo dice San Agustiacuten ldquoSaltoacute de gozo el Diablo cuando murioacute
Cristo y en la misma muerte de Cristo fue vencido el Diablo como en una ratonera se
66 Ratoacuten
62
comioacute el cebo Gozaba con la muerte cual si fuera el jefe de la muerte se le tendioacute como
trampa lo que constituiacutea su gozo La trampa del Diablo fue la muerte del Sentildeor el cebo
para capturarle [fue] la muerte del Sentildeorrdquo67 Por otro lado en la Biblia suele engarzarse con
significados repugnantes por ejemplo en Leviacutetico 1129 se lee ldquoY seraacuten impuros entre
vosotros entre el pulular de animalejos que bullen sobre la tierra los siguientes la
comadreja el ratoacuten y el lagartordquo en Isaiacuteas 6617 se lee ldquoAquellos que creiacutean santificarse y
quedar puros en los huertos y lavaacutendose detraacutes de la puerta de sus casas en lo interior de
ellas que comiacutean carne de cerdo y cosas abominables y ratones seraacuten consumidos a una
todos dice el Sentildeorrdquo Basaacutendonos en las citas anteriores podemos sugerir que el monje
sabio del cuento utiliza al roedor como un ejemplo viviente porque al moverse este
animalillo en lugares tan sucios y repugnantes ser la alegoriacutea del Diablo seguacuten San Agustiacuten
podriacutea ser representacioacuten metafoacuterica del pecado en este caso de la curiosidad68 el cual
literalmente se escapa y hace que el monje prejuicioso caiga en la trampa del demonio
c) Nivel moral se debe ser cauto y escuchar a los varones maacutes experimentados para no
errar y tener tan deacutebil juicio
d) Nivel anagoacutegico el ratoacuten es un perfecto apoyo didaacutectico en este relato porque al morar
cerca de mundo impuro es acompantildeante de hechiceros y relapsos en esta toacutenica la loacutegica
medieval uniacutea a esta alimantildea con el pecado las escudillas podriacutean significar tal vez la
decisioacuten de escoger entre el bien y el mal
67 Sermoacuten 263 en liacutenea httpwwwaugustinusitspagnolodiscorsidiscorso_367_testohtm68 Como una curiosidad literaria esta misma significacioacuten tiene el ratoacuten en el cuento ldquoEl agujero en la paredrdquocuando el personaje dice ldquoSabiacutea que mi conducta en todos aquellos actos era despreciable pero continuabamiraacutendola furtivamente como un ratoacutenrdquo (Fonseca183)
63
325 Simio69
Ejemplo 334 del Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten ORNATUS FICTUS ALIENUM VERTITUR IN DERISUMGlosa Quien con lo ageno se quiere afeytar en grande escarnio se le puede tornar
a) Nivel literal dicen que en Pariacutes hubo una gran procesioacuten y que una duentildea llevaba
cabellos ajenos Entonces una mona le arrancoacute la toca La dama quedoacute trasquilada y fea
sufriendo una gran verguumlenza Lo que ocurrioacute fue juicio divino de Dios ya que la mujer iba
con vanagloria para excitar a los hombres y por eso sucedioacute que hubiera tanta verguumlenza
vituperio y penitencia por causa del pecado de la vanagloria (258)
Ejemplo 421 del Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten VINUM PLURES HABET PROPIETATES NON BONASGlosa El vino es muy virtuoso e a las veces es dantildeoso
a1) Nivel literal Cuenta Josefo en el Libro de las causas naturales que Noeacute halloacute la vid
silvestre y era amarga Entonces tomoacute la sangre de cuatro animales de leoacuten de cordero de
puerco y del simio las mezcloacute con estieacutercol y la sembroacute Luego el fruto germinoacute dulce A
continuacioacuten bebioacute aquel vino y se embriagoacute Estando desnudo y beodo Noeacute escarnecioacute a
su hijo en la tienda Al diacutea siguiente ya sobrio llamoacute a sus hijos y les mostroacute las cualidades
del vino y confesoacute que habiacutea mezclado la sangre de esas animalia Por tanto hizo que
escribieran esto en un libro para provecho de los hombres ya que el vino hace que actuacuteen
como los leones por santildea algunas otras veces como corderos por la necedad a veces como
los puercos por la lujuria y finalmente simios por la sutileza puesto que el simio imita las
cosas que ve Asiacute sucede que cuando unos estaacuten sobrios ejercen sus oficios de una manera
adecuada sin embargo cuando beben se ocupan de trabajos ajenos y no sirven para ello
(327)
b) Nivel simboacutelico-alegoacuterico este primate ha sido objeto de valorizacioacuten ambivalente a lo
69 Al aparecer este animal en dos cuentos es necesario englobar en este nivel las paraacutefrasis de cada uno deellos
64
largo de la historia Sin embargo para el mundo occidental fue la representacioacuten de la burlay la estupidez asiacute lo refiere el Fisioloacutego atribuido a San Epifanio
La mona es una bestia de ciertas caracteriacutesticas que quiere hacer todo lo que ve hacer [] Ylos cazadores que saben que ella imita lo que ve hacer se van al lugar donde las monastrastean y llevan muchos zapatos al cuello imitando los pies de las monas y los cazadoresen aquel lugar se calzan dichos zapatos muchas veces las monas que estaacuten en alto ven estoY cuando los cazadores se han ido dejan los zapatos a las monas eacutestas bajan y vienen aponeacuterselos y cuando se los han puesto a los pies y se los han atado bien [] estos salen dedonde esta escondidos y las cogen y ellas no pueden huir A esta mona cuando hace todasestas cosas podemos compararla con todos aquellos que pecan de propia voluntad porqueellos imitan al diablo que fue el primero que pecoacute (18-19)
Incluso el Libro de las propiedades de los animales lo califica ldquoal mono de juguetoacuten
y libertino Cuando estaacute solo se chupa el pene llevaacutendoselo a la boca por mucho que
deseardquo(Ibn Al- Durayhim Al-Mawsili 53) El mono es por lo tanto un receptaacuteculo de
propiedades negativas Es por esta razoacuten que en los ejemplos estudiados se retoma el
jugueteo y la imitacioacuten En el ejemplo 334 la mona es una manera de ldquoespejo ejemplarrdquo
con la dama porque ella quiere imitar a las demaacutes maacutes bellas pero no lo logra Este bruto
es instrumento de la voluntad divina y a la vez es ldquoreflejordquo del pecado de la vanitas porque
la dama en cuestioacuten quiere emular la belleza de sus congeacuteneres pero cae en lo ridiacuteculo
como el simio En el cuento 421 se rescatan magistralmente las propiedades de la imitacioacuten
y la lujuria eacutestas se transforman en los rasgos embriagantes del vino El mono en este
rastreo es una alegoriacutea del pecador relapso ya que al representar la imitacioacuten y los instintos
(la ira y la lujuria en el ejemplo) es el siacutemil perfecto para representar a un impiacuteo que recae
una y otra vez en el ldquosiglordquo y sus deleites
c) Nivel moral no hay que imitar el mal como lo hace el mono aunque sea una tentacioacuten
atrayente ya que con esta accioacuten se pierde la calidad moral y el respeto
d) Nivel anagoacutegico el simio es bipolar semaacutenticamente hablando en estos relatos porque
en el primero es instrumento divino para corregir la soberbia mientras que en el segundo
representa a mi parecer la embriaguez deleitosa de este mundo pecador ofrecido por el
65
demonio para perder al feligreacutes por eso Serrano explica que ldquofinalmente la cultura
cristiana es la que vio el aspecto maacutes sombriacuteo de estos simios Quizaacute por su parecido con el
hombre les asignoacute todos los valores maacutes animalescos e inferiores a la naturaleza humana
Asiacute fueron considerados como encarnacioacuten de los peores vicios pecados maldades tales
como la lujuria la lascivia la avaricia gula egoiacutesmo vanidad etc De aquiacute a su asimilacioacuten
con el demoniordquo (214)
33 ANIMALIA VOLAacuteTIL SIacuteMBOLOS ALADOS
Las aves conservan entre nosotrosalgo del canto de la creacioacuten
Saint-John Perse Paacutejaros (1963)
Las aves son fueron y seraacuten objeto de intereacutes y escrutinio alabanza repudio etc en la
imaginacioacuten y la vida de los seres humanos Asiacute desde los tiempos maacutes remotos hasta la
actualidad el ave es un receptaacuteculo para depositar en ella ensentildeanza simbolismos De este
modo existen ejemplos de eacutepocas pasadas que lo comprueban las pinturas rupestres de
ldquohombres paacutejaro en la cuevas de Altamira o Lecauxrdquo (Cirlot 236) el dios egipcio Horus ya
que era mitad hombre mitad halcoacuten o el dios mexica Quetzalcoaacutetl serpiente emplumada
representante de la luz la sabiduriacutea y la vida Por el simbolismo que adquirieron estos
animales alados en la Edad Media proliferaron bestiarios y aviarios actualmente se
conservan los siguientes bestiarios el Philippe Thaon (siglo XII) el de Rochester (siglo XIII)
y el Bestiario de Amor de Richard de Fournival (siglo XIII) entre otros
En lo que concierne a los planos religioso histoacuterico y literario una de las razones a
decir de Chevalier fue que la accioacuten del ldquovuelo predispone a los paacutejaros para ser siacutembolos
de las relaciones entre el cielo y la tierrardquo (154) En consecuencia los animales alados se
convirtieron en objetos excepcionales para mediar entre el plano superior divino y el plano
inferior terrenal Otro ejemplo de lo anterior es que las aves pueden representar el alma
66
esto lo podemos constatar en el mundo oriental especiacuteficamente en el Mirach donde se
lee ldquoal ascender Mahoma al cielo se encuentra en una gran plaza el Aacuterbol de la Vida
cuyos frutos rejuvenecen a quien los come A sus lados hay avenidas de aacuterboles frondosos
en cuyas ramas se posan aves de brillantes colores y canto melodioso son las almas de los
fieles mientras las de los perversos encarnan en aves de rapintildeardquo (ctd Cirlot 102)
personificaciones de los dioses en el Rigveda ldquoNo soacutelo Idra sino tambieacuten Agni [son
halcones]rdquo (Gubernatis 18) Las valorizaciones simboacutelicas cristianas tienen su origen en la
Biblia en el Leviacutetico cuando Jehovaacute indica a Moiseacutes los animales puros e impuros que
pueden comer los judiacuteos Aquiacute aparecen como negativos los siguientes el aacuteguila el
quebrantahuesos el aacuteguila marina milanos gavilanes cuervo avestruz lechuzas gaviota
buacuteho peliacutecano garzas y abubilla (Leviacutetico 11 9-18) Sin embargo posteriormente algunas
de estas aves adquieren una significacioacuten positiva ya que siendo parte de la creacioacuten
pueden reivindicarse porque son reflejo de la voluntad ldquopiadosardquo del Creador En lo que
respecta al estudio de esta tesis los volaacutetiles que aparecen en las colecciones de exempla de
Disciplina clericalis y el Libro de los exenplos por abc son siete aacuteguila avecilla-ruisentildeor
ciguumlentildea corneja gallo y lechuza
331 AacuteguilaEjemplo 207 del Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten INGRATUS EST HOMO MAGIS QUAM ANIMALIA CETERA BRUTAGlosa En el ombre ha menos agradescimiento que en las animalias sin entendimiento
1-Nivel literal un sabio escribioacute una [historia] que pudo ser verdad Eacutesta contaba que una
vez un hombre un leoacuten y un aacuteguila cayeron en un pozo entonces no pudiendo salir de ahiacute
el hombre atrapado le gritoacute a otro que pasaba los sacara y que eacutel a cambio le dariacutea
muchos dones El pasante los ayudoacute a salir pero el hombre rescatado olvidoacute su promesa
mientras que el leoacuten llevaba a su salvador muchas bestias y el aacuteguila le mostroacute el lugar
67
donde yaciacutea una piedra preciosa El hombre auxiliado no hizo nada y se mostroacute
desagradecido (167)
2-Nivel simboacutelico-alegoacuterico el aacuteguila es considerada como la reina de las aves Al ser un
volaacutetil de presa simboliza generalmente ldquoel sol que ora brilla con todo su esplendor ora
acusa su presencia en el seno de la nube y de la obscuridad emitiendo el brillo de los
relaacutempagos los rayos y los rayos solaresrdquo (Gubernatis 17) Por sus caracteriacutesticas de fuerza
arrojo astucia y vuelo majestuoso Kittin Silva nos dice ldquocuanto maacutes alto asciende maacutes
resalta su realeza Es siacutembolo de poder y noblezardquo (25) En la Biblia se le menciona como
un ser extraordinario y se le compara con Cristo ldquocon sus plumas [Dios] te cubriraacute y
debajo de sus alas estaraacutes seguro escudo y adarga es su verdadrdquo (Salmos 91 4) en su papel
de guiacutea y protectora del geacutenero humano se lee ldquocomo el aacuteguila que excita su nidada
revolotea sobre sus pollos extiende sus alas las toma los lleva sobre sus plumas Jehovaacute
solo le guioacute y con eacutel no hubo Dios extrantildeordquo (Eacutexodo 19 4) o cuando se menciona
ldquoguaacuterdame como la nintildea de tus ojos escoacutendeme bajo la sombra de tu alardquo (Salmo 17 8)
La significacioacuten biacuteblica evolucionaraacute en el Fisioacutelogo pues aquiacute se le atribuyen
caracteriacutesticas de renovacioacuten y resurreccioacuten ldquoque al envejecer el aacuteguila se le tornan de
plomo las alas y se le cubren de tinieblas los ojos iquestQueacute hace entonces Busca una fuente de
agua vuela por los aires hacia el sol quema en eacutel sus alas y la obscuridad de sus ojos baja
luego a la fuente se bantildea tres veces en ella y queda rejuvenecida y renovadardquo (74)
posteriormente el bestiario de Tahon destaca del aacuteguila el mirar fijamente al sol ldquoel aacuteguila
es la reina de las aves [hellip] la llamamos clarividente pues mira al sol cuando maacutes luce eacuteste
contemplaacutendolo directamente sin guintildear los ojosrdquo (ctd Malaexeverria 134) finalmente un
siglo despueacutes Fournival tomaraacute este signo de renovacioacuten y le daraacute un sentido maacutes laico
ldquoComo el aacuteguila cuando su pico se le ha hecho grande no puede comer lo rompe y afila de
68
nuevo en la piedra maacutes dura que puede encontrar El pico del aacuteguila simboliza el orgullo
que se opone al amor Porque al romper su pico se vuelve humilde hasta el punto de abrir la
fortaleza de su corazoacuten que aprisionaba su lengua permitiendo asiacute que pueda agradecer y
concederrdquo (83) En consecuencia esta ave es un animal dotado de la grandeza gracias a sus
atributos fiacutesicos (fuerza majestuosidad vuelo extremo proteccioacuten hacia sus polluelos)
mismos que se concatenaron y dieron como resultado polivalencia renovacioacuten
(resurreccioacuten) proteccioacuten (amor filial a sus polluelos) y abstraccioacuten de una pasioacuten mundana
(el orgullo) En siacutentesis es un animal extraordinario y orgulloso que paradoacutejicamente
desciende de las alturas para demostrar agradecimiento en este ejemplo De esta virtud nos
habla Tesalonicenses 5 18 ldquoDad gracias por todo al Sentildeor porque esto es lo que quiere
Dios que hagaacuteis todos en nombre de Jesucristordquo asiacute este bruto al ser parte de la creacioacuten
divina debe demostrar agradecimiento
3-Nivel moral hay que ser siempre agradecidos con aquellos que nos procuran el bien
4- Nivel anagoacutegico en este cuento considero que tanto el aacuteguila como el leoacuten animales
que constituyen metafoacutericamente al Redentor son representaciones de la humildad Kittin
Silva sentildeala que ldquoel creyente aacuteguila pertenece a las alturas Le gusta volar alto y le gusta
vivir alto [hellip eacuteste] no busca refugiarse en las cosas bajas del mundo sino que se refugia en
la pentildea de Cristo Vive escondido en Jesucristo y refugiado en los lugares celestialesrdquo (13)
El hombre salvado de este exemplum desde el punto de vista cristiano medieval
pudo ser la representacioacuten del demonio que engantildea al pecador (el hombre que pasa por
casualidad) prometieacutendole dones del ldquosiglordquo Sin embargo dado que el rescatista recibe los
dones (la palabra de la Biblia) de los brutos que simbolizan a Jesuacutes por esta accioacuten puede
ser proclive a salvarse En este tenor tal vez la piedra preciosa mostrada por ldquola reina de las
avesrdquo al rescatador sea el Paraiacuteso
69
332 Ave-ruisentildeor70
XXII Ejemplo del ruacutestico y la avecilla de Disciplina clericalis
1-Nivel literal un ruacutestico poseiacutea un vergel donde corriacutean muchos riachuelos Un diacutea
estando acostado en el prado escuchoacute un canto maravilloso Era el trinar de una avecilla
que revoloteaba entre los aacuterboles fascinado por el canto se empentildea en atraparla para
llevarla cautiva a su casa y que lo deleite con su canto Consigue su propoacutesito Sin
embargo el ave al verse presa contesta negativamente El hombre maravillado por el
animal parlante le amenaza con matarlo pero el ave le responde que no obtendriacutea ninguacuten
provecho de eso ya que si la asara se encogeriacutea y si la cociera seriacutea insuficiente para saciar
su hambre Le propone mejor que la deje con vida y a cambio le obsequiaraacute tres consejos
maacutes uacutetiles que la carne de tres terneras El ruacutestico ante estas razones acepta el trato y
entonces ella le dice ldquoUna de las cosas que prometiacute ensentildearte es iexclNo creas todo lo que se
diga Segundo iexclLo que fuere tuyo conseacutervalo siempre Y tercero iexclNo te lamentes por lo
que hayas perdidordquo
Vieacutendose libre el ave se posoacute en un aacuterbol y dijo al hombre que agradeciacutea a Dios por
haberle obnubilado el seso porque en sus entrantildeas se escondiacutea un gran tesoro una amatista
del tamantildeo de una onza El hombre ante semejante declaracioacuten comienza a llorar y a darse
golpes de pecho por haber creiacutedo a la avecilla Eacutesta al verlo asiacute le dijo iexclQueacute pronto
olvidaste lo que te dije iquestno te dije no creas todo lo que se te diga iquestcoacutemo quieres creer
que dentro de miacute hay una amatista del peso de una onza si yo misma no peso tanto iquesty no
te dije conserva lo que es tuyo y iquestcoacutemo vas a conservar la piedra si me dejaste volar Y
no te dije iexclNo te lamentes por lo que hayas perdido Pues iquestpor queacute te dueles por el jacinto
70 Cuento comuacuten a las dos colecciones de exempla estudiadas el mismo Saacutenchez de Vercial en el Libro de losexenplos por abc nos pone una nota que dice laquoDixo Petrus Alfonsus a su fijo- Non deseas las cosas ajenasnin ayas dolor de las cosas perdidasraquo (110)
70
que estaacute en mi cuerpordquo (80) Al terminar su perorata el ave despueacutes de burlarse de eacutel se
aleja71
2-Nivel simboacutelico-alegoacuterico la simbologiacutea al respecto de este animal lo emparenta con
dos posibles valorizaciones por un lado como ave agorera y por otro como un ser sabio
(caracteriacutestica eacutesta que hace alusioacuten al lenguaje de los paacutejaros) En consecuencia nos dice
Gubernatis ldquoseguacuten Plinio el viejo los ruisentildeores de los joacutevenes ceacutesares hijos de Claudio
hablaban griego y latiacuten y todos los diacuteas se aplicaban en aprender algo nuevordquo (60) o bien
siglos posteriores en la tercera escena de Romeo y Julieta se le atribuye la caracteriacutestica de
ave agorera ldquo[el ruisentildeor] se opone a la calandria como el chantre del amor en la noche
que se acaba se opone el mensajero del alba y de la separacioacutenrdquo (Chevalier 900) En lo que
compete al lenguaje de los paacutejaros es comprensible soacutelo para los iniciados seres
extraordinarios como los santos los heacuteroes o los aacutengeles Gueacutenon subraya en su artiacuteculo
ldquoEl lenguaje de los paacutejarosrdquo que ldquo[este lenguaje] es la paraacutebola evangeacutelica donde se habla
en este sentido de laquolas aves del cieloraquo que vienen a posarse en las ramas del aacuterbol ese
mismo que representa el eje que pasa por el centro de cada estado del ser y vincula todos
los estados en siacuterdquo (1) Por lo tanto es loacutegico pensar que las aves de los cuentos son
ldquoplumiacuteferos sabiosrdquo72 que aconsejan a su captor de no lamentarse por lo pedido mantener
siempre cerca aquello que es suyo y no creer todo lo que les digan Lo curioso de este
ejemplo es que este lenguaje cifrado se hace transparente para el lector y para el
protagonista del cuento iquestSeraacute que tanto Pedro Alfonso como Clemente Saacutenchez de Vercial
ponen en boca de esta ave los consejos para prevenirnos de los yerros mundanos Quizaacute la
71 El relato 124 del Libro de los exenploshellip es en esencia el mismo sin embargo en esta coleccioacuten semenciona que el ave es un ruisentildeor (110)72 Aquiacute el lector puede remitirse para ver otro ejemplo de ave sabia al Libro de los cuentos del papagayodonde un ave relata historias a una mujer cada noche para evitar que eacutesta sea infiel
71
transmutacioacuten del canto del volaacutetil al habla sea un cambio del delectare y el docere para
transmitir ensentildeanzas claras y praacutecticas en este exemplum en particular
3- Nivel moral el oyente evitariacutea muchos yerros si no se lamentara por lo perdido con
esto aprenderiacutea a mantener lo suyo cerca y no creyera en todo lo que le dijesen
4- Nivel anagoacutegico el ruisentildeor podriacutea ser la trasfiguracioacuten en este cuento ldquoel siacutembolo del
alma del pecador que anhela conocer al Salvadorrdquo (como menciona Bernart en ldquoEl ruisentildeor
canta de nuevordquo 1) Tanto fray Luis de Granada y San Ambrosio destacaron en sus escritos
la figura del ruisentildeor como ldquosiacutembolo del monje que canta sin cesarrdquo (2) Basaacutendonos en lo
anterior y teniendo en consideracioacuten que el Libro de los exenplos por abc y Disciplina
clericalis fueron manuales para aleccionar a los cleacuterigos y a la grey una de las posibles
interpretaciones de los tres consejos (primero iexclno creas todo lo que se diga segundo iexcllo
que fuere tuyo conseacutervalo siempre y tercero iexclno te lamentes por lo que hayas perdidordquo)
que el monje mendicante ofreciacutea a su puacuteblico al hacer la exegesis de ellos pudo haber sido
que 1) la vida terrenal es efiacutemera y engantildeosa ya que el Diablo la manipula con sus
artimantildeas por esta razoacuten el hombre que se deje seducir por el Demonio terminaraacute
engantildeado 2) el hombre despueacutes de haber conocido la palabra de Dios no se debe alejar de
ella ya que perderiacutea la gloria eterna 3) por tanto el hombre engantildeado por el Diablo y que
olvida la palabra de las Sagradas Escrituras seraacute castigado a penar en el infierno y aquiacute ya
es imposible que eacuteste se lamente porque ya no puede acceder al perdoacuten de Dios
333 CiguumlentildeaEjemplo 13 del Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten ADULTERIUM RESPOUNTECIAN AVESGlosa Las aves es misterio que aborrescen el adulterio
a) Nivel literal cuentan que pasoacute en Lombardiacutea obispado de Milaacuten un caso singular un
joven tomoacute un huevo de cuervo y lo puso en el nido de una ciguumlentildea al transcurrir el tiempo
72
el cuervo se mostroacute negro entre los [blancos] ciguumlentildeos Lo anterior causoacute en la ciguumlentildea
macho mucha maravilla y cuando todas las demaacutes aves vieron el suceso se abalanzaron
sobre la madre y la mataron (35)
b) Nivel simboacutelico-alegoacuterico aunque en Leviacutetico 11 9 la ciguumlentildea es clasificada como una
bestia impura conforme evolucionoacute la simbologiacutea zooloacutegica biacuteblica este animal se nutrioacute
de leyendas claacutesicas (Plinio y Aristoacuteteles) y significados maacutes amables Asiacute por ejemplo en
las Etimologiacuteas San Isidoro la nombra como ldquo[el] heraldo de la primaverardquo (236) Al
ligarse la ciguumlentildea con la estacioacuten del antildeo esto provocoacute que significara renacimiento y un
estado del alma por esta razoacuten en Egipto ldquouna de [las] representaciones corrientes [de la
primavera fue] una ciguumlentildea con cabeza humanardquo (Roque 5) Chevalier destaca su amor
filial ldquopues se pretende que alimenta a su padre en la vejez [hellip] La garza la ciguumlentildea y la
ibis son aves destructivas de la serpiente Son pues adversarios del mal animales
antisataacutenicos y en consecuencia siacutembolos de Cristordquo (290) En siglos posteriores
especiacuteficamente en el Tesoro de la lengua castellana Covarrubias sintetiza positivamente
las valorizaciones de este animal ya que eacutel es ldquoquien resume de una forma maacutes completa
las creencias y las caracteriacutesticas sobre las ciguumlentildeas puesto que recopila materiales claacutesicos
e introduce observaciones reales En la ciguumlentildea tenemos pues una diada que la hace
merecedora de respeto y de la prohibicioacuten de matarla pues es un ave tabuacute es mensajera y
portadora del buen tiempo el sol y el calor trae o anuncia la vidardquo (ctd Roque 5)
Considerando que en la significacioacuten de este bruto se engarzan el sentimiento filial y la
fidelidad matrimonial no fue extrantildeo que Saacutenchez de Vercial construyera su ensentildeanza
tomando estos dos ejes
3-Nivel moral hay que aborrecer la mentira
73
4-Nivel anagoacutegico en el plano religioso el docere implicado es no fornicar y practicar la
fidelidad Las Sagradas Escrituras anuncian ldquoNo codiciaraacutes la mujer de tu proacutejimo no
codiciaraacutes su casa su campo su siervo o siervardquo (Deuterenomio 5 21) y en Proverbios 6
32 se indica ldquoel que comete adulterio no tiene entendimiento destruye su alma el que lo
hacerdquo De esta manera el cuento aconseja al lector u oyente ser fiel a la verdad y aborrecer
el adulterio
334 CornejaEjemplo 41 del Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten AVES PROXIMOS ECIAN ET EXTERIORES (sic) AMANT
Glosa Aves ha que son virtuosas a los suyose a los estrantildeos piadossos
1) Nivel literal Leemos en el libro De proprietatibus rerum que las cornejas tienen tan
grande amor por sus padres que cuando envejecen y se les caen las plumas las joacutevenes los
calientan con sus propias peacutendolas y les dan de comer Los progenitores son auxiliados y [a
causa de esto] les vuelven a nacer sus plumas (55)
b) Nivel simboacutelico-alegoacuterico el rastreo semioacutetico de esta ave comienza con el Fisioacutelogo
ldquosimbolizan la monogamia la interpretacioacuten dice la sinagoga de los judiacuteos es la Jerusaleacuten
terrestre y Cristo dejoacute de ser su esposo como ella matoacute a Cristo tampoco encontraraacute nuevo
maridordquo (Becker 88) por otro lado fue siacutembolo de ldquola diosa de la guerra en Irlanda Puede
a voluntad transformarse en diversos animalesrdquo (Chevalier 346) Lo interesante de estas dos
definiciones es que el animal encarna valorizaciones divinas la que funciona para el
anaacutelisis es la del Physiologus el cual destaca los rasgos de fidelidad marital y filial en el
comportamiento de plumiacutefero
c) Nivel moral hay que ser reciacuteprocos con aquellos que nos ayudan y protegen
d) Nivel anagoacutegico las ensentildeanzas importantes en este exemplum son la fidelidad y la
salvaguarda de la estirpe por eso leemos en Proverbios 13 22-23 ldquoEscucha a tu padre que
74
te dio la vida y no desprecies a tu madre cuando se hallase en la vejezrdquo Al escuchar este
cuento el medieval pudo aprender la importancia de entablar una relacioacuten fiel y reciacuteproca
entre padres e hijos
335 CuervoEjemplo 11 del Libro de los exenplos por abc)Tiacutetulo en latiacuten ADULATORES MINIME EST CREDENDUMGlosa Non creas lisonjero engantildeoso ssy non fallarte has perdedosso
Dice una ldquofabillardquo que un cuervo llevaba un queso en el pico y se posoacute sobre un
aacuterbol La raposa que pasaba por ahiacute codicioacute el queso y comenzoacute adular al cuervo y le dijo
laquoEres la maacutes hermosa de todas la aves maacutes blanca que el cisne y maacutes hermosa que el
pavoacuten Tu canto es el maacutes hermoso de todas las aves iquestPor queacute no ensentildeas tu canto que
tiene tan dulce concordanciaraquo Al cuervo halagaron estas palabras entonces apretoacute el pico
y comenzoacute a cantar a media voz pero sin soltar el queso Dijo entonces la raposa dijo laquoPor
cierto iquestes verdad lo que escucheacute de tu canto que si con toda la voz cantaras seriacutea maacutes
hermosa que la del ruisentildeorraquo En ese instante el cuervo creyoacute que era verdad lo que era
mentira y abrioacute la boca para cantar y ahiacute cayoacute el queso al piso y el zorro se lo comioacute Acto
seguido eacuteste comenzoacute a escarnecer al cuervo por creacutedulo (34)
c) Nivel simboacutelico-alegoacuterico acerca del simbolismo del grajo o cuervo la Biblia lo
menciona en dos ocasiones la primera de una manera positiva73 cuando es enviado por
Noeacute a verificar si las aguas habiacutean descendido ldquoPasados [hellip] cuarenta diacuteas abriendo Noeacute
la ventana que teniacutea hecha el Arca despachoacute al cuervo El cual habiendo salido no volvioacute
hasta que las aguas se secaron sobre la tierrardquo (Geacutenesis 8 6-7) la segunda de manera
negativa cuando Isaiacuteas profetiza el fin del mundo y anuncia que habriacutea hambre
73 En la cita al ser emisario de Moiseacutes el grajo se convierte en portador de ldquobuenas nuevasrdquo
75
enfermedad incendios y la tierra estaraacute poseiacuteda por ldquoel onocroacutentalo74 (sv) y el erizo el
ibis o la ciguumlentildea y el cuervo estableceraacuten ahiacute su moradardquo (Isaiacuteas 34 11) Cirlot engrosa la
valencia positiva del cuervo al sentildealar que ldquoen el simbolismo cristiano [el cuervo] es
alegoriacutea de la soledad [hellip] Seguacuten Bensament el cuervo debe significar en siacute el aislamiento
del que vive en el plano superior a los demaacutesrdquo (ctd 390) Esta bestia basaacutendome en las citas
anteriores es siacutembolo de un ser perspicaz y elevado de espiacuteritu pero en nuestro ejemplo la
significacioacuten se revierte el animal es en esta liacutenea de ideas un ser excepcional por
naturaleza sin embargo cae en la soberbia
c) Nivel moral no debes creer en adulaciones porque siacute lo haces al creer verdad lo que es
mentira perderaacutes los bienes y tu estado
d) Nivel anagoacutegico el cuervo es un creyente engantildeado por el demonio la raposa75Los
animales en el apoacutelogo se imbrican para ser uno el pecador el cuervo y el otro el Diablo la
raposa Juntos constituyen una caiacuteda dramaacutetica porque el cuervo pierde el queso (iquestel
Paraiacuteso quizaacute)
336 Gallo
Ejemplo intitulado De la hormiga del gallo y del perro de Disciplina clericalis
a) Nivel literal Balam que era aacuterabe se llamaba Lucaman dijo a su hijo laquoHijo no vaya a
ser maacutes vigilante que tuacute el gallo que vela en las horas matutinas mientras tuacute duermes Hijo
no sea el gallo maacutes fuerte que tuacute que endereza 10 esposas y tuacute no puedas educar a una
Hijo no tenga el perro un corazoacuten maacutes noble que el tuyo que no se olvida de sus
benefactores y tuacute en cambio te olvidas de los tuyosraquo (45)
74 Seguacuten el Diccionario de la Real Academia Espantildeola de la Lengua define a eacuteste como ldquo(Del latonocrotālus y este del gr ὀνοκρόταλος)1 m peliacutecano ( ave pelecaniforme) rdquo Verhttplemaraeesdraeval=ONC393CRONTALO75 Este sentido asegura Becker que ldquoen Europa significoacute [hellip] a menudo la astucia la alevosiacutea en elimaginario medieval maese Raposo aparece como siacutembolo del Diablo de la mentira de la alevosiacutea de laavaricia y de la lujuria razones por las cuales el Physiologus la compara con Heacuterodesrdquo (346)
76
b) Nivel simboacutelico-alegoacuterico en su Diccionario de siacutembolos Cirlot sentildeala del gallo que
ldquodurante la Edad Media [fue] siacutembolo cristiano de gran importancia apareciendo casi
siempre en la veleta maacutes elevada sobre las torres y cimborrios de las catedrales Se
consideraba alegoriacutea de vigilancia y resurreccioacuten Davy sentildeala que la primera de tales
condiciones debe tomarse en sentido de laquotendencia a la eternidad y cuidado en dar primaciacutea
al espiacuteritu de estar despierto y saludar al sol (Cristo) aun antes de su salida por Oriente
(iluminacioacuten)raquordquo (219)
Por su parte Koop destaca del gallo que ldquo[estaacute] entre los animales psicopompos
sacrificados (ofrecidos) a los muertos en los ritos funerarios de los antiguos romanosrdquo
(Koop ctd Chevalier 522) El tercer teoacuterico que habla sobre su simbolismo es Becker ldquopor
su poderoso instinto geneacutesico es ademaacutes emblema de la fecundidadrdquo (178)76Y concluye
Fournival este rastreo con su reelaboracioacuten de siacutembolo zooloacutegico en el plano mundano
comparaacutendolo con el amor
Porque cuanto maacutes cerca de la mantildeana maacutes a menudo canta y cuando lo hace amedianoche maacutes fuerza da a su grito y mayor potencia a su voz El crepuacutesculo y el alba queparticipan a la vez de la naturaleza del diacutea y de la noche significan un amor que no estaacute deltodo desesperado pero ni guarda intacta su esperanza La medianoche simboliza el amordesesperado Y ahora que ya no tengo la menor esperanza de alcanzar vuestra gracia esmedianoche Cuando teniacutea alguna esperanza me encontraba en el anochecer Entoncescantaba maacutes a menudo ahora es preciso que cante con maacutes fuerza (15)
La valorizacioacuten sugerida por todas estas citas refleja en esta ave los valores de
vigilancia guiacutea de los heacuteroes y cualidades divinas (inteligencia resurreccioacuten luminosidad
etc) Asiacute este vigilante aconseja al lector de Disciplina ser un hombre recto vigilante
(precavido) y de caraacutecter firme Este animal aconseja estar atentos en la vida mundana y la
divina
c) Nivel moral debemos ser disciplinados y precavidos como el gallo
76 Este sentido es el retomado por Pedro Alfonso en su ejemplo
77
d) Nivel anagoacutegico en el plano religioso dado su sentido de vigilancia en el gallo se
imbrican valores interesantes ldquoel gallo es un emblema de Cristo como el aacuteguila y el
cordero Pero eacutel pone particularmente de relieve su simbolismo solar luz y resurreccioacuten En
Job (3836) el gallo es el siacutembolo de la inteligencia venida de Dios laquoque ha puesto en el
ibis la sabiduriacutea de Yahveacuteh y dado al gallo la inteligenciaraquordquo (522) Udo Becker continuacutea
esta idea en su Enciclopedia de siacutembolos ldquoen su funcioacuten de anunciador del amanecer para
los cristianos es siacutembolo de la Resurreccioacuten y del retorno de Cristo en el diacutea del Juicio
Finalrdquo (178) El pecador debe ser precavido y avisado con los engantildeos del demonio el
siglo mundo de tentaciones que le ofrece Ser inteligente y asiacute saber discernir entre lo
correcto y lo incorrecto El gallo es la alegoriacutea del cristiano que vigila siempre y defiende la
fe
337 Lechuza
VIII Ejemplo de la voz de la lechuza de Disciplina clericalis
a) Nivel literal ldquoSe cuenta de dos estudiantes que saliendo de una ciudad llegaron a un
lugar donde se oiacutea una voz muy sonora de mujer cantaba una cancioacuten con palabras muy
acordes y el canto musicalmente compuesto sonaba deleitable y amoroso Retenido por la
cantinela se paroacute el uno al cual dijo si compantildeero laquo iexclAparteacutemonos de aquiacuteraquo mdashy asiacute lo
hicieron laquoporque apenas se deja uno engantildear incautamente por el canto del ave es
arrastrado a la muerteraquo Y de nuevo uno de ellos dijo laquoEsta voz es maacutes dulce que la que
oiacutemos una vez mi maestro y yoraquo laquo iquestCuaacutel era y coacutemo la oiacutesteisraquo mdashdijo el otromdash
laquoSucedioacute mdashcontestoacute el primeromdash que habiacuteamos salido de la ciudad y oiacuteamos una voz muy
aacutespera y un canto inarmoacutenico con palabras desacordes pero el que cantaba se repetiacutea y
aunque el canto era ingrato se demoraba en eacutel como si fuera deleitoso Entonces me dijo mi
maestro Si es verdad lo que dicen que la voz de la lechuza anuncia la muerte de un
78
hombre esta voz de lechuza sin duda anuncia una muerte A lo que yo Me extrantildea mdash
respondiacutemdash que siendo el canto tan horrible el cantor se deleite tanto en eacutel Y eacutel me dijo
iquestNo te acuerdas de aquel filoacutesofo que dijo En tres cosas halla deleite el hombre aunque
no sean buenas en su voz su canto e hijoraquo Habieacutendole contado esto acerca de eacutel y su
maestro se fueron ambos de ahiacuterdquo (Lacarra Disciplina clericalis 58-59)
b) Nivel simboacutelico-alegoacuterico la lechuza es un ave nocturna que tiene una excelente mirada
en las tinieblas Su lastimero canto y semblante grave son caracteriacutesticas utilizadas por las
diferentes culturas para explicar su visioacuten de mundo o sus relaciones entre siacute En Grecia se
tomoacute ldquocomo siacutembolo de la sabiduriacutea que vence a la obscuridad de la ignorancia por lo cual
fue un atributo de Ateneardquo (Becker 186) Por ser noctaacutembula en Egipto ldquola lechuza
simbolizoacute la muerte la noche el friacuteo y la pasividad Tambieacuten concierne al reino del sol
muerto es decir el sol bajo el horizonte cuando atraviesa el lago o el mar de las tinieblasrdquo
(Cirlot 278) De acuerdo con Chevalier se opone al aacuteguila ya que eacutesta es un ave solar y asiacute
define a la lechuza como ldquoave nocturna en relacioacuten con la luna no puede soportar la luz del
sol [hellip] tambieacuten quizaacute porque es tradicionalmente un atributo de los adivinos Simboliza el
don de clarividenciardquo (633) Por ser un ave emparentada con la noche la luna y la sabiduriacutea
se le representoacute en el semantema de la muerte Por estas razones en nuestro cuento se
presenta como auxiliadora de las Parcas este detalle puede rastrarse desde el Rigveda
cuando alude a la lechuza para ldquodar una idea del monstruo que merodea en las sombras de
la noche [esta obra] lo compara con una khargala probablemente el buacuteho (llamado
tambieacuten natkacara) un himno insta tambieacuten a los adoradores a maldecir la muerte y el oro
de los muertos (a apartarlos mediante conjuros) cuando el buacuteho hace oiacuter su grito luacutegubrerdquo
(Gubernatis 67) En el relato pedro-alfonsiacute es baluarte de la muerte para los dos amigos su
79
lastimero canto avisa de un deceso y es mejor alejarse porque es un ave ldquode mal aguumlerordquo
ayudante de la Muerte que puede cortar la vida del que la escucha atento
c) Nivel moral hay que saber leer los signos de la naturaleza Ser precavidos y evitar
males
d) Nivel anagoacutegico el Fisioacutelogo apunta ldquoEn el mismo salmo centeacutesimo primo se dice
tambieacuten a propoacutesito del buacuteho Me asemejo al buacuteho de las ruinas El buacuteho gusta maacutes de las
tinieblas que de la luz Es una especie de volaacutetil Nuestro Sentildeor Jesucristo amoacute tambieacuten a
los que se hallaban en las tinieblas y en la sombra de la muerte a los gentiles y a los judiacuteosrdquo
(San Epifanio 73) Partiendo de la cita el ave en este cuento puede significar el aviso de la
muerte el llamado que escuchan los paseantes-pecadores que en un principio se embelesan
y aturden con el monoacutetono espejismo de este mundo la vanitas pero luego reparan y
vuelven al camino correcto
34 ANFIBIO
341 RanaEjemplo 313 del Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten NATURA NUMQUAM VEL NON FACILE TRANSMUTATORGlosa Cosas naturales e bien consideradas mucho tarde o nunca son transmudadas
a) Nivel literal se dice que las cosas que son naturales no se pueden mudar Un soldado de
Babilonia comproacute un esclavo que deciacutean era un sabio prominente Creyendo que era buen
negocio mandoacute que le dieran un pan cada diacutea para su manutencioacuten Acaecioacute un diacutea que
quiso probar la sapiencia del esclavo Lo mandoacute llamar Le dijo entonces que siacute conociacutea la
ciencia de las piedras a lo que respondioacute afirmativamente Despueacutes hizo que le trajeran
muchas Ordenoacute entonces al esclavo que escogiera las mejores Eacuteste hizo su tarea y acotoacute
80
cuaacuteles eran las maacutes valiosas pero que una de ellas era la maacutes singular porque teniacutea un
gusano dentro El soldado mandoacute quebrar la piedra y efectivamente habiacutea un gusano en su
interior Maravillado preguntoacute al esclavo coacutemo podiacutea saber esto a lo cual le contestoacute que
tanto la tierra como el agua son por naturaleza friacuteas y nunca se calientan por ldquonaturardquo Y
que si acaso alguna vez se calentaran era a causa de otra cosa de la misma especie Dado
que ninguna cosa cambia salvo por fuerza o violencia Entonces el soldado relatoacute que en
Pisa cayeron tres piedras del altar entre ellas habiacutea una caliente al partirla en dos
encontraron una pequentildea rana que viviacutea dentro de la piedra muy bien (245)
b) Nivel simboacutelico-alegoacuterico seguacuten el pensamiento medieval este anfibio es una cruza
entre dos de los cuatro elementos agua y tierra Seguacuten la teoriacutea de los humores ldquoel agua es
friacutea y huacutemeda la tierra seca y friacutea el fuego caliente y friacuteo y finalmente el aire es huacutemedo
y calienterdquo De esta manera fue siacutembolo de la transmutacioacuten de la resurreccioacuten ldquoDebe a su
caraacutecter anfibio esta relacioacuten con la fecundidad naturalrdquo (Deneb 50) Por esta causa tambieacuten
es animal lunarrdquo (Cirlot 385) El pensamiento cristiano explicoacute el misterio de la
resurreccioacuten a traveacutes de este animal ldquoen el propio Occidente la rana ha sido considerada
como siacutembolo de resurreccioacuten en razoacuten de su metamorfosisrdquo (Chevalier 869)
Posteriormente se le contraponiacutea al sapo que era compantildeero de las brujas En las
litografiacuteas y obras espirituales se observan grabados de sapos ayudando o acompantildeando a
las meigas77 Asiacute la rana es la transmutacioacuten del alma humana y un reflejo de renacimiento
En el ejemplo la rana es un siacutembolo del sabio porque al ser singular de una inteligencia
superior eacuteste al transformarse de esclavo a consejero es una ldquopiedra calienterdquo Es decir
como la rana atrapada en la piedra Eacutel estaacute encerrado en la esclavitud pero trasciende por
su fama de sabio el soldado babilonio metafoacutericamente rompe la roca y lo libera lo
77 Brujas
81
nombra desde entonces su ldquohomne sabidorrdquo El sabio muere como esclavo y renace como
consejero
c) Nivel moral debes rodearte de gente sabia sin importar su origen y atender a sus
consejos
d) Nivel anagoacutegico en este nivel el Fisioacutelogo subraya
Hay una rana llamada cerseus es decir seca La rana seca durante el verano no se preocupa delcalor pero si le sorprende la lluvia muere Hay otras ranas acuaacuteticas que viven en las aguas Si losrayos del sol llegan a ellas y las calientan se bantildean en la fuente Es decir los nobles son abstinentesson [como] las ranas secas No conviene [la lluvia] a los que pacientemente persisten en lasabstinencias pues si la lluvia (es decir la concupiscencias del siglo) los sorprende mueren Haytambieacuten [entre los individuos] ranas acuaacuteticas que no sufren la abstinencia Si se abstienenmomentaacuteneamente como no soportan los rayos del sol espiritual se lanzan hacia el camino de losprimeros deseos (San Epifanio 116)
Aunque esta cita hace hincapieacute en dos variantes de ranas y sus haacutebitos la exeacutegesis en
nuestro cuento tiende maacutes al sentido oriental y claacutesico donde se encuentra a un batracio
encerrado dentro de una roca Es decir el sabio es la rana que conoce la Sagrada Escritura
asiacute el sabio-rana permanece en estado de aislamiento su roca-la Iglesia- hasta que alguien
quizaacute el solado babilonio viene a perturbar su paz78
35 INSECTA
351 Gusanos79
a) Ver el exenplo anterior sobre la ranaEjemplo342 del Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten PACIENCIA IN INFINITATE MAGNI MERIT ESTGlosa A ver paciencia en la enfermedat al que la rrescibe es grand bondat
a1) Nivel literal En cada virtud el enfermo tiene meacuterito La virtud es la paciencia Asiacute lo
demostroacute Santo Domingo con un milagro Una monja padeciacutea una enfermedad terrible le
78 Como curiosidad ciberneacutetica el lector puede consultar el blog ldquoMaestroviejoacutesrdquo donde en la entrada ldquoLoshallaron dentro de rocashellip y estaban vivosrdquo se da una amplia explicacioacuten sobre ldquosupuestos casos realesrdquo debatracios encontrados al interior de rocas httpmaestroviejowordpresscom20110424los-hallaron-dentro-de-rocasE280A6-C2A1y-estaban-vivos79 Al aparecer este animal en tres cuentos es necesario englobar en este nivel las paraacutefrasis de cada uno deellos
82
saliacutean gusanos por el seno y le doliacutea mucho El Santo le dijo que tuviera paciencia y que
todos esos gusanos se convertiriacutean en piedras preciosas Ella se sonriacuteo y le dijo al hombre
santo que queriacutea verlo Entonces Santo Domingo dijo que le entregaran dos de esos
gusanos y orando se tornaron en gemas Ante la prueba la monja se convencioacute y aguantoacute
estoica su padecimiento Al final no hubo duda de que todas aquellas penas ocasionadas
por los gusanos se tornaron piedras preciosas en el Paraiacuteso (262)
Ejemplo 373 del Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten RACIONIS VERBA ECIAM MULTUM PONDERANT APUD MALOSGlosa Palabra rrazonable e derecha ahun acerca los malos aprovecha
a2) Nivel literal El emperador Maximiliano despueacutes que les hizo mucho tormento a los
cristianos fue por Dios gravemente castigado Le dio un gran dolor en el pecho y le
salieron muchas fistulas y de ellas emergieron gusanos Hediacutea tanto que nadie se atreviacutea a
acercaacutersele Sus meacutedicos no hallaban la cura pero quiso Dios que uno de ellos inspirado
por su gracia le dijera laquo Tuacute emperador iquestpor queacute matas tantos hombres y yerras crees que
la enfermedad que mandoacute Dios puede ser curada por los hombres Yo puedo morir como
los otros pero tuacute nunca estaraacutes sano Te ruego te acuerdes de todo el dantildeo hecho a los
siervos de Dios y asiacute comprendas de doacutende debes pedir el remedioraquo Entonces
Maximiliano entendioacute que habiacutea ofendido a Dios y remediando sus errores promulgoacute leyes
para detener la persecucioacuten en contra de los cristianos Y por eso tuacute repara y veraacutes por este
ejemplo cuaacutento vale una buena razoacuten auacuten cerca de los malos
b) Nivel simboacutelico-alegoacuterico este insecto es polivalente porque por un lado Becker
subraya ldquopor ser animal que vence a la inmundicia y muchas veces bajo la tierra para
algunos pueblos significoacute la vida que renace de la obscuridad y la muerte En la Edad
Media se ldquocontaminoacute del significado de la serpiente por lo tanto se revistioacute de un caraacutecter
83
negativordquo (201) En consecuencia el valor positivo de este bicho es ser alegoriacutea del
renacimiento Sin embargo por estar cerca de los muertos y de la podredumbre los
cristianos lo concatenaron como siacutembolo ldquode la angustia y el remordimiento que corroe al
condenadordquo (Rand 257) Asiacute lo atestigua el estribillo utilizado por Marcos 9 45-48 ldquodonde
el gusano que les roe nunca muere y el fuego nunca se apagardquo Tambieacuten en las Sagradas
Escrituras se le concibe como alegoriacutea de inferioridad en Isaiacuteas 41 14 Jehovaacute se refiere a
Jacob ldquono temas gusanillo o deacutebil Jacob no tienes que temer ni vosotros que parecen unos
muertos de Israel Yo soy tu auxiliordquo En el ejemplo de la monja infestada por gusanos este
animal significa sufrimiento y paciencia cualidades que la haraacuten una santa mujer Estas
virtudes son las piedras a que hace referencia el extracto ldquolos gusanos se tonaron en piedras
preciosasrdquo En el caso del rey Maximiliano los gusanos son el remordimiento que Dios le
enviacutea por atentar en contra de sus baluartes Es decir los insectos son un castigo para que
recapacite
c) Nivel moral debemos ser persistentes a pesar de las dificultades
d) Nivel anagoacutegico el pecador debe aguantar con paciencia las pruebas que le enviacutea Jesuacutes
ya sea un excelente siervo o el peor de los infieles porque esta virtud tendraacute su recompensa
en el Paraiacuteso
352 Hormigas
Ejemplo intitulado De la hormiga del gallo y del perro de Discplina clericalis
a) Nivel literal ldquoBalam que en aacuterabe se llama Lucaman dijo a su hijo laquoHijo que no sea
maacutes sabia que tuacute la hormiga que reuacutene en verano lo necesario para vivir en el inviernordquo
(45)
84
Ejemplo 180 de Libro de los exenplos por abcTiacutetulo en latiacuten FUTURA EX PRENOSTICACIONE ALIQUANDO NOSCUNTURGlosa De las cosas que han de acaesccediler muchas vezes las pueden sabera1) Nivel literal ldquoE aun este Valerio dize que un ombre nascioacute que aviacutea nombre de
Micheas e yaziendo en la cuna venieron muchas formicas asiacute commo suelen yr y venir
Trayan granos de trigo e poniangelos en la boca commo suelen poner en los lugares so la
tierra E preguntaron a un gran sabio que cosa era esto e rrespondio que significava este
aver de ser muy grande ombre lo cual fue despueacutes assirdquo (145)
b) Nivel simboacutelico-alegoacuterico el simbolismo implicado en este exemplum es doble Seguacuten
San Clemente de Alejandriacutea quien exhortoacute ldquove a ver a la hormiga perezoso y procura ser
maacutes prudente que ella Pues en la cosecha almacena su alimento abundante y variado para
hacer frente a la amenaza del inviernordquo (ctd Chevalier 533) Cirlot apunta ldquoen la India
aparecen como siacutembolos de pequentildeez [hellip] de lo viviente de su deleznabilidad y de su
impotencia pero tambieacuten aspecto de la vida que vence a la humanardquo (244) En segundo
lugar el trigo representa seguacuten Chevalier la resurreccioacuten y la vida es decir la buena
cimiente (1023-1024) De esta manera podemos sugerir que la hormiga es ejemplo
concreto de laboriosidad solidaridad y prevencioacuten En el caso de Disciplina y el Libro
representan tenacidad en el trabajo En la primera obra las hormigas que depositan trigo en
la boca de este hombre auguran que eacutel trabajaraacute arduamente para alcanzar el conocimiento
y seraacute haacutebil con la palabra es decir seraacute sabio en la segunda el padre alecciona a su hijo
sobre la importancia de trabajar y prever para cuando escaseeacute el sustento como lo hace la
hormiga es decir irse con cuidado para no caer en yerros
c) Nivel moral la recompensa del arduo trabajo es la abundancia y el bienestar |
De esta manera al terminar el anaacutelisis de los 19 animales contenidos en este breve
estudio y partiendo del hecho de que ldquola convivencia del hombre con los distintos tipos de
85
animales desde eacutepocas muy antiguas ha dejado huella en la cultura en forma de dichos
sentencias refranes y comparaciones que hacen referencia a los distintos animales sus
costumbres y actitudes comparaacutendolas con las del hombre para ennoblecerlas o
degradarlasrdquo (Hamparzoumian 10) podemos sugerir que el corolario simboacutelico contenido
en estos exempla sirvioacute como modelo para ensentildear pautas morales sociales y religiosas
especiacuteficas que con base en la finalidad horaciana del docere-delectare buscoacute identificar a
los lectores u oyentes con los animalia a traveacutes de un ameno ldquocuento de viejasrdquo
86
Conclusiones
Los animales que aparecen en los exempla de Disciplina clericalis de Pedro Alfonso asiacute
como en el Libro de los exenplos por a b c de Saacutenchez de Vercial representan cualidades
positivas que todo hombre debe imitar y cualidades negativas que se deben evitar y
repudiar Esto se pude apreciar a partir del anaacutelisis de los cuatro niveles de interpretacioacuten
propuestos entre otros sabios medievales como Guiberto y por Dante Alighieri en su
Convivio
Las animalia dissors o animales extrantildeos de ambas colecciones aquiacute estudiadas son
una arantildea un dragoacuten la serpiente (dentro de ocho exempla) y serpientes que nacen de un
huevo A excepcioacuten de estas uacuteltimas que representan la trasmutacioacuten o la fuerza en la
concepcioacuten medieval los demaacutes animales de esta seccioacuten son negativos sin embargo en
algunos relatos funcionan al contrario Pero vayamos por partes La arantildea para el hombre
medieval tiene una connotacioacuten negativa ya que se la relaciona con el Demonio pero en el
exemplum 142 del Libro de los exenplos por a b c representa la que cuida el alma de un
hombre noble que duerme es decir vela por el cuidado de una esencia divina que posee
una persona Asimismo el dragoacuten de los exempla 3 y 423 de la coleccioacuten antes
mencionada a pesar de que en la cosmovisioacuten de aquella eacutepoca por antonomasia era ya
no digamos el demonio si no el mismo Satanaacutes en estos relatos ayuda como guardiaacuten a
un santo ya que eacuteste los pone a cuidar su celda para contrarrestar el robo de los ladrones
Las serpientes que forman parte en la narrativa de los exempla 178 y 205 de la
coleccioacuten de Saacutenchez de Vercial a pesar de que tambieacuten se les adjudican acepciones
demoniacas en la Edad Media y por supuesto desde que se escribioacute el Geacutenesis funcionan
en estos cuentos ad contrarium pues una ayuda a un monje a atrapar a un ladroacuten y otra se
muestra agradecida ya que mata al hijo que lastima al vaacutestago de su amo Soacutelo las otras
87
cinco serpientes son negativas Este animal que se encuentra en el exemplum V de
Disciplina clericalis es perversa pues aunque recibe un bien ya que por su naturaleza vil y
traicionera ataca al que le hace un bien Asimismo las serpientes en el Libro de los
exenplos por abc son de aspecto negativo La del ejemplo 63 representa el ldquosiglordquo y el
pecado sus ojos son espejo de esto uacuteltimo la que aparece en el ejemplo 74 ataca al hijo de
su amo la del exemplum 237 por ser venenosa representa la maldad las de los 381 y 397
significan la impulsividad
Los animales terrestres en ambas colecciones de exempla son camello hiena lobo (en
diez relatos) ratoacuten y simio (en tres relatos) Los animales que funcionan al contrario son la
hiena y el lobo en dos exempla estos uacuteltimos La hiena teniacutea connotaciones negativas como
la de ser hipoacutecrita y profanadora de tumbas en la Edad Media pero en el relato 50 de la
obra de Saacutenchez de Vercial se muestra agradecida Asimismo el lobo que representa lo
negativo en el exemplum 29 de la misma obra se muestra agradecido porque el monje le
proporciona el alimento aunque hay que aclarar que es loba y el lobo del relato 245 es
astuto porque no pierde su libertad como si lo hace el perro por un poco de alimento Los
animales de aspecto negativo dentro de este apartado son el lobo ndashen otros dos relatosndash el
ratoacuten y el simio el primero en el ejemplo XXIII de la obra de Pedro Alfonso y en el 415 del
Libro de los exenplos por abc tiende al engantildeo y a la traicioacuten cuando aseguran a las ovejas
que dejaraacuten de luchar siacute los perro se retiran el segundo en el relato 376 de la obra antes
mencionada representa la curiosidad al servir de ejemplo entre el monje virtuoso y el
prejuicioso el tercero en los exempla 421 y 334 significa la embriaguez y la vanitas
respectivamente El uacutenico animal terrestre que tiene un aspecto positivo en este corpus de
cuentos estudiados es el camello ya que en el exemplum XIX de Disciplina clericalis es
humilde y solidario porque cuando estaacuten en manada los camellos ayudan a sus semejantes
88
Los animales volaacutetiles son aacuteguila ave-ruisentildeor ciguumlentildea corneja cuervo gallo y lechuza
Aquiacute no hay animales que en los exempla representen lo contrario al pensamiento medieval
Las aves con aspecto positivo son el ave-risuentildeor que se encuentra en el cuento XXII
ldquoEjemplo del ruacutestico y la avecillardquo de Disciplina clericalis pues eacutesta aconseja a un hombre
a cuidar lo que tiene a no lamentarse por lo perdido y a no creer en todo lo que escuche es
decir es una ave sabia el aacuteguila la cual es agradecida en el ejemplo 207 de Libro de los
exenplos por abc porque agradece al hombre que la salva la ciguumlentildea pues en el relato 13
de la misma obra ayuda a sus padres y cultiva la fidelidad la corneja la cual como en el
caso anterior ayuda a sus progenitores y refleja asiacute la fidelidad lo cual se aprecia en el
exemplum 41 de Saacutenchez de Vercial y el gallo pues en el relato ldquoDe la hormiga el gallo y
el perrordquo de Disciplina clericalis simboliza la vigilancia y la rectitud
Las aves por tanto con sentido negativo son el cuervo y la lechuza en el primero
apreciamos la soberbia como se demuestra en el relato 11 de la coleccioacuten de Saacutenchez de
Vercial el segundo anuncia o presagia la muerte como ocurre en el exemplum VIII de la
obra de Pedro Alfonso
En cuanto a los anfibios solamente pudimos localizar uno la rana la cual se encuentra
en el exemplum 313 del Libro de los exenplos por a b c La rana tiene en este cuento un
significado positivo pues representa la trasmutacioacuten de estado es decir la elevacioacuten
cuando el sabio se equipara con este animal metafoacutericamente al demostrar su
conocimiento sobre las piedras
Por uacuteltimo contamos con dos tipos de insectos los gusanos en dos exempla y las
hormigas en igual nuacutemero de relatos Los gusanos en cuento 373 de la obra del
Archidiaacutecono de Valderas (Leoacuten) simbolizan el castigo divino que sufre un personaje el
emperador Maximiliano que mandaba atormentar y despueacutes matar a los cristianos mientras
89
que en el relato 342 de la misma obra cuentan con una significacioacuten positiva pues
representan el sacrificio y la paciencia de una santa mujer que es extraordinaria ya que
tolera estoicamente su enfermedad Las hormigas tienen un aspecto positivo En el ejemplo
intitulado ldquoDe la hormiga el gallo y el perrordquo de Disciplina clericalis son la prevencioacuten o
precaucioacuten que todo hombre debe poseer y en el 180 de la obra de Saacutenchez representan la
sabiduriacutea y el decoro del silencio para que un hombre no cometa errores al momento de
hablar
De esta manera en este estudio se contaron siete animales analizados de Disciplina
clericales y treinta del Libro de los enxemplos por a b c por cuento estudiado ya que
recordemos algunos aparecen en varios cuentos Lo que indica que para el siglo XV eacutepoca
en que se recopiloacute la segunda obra proliferaron los cuentos para obtener de ellos una
ensentildeanza moral y religiosa y cobraron mayor importancia los animales como siacutembolos
dentro del relato y no solamente eso sino tambieacuten una revalorizacioacuten de su significado
Pues mientras los animales que aparecen en los exempla del texto de Pedro Alfonso
cuentan con el mismo significado de la cosmovisioacuten medieval ya para el siglo XV en la
obra de Saacutenchez de Vercial algunos cambian por ejemplo la arantildea el dragoacuten algunas
serpientes la hiena y el lobo Esto nos dice que hubo un cambio obviamente en la
concepcioacuten simboacutelica de los animales y una nueva forma de observar el universo
Ademaacutes se pudo apreciar en mi corpus seleccionado que 11 animales tienen un aspecto
positivo 12 son negativos y 8 funcionan al contrario de su significado Los que maacutes fungen
con un significado bueno son los volaacutetiles pues de los 7 que se estudiaron 5 representan ya
el agradecimiento ya la fidelidad ya la rectitud y la vigilancia Esto se puede explicar
porque son animales maacutes proacuteximos a la boacuteveda celeste y a la divinidad y alejados del
ldquosiglordquo Por el contrario la mayor parte de los animales que tienen connotaciones negativas
90
provienen de los terrestres ya que de los 5 que se estudiaron 3 de ellos cada uno por su
parte simbolizan el engantildeo la curiosidad la embriaguez y la vanidad Tambieacuten esto lo
podemos reflexionar porque son animales que se encuentran maacutes alejados del cielo y maacutes
cercanos a lo terrenal al pecado La seccioacuten de las animalia dissors cuenta con maacutes
ejemplos de bestias utilizadas a partir del su significado contrario Entre eacutestos como ya se
mencionoacute estaacuten la arantildea el dragoacuten y la serpiente Estos tres por su rareza ndashy maacutes la del
dragoacutenndash tienden a quedarse en la memoria de los lectores o de los oyentes Tal vez al
momento de ser empleados con un significado contrario ya sea en estas colecciones o
insertados en otros textos como los sermones sorprendiacutean a los receptores o trataban de
mover su aacutenimo a la admiracioacuten Y por supuesto considero que esta estrategia retoacuterica
usada con animales extrantildeos pretendiacutea que al lector se le quedara maacutes raacutepidamente
guardada en la memoria y en su aacutenimo la ensentildeanza moral y religiosa
En suma el siacutembolo de los animales en Disciplina clericalis de Pedro Alfonso y en el
Libro de los exenplos por a b c de Saacutenchez de Vercial reflejan una cosmovisioacuten religiosa
moral ndashaunque tambieacuten civilndash pues con eacutestos se pretendiacutea ensentildear a los hombres a no caer
en el pecado de la soberbia de la vanidad de la impulsividad de la traicioacuten del engantildeo de
la curiosidad y de la embriaguez y ademaacutes los inculcaba a tener fidelidad vigilancia
rectitud agradecimiento humildad solidaridad y decoro
Como bien se apuntoacute en su momento el Libro de los exenplos por abc se
organizoacute en el siglo XV alfabeacuteticamente para el buen uso de los predicadores pues eacutestos
podiacutean hallar faacutecilmente el exemplum que les conveniacutea seguacuten la temaacutetica del sermoacuten que
quisieran exponer Sin embargo los exempla de la Disciplina clericalis se recopilaron
seguacuten Pedro Alfonso en su ldquoProacutelogordquo de esta obra en la edicioacuten que he venido manejando
porque ldquola naturaleza humana es fraacutegil y necesita ser instruida poco a poco para no caer en
91
el tedio teniendo en cuenta su dureza estimeacute que es preciso ablandarla de alguacuten modo y
ayudarle a perder su natural rudeza para que aprenda con mayor facilidad y puesto que
asimismo es muy dada al olvido necesita ser aleccionada con muchos ejemplos que le
ayuden a recordarrdquo Es decir esta coleccioacuten de relatos de Pedro Alfonso a mi juicio va
destinada a los cleacuterigos pero con maacutes eacutenfasis para los civiles que ldquopretenden el reino de los
cielosrdquo y la obra del Libro de los exenplos por abc va destinada a los frailes para
ayudarles a predicar a otros la palabra de Dios80 Por los tipos encontrados podemos
considerar que este trabajo funciona a manera de un cataacutelogo y eacuteste puede utilizarse para
tres fines el primero ayudar futuros investigadores a realizar anaacutelisis simboacutelico
comparativo el segundo a localizar los tipos con maacutes rapidez en estas colecciones en
especiacutefico el tercero seriacutea importante investigar queacute coleccioacuten de exempla ademaacutes de las
estudiadas aporta maacutes relatos en los sermones medievales Ademaacutes de analizar coacutemo se
insertan dentro de este tipo de discurso religioso es decir si tan soacutelo sirven para
argumentar o amplificar una exposicioacuten o si tambieacuten los predicadores de aquella eacutepoca los
empleaban en el exordio o en la peroracioacuten Para concluir considero necesario y pertinente
continuar con la investigacioacuten sobre los animales pues como dijo Borges acerca del
dragoacuten ldquoignoramos el sentido [de eacuteste] como ignoramos el sentido del universo pero algo
hay en su imagen que concuerda con la imaginacioacuten de los hombresrdquo porque el animal
ejerce una fascinacioacuten repta rasguntildea gruntildee reelabora estructura canta es un
ldquoespeculumrdquo simboacutelico y viviente de nosotros mismos
80 Otras colecciones de exempla que estaban destinadas a los predicadores en el siglo XIII fueronBreviloquium de virtutibus antiquorum principum et philosophorum y el Compendiloquium de vitis illustriumphilosophorum et de dictis moralibus eorundem ambas de John of Wales el Liber de exemplis naturalibusde Servasanto de Faenza el Tractatus de diversis materiis praedicabilibus de Etienne de Bourbon el Dedono timoris de Humbertus de Romanis entre otros Siacute el lector quiere indagar maacutes sobre el tema puedeconsultar Juan Joseacute Prat Ferrer ldquoLos exempla medievales una etapa escrita entre dos oralidadesrdquo En liacuteneahttpwwwacademiaedu178560_Los_exempla_medievales_Una_etapa_escrita_entre_dos_oralidades_
92
Apeacutendice
Lista de total de animales
Libro de los exenplos por abc
Animal Exemplaabeja 15 381 180aacuteguila 207animal hiacutebrido 297animalia (indefinida) 142asno 118 240 313 327 335 374 422bestias 411bueyes 363 384 422caballo 114 191 195 199 202 242 298 313 414ciguumlentildea 15cordero 415corneja 41cuervo 11dos serpientes nacen de huevo 180dragoacuten 3 423elefante 30gato 195 240grulla 60gusanos 297 313 342 373hiena 50hormigas 145leoacuten pardo 210leoacutenleona 186 105 207 210 240 298 317 381 397 411
415 421loboloba 29 185 245 363 381 415mosca 332 428oso 105 329oveja 107 147 179 240 329 415perroperra 21 59 195 208 232 245 302 415piojos 427pollo con cresta 180puerco 64 240 421rana 313raposa 11 199 312 346 363ratoacuten 376ruisentildeor 124sapo 184serpiente 60 74 178 205 237 240 312 367 381 392 397
simio 334 421taacutebanos 332toro 316vaca 139
93
Disciplina clericalis
Animal Exemplaaves VIII Ejemplo de la voz de la lechuza (lechuza)
XXII Ejemplo del ruacutestico y la avecilla (avecilla) yDe la hormiga del gallo y del perro (gallo)
camello XIX Ejemplo de los dos burgueses y el aldeanoinsectos De la hormiga del gallo y del perro (hormiga) De
las malas mujeres (escorpioacuten)leoacuten De las malas mujereslobo XXIII Ejemplo del labrador y del lobo y del juicio
de la zorramulomula IV Ejemplo del mulo y la zorra y XXVII Ejemplo
del siervo Maimudoperro XIII Ejemplo de la perrilla que lloraba XXI
Ejemplo de los dos juglares XXVII Ejemplo delsiervo Maimudo XVIII Ejemplo de Soacutecrates y elrey XIX Ejemplo de los dos burgueses y el aldeanoy De la hormiga del gallo y del perro
serpiente V Ejemplo del hombre y la serpiente y XVIIEjemplo de la serpiente de oro
zorras IV Ejemplo del mulo y la zorra y XXIII Ejemplodel labrador y del lobo y del juicio de la zorra
Nota estaacuten marcados con un asterisco los animales comunes a una y otra coleccioacuten Losque tienen mayores menciones estaacuten resaltados con negritas
94
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