Versão integral disponível em digitalis.uc2 • Platon, Aristote, Descartes, Leibniz, Kant, et autres métaphysiciens' (ibid.)-até à EtJCyclopaedia Britatmica que, embora argutamente

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• Platon, Aristote, Descartes, Leibniz, Kant, et autres métaphysiciens' (ibid.)- até à EtJCyclopaedia Britatmica que, embora argutamente ponha em relevo os termos da diferença, põe Arist6teles à cabeça dos do "partido universal" (como diria K. R. Popper):

'The dispute between the eeonomists of the homo ecotJOmicus sehool and those of the realist, or historieal sehool is a revival of the great eonfliet whieh divided the mediaeval seholasties for several eenturies, between the "Universals" and the .. N ominalists", the former affirming, with Aristotle [sic!] , the reality of abstraet and general ideas, the latter seiug in them nothing but words, names, eategories, eorresponding to no reality. The Nominalists were ultimately vietoriolls, and founded modem scienee ... ' (Etuycl. Brit., voI. 7 da ed. de 1961, pp. 924-5, s. voe. 'EcolJomic Man') (I).

A observação está longe de pecar por excesso de subtileza. Na realidade, não há "revivalismo" algum, mas permanência de uma questão: revive-se, isso sim, com os marginalistas, o foco da questão; por outro lado, à confusão entre os "universais" como conceitos e como "partidários" alia-se a uma outra, entre "nominalistas" e a "escola hist6rica alemã" (assim, noutro lugar; qual delas ?), erroneamente se

(I) Com esta memorável "solução ecléctic'l": 'ln conclusion, then, it must be said that homo oeconomicus has ~ justification in existing, and may form the object of the abstract science of pure economics, but that the object of politicai economy is social mal/, a fact which is, indeed, sufficiently indicated by the very adjective "politicaI'" (ibid., p. 925; grifei)! Para quem se sinta inclinado numa tal direcção, será indubitável que o presente ensaio será de "economia impura" ou "política" (como "adjectivo", é bom lembrar). Na verdade espantoso é que o enciclopedista tenha (contra)feito Aristóteles encabeçar a teoria dos "Universais" antes de tal conclusão! Ver a nota 28, aproveitando um texto célebre da "Política" segundo a trael. porto de Pereira (M.H.) 1971 (p. 426), sobre a ed. de Bywater (Po/{tica, 1 253 a), salvo quanto a nOÀL"rLl<6ç = "sociável".


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estreitando o dorrúnio da querela e do problema ao foro da diacronia, quando é patente que uma visão sincr6nica (tal como a de Quesnay, Leontief e Sraffa) é suporte bastante para se colocar e decidir toda a questão (ver-se-á, de resto, que o discurso formal em que este ensaio se vem a traduzir após este Prelúdio é anaIltico e sincr6nico, e não sintético e diacr6nico ou "histórico") (2).

Ocorre, pois, situar Aristóteles quanto à questão fundamental; e, desde logo, sem tomar o seu nome como sinédoque (ou antonomásia) da escolástica medieval, como o tomou, p. ex. 0, Francisco Sanches (3); depois, a "autoridade" do estagirita está, obviamente, posta de parte quanto à "filosofia natural" que, no seu tempo, cultivou (cfr. a nota 41), desajudada de descobertas e invenções posteriormente banalizadas; nem nos interessa a " Metafísica" que lhe correspondeu (ou respondeu a essa "Física"), salvo, de novo (cfr. a nota 135 e as notas 3 e 4 a este Ap~ndice), algumas vezes, por exclusão: o Aristóteles que permanece é o da "Política", como já vimos, e o da "Lógica" (Organon), como veremos já.

(2) Nem, obviamente, pode hoje, a frio e à distância, ser-se nominalista crasso; como já se referiu no § 2 (na sequência imediata do § 1), são os conceitos os "seres de relação ou entes de referência" ("seres também, e por direito próprio", de "criação humana" embora), e não os meros nomina ou verba 'corresponding to no reaUty' . Do nominalismo ficou-nos, pois, o sentido exclusivo, em oposição ao "realismo" ôntico das "Ideias inatas" platónicas, e não o inclllsivo, com sua negação de realidade às representações mentais (tal qual da tese averroísta da "dupla verdade" nos fica uma verdade -a da laicização do conhecimento- e não a outra, do fideísmo) .

(3) efr. Almeida 1979, nota 68, observando agora, em relação à perma/l2ncia, que o velho tropo 'Magister dixit!' é ciceroniano e vai dirigido contra uma atitude permane/lte da "escolástica", que sobrepõe à experi2ncia o património (escrito) da "escola", segundo o "argumento de autoridade" (cfr. a obs. à nota 133).


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2. Para o efeit ,começaremos por aqui mesmo (4): pelo "Arist6teles Lusitano" e seus discípulos Cotlimbricenses. SegWldo Pedro da Fonseca (1526-99), 'O erro de Platão está

(4) Isto se não se começar pelos próprios, como é de boa norma e, aliás, se torna muito fácil agora, aqui. PLA TAo: "Ora, nessa terra, com tais qualidades, a natureza desenvolve-se em proporção, flores e frutos ... E as pedras têm consequentemente uma leveza, transparência e colorido mais belos. As pedras preciosas que nós aqui temos ... não passam de escórias daquelas ... A razão deste facto é que as pedras que lá existem são puras, não corruptas e alteradas como as daqui pela putrcfacção e sabugem que escorrem para os nossos sítios; essas são a origem da desfiguração e doenças das pedras, terra, animais e plantas. Tudo isso é adereço da terra ... Tal adereço mostra-se, na verdade, tão eminente, abundante, gracioso e difundido por toda a terra que contemplá-la é espectáculo de bem-aventurança" (Fédotl, versão Pereira (M.H.) 1971, p. 381, segundo a ed. Burnet, 110d-ll1c); "Conforme disse, toda a alma (ljiuX~) contemplou a realidade ("ta lív't"(X), ou então não teria vindo para um ser vivo ... Poucas são aquelas que conservam recordação «(Lv-f)(L'fJ) bastantc" (Fedro, ibid., pp. 383-4, 249a-250b); "Suponhamos uns homens numa ... caverna ... serve-lhes de iluminação um fogo que se queima ao longe, numa emmência, por detrás deles ... pensas que, nestas condições, eles tenham visto ... algo mais do que sombras projectadas pelo fogo na parede oposta da caverna? ... considera ... o que aconteceria se eles fossem soltos ... Naturalmente ... logo que alguém soltasse um ... o deslumbramento impedi-lo-ia de fixar os objectos cujas sombras via outrora ... Não te parece que ele se veria em dificuldades e suporia que os objectos vistos outrora eram mais reais que os que agora lhe mostravam? ... Pois, segundo entendo, no lirnjte do cognoscível é que se avista, a custo, a idéia de Bem ... Entendes que será acaso para admirar, se quem descer destas coisas divinas às humanas fizer gestos errados e parecer ridículo, porque está ofuscado e ainda não se habituou suficientemente às trevas ambientes ... ?" (República, ibid., pp. 404-7, 514a-518b). ARISTÓTELES sob e PLAT Ao: "A seguir ... surgiu o sistema (7tpcxY(Lcx't"dcx) de Platão ... Desde a sua mocidade que convivera ... com a doutrina de Heraclito, de que todo o sensível flui sempre e não existe conhecimento dele. E acabou por aceitar esta hipótese. Ora, como Sócrates tratasse de ética, e não se ocupasse nada da natureza em conjunto, embora procurasse aí o universal, e fosse o primeiro a aplicar o espirito às definições, louvou-o nesse ponto, mas entendeu que isso se verificava com outros objectos, mas não com os sensíveis, porquanto ... estão sempre a mudar. E assim ele chamou tais coisas as ideias (t8écx) dos seres, e afirmou que os objectos sensíveis se nomeiam todos por elas e em virtude da sua relação com elas. Pois, devido à participação «(Llee:~LÇ),


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em ter projectado na objectividade dos universais e suas relações a existência do seu suporte psíquico' (Pereira 1967, cap. 4.B, p. 344) (5), pelo que nada tem de surpreendente a violência da sua apóstrofe a Platão, já nossa conhecida (da nota 1 ao Ap~ndice I):

havia grande número de particulares com o mesmo nome das formas (éLÔOÇ). Chamando-lhe participação. apenas lhe mudou o nome. De facto, os Pitagóricos dizem que tudo existe à imitação dos números. e Platão, mudando-lhe o nome, diz que é à participação ou imitação das formas, mas deixam fIcar a investigação da sua origem. Para além das coisas (cxtcr6'Y)'r6v) sensíveis (7tpocy(J.cx) e das formas matemáticas, proclamou a existência de coisas intermédias, que diferem das sensíveis por serem eternas e imóveis, e das formas, por haver muitas semelhantes, mas terem a mesma forma, e uma só. E os elementos de todas elas eram os elementos dos seres" (Metaj{sica, versão Pereira (M.H.) 1971, pp. 426-7, segundo a ed. Jaeger, 987 a-b).

(5) 'Pela distinção entre objectividade da essência e seus modos e existência, real e objectiva, concede a Platão o primado da essência lmiversal e a Aristóteles a prioridade da existência concreta relativamente à existência objectiva no pensamento', prossegue Pereira (p. 345), guia insuprível para o método de Fonseca, aliás de um 'arreigado espírito antinominalista' (Pereira 1967, introd. ao cap. 4, p. 280). É claro que nos interessa, também aqui, somente o sentido exclusivo, anti-Urealista", de Fonseca e discípulos, e não a sua udialéctica", aliás importantíssima e de larga e longa influência: ver a nota 6 a este Apê/ldice. De notar que, 'ao contrário de Platão, Aristóteles não pôs o problema da origem metafísica das formas, nem investigou a génese dos níveis diferentes de realidade, que se limitou a observar ... A pergunta pelo fundamento último do hilomorusmo é, neste sentido, platónica e não aristotélica' (Pereira 1967, cap. 3, pp. 235-7, em nota; cfr. a nota 3 a este ensaio), cumprindo acrescentar que aqui arcamos por inteiro com a condenação por udesvio formalista e apofântico", tão lamentosamente lamentado por neo-escolásticos contemporâneos (cfr. a nota 39); de resto, 'Estudos contemporâneos ... sobre a lógica escolástica têm chamado a atenção para a modernidade do formalismo lógico, que assentou numa clara distinção entre lógica e metafísica ... O aspecto matemático da quantificação do predicado foi conhecido dos medievais pelo nome de suposição [suppositio], que tendia a substituir o conteúdo abstracto e essencialista dos termos por uma classe numerável de indivíduos (nominalismo). Estando o termo vinculado pela sua essencial predicação a um número de sujeitos, seguir-se-á a prioridade da proposição com o consequente primado de


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"Os universais são por nós conhecidos a partir dos singulares, em que existem, por abstracção ou certa separação não todavia real, mas de razão e de consideração. Ponham-se, por conseguinte, de lado os célebres universais atribuídos a Platão, semelhantes a fábulas de velhas, os quais, se na realidade existissem separados dos singulares (o que Aristóteles acreditou ou fingiu acreditar haver ele assim julgado) não teriam utilidade nem para a questão do seu ser nem do seu conhecimento" (Fonseca 1965, inicio do cap. 4, p. 49 da versão portuguesa desta ed. bilingue);

e a conformidade dos Conimbricenses com o seu mestre pode

conferir-se na sua L6gíca ("Retórica": Couto ed. 1976), donde resulta do próprio sumário, nomeadamente: Proemit~m, 3 (De Academícorum et Stoícomm secta) e 4 (De Peripateticom/ll secta, et il'genio, doctrinaqHe Aristotelis); bl lsagogem Porfirii, Questões I (Qllíd nam sit lmiversale) , Artigos 2 (NominalitmJ setJteutia proponetllr, et cOlifr4tatur) e 3 (Universalia Platonis, tlt figmeuta rei sCÍl~ntHr), e IV (Utrum res fiant universales operatiotJe intel1ectt~s, et secundum se talis sint) , e ainda ln libros de Posterior. Resolutione, Liber I, caput primum, De Praecognitis, Questão I (Utrum omnis doctritJa sit remitJíscentía, an detmo comparata), Artigos 1 (Sententía Platonis de

uma lógica do juízo sobre a do conceito .. . Constituida uma lógica formal independentemente do objecto a que se possa referir, é sobre o trânsito para a ontologia que se abre necessariamente o debate entre as escolas filosóficas ... Só a negação nominalista de qualquer distinção ["diferença ontológica"] a não ser verbal torna vazia e inútil a pergunta pelas condições de possibilidade dos objectos que nos são dados' (Pereira 1967. cap. 3. pp. 256-7 e 253). Por fim. observemos que o "erro de Platão" segundo P. Fonseca imediatamente se reporta à diferença crucial e irredutível entre atitudes gnósio-epistemológicas que nos trouxe até aqui. prenunciando literalmente a apóstrofe de Einstein aos "filósofos" (leia-se "Kant"; veja-se o texto de Einstein 1958 no final do § 8) e. mais em profundidade, a própria forma lógica da alienação religiosa segundo Feuerbach.


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reminiscentia) e 2 (Exploditur dogma Platonis, et vera sententia statuitur) - tal e qual Joan Robinson: 'when Sais Law is exploded' (Robinson 1966, cap. 6 in fine, p. 51); 'The marginal producti vity theory ... !'as been exploded from within' (Robinson 1977, p. 190) e 'Keynes exploded Marshall' (Robinson 1978c, p. 75) (6).

(6) Para situar estes ilustres (hoje) desconhecidos, mas (então) influentes mestres pensadores (a sua "Lógica" conheceu, à parte a edição pirata de 1604, oito impressões entre 1606 e 1630, e urna trad. chinesa em 1631-2; e as "Instits. Dialécticas" -Fonseca 1964- foram um autêntico 'best seller', pois delas, 'em 'pouco mais de meio século, foram feitas, pelo menos, 53 edições': J. Ferreira Gomes, introd. a Fonseca 1964, p. XXXV), e para marcar distância, eis uma versão parcial do mais recente prefácio a Couto ed. (1976): "Do ponto de vista sistemático, os lógicos da Escola de Coimbra -como, em geral, os jesuítas de todos os tempos- sustentaram um tipo de lógica diferente do da tornística, fundamentando a lógica, não nos entes racionais (entia rationis) como essências idealmente concebidas mas nas operações racionais, a direcção do entendimento (directio illgenii) como processo funcional da construção comunitária dos conceitos. A lógica não é, pois, a ciência dos conceitos, juízos e conclusões como modos de ser idealmente concebidos, mas sim das funções dos conceitos, juízos e conclusões. Os lógicos conimbricenses consideravam a fundamentação da lógica nos entia rationis como uma ficção irrelevante e enganadora .. . Do ponto de vista histórico-hermenêutico, Fonseca e os Conimbricenses só reconheciam como aristotélicas as concepções documentadas nas fontes, e não os desenvolvimentos que posteriormente lhes foram acrescentados, pelo que se esforçaram por conseguir urna versão fiel às fontes de todas as concepções de Aristóteles, em vez de quaisquer justificações com base nos pontos de partida da velha escolástica, comentando essa obra classicamente clara que é o Organon aristotélico somente em passos escolhidos e, realmente, em todos os pontos versados, por meio do chamado lIIodus comme/ltis exegético, i. e. através do esclarecimento verbal dos textos. Especialmente significativo é, no entanto, o comentário sistemático (aliás não exaustivo) por meio do chamado modus quaestio/lis, i. e. através da discussão de resumos da ciência de Aristóteles ou de questões relacionadas com eles" (W. Risse, pref. o a Couto ed. 1976, pp. 3-4, aliás cometendo um lapso de informação -p. 1- sobre o ed. do "tomo V" -Coimbra, 1598: o "vol." II fora cindido em 2 "tomos", pelo que a obra perfez 5 "vols." em 6 "tomos"que identifica como Manuel de Góis, o ed. dos 4 antecedentes e 'a força, propulsora [do] empreendimento' -Stegmüller 1959, p. 97-: isto


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3. Por fim, ficamos com um editor recente dos "Segundos Analíticos" de Aristóteles, de "confessada dificuldade ... usados quase exclusivamente por matemáticos e geómetras', segundo João de Salisbúria fora do alcance da escolástica do seu tempo (séc. XII), 'nisi forte in tractu Hibero veZ confinio Affricae' (Pereira 1967, introd. ao cap. 4, p. 210 e nota 98), precisamente ao comentar uma proposição que Boole utilizou como epígrafe geral à sua obra mais

importante ('):

apesar de atribuir a infomlação ao autor cit., op. cit., p. 97, que, no entanto, refere como ed. Cosme de Magalhães}. Cumpre, por fim, esclarecer que se defende, como referente, a permanêrlcia do Aristóteles da "Lógica" com o que tem de próprio, mas sem o próprio da escolástica (P. O. Kristeller, candidamente, propõe que se abandone o adjetivo "averroísta" para quem adira à "doutrina da dupla verdade" ou da "independência da filosofia em relação à teologia", a favor de "aristoteliano serolarizaJo" -ap. Pereira 1967, nota 10 ao cap. 3, pp. 187-8-, como se o estagirita houvesse sido nado e criado no seio da Igreja!).

(1) No próprio rosto, que se regista aqui substituindo o original grego pela versão inglesa de Jonathan Bames: 'THE MA THEMA TI CAL ANAL YSIS / OF LOGIC. / BEING AN ESSA Y TOW ARDS A CALCULUS / OF DEDUCTIVE REASONING / BY GEORGE BOOLE. / ["AIl the sciences associate with one another in respect of the common iterns (I call common those which they use as demonstrating from them - not those about which they prove nor what they prove}"] / / ARISTOTLE, Anal. Post., lib. I, cap. XI. / Cambridge: / MACMILLAN, BARCLAY, & MACMILLAN; / LONDON: GEORGE BELL. /- / 1847'. A. N. Whitehead que, segundo a sua lenda, "não escrevia, só pensava", ao menos uma vez falou ou escreveu demais, sentenciando que 'A science which hesitates to forget its founders is lost. To this hesitation I ascribe the barrenness oflogic' (epígrafe a Stebbing 1942; grifei 'forget': eu poria 'retain'); os problemas e teoremas de hoje só poderão ser iluminados, em perspectiva, pelas raízes que os alimentam, e a ignorância por profissão só pode conduzir à conhecida condenação de Jorge Santayana a repetir os erros e impasses que se perfilam, com nitidez meridiana, à luz primeira das formas (avatares) mais precoces (como única glosa -aliás neutral ou indiférente- a este tema imortal, aqui se deixa apenas o belíssimo dito de T. S. Eliot que Blaug 1985 traz como epígrafe: 'Someone said: "The dead writers are remote from us because we know so much more than they did." Precisely, and they are that which we know.'). O encanto renovado dos Analytica posteriora deriva, em boa


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Versão integral disponível em digitalis.uc2 • Platon, Aristote, Descartes, Leibniz, Kant, et autres métaphysiciens' (ibid.)-até à EtJCyclopaedia Britatmica que, embora argutamente