Download pdf - Gluchman 2014 Dignidad y Consecuencias (Kazak Ediciones)

Dignidadyconsecuencias

VasilGluchman

DIGNIDADYCONSECUENCIAS

Ensayosdeticasocioconsecuencialista

Traduccinyestudiointroductoriode

LucasEmmanuelMisseri

KazakEdiciones

MardelPlata,2014

1

VasilGluchman

Gluchman,Vasil Dignidad y consecuencias : ensayos de una tica socioconsecuencialista.1aed.MardelPlata:kazakEdiciones,2014.EBook.

ISBN9789872657321

1.tica.I.TtuloCDD170

Fechadecatalogacin:22/10/2014Diseodetapa:L.E.Misseri.DiseosobrefotodeestatuadeChumiltomadaenBratislava,Eslovaquia,2009.

TraduccindelinglsL.E.MisseriyrevisinS.E.Belarte.

2


ndicedecontenidos

Estudiopreliminar.Gluchmanysuticasocioconsecuencialista............4

1.BrevebiografadeVasilGluchman.........................................................5

2.Algunasnotassobrelaticasocioconsecuencialista............................7

3.TresinfluenciasenGluchmanysuESC...............................................12

4.Objetivoyestructuradellibro................................................................15

I.Intersubjetividadyresponsabilidadenlasociedad.Laticaeslovaca

enelcontextodelasticasdeLvinasySartre.......................................18

II.Dignidadhumanayconsecuencialismo...........................................32

1.Elconceptodedignidadhumana..........................................................34

2.Aspectosconsecuencialistasdeladignidadhumana...........................54

3.Relacionesentreconsecuenciasydignidadhumana...........................60

4.Conclusin.............................................................................................74

III.Humanidadenlaticasocioconsecuencialista.............................76

Bibliografa...............................................................................................118

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VasilGluchman

Estudiopreliminar

Gluchmanysuticasocioconsecuencialista

Dr.LucasE.Misseri1

Vivirunavidamoralnoquieredecirvivirintentandolograrmaximizarlosfinesmoralesencadasituacin.

VasilGLUCHMAN

1.DoctorenFilosofa.BecariodelConsejoNacionaldeInvestigacionesCientficasyTecnolgicasymiembrodelCentrodeInvestigacionesJurdicasySocialesdelaUniversidadNacionaldeCrdoba,Argentina.En2009tuvocomosupervisoralDr.GluchmanenelmarcodeunabecadelaAgenciadeInvestigacindelaRepblicaEslovaca.

4


1.BrevebiografadeVasilGluchman

VasilGluchmanesuntericodelaticaeslovaco.Trasdetentarel

cargo de profesor de tica y filosofa en la Universidad de Preov, al

norestedeEslovaquia,seconvirtienpresidentedelInstitutodeticay

FilosofaytitulardelactedraUNESCOdebioticaendichacasadealtos

estudios.ActualmenteesdecanodelaFacultaddeFilosofaenlamisma

institucin.GluchmannacienHumenen1959ydesarrollsucarreraen

Preov.Estaciudad,anteriormenteconocidacomoPreschauenalemny

como Eperjes en hngaro, es la capital del distrito y la regin (kraj)

homnimos y la tercera ciudad ms importante del pas por sus casi

100.000habitantes,detrsdeBratislavayKoice.

Gluchman llev a cabo estudios en diferentes pases del

hemisferionorte:GranBretaa(1993,1995,19961997),EstadosUnidos

(1994,1998),Hungra(1999),Alemania(2000,2003,2004),Austria(2005)

yRepblicaCheca(2006). Deestemodoabri sus reflexionesdealto

cuo localista apropuestasmsuniversalesen lo quepareceser una

vocacininternacionalistadelfilsofoeslovaco,queyavisitunaveintena

depasesdifundiendosuperspectivacomoeslovacoperotambincomo

filsofo. Es un ejemplo de un pensar situado que en su bsquedade

respuestas aplicables al resto de la humanidad no deja de lado su

particularidad geogrficocultural de lado. Evitando la alienacin de su

5

VasilGluchman

pensamientoylamerareproduccindelasreflexionesanglosajonasode

europeasoccidentales.

Entresuslibrossenotacmopasdeunintersporelinflujodel

pensamiento social luterano en la tica eslovaca a la relacinentre la

literatura, laticay labiotica, siemprecentradoenel contextocentro

europeo,particularmentedeEslovaquiaenelmarcodefinesdelsigloXIX

yelsigloXX.Sinembargo,elprincipalaportedeGluchmanalafilosofaes

eldesarrollodesuticaconsecuencialistanoutilitaristaqueldenomina

ticadelasconsecuenciassocialesyquehemosdecididotraduciraqu

como tica socioconsecuencialista o ESC. Su produccin bibliogrfica

puede secuenciarse desde 1994 a 2011de la siguiente manera: 1994:

Angaovanos, solidarita, zodpovednos [Compromiso, solidaridad,

responsabilidad]; 1995: Etika konzekvencializmu [El consecuencialismo

tico];1996:Etikasocilnychdsledkovajejkontexty[ESCysucontexto];

1997: lovekamorlka [Serhumanoymoral]y SlovakLutheranSocial

Ethics[ticasocialluteranaeslovaca];1999:Etikasocilnychdsledkovv

kontexte jej kritiky [ESCenel contexto desuscrticas]; 2003: Human

Being and Morality in Ethics of Social Consequences [Ser humano y

moralidad en ESC]; (2007) Morality of the Past from the Present

Perspective: Picture of Morality in Slovakia in the First Half of the

Twentieth Century [Moralidad del pasado desde la perspectiva del

presente:RetratodelamoralidadenEslovaquiaenlaprimeramitaddel

sigloXX];2008:Eticaareflexiemorlky[ticayreflexinmoral]yEtikana

6


Slovensku minulost a pritomnost [tica en Eslovaquia pasado y

presente]y(2011) Hodnotyvetikevsocilnychdsledkov [Valoresen

ESC].Actualmenteseencuentraenelaboracinunanuevacompilacinde

trabajos, en ocasin del vigsimo aniversario del primer libro sobre la

teoradeGluchman,apublicarseeninglsparaunamayordifusindelos

progresosdelaESCen20152.

2.Algunasnotassobrelaticasocioconsecuencialista

Laticasocioconsecuencialistasecaracterizaporserunatica

modesta que no busca considerarse como una teora completa. Se

reconocequeelrazonamientomoralnoesenteramenteracionaldebidoa

ciertascircunstanciasyfactoresquenosinfluyenaladerealizarnuestras

acciones3. Incluso, Gluchman lleva a cabo un planteo de las posibles

situacionesquepuedendarseentreloracional,lobuenoylomalo4:1)lo

buenopuedeserracional;2)loracionalnonecesitanecesariamenteser

bueno;3)elmalpuedeserracional;4)loracionalpuedenoserlomalo;5)

2. Se participa en este volumen con un trabajo titulado The ESC and theReputationCapitalinCyberspace,siendolasegundacolaboracin,despusde:MISSERI,L.E.(2011)ReflexiarenesannejmorlkyvetikesocilnychdsledkovVasilaGluchmana[LareflexinmoralrenacentistaylaESCdeV.Gluchman]en:Gluchman, V. (ed.). Hodnoty v etike socilnych dsledkov, FF PU, Preov.TraduccindelinglsaleslovacoporDra.KatarnaKomensk,pp.156160.

3. GLUCHMAN, V. 2003, Human Being and Morality in Ethics of SocialConsequences.Lewiston,USA,TheEdwinMellenPress,p.66.

4.Ibid.,p.70.

7

VasilGluchman

lo racionales indiferenteante lobuenoy lomalo(tieneunanaturaleza

amoral).Porlotantoremarcaenunaveladacrticaalplatonismosocrtico

yalhegelianismoquenoesciertoque1)lobuenodebanecesariamente

ser racional; ni que 2) lo malo deba no ser racional. Esta

contemporaneidaddelaposturadeGluchmanloacercaalosplanteosde

loscrticosdelaraznmoderna.

Sin embargo, esta idea de que lo bueno y lo racional no se

implicanmutuamentenolepareceunjustificativoparaelabandonodela

reflexintica,sinoqueloinstaalabsquedadeunnuevocriterioquela

oriente. Puesto quepara Gluchman el problemaesencial de cualquier

teoraticaestenelcriteriodemoralidad5.Alolargodelahistoriadela

ticadistintospensadorespropusierondistintoscriterios.EnlaAntigedad

grecolatinalosprincipalescriterioseraneldelplaceryeldelafelicidad.En

elMedioevoelcriterioestabanenelascetismo,enlaausteridad,en la

privacindelosplaceresdelacarneydelaTierraparaserpuroespritu.

EntiemposdeKant,elcriterioestenlaobligacinracional,elactuarpor

respetoaldeber,aunquedemodoautnomo.Enltimolugar,Gluchman

mencionaelcriteriodelutilitarismo:elprincipiodeutilidad6.lconsidera

queestecriteriotieneimportanteslimitaciones,quenosiempresepuede

maximizarlautilidad.Sinembargo,almomentodeclasificarsupropuesta

5. GLUCHMAN,V. SlovakLutheranSocial Ethics. Lewiston, TheEdwinMellenPress,1997,p.7.

6. Ibid.,p.8.

8


se hace eco de la diferenciacin entre ticas consecuencialistas y no

consecuencialistas,realizadaporel filsofoPhilippePetit conelqueha

mantenido fructferos intercambios. Al igualqueel utilitarismoy latica

aristotlica su propuesta es situada por l mismo entre las ticas

consecuencialistas, pero siempre aclarando que no es una postura

utilitarista.

Elcriteriodelateoraticagluchmaniananoesnielplacer,nila

felicidad, ni la utilidad sino la bsqueda de consecuencias sociales

positivasenel marcodel respetoal principio dehumanidad, entendido

comoelrespetoporladignidadhumana.Estenuevocriterioesloquele

da el nombre a su teora como tica socioconsecuencialista (etika v

socilnych dsledkov) y se diferencia del utilitarismo en al menos tres

hechos:

a. No se busca la maximizacin de las consecuencias sociales

positivas.Elcriterioesquelasconsecuenciassocialespositivas

prevalezcanporencimadelasnegativas7.

b. Labsquedadeconsecuenciassocialespositivastieneunlmite

claro y est dado por el principio de humanidad, esto es,

reconocimientodeladignidadhumanayelrespetoporsuviday

susjustasnecesidades.

7. GLUCHMAN, V. 2003, Human Being and Morality in Ethics of SocialConsequences. Lewiston,USA,TheEdwinMellenPress,p.16y,1997, SlovakLutheranSocialEthics,p.18.

9

VasilGluchman

c. El criterio no es riguroso, Gluchman reconoce que en algunas

circunstanciasnoesposibleaplicarlo,porejemploporcuestiones

deescasez de tiempo para hacer un clculo adecuado de las

consecuencias. En ese caso, sugiere la regla de oro como

principiocomplementario8.

Conrespectoalalcancedelaresponsabilidaddelagenteensuaccionar

moral, Gluchman aclara que: se debe juzgar al agente moral por las

consecuencias inmediatas de su accin, no se lo puede juzgar por su

responsabilidaddirectaaconsecuenciasalargoplazodesuaccin9.En

cuantoa la ideade ladignidadhumana, este hasidoel centrode las

reflexionesdelaESCenlosartculosmsrecientesdelfilsofoeslovaco.

En Dignidad y consecuencias se pone de manifiesto cmo Gluchman

procuradarunafundamentacinalavezbiologicistaynobiologicistadela

ideadedignidadpartiendodelrespetopor lavidaperoyendoanms

lejosalpostularunadignidadnaturalyunadignidadpropiamentemoral

basadaenlaextensindelaticadelcuidadoaunaticadeldeberpara

con losdesconocidos. Porltimo,encuantoa la laxituddel criterio de

bsqueda de consecuencias sociales positivas permite una fuga hacia

adelanteenlosdilemastrgicosenlosquequedaunresiduomoral.Es

decir,enaquelloscasosenlosquenosenfrentamosantedosdecisiones

8. Id.,SlovakLutheranSocialEthics,p.19.

9. Id.,HumanBeingandMoralityinESC,p.12.

10


que conllevan consecuencias sociales negativas. La ESCno busca la

perfeccin sino brindar una gua para sortear esas situaciones que, si

hubiramosdebuscarslounasolucin ideal, nosdejaranparalizados

porlaeternidad.

Como ya mencionamos hay una vocacin internacionalista en

Gluchmanyhaprocuradoatravsdeelladifundirsuteoraenlosms

diversos mbitos acadmicos, valindose de la lengua inglesa como

herramienta.Entrelosartculosmsrecientessecuentanen2002:Ideaof

Human Dignity in Nonutilitarian Consequentialist Ethics of Social

Consequences[IdeadeladignidadhumanaenlaESCnoutilitarista]en:

SustainingHumanityBeyondHumanism,Aarhus,Dinamarca:Universityof

Aarhus. En 2007: Ethics of Social Consequences and Nonutilitarian

Consequentialism [ESC y el consecuencialismo noutilitarista] en:

Czlowiek w kulturze [Ser humano y cultura], Varsovia, Polonia: Wysza

Szkola Finansw i Zarzadzania y Human Dignity and Nonutilitarian

ConsequentialistEthicsofSocialConsequences[Ladignidadhumanay

la ESC noutilitarista], en: The Proceedings of the TwentyFirst World

CongressofPhilosophy,Ankara,Turqua:PhilosophicalSocietyofTurkey.

Porltimo,en2012: Ethicsof Social ConsequencesMethodologyof

BioethicsEducation [ESCMetodologade laEducacinBiotico] en:

Ethics&BioethicsinCentralEurope.

3.TresinfluenciasenGluchmanysuESC

11

VasilGluchman

EntrelasprincipalesinfluenciasdeGluchmanalahoradeelaborar

suticasocioconsecuencialistanosencontramosconporlomenostres

ramas:

a. telogosluteranoseslovacos;

b. filsofos especializadosentica: tanto consecuencialistas y no

consecuencialistas;y

c. bilogosyetlogos.

Alosprimeros(a),podemosdividirlosentre losmodernoscomo

AugustnDolezalyMartinRazus,yloscontemporneoscomosuamigo

Igor Kiss. De los tres extrae el involucramiento social del cristianismo,

especialmente el cristianismo protestante, en un momento de fuerte

presenciaenlaregindePreov.UnaideafuertequeGluchmanrecalca

deKissesladelhombrecomocolaboradordeDiosenelmundoydel

mundocomoelreinodelamanoizquierdadeDios10.Esdecir,comoun

reinoque,aunquemundanoyprofano,nodebeserdesatendidotampoco

porlosfieles.Kisssubrayalaideadelgenialpedagogocheco,Comenio,

delabsquedadeuncieloterrenalcomopreparacindirectaparaelcielo

10. GLUCHMAN,V.SlovakLutheranSocialEthics,p.124.

12


divino11. Si bienGluchmannose identifica comounapersonareligiosa

reconoce el compromiso de los telogos luteranos en la bsqueda de

consecuencias sociales positivas y por tanto, los reivindica como

antecedentesdesuteora12.

Entre losfilsofos(b)ocurre lomismo,sibienhayungenuino

influjodeKantenlaconsideracindeladignidadhumanasevematizado

por el influjo del pensamiento consecuencialista. Hay una tensin

inherente, unconflicto(enalgunoscasostrgico)entre labsquedade

consecuenciassocialespositivasyelprincipiodehumanidadquesostiene

ladignidaddelossereshumanos.AnteestosposiblesconflictosGluchman

haceunaexcepcinenconsideracindelosmonstruosmoralesquienes

segnlvenreducidasudignidadyportanto,enuncasodeconflictolas

11. KI,I.2009, TheConceptofParadiseastheTheologicalStartingPointforComeniusPedagogyen:Chocholov,S. etal.,ed., JohannesAmosComenius.TheLegacytotheCultureofEducation.Praga,Academia,p.104111.

12. En SlovakLutheranSocial Ethics Gluchmandivideel desarrollode laticasocialdelosluteranoseslovacosencincoperodos:1)de1840a1918:enelqueEslovaquia es parte del imperio Austrohngaro y la iglesia luterana eslovacaperteneceala iglesiaevanglicahngarade laconfesindeAugsburgo.2)De1919a1921:cuandoseseparalaiglesiaeslovacaluteranaenlanuevarepblicaChecoslovaca.3)DespusdelaIIGuerraMundialyconlallegadadelaURSS.4)Desde 1948: la persecucin comunista de las iglesias. 5) Desde 1989: elpensamientodeIgorKiss,quesobrevivealaseparacindeChecoslovaquiaendosrepblicas poltica y econmicamente diferentes pero culturalmente similares(1997, pp. 128131). Es preciso aadir tambin que, tras una dcada de lapublicacinde ese libro, Gluchman reconoceexplcitamente comoantecesor aAugustn Dolezal en su artculo: The Problem of Evil in Augustn DolealsPamtn celmu svtu Tragoedia and Leibnizs Theodicy en: InformationesTheologiaeEuropae,FrankfurtdelM.,PeterLang,Sonderdruck2007,pp.5364.

13

VasilGluchman

consecuenciassocialespositivasdeviolarsudignidadprimarnporsobre

elprincipiodehumanidad.Esdecir,sibienelkantismolellegaaGluchman

por filsofoscomoRzus,esms fuerteel consecuencialismodecuo

prctico. Entre sus influencias contemporneas se encuentran el neo

utilitaristaR.M.HareyPh.Petitdecuyasteorasycomentariossesirve

parapulirlaESCyevitarrecaerenunutilitarismoreformado.

Porltimo,latercerainfluencia(c)levienedelabiologaydelos

estudiosdelcomportamientoanimal,enespecialenloscasosenlosque

se busca una fundamentacin de la moral a partir de tendencias

naturalesobiolgicasdelosprimatessuperioresyotrosmamferos.Los

trabajosdeRichard Dawkins, FransDeWaal y otros cientficosde los

mismoscamposlesonespecialmentetilesalahoradedarunadefinicin

demnimadeladignidad,delacualcuentantambinlosanimales.Por

ello,Gluchmandistingueentreanimalidad(odignidadanimal)yhumanidad

(odignidadhumana).Estaltimasecaracterizaporextendersemsall,

dndoleunvaloragregadoalasaccionesdecuidadointraespecficoque

es loqueconsideraGluchmanel verdaderovalor moral de la dignidad

humana:esdecir,suaperturaalacompasinanteinclusolosextraos.

4.Objetivoyestructuradellibro

14


Elobjetivodeestelibroesdaraconocerunpensamientooriginal

quetienesuorigenenunespaciodistintodelacostumbrado,fundadoa

travs de una lengua y unas tradiciones que si bien compartimos

parcialmentesusdiferenciassontannotablesqueparecerangarantizarla

inteligibilidad. Pero el esfuerzo creativo de Gluchman y su voluntad

itinerantehanfacilitadolaexpansindesusideasenelmundodehabla

inglesayenlosmbitosacadmicosdelhemisferionorte.Seconsidera

que a partir de la traduccin autorizada de tres de sus artculos,

complementadoscon los lineamientos de este estudio introductorio, se

puede dar una imagen de esta teora que parece adecuada a la

mutabilidadeincertidumbresdelaeradelainformacin.Eracaracterizada

porlacadaendescrditodelosgrandesrelatosylossistemasfilosficos

conpretensionesholsticasdeextremarigurosidad.

ElprimercaptuloesttituladoIntersubjetividadyresponsabilidad

enlasociedad:laticaeslovacaenelcontextodelasticasdeLvinasy

Sartre. Se seleccion este artculo por ser el que expuso el mismo

Gluchmanen Argentina, en ocasinde un encuentro acadmico en la

ciudad de Mar del Plata y porque es un ejemplo de la tensin local

internacionaldesupensamiento,quevadesdeEslovaquiaalmundopara

regresaral hogar.EnsuanlisisdelasticasdeLvinasySartrenos

encontramosconelGluchmanfilsofocrticoquevamsalldesupropia

tica y que por eso mismo sirve como una buena introduccin a su

15

VasilGluchman

pensamiento.Brindandoallectorunespacioconocido:eldelasideasde

losfilsofosJeanPaulSartreyEmmanuelLvinas.

En el segundo captulo titulado Dignidad humana y

consecuencialismoseanalizalarelacinentreesteconceptotancaroala

ESC pero desde la perspectiva del consecuencialismo en general.

Gluchmannotemearriesgarsealacrticayrealizaunaaritmticadela

dignidadbastantecontrovertidaenlacualladignidadhumanallegahasta

unvalor2yquelaspersonasnoobtienenesevalorporelmerohechode

nacersinoquelogananconsuaccionarmoral.Luegohayunacompleja

deliberacinentornoalstatusdeladignidaddeaquellosimpedidosmental

ofsicamenteydelosimpedidosmoralmente(losmonstruosmorales).Si

biensusdisquisicionessonmuyinteresantes,elmodoenquerealizaesas

distincionestieneundejodepositivismo,oporlomenosdebenthamismo.

EnelterceryltimocaptulotituladoHumanidadenlaticasocio

consecuencialistaesimportanteaclararquealolargodetodaesaseccin

elconceptodehumanidadesentendidanoenelsentidodeconjuntode

seres humanos (humankind) sino de una caracterstica esencial de los

sereshumanos(humanity)13.Aquelautorexploralahumanidaddesdedos

perspectivas: comounacualidadnaturalbiolgicaconunadimensine

impacto morales y como una cualidad moral que es un producto

especficamentehumanoyresultadelaevolucincultural,oeldesarrollo

13. EntreparntesislostrminosinglesesempleadosporGluchmanenelartculooriginal.

16


moral del hombre. Sobre la basede la existencia devarias formasde

realizacin de la humanidad, Gluchman habla de humanidad activa y

pasiva, adems de subdividir a la humanidad activa nuevamente entre

positivaynegativa.Elanlisisdeesteconceptoesunadelasnecesidades

delaticasocioconsecuencialistaentantoqueelrespetoporelprincipio

dehumanidadeselsegundorequisitoparalaaccinmoralmentecorrecta.

Enconclusin,elpensamientodeGluchmansemuestracomouna

teoraincompletaquebuscalospuntosdeinterseccinentrelomodernoy

lo contemporneo, entre lo moral y lo biolgico, entre lo nacional y lo

internacional con Dignidad y consecuencias Gluchman muestra que su

propuestaticaesunateoraextremadamenteverstiladecuadaparala

reflexinmoralcontempornea.

I.Intersubjetividadyresponsabilidadenlasociedad

17

VasilGluchman

Laticaeslovacaenelcontextodelasticas

deLvinasySartre14

14. Elcontenidodeestecaptuloespartedel proyectode investigacinVEGA1/0329/08 Historia del Pensamiento tico en Eslovaquia as como tambindelproyecto de investigacin Historia de la tica Eslovaca a Fines del Siglo XIXauspiciadoporMartinLutherBundenErlangen(Alemania)yelDepartamentodeTeologayEstudiosdelaFederacinMundialdeGinebra(Suiza).

18


Peseaqueeltemadelaintersubjetividades,principalmente,un

tema del siglo XX y est relacionado con la fenomenologa, el

existencialismoolaticadiscursiva,creoquemuchosrasgosesenciales

delaintersubjetividadpuedenserhalladosenvariostrabajosanteriores.

En este captulo me gustara mostrar que dicho problema ya fue

consideradoenelsigloXIX,enelcontextodelasreflexionesdelatica

eslovaca, que esbozaron cambios en la comprensin de la

intersubjetividadqueaparecieronenlaticaeslovacadefinesdelsigloXX

ydeprincipiosdelsigloXXI15.Compararlacomprensindelasrelaciones

conlosotros(oprjimos)existentesenelcontextodelaticaeslovaca

conlasopinionesdeEmmanuelLvinasyconlasdeJeanPaulSartre.

Aunque la tica eslovaca representa una tica en la que el

principioamaatuprjimotieneunlugarmuyimportante,noesdela

misma clase que la tica de la intersubjetividad que hallamos en los

trabajos de Lvinas. En el caso de Lvinas podemos hablar de la

hegemonadelOtro,queenltimainstanciaconduceanuestraeternay

absoluta responsabilidad: tan pronto como el Otro me mira soy

15. En mi artculo abordar el problema de la religin y la fe religiosa slomarginalmente. Asumo lo que se asume en la dimensin religiosa de laintersubjetividad, en la tica eslovaca, una posicin primaria e indudablementedeterminaelcarcterdesusreflexionessobrelarelacionesconlosotros.Dadoqueestoyexaminandolaticaeslovaca,mefocalizarenladimensinticadelaintersubjetividad,mientrasquealadimensinteolgicaoreligiosaselepresta,msomenos,pocaatencin,aunquesoyconscientedesusignificadoyrolparaloscreyentesysurelacinconotros(prjimos).

19

VasilGluchman

responsableporlynisiquieratengoqueaceptarestaresponsabilidadpor

l, simplemente me es confiada a m16. A diferencia de Lvinas, los

autoreseslovacos (por ejemplo, JnChalpkaoJon Zborsk enel

sigloXIX,MartinRzus,SamueltefanOsusk,KarolNandrskyeIgor

Ki entreotrosenelsigloXX)noformularon laresponsabilidaddeun

individuohaciaotrocomoabsoluta;ellosadvirtieronloslmitesdenuestra

responsabilidad. No culpan a un individuo por todo lo malo que le ha

ocurridoalOtroporqueclaramenteadviertenqueelOtroes,engranparte,

responsableporsupropiodestino,porloquelehasucedido.Esincluso

posible afirmar que los autores del siglo XIX (Jn Chalpka y Jon

Zborsk)ponenespecialmentegrannfasisenlaresponsabilidaddelos

individuos mismos, por su propio destino. Sin embargo, esto

principalmente se relaciona con el nivel tico individual porque la

intelligentsia eslovaca(ynosloella)erafuertementeconscientedesu

responsabilidad en el nivel ticosocial, por el destino de la nacin

eslovaca,porlapreservacindesuidentidadnacional.

En el siglo XX el problema de la intersubjetividad y la

responsabilidadhaciaelotroenlaticaeslovacaadquiereunadimensin

diferente.EncomparacinconelsigloXIX,enelsigloXXpodemoshallar

mayor nfasis en la conciencia de la responsabilidad de uno hacia su

prjimo,haciaeldestinodelpasy,enltimainstancia,haciaeldestinodel

16. Lvinas,E.,1994,Etikaanekoneno.Praha:Oikmen,p.182.

20


mundo.Estaposicinpuedeserhallada,porejemplo,enlasopinionesde

Martin Rzus,SamueltefanOsusk, enel contextode la teologade

enfrentar la vida (en esta teologa probablemente podamos hallar el

ejemplomsclarodeestaposicinentodoelsigloXX),ytambinhoyen

daenel trabajodeIgorKi. Sinembargo,adiferenciadelaobrade

Lvinas,ensustrabajosnopodemoshallarlahegemonadelOtro,sino

msbiensunfasisenlaresponsabilidadylasolidaridad,nosloconla

nacin, el pas o el mundo sino tambin con los individuos y sus

problemas.En laprimeramitaddelsigloXXmuchosautoreseslovacos

tendanapercibir al hombrecomopecadorycorrompido,y tenanuna

percepcin similar del mundo. En la primera mitad del siglo XIX los

eslovacos(J.Kollr,J.Chalpka,J.Zborskyyotros)percibanalmundo

muchomspositivamenteyconlaesperanzadequeestuviesemejorando

moralmente, deviniendomejor cuandose lo comparabaconel pasado.

Estavisinpositivaesttambindesarrolladaenlateologadeenfrentar

lavidayhoyendaespecialmenteporI.Kiquienescribeacercadela

humanizacindelmundo.EnlapticadeKi,uncristianodebeseguiren

su vida los principios del Sermn del Monte, tales comoel amor, la

rectitud, la igualdad, la misericordia, la paz, el servicio, la verdad, y la

preservacindelavida.Laticacristiana,entonces,ensuopinin,noslo

tiene una dimensin ultraterrena y trascendental, sino tambin una

dimensin inminente y terrenal. l cree que en esta vida ya podemos

experimentarparcialmentenuestrasalvacinporDiossivivimossegnlos

21

VasilGluchman

principios ticos del Sermn del Monte. Es actuando segn estos

principiosquesecontribuyealahumanizacindelmundo,sinconsiderarsi

losactossonhechosporcristianosogentesecular17.

NosignificaquelateologadeenfrentarlavidaoKinohubieran

vistoonoveanlosproblemasdelmundoydelhombrequeexistenenello,

incluyendosusproblemasmorales,sinoquerechazanponeralagenteen

el lugar de pecadores eternos que, en cada momento, cuestionan su

concienciacomosinohubieranhecholosuficienteporsusprjimos.No

compartenlaopinindeLvinasdequelagentesimplementenopuede

tenerunaclaraconciencia.Asuentender,intersubjetividadnoquieredecir

maximizacindelaresponsabilidaddeunohaciaotrosoeleternodudar

comosiunonohicieselomximoquepudieseporelotro.Ellosmsbien

sepreguntansiunohizolosuficienteporelotrodentrodeloslmitesdelo

queunopoda.Estanoesunaresponsabilidadinfinitaoilimitadahaciael

otrosinounaresponsabilidadlimitadarelacionadaalhechodequeellos

comprendenalotrocomounserhumanototalmentevaloradoquedebe

cargar con la responsabilidadpor s mismo. Slo cuandoadvierte esta

responsabilidad, el ser humano deviene tambin un ser totalmente

valorado ante Dios, emancipndose de Dios (por supuesto, no en el

sentidodelainterpretacinateadelaemancipacin).Enestecontextoes

posiblecitaraJnChalpka,quienvigorosamenteadvierte:

17. KI,I.,2002,Jeiovakzenavrchuvivotekresana.Etickproblmy5.kapitolyEvanjeliapodaMata.LiptovskMikul:Tranoscius,p.2526.

22


Evitemossersimilaresaaquellosquehacenelmayoresfuerzoporparecermsqueporser.Noluchemosporserpercibidosporelmundocomoseresmspreciosos, teniendounstatussuperior,siendomsinteligentesqueloquerealmentesomos.Sinoseamosrealmentetanbuenos,valientes, inteligentecomoqueremosquelosotrosnosperciban...18.

Podemospercibirenestademandaunaciertaanalogaconlatesis

existencialistadeSartredequeelhombrenoesnadamsqueloque

hace de s19. Por supuesto, esto es unaanalogamuydbil porque la

demandadeSartretieneunabasemetafsicacompletamentediferentede

lasdemandasdeChalpkauotrosautoreseslovacos.Apesardeesto,

creo que el nfasis en la bsqueda de una identidad moral de los

individuosensuspropiosseryacciones,engranparte,prevaleceenel

contextodelaticaeslovacaenelsigloXIXascomotambinenelsiglo

XX(especialmente ensusegundamitad) e incluso hoy en da. Segn

autoreseslovacos(JnChalpka,JonZborsk,MartinRzus,Samuel

tefanOsusk, Karol Nandrsky, JnMichalko, Igor Ki yotros), esto

formaelncleodelasubjetividadylaidentidadmoraldeunindividuo.

Porsupuesto,ascomoenlossiglosXIXyXXenlaticaeslovaca,

en la concepcin de Lvinas, la responsabilidad juega un rol muy

importante. Sin embargo, mientras Lvinas entiende la responsabilidad

18. CHALUPKA,J.,1846,KznnedlnjaswtenI.Pe,p.68.

19. SARTRE,J.P.,1980,ExistentialismandHumanism.Londres:Methuen,p.28.

23

VasilGluchman

como la responsabilidad primaria por el Otro que tiene un status

ontolgico, en la tica eslovaca la responsabilidad moral primaria es

entendidacomolaresponsabilidadporunomismo(anteDios),porloque

unohacedesylaresponsabilidadhaciaelotro,elprjimoessecundario.

De nuevo, este nfasis en la responsabilidad permite esbozar cierta

analogaconlaconcepcinsartreanadelaresponsabilidadquedifierede

la comprensin de Lvinas. En contraste con Lvinas, los autores

eslovacos no absuelven al prjimo y no le asignan a su existencia el

carcterdeexclusividadosantidad.Ellosclaramentereconocenloslmites

y faltasdesusprjimos.Cuandosoncomparadosconalgunosautores

eslovacosdelaprimeramitaddelsigloXX(V.Rolko,E.B.Luk), los

autoreseslovacosdelasegundamitaddelmismosiglonocriticanasus

prjimosporsuculpaypecadosmetafsicos,sinoensulugareligenun

acercamientomsemptico. Ni inclusoenel sigloXIX,podemoshallar

ninguna actitud negativa hacia la pecaminosidad de la gente y su

acusacindeunapecaminosidadycorrupcinmetafsicamentedadas.Al

contrario, podemosmuyamenudohallar unaactitudcomprensiva, o la

toleranciadelospecadosylapecaminosidaddelagente(porejemplo,en

lostrabajosdeJ.Chalpka,.tro,antesdeellos,enlostrabajosdel

siglo XVIII de Pavol Doleal). An, su actitud hacia el pecado y la

pecaminosidaddelagentenolesimpidipresentarsufuertecrticadelos

pecadosyofensasdeloseslovacosdelamencionadaera,porejemploel

24


alcoholismo, lapobreza,ymuchasotrasmiseriasdelanacineslovaca

comuneseneltiempo(Kuzmny,tr,Zborsk).

AdiferenciadelaobradeLvinas,enlaqueelOtroeselcriterio

de nuestro pensamiento, toma de decisiones y acciones, en la tica

eslovacadelossiglosXIXyXX,einclusodehoyenda,elprjimono

tieneelstatusdeuncriterioounobjetivoquedebecontrolaroconducir

nuestrocomportamiento.Elprjimodevieneunodelosmediosdeadvertir

la intencinparacumplir nuestropropsitoenelmundo.Alguienpodra

objetar que este acercamiento est en conflicto con el imperativo

categricodeKantqueafirmaqueelhombredebeserpercibidocomoun

fin ens y nuncameramentecomounmedio20. Laobjecinpuedeser

correcta,perounonopuededecirquelaticadeontolgicadeKantesun

temaqueestclaramentepresenteenlaticaeslovacadelsigloXX.Por

ejemplo, Igor Ki rechaza el acercamiento kantiano a la tica como

artificial porque puede llevar a decisiones y conclusiones absurdas21.

Segn losautoreseslovacos,eldeberdelhombre,especialmente,est

determinadoporlanecesidaddecumplirunadelastesisfundamentales

de la fe, esto es, la doctrina de la justificacin por la fe de Lutero

requiriendoque loscreyenteshaganelbiencomounaexpresindesu

20. KANT,I.,2004,FundamentalPrinciplesoftheMetaphysicofMorals.KessingerPublishing,p.35.

21. KI, I., 1996,Deontolgiaaleboteleolgiavetikeen:V.Gluchman(ed.):Hodnotyasasnetickterie.Preov:FFUPJ,s.134135.

25

VasilGluchman

agradecimientoporlasalvacin.Enestecontexto,unrolsignificativopara

laresponsabilidadhacialosotrosescreado,elcual,sinembargo,noesni

metafsiconiabsolutosinoelresultadodelalibredecisindelhombrede

hacerelbien.Conrespectoaesto,esposibleafirmarjuntoconSartreque

Elhombresehaceasmismoporlaeleccindesumoralidad22.

EnlaobradeLvinaslanecesidaddeayudaraotraspersonas,de

tomarlaresponsabilidadporellos,derescatarlos,prevalece,dadoquela

genteesentendida,ensumayorparte,comoseresdbilesylimitados.

Generalmente,esposibleafirmarqueenelsigloXIXlaticaeslovaca,tal

comoenelsigloXX(especialmenteenlostrabajosdesusegundamitad)y

la tica eslovaca contempornea, ms bien una imagen positiva de la

gente, la feensushabilidadesyposibilidadesprevalece, lacual, enel

casodealgunosrepresentantesdelateologadeenfrentarlavida,seha

transformada en una tesis acerca de la gente como cocreadores del

mundo.Porejemplo,KarolNandrskypercibea lagentecomoagentes

responsablesyactivosdelavidaterrenalydelprocesodecreacindela

historiahumana.EnlaopinindeNandrsky,porsuactividad,lagente

cumpleunmandatodivinoytomaparteenladireccinyelcontroldivinos

delmundo.ElmundopuedesercomoDiosquierequeseasloconla

ayudade la gente realizando Sus intenciones. SegnNandrsky, esto

puedeserlogradoslograciasalhechodeque

22.SARTRE,J.P.,1980,ExistentialismandHumanism.Londres:Methuen,p.50.

26


Diosabreelpotencialdelagente,sinembargonosobrelabasedealgunascertezasyrecursosterrenalessinoendirectaoposicina ellos, como el poder del amor que determina la vida de lagente23.

Similarmente, Ki tambinconcluye que a la gente le ha sido

dadounstatusespecialenlacreacindelmundo,sercompaerosdeDios

enelprocesodelacreacin,ayudaradesarrollarestatierraaflorecery

completarse,construirciudades,fertilizarcampos,hacerlatierrahabitable.

SegnKi,lagentefuecreadaaimagendeDios,loquesignificaquela

gente es tambin creadora de la forma de esta tierra24. Segn l, un

cristianodebeprincipalmentelucharporelamor,lapazylaquietud,pero

estonosignificaserpasivo,onoresistirsealmalconviolencia,opasara

algunaformadelquietismo.Kibasasucreenciasobreelhechodeque

enelreinodelosindividuosticoselcristianodebeserunapersonadel

Sermndel Monteapacible, queperdone, amable, gentil. Perosi se

enfrentanlascosasquenosonaceptablesenlavidaeclesisticaosocial,

se debesaber cmoser estricto, sostenerse sobre principios, y, si es

necesario,lucharvigorosamentecontraelmal.Estasdosticasnoestn

23.NANDRSKY,K.,1975,Bohjelska!en:Cirkevnlisty,p.74.

24. KI,I.,1991,lovekakospolutvorcastvoreniaen:TvorbaT,p.56.

27

VasilGluchman

enmutuo conflicto dadoque Dios tambinacta de este modo: l es

amableavecesyestrictootras25.

EncontrastealacomprensindelaresponsabilidadhaciaelOtro

de Lvinas, la cual est dada metafsicamente a nosotros y precede

nuestralibrevoluntad,mientrasdeterminanuestrarelacinconlosotrosen

unmodosignificativo,enlaticaeslovacanuestraresponsabilidadhacia

losotroseselresultadodenuestralibrevoluntadylibredecisinparalos

otros.Conrespectoa laresponsabilidadpornosotrosmismospodemos

hablardeunadimensinmetafsicadelaresponsabilidadquenosesdada

comounmandatodivinooundebermoralmetafsico.Enlaconcepcinde

Lvinas,laresponsabilidadesunnudomoraldelasubjetividaddeuno,

pero en el contexto de la tica eslovaca es posible decir que la

responsabilidades,ensumayora,unacualidadsecundariaporlaqueuno

decide,eligeylaquedevienepartedeladecisindeunoparalavidaque

cumplecon losmandamientosmoralesdel Declogoodel Sermndel

Monte. En este caso de nuevo podemos ver una analoga con la

comprensindeSartredelaeleccinque,segnl,esunamanifestacin

autnticadelaeleccindelagentedesuser,suexistenciayenltima

instanciatambindesuresponsabilidadqueresultadesueleccin26.Con

respecto a esto la tica eslovaca, con su comprensin de la

responsabilidadcomolafuncindelavoluntadoeleccin,estmscerca

25. Ibid.,p.3435.

26. SATRE,op.cit.,p.2930.

28


delaconcepcindelaresponsabilidaddeSartrequedeLvinas.Estono

significa, sinembargo, queesta concepcinsea idnticaa la visinde

Sartredelaresponsabilidadresultantedelaeleccin,laque,segnl,es

una responsabilidad absoluta y profunda. La creencia religiosa de los

autores eslovacos les impide adoptar tal posicin porque una

responsabilidadprofundayabsolutaesprincipalmentelaresponsabilidad

deDiosylagentenopuedecargarlaresponsabilidadabsolutaporsus

decisionesyaccionesdadoqueellossonslococreadoresdelmundo.

Lvinas subordina la subjetividad de un individuo a la

intersubjetividad,peroenlaticaeslovaca,laintersubjetividaddevieneen

realizacindelasubjetividaddadoque,sloatravsdelarelacindeuno

con su prjimo, puede un individuo realizar los requerimientos del

Declogo o del Sermndel Monte delineandoel contexto moral de la

contemplacin,latomadedecisiones,elcomportamiento,ylasacciones

deuncreyente.Lasubjetividadylaintersubjetividadsoncomplementarios

porquedeotro modoperderansusignificado. En la tica eslovaca, la

autenticidaddeunindividuoest enprimerlugar,peroestaautenticidad

puedeserrealizadasloatravsdelarelacindelindividuoconlosotros.

Sinembargo,deningnmododebeestoapuntaralaabsolucindelos

requerimientos,odebereshacialosotros,loquepodraenltimainstancia

llevaralanegacindelaautenticidaddelactuardelagentemoral.Enel

casodeLvinaspodemosafirmarquelasubordinacindelasubjetividad

de los individuos a la intersubjetividad lleva a la supresin de la

29

VasilGluchman

autenticidaddelactuardelosagentesmoralesporqueellossepierdenas

mismos, se disuelven en el Otro. En la comprensin de Lvinas, un

individuo deviene agente moral slo en el Otro, mientras en la

comprensindelaticaeslovaca,losindividuosdevienenagentesmorales

independientementedelosotros,perosustatuscomoagentesmoralesse

ampla a travs de su relacin con sus prjimos o a travs de la

responsabilidadhaciasusprjimos.Enestecaso, laresponsabilidades

entendidacomoresponsabilidadhaciaelprjimonoparaelprjimo,loque

hacealaticaeslovacasignificativamentediferentedelaconcepcinde

Lvinas.Atravsdelaresponsabilidadhacianuestroprjimo podemos

compartir la responsabilidad,peroel rol decisivoes jugadoporaqul a

quienunoquiereayudar,osea,elprjimo.Tomarlaresponsabilidadpor

otrossignificaaceptareldeberdedirigirocontrolarsuvida,yenltima

instanciaaceptarlaresponsabilidadporelvivirbienofelizdesuvida,lo

que entonces conduce a interferir con las vidas de los otros, para su

esclavizacin.Laticaeslovacanoapuntaaestodadoqueentiendeala

gentecomosereslibres,racionalesyespecialmentecapacesdefuncionar

como cocreadores del mundo en el que existen. Esto es porque se

favorecelaresponsabilidaddelprjimoylahumanidadmsbienquela

responsabilidaddelprjimoolahumanidad.

Claramente, el tema de la autenticidad de los individuos, su

libertad,laeleccinylaintersubjetividadhanestadopresentesenlatica

eslovacadesdeelsigloXIXenadelante.Hanpasadoatravsdeciertos

30


desarrollos y cambios, indudablemente relacionadosa losdesarrollos y

cambios experimentados por la comunidad humana a travs de este

perodo,olanacineslovacaolaIglesiamisma.Sinembargo,puedeser

indudablementeafirmadoquelaticaeslovacaponenfasisantetodoen

losindividuos,suautocreacinenelprocesodepensamientoyenlatoma

dedecisiones,enelcomportamientoylaconducta,loquetrae,entreotras

cosas,elrequerimientodelarealizacindelaresponsabilidaddeuno,ante

todo por uno mismo, pero tambin hacia los otros. Creo que,

esencialmente, este momento ha determinado el carcter de la tica

eslovacaenelcursodeldesarrollodelsigloXIXalpresenteyesunode

losmomentosclavesenlavidareligiosaascomotambinticaymoralde

loscreyentes.

31

VasilGluchman

II.Dignidadhumanayconsecuencialismo

32


Enlaliteraturafilosfica,amenudo,noscruzamosconconceptos

queaprimeravistaparecensermuyclaros,peroqueenunexamenms

profundo demuestran un sorprendente nmero de interpretaciones

diferentesen lasobrasdevariosautores. Medi cuentadeestehecho

cuandoestabaleyendoellibrodeGranCollsteIsHumanLifeSpecial?

Religious and Philosophical Perspectives on the Principle of Human

Dignity.27 El autor presentavariasperspectivassobreel problemade la

dignidadhumana,peroamenudolslotocaunnmerodecuestionessin

tratardeofrecerrespuestas.EllibrodeCollstemeinspirparacontinuar

misreflexionessobrelascuestionesquesesiguendesdemipropialectura

deeselibro(enelcontextodelostemascorrientesdeldesarrollomoralen

lospasespostcomunistas).Megustaraconsiderarestascuestionesenel

contextodemiconcepcindelaticasocioconsecuencialista(vistacomo

una forma de consecuencialismo noutilitarista), en el que la dignidad

humana juega un rol decisivo, junto con la humanidad, los derechos

moralesylasconsecuenciassocialespositivas.Otrompetuqueestimul

miintersenelexamendelaideadedignidadhumanafuelaopininque

encontr en ciertos autores de que los valores morales pueden ser

clasificados como deontolgicos o consecuencialistas. Siguiendo esta

divisin, ellos aducen que la dignidad humana (o el respeto por las

personas)representaunvalordeontolgico,estoesunvalorquenotiene

27. COLLSTE, G. 2002, Is Human Life Special? Religious and PhilosophicalPerspectivesonthePrincipleofHumanDignity(Berna/Berln:PeterLange).

33

VasilGluchman

lugarenlasteorasticasconsecuencialistas.28Enlaprimerapartedemi

trabajo examinar el significadodel concepto dignidadhumana, en la

segunda parte discutir la perspectiva consecuencialista del valor y el

significadodeladignidadhumanayenlatercerapartedefinirtrestipos

derelacionesentrelasconsecuenciasyladignidadhumana.

1.Elconceptodedignidadhumana

Laprimera pregunta queenfrentamoses qu es la dignidad?

Sobre qu base podemos hablar de dignidad de algo o alguien? La

primerahiptesisdetrabajoesqueladignidadesunagregadodeciertas

cualidades valiosas y valores. Entonces, aceptar la dignidad significa

aceptarvaloresocualidadesquecreemossonvaliosas,omerecedorasde

estimayrespeto.Lasegundahiptesisdetrabajoesqueladignidadesel

resultado de estos valores y cualidades, tal como se reflejan en la

conductayactituddeunomismo;estoesenlaclasedeconductaque

confirmalosvaloresycualidadesqueatribuimosaladignidad.Entonces

culessonestosvaloresycualidadesquecreandignidad?Collsteafirma

28.Enmiexamendelaesencia,contenidoyaspectosconsecuencialistasdeladignidadhumana,intencionalmentenodiscutirlaideadedignidadhumanaenelcontextodelahistoriadelasideasfilosficasyticas.Enloscasosenlosquetoque algunas otras concepciones de la dignidad humana, me referirexclusivamenteaconcepcionescontemporneas(mayormente lasconcepcionesdelcambiodesiglo).

34


que losatributosbsicosde ladignidadson la igualdadyel respeto.29

Examinemos a qu se extienden estos atributos que estn entre las

cualidadesyvaloresquecreandignidad.Creoquelosvaloresycualidades

quecreandignidadsonprimariosynosecundarios,talcomocreoquela

dignidad es un valor primario y no secundario. Cuando l eleva a la

igualdadyalrespetocomoatributosdeladignidad,Collsteciertamente

quieredecirlaigualdadyelrespetodetodoslossereshumanos.Pero,en

miopinin,podemosaceptarlaideadelaigualdaddelossereshumanos

slosicreemosquehayalgosobrecuyabasepodemospercibirloscomo

iguales.Enestepuntosepresentaunacuestin:Culeslarazn(valoro

cualidad)sobrecuyabaseconsideramosatodoslossereshumanoscomo

iguales? La igualdad de todos los seres humanos slo es una

consecuencia de nuestra aceptacin de la dignidad humana, o, si se

prefiere,deladignidadengeneral,peronopuedeserunvalorprimario

quecrealadignidad(humana).Antesescrib quetenemosqueaceptar

quetodoslosmiembrosdelahumanidadsonmoralmenteigualesporla

caractersticacompartidadesuser.30Entoncesculeslarelacinentre

igualdadydignidadhumana?Eslaigualdadunatributodeladignidad

humanaono?Miopinin,citadamsarriba,sugierequeesladignidad

humanalaqueformaunaprecondicinparalaigualdadmoral.Perocul

eselsignificadodeestaideasilaconfrontamosconlaopinindeCollste?

29.COLLSTE,op.cit.,pp.202203.

30. GLUCHMAN, V. 2003, Human Being and Morality in Ethics of SocialConsequences.Lewiston:EdwinMellenPress,p.137.

35

VasilGluchman

Tenemos dignidad humana porque nacimos iguales o somos iguales

porquetenemosdignidadhumana?

Yaheafirmadoque ladignidadesuncuerpodecualidadeso

valoresquecreemossonmerecedoresdeestimaorespeto.Sinembargo,

laigualdadnoesunacualidadovalorquepodamosposeeravoluntad;

otrosdebendrnoslo.Estoquieredecirquelaigualdadnoesunvalorcon

elquenazcanlascriaturasvivientes,sinoqueesunvaloradquiridoque

obtenemosdeotrossujetosquecreensoniguales.Perolamismacuestin

es trada a nuestra atencin una y otra vez: Sobre la base de qu

cualidadesyvaloreslosotrossujetosconsideranaestascriaturascomo

iguales? Podemos responder que sobre la base del hecho deque les

atribuyendignidad(humana).Perosobrequbaseesatribuidadignidad

humanaaestascriaturas?Essobrelabasedelhechodequeposeen

cualidadesyvaloresqueinspiransentimientosdeestimayrespeto?Pero

culesson?Estaesunapreguntaseriaquenecesitaserrespondida.

OtroatributodeladignidadqueCollstepresentaensutrabajoes

elrespectoylaestima.Peropodemosdecirqueelrespetoylaestima

inspiranrespetoyestima?Podemospercibir alrespetocomounvalor

primarioysecundarioalavez?Difcilmente.Podemostrataralrespeto,a

laestima,comocualidadesinnatas?Difcilmente.Sonslo losotros los

quepuedendarnoselrespetoylaestimadadoquenonacemosconellos.

Sidecimosrespetarladignidadhumana,probablementequeremosdecir

queesnecesariorespetarelvalordelossereshumanos,loquepodra

36


significartambinquecreemosquelossereshumanossonmerecedores

de proteccin. Pero de nuevo seguramente nos enfrentamos a una

preguntaacercadelafuentedelvalordelossereshumanosqueloshace

merecedores de proteccin. El hecho de que usemos el concepto

dignidadhumanaquieredecirqueimplicamosqueladignidadpuedeser

atribuidatambinaotrasformasdevida?Usamoslaexpresinhumano

para clarificar la diferencia? Quiz. Al menos espero que esto sea

clarificadodurantenuestrofuturoexamendelproblema.Perovolvamosal

problemadeestascualidadesyvaloresquesonmerecedoresderespetoy

estimayquecreandignidad.Qucualidadesyvalorespodranser?

Casi nohay trabajos filosficos queelaboreneste problemay

claramenteidentifiquenalascualidadesylosvaloressobrecuyabasees

posiblehablardedignidadhumana.Algunosfilsofossimplementeafirman

queladignidadhumanaest dadaontolgicaometafsicamente,quela

gentenaceconella(A. Gewirth, P. Jones). Otrosven laesenciadela

dignidad humanaen las cualidadesquepuedenser posedasslo por

agentesmorales(M.Ossowska,P.Pettit),mientrasotrosanvinculanala

dignidad humana (Menschenwrde) con un cierto mnimo social de

derechos(D.Birnbacher),etc.Laprimeraposicinevitaunaconsideracin

msprofundadelproblemaalusarunaafirmacinnoespecficayvaga

acerca de ciertas cualidades dadas, la segunda posicin define a la

dignidadhumanademodotanestrechoquemuchossereshumanos(por

ejemplo, infantes, nios mentalmente inmaduros y los discapacitados

37

VasilGluchman

mentales)nopuededecirsequelaposean,ylaterceraposicinreduceel

concepto incluso an ms, de modo que es un mero problema de

asignacin de derechos. Ninguna de estas posiciones, sin embargo,

explicasobrequbaseseasientaladignidadhumana.

Qu cualidades y valores podran crear dignidad? Qu

cualidadesyvaloressondignosdeestimayrespeto?Collsteymuchos

otrosautorespostulanlascualidadesderacionalidad,(auto)concienciay

librealbedro.Sihemosdecreerquelascualidadesyvaloresquecrean

dignidad humana deberan ser aquellos que son realmente dignos de

estima y respeto, entonces podemos expresar dudas acerca de la

exactitud de la opinin de Collste porque, por ejemplo, la racionalidad

puedetambinserempleadaincorrectamenteparaobjetivosquenoson,

enningncaso,dignosdeestimanirespeto.Lomismopuedeserdicho

acercadela(auto)concienciayellibrealbedro.Elmismohechodeque

existan no significa que hay una razn para considerarlos dignos de

respeto y estima. Pensemos, entonces, algunas otras cualidades que

podran cumplir mejor con el criterio. Por ejemplo, cuando Aristteles

definealasvirtudes(aret),lenumeraentreellascualidadestalescomo

la justicia, la amistad, la generosidad, la templanzay la honestidad. Si

aplicamoselenfoquearistotlicoanuestroproblema,entoncestodasestas

virtudes (aret) pueden ser realmente vistas comodignas de estima y

respeto.Entonceslaspercibiramoscomocreandolosvaloresycualidades

sobrelabasesegnlacualpodemoshablardedignidad.Sinembargo,

38


todas estas virtudes (aret) estn relacionadas a la conducta de tales

individuos comoagentes morales responsables. Pero, qu hemos de

hacerconaquellosquenocaenenestacategoraan(porejemplo,los

nios) o aquellos que nunca tendrn la chance de pertenecer a esta

categora (por ejemplo, las personas mentalmente discapacitadas)?

Estamospreparadospara decir que estos seres humanosnoposeen

dignidad(humana)?Esasqueellosnotienenderechoaserprotegidos

pornosotros?Cmodeberamosactuarconellos?Enelmismomodo

queactuamosconlosanimalesolasplantas?Odeberamostratarlosen

el modo en que los esclavos romanos fueron tratados, esto es, como

herramientas parlantes (si son capaces de hablar)? Podemos estar

satisfechos con la creencia de que slo algunos seres humanos (los

agentesmorales) tienendignidadhumanayotrosno?Enesecaso, la

cuestinqueapareceescmoesposiblequeaquellosqueenprincipiono

tienedignidadhumanainfantesyniosmstardelaposean.Aunquela

edad promedio de los seres humanos est aumentando, un nmero

significativodepersonasnohanalcanzadoelgrupoetariode15a18aos

(las edadesen la quese espera sea alcanzadasu madurez mental o

moral), lo que significa que esta parte de la humanidad, junto con los

discapacitadosmentales, estaraprivadadelderechoaservistoscomo

poseedoresdedignidadhumana. Esto equivaldraaunadiscriminacin

efectiva contra estas personas. Esto nos pondra en una posicin

problemtica, tal como la adoptada por Tibor Machan. l dice que la

39

VasilGluchman

prioridadmoral delossereshumanosest basadaensucapacidadde

pensamiento moral, ignorando el hecho de que un gran nmero de

personascarecedeestacapacidad,dadoqueesposedaslo por los

agentes morales.31 Sin embargo, JohnHadley noest deacuerdo con

Machanysostienequesilacapacidadparaelpensamientomoraldebera

seruncriterioparaunaposicinenlajerarquadelser,entoncesalgunos

sereshumanos inclusonoalcanzaranel nivel deciertosanimales(por

ejemplo,losgrandessimios),ysielcriterioparanodaaraalguienessu

capacidaddeserunagentemoral,entoncesdeberamosestarautorizados

atrataraalgunossereshumanospeorquealosanimales.32Machanes

consciente del hechodequenotodos lossereshumanoscumplen los

criterios para ser agentes morales. Todava, l sostiene que los casos

marginalesnosondecisivosparatomarunpuntodevistageneral.Hadley,

porotro lado, rechaza lasgeneralizacionesque leayudanaMachana

evitarelproblemadelmaltratodelossereshumanosquenosonagentes

morales,porejemplo,losrecinnacidos,losdiscapacitadosmentalesolas

personasencoma.SegnHadley,sillevamoslaposturadeMachanasus

consecuenciaslgicas,entonceslosagentesmoralespuedenheriraotros

oinclusocausarlessumuerte,yestemaltratopodraseraplicabletantoa

31.MACHAN,T.R.,2002,WhyHumanBeingsMayUseAnimalsen:JournalofValueInquiry,36(1),p.9.

32.HADLEY,J.2004,UsingandAbusingOthers:AReplytoMachanen:JournalofValueInquiry,38(3),p.411.

40


animales como a personas que no son agentes morales.33 Kenneth

Goodpaster resalta en conexincon esto que la incapacidad de sentir

placerodolornopuedefuncionarcomouncriterioparalaconsideracin

moral(yenmiopinintampocoparaladignidadhumana)porqueental

caso la consideracinmoral de, por ejemplo, personasque, por varias

razonesmdicas,nopuedensentirplacerodolornoseraposible.34Creo

que tampoco podramos asignarle dignidad humana a estos seres

humanos.

Siintentamosevitarelproblemaafirmandoqueconsideramosalos

nios mentalmente aptos como poseedores potenciales de dignidad

(humana), as como losconsideramosagentesmoralespotenciales, no

tendramosxitoporquetalenfoquelosprivaradelderecho(posedopor

otrossereshumanos)deserprotegidosyrespetadosporotrosagentes

morales. El puntoquequiero remarcar aqu esqueel acto deasignar

dignidadhumanaaalguientambingeneralosdeberescorrelativosquese

siguenpara losagentesmoralesensurelacincon losposeedoresde

dignidad(humana).35

Sobre qu base, entonces, deberamos respetar a los seres

humanosquenosonagentescompletamenteresponsables?Pareceque

33. Ibid.,p.412.

34. GOODPASTER, K. 1978, On Being Morally Considerable en: Journal ofPhilosophy,75(6),pp.322323.

35. Regresar a este problema de los deberes correlativos ms tarde en uncontextodiferente.

41

VasilGluchman

lanicarespuestaaceptableesquelabasede ladignidadhumanaes

aquelloquesecomparteconlosotrosseresyesoeslavida.Intentemos

buscar una solucin a nuestro problema afirmando que la dignidad

humanaesasignadaatodoslossereshumanos,atodo Homosapiens

sobrelabasedesumismaexistencia.Peroentoncespodemospreguntar

porqudebemosasignarledignidadsloalaespecieHomosapiens,yno

a los animales, las plantas, la naturaleza inanimada o los objetos

cotidianos.Unarespuestaposibleesqueladignidadhumanapuedeserle

asignadasloalossereshumanos.Supongamosqueestoescorrecto.

Podemos,entonces,hablardeladignidaddelosanimales,ladignidadde

lasplantas,ladignidaddelosobjetosinanimados(porejemplo,dignidad

de lasrocas), odignidadde losobjetoscotidianos(la dignidaddeuna

mesa)? Parece un poco absurdo. As que probemos una lnea de

razonamiento diferente. El cristianismo basa su idea de la dignidad

humanasobrelatesisdequeelvalordeunserhumanoresideenelhecho

dequesuvidaesundondeDios,quecrealahumanidadaSuimagen.

Segnlaleyendabblica,sinembargo,Diostambincrealosanimales,

lasplantas,lasrocasy,atravsdelaactividadhumana,tambincrela

mesa.EsverdadquenocreestascosasaSuimagen,perosontambin

creacionesdeDios.YsisoncreacionesdeDiostalcomoelserhumano

es, por qu estas cosas no tienen su dignidad? Aunque no fueron

creadasaimagendeDios,sonamenudosuperioraloshumanos.Una

lombriz, porejemplo, puederegenerarunaparteperdidadesucuerpo.

42


Puedenloshumanos, losseoresdelacreacin,hacerlomismo?La

tortugamarinapuedevivirdoscientosaos,muchomsqueloshumanos.

Sobrequbase,entonces,creemosqueposeemosunadignidadquenos

hacesuperioresatodaslasotrascriaturas,cuandosomosmeramenteuna

especie de las criaturas de Dios y en muchos aspectos una especie

inferior?

NiCollsteniningunodelosotrosautorescristianosdelsigloXX

presentadosensutrabajo,queconsideranelvalor intrnsecodelavida

humanacomo la fuente de su santidad, dan una clara respuesta a la

siguiente pregunta: Cul es la fuente del valor intrnseco de la vida

humana?Deberamoshallarlafuenteenlavidamisma,sinconsiderarsu

calidad? La vida mismaes slo el valor primario, la condicin para la

realizacin de un montn de otros valores; es ms o menos slo el

potencial que debera ser realizado. Algunos dicen que este valor

intrnsecoeslarazn(Aquino),otrosqueeselalma(Thomasma),otros

que es la voluntad de Dios, y anotros dicen que son las relaciones

humanasquedanvalora lossereshumanos(McCormickyHring).Si

excluimosalalmaylavoluntaddeDiosdenuestrasconsideraciones(dado

quepertenecenmsalaesferadelateologaylareliginquealcampode

laticafilosfica),entonceshallamosquehemosquedadoconpocoque

pueda ser la base para el valor intrnseco de los seres humanos, la

existencia de la que justificara la asignacinde la dignidadhumanaa

43

VasilGluchman

ellos.36 De modo que, es posible una solucin a este problema? La

racionalidad,la(auto)conciencia,ellibrealbedroylaresponsabilidadson

todas capacidades que pueden serle asignadas slo a los agentes

morales, as queellas nopuedenser usadascomouncriterio para la

dignidadhumanaenelcasodetodoslossereshumanos.Laopininde

Collste de que estas capacidades deberan ser entendidas como las

capacidadesdetodalaespeciehumanaynoslodeindividuostampoco

provee una solucin. Segn l, si un ser humano carece de ciertas

capacidades humanas debido a un defecto, no significa que otros

humanos,tambin,carezcandeestascapacidades.Encontrasteatodos

losotrosanimales,ladisposicinestall(aunquenodesarrolladaenun

modoapropiado)dadoqueestascapacidadessoncaractersticasde la

especiehumana,peronosoncaractersticasdelosanimales.37Unpunto

similaresremarcadoporMachan,quien,comoyasehamencionado,no

tomaenconsideracinlasformasmarginalesdelaexistenciahumanasino

36. DieterBirnbachersealaquevariosautoresamenudousanelconceptodedignidad humana en sus discusiones slo para evitar problemas con lapresentacin de argumentos racionales. Vase BIRNBACHER, D. 1996,Ambiguities in the Concept of Mennschenwrde, en: Kurt BAYERTZ (ed.),Sanctity of Life and Human Dignity (Dordrecht: Kluwer), p. 108. Creo que enmuchosaspectosestoesciertotambinacercadesuusodelconcepotde'valorintrnsecodelhombre'queellosdirectamenteconectanconelconceptoyvalordeladignidadhumana.

37. COLLSTE,op.cit.,169.

44


slolasasuncionesgeneralesacercadelascualidadesposedasporla

humanidad.38

Loqueseaprobablementemsimportanteesunarespuestaala

preguntadesilavidaolavidahumanaens,tieneunvalor,unsentido.Si

podemosresponderesta pregunta, entoncespodemoshallar una razn

porlaquedeberamosasignarledignidadalossereshumanos.Podemos

difcilmentedecirquenonosimportasiestamosvivosono;sinacimos

paravivirnuestravidaenestemundoono.Asqueelvaloryelsignificado

delavidahumanaresideenelhechodequeexistimos,dequevivimos,

dadoqueestehechocrealabaseparatodolodems.Noestoysegurosi

podemos hablar de algn valor intrnseco de la vida, sino que estoy

bastantesegurodequeel valor primariode lavidayaceensumisma

existencia, enel hecho deestar vivo. Este hechocrea la precondicin

bsicaparanuestrovivir unavidavaliosa, unavidaquequeramosvivir

(aunque no siempre seamos exitosos, sea por razones objetivas o

subjetivas).Podemosaceptarestehechosinconectarloconalgnmisterio

osinbuscaralgunaexplicacindelmisteriodelavida.Lavidaescomo

un recipiente que necesita ser llenado y depende de nosotros qu

contenido decidamos ponerle. Siguiendo esto, podemos decir que la

existenciade lavidacrea labasepara laasignacindedignidada los

vivientes.Esunvalorqueesdignodeestimayrespeto.

Kenneth Goodpaster, por ejemplo, formula una tesis similar

38. MACHAN,op.cit.,p.9.

45

VasilGluchman

afirmandoqueuncriterioimportanteparalasconsideracionesmoralesno

eslacapacidadparalaracionalidadolacapacidadparasentirplacero

dolorsinoelcriteriodeestarvivo.39Goodpasterdistingueentreelcriterio

delaconsideracinmoralyelcriteriodelasignificacinmoral,quepueden

jugarunrolenasignarpesomoralrelativoencasosdeconflicto.Ensu

opinin,siconsideramoslacapacidaddeestarvivocomoelcriterioparala

consideracinmoral,entoncesclaramentevamosmsalldelacategora

dehumanidad.40Lacapacidaddeestarvivopuedesertambinpercibida

comoelprincipiodevida.41

Peroestalneaderazonamientonostraedenuevoalproblema

conelqueyanoshabamostopado.Sielmismohechodelaexistenciade

lavidahumanaessuficienteparaasignardignidadhumanaalosseres

humanos,entoncestambinotrasformasdevidamerecenlaasignacin

dedignidad.Podemosaceptar,entonces,quetambinlosanimalesylas

plantas tienen su dignidad porque son organismos vivos, y podramos

continuarenunaenumeracininfinitadetodaslasformasdevidaque,si

seguimos la lgica de este argumento, deberan tener dignidad.

Decidiremosmsadelantesiestoescierto,peroenestepuntopodemos

39.GOODPASTER,op.cit.,p.311.

40. Ibid.,p.317.

41. Ibid.,p.320.

46


afirmarunacosaimportante.Siaceptamosquelaexistenciadevidaesel

criterioparalaasignacindedignidadalosorganismosvivos,entonces

estrechamoselgrupodeaquellosquetienenelderechoaposeerdignidad

porque hemos excluido a la naturaleza inanimada y a los objetos

cotidianos.Ylosanimalesylasplantas?Creeremosquestostambin

tienenunderechoaposeersudignidadanimalovegetal, simplemente

sobre la base del hecho de que tambinson cosas vivas? Podemos

decir,porejemplo,quelosorganismosunicelularestalescomolasamebas

tienen el derecho a serle otorgada la misma dignidad que a los seres

humanosodeberansertratadosconlamismaestimayrespeto?

Segn Goodpaster, es posible hablar, por un lado, de la

consideracin moral de toda forma de vida y, por el otro, hacer una

distincinentreellassobrelabasedesusignificacinmoral.42Haylmites

para laextensinde lo quepodemosrespetar a todos lascosasvivas

porquenecesitamoscomer,loqueusualmente(aunquenosiempre)quiere

decirtenerquematar.Tambintenemosquesaber,queavecesincluyela

necesidaddeexperimentarconcosasvivasyaveces,aunquenosiempre,

causarleslamuerte.Tenemosqueprotegernoscontralospredadoresylas

enfermedades, lo que tambin a veces conlleva matar (aunque no

siempre). El carcter regulativode la consideracinmoral significa que

debemosser sensiblesyconscientesde lasdemandasdeotrosseres,

42. Ibid.,pp.322323.

47

VasilGluchman

peronosenos requierecometer suicidio.43 LaposicindeGoodpaster

presentaunejemplodebiocentrismomoral,quesostienequelaexistencia

devidabiolgicaproveeunaraznsuficienteparaprestaratencinmorala

la cosa viva. Consecuentemente, all se eleva la necesidad de la

consideracinmoraldeambosseresconscientesynoconscientesenel

pensamientoprcticodelosagentesmorales.Mientrasmuchasposiciones

similaresenfatizanque losseresconscientesas comotambin losno

conscientestienensusinteresesyassusderechosmerecenproteccin,

Goodpaster,segnKennethEinarHimma,subordinaelvalormoraldela

consciencia al valor moral del ser vivo.44 LeenaVilkka sugiere que los

criterios deGoodpaster deberanextenderseaadiendoel conceptode

prioridad moral relacionado a las visiones comparativas, por ejemplo,

cuando necesitamos decidir si las plantas deberan ser ms o menos

aceptadas en trminos morales en comparacin con otros seres. El

extensionismoticodeVilkkahaceposibleresolverel problemade la

aceptabilidadmoralydelasignificacinmoral.Elpuntoesencialesque

variasentidadespertenecen,endiferentesniveles,anuestraescalamoral:

losanimalescomoseresracionales(zoocentrismo),losorganismosvivos

esforzndoseporlograrsupropiobien(biocentrismo)yelplanetaTierra

43. Ibid.,p.324.

44. HIMMA, K. E., 2004, Moral Biocentrism and the Adaptive Value ofConsciousness,SouthernJournalofPhilosophy,42(1),p.25.

48


entero sobre la base de ser el nico sistema que soporta la vida

(ecocentrismo). El extensionismo tico le asigna valor intrnseco a los

bosques,lasmontaas,ylosrosquedebenserrespetadosyprotegidos.

Ellos son todos mucho ms significativos moralmente. Es necesario

aceptarlosmoralmente.45L.W.Sumner,sinembargo,veundefectoenla

posturadeGoodpasterenelhechodequel noafirmauncriteriopor

comparacin, o sea, por la definicin de la significacin moral de las

formasdevidaindividuales.Sobrequbase,preguntaSumner,podemos

compararelvalordelavidadeunserhumanoydelliquen,elpasto,las

bacterias, o los insectos?l sugiereque lasdiferenciascrucialesen la

capacidadparaserconscienteosentir; losseresvivoscapacesdeser

conscientesysentirpertenecenaunnivelsuperiorqueotros.Desdeesta

perspectivalossereshumanosmantienenlaposicinmssignificativa.46

Pensemosenlassimilitudesydiferenciasentreestasdosformas

devida. Las personas, animales y plantas tienen, por ejemplo, modos

diferentes de reproduccin. Estas diferencias son indudablemente

significativasdesdelaperspectivadelabiologa,peronocreanunabase

slida paraunadiferenciacinradical entre esosorganismosa losque

deberaserleotorgadoelmismoniveldedignidadquealoshumanosya

aquellosqueno.Demodoquenecesitamosllevarnuestrorazonamiento

45.VILKKA,L.1997,TheIntrinsicValueofNature(Amsterdam/NewYork:Rodopi,pp.1819.

46.SUMNER,L.V.,1997,AThirdWay,en:SusanDWYER,JoelFEINBERG(eds.),TheProblemofAbortion(Belmont:Wadsworth,3rded.),98117,p.104.

49

VasilGluchman

ms lejos. Una de las distinciones significativas entre formas de vida

individuales, por ejemplo entre la vida un organismo unicelular, los

animales (podemos mencionar a los simios y los delfines) y los seres

humanos,eslaexistenciadediferenciascualitativas.Existeunacadena

evolutiva de varias formas de vida desde organismos acelulares y

unicelulares hasta vertebrados que incluyen mamferos, la forma

cualitativamente ms alta de vida en la Tierra. Habiendo aceptado la

existencia devidacomoel criterio inicial paraasignarle dignidada las

formasdevida,tambinnecesitamosunadiferenciacincualitativaentre

las formas de vida individuales y entre los grados de dignidad que

podemosasignarlessobreestabase.Alascosasvivasselesasignun

gradodedignidaddependientedesuposicinenlaescalaevolutiva.As,

losmamferostienenasignadoungradomsaltodedignidadqueformas

devidamsbajasy lossereshumanosposeenungradomsaltode

dignidad que otros mamferos teniendo en cuenta su conciencia,

racionalidad(incluyendolahabilidadparaelpensamientomoral)yellibre

albedro.

Nohaymisterioaqu,nohaysecretosacercadelasantidaddela

vidahumana.Lavidahumanaesdignadeestimayrespetoylosseres

humanosmerecensudignidadhumanasimplementeporquerepresentan

laformadevidacualitativamentemsalta.Podemosaceptarestosobrela

basedelhechodequelavidamismaselaconsideraelvalorprimarioque

esdignodeestimayrespeto,aslavidacomotalseleotorgadignidad.El

50


grado real de dignidad que pertenece a las formas de vida individual

dependedelniveldesudesarrolloensuposicinenlaescalaevolutiva.

Para expresar esto (al menos aproximadamente) en trminos

matemticos,podemosdecirqueelgradodedignidadenelcasodelas

formasdevidaindividualesvara,porejemplo,enlaescalaentre0,0001y

1.Elnmero0,0001reflejaelgradodedignidaddeorganismosacelulares

yel1reflejaelgradodedignidadpertenecientealossereshumanos.Los

gradosdedignidaddelasotrasformasdevidapuedensercolocadosentre

ellos.Siguiendoesto,podemosnoslohablardedignidadhumana,sino

tambindeladignidaddelosanimales,plantasydeladignidaddeotras

formasdevida.Elgradorealdeestimayrespetoqueasignamosalas

formasdevidaindividualesdependedelnivelcualitativodelaformade

vidadada.Consecuentemente,estotambindeterminalasvariacionesen

los grados de dignidad que asignamos a estas formas de vida. En

circunstancias normales este enfoque nos permite (segn nuestras

posibilidadesonecesidades)preservarlavidaenlaTierrayrespetarlas

formasdevidaindividuales.Perodadoqueyonocreoqueexistaunvalor

absoluto(oseaunvalorquedebaserrespetadoabsolutamenteporquees

simplementeinviolable),creoqueenalgunascircunstanciasexcepcionales

(si esnecesarioprotegerotrosvalores)esposibleviolar ladignidadde

cualquierformadevida,incluidalaformadevidahumana.47Estaposicin

47. Nocreoquederivarelvalordeladignidad(humana)delvalordelavida(oseaponerlo,enciertamedida,sobreunabasebiolgica)quieradecirquenosotros,enalgnmodo,degradamosalahumanidad.Alcontrario,creoqueesteenfoquecreaunabaserealparaladignidad,ladignidadhumanaincluida,ytambincreaclaras

51

VasilGluchman

respetaelrequerimientodeSumnerdeunadiferenciacinentreelvalorde

la vida humana y otras formas de vida, mientras tambin desarrolla y

cuantificalaposicininicialdeGoodpasterdelbiocentrismomoral.

Culesson lasconsecuenciasdeesta lneaderazonamiento?

Podemosextraerunnmerodeconclusionesimportantes.Unadeellases

quetodoslossereshumanos,incluyendolosinfantes,losniosmoralo

mentalmenteinmadurosylosdiscapacitadosmentales,tienenladignidad

quelesperteneceporsermiembrosdelaespecie Homosapiens, yque

expres en trminos matemticos como 1. Este grado de dignidad

perteneceatodoslossereshumanossimplementeporquenacieroncomo

miembros de la especie Homo sapiens, independientemente de sus

cualidades y capacidades futuras, su conducta futura, o sus xitos o

fracasosenlavida.Sobreestabaseotorgamosdignidadhumanaatodos

los seres humanos, reflejando nuestra estima y respeto por la vida

humana, y sobre esta base consideramos a todos los seres humanos

igualmente morales. A diferencia de Collste, no derivamos la dignidad

humanadelaigualdaddelaspersonas,sinoquederivamossuigualdad

moraldesudignidadhumana;estovienedelhechodequeexistencomo

sereshumanos.Estegradobsicodedignidadhumanaqueseleasignaa

razonesparasuproteccin,apoyoydesarrollo.Paraunadiscusinposteriorsobreeste punto ver tambin mi estudio Biologick asocilne vetike socilnychdsledkov. O determincii aslobode vle, respektve mravnej slobode ([LobiolgicoylosocialenlaticaSocioConsecuencialista.Sobreladeterminacinyellibrealbedro,olalibertadmoral])en:Filozofia,58(2)(2002),pp.119137.

52


todoslossereshumanosdalugaradeberesmoralescorrelativosquese

aplicanatodoslosagentesmoralesyreflejanlanecesidaddeprotegery

respetaratodoslossereshumanosporsuigualdadmoralbasadaensu

dignidadhumana.48Deestemodoresolvemosparcialmenteelproblema

resultantedelaposicindeMachanqueslolosagentesmoralestienen

derechos y que se puede abusar de todas las otras formas de vida

(incluyendorecinnacidos,niosydiscapacitadosmentales)enelpropio

beneficio.(Enestelugarnonosconcierneelnmerodeproblemasquese

siguenenconexinconladignidadhumana,porejemplo,enrelacinalos

abortos,laeutanasia,lapenademuerte,etc.,dadoqueelalcancedeeste

trabajoeslimitado).

Podemosconcluirestapartedenuestroexamendeladignidad

(humana)recapitulando.Dignidadesunconceptoquepodemosusarpara

describir un agregado de valores y cualidades de alguien o algo que

mereceestimayrespeto.Elvalorprimarioquecreaelderechoatener

48.BradStetsondivideladignidadeninternayexterna(ganada)yafirmaquelaprimeraesuniversalylaltimapuedeseruniversalperonotienequeserlo.Ladignidadinternaesteortica,mientrasquelaexternaesprcticayesreflejadaporlaconducta.Segnl,ladignidadeslaesenciaquecreaunabaseontolgicaparadelimitar la diferencia entre humanos y animales. Vase STETSON, B. 1998,HumanDignityandContemporaryLiberalism(Westport:Praeger),pp.1517.Creoqueel autorusaaqu unenfoquemetodolgicoconel cual nopuedoestardeacuerdo.Elmismohechodeasignardignidadhumanaalossereshumanosnopuede crear una base para sostener que la dignidad humana determina ladistincinentrehumanosyanimales.Elenfoquecorrectoseraelcaminoopuestoderazonamiento.Sobrelabasedeuncriterioclaramentedefinidollegamosalaconclusindequelosanimalesnotienentalescapacidadesquesonposedasporlossereshumanos,assesiguequelosanimalesnopuedentenerladignidadqueasignamosalossereshumanos.

53

VasilGluchman

dignidadeslavida.Elgradodedignidaddeunaformadevidaparticular

dependedesu lugaren laescalaevolutiva. Lossereshumanosson la

formadevidamsaltaasqueposeenelgradomsaltodedignidad.Tal

entendimientodel valor de la dignidad, incluyendo la dignidadhumana,

representa en su definicin bsica una forma o manifestacin de

biocentrismo.Sinembargo,ciertamentenosignificaunadevaluacindel

valordeladignidad,incluyendoladignidadhumana.Alcontrario,aumenta

sualcance,demodoqueseextiendetambinmsalldelacategorade

humanidad.

2.Aspectosconsecuencialistasdeladignidadhumana

Ahora consideremos la pregunta de si un entendimiento de la

dignidadhumanapuedeteneralgnlugarosignificadoenelcontextode

lasteorasticasconsecuencialistas.Dadoquepercibomiconcepcinde

la tica de las consecuencias sociales como una forma de

consecuencialismonoutilitarista,desarrollar msadelantemidiscusin

acercadelarelacindelaideadignidadhumanayelconsecuencialismo

reflejandoellugaryelsignificadodeladignidadhumanaenlaticadelas

consecuenciassociales.

Cmopodemos adoptar la dignidad humana, considerada por

muchoscomounvalormoraldeontolgico,enelcontextodelaticadelas

consecuenciassociales?Lerecuerdoallectorquelaesenciadeunatica

54


de las consecuencias sociales es la interaccin de los valores de la

dignidadhumana,lahumanidadylosderechosmoralesconelvalordelas

consecuenciassocialespositivas.Losignificativo,desdelaperspectivade

la discusinpresentada hasta aqu, es la relacin entre el valor de la

dignidadhumanayelvalordelasconsecuenciassocialespositivas.Hay

algunarelacin?Esposiblequeseancompletamenteincongruentes?La

definicinbsicadedignidadquehemosdadoaquesqueesuncuerpo

devaloresycualidadesdignoderespetoyestima.Tambinhemosllegado

alaconclusindequeelvaloruniversaldignodeestimayrespetoesla

vida en todas sus formas y manifestaciones. Cules son las

consecuenciasdeestaconclusinparaunaticade lasconsecuencias

socialesysuprincipalcriteriolasconsecuenciassocialespositivas?La

vida trae consecuencias sociales positivas? Hay algunaconsecuencia

socialpositivaqueresultedelavida?Podemosestarsegurosdequela

hay.Pensemosloquepodramosvercomoconsecuenciaspositivasdela

existenciadelavida.Yaheafirmadoqueelmismohechodelaexistencia

devidacrealabaseparatodolodems.Aqunomerefieroalaexistencia

delavidahumana(regresar aestomstarde)sinoalaexistenciade

todavidaenlaTierra.Lamismaexistenciadevida perse traemuchas

consecuencias sociales positivas. Con algn riesgo de sobre

simplificacin, podra decir que la consecuencia positiva bsica (por

supuestotambinsocial)delavidaesquelavidaposibilitalavida.Las

formas individuales de vida que existen en la Tierra traen numerosos

55

VasilGluchman

individuos, aunque a primera vista quizs consecuencias positivas

diminutas,dadoquecreanelmundoylavidaqueesmltiple,ricayenla

mayoradeloscasossuficientementeinteresantedeservivida.Elhecho

dequeaceptemoslaideadequetodaslasformasindividualesdevida

tengandignidadtraeconsecuenciaspositivasnosloparalavidahumana

sinoparaotrasformasdevidadadoqueaceptarestaideaaceptamossu

derecho a vivir y reproducirse. Comoya he mencionado, ningn valor

puedeservistocomoabsoluto,loquesignificaquenuestraaceptacindel

valordeladignidadenelcasodeotrasformasdevidanoresultaenla

prohibicin absoluta de ningn acto que violase su dignidad. Como el

gradodedignidadvaraenlaescaladade0,0001a1,astambinvarael

gradodenuestraresponsabilidadyelrespetoporestasformasdevida.

Porsupuesto,tratandodeevitarviolarladignidadapropiadadecualquier

forma de vida, tambin intentamos evitar las consecuencias negativas

(incluidas las sociales) que resultaran de tal violacin e influiran

negativamentenosloenlahumanidadsinotambinenlatotalidaddela

vidaenlaTierra.Sobreestabasepodemosafirmarquelaaceptacindela

dignidad definida como la aceptacin de la vida trae consecuencias

socialespositivasclaraparalavidacomotalesy,porsupuesto,tambin

paralavidadelahumanidad.Demodoquepuedeserconcluidoeneste

lugarqueelvalordeladignidadpuedeservistocomounaparteintegralde

la tica de lasconsecuenciassocialesy enltima instancia puedeser

aceptado como un valor que puede tener tambin una dimensin

56


consecuencialista (al menos en el contexto de la tica de las

consecuenciassociales).Talformadebiocentrismomoralrepresentaun

enfoquemuyproductivo.Respetalavidacomotal,mientrasquetambin

haceposiblediferenciarcualitativamenteentrevariasformasdevida.

Yahellegadoalaconclusindequeelmismogradodedignidad

humana,expresadoporelnmero1,perteneceatodoslossereshumanos

sobrelabasedelhechodehabernacidocomomiembrosdelaespecie

Homo sapiens, independientemente de sus cualidades y capacidad

futuras,suconductafutura,oxitosyfracasosenlavida.Loquesigue

lgicamenteeslapreguntadesinuestrogradodedignidadpermaneceel

mismoatravsdetodanuestravida,independientementedelmodoque

vivamosnuestrasvidas.Permaneceigualsivivimosnuestrasvidasde

acuerdoconlasnormasmoralesyrequerimientosaceptadosennuestra

comunidad o, al contrario, vivimos en conflicto con ellos? Tenemos

derechoalmismogradodedignidadatravsdetodanuestravidaslo

porquehemosnacidocomoseresposeedoresdelmismogradoinicialde

dignidad?Significaestoqueatravsdetodanuestravidasomostodos

moralmente iguales? Si esto es cierto, entonces creo que el esfuerzo

humanoporsermoralesescontraproducente,apesardelhechodeque,

con la excepcindevariasdigresionesy dudas, talesesfuerzoshayan

caracterizadoacasitodalahistoriadelahumanidad.

SiesciertalapretensindeGranCollstedequeelconceptode

dignidadhumana(osantidaddelavida)expresalavisindequecadaser

57

VasilGluchman

humano es valioso en un modo nico y, de aqu, digno de respeto,

independientementedecualquiercaractersticaocualidadpersonalyque

este valor es igual para todos los seres humanos,49 entonces resultan

algunas consecuencias muy interesantes. Nuestro valor moral, nuestra

dignidad humana no ser determinada de ningn modo por nuestra

conducta,porelmodoquevivimosnuestravida.Laparbolabblicadelos

talentospuedeayudararemarcarelpunto.Unsiervoocultlostalentosen

elsuelo,elotrolosgastysloeltercerolosusparaganarintereses.

Creoquenoescorrectojuzgaralostresigualmente,sinconsiderarloque

hicieronconsustalentos.

Creoquenoescorrectosostenerquetodoslosagentesmorales

poseenlamismadignidadhumana,demodoque,porejemplolavctima

dehumillacin,abusoytorturaposeelamismadignidadhumanaqueel

abusador, torturador y monstruo moral que comete tales actos. Si

aceptamosqueambos,lavctimayeltorturador,tienenlamismadignidad

humana,tenemosqueaceptarlaabsurdaconclusindeque,porejemplo,

el Dr. Mengele quien llev a cabo experimentos inhumanos sobre

prisioneros en los campos de concentracin, tena la misma dignidad

humana que sus vctimas. Si aceptamos esto, degradamos a los

humillados, abusadosy torturadosen loscamposdeconcentracin.En

relacinaladignidadhumanaMengeletuvoelmismopuntodepartidaque

todos los dems, pero a travs de sus actos l claramente neg la

49.COLLSTE,op.cit.,p.15.

58


igualdaddeotrossereshumanosylosdegrad alstatusdeobjetossin

almaparasusinhumanosexperimentos.Enesteymuchoscasossimilares

nopodemosaceptarelargumentodequetodoslossereshumanosson

igualesendignidadhumana.

Entiendo las razonesdeCollste para su argumento, las cuales

basaenlaenseanzacristianadequeelvalordelossereshumanosest

basadoenelhechodequelavidahumanaessiempreundondeDios.

Pero cuando tratamos la vida humana como un don de Dios,

absolutizamoslavidamismasinconsiderarsucalidad:losvaloresquelos

agentesmoralesrealizanensusvidas,lasconsecuenciasdesumodode

vivirysuconductaenrelacinaotrossereshumanosylasociedad.El

nacimientoeselnicocomienzodetodoesto.Todoslosrecinnacidos

mentalmenteaptosobtienenlostalentosbblicosarribamencionadosenla

formadeciertospotencialesyenmuchosaspectosdependendeelloslo

queharnconesostalentos.Dependedeellossilosdejarnpudrirse,los

malgastarnolosusarnparaganarintersparaelbeneficiodesufamilia,

oquizinclusoparaelbeneficiodeunacomunidadmscercanaoamplia.

Por talentos, por supuesto, no me refiero a bienes materiales sino a

nuestra conductaa travs de la cual expresamosnuestra relacincon

nosotrosmismos,conlagentequenosrodeaytambinconelrestodel

mundo.Lamedidadeladignidadhumanayelrespetoqueobtenemosde

los otros depende de nuestra conducta y sus consecuencias. Si

sostenemos una conexin, o incluso una dependencia, entre nuestra

59

VasilGluchman

conductacomoagentesmoralesyladignidadhumanapodemosesperar

senosconcedaqueelresultadopuedesloserbenficoparalamoralde

lasociedadydelosindividuos.

3.Relacionesentreconsecuenciasydignidadhumana

Eneste lugar es necesario ir unos pasos atrs. S, respeto el

mismogradodedignidadhumanaen todos lossereshumanos, loque

quiere decir que tambin respeto su igualdad moral, la que derivo del

hechodequehayannacidocomomiembrosdelaespecieHomosapiens.

Sin embargo, esto es slo el punto departida en nuestra vida, es un

potencialhabernacidocon,enotraspalabras,unpotencialqueasignamos

a todos los seres humanos cuya conciencia no est andesarrollada.

Cuandogradualmentenosdesarrollamosfisiolgica,psicolgica,mentaly

moralmente, tambin desarrollamos nuestro potencial y devenimos

agentesmorales,poseyendolosatributosqueyahemencionado.Estoes,

nos convertimos en agentes morales de nuestros propios derechos y

deberes morales y capaces de usar esta consciencia para tomar

decisiones y actuar. As podemos decir que realizar el potencial de la

dignidadhumanadependedelaconductadelaspersonas individuales.

Dependedesilaspersonasactanenconformidadconoenviolacinde

losrequerimientosmoralesdelasociedad.Laconductahumanapuedeser

expresadaenlaescalamatemticaporelmovimientode1haciaarriba,lo

60


quereflejalosvariosgradosdedignidadquehemoslogrado.Enestenivel

ontolgico (o biolgico), representandoel estado inicial de la dignidad

humana, no podemos hablar de una prioridad incuestionable de la

humanidad,porquemuchosmamferosdesarrollados, especialmente los

grandes simios, estn aproximadamente en el mismo nivel que las

personas. Desde la perspectiva de la prioridad o superioridad morales

sobrenuestrosparientesmscercanosenelmundoanimal,laprioridad

de los humanos es completamente inexistente dado que en su etapa

actual de desarrollo los miembros de la especie humana no poseen

conciencia,racionalidad(incluyendoelpensamientomoral,enfatizadopor

Machan)olibrealbedro.

El valor 1 es una constante para todos los seres humanos y

garantizaquetodoslossereshumanostenganelmismogradoinicialde

dignidadhumanayqueseanmoralmenteiguales.Estotambinimpidela

posibilidaddequelosrecinnacidos,infantes,niosmentalymoralmente

inmaduros as como tambin los mentalmente discapacitados sean en

circunstanciasnormalesobjetode tratamiento inhumanoqueviolasesu

dignidadhumana.Especialmenteenel casode laspersonasconseria

discapacidad mental esto es un factor importante que garantiza una

proteccin moral relativamente estable de su dignidad humana, dando

lugara losdeberesmoralescorrelativosqueotros tienenen relacina

estossereshumanos. Mi versindel biocentrismomoral en relacinal

valorinicialdeladignidadhumanatambinresuelveunproblemasealado

61

VasilGluchman

porHadleyenelenfoquedeMachan,estoes,eliminaelpeligrodelabuso

delosarribamencionadossereshumanosporpropsitosinhumanosopor

elbeneficiodeotroshumanos.

Enel casodelosrecinnacidosmentalmenteaptos, infantesy

nios, hay unaexpectativa que, cuandosedesarrollen gradualmente y

maduren,supotencialcrecerysugradodedignidadhumanatambinlo

har.Podramosexpresarestoentrminosmatemticosdeestemodo:el

grado inicial deladignidadhumanade losrecinnacidosmentalmente

aptossedesarrolladesdeelnmero1haciaelgradodedignidadhumana

delosagentesmoralesreflejadoporelnmero2.Nohaygrandiferencia

numricaentreelvalorinicialdeladignidadhumanadelosniosrecin

nacidosyelvalorinicialdeladignidadhumanadelosagentesmorales,la

raznseraqueenesteperodolascapacidadesycualidadesquedefinen

a los agentes morales no han sido suficientemente desarrolladas an,

dadoqueestamostratandosloconagentesmoralespotenciales.Eneste

perodo los agentes morales potenciales no son capaces de

responsabilidadmoralcompleta,por loquesesiguequeelvalordesu

dignidadhumananopodramoverseenlaescalanumricamuylejosdel

grado inicial de 1 que adquirieron a travs del nacimiento comoseres

humanos.Podemosllamaraesteestadodedesarrollohumanolasegunda

fasedeladignidadhumana.50

50 A.I.Me