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Juan van Kessel

LA ECONOMA ANDINA DE CRIANZA; ACTORES Y FACTORES META-ECONMICOSJuan van Kessel

Cuadernos de Investigacin en CULTURA Y TECNOLOGIA ANDINA, N 22 IECTA - CHILE - 2003

La economa andina de crianza; actores y factores meta-econmicosJuan van Kessel Resumen A modo de tipologa se disea un perl de la economa andina tradicional, en cuanto distinta de la economa moderna de los pases andinos. Se constata que el objetivo de la actividad econmica del andino es la crianza de la vida como valor supremo; este es un valor material y espiritual a la vez. Su sistema tecnolgico tambin es emprico-simblico, basado en una tecnologa emprica sui generis y expresado en continuos rituales de produccin para la Pachamama. Se seala que el concepto andino de economa es un concepto bi-dimensional, y se lo analiza en continua comparacin con el concepto moderno de economa que es un concepto cientco, racional y uni-dimensional. Abstract: Aer tipifying traditional andean economy and its dierences with modern economics, the author denes andean economics as life breeding activity, understanding life as supreme value of human being; this is at the same time a material and spiritual value. Traditional andean technology, also, is at the same time: empiric and symbolic technology: based in an unic empiric system of technics with continuous production rites dedicated to the earth mother, Pachamama, and other andean divinities. It is stated that the andean concept of economy is a bidimensional concept, that is being analized and compared systematicaly with the modern concept of economy; this es a scientic, rational and uni-dimensional concept.

INTRODUCCION:Dos economas: la de Hernn Corts y la economa andina Yo he venido aqu a coger oro y no a labrar el suelo como un campesino. Con estas palabras rehus Hernn Corts una concesin de tierra que se le hizo en 1504 en la isla La Espaola. As expres muy bien el sentimiento general de los conquistadores y el KUTI que haba de producirse en la economa precolombina; una revolucin econmica sin par que visualizamos en las lneas maestras de la economa poltica colonial que en ltima instancia era y es minera, siendo los otros sectores de la economa no ms que el aparato global de suministro de inputs laborales y materiales, en recursos naturales y capitales, en bienes y servicios, todo para el sector minero. Hasta hoy da el sector moderno y ms productivo de la economa de los pases andinos es sin duda el sector minero extractivo. La actitud de Corts persiste y explica las bases del modelo (post-)colonial de desarrollo econmico. En cambio, los imperios precolombinos se dedicaron a construir una economa agraria, no basada en la explotacin de recursos no renovables, sino en el fomento de los recursos renovables. As desarrollaron una economa no agotable, auto-sostenido, autocentrado y duradero. El factor decisivo ha sido la adaptacin del hombre al medio ecolgico, y el desarrollo de una gran tecnologa propia, formada en ntima correlacin al medio. En cambio, la revolucin minera de Amrica, caus -aparte de la rpida y pasajera acumulacin y transferencia de oro, plata y otros minerales hacia la metrpolis- la prdida de la tecnologa andina y el subdesarrollo de su economa agraria. Dentro de este marco general ha de interpretarse la historia y el progresivo subdesarrollo de la comunidad aymara. A modo de un marco tipolgico denimos el perl de ambas: la economa andina tradicional y la occidental moderna. La andina es

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(era) una economa agro-ganadera-pesquera; la moderna es minera y extractiva. La andina, agrocntrica; la moderna, capital-acumulativa. La andina se basa en los recursos renovables; la moderna en los norenovables, descuidando y agotando incluso las renovables. La economa andina es ecolgica, es eco-crianza; la economa moderna es una economa unidimensional y eco-agotadora. Su meta y valor ltimo es: la Vida que uye. El modelo arquetpico de la economa andina es la crianza de la vida. En cambio, el paradigma de la economa moderna es la produccin de bienes y servicios a realizar en el mercado; su meta y valor ltimo es: el Capital que crece. En lo que sigue queremos elaborar el concepto bsico de la economa andina, denida como crianza de la Vida, en oposicin a la economa moderna. Se trata de un intento a caracterizar su losofa y su cosmovisin de fondo, su paradigma bsico, su tica, su meta y su alcance, sin olvidarnos de su praxis en trminos de la tecnologa productiva y del consumo. La economa andina Previa una exposicin dedigna de la economa andina - la economa segn el concepto del runa - es indispensable una reexin a nivel losco y explicar los supuestos de su cosmovisin y su pensamiento, porque son el fundamento diferencial de su actividad laboral, su tecnologa y su economa. La alegora bsica de la economa andina es: la vida, y la vida tal como el andino lo experimenta, la vida en todas sus formas: vida humana y animal, vida vegetativa y espiritual, la actividad de los muertos y del clima, y aun la vida de los cerros, las aguas, la tierra misma, la vida del universo mismo, llamada Madre Tierra, Pachamama. La vida es una y mltiple, que aparece en sus tres dominios: la vida de los Wakas, la vida de la naturaleza silvestre (la Sallqa) y la vida de los humanos (inclusive los difuntos). El ayllu andino es un universo vivo que comprende tres comunidades: Waka, Sallqa y Runa.

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Si nos preguntamos por el valor central en la economa andina, la respuesta es necesariamente: la Vida, la que es omnipresente y multiforme; vida biolgica, humana, natural, divina; la vida como valor central, supremo y meta-econmica. La meta nal de la actividad econmica no es incrementar o acumular capitales y poder, sino criar una sumaq kawsay (una vida dulce, armoniosa, vigorosa) y es: criar, vigorizar esta vida en buena armona. Signos del sumaq kawsay son: una creciente felicidad, bienestar, seguridad, una armona social y csmica cada vez ms completa y duradera, siendo este el camino para incrementarse el prestigio, la fuerza y la satisfaccin de los seres y comunidades implicadas. Economa, produccin, signica la regeneracin del sumaq kawsay (en la chacra, y de ah en la familia humana y en la comunidad humana). Es por eso que aparecen en el discurso tecnolgico andino trminos como: siembra, procreacin, gestacin, nacimiento, crianza, cosecha. (en aymara/quechua!). En resumen: la meta de la actividad econmica es un valor meta-econmico, por cuanto su objetivo nal no es aumento de capital y poder, sino el vigorizar y asegurar la sumaq kawsay, y criar y crecer en armona, Seas de sumaq kawsay son: mayor felicidad, bienestar, seguridad, armona csmica y social. En esto se logra creciente prestigio y satisfaccin. El sentido de la actividad laboral del runa es la crianza de la vida. Por la feliz crianza de la Vida el runa gana creciente prestigio y satisfaccin. El trmino y el concepto de economa es una piedra angular en la losofa y la cosmovisin occidental, pero no se inserta de la misma manera en la cosmovisin andina. En este contexto el trmino se ha adoptado en su signicado prctico, casi coyuntural, y solo se reere a una actividad estrictamente humana, a nanzas y ganancia, a logro de capital comercial, o produccin, comercializacin y consumo de bienes materiales. En cambio, en concepto de economa en el sentido de ciencia socio-econmica, tratado o disciplina, o en el sentido de actividad econmica autnoma, tal concepto no cuadra en el pensamiento andino propio. En este ensayo preferimos hablar de CRIANZA en vez de economa.


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La actividad econmica lograda, digamos la feliz crianza de la Vida, implica para el andino una triple actitud: tcnica, ritual y tica. 1.- Actitud tcnica: habilidad, prudencia y experiencia emprica en la crianza de la vida. 2.- Actitud ritual, porque la tecnologa andina es bi-dimensional: tiene una dimensin simblico-religiosa, expresada en los rituales de produccin que acompaan la crianza de la vida. 3.- Actitud tica de cario y respeto, responsabilidad y solidaridad; una tica csmica (Estermann) ante la crianza de la vida.

1. LA VIDALa Vida es el valor supremo para el andino; pero todo tiene vida y personalidad: seres humanos, los seres de fauna y ora, y tambin las piedras del campo, el agua de los ros; los cerros y los fenmenos climticos, sol, luna y estrellas. La Pachamama es la Madre universal, la que da vida a todos estos seres, los cra. Y tambin se deja criar por ellos. El agricultor sabe que despus de la cosecha la Tierra debe descansar, para que la Virgina se recupere despus de parir los seres que le han de alimentar: la madre papa, la oca, la quinoa, el maz...; sabe abonar la tierra de su chacra, y sabe alimentarla con sus ofrendas: la wilancha, o el simple pago a la Tierra. Igualmente hace el pastor andino con su chacra-con-patas, su ganado, de la que cosecha: la lana, la carne, la grasa... La Vida es el valor ltimo y mximo: vida compartida, universal, recibida como regalo por gozar y como tarea por criar, compartir y transmitir; la vida armoniosa que se desarrolla en el dilogo y el regalo gratuito y recproco entre humanos y tambin para con los seres vivos de la chacra, de la naturaleza, y de la comunidad de las Wakas, las divinidades andinas. La Vida es Una y universal, de modo que la sabia crianza de los cultivos afecta positivamente a la crianza de los hos, y el aborto afecta a la vida de la chacra: trae la granizada que acaba con los cultivos. El respeto a la Vida, su crianza con cario y dedicacin es, en resumen, la mxima de la tica andina. De esto se ocupa el agricultor,

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el pastor, el pescador andino; y tambin la madre y duea de casa, el yatire y el ritualista andino. El minero, el albail, el comerciante de la feria, el transportista andino, todos los actores econmicos del mundo andina, igual que la madre y duea de casa, demuestran en su momento por un pequeo ritual de produccin, una palabra o un gesto simblico, una detallada ceremonia andina o una esta que acompaa sus labores, que las perciben como crianza.

2. LA ECONOMIA DE LA CRIANZASi la Pachamama es la madre de toda vida, el agricultor se concibe como el partero de la Madre Tierra, y el encargado de la crianza de los cultivos como que son sus hitos. En carnavales - anata - el andino festeja a la madre papa, como a todos sus cultivos: la hace bailar, la challa, la besa, le canta y le habla. La cosecha es el alimento regalado por la Madre Tierra para sus hos; es regalo que hay que agradecer, respetar; nunca botar, ni desperdiciar. La tradicin quiere que en parte la cosecha se destina al trueque: regalo gratuito, que a su vez merece un regalo recproco, y en un ambiente ritual, alegre, festivo. De esta Pacha-vivencia (porque as concibe el andino lo que llamamos: cosmo-visin), nace la mitologa y el ritual de produccin, ritual grande o chico, que en cada fase del proceso productivo observamos. Mito y rito forman el marco dentro del que el andino concibe y experimenta su trabajo productivo, y el consumo de su producto. Su economa es una economa de la crianza. Producir es: criar. El consumo es: ser criado, dejarse criar. La tecnologa productiva - inclusive la tecnologa de almacenamiento, transporte y distribucin y reproduccin - es: saber criar la vida; es una sabidura; y es una sabidura propia a la buena crianza. El concepto andino de economa comprende una dimensin meta-econmica: una dimensin tico-religiosa.

3. COMPARANDO DOS CONCEPTOS DE ECONOMIANuestro tesis dice: Economa andina es una economa diferente; en ella, crianza reemplaza a produccin como concepto bsico. As lo ensean la mitologa y los rituales de produccin. Para el andino, la


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Vida se encuentra en toda la naturaleza, - Pacha - y signica: el misterioso modo de ser de todo lo que existe y de todo lo que acontece, por cuanto todo participa en la Vida universal de la Pachamama, la madre tierra. Por ello se escribe aqu Vida con mayscula. Por eso, segn una denicin losca, la Vida es una calidad universal de todo lo que existe, que permite las cosas que - al nivel de conciencia y de signicados acten y se comuniquen, que dialoguen y conversen entre s, que intercambien y reciproquen con otros seres vivos, inclusive con los seres humanos. En el pensamiento occidental, esta facultad se limita al modo humano de ser. Solo las personas viven plenamente y conscientemente. En cambio animales y plantas gozan solo parcialmente de esta facultad y los minerales carecen de una vez de la vida. En el pensamiento andino, cada cosa tiene su carcter personal y se comunica con otros seres vivos y con los humanos. Las cosas pueden comunicarse con l, deben ser solidario y colaborarle, pero las cosas pueden ser tambin caprichosas y hacerle dao. Parece que el concepto de Vida coincide con el concepto losco occidental de la existencia. De all que en la economa andina, el medio natural y los recursos naturales representan un factor activo de la produccin, al lado del hombre; una accin viva y un modo de crianza de la Vida. Por eso, hablando en trminos metafsicos, todos los seres del medio natural se mueven al mismo plano existencial y tienen la misma importancia, derechos y obligaciones respecto a la Vida. Todos los seres, inclusive el ser humano, forman parte de la Pachamama y reciben su vida de la Pachamama; son solo ncleos vivos en un mismo megaorganismo. En con secuencia, el hombre es su hermano, no su dueo. La idea de una oposicin jerarquizada entre espritu y materia, entre el hombre y la naturaleza, o creacin (idea que permite desarrollarse una ideologa occidental de control y dominacin sobre el medio natural y los recursos) no entra en el pensamiento andino, y hasta se invierte, porque la Pachamama (que es el medio natural personicado y divinizado) es la Madre que da Vida al hombre, y ste depende de Ella. Economa de crianza implica un trato muy diferente, respetuoso y dedicado de las cosas, conforme el tradicional respeto del hombre andino por la Vida. Para l, todo es vivo: el medio natural, sus recursos

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naturales, las aguas de riego, los cultivos, los medios de produccin... todo! Y todo ello merece un trato respetuoso, por cuanto son seres vivos, desde la Madre Tierra, los cerros y el clima (medio natural), los llamados recursos naturales, tales como: los tres Chicotillos: Viento, Helada y Granizada, la chacra y el agua (en su calidad de recurso natural y capital), los cultivos y ganado (en su calidad de productos); La distribucin de bienes servicios y su consumo incluyen - aparte de los seres humanos - tambin la Sallqa y los Wakas (en trminos tradicionales: el medio social, el medio divino y el medio natural).Distribucin y consumo de bienes y servicios no ocurren en un sistema de mercados sino mediante los viajes de canje y las ferias, las estas y los rituales de produccin; signican para el andino: el esfuerzo de alimentarse y alimentar a todos los seres vivos comprometidos con la economa de la crianza: humanos, naturales y divinos, porque (gracias al dilogo existencial del hombre y el intercambio de comida con los seres naturales y divinos) todos estos seres vivos estn comprometidos, ticamente con, y realmente incluidos en la economa andina de la crianza mutua. La cosmovisin andina (en el concepto andino: la pacha-vivencia) que sustenta la economa de la crianza, se cristaliza en la mitologa andina y los rituales de produccin que acompaan toda actividad econmica. Mito y rito implican una tica y actitudes de manejo - mejor dicho: trato - respetuoso en la economa de crianza. El andino - que es al mismo tiempo empresario, gerente y tcnico; trabajador, distribuidor y consumidor - dene en ltima instancia su tica laboral y su sistema de consumo a partir de la Vida como supremo valor (valor meta-econmico). Se resume su tica en la norma de la respetuosa crianza de la Vida. La economa de la crianza asegura: un modelo de desarrollo sustentable; un permanente cuidado del medio ecolgico; un trato digno entre andinos y todos los seres humanos comprometidos en esta economa. Nunca permite un manejo violento, autoritario o autocentrado, ni un derroche del producto por cuanto se trata del alimento para la Vida. La economa de la crianza es pachacntrica, no antropocntrica. La economa de la crianza signica que el andino se considera como hombre partero, hombre criador; no como homo econmicus.


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4. ECO-NOMIA COMO AGRO-NOMIA; AGRI-CULTURA COMO CHACRA-CULTURAEl andino concibe la eco-noma como agro-noma, y agro-noma a lo andino. Concibe la agri-cultura como chacra-cultura. Cul es la diferencia? En el agro acta el humano: el agricultor es el que produce vegetales como alimento, como forraje o como materia prima industrial. Si el agricultor es creyente, podra agregarse: ...si Dios quiere. En la chacra actan, juntos al Runa (vivos y muertos), tambin los Wakas y la Sallqa. Estas tres comunidades de fuerzas vivas y personalizadas que conforman el ayllu andino se encuentran en la chacra para criar la vida en el espacio local del territorio y del universo vivo y personalizado. Se encuentran orgnicamente unidos para conversar y compartir, para reciprocar y as criarse mutuamente y desplegarse en una sumaq kawsay: un vivir dulce, armonioso y vigoroso. Los cultivos que nacen, que orecen y dan fruto, son la visualizacin de este misterio: el sumaq kawsay de las tres fuerzas vitales del ayllu y del universo andino. La agricultura andina es chacra-cultura. La agri-cultura andina es protagonizada por las tres comunidades vivas; es chacra-cultura es crianza de la vida; es criar y dejarse criar; es crianza bajo las normas ticas del ayllu y sus tres comunidades vivas; la chacra-cultura es tambin pacha-cultura y es pacha-vivencia: en la chacra el runa experimenta su participacin en el misterio de la Vida, y su liacin de la Pachamama.

5. LOS TRMINOS Y LOS CONCEPTOSPara asegurarse una sana base terica a la observacin e investigacin - ms an: para simplemente entender al interlocutor andino - el antroplogo, pero tambin el economista, el socilogo y el politiclogo debe tomar en cuenta el real contenido de los trminos y los conceptos autctonos, tan diferentes de sus propios conceptos cientcos, occidentales.

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Producir es regenerar la vida. De all, que en el discurso tecnolgico andino aparecen trminos (en aymara y quechua) como: siembra, fertilizacin, procreacin; gestacin y paricin; crianza de la vida; produccin es: regeneracin de la vida. Tal vez tenemos que corregir los trminos y no hablar ms de ritual de produccin; sino de ritual criadora. En el sistema econmico andino, el destino de la produccin (agraria y anexos) se dirige a objetivos y necesidades diferentes de los que observamos en el sistema moderno occidental. Veamos el destino de la produccin:ECONOMA DE LA CRIANZA: semilla alimentos consumo festivo colectivo almacenaje y reservas despensa (de alimentos) trueque regalos culto; ritual de crianza de Sallqa y Waka pago a la Tierra, Pachamama y los cerros fertilizacin emprica y simblica alimento para el Ratn, el Cndor, el Zorro, etc. alimento para Viento y Lluvia, la Granizada y la Helada ECONOMA MODERNA DE MERCADO: re-inversin consumo consumo reservas almacn (de bienes) ventas y (re-)distribucin seguros y costos de la mano de obra tasa ecolgica tasa ecolgica input daos y prdidas daos y prdidas.

El anlisis de cantidades absolutas y porcentuales, motivo y sentido de cada rubro arrojara diferencias muy notorias y explicara perl e identidad de cada sistema, como tambin cultura de fondo y signicado de la actividad econmica.


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6. CONCLUSION Los trminos y conceptos de la economa andina tienen un alcance meta-econmico y religioso porque, si bien son originarios del ambiente biolgico, estn cargados del signicado meta-econmico y religioso de la Vida que se cultiva y la sumaq kawsay que se cra. Respetando la valor religioso de toda vida observamos que el ciclo econmico andino es el resultado de tres ciclos biolgicos que integran el sistema econmico andino. Estos tres ciclos son: 1. el ciclo ganadero: gestacin, paricin, crianza y benecio, llamado: cosecha (la economa pastoril) 2. el ciclo climtico, vegetativo y agrcola: sembrar, brotar, crecer, orecer, echar semilla y cosechar (la economa agrcola). 3. el ciclo vital humano: nacer, criarse, casarse (jaquesia), generar y criar hos, (madurarse), morir para renacer en la descendencia (la economa domstica). El sistema econmico andino logra integrar en un modelo nico las exigencias y las necesidades, las oportunidades y las reciprocidades, que ofrecen estos tres ciclos biolgicos, considerados en su conjunto como una misma vida que brota de la Madre Tierra, que es compartida por todos y que se desarrolla como un mega-cuerpo orgnico en reciprocidad solidaria y con un mismo ritmo vital. Resumiendo: El pensamiento econmico andino parte de la alegora de la vida biolgica. Sus conceptos bsicos se han desarrollado como parte de una cosmo-visin y una pacha-vivencia basadas en el concepto de un mundo vivo y un organismo universal nico - el mundo como mega-organismo, o mega-cuerpo. De este modo se logr un sistema econmico de produccin-distribucin-consumo-reproduccin que ha sido capaz de criar, vigorizar, asegurar y reproducir la buena vida - sumaq kawsay - del andino y de su mundo.

ECONOMA BIDIMENSIONAL Dos paradigmas de (meta-)economa comparados: el andino-tradicional y el cristiano-medievalJuan van Kessel Resumen La mstica cristiana medieval y la correspondiente Economa de la Salud son comparadas con la cosmovisin (o Pacha-vivencia) andina y la correspondiente economa de crianza. Se demuestra la anidad del paradigma cristiano medieval de la Economa Sacramental de la Salud (ESS) y del paradigma andino de la Economa de Crianza de la Vida (ECV).

1. Hiptesisl. Se reconoce una estructura similar (entre la teologa y la mstica cristiana medieval, por un lado, y la mitologa y la Pacha-vivencia andina contempornea por otro) cuando hacemos un anlisis comparativo entre: - la fe en el Corpus Christi Mysticum que es la matriz de la Economa Sacramental de la Salud (ESS), y - la fe en la Pachamama que es la matriz de la Economa de Crianza de la Vida (ECV). 2. Esto es vlido tanto por el concepto de la economa global (como mega-sistema nico), como tambin por el esfuerzo individual del cristiano en su vida tica y litrgica con que crea su actividad econmica concreta de produccin y consumo, de valores materiales y espirituales.


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3. La ESS se orienta a su Valor Supremo: la Salud, llamada tambin: Plenitud de Gracia, la Gloria, la Vida Eterna, la plenitud de vida divina infundida, Visio beatica, Beatitudo, Visin beatca, Dios, etc. 4. La Salud: como punto nal del proceso personal del cristiano y como punto nal del proceso colectivo en Jesucristo, proyectado escatolgicamente en el Retorno de Cristo, el juicio nal y la Nueva Creacin Espiritual (o: el Nuevo Jerusaln que baja del Cielo). 5. La ECV se orienta a su valor mximo: la Vida (pero: vida de la Pachamama como mega-organismo, que emerge y aparece en cada ser viviente: sea de la comunidad de los wakas, sea de la sallqa o mundo silvestre, sea de la comunidad humana, los runa).

2. Introduccin: Meta-economaAnteriormente hemos explicado que el objetivo de la actividad econmica del andino es la crianza de la vida como produccin de supremo valor, un valor bidimensional que es material y espiritual a la vez. Su sistema tecnolgico tambin es emprico-simblico, basado en una tecnologa emprica sui generis y en continuos rituales de produccin para la Pachamama. Sealamos que el concepto andino de economa es un concepto bidimensional, y en lo que sigue lo analizamos en continua comparacin con el concepto occidental. Explicaremos que en la cosmovisin y la teologa cristiana medieval naci el pensamiento europeo de la economa como sistema de generacin y distribucin de Vida Divina: la Economa Sacramental de la Salud. Lo analizamos con Schillebeeckx y lo comparamos con el concepto andino de la economa como Crianza de la Vida. Finalmente se nos explica que en la economa poltica colonial del Cuzco sobrevivi el pensamiento cristiano medieval (Burns) y que en el pensamiento econmico del runa qued viva la conciencia Pachacntrica de su identidad (su conciencia natural, Estermann). El enfoque de nuestro tema pide una reexin previa sobre la meta-economa y los presupuestos metafsicos (mitolgicos, teolgicos) del cambiante concepto de economa.

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Es necesario introducir desde un principio y tomar en cuenta este trmino (meta-economa), para entender el concepto tradicional andino de economa: ya que para el andino, la economa no es una actividad autnoma, separada e independiente de otras actividades, noeconmicas, como el juego, la religin, la esta, el deporte o la poltica. Economa y tecnologa productiva son para el andino: la Crianza de la Vida y el Saber criarla. Por eso abarca la vida en todas sus formas, dimensiones y aspectos: la vida del runa, de la sallqa y de los wakas. Lo que llamamos economa tiene, en el mundo andino, sus races, su razn y su sentido nal (digamos: su losofa) fuera del rea especca de la economa y fuera de las leyes supuestamente autnomas del mercado, de la oferta y demanda, de los recursos y la productividad. Su razn est en los valores y normas de un nivel ms all de la economa: el nivel de la meta-economa y la mitologa. La idea de una economa autnoma sera imposible, insana y fuera de lugar, sera ex-cntrica, segn J. Estermann. Agrega que el individuo concebido como ser particular y autnomo es para el pensamiento andino algo sin lugar (u-tpico), sin fundamento (an-rquico) y sin centro ni corazn (ex-cntrico). En su ensayo titulado: Elementos para la reivindicacin del pensamiento colonizado este autor seala unos principios del pensamiento andino originario que dan soporte a la tesis de la conciencia meta-econmica del andino cuando considera su actividad econmica como crianza de la vida. Son los principios de (1) la relacionalidad de todo ser y todo acontecer; (2) la Pacha el universo, el cosmos como sistema tico; y (3) la conciencia natural del hombre andino . En el concepto del andino, la economa, lejos de ser un saber autnomo y encerrado en s mismo, est insertada en su cosmovisin (ms bien: en su Pacha-vivencia). La Pacha es el mega-organismo global, vivo, del que todo ser natural forma parte y el runa tambin. La actividad econmica es considerada Crianza de la Vida de aquel mega-organismo y de todas sus partes, y estas abarcan su familia y su casa, su chacra y su entorno total.


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De ah que su economa est normada por principios ticos como (1) la complementariedad, (2) la reciprocidad, (3) la concepcin cclica del tiempo y (4) la correspondencia y transicin entre micro- y macrocosmos. Entre tanto, la economa moderna, liberal, se ha liberado de la tutela metafsica, de la religin y la tica, y se mueve en forma independiente al comps de la demanda y oferta en el mercado. En el mundo occidental moderno, economa es una ciencia positiva y una actividad autnoma, propia de la empresa y del homo oeconomicus. Fmonos bien en esta discordancia de contenidos al hablar de economa o de tecnologa cuando tratamos de la realidad andina. Por otra parte sealamos una curiosa concordancia entre (a) el pensamiento, o paradigma, andino a propsito de la economa y (b) el paradigma europeo medieval de la escolstica, radicada en la teologa de San Pablo y la losofa aristotlico-tomstica: la cristologa y la escatologa de San Pablo (+ 10-64 DC), el hilemorsmo de Aristteles (384-322 AC) y la escolstica de Thomas de Aquino (1224/5-1274/5) con su concepto global del saber y la sabidura que es positivo y especulativo, material y espiritual, fsico y metafsico, cuerpo y alma, como el ser humano mismo y lo que deja marca con su jerarqua incluyente de todos los valores, espirituales y materiales. Este pensamiento teolgico-losco mueve la vida religiosa y tica, cultural, social y econmica de Europa en la poca media. En ambos paradigmas, el andino y el occidental-medieval, la economa y los elementos econmicos estn ordenados en una jerarqua nica, universal y trascendental de valores y normas. Los elementos materiales son controlados y normados por saberes y valores de mayor categora; en ltima instancia, por el concepto religioso del mundo y su mximo valor. Para el cristiano medieval el mximo valor es: Dios, o La Vida Eterna por alcanzar; para el andino es la Vida de la Pacha por criar en todo. En ambas culturas, un tratado sobre la economa no puede prescindir de una introduccin meta-econmica, llmese losca, metafsica o mitolgica.

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3. La economa andina tradicionalToda actividad del andino, sea econmica, social, religiosa o artstica, sea laboral, domstica, festiva, de crianza o de educacin, en su concepto se trata siempre de Criar la Vida. El valor econmico central para el andino es la vida, y la vida tal como el andino la experimenta y la concibe, la vida en todas sus formas: vida humana y animal, vida vegetativa y espiritual, la actividad de los muertos y del clima, y aun la vida de los cerros, las aguas, la tierra misma, la vida del universo mismo, llamada Madre Tierra, Pachamama. La vida es una y mltiple, que aparece en sus tres dominios: la vida de los wakas, la vida de la naturaleza silvestre (la sallqa) y la vida de los humanos (incluso los difuntos). El ayllu andino, su territorialidad, es un universo vivo que comprende tres comunidades: waka, sallqa y runa. La meta nal de la actividad econmica no es incrementar o acumular capitales y poder, sino criar una sumaq kawsay (una vida dulce, armoniosa, vigorosa) y es criar, vigorizar esta vida en buena armona. Signos del sumaq kawsay son: una creciente felicidad, bienestar, seguridad, una armona social y csmica cada vez ms completa y duradera, siendo ste el camino para incrementarse el prestigio, la fuerza y la satisfaccin de los seres y comunidades implicadas. Economa, produccin, signica la regeneracin del sumaq kawsay (en la chacra, y de ah en la familia humana y en la comunidad humana). Es por eso que aparecen en el discurso tecnolgico andino trminos como: siembra, procreacin, gestacin, nacimiento, crianza, cosecha. 3.1. La Vida La vida es el valor supremo para el andino; pero todo ser natural vive y tiene personalidad como los humanos: los seres de fauna y ora, y tambin las piedras del campo, el agua de los ros; los cerros y los fenmenos climticos, sol, luna y estrellas. La Pachamama es la Madre universal, la que da vida a todos estos seres y los cra. El runa en su chacra es el partero de la nueva vida que all nace; es partero y criador, a ejemplo y por encargo de la Madre Criadora universal. Y el runa tambin se deja criar por ellos y por Ella. El agricultor sabe que


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despus de la cosecha la Tierra debe descansar, para que la Virgina se recupere despus de parir los seres que le han de alimentar: la madre papa, la mama oca, la mama quinua, la mama sara (la madre maz)... Sabe abonar la tierra de su chacra y sabe alimentarla con sus ofrendas: la wilancha o el simple pago a la Tierra. Igualmente hace el pastor andino con su chacra-con-patas, su ganado, de la que cosecha la lana, la carne, la grasa... La Vida es el valor ltimo y mximo: Vida compartida, universal, recibida como regalo por gozar y como tarea por criar, compartir y transmitir; la Vida armoniosa que se desarrolla en el dilogo y el regalo gratuito y recproco entre humanos y tambin para con los seres vivos de la chacra, de la naturaleza, y de la comunidad de las wakas, las divinidades andinas. La Vida es Una y universal, de modo que la sabia crianza de los cultivos afecta positivamente la crianza de los hos, y el aborto afecta a la vida de la chacra: trae la granizada que acaba con los cultivos. Esto nos suene casi como la comunin de los santos, recitada en el Credo, o Smbolo de los apstoles. El respeto por la Vida, su crianza con cario y dedicacin es, en resumen, la mxima de la tica andina. De esto se ocupa el agricultor, el pastor, el pescador andino y tambin la madre y duea de casa, el curandero y el yatiri, el ritualista andino. El minero, el albail, el comerciante de la feria, el transportista andino, todos los actores econmicos del mundo andino, igual que la madre y duea de casa demuestran, en su momento, el agradecimiento, mediante un pequeo ritual de produccin, una palabra o un gesto simblico, una detallada ceremonia andina o una esta que acompaa sus labores. stas son percibidas como crianza de la Vida, una Vida compartida entre todos, una Vida recibida de la Madre Tierra que hace que todos los seres naturales son sus hos y que entre ellos son hermanos. 3.2. La crianza de la vida Los trminos y conceptos de la economa andina tienen un alcance meta-econmico y religioso porque, si bien son originarios del ambiente biolgico, estn cargados del signicado meta-econmico y religioso de

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la Vida que se cultiva y la sumaq kawsay que se cra. Con el respeto al valor religioso de toda vida observamos que el ciclo econmico andino es el resultado de tres ciclos biolgicos que integran el sistema econmico andino. Estos tres ciclos son: 1. El ciclo ganadero: gestar, parir, criar y beneciar, llamado cosecha (la economa pastoril). 2. El ciclo climtico, vegetativo y agrcola: sembrar, brotar, crecer, orecer, echar semilla y cosechar (la economa agrcola). 3. El ciclo vital humano: nacer, criarse, casarse (jaqisia), generar y criar hos, madurar, morir para renacer en la descendencia (la economa domstica). El sistema econmico andino logra integrar en un modelo nico las exigencias y las necesidades, las oportunidades y las reciprocidades que ofrecen estos tres ciclos biolgicos, considerados en su conjunto como una misma vida que brota de la Madre Tierra, que es compartida por todos y que se desarrolla como un mega-cuerpo orgnico en reciprocidad solidaria y con un mismo ritmo vital. En resumen: El pensamiento econmico andino parte de la alegora de la vida biolgica. Sus conceptos bsicos se han desarrollado como parte de una cosmovisin y una pacha-vivencia basadas en el concepto de un mundo vivo y un organismo universal nico, el mundo como mega-organismo o mega-cuerpo. De este modo se logr un sistema econmico de produccin-distribucin-consumo-reproduccin que ha sido capaz de criar, vigorizar, asegurar y reproducir la buena vida sumaq kawsay del andino/de la andina y de su mundo.

4. La economa cristiana medievalEn lo que sigue comparamos este concepto andino de la comunin universal de Vida de la Pacha con un concepto bblico de la comunin universal de Vida Divina, denido en el dogma de la Comunin de los Santos, que uye por todo el Cuerpo Mstico del que Cristo es la Cabeza y los cristianos son los miembros vivos. Esta Vida Divina se genera y


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se distribuye en trminos de la teologa medieval y moderna en la Economa Sacramental de la Salud (ESS) en el contexto de la Historia universal de la salud. El cristiano que en su bautismo recibi de Jesucristo esta Vida divina, ha de criarla tambin, y en esto consiste su vida de cristiano. Para tal efecto exponemos el concepto teolgico medieval de la ESS, segn Santo Toms de Aquino y segn su alumno, el domnico Eduardo Schillebeeckx: un concepto igualmente bidimensional en que la distribucin de la Vida Divina representa el valor supremo por adquirir. Si sabemos que con la secularizacin de la cultura occidental el concepto moderno de la economa sea capitalista, sea marxista es un concepto cientco, uni-dimensional y liberado de la tutela metafsica, veremos tambin cmo se produjo el divorcio entre las dimensiones material y espiritual en el concepto antiguo de la economa y cul ha sido su efecto para la interpretacin de Toms de Aquino que ofrece Schillebeeckx. 4.1. La economa benedictina del ora et labora La mstica propia de la orden de los benedictinos, fundada en el ao 529, dio comienzo a una nueva economa bidimensional, concebida desde la cosmovisin religiosa de Europa medieval. Ora et labora: en este lema resuma San Benito, fundador de esta primera orden religiosa de la Iglesia Catlica Romana la nica en los siguientes 500 aos la regla para sus monasterios. Las centenas de conventos de benedictinos, bajo los estmulos de Carlomagno (742(?) 814) y sus sucesores repartidos a travs de toda Europa durante los siglos IX al XII, fueron al mismo tiempo las haciendas modelos que crearon y divulgaron la cultura agrcola europea medieval. El lema ora et labora resume el concepto de la economa y la tecnologa de la cristiandad medieval y da prueba de una tecnologa bidimensional (emprica y simblica) y una economa bidimensional: positiva (de la produccin y consumo de bienes y servicios), a la vez que espiritual (de la salud teolgica). El ora se reere a la oracin litrgica de los monjes con que estaban ocupados durante cuatro horas diarias, o ms, y a sus celebraciones litrgicas atendidas por los decenas

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de miles de inquilinos laicos; el ...labora abarca, aparte de las labores agropecuarias, tambin el trabajo intelectual y todas las industrias caseras de los monjes y de sus inquilinos, la poblacin campesina en general. La diferencia entre el ora... y el ritual andino de produccin, est en que la oracin litrgica alabanza a Dios que transformaba tambin las labores en alabanza elevaba la tecnologa y la economa hacia alturas espirituales; en cambio, el ritual andino es un ritual sacricial de reciprocidad y canje que movilizaba las fuerzas espirituales a favor de la Crianza de la Vida, Vida de la Pacha y la Chacra, la casa y la familia. En las ciudades medievales de Europa encontramos los gremios artesanales de carpinteros,, albailes, tejedores y muchos otros ms, que eran organizaciones religiosas, a la vez que laborales. La proteccin celestial asegurada por el culto religioso de su Santo garantizaba la seguridad y el buen xito de sus esfuerzos labores. Estimulados por las estas patronales San Jos apoyaba y guiaba a los carpinteros, San Eloy inspiraba y protega a los plateros . Las preciosas ofrendas de oro, plata y vestuario para el Santo, ores y cera, msica, baile y comida, eran el pago indispensable para asegurarse de la proteccin y colaboracin del Patrono celestial. Aparte de los gremios artesanales, los agricultores festejaban a San Isidro, los ganaderos a San Marco, los cazadores a San Egberto, los melicadores a San Ambrosio, los transportistas a San Cristobal. Hasta los enfermeros y los militares de las cruzadas formaban rdenes religiosos como los Templarios , y la orden militar de Malta como variantes y extensiones del ora et labora de los Benedictinos. El culto a los santos patrones expresaba un concepto espiritualista de la economa: la misma actividad laboral, la obra del Santo en vida, era continuada por sus gremiados, as lo crean los cristianos El culto religioso patronal era fundamental para la actividad laboral, para el sistema productivo y para la economa medieval en general; y hasta hoy da, las estas patronales no han desaparecido del mundo andino . La promesa, o manda como prctica religiosa popular en los pases andinos es otra expresin del concepto de una economa bidimensional que perdura desde el catolicismo primordial de la colonial predicado por los misioneros espaoles y que indudablemente fue acogido e interpretado


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por los indgenas conforme su propia ritualidad agraria y su tecnologa agraria simblica y bi-dimensional. como un aspecto ms en el proceso de mestizaje y cholicacin; el trmino es de Bourricaud , En el pensamiento medieval de la meta-economa, no solamente con plata y oro se adquiere bienes espirituales a la Iglesia, o con ofrendas preciosas a los Santos. Tambin se pagaba por bienes y servicios materiales con recursos espirituales. La historia de las cruzadas lo ilustra con abundancia. 1. En 1096 el Papa Urbano II fue el primero en nanciar los altsimos costos de la primera Cruzada y remuneraba los esfuerzos de sus combatientes-peregrinos con indulgencias . 2. En 1207 el Papa Inocencio III solicit al Rey Felipe Augusto de Francia que mandara un ejrcito exterminador al Sur de Francia para acabar con los Catharistas porque no se haban convertido con la prdica de los domnicos. Y le ofreci indulgencias muy similares a los concedidos a los caballeros de las cruzadas. 3. En 1506, el Papa Julio II inici la construccin de la baslica de San pedro y del palacio del Vaticano y para nanciar los altsimos costos public una indulgencia a quien colaborara con su limosna en la construccin de las obras. El Papa Len X renov dicha indulgencia en 1514. Notemos bien que los abusos y trco de indulgencias fueron uno de los motivos por los cuales Lutero se enfrent con la Iglesia Catlica. Por la oposicin misma visualizamos los primeros vestigios de una idea nueva y moderno de la economa, ya no bidimensional, sino exclusivamente material y terrenal, y en todo separado de la ESS. sta responda al principio del sola des con que el cristiano adquera los benecios de la salvacin merecido por el sacricio de Jesucristo en la Cruz. 4.2. Toms de Aquino Segn Santo Toms de Aquino, citado en Eduardo Schillebeeckx, la verdadera economa (universal y trascendental) es la Economa

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Sacramental de la Salud. Evocamos aqu el pensamiento cristiano medieval en su fase madura y clsica, porque en l encontramos con ms nitidez el parangn del pensamiento mitolgico andino centrado en la Pacha como el mega-organismo vivo que incluye en un solo ayllu universal a las tres comunidades y todos sus componentes vivos: runa, waka y sallqa. El paradigma medieval se encuentra cristalizado en la Summa Theologica, obra magna de Toms de Aquino. En esta obra, el lsofo recapitula y ordena todos los sistemas particulares del pensar medieval: teologa, losofa, ciencias positivas, en un mega-sistema inclusivo, coherente y perfectamente jerarquizado, que es la expresin de la perfecta orientacin del universo espiritual, humano, animal, vegetativo y mineral universo llamado la Creacin y esta orientacin es hacia su Creador. Esto no es un mero ejercicio acadmico, sino el modelo tico-religioso de la vida del cristiano de la poca. En esta cosmovisin el cristiano encuentra la perfecta integracin jerarquizada de todos los valores: religiosos, ticos, psicolgicos, sociales, econmicos, estticos, artsticos, tecnolgicos Todos ordenados hacia el Valor Supremo por alcanzar, que es Dios. Aqu, el Valor Supremo es un valor escatolgico por alcanzar in extremis a travs de toda una vida cristiana sacramental. El Valor Supremo tiene varios nombres: la Vida Eterna, el Descanso Eterno, el Descanso en Dios, la Salvacin (del alma), la Gloria, la Salud, etc., y en los trminos doctos de Aquino: Visio beatica, la eterna visin mstica, contemplativa de Dios. La Vida Eterna premio para toda una vida cristiana sacramental correcta tiene en la cosmovisin andina su parangn en la Vida de la Pacha de siempre, Vida por criar, vigorizar y hacer brillar, no en el ms all, sino en la Pacha de siempre: el ayllu. Toms de Aquino desarrolla su Economa Sacramental de la Salud (ESS) cuando trata de la Historia de la Salud, centrada en la Pascua del Seor, esto es: su pasin, muerte y resurreccin. Esta Historia de la Salud fue iniciada en la Creacin del mundo (Gn 1 3) y culminar en la Nueva Creacin representada en el Jerusaln Celestial que ha de aparecer con la segunda venida de Jesucristo (cf. Ap).


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Otro detalle de los paradigmas por comparar es la visin del tiempo. Donde la percepcin del tiempo-Pacha es multi-cclica y coincidente con el ciclo meteorolgico anual, encontramos en la visin cristiana del tiempo un solo mega-ciclo que va desde la Creacin y el Paraso Terrenal hasta el Fin del Mundo y el Paraso Celestial, pasando por la gura de Jesucristo, que baja del Cielo y luego asciende a Dios (esto es: la Encarnacin (o Humanizacin) del Verbo y la Divinizacin del Hombre tocado por Jesucristo y su sacramento). Esta visin del tiempo como mega-ciclo nico produjo en Occidente una percepcin histrica y lineal del tiempo junto a la tica comprometedora de la Historia de la Salud, universal y personal; y en tiempos modernos con una tica similar, ahora secularizada pero no menos desaante, del Progreso (y no se pregunta: Progreso, a dnde?). 4.3. Schillebeeckx y la economa sacramental de la salud Eduardo Schillebeeckx, principal telogo del Concilio Vaticano II (1960-1963), analiz y sistematiz en forma magistral la teologa fundamental de Santo Toms de Aquino, resumida en la Historia de la Salud y la Economa de la Salud . En sus momentos extremos esta Historia se expone en trminos mitolgicos. La creacin del hombre y su cada en el pecado constituyen el inicio y caracterizan la condicin humana como un estado de desgracia y culpa, condena y muerte (ver: Gn 1 3). Su nal mitolgica se proyecta en la vuelta de Jesucristo en Gloria y Poder para proclamar el juicio nal de la humanidad que ha de separar a los cristianos eles de los ineles. Los primeros son hos de Dios que en su bautismo recibieron el germen de la Vida Divina, Eterna. Los ineles siempre son presos de Satans y destinados a la Muerte Eterna (el inerno). A los primeros, Jesucristo ha de introducirlos en la Gloria (ver Ap 21 22). El centro y la bisagra de la Historia de la Salud la forma el Jess histrico, reconocido ho de Dios, con su misin centrada en su pasin, muerte y resurreccin. El signicado es: El Verbo (Dios) se hizo Carne (humano) para recapitular la humanidad condenada y divinizarla nuevamente como en su estado de gracia original en el paraso. Por la

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fe en Jess y la marca de los sacramentos, el hombre se salva, es decir: el contacto vivicante con Jess (sea Jesucristo histrico, sea el Cristo mstico, resucitado) incluye a los humanos en este devenir de la Nueva Creacin, el llamado Jerusaln Celestial, que es la expresin de la Salud, o la Vida Eterna. La historia universal de la Salud se realiza y se repite en cada ser humano, llamado a la fe y los sacramentos, por cuanto stos incorporan a los humanos como miembros vivos del Cuerpo Mstico de Jesucristo y les transmiten la Vida Divina de la Cabeza del Cuerpo (Jesucristo), Vida que se desarrolla y se fortica por una vida llevada segn las enseanzas de Jess y alimentada continuamente por sus sacramentos. sta es en breves palabras la Historia de la Salud. 4.3.1. La comunin de los santos Aunque muchos eles lo ignoran, el dogma cristiano de la Comunin de los Santos signica la circulacin de la Vida Divina entre la Cabeza del Cuerpo Mstico (Jesucristo) y sus miembros (los santos y los cristianos). De este modo cada cristiano participa en el mrito de Jesucristo y de los dems santos y cristianos. Podemos interpretar la circulacin del mrito y de la Vida Divina (realizada en la Eucarista y la comunin sacramental) en los trminos de la Economa Sacramental de la Salud, como: distribucin de la Vida Divina, Valor Supremo generado mediante el sacricio de Jesucristo en el Calvario. En efecto, de la doctrina del Cuerpo Mstico de Cristo y de la Comunin de los Santos, la Economa Sacramental de la Salud es una economa altamente solidaria y comunitaria. La Vida de gracia es una sola y es totalmente compartida entre todos los miembros del Cuerpo unidos a la Cabeza, Jesucristo. Sealamos una marcada similitud entre el concepto de la Comunin de los Santos y el concepto andino del mega-organismo vivo la Pacha en el que participan todos los seres vivos de runa, sallqa y waks. 4.3.2. La historia de la salud A continuacin, tanto Toms de Aquino como su intrprete Schillebeeckx, exponen que la Historia de la Salud se realiza en la Economa Sacramental de la Salud, tanto a nivel de la historia humana


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universal como a nivel de la historia personal del cristiano. Esta historia es, en breves palabras, el proceso de la generacin y distribucin de los Frutos de la Salvacin adquiridos por Jesucristo mediante su muerte en cruz. Estos frutos son La Vida Eterna mostrada anticipadamente en la Resurreccin de Jesucristo del sepulcro, pero tambin en la Vida celestial que gozan Mara (la Virgen Asunta), los santos y las almas benditas y que es la misma Vida Divina de Jesucristo. Es muy caracterstico que Schillebeeckx en su La Economa Sacramental de la Salud ya no trata de una economa bidimensional (que sera: material-espiritual), tal como lo hizo su maestro, Toms de Aquino, sino que se limita a desarrollar la dimensin espiritual, aunque sin rechazar que la economa moderna est relacionada con la Historia de la Salud y con la Economa Sacramental de la Salud. El amor mstico hacia Jesucristo se muestra en una vida segn las enseanzas de Jesucristo y slo este amor hace operativos a los sacramentos vitales. La sugerencia es que en el tratado de la Teologa Moral este amor mstico sera tratado y desglosado en trminos del el cumplimiento de la Ley de Dios en el diario vivir, personal y social, lo que incluye la actividad econmica del cristiano. Ya no vemos cmo la actividad del homo economicus y de la empresa econmica se integran en la Economa de la Salud. Schillebeecks dene la Historia de la Salud llamada tambin la Obra de la Salvacin de Jesucristo, centro y bisagra de esta Historia como un proceso histrico universal que se repite a nivel individual por el Espritu Santo (de Pentecosts) en que se activa el Pneuma (la operacin del Espritu Santo) de los sacramentos. La Salud se logra por una vida de libre empeo del hombre, llevada por una gracia cristiana especca, como participacin a la plenitud de gracia de Jesucristo mismo, con quien entramos en contacto mediante la Economa Sacramental de la Salud (Schillebeccks 1952: 5). Tal conducta humana se regula por una moral que es cristolgica y teocntrica (Idem: 4). Por la conducta cristiana apoyada en los sacramentos se tiene acceso al valor supremo de la verdadera economa, la Salud. sta comienza aqu en la tierra, en bautismo y vida de gracia cristiana, y se maniesta en plenitud cuando

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cae la envoltura del cuerpo; cuando el mundo desaparece y el Reino de Dios aparece en plenitud (Ap 20 21). En trminos teolgicos se concibe la Historia de la Salud como el ciclo de Dios en Cristo (el ciclo de Salida-Retorno (Exitus-Reditus)) estructurado en estas fases: Creacin (Exitus), Asuncin original en Gracia (de Adn), Cada en pecado, Redencin por Jesucristo y su Mediana sacramental de la Gracia (el Reditus; Idem: 3s.). La Mediana sacramental de la Gracia, se expone sucesivamente en los tratados de la Cristologa (que es base de) la Eclesiologa (siendo la Iglesia considerada como Cuerpo Mstico de Cristo y proto-sacramento) y nalmente los sacramentos, que son las siete fuentes de Salud que emanan del protosacramento. Los sacramentos son: viae ad beatitudinem (caminos a la felicidad), son los rganos ltimos de la Salud por los que el hombre alcanza su destino y as se realiza formalmente el Reditus (Idem: 6). De ah la denicin de la Economa Sacramental de la Salud como el retorno de las criaturas racionales hacia Dios: reditus rationalium creaturarum in Deum (Idem: 6). 4.3.3. La Economa Sacramental de la Salud Finalmente encontramos la denicin de la Economa Sacramental de la Salud en trminos teolgicos precisos: dispensatio divinae salutis ex merito divini Salvatoris, victima pro mundi salute: La distribucin de la Salud divina originada en el mrito del divino Salvador (Jesucristo), vctima para la Salud del Mundo. Podemos resumir la perspectiva teolgica de la Economa Sacramental de la Salud, segn Schillebeeckx y su interpretacin de Toms de Aquino en estos trminos: La Economa Sacramental de la Salud se encuentra en la perspectiva magna del Reditus de toda la creacin hacia Dios. Pero Cristo, Cabeza de la Iglesia, es el proto-sacramento, tal como lo ensea tambin la literatura patrstica, por lo que el Reditus del hombre y de toda la creacin se hace posible. (Idem: 16s.). Recapitulamos lo anterior: La actividad salutfera de Jesucristo considera: la produccin efectiva de la Salud centrada en la Pascua del Seor y su distribucin entre los humanos, centrada en la actividad


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salutfera de la comunidad eclesial viva, que es Cuerpo Mstico de Jesucristo y proto-sacramento de Salud. En la comunidad eclesial la Iglesia se realiza para los cristianos la actividad salvca de Jesucristo, encarnado, gloricado y sacricado, muerto y resucitado. La actividad econmica de los cristianos para adquirir la Salud es de receptividad activa en la celebracin de los sacramentos. Pero cul es la continuidad entre las dos economas: la espiritual y la material? Y cul es la oposicin y el enlace entre ambas? La Salud (la Gracia divina, la Vida divina, los bienes celestiales, bienes eternos) se contrapone a los bienes terrenales, como el Espritu a la Carne. La vida eterna del cristiano est radicada en su vida mortal y en el buen uso de los bienes materiales, perecederos; la economa de la salud radica en la economa de los bienes materiales. La pregunta se hace: si se trata de una sola economa (bidimensional) o de dos economas (unidimensionales); de una sola economa bipolar y jerarquizada, o de dos economas autnomas y en constante oposicin. Toms de Aquino percibe indudablemente una sola economa marcada con la misma unidad hile-morfstica que la unidad de cuerpo y alma de la persona humana y que es de cuerpo y alma. Schillebeeckx sin negar a su maestro considera en sus libros solamente la Economa Sacramental (Espiritual) de la Salud, y deja la otra a la consideracin de los economistas, pecando as por silencio ante el fenmeno moderno de una economa de mercado: que es materialista, autnoma y unidimensional. 4.4. La liturgia catlica Continuidad entre las dos dimensiones de la economa u oposicin entre las dos partes de una economa partida? Los textos litrgicos de la Iglesia catlica son ambiguos en este aspecto, y sus oraciones ociales sugieren alternativamente ambas visiones. En sus frmulas, los bienes materiales y los bienes celestiales representan dos economas, ora opuestas y/o incompatibles, ora jerarquizadas: 1. Oposicin entre los bienes materiales - bienes celestiales: Oremos: Seor Dios Nuestro y Padre Celestial: da nos usar los bienes terrenales de tal manera que no perdamos los bienes celestiales,

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por Jesucristo, tu Ho y nuestro Seor, que contigo vive y reina en unin con el Espritu Santo y es Dios, por los siglos de los siglos.- Amn. 2. Continuidad, enlace y jerarqua entre las dos economas y entre los respectivos bienes materiales y bienes celestiales: Oremos: Seor Dios Nuestro y Padre Celestial: da nos usar los bienes terrenales de tal manera que adquiramos los bienes celestiales, por Jesucristo, tu Ho y nuestro Seor, que contigo vive y reina en unin con el Espritu Santo y es Dios, por los siglos de los siglos.- Amn. 4.5. La deuda En la economa moderna y capitalista aparece, aparte de los conceptos de escasez y carencia de bienes necesarios, tambin el concepto de la deuda, esto es: una obligacin econmica combinada con la carencia de recursos. Las deudas conducen al fracaso de la empresa y a la bancarrota: el endeudado desaparece simplemente del proscenio econmico (el mercado). En la Economa Sacramental de la Salud se trata de una deuda moral ante Dios, acarreada por el pecado. El trmino ms comn es culpa, que indica que el humano es responsable por la carencia del mrito divino derivado de la Pascua de Cristo. En la Economa Sacramental de la Salud la culpa tiene por perspectiva: la condena divina y la Muerte Eterna, es decir: el Inerno. En la economa andina de crianza encontramos la situacin de estar fallando en la obligacin de practicar reciprocidad con ofrendas y regalos. Ina Rsing lo llama Opferschuld [endeudamiento ritual], trmino que indica este desequilibrio en que el runa ha incurrido ante sus wakas perjudicando la Vida en cualquier forma. Siempre se deben ofrendas o pagos a las divinidades, las almas, los humanos (aynis). La ojera y mal trabajo (no conforme a la tradicin) son relaciones desequilibradas y no atendidas, que falta arreglar para que la Vida orezca y brille plenamente. Este endeudamiento afecta a la vida misma: la deteriora (dao en la chacra), por pestes, problemas climticos, por enfermedades y prdidas en el ganado, mala suerte, enfermedades en la familia, accidentes.


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4.6. El pago de la deuda La deuda de Adn y del hombre pecador est sujeta a una economa de satisfaccin de la culpa. El mito del pecado de Adn ensea que la deuda contrada por Adn se paga con el trabajo sufrido, los dolores de parto y la muerte (Gn 3). El mito del pecado original ensea tambin la solidaridad del gnero humano en el pecado y en la deuda/culpa. La intervencin de Jesucristo, sacricado en reemplazo por el mundo pecador (Cordero de Dios, que quita los pecados del mundo) y llamado tambin el Segundo Adn (2 Co 5: 17), ensea la solidaridad del gnero humano en la Economa de la Salud recuperada en Cristo. Bsicamente la deuda es pagada con el sacricio de Jesucristo. Pero el humilde sufrimiento del pecador arrepentido (y del santo), en unin con el sacricio de Cristo, vale como complemento expiatorio: tanto para l mismo, como para los dems miembros del Cuerpo Mstico de Cristo. 4.7. El divorcio de los dos mundos y sus economas El concepto del trabajo ejemplica mejor la unidad bi-dimensional de la economa en la cosmovisin escolstica. Toms de Aquino deni principios ticos que ordenan la actividad econmica y el trabajo en relacin a valores no-materiales y superiores. El producto de la actividad econmica, la riqueza, es para subsistir y compartir, para ayudar al necesitado, para hacer el bien, conseguir perdn de los pecados y hacer obras de penitencia. En cambio, en la teologa de Juan Calvino (1509-1564) ya se ha roto esta unidad. Economa y trabajo pertenecen al mundo mundano y son destinados al fuego (del n del mundo, y/o del inerno). No tienen nada que ver con la vida espiritual del hombre predestinado a la Vida Eterna. Ciertamente el trabajo tiene una norma tica, debe ser honesto y sacricado, pero no ayuda para conseguir perdn, o acumular mrito ante Dios. Este concepto de trabajo, adems de la tendencia de postergar sistemticamente el goce de los bienes generados, marca la tica protestante, estimula el bienestar y la acumulacin de riqueza. Bienestar y riquezas no tienen ningn inters ante Dios y no son recurso para

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conseguir perdn de los pecados o inscripcin en el Libro de la Vida (la predestinacin a la Vida Beatca). Los bienes materiales y los bienes espirituales (celestiales) pertenecen a dos mundos distintos e incompatibles: lo mundano y lo espiritual (del Espritu Santo). Sin embargo, bienestar y riquezas materiales (ganadas por trabajo honesto y sacricado) son un signo de la benevolencia de Dios para con sus elegidos: los predestinados a la Vida. Para el protestantismo observamos la separacin de la vida del cuerpo y la del alma, y la separacin total de los valores correspondientes: - El hombre carnal es del mundo actual en que se manejan los bienes materiales que estn todos destinados al fuego; tiene una vida temporal (la muerte; el n del mundo); el que vive segn la Carne est destinados al fuego del Inerno. - El hombre espiritual: los escogidos y separados del mundo, son destinados al Jerusaln celestial, espiritual (la Vida Eterna en el ms all). La riqueza de este mundo, producto de la actividad econmica est destinada al fuego. La doctrina calvinista de los dos mundos incompatibles es derivada de la segunda carta de San Pablo a los Corintios: (2 Co 5: 1-4): Entre tanto, la teologa calvinista ayud poderosamente a que en la cultura occidental moderna haya cambiado el signicado de actividad econmica y su producto, la riqueza, de un concepto bidimensional, tico-religioso a la vez que material y emprico, a un concepto uni-dimensional referido a la produccin y el consumo de bienes y servicios. En su consecuencia, cambios ms que revolucionarios sufrieron los conceptos de trabajo y de tecnologa, que evolucionaron de contenidos de alto signicado religioso y de mximo inters tico y pasaron a representar un simple valor material en el mercado . En este contexto Schillebeeckx, en la exposicin de su tratado de la Economa Sacramental de la Salud, no puede sino ignorar la economa de valores materiales de mercado: porque ahora es otro tema y pertenece a otro mundo. En lo principal, su tratado de los sacramentos no puede ser sino teocntrico y su visin de la existencia del cristiano en este mundo es


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la de una habitacin temporal: como una carpa provisoria a la espera de la casa denitiva. Tambin para el andino, lo divino est dentro del Pacha y no lo trasciende; de modo que la vida del Pacha en que participa tambin el runa, es divina. Su razn de ser y toda su actividad econmica, religiosa, social, familiar es criar en todo la Vida de la Pacha. La actividad econmica lograda, digamos: la feliz crianza de la Vida, implica para el andino una triple actitud: tcnica, ritual y tica. 1. Actitud tcnica: habilidad, prudencia y experiencia emprica en la crianza de la vida. 2. Actitud ritual, porque la tecnologa andina es bi-dimensional: tiene una dimensin simblico-religiosa, expresada en los rituales de produccin que acompaan la crianza de la vida. 3. Actitud tica de cario y respeto, responsabilidad y solidaridad: una tica csmica (Estermann) ante la crianza de la vida. El sentido de la actividad laboral del runa es la crianza de la vida. Por la feliz crianza de la Vida el runa gana creciente prestigio y satisfaccin. En cambio, para lograr la Salud espiritual y la Vida eterna el cristiano debe llevar una vida litrgico-sacramental en una actitud de receptividad activa, a la vez que vivir una mstica de Amor a Dios y practicar una tica de amor al prjimo. Esto incluye la constante oracin junto a una disposicin a renunciar a los valores materiales: sacricar los bienes temporales para no perder los bienes celestiales. Ms all del valor econmico y temporal, el trabajo adquiere valor espiritual de expiacin y sacricio personal; y el producto del trabajo ms all de su valor en el mercado, puede adquirir valor espiritual de ofrenda, sea en el contexto del culto, sea en el contexto de limosna o caridad. Con todo, una actitud bastante reservada, hasta negativa, del cristiano ante los valores temporales y la vida natural, desestimados todos como carpa a la espera de la casa denitiva.

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5. Burns: la economa espiritual del CuscoDurante la administracin colonial ambos paradigmas bidimensionales ECV y ESS se encontraron en verdadera confrontacin. Doctrineros y curas, conventos e iglesias tuvieron grandes ingresos materiales sin desarrollar otra actividad econmica que la de prestar servicios espirituales. Encontramos orgnicamente entretejidos la produccin, distribucin y consumo de bienes y servicios espirituales o eternos, de la Iglesia con la produccin, distribucin y consumo de los bienes y servicios materiales o temporales, tal como lo demostr Burns en el caso de los conventos cuzqueos. Por otra parte, el tejido econmico colonial incorporaba tanto la Repblica de Indios como la Repblica de Espaoles. La economa de Cuzco estudiada por Kathryn Burns es un ejemplo de una economa bi-dimensional, en la que el dinero y los bienes materiales tienen adems de su valor de mercado un valor extra, superior a lo material, un valor espiritual, que llamamos meta-econmico y que solamente se puede apreciar desde la cosmovisin religiosa de la poca. En su libro Colonial habits: Convents and the spiritual economy of Cuzco, Per, Burns presenta la historia econmica, social y poltica de los tres ms antiguos conventos para monjas del Cusco: Santa Clara (fundado en 1558), Santa Catalina (desde 1605) y Santa Teresa (desde 1673) y expone su papel central en el sistema de control de los espaoles sobre la elite inca y sobre el sistema econmico del Cuzco colonial. Analizando este sistema econmico, la autora lo dene como una economa espiritual, porque genera capital material y espiritual entretejiendo accin financiera y religiosa y adquiriendo bienes espirituales con dinero. Las monjas reciban substanciosas limosnas, donaciones para mayor esplendor del culto y legados de personas ancianas y moribundas, con el compromiso de orar por el descanso de sus almas, y hacerles cantar peridicamente misas de requiem. Los conventos acumularon as considerables bienes de capital, mayormente en forma de tierras y haciendas, lo que les permita ofrecer prstamos millonarios a autoridades, mineros y comerciantes. Los conventos


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eran las manos orantes dirigidas hacia el cielo, en cualquier desgracia pblica, cataclismo o epidemia. El culto litrgico y la oracin de las monjas aseguraban el bienestar pblico y procuraba la bendicin del cielo sobre los cultivos, la agricultura, la minera y el comercio. Burns explica cmo esta economa espiritual aseguraba el bienestar colectivo y la posicin social prestigiosa de las monjas a la vez que la salud espiritual de sus benefactores. Finalmente seala aspectos de cambio y continuidad en este panorama en el momento de la formacin del Estado republicano liberal. La autora atiende continuamente el contexto histrico de control colonial (en la interseccin de gnero, raza y clase) sobre la elite y pueblo inca y el de la poltica evangelizadora y transculturizadora. La conquista de Amrica y el gobierno colonial mismos eran considerados como una empresa misionera, una misin poltica y religiosa al mismo tiempo, en la lnea de las Cruzadas a Tierra Santa y de la reconquista de Espaa sobre los musulmanes, todo para defender y ampliar el Reino de Dios, que Jesucristo fund con su martirio en el Calvario y luego recomend a los apstoles y a su vicario personal en la tierra el Papa de Roma quien, a su vez, sell el famoso pacto con la corona espaola: en particular con los reyes catlicos, Fernando e Isabel, y sus sucesores. En este contexto histrico se comprende que el concepto de la economa tambin es pre-moderno y bidimensional, y solamente explicable desde el sistema vigente de valores metaeconmicos. Del estudio de Burns concluimos que el concepto colonial de la economa haba guardado su carcter bidimensional y en buena parte tambin su identidad medieval. Sin embargo, a pesar de la resistencia indgena, desarrollada en la semiclandestinidad y el camuaje de las costumbres (de hecho, los rituales andinos de produccin), la comunidad andina tuvo que acomodar su economa y su pensamiento econmico al sistema colonial dominante.

6. Estermann: la conciencia natural del runaLa vivencia de la cristiandad medieval y el pensamiento de Toms de Aquino se origina en una conciencia sobrenatural. El mundo espiritual,

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Dios, los sacramentos, el culto litrgico eran la realidad verdadera y formaban el fundamento del mundo material, pasajero. La conciencia espiritual es una herencia de la teologa de San Agustn (354-435 d.C.) y su losofa neo-platnica y del idealismo del mismo Platn (429-347 a.C.), para quien el mundo de las ideas representa la realidad verdadera y eterna, mientras los seres y objetos materiales, cambiantes y perecederos son slo un mundo irreal de apariencias. El pensamiento andino no es centrado en torno a una realidad espiritual, sobrenatural, fuera de la Pacha, ni tampoco en torno al sujeto humano, no es ni teocntrico ni antropocntrico. Segn Jos Estermann , la conciencia natural del ser humano andino recalca la anidad y complementariedad fundamental entre naturaleza humana y la naturaleza non-humana, entre el runa por una parte y por otra su chacra y su ganado, su entorno natural de la sallqa y su entorno espiritual de las wakas. No existe ms que la Pacha, el universo temporal-espacial, concebido como ayllu universal con sus tres comunidades naturales de los runa, la sallqa y los wakas. En el Ayllu-Pacha, la posicin privilegiada del ser humano no se debe a su des-naturalizacin (su conciencia sobrenatural), sino a su lugar dentro del sistema csmico, que se determina relacionalmente. En ste el hombre tiene una posicin intermedia (y mediadora), como una chakana entre los acontecimientos csmicos y el proceso natural en el mbito terrestre. Si el hombre se desliga de las relaciones diversas del mundo natural, esto signica entonces su cada, como individuo o como especie. Sobreponerse a la conciencia natural (como ocurre, entre otros, en el tecnicismo, pero tambin en el misticismo cristiano) es nalmente una orgullosa impertinencia que amenaza la vida, que atomiza y absolutiza (es decir: suelta de las relaciones) al ser humano. Efecto de la conciencia natural del andino es que el runa no se considera en primer lugar productor, o hacedor, a imagen y semejanza del Supremo Hacedor, sino que es cultivador (es decir: cuidante); la fuerza propiamente productora es la Pachamama que genera vida en un intercambio con los fenmenos celestes (sol, luna, lluvia). Ella es


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la madre de todo: animales y vegetales, cerros y paisajes, fenmenos naturales y ecolgicos e incluso del runa: una cosmovisin pacha-cntrica, parangn de la cosmovisin teocntrica de la cristiandad medieval y la cosmovisin antropocntrica del mundo occidental moderno. Por lo tanto el ser humano es en primer lugar y sobre todo agri-cultor y en toda su actividad humana criador de vida. Una relacin parecida de cuidado y profundo respeto se muestra tambin hacia los animales; muchos animales son para el hombre andino compaeros de camino y de infortunio que merecen proteccin y respeto. La doctrina cristiana dice que este mundo es pasajero, dedicado al fuego, y que el mundo venidero es un mundo espiritual y eterno; su mensaje es: Viene el reino espiritual de Dios, el nuevo Jerusaln espiritual; su principio tico es: sacricar los bienes materiales y no disfrutar de ellos para asegurarse de los bienes espirituales. El dualismo cristiano entre lo espiritual y lo material, el dualismo occidental entre lo animado y lo inanimado, entre lo vivo y lo inorgnico no tiene importancia para el hombre andino. La Pachamama es una persona que tiene sed y que siente dolor cuando es araada (es decir: arada); llamas y alpacas, pero tambin manantiales y cerros tienen alma y entran en contacto con el hombre. La conciencia natural es expresin y consecuencia del hecho fundamental de la relacionalidad de todo ser, lo que debe ser entendido e interpretado como primero y ms importante principio de la losofa andina. Romper, o sacricar, las relaciones co-existenciales intramundanas es absurdo y fatal. Los dogmas del Cuerpo Mstico de Cristo y de la Comunin de los Santos sancionan la conciencia sobre-natural del cristiano y le obligan al desapego de los bienes materiales, temporales, y sacricarlos para asegurarse el acceso a la Vida (espiritual, eterna, la Salud).

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7. Conclusin: cuidar el jardnEl siguiente esquema resume los trminos y conceptos centrales manejados ms arriba:Medio cultural Cristiano medieval: Occidente moderno: Ayllu tradicional: Economa correspondiente ESS Economa de mercado Economa de crianza de la vida Valor econmico supremo Vida divina; beatitudo Bienestar (material) Sumaq kawsay, vida dulce Fundamento metaeconmico Cosmovisin teocntrica Cosmovisin antropocntrica Cosmovisin Pachacntrica

En el pensamiento de Toms de Aquino, la solidaridad existencial de los cristianos en pecado y culpa, y en Salud y Vida se prolonga en un sistema econmico solidario de los bienes materiales con prctica de caridad general y de mensa communis (mesa comn) en los conventos. Schillebeeckx en cambio vive en un mundo moderno de libre mercado y una economa altamente competitiva y liberada de toda tuicin religiosa y tica cristiana; limita su discurso a la economa sacramental de los bienes espirituales. El alumno abandon la idea de la economa bi-dimensional de su maestro Santo Thoms de Aquino. La Economa Sacramental de la Salud medieval trata en esencia de la Gracia como valor espiritual supremo, pero aglutina y magnetiza tambin los otros valores espirituales y los valores materiales, como los valores econmicos de los bienes y servicios producidos para el consumo. En cambio, en el concepto andino, la Economa de Crianza de la Vida (ECV) se reere a los valores econmicos concretos que sustentan la vida y la supervivencia, idealizada en la Sumaq Kawsay (la vida dulce y armoniosa), pero siempre se tiene en cuenta su apreciacin mitolgicoreligiosa, o sea su valor meta-econmico, lo que resulta en un concepto religioso del trabajo como celebracin de la Vida, y una tica del trabajo normada por la conciencia natural y el respeto absoluto a la ecologa del medio natural.


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Cuando Schillebeeckx habla de la Economa Sacramental de la Salud no considera en ningn momento la economa de valores materiales de mercado. Por lo dems, la ESS no es una economa cuantitativa; imposible pensar aqu en una contabilidad cuantitativa de Gracia (valor) y Culpa (deuda), sino que es eminentemente cualitativa. En esto coincide tambin con la economa andina de la crianza, que persigue el brillo de la Chacra y la vigorizacin de la Vida. Por su parte, el cristiano tradicional, igual que el empresario moderno y el tcnico, estn dispuestos a sacricar la vida natural, para los bienes celestiales, c.q. para el progreso. Por otra parte, el Progreso pareciera ser el justicativo aducido por el hombre moderno, cuando se recuerda el encargo denido por el mito bblico del origen de cultivar y cuidar el jardn (Gn 2: 15) y cuando sospecha que es responsable de la abominacin ecolgica: Ahora la tierra va a estar bajo maldicin por tu culpa (Gn 3: 17). Para el andino y la andina tradicional, cristiano/a a su manera, el mito de la Biblia es muy claro sobre la Vida y la Muerte, el Hombre y la Tierra. El runa reconoce en esas palabras la conrmacin de su Pachavivencia y su tica tradicional: el origen del Hombre: formado de la tierra y su castigo: en tierra te convertirs; sobre el encargo de cuidar el jardn; sobre la consecuencia del pecado: por tu culpa la tierra estar bajo maldicin. El runa entiende el pecado continuado contra la Vida y comprende sus consecuencias: la muerte del pecador y la maldicin de la tierra (entendida como el agotamiento de la Pachamama). Pero le duele que el misionero y el colonizador contemporneos siguen despreciando el fruto del rbol de la Vida y comindose el fruto de la Muerte y de la Maldicin ecolgica. Porque haciendo memoria y mirando su ayllu, concluye que por ellos cada vez ms ste se aleja del Sumaq Kawsay.

8. Anexo: Citas bblicas del mito del origen (las negrillas son nuestras)Gnesis 2: 4-9 (Edn y el rbol de la Vida): 4 Cuando Dios el Seor hizo el cielo y la tierra, 5 an no haba plantas ni haba brotado la hierba, porque Dios el Seor todava no haba hecho a nadie que la trabajara.6 Sin embargo, de la tierra sala agua que

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regaba todo el terreno. 7 Entonces Dios el Seor form al hombre de la tierra misma, y sopl en su nariz y le dio vida. As el hombre comenz a vivir. 8 Despus Dios el Seor plant un jardn en la regin de Edn, en el oriente, y puso all al hombre que haba formado. 9 Hizo crecer tambin toda clase de rboles hermosos que daban fruto bueno para comer. En medio del jardn puso tambin el rbol de la vida y el rbol del conocimiento del bien y del mal. Gnesis 2: 10-15 (para cuidar el jardn): 10 En Edn naca un ro que regaba el jardn, y que de all se divida en cuatro. 11 El primero se llamaba Pisn, que es el que da vuelta por toda la regin de Havila, donde hay oro. 12 El oro de esa regin es no, y tambin hay resina na y piedra de nice. 13 El segundo ro se llamaba Gihn, y es el que da vuelta por toda la regin de Cus. 14 El tercero era el ro Hidekel, que es el que pasa al oriente de Asiria. Y el cuarto era el ro Eufrates. 15 Dios el Seor puso al hombre en el jardn de Edn para que lo cultivara y lo cuidara. Gnesis 3: 16-19 (Adn y Eva desobedecen a Dios y lo pierden todo): 16 A la mujer le do: -(porque hiciste esto,) aumentar tus dolores cuando tengas hos, y con dolor los dars a luz. Pero tu deseo te llevar a tu marido, y l tendr autoridad sobre ti. 17 Al hombre le do: -Como le hiciste caso a tu mujer y comiste del fruto del rbol del que te de que no comieras, ahora la tierra va a estar bajo maldicin por tu culpa; con duro trabajo la hars producir tu alimento durante toda tu vida. 18 La tierra te dar espinos y cardos, y tendrs que comer plantas silvestres. 19 Te ganars el pan con el sudor de tu frente, hasta que vuelvas a la misma tierra de la cual fuiste formado, pues tierra eres y en tierra te convertirs. Gnesis 3: 23s. (la Vida cortada): 23 Por eso Dios el Seor sac el hombre del jardn de Edn, y lo puso a trabajar la tierra de la cual haba sido formado. 24 Despus de haber sacado al hombre, puso al oriente del jardn unos seres alados y


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una espada ardiendo que daba vueltas hacia todos lados, para evitar que alguen llegara al rbol de la vida.

BibliografaArmstrong, Karin, 2001 Holy War; The cruzades and their impact on todays world; Anchor Books, New York.

Burns, Kathryn 1999 Colonial habits: Convents and the spiritual economy of Cuzco, Per. Londres: Duke University.

Estermann, Jos 1997 2006 Elementos para la reivindicacin del pensamiento colonizado. En: Cuadernos IECTA N12:Filosofa Andina.Iquique: IECTA. Filosofa Andina: Sabidura indgena para un mundo nuevo. La Paz: ISEAT

Kessel, Juan van & Condori Cruz, Dionisio. 1992 Criar la vida: trabajo y tecnologa en el mundo andino. Santiago-Chile, Vivarium.

Schillebeeckx, Edward 1952 1959 Christus en Zn sacramentele genadebemiddeling [Cristo y su mediana sacramental de la gracia]. En: Obras. Christus: Het sacrament van de Godsontmoeting [Cristo, el sacramento del encuentro con Dios]. Bilthoven: Verbum.

Toms de Aquino 1274/1888ss.): Summa Theologiae. [Edicin Leonida]. Roma: Textum Leoninum.

EL TRABAJO AYMARA, PRODUCCIN DE BIENES O CRIANZA DE LA VIDA?Dr. Juan van Kessel,

Introduccin:En esta ponencia presentamos el concepto aymara del trabajo y sus caractersticas, comparndolo y diferencindolo sistemticamente del concepto occidental, a travs de la historia. No solamente la mitologa original de Occidente y su cosmognesis, tambin la historia de su losofa ensea por oposicin pero con nitidez las caractersticas conmemorables de la cosmovisin andina y de su losofa del trabajo. En esta ponencia revisamos la historia occidental en sus principales momentos y la comparamos paso a paso con el modo aymara tradicional de ver y valorar el trabajo humano.

Hiptesis de contexto:En efecto de la dominacin inca en las numerosas comunidades colla, la mitologa, el culto y los ritos de produccin locales no se han hibridizado. Ms bien pareciera que stos se han acentuado y polarizado, priorizando ms an el culto a la Pachamama y el Pacha-centrismo de la cultura colla, como expresin de una identidad aymara distinta de la incaica. Al mismo tiempo se ha acentuado en las antiguas zonas quechwa el heliocentrismo - el Inti-centrismo y el culto al Padre Sol - como efecto de la ideologa cuzquea y expresin de la identidad inca.


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Con el pachacentrismo acentuado, la comunidad aymara ha desarrollado ms su antiguo ritual productivo con miras a favorecer el xito de sus actividades econmicas agropecuarias. El concepto andino de la economa no se dene como la produccin y distribucin de bienes y servicios, cual es el caso en el ambiente del liberalismo occidental, sino que la llamaramos la crianza de la Vida, pero: vida de la Pacha en todos sus componentes y en todas sus formas. Su tecnologa productiva denimos como el saber criar la Vida. La economa, la tecnologa, el trabajo y el ritual de produccin en territorio aymara estn fuertemente ligados a la Madre Tierra, y centrados en Ella. Se trata de una economa Pachacentrica, cuando la economa occidental moderna es plenamente antropocntrica.

1. La losofa griega y los hebreosLa valorizacin del trabajo en el mundo griego clsico se limita a lo econmico y a una necesidad econmica. Por lo dems, el trabajo era de esclavos y era despreciado porque rebajaba al hombre. No tena valor tico, ni dignidad. El ocio era lo que vala y daba oportunidad al desarrollo humanista (1). Los romanos por su parte, elaboraron este pensamiento en trminos jurdicos y consideraron el trabajo como res (cosa) que se arrienda, compra y vende. De este modo lo distinguan de persona, separando en contratos legales la persona humana de su trabajo. La otra fuente que aliment el pensamiento occidental es la Biblia. Los hebreos valorizaban el trabajo como un mal necesario y como un sacricio para la expiacin de los pecados (2). De este modo el trabajo trasciende su valor econmico y tiene valor y sentido tico. Es medio para producir y medio para redimir del pecado. Pero el trabajo no tiene valor en s mismo; no es n en s. El trabajo culmina siempre en descanso, como lo ensea la Biblia hablando del descanso del sptimo da (Gen. 2/2-3), y en el descanso eterno que caracteriza la felicidad celestial. Los primeros cristianos se alimentaron de ambas fuentes. Asumen la visin hebrea del trabajo como medio de expiacin y de produccin

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de bienes necesarios, pero se le agrega su n social y caritativo, ya que estos bienes deben ser compartidos fraternalmente (Cf. Hechos 2/43-47). De este modo el trabajo sigue siendo medio de dignicacin, medio sin valor intrnseco. En el mundo andino, todo lo contrario, el trabajo es n en s, y es plenitud existencial, celebracin de la vida y comunin con la divinidad: la Pachamama. La tierra no est maldita por el pecado del hombre, ni es un campo laboral reacio al hombre. Todo lo contrario, ella es para el hombre fuente de vida y de toda bendicin. El trabajo es su culto a la Tierra y la chacra es su templo. La mitologa andina describe el cielo andino (digamos: la visin de la vida en el ms all) como una existencia con trabajo en la chacra, sin pestes, ni daos climticos, tranquilo y armonioso.

2. La visin cristiana medievalLa visin cristiana medieval del trabajo se deni en el ambiente monstico y en la teologa escolstica. La tradicin de la Orden Benedictina, fundada en 529, se resume en el lema de San Benito: ora et labora. El monje no despreciaba el trabajo en el campo o en el taller, aunque ms estimaba el trabajo intelectual, y ms an la contemplacin pura, mientras que el trabajo mantena su carcter de medio para la puricacin, la caridad, la expiacin. Los Franciscanos, fundados en 1209, deban vivir del propio trabajo. Insertaban en su visin del trabajo un sentido de alegra, que acompaa su trabajo, conciliando el sudor de tu frente (Gen 3/19) con la alegra de tu corazn. Pero la alegra no nace del trabajo mismo, sino de Dios. Santo Toms de Aquino (1225-1274), que representa la teologa cristiana ocial, subordin expresamente la economa a la tica. Los bienes materiales, la riqueza, son bienes relativos, en tanto subordinados al bien absoluto: Dios y sus mandamientos. Dene la actividad humana como esencialmente fabricante, creadora y transformadora de la naturaleza, a imagen de la obra de Dios. Su visin del trabajo parte de Dios, creador y causa primera, a lo que todo debe su existencia. El


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trabajador - por analoga - es causa segunda, pues procura dar a las cosas ms realidad y perfeccin poniendo en ellas el sello de su fuerza y pensamiento (Hopenhayn, 1988,56). Por el trabajo el hombre se realiza como imagen de Dios y se gana el pan y la subsistencia. El trabajo no es autnomo. Su funcin es servir al bien comn, que para Toms est por encma del bien particular. Prevalece siempre el principio de la fraternidad comunitaria que es herencia del cristianismo primitivo (Hechos 2/43-47). En la subordinacin de la economa a la tica, la visin andina coincide con la losofa medieval. En cambio, la visin tomsta del trabajo como actividad creadora y transformadora de la naturaleza, y como esencialmente fabricante, a imagen de la obra de Dios, diere mucho de la visin andina, la que parte de un universo (incluyendo el mundo y la humanidad) esencialmente orgnico y vivo y que se reproduce segn un modelo biolgico: el mundo-animal. En este modo se concibe la labor productiva del hombre segn el arquetipo de la creacin-paricin-crianza, que es muy distinto de la concepcin del trabajo humano segn el arquetipo bblico y cristiano de la creacinconfeccin-produccin. El trabajo andino es, igual que para el monje, un trabajo contemplativo. El andino observa en su chacra, su ganado, la sallqa, un sin n de detalles. Los medita y se pregunta, qu le est diciendo la planta, el agua, la piedra; qu le est pidiendo. En este dilogo contemplativo participan los Achachilas, la Pachamama y an los difuntos. El andino medita, contempla y dialoga en su trabajo con la naturaleza personicada y divinizada. En cambio, el monje contempla en su trabajo al cielo, al creador trascendental y le ofrece en alabanza su labor, el medio natural y el producto de sus manos. Otra diferencia con el tomismo y sus antecedentes en el mundo greco-romano, es que para el andino no existe el problema del dualismo entre trabajo manual e intelectual (y contemplativo), ni el problema de los diferentes niveles de prestigio social y remuneraciones correspondientes. Si hay diferencias en prestigio social de los comunarios que trabajan la sayaa, stas se denen a partir de otro tipo de normas o metas que en ltima instancia no son econmicas sino sociales y ticas. Es porque en su concepcin

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del trabajo y de la tecnologa aparece la actividad humana productiva como bi-dimensional: emprica y simblica a la vez. La tecnologa andina, en sus dos dimensiones, es dominio colectivo. El comunero es el depositario. El trabajo andino no es profesionalizado, ni repartido entre especialistas. Por lo dems, el trabajo tal como debe ser, es para l - igual que para el fraile franciscano - alegra y esta, como se observa hasta hoy en la elaboracin del chuo y en todas las faenas y aynis.

3. La tica protestanteLa tica protestante se cristaliz en el siglo 16 y prepar el camino a la visin capitalista del trabajo. Esta tica se destaca por su propensin a una vida disciplinada y laboriosa, motivada por razones religiosas. Lutero asign al trabajo, considerado como remedium peccati, un carcter penal y educacional y concluy (de Gnesis, 3/17-19) que una vida laboriosa es mandato de Dios. Para Calvino y su doctrina de la predestinacin (3), el trabajo no remedia nada y no puede alterar el juicio divino, denido ya de antemano. El trabajo exitoso y su prueba, la riqueza acumulada, son una seal de la gracia de Dios, y as se convierten en la raticacin de la propia gracia. La angustia por el juicio divino - agravada por los pocos escogidos y los muchos condenados (Mateo 7/13-14) - mueve al calvinista y crea en l un individualismo total y sin solidaridad alguna. Esta doctrina obliga a redoblar los esfuerzos en la actitud generadora de buenas obras. La profesin (llamada Beruf, vocacin) da al trabajo un sentido religioso que lo realza moralmente. El puritanismo protestante exige ecacia en el trabajo y una actitud sistemtica, calculada y propensa al esfuerzo incesante (haciendo posible la acumulacin capitalista). As, el protestante clsico termina en vivir para trabajar, cambiando el ora et labora de los benedictinos en un labora et labora. El espritu de progreso econmico y de sacricio en el trabajo son caractersticas del protestantismo, pero no incluye una tendencia al disfrute. La tica del trabajo que mueve al andino a una vida tanto o ms laboriosa que el protestante est centrada, no en la angustia por el juicio


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divino sino en su responsabilidad de ho de la tierra; no en el ms-all sino en el ms-ac. El trabajo no remedia ningn pecado del andino. Pero la ojera y el incumplimiento en el trabajo son sancionados, porque el ojo que desatiende su chacra, su ganado o su casa, est comiendo la carne de su madre, tal como nos ensea el mito de los tres hermanos. La chacra, el ganado desatendidos, estn tristes y agonizando. Lo reclaman y lo acusan. Es una falta de respeto a la Pachamama que se los ha conado al andino en calidad de prstamo y para crirselos. A la vez es