Las cinco vías Fe y razón

La creación

CONTEXTO FILOSÓFICO Filosofía griega en manos de bizantinos y árabes;

introducción de Aristóteles con Avicena y más tarde Averroes. Nuevo enfoque de la articulación razón/fe.

Aparición de la Escolástica. Destacan como antecedentes Anselmo de Canterbury, Abelardo y

Alberto Magno. Autores que se comentan: Aristóteles, Avicena, Biblia,

Patrística…

Vida Nació en 1225, en el castillo de ………..Roccasecca, cerca de Aquino, de familia ………noble. Tras formarse en un convento ……….realizó estudios universitarios en Nápoles y más tarde en París, junto a Alberto Magno, primero en articular el pensamiento de Aristóteles con la fe. Conoció a Guillermo de Moerbeke, traductor de Aristóteles, quien le facilitó sus obras, incluyendo algunas prohibidas. A su vuelta a París se encontró con las controversias suscitadas por opuestos a las órdenes monacales y por averroístas. Murió en Nápoles en 1274.

histórico, socio-cultural y filosófico

CONTEXTO HISTÓRICO S. XIII. Baja Edad Media. Comienza el despertar de

Europa gracias a una época de estabilidad económica: buenas cosechas que propician un mayor desarrollo del comercio. La sociedad

continúa siendo feudal, con los tres estamentos. Pero aparece una nueva clase social: la burguesía,

dedicada sobre todo a la artesanía y el comercio. Las ciudades solían tener un gobierno autónomo.

CONTEXTO SOCIO-CULTURAL Arte gótico: arquitectura: innovaciones arquitectónicas: arcos ojivales, bóvedas

de crucería, vidrieras… dan edificios más elevados y livianos, y mayor aprovechamiento de la luz. Artes

plásticas: mayor tendencia al naturalismo; se humanizan las

representaciones de Cristo… (el sufriente, frente al Pantocrátor

románico).

Aparición de las Universidades. Desarrollo de la artesanía y el

comercio: protagonismo de los gremios.

· Aparición de las órdenes mendicantes.

Introducción de Aristóteles · Avicena, Aristóteles platonizante, traducido al latín en s. XII. · Averroes, Aristóteles puro. Teoría de la doble verdad. · Alberto Magno y Tomás de Aquino: cristianización de Aristóteles. Recoge de este autor los siguientes puntos:

- Explicación del movimiento como paso de la potencia al acto. Acepta

también la demostración de la existencia de Dios a partir del movimiento.

- El hilemorfismo.

- Distinción entre sustancia y accidente.

- Teoría de las cuatro causas interpretación teleológica de la naturaleza.

- Concepto de Dios como acto puro, inmutable, perfecto y autopensante,

Escolástica Interpretación de la filosofía grecolatina para explicar la fe

cristiana; desarrollada en la Baja Edad Media, más

centrada en Aristóteles (frente al platonismo que domina

la Patrística). Incluye influencias árabes y judaicas.

Dominó las universidades medievales desde el s. XI.

En la primera Escolástica destacan, junto con Tomás y

antecediéndole, Anselmo de Canterbury (célebre por su

argumento ontológico), Pedro Abelardo y Alberto

Magno, primero en interpretar desde el Cristianismo a

Aristóteles.

Filosofía y ciencia y en la Edad Media La filosofía grecolatina había desaparecido prácticamente en Occidente durante la Edad Media, quedando en manos de bizantinos y árabes.

La expansión de la cultura musulmana y el contacto de las tres culturas del Libro favorecen la recuperación de la tradición filosófica en

Occidente, aunque contaminada de interpretaciones de otras culturas y tradiciones. La Baja Edad Media supuso un renacer del pensamiento

científico y filosófico, abriéndose paso a la investigación empírica y el desarrollo de las ciencias.

Puntos conflictivos de Aristóteles

a) Eternidad del mundo, frente a creación platónica y cristiana.

b) Negación de la inmortalidad del alma:

disolución de la sustancia única en la muerte.

c) Dios como pensamiento autopensante: negación

de la providencia.

Soluciones de Tomás

a) El mundo es eterno y creado al mismo tiempo, porque Dios es

atemporal.

b) Individualización de la parte racional del alma, que interpreta

como inmortal.

c) Dios conoce el mundo porque lo crea; de este modo salva los

dogmas de la creación y de la providencia.

Puntos de conflicto y renterpretación cristiana de Tomás:

Fe y razón constituyen distintos ámbito de

conocimiento con una parcela de intersección.

Utilidad de la fe en esta parcela: proporciona

conocimiento a hombres sin cultura o razón

suficientes y sirve de guía y corrector ante los posibles

errores de la razón humana.

Utilidad de la razón en esta parcela: da la fe un

procedimiento para la ordenación científica del

conocimiento; armas dialéctica para defender sus

doctrinas y divulgarlas, y datos útiles para el

esclarecimiento de algunos artículos de fe.

Razón y fe son, por tanto, dos fuentes de conocimiento. La teología y la filosofía se

diferencian no por sus contenidos, sino por el modo de acceder a ellos.

Las cinco vías

Las cinco vías para la demostración de la existencia de

Dios

1ª) Del movimiento al primer motor inmóvil.

2ª) De las causas causadas, a la primera Causa incausada.

3ª) De los seres contingentes al Ser necesario.

4ª) De la existencia de grados de perfección, a la

existencia de un Ser Sumamente Perfecto.

5ª) Del orden que se manifiesta en el mundo a la

existencia de una Inteligencia Ordenadora.

Pruebas de la existencia de Dios. Rechaza el argumento

ontológico de San Anselmo por ser a priori; no conocemos la

esencia de Dios, sólo demostrar su existencia a posteriori:

partiendo de la experiencia sensible; desde los seres individuales,

como efecto, hasta Dios como causa.

Modelo aristotélico de conocimiento: parte de los sentidos; su

objeto es proporcionado a nuestro entendimiento por realidades

sensibles materiales, no por realidades inmateriales. Edificio del

conocimiento de abajo a arriba, no a la inversa.

Estructura de las vías:

a. Se parte de un hecho de la experiencia.

b. Se aplica el principio de causalidad (todo efecto

tiene una causa).

c. Se argumenta la imposibilidad de una serie

infinita.

d. Se afirma, por fin, la existencia de Dios.

(Críticas: 1) los argumentos de Aristóteles no implican la existencia de un único Dios;

de hecho, Aristóteles postula en ocasiones la existencia de 45 o 57 primeros motores;

2) algunos siglos más tarde Hume establecerá la crítica al principio de causalidad, con lo

cual las vías tomistas pierden su consistencia; 3) Kant afirmará que el mundo no está

ordenado en sí, sino para nosotros; 4) lógicamente hablando, la idea de una serie

infinita no es imposible, como de hecho aparecen en las matemáticas).

LAS CINCO VÍAS

Consecuencia: el

conocimiento humano

tiene limitaciones: sólo

podemos conocer hasta

cierto punto, más allá

podemos conocer a

través de la fe.

Metafísica y antropología

Solución. sustancializa e individualiza el entendimiento racional inmortal de

Aristóteles y lo identifica con la parte más elevada del alma.

El hombre es una única sustancia compuesta de dos principios: alma y cuerpo (desvío de Aristóteles y síntesis con el platonismo).

Problema derivado: relación con el tema del conocimiento: El entendimiento, vinculado al cuerpo en una unión sustancial, elabora conceptos a partir de los datos sensibles, haciendo una abstracción de los mismos. Posee, pues, una doble capacidad: · Universalizar (abstraer los datos universales de las imágenes sensibles). entendimiento agente. · Conocer universalmente (hacer juicios con los universales. entendimiento posible.

Solución: Estructura de la realidad: concepto de creación + interpretación platónica, como participación.

Ser necesario y ser contingente: Constata la contingencia de los seres creados distingue entre esencia y existencia. Suma este par de principios compositivos al de materia y

forma para salvar el concepto de la creación. Así, distinción entre Dios y los demás seres:

· Dios: primer Principio; característica: la simplicidad. · Los demás seres: compuestos de: materia + forma, esencia + existencia.

ANTROPOLOGÍA Problema: mantener la doctrina cristiana de

la inmortalidad del alma

METAFÍSICA Problemas: a) salvar creación + eternidad del mundo aristotélica; b) distinguir la realidad del mundo y la

divina.

Contingencia: cuando la existencia no pertenece a la esencia. Dios es el Ser, a cuya esencia pertenece su existencia. Los demás seres

son pensamientos de Dios (así explica la providencia), en cuanto separados participan de Dios, el Uno, y a su esencia no corresponde su

existencia.

ÉTICA Y POLÍTICA ÉTICA Teleológica. Planteamiento: dos preguntas:

1ª) Qué es lo que, de hecho, mueve a los hombres a

obrar.

2ª) Cuál es el fin a cuyo cumplimiento está orientado el

ser humano perfección y plenitud humanas (alma

racional): el conocimiento (de Dios) y la virtud.

Propiedad específica del hombre: su racionalidad: puede

deducir normas de conducta prueba de la existencia

de una ley natural.

El hombre actúa correctamente cuando sigue la ley

natural, dictada por su razón.

POLÍTICA Fundamento: la ley positiva. El orden social

debe responder al orden moral. Ideal de

justicia. El derecho se halla incarnado en la

moral y el punto de incarnación es la idea de

justicia. Las exigencias de la ley natural deben

siempre ser respetadas por la ley positiva.

El orden político debe subordinarse al orden

moral, como éste se subordina al orden divino.

Ley eterna, ley natural y ley positiva Ley eterna: orden mediante el cual Dios gobierna el mundo.

Ley natural: participación de las criaturas en la ley eterna. Regula el comportamiento humano: en

cuanto es libre, posee una ley moral.

Propiedades: es evidente, universal e inmutable. Está conectada al orden general del universo.

Se deduce de sus tendencias naturales del hombre:

· En cuanto sustancia: conservar su propia existencia.

· En cuanto animal: la procreación y cuidado de los hijos.

· En cuanto racional: vivir en sociedad siguiendo los preceptos de la justicia y conocer la verdad.

Ley positiva: prolongación de la ley natural, como exigencia de la misma. Responde a la necesidad de

concretar normas.

SÍNTESIS

Principal exponente de la Escolástica, Tomás de Aquino supone la

introducción del pensamiento de Aristóteles en el pensamiento cristiano en la

Baja Edad Media.

Reinterpretó el tema de la relación entre razón y fe como dos ámbitos de

conocimiento con un área de intersección. En este área se sitúa la teología. Su

mayor influencia, junto con el hecho de rescatar el pensamiento aristotélico, está

quizá en esa sistematización de la teología, haciendo de la razón una

introducción o preámbulo para la fe, y dándole una pátina más científica. Su

aportación más destacada son las cinco vías para demostrar la existencia de

Dios, a partir de sus efectos, y basadas todas en la imposibilidad de una serie

infinita.

De Aristóteles introduce su concepción del conocimiento desde lo sensible

hacia lo inteligible, como proceso de abstracción; la composición de los entes

creados de materia y forma (hilemorfismo), a la que añade la de esencia y

existencia; la concepción teleológica del mundo y de la acción humana y la

imagen de Dios como acto puro (simplicidad y perfección), motor del mundo y

ser autopensante (haciendo de los entes creados esencias del pensamiento de

Dios).