1

,

,Dahan Kalev, Henriette*

,"Private: Politics of Resistance in the Vicki Knafo Affair "Neither Public Nor

'Where Am I Positioned' ,; Gender Perspectives on Space

, Heinrich Boll Foundation and Beit Berl Publishers,editor Roni Halpern

3102

פרשת ויקי כנפו: סירוב והתנגדות בין משפחה למדינה

הנרייט דהאן כלב

המדינה והמשפחה מעוצבים על פי אידיאלים וסטנדרטים שתומכים זה בזה וקובעים

ציבורי /פרטיהצימודים בינאריים מסדירים הלימה זו בין . יחסי מיגדר על פי סדר היררכי

המדינה והמשפחה מופקדים גם על . ייצורלגברי על פי צירים של חלוקת עבודה בין פריון /נשיל

,דומהוכ "אם טובה", ולחלופין "רעיה טובה" "מושל טוב",, הטמעת אידיאלים של "אזרח טוב"

תלות שלבתנאי קיום ו הוויה בשלב מוקדם של חיי הסובייקטהתודעה והשחולשים על מרחבי

מאפשרים לסובייקט מרחבי קיום אינםכל, הסדרים אלה -חובקיבהיותם .והיעדר חופש בחירה

הנחות יסוד . בתודעה ןיציאה מהם כרוכה בפעולות סירוב והתנגדות שראשיתהולפיכך חלופיים

הטרונורמטיביההתנגדות של נשים לסדר בסירוב וב העוסקמאמר, הבבסיס עומדות אלה

.אופני קיום חלופיים השלכותיהם שלבו

ה של ויקי תמחא סיפור דרך בקשות לחולל שינויהמנשים מוחלשות של זה בנושא אדון

דיון שםרלוונטיים לההתמקדות בחלקים תוך פור פרשת כנפו יס :שלושה חלקים למאמר. כנפו

ישויותימשפחה כהמדינה וההשלכות של המשמעויות והרוב והתנגדות; יבסוגיות של ס

רוב יסהפעולת של ולבסוף, ניתוח ;סטנדרטיות, ומקומה של כנפו בתוך סטנדרטים אלה

במהלך הניתוח אעמוד על סיכוייהן של נשים מהשוליים להשתחרר . התנגדות לאור פרשת כנפוהו

מסע ה שליחווהמכוחות כובלים למבני העומק של סדר פוליטי ושל משפחה, ואעקוב אחר

.מן הספירה הפרטית אל הציבורית דרכהב ההשתחררות של כנפו

שאלות אלה ?כיצד והיכן מתחילים תהליכי התנגדות ומה טבעו של תהליך ההשתחררות

לא רבים המחקרים שהתחקו אחר מנגנוני הפעולה ,עם זאת. רבותהוגות פמיניסטיות העסיקו ש

כמו גם על , הדיכוישל מנגנוני וטיבם אעמוד על אופני הפעולה .זההתהליך את המחוללים ה

הוקס . סנדובלצ'לה הוקס ו בל -פמיניסטיות הוגות שתי שמציעותהשתחררות של אסטרטגיות

המודלים שלהן עוסקים . methodology of the oppressed וסנדובל ,unlearning ןאותמכנה

ניתוח מתאימים להם ובמובן זה , חשופות לדיכוי מרובה רבדיםששולי החברה מבמיוחד בנשים

הניתוח כאן אינו מציע מודל ואינו מבקש לשבץ את המקרה הנחקר בתוך ,עם זאת .פרשת כנפו

שחיפשה את דרכה בתוך סבך של מנגנונים תאשה אח מתחקה אחר פעולותיה של. הוא מבנה נתון

עצמה דרכי ללהמציא אלצה ונ, ללא יכולת תימרון בתוכםעצמה כבולה את מצאה , יםמגדרמ

?השכילה לעשות זאתעד כמה . מוצא

ה אחת מתוך אש של הזהו סיפור. 3002פרשת ויקי כנפו הסעירה את מדינת ישראל בקיץ

ליברלי הביאן לעוני ולשפל -סדר פוליטי וכלכלי ניאוש, ומיליונים בעולם מאות אלפים בישראל

.ת אותןלשרוד במשרות שהכנסתן משפילה יותר משהיא מכלכל להיאבק כדי ץ אותןואיל קיומי

2

,

שלמורכבים רבים ורבדים על ת לשיחיםומוגבלת בלתי יואף שמאבקה של ויקי כנפו פותח אפשרו

את בכוונתי לבחון , ליברלי בעולם-ניאוהקפיטליזם הפרועה של ה והשתוללות ועל סדר הגלובליה

,האשהתודעה והתעוררותה של התנגדות בחיי ספציפיות: דרך שתי פריזמותבמאמר זה הפרשה

כאוטית סוכני שינוי ושימור הסדר החברתי יהרבוביבה פועלים בעשוההוויה , הורית-אם חד

. ההטרונורמטיבי

רפלקסיבי, מתייחסות למאבק פנימי "שיחרור"ו "דיכוי" ,"מאבק"המילים בהקשר הזה,

הסכמות שמתחוללים סביב חלוקת -ואי קונפליקטים, ולעיתים חברתי במשמעויות של מתחים

בתכניהםכאן אינם מובאים "כישלון"או "ניצחון"גם השימוש במושגים של . ממגדרתעבודה

הצלחה או כישלון בשינוי ;שלון בשינוי גישותיבהקשרים של הצלחה או כאלא , המקובלים

זוגנותפוליטית של המעוגנים בתשתית ה ,דרים פרדיגמטיים עמוקיםהסלגבי ות וערכים סתפי

מוסרי , שינויים שטבעם פסיכולוגי הצלחה או כישלון לחולל ;פיצולמבוססים על ה ריותאובינ

לא פני המאבק , במילים אחרות. מדינההחברה וה, משפחההמתקיימים בזירות של חיי ה ופוליטי

אלא ,שעומד על הפרק ואהוריות ה-חדקיצבאות לאמהות בביטול הקיצוצים את של כנפו להשיג

משפחה המדינה וה על שלה עצמהותיה סגם תפיכמו , ות רווחותסמבני העומק של תפי

.תהסטנדרטי

אולם אני , לא ברור אם היתה מסכימה אתםשאפשר שאייחס לכנפו תובנות ותהליכים

חיות בנסיבות חיים כמו הנוגעת להתנסויות של נשים המציעה לראותם בפרספקטיבה רחבה

כוחות אוניברסליים של קפיטליזם משולח תולפלישבה חייהן פרוצים לניצול שבמציאות , שלה

נטוע בתהליך גלובלי מצדוש חברתי ישראלי-וכוחות פרטיקולריים של הקשר תרבותי ,רסן

ועל כן ,גם חייה של כנפו היו פרוצים לכוחות אלה ,אחרותכנשים רבות . הללומגמות את המחזק ה

לכוחות אלהוצייתה מדוע נשמעה ?3002ביולי , קא אזווקא היא ולמה דוולמה ד :עולה השאלה

קבל שהניע אותה לסרב ל מה קרה אז? מדוע נשים אחרות לא יזמו פעולה מתנגדת? עד לאותו רגע

מהו טיבו של רגע השינוי ומה טבעו של הסירוב ,או במובן רחב יותר ?סדר החיים שנכפה עליהאת

כנשים רבות שנסיבות חייהן , כובד משקלם של הכוחות הפועלים עליהתחת הכורעתה אשחווה ש

? ועל נשים כמותה עליהשל הסירוב השלכותיו לקחיו ומה היו ? כשלה

חוויותיהן של נשים תרכיוונים להסברבות מיגדרחוקרות הציעו במישור התיאורטי

שבים ועולים בהסבריהן נעוץ בסדר דברים האחד המאפיינים . מבקשות לחולל שינוי בחייהןה

בלעדיים של סדר הלעקרונות נעשו ש ,פיצול וזוגנותשל פרדיגמות חשיבה בינאריות בשמקורו

. נקבהלהחל במדינה המחולקת לספירות וכלה במשפחה הממוגדרת לזכר ו, שולט בכלהפוליטי

והצביעו על הכוחות ,דעתן על מופעים שונים של פרדיגמותאת המשיכו ונתנו אלה מיגדרחוקרות

הקושרים הדים נמצא לסוגיות אלהבספרות . נציחים את קיומם ועמידותםמהמכלכלים אותם ו

4,סדר פאלישל ו 3סדר המינים של 2,של סדר פטריארכלי 1,אותן לפרדיגמות של חלוקה בינארית

1 Sylvia Walby, Theorizing Patriarchy (Cambridge: Cambridge University press, 1989).

2 S.G Harding, Whose Science? Whose Knowledge? Thinking from Women's Lives (Ithaca: Cornell

University Press. 1991). 3 Simon De Beauvoir, The Second Sex (New York: Vintage, 1989; Hebrew Edition: Tel Aviv, Babel,

2001).

3

,

חלוקת עבודה פרדיגמטית בין 5,ניותיפרדיגמות מיזוג ,תרבותבין מפרידות בין טבע להחלוקות

על טיפוחה המתמיד של פרדיגמה מצביעים כל אלה חוזרים ו 7.לציבוריפרטי הובין 6יצורליפריון

נשים המבקשות משום כך, . מותירה מקום לסדר חלופי אינהמתקיימת באופן טוטלי והבינארית

שאלת המחיר . מחיר כבד ומשלמות על כך את גבולות הסדרולפרוע לחולל שינוי נדרשות לפרוץ

."לפעול או לחדול" בין הקיומיתתידון כאן בהקשר של ההתלבטות

קטיגוריה אנליטית עיקרו שימוש בו ,גמיש ואה "מרחב"בביטוי אני עושה השימוש ש

. תן כמרחבייהוובו מתחוללת בתודעתן של נשים כמרחבשהמאפשרת פיענוח של תנועה דינמית

תודעה להקשרי שיח של אף הם החלוקה לספירות והיווצרותם של מרחבי ביניים מתנקזים

בות שנשים מעצ ספירה שלישית, איזור חדש" מרחב הביניים"היווצרותו של אני רואה ב. והוויה

לחולל מבקשות . משם הןעלות מתוך סירוב והתנגדות לסדר הקייםופכשהן ובושוהות לעצמן

. בחלוקה הבינארית הנוקשהשינוי

הנשים מתחיל של שהתחוללותו של שינוי בחייהןבהן פתחתי מלמדות שהנחות היסוד

לצליחה המובילהבפריעתו של סדר הטרונורמטיבי כהוממשי ,באיתור הפרדיגמה הבינארית

מותירות שאינן וצצים ומחלקים אותו לשתי ספירותאשר ח ,גבול של קווי תודעתית והווייתית

על ידי מונחיםו כל-חוקי הסדר ועקרונותיו הם חובקי. מרחב לפעולה חופשית ויצירה אישית

מקדש את הכנפו אגולל את הדינמיקה שנעה מקוטב פרשת באמצעות. נורמות הטרוסקסואליות

לעבר התעוררותם של דחפי סירוב והתנגדות הסדר ומקבל את כללי החלוקה הבינארית

כמלכודת שאינה מאפשרת לה קיום כנפול התגלתהאשר ,מובילים לספירה הציבוריתש

חסמים שעמדו בדרכה הו ,מן הספירה הפרטית "היציאה". הורית-חדכאם ולא האשכלא - בכבוד

אין זה . "ספירת ביניים"אני מכנה שאילצו את כנפו להשתהות במרחב ,אל הספירה הציבורית

גלוריה סנדובל וצ'לה , ריאאיריגלוס ספיבק ו צ'קרוורטי גיאטרימו כוחוקרות ,מקוריביטוי

כחוויה של פרטי לציבוריהמ הדרךאת צולחות הנשים יתן שלימצביעות על חוו אנזלדואה

מרחב האני מרחיבה ומעמיקה את משמעויות המשך המאמר ב. מיםדימדוהתקיימות באיזור

השתהות זו על החוויה משפיעה כיצד .מחוללות שינויהיחודית של נשים יואת טבעו כיצירה ,זהה

,זההבמובן ?רתואו ביק בהן היא מעוררת הזדהותש הועל אל ,הפמיניסטית של נשים ככנפו

פמיניסטית "כ, או בהקשר הישראלי ,או האם כנפו פעלה כפמיניסטית "פמיניסטית הימי"השאלה

,בעניין זה מסביר עודחלקו האחרון של המאמר . מתייתרת והופכת לבלתי רלוונטית ,"מזרחית

מציעות כחלק ממאבקם של סובייקטים הוקס וסנדובלבל ש אמנציפטורייםועומד על מודלים

. באשר הםמדוכאים

רגלית של בעיירה מצפה רמון לצעדהשמביתה יצאה ויקי כנפו 32023002 בוקרו שלב

ימים ספורים קודם לכן . ירושליםבבקריית הממשלה שמשרד האוצר לעד יםכמאתיים קילומטר

לממן כרטיס נסיעה הסבירה כי אינה יכולה ו, על כוונתהטלוויזיה החינוכית בראיון להצהירה

4 Luce Irigaray, (1974), Speculum of the Other Woman, trans.

Gillian C. Gill (New York: Cornell

University Press, 1985 [1974]). 5 Beverley Clack (ed.), Misogyny In The Western Philosophical Tradition, A Reader (New York:,

Rutledge, 1999). 6 Shulamith Firestone, The Dialectics of Sex (New York: Bantam books, 1972).

7 Carol Pateman, The Sexual Contract (Cambridge: Polity, 1988).

4

,

הלכתי ": ות בפני שר האוצרהורי-חדהאמהות את מחאת ה עם חברותיה לירושלים כדי לבטא

, בבנק]התחיל מינוס ( ...) זה היה חצי ממה שהרווחתי .0300₪ראיתי קיצצו לי ,לבנק

והתמהמהה ]אוטובוסים 2.7.2003-ההסתדרות אירגנה ב( ...) הבנתי שיש כאן מלחמה.[...כ.ד.ה

לא ,יןאווווודזה היה . אני אמרתי אין זמן אני הולכת ברגל לירושלים.[ כ.ד.ה. את המימוןיבמצ

שר אז , בנימין נתניהו]ה שאני מסוגלת ללכת להגיד לביבי 'אבל הלכתי להראות לחבר התכוונתי

, מהקיצבאות לכולםשיהיה לו יותר כסף ,שיסדר מדינה ,שהוא כלכלן חכם, .[כ.ד.ה, האוצר

דהד דחף ספונטני של חוסר רצון יזה ובדברים שאמרה ההבמהלך 8...."לבית שלי, למתנחלים

כאן מובלעת ביקורת על . להמשיך לפעול על פי כללי המשחק וסירוב לשיתוף פעולה צייתני

: לטונו של הימין בישראלישגורה בשיח הציבורי בישראל לאורך ש מדיניות כלכלית ופוליטית

עזה רצועת שהיטיבה עם ישראלים תושבי הגדה המערבית ו ,מדיניות כלכלית בלתי מאוזנת

0690-שנכבשו ב, אז נקבהשכנפו הסכום. ותהורי-חדסקטורים חלשים ואמהות על חשבון 9

כנפו היתה. קיום לצרכימהסכום שנקבע בישראל כשכר מינימום כשלישאז היה ,0300₪

אמרה משום כך. מועסקת בשני מקומות עבודה והכנסתה משניהם לא הגיעה לכדי שכר המינימום

ללא , ללא הדרכה רפואית, ללא נעליים מתאימות. ועשתה ,"להגיד לשר האוצר"שהיא הולכת

3002-בבכנס זאת כך תיארה - כנון וללא הכרת המסלוליתצאה למסע ששינה את חייה י - 10

בגפהומגדלת גרושה, בשנות הארבעים לחייה -כנפו . המחאה בישראל ה שליסטורילה דףוהוסיף

אוטובוסים לכיוון עברו הבו שכביש היולי לאורך הלוהט והקופח של בחום דה עצ -ם שלושה ילדי

כמה מהם . יםאיהבדוביום הראשון צעדה קילומטרים אחדים עד שהגיעה לאזורי הכפרים .צפון

ומקץ , קיבוצניקיםסייעו לה אחריהם . ובערבו של יום אירחו אותהליוו אותה כברת דרך קטנה

.יומיים פשטה הידיעה על צעדתה והעיתונות באה לקראתה בהיותה בערך במחצית הדרך

אני לא חשבתי על כלום אלא איך להגיע ( ...) ארק'אן ד'ז, בדרך כבר התחילו כל המדינה"...

הרשימו גם כמו גם נחישותה ,עם שר האוצר בכל מחיר שתיפגש ,שלההמסר 11."לירושלים

דישדשו שכן שהיו צמאים לפעולות מחאה ,וידיד, אחותי, הם שתיליניבצדק חברתי אירגוני

רבים . תחת מדיניות כלכלית דורסניתורעים קהלי היעד שלהם כבעוד באותם ימים במקומם

וביום החמישי עשתה את הקילומטרים לכנפו בדרכה לירושלים, תלוו נים אלה האירגומעובדי

מכוסה , עטופה בדגל המדינה שקיבלה ממעודדיה, האחרונים לכיוון משרד האוצר בירושלים

שפעלה מתוך , כנפו. על ידי עם רב כמנצחת במירוץוהתקבלה ,מלא של צעדתהתקשורתי בסיקור

והכוונות של מילים הולמות כדי להשיב לשאלות על המטרותלא מצאה ,דחף וללא תיכנון

פן דרמתי את מצוקתן הכלכלית של אולם גם ללא מילים היה ברור שכנפו ביטאה באו .מחאתה

בעוד גשוג כלכלי יששבה מעטים נהנים מבמציאות ומתרחבושל ציבור הולך ,ותהורי-חדמהות א

. עוניב יםשוקעוים ו התחתונים של מעמד הביניים נשחקשוליש

8

כנס "להלן )במצפה רמון "אחותי"מעמותת הילל יפעתשאירגנה " מזרחיות ושלום"בכנס 0220202-מתוך שיחה ב ."(מזרחיות ושלום

מימון " 81818 ירושלים הכנסת, .32.3.891, "עשרה–הישיבה המאה ושמונים של הכנסת האחת" :דוגמהראו ל 9 ."התנחלויות בשטחים

http://knesset.gov.il/tql/knesset_new/knesset11/HTML_27_03_2012_05-59-19-

PM/19860224@19860224030@030.html retrieved 21.11.2012 .(1)לעיל: הע' כנס מזרחיות ושלום 10 .(1)לעיל: הע' כנס מזרחיות ושלום 88

5

,

להוביל נהיג ולהופתה שצ יום ואלמונית לדמות מרכזית-ה קשתאשמ כנפוהפכה נלילה -בן

גרושה אם, כנפו. מצוקה זועליהן סדר הפוליטי שכפה הנגד המחאבות הורי-חדאמהות ציבור של

שהצהירה שהיא מועסקת בשני , לא מוגבלת, לא נכה, ה חסונהאש - התשעמדה בראש משפח

גילמה בדמותה -ה התמסרה לגידול ילדיש, הבטחת הכנסה ומסרבת לקבל קיצבת עבודה מקומות

תכלכלת ישראל בשלושהובילה את אשר ליברלית -את העוול שהניבה המדיניות הכלכלית הניאו

את משקפות "האוצרלדבר עם שר "נחושה עמידתה הספונטנית וכוונתה ה. העשורים האחרונים

כנפו . מעלוגם לא מיתרסשל ההשני עברן העומד ממי שהאוצר כשר את לא ראתה היא העובדה ש

. התאת גודל מצוקמפיה ישמע שעמוד בפניה כוכל ללא יהוא , ככל שיהיה לב-קשוחהאמינה כי,

מדיניותו על השפעת לשלו בנוגע "ידעהחוסר "בין כי הוא י ,תסביר לוהיא האמינה שלאחר ש

? אתזה "אזרחיתהחוצפה ה"את מאין לקחה . ות הוביל אותו למדיניות מוטעיתהורי-חד אמהות

שאבה את ההנחה כי הם נין ומ? בין שר בישראללוויון בינה יוד לאמונתה שמדובר בשמה היה היס

דהדו אמונות עמוקות יהתבטאויותיה בשאלות אלה ה? האזרחי מיתרסמשני צידי העומדים אינם

דינת רווחה שיש הרואה בה משעלו בקנה אחד עם השיח הציבורי בישראל ,בדבר זכויות חברתיות

.שטר דמוקרטייבה מ

מאז נחקק חוק , נשחקה מדינת הרווחה אלא שבתהליך מתמשך של עשרות שנים

שחיקת שכר הדבר הביא ל. כראש ממשלה עת כהונתו של מנחם בגיןב 0606-ראשון בההפרטה ה

וגרר ,במהלך השניםהופרטו אשר ,המוני עובדים מחברות ציבוריות וממשלתיות ם שלפיטוריול

עם רת התקהתהוהביק אולם. משברים קשים ושביתות במשך עשרות שנים ,ויכוחים ציבוריים

תקציבי נהפכו ובד בבד 12ערכים וזכויות עובדים השתנו ;חברות העובדים והוועדים החלשים

-חדה אמהותשעיקר שני חוקים חיוניים ל . השיא היה הקיצוץיותר לקיצוץבהרווחה לסעיף הקל

לאחר תקופה מתמשכת של שחיקה ,מהלך זה בנקודת זמן זובעקבות 0663.13-שנחקקו ב ותהורי

שני החוקים אמנם. שהצית את מחאתה לשיא של כנפו הגיע הספיגהכושר נראה שגם ,בשכר

שכנפו לא ,לאחר העלייה המסיבית מחבר העמים נחקקו הוריות-אמהות חדשנועדו להיטיב עם

סעיף . בציבור הרחבהידהדו אולם אלה לא ,נחת-מחאות של איעלו המקרבש, עליהנמנתה

גם בהנהגתה של ,מחאתןולעומת זאת . היה אחד הקלים לקיצוץ הוריות-אמהות חדהתקציב של

.ציבוריהעל אושיות הסדר עדיין לא הגיעה לממדי איום, שהיתה מפתיעה ומעוררתככל כנפו

בוש, של דקות אחדות ממשרד האוצרמרחק נעמדה ב היא לירושליםכנפו הגיעה כאשר

אוהל שאותו בערבו של היום הראשון קיבלה מאחד התומכים. נשאר שר האוצר ספון במשרדו

זה היה לה אולי . עם כנפושוחח גם למחרת לא הגיע שר האוצר ל. ולנה בו ורדיםובגן ה הקימה

מתנהליםעל פיהם שסתירות בהרווי בניגודים ו ,העולם הפוליטי ו שלמורכבותעל שיעור חשוב

בוטה עמדה בניגוד מכנפו של שר האוצר דאז התעלמותו שכן ,כללי המשחק בספירה הציבורית

עולמה של ש בעוד שמר על סדריוהשדה הפוליטי אך . הציבורף אותה בה עטשלעוצמת האהדה

גרת הפעילות יש ,מאוימים אינםשכל עוד סדרי היסוד הוא תבהר לה להשהחל מה. כנפו חרב עליה

מימשלמשרדי הליד כנפו נשארה , באין ברירה, כןל. תמשיך להתנהל ללא הפרעההפוליטית

12 .(0662: נבו, ירושלים) ההסתדרות מעל הכול ,רינברגלב ג 13

. retrieved 9.8.2012, הורית_חד_אם /http://www.workrights.co.il ,ותהורי-חדחוק המשפחות ה

6

,

מצאה היא ו ,הלך וגדלסביבה מספר האוהלים . בין בניין הכנסת למשרד האוצר בקריה בירושלים

למעין נהפכה ית שיא לפעולההאשה שיצאה :עצמה עומדת בראש מטה מאבק הולך וגדלאת

ציהומאמ ,"אזרחית טובה'לא להתמסר עוד לדפוס הצייתני של שישותה נח. כורחה-בעלמנהיגה

ה ואת התבטאויותיה בימי יתוהדריכו את פעול ,המצוקה חרף "אמא טובה"כלתפקד כראוי

עת עמדה שאלת האותויכוחים הציבוריים שהתלהטו כל ובבסיס ה. שהותה במחנה המחאה

. הנה בהמשך פעולותיה הציבוריות המאבק בכללותו והספיחים שבאו אחריו של הלגיטימציה

על רתוביק סביב הפרשה: רשתבשעלו סותריםרבים וטוקבקים ב כמה מן התגובות שהתקבלו

מבזבזת את הכסף על "-כאמא ש הרת על חוסר הקומפטנטיות שלובו התעטפה, ביקשהדגל

זה , שקל בחודש 20000-כשהיא מגיעה ל" ;..."מספרה וסיגריות במקום לדאוג לאוכל לילדים

,והיא לא גומרת את החודש...זה משכנתא של זוג צעיר ," ועוד אחת ?????????''הללויה''

משובש. לא ברור כל הקטע הזה 14".מבצע תרומות שנממן לה את הפלאפון חברים מגבית לגברת

שעמדו בראש ( ומספר קטן של גברים)ממאתיים נשים יותר מה שייך למה ומאיפה זה לקוח

של בתה המתבגרת . ות התקבצו עד מהרה סביבה ונטו את אוהליהם על ילדיהםהורי-חדמשפחות

רדים מול משרדי ווהצטרפו למחנה שהוקם בגן הו לירושליםובנה בן השמונה הובאו כנפו

פרקי זמן מאהל לתומכים מקרב כלל הציבור הצטרפו לו נדבנים תרמו, השבועות נקפו. הממשלה

. וירה היתה מהולה בחוויה של קייטנת קיץ לילדיםוהא. ירת המרי והביקורתושונים והוסיפו לאו

אותה תחת שנשחקו סקטוריםסולידריות בין בהדיונים עיטרו את השיח בנופך דמוקרטי ו

תהליכים של הצטרפות יםאיצמ לטון והכלכלהימוסדות הש בעוד ,מדיניות כלכלית עושקת

אך הדבר לא עצר ,הציבור תסס. שכאמור אומצו כבר בסוף שנות השבעים ,לכלכלת גלובליזציה

מסגרות הסדר הפוליטי והציבורי נשמרו . בעד התהליך המואץ יותר ויותר של הפרטה וגלובליזציה

-ניאוהתוך שמנגנוניו מסגלים לעצמם כושר ספיגה של מחאות ברוח ,פקוד הכלכלי התמשךיוהת

צד ן המו ,סדר שמרני ויציבות מצד אחד: ליברלית שנשבה מהכלכלה העולמית וגילתה פני יאנוס

אלה הוחזקו .משל המכהןישלא איימו באופן משמעותי על המ מפירי סדרשל כוחות האחר

מישטרבבחינת הפרעות לגיטימיות שהפגינו גילויים של חופש ביטוי בגבולות סבירים של

.דמוקרטי

את חוקי המשחק קלוט במהירות הזמן של מחאתה יכולת מרשימה לכנפו הפגינה בפרק

, מניפולציות, הפוליטי ולפענח מסרים גלויים שחבקו בתוכם מסרים סמויים ולעתים סותרים

הדבריו התגלתה כנחושה וכריזמטיתהיא בתקשורת . השהיה והבטחות שווא מעורפלותמהלכי

"הגדה השמאלית" אתר ,3.1.3002-ב מנואלה דבירי מאת ,"וימות המשיח כנפוי ויק, ההודנה" 14

http://hagada.org.il/2003/08/02, retrieved 20.11.2012 /. כך פוגעים : בשם הביטחון" ,וכן Ynet (00200202 ,05:29), "אבל לא נתן תשובות, נתניהו היה קשוב: ויקי כנפו"

walla .(05:05, 30.10.12), צפי סער ,"בתמיכתםבחלשים ובנשים וזוכים

ved 20.11. 2012eretri http://www.haaretz.co.il/gallery/mejunderet/1.1852560. ,יום שני, הארץ רותי סיני ושירות, יהונתן ליס מאת", האוצר מסכסך בין הקבוצות במאהל המחאה: כנפו", וכן

30.0.3002, http://news.walla.co.il/?w=/9/41064 retrieved 30200203, מחאה בעירום: כנפוויקי "וכן", Ynet

הדיבורים על , בדירת שיכון ועם מינוס בבנק "גם אני מרגישה כמו עובדת זרה: ויקי כנפו" ,וכן. (04:53, 05206205) בר-חן קוטס, מעריב ,"אני עובדת כל החיים אבל לא אגיע לכלום. "העלאת השכר לא מרשימים את ויקי כנפו

retrieved (10:12,| 29.05.10) 10:12http://www.nrg.co.il/online/1/ART2/113/304.html

ות מחו הורי-חדאמהות ... 3002ביולי 3-ות בהורי-חדהכנסת דנה בהצעות לסדר היום בנושא מחאת האמהות ה" ,וכן .אתר הכנסת 92023002", שיזם שר האוצר בנימין נתניהו בקיצבאותץ על הקיצו

http://www.knesset.gov.il/review/ReviewPage2.aspx?kns=16&lng=1.retrieved 21/11/2012

7

,

,להיות עקבית, היא גילתה יכולת אינטואיטיבית לקבל החלטות. ובלהט משכנענאמרו ברהיטות

יות שיא – בליקהופרסונה פאפשר היה לזהות כיצד הולכת ונוצרת . ולהסתגל להתפתחויות חדשות

חרף הלחצים הציבוריים שהופעלו עליה . יצאה מן הספירה הפרטיתאך זה ה שאששל ציבורית

,מילולית או אחרת, מכל שימוש באלימותלהימנע : אימצהשניתן היה לזהות שני עקרונות פעולה

.כלל זה קבע את גבולות המחנה שתמך בה. ובה בעת לדבוק במאבק נגד הקיצוץ

הביאו בסופו של יות פעולהאסטרטגבחירת באשר לשהתעוררו בתוך המחנה מחלוקות ה

מנהיגים בעלי ניסיון קודם במחאות, כמו מנהיגת . פעולות אלימותשתמכו בדבר לפרישתם של מי

אסטרטגיה של אלימות תמכה ב 15,איילה סבאג, העמותה המקומית מהקטמונים בירושלים

לבסוף הביא בעימות שעצמה את אולם מצאה ,והצתות ואף עשתה מספר ניסיונות להצית צמיגים

כנפו גם נמנעה מחבירה למאבקיהן של קבוצות . נגד-הקמת קבוצתלוכנפו מחנה פרישתה מל

מאבקן של אמהות שילדיהן נלקחו . חרף הלחצים הכבדים שהופעלו עליה, שוב, עשוקות אחרות

די וע, תנועות מחאה ותיקות יותר שקמו לפניה ופעלו במשך שנים, רשויות הרווחהידי על מהן

בעדה ונגדה לחילקו את הציבור השתי החלטות אל. הציעו לחבור אליה ונענו בשלילה הורים ועוד

נכנסה לירושלים כאשר התעטפותה בדגל המדינה בהחל 16.אולם לא המעיטו מהתקוות שנתלו בה

על ,גילתה כנפו עקביות בשמירה על הסדר הציבורימאז ובכל מהלכיה ,בראשית המחאה

ביסוד פעולותיה והחלטותיה . ציות לחוקעל ת נגד הקונסנזוס הלאומי וויוצא ןשאינת יוהתבטאו

שיש המסר של לגיטימיות הדמוקרטיה ואמונה שמדובר בסדר לאומי וציבורי ראויכל העת ועמד

תשוקות , אינטרסים - היא נחשפה למכלול התנסויות ביחסי כוח מסוג חדש לשמור על קיומו.

רמת כי ;ניהול משפחהמו ניהול מחנה ציבורי רחב אינו ככי למדה מהםש - ויצרים פוליטיים

יכולת ,סיוןינ, ידע תבעות לקביעת סדר יום פוליטי ולהתארגנות תערכות הנדרשיהתיחכום והה

.הבנה של קודים ודיקדוק פוליטי שלא התנסתה בהם קודםו, התמודדות עם מבקרים ותומכים

יות פעולה בספירה הציבורית מול אסטרטגפרקטיקה ו ,אידיאולוגיהכי למדה באופן רחב יותרו

הרחבה של נורמות הקיום בספירה הפרטית ומול פקידי הרשות ןאינ מימשלתקשורת ופקידי

על בשרה להבחין בין פעולות של אופורטוניסטים שחפצו ביקרה היא למדה . באהשמהן המקומית

כפי שהעידה בשיחתה באותו , אלה. ללא תמורה נםסיוניבין תומכים הגונים שהעניקו לה מל לרגע

טחון יהפיחו בה תחושות של עוצמה וב, על עצמה תגליות חדשותכמו גם 17,פגש במצפה רמוןימ

הענייןבשאלות שלכאורה לא היו ממין כנפו עסק השיח הציבורי סביב. כחותולצד תובנות מפ

חייה תלהתעמת עם סוגיות קשות של חשיפה כדמות ציבורית היה עלי. יצאה למאבק בעבורוש

" עובדות ענייניות"עם צימאונו של הציבור לדעת עליה לא רק , התמשפחהאינטימיים וחיי

מידע "אלא גם ,התותעסוק המקצוע, כגון גובה ההכנסה, ותהורי-חדשנוגעות למאבק הנשים ה

בעיות קשות , האינטימייםחייה , מצב הילדים על ,הבעלים לשעברעל , על חיי הנישואין" צהוב

לספירה הפרטית ולמעמדה השמרנים ביקשו להחזירה . מיניותה, גופה, נשיותה, בגידול ילדיה

בציבור יןדימויש למקום המיועד לנשים ולאמהות ,תלוייה בקיצבאות, הורית-חד, כאשה עניייה

3.8.03. חנה בית הלחמי "!ויקי, אל תעזבי, טעיתי " 15

http://www.haderech.co.il/parliament65.html retrieved 21.11.2012. ניתן להתרשם שגם לה עצמה לא היו אולם . מהתבטאויותיה בתקשורת לא ניתן היה לחלץ את מניעיה באופן ברור 16

(.82 'הע:לעיל) מטרות מפורטות מעבר לצורך להעיר את שר האוצר והציבור ..8 'הע: לעיל 17

8

,

שלא השכילה לשמר כגרושה יההבליטו את כשלהם ו", טפילים על אוצר המדינה"הוא של

העידו על רשלנותה 18יהעם ילד יהכאם שהקשיים ביחס, מינית-דו, הורית-דוחיי משפחה ולתחזק

אחרים רצו לגייס 19.("?!סףהכמאיפה לה , אני במקומה לא הייתי שמה לק ומחזיקה טלפון נייד")

הפכו נ שליטהללא הכנה וללא יכולת . יניסטפל-אותה למאבקים בסוגיית הקונפליקט הישראלי

.עוד לפני שלמדה להגן עליהם שלה לנחלת הציבור יהעולמה הפרטי והביוגרפ, האישיים ייהח

לא שכן " אין ברירה"צעדת היתה שכפי שהצהירה, יתספונטנלצעדתה הללא הכנה כשם שיצאה

לעספונטניות כך נדרשה לתגובות , הקיומי לפרנסת משפחתה הדבר לעשותו במאבקלה עוד נותר

היא .לעומקםאותם ולהבין ד ואותה מבלי שהיה לה זמן ללמ שסחפוהאינטנסיביים אירועיםה

.זרות לה שהיו חיים בספירה הציבורית מצריכים מיומנויותהגילתה ש

יית התשה כדי אסטרטגהאוצר בחר ב ושר והתקצרהפגרת הקיץ של הילדים הלכה

מומחים בכלכלה ב, הגיעה נתמכת במלווים שאליה 20אות לקבוע לה פגישהיעד שנ ויח זמןולהר

צעדים שיישקלולה והובטח ,המצלמותהן התקיימו לעיני כדרכן של פגישות אלה. ובפעילות

מה העיתונות ידיעות אחדות על פירסמאוחר יותר .ותהורי-חד אמהותשל צרכיהןעל להקלה

ובהקלות בזמן שהות במקום במימון מעונות לילדים , בשכר דירה הוריות-אמהות חדהקלות ל

ובכך ,אף הוא בסוף אוגוסט פירוט על שינויים אלהרסם יפפורטל זכויות העובדים . העבודה

21.למעשה הסתיימה הפרשה

בספטמבר מוסדות החינוך.להחזיר את הילדים לאמהות נאלצו הקיץ הגיע לסופו וה

הזיכרון הקולקטיבי של בספר לעוד דף והיתה ,תמההתפרק המאהל ופרשת ויקי כנפו 3002

,שנמשכה כעשרה שבועות ,עלמותה הפיזית ופירוק המחנה הפכו את המחאהיה. המחאה בישראל

כנפו ויקי . בישראלסטוריה החברתית ילההוריות -החדהאמהות את מאבקן של לאירוע שהוסיף

וח ויכוה. התפרקותה של מדינת הרווחה עלהעשיר את השיח הציבורי לרגע הפכה לאייקון שנ

, דמותה הפרטיתכנפו שבה ל. לא הוכרע בשאלה אם היתה כאן הצלחה או החמצההציבורי

תודעתה והבנתה את העולם , אולם חייה, כנסה בטוחההעבודה וחסרת תושבת מצפה רמון

מפעם . יתהיוהותירו חריצים עמוקים בתודעתה ובהוו ,חיה ופעלה השתנו ללא הכרהיא בתוכוש

נראהאולם . להגיב על התרחשויות ציבוריות התבקשהעדויות על כך כשלשמוע היה לפעם ניתן

אופורטוניסטים שסירבו לשכוח אותה המשיכו ". חמש עשרה דקות התהילה שלה"תמו שבכך

פתחו ננתלתה בהזדמנויות ש לא ידעה קודם לכןכמותו בשפל כלכלי ש כשהיתהו ,לעקוב אחריה

על מיניותה , היו קשורים לעבודה על גופה ועל פניהבהם השתתפה שכל הפרויקטים מעתה, . בפניה

הקודים שביןאלה זלגו מהספירה הפרטית אל הציבורית מבלי שדיקדקה בהבדלים . ועל נשיותה

עסקים פרטיים ביקשו לקדם את עסקיהם ו חברות, רסוםיגופי פ. הללוספירות את המפעילים ש

התפרסמו תמונותיה באתר ,3005ר בספטמב ,כעבור שנה. באמצעותה והיא נעתרה להצעותיהם

התשלום . מחאה חברתית על שדיה ועכוזהשל שהציג אותה בעירום עם סיסמאות ,0פרפר פורנו

.(81 )לעיל: הע'.." ויקי אל תעזבי" 18 .(81 הע', 82 'הע :לעיל 19נתניהו הבטיח לסייע לילדים * ."ש' שקיצצתם 8,200-כנפו נפגשה עם השרים נתניהו ואורלב: "תחזירו לי את ה 20

retrieved, ,גלובס, זאב קליין , 16:27 ,10.07.2003,הוריות-שרי האוצר והרווחה ייפגשו מחר שוב עם האמהות החד

20.11.2012 http://www.globes.co.il/news/article.aspx?did=704668 . 21

http://www.workrights.co.il/ ,הורית_חד_אם.retrieved 9.8.2012

9

,

האמונה םשירש את מקו ,היא הסבירה במפח נפש. למחייתהשימש אלה צלומים שקיבלה על ת

...על העור שלי טהם יראו חרו, מה שאנשים לא רצו לשמוע" :שאיפיינה אותה בראשית מאבקה

וחשבתי שמה שנשאר לי ,ידעתי שאני אדם מת מהלך ואין לי מה לאכול ...מסד דפק אותייהמ

כלכלה המדיניות היא כמעט הצליחה לכונן את הקשר הישיר בין במחאתה 22."לעשות זה להתאבד

ים כמעט תמיד אינם זוכים צמקבלי החלטות על קיצו. מצבה המוחלש והמדוכאלגלובלית ה

פור הזה השלכותיהן של ההחלטות קיבלו פנים יעליהם פועל הקיצוץ. בסשלראות את בני האדם

בו חיה. עצם המהלך שביצעה היה בבחינת "שכיבה על שיניות, המרחב השולי ממשיות, גוף, מ

את גורמים רבים שיבשו אך הגדר". אכן, רבים ניצלו הזדמנות זו לחצות את הגדר על גופה.

, כאם, האשככנפו שלפקודיה יתלגבי השגור ביקורת ציבוריתבהם , זההמובהק הקישור ה

מה עוד בו לא היה לה ששפל כלכלי חדש וב, חתכמפווסיום המחאה הותיר אותה צינית .כאזרחית

רסום לקידום יכניות ריאליטי ובמסעות פובתשתתפה הלאחר מכן דשים וחכמה 23.להפסיד

24.חלטתה לבצעם, ובכולם הסבירה את הכושר והצערהחדרי , טיפולים פלסטיים וטיפוח הגוף

, כל מעשיהשו ענייניםשולטת במצב השהיא שאיר:את הרושם שתמיד רצתה להשאירה בדבריה ה

של בנה הבכורפורסם כי ובספטמבר ,חלפה שנה נוספת. מתוך בחירהנעשו , קיצוניים ככל שהיו

. התאבד, סמים על חשד בעבירותשישב בתא מעצר ,נתנאל, כנפו

. נדמה שלא לגמרי שבה לחיי אלמוניות ,הגם ששבה לקיים חיים פרטיים, מאז ועד היום

תבקשה להגיב על סוגיות ההיא , התתשע שנים לאחר מחא, 3003-ב גם בעת כתיבת טקסט זה

מאות אלפים 3000מחאת קיץ הוציאה לכן קודם שנה. שנוגעות לעוולות חברתיות בישראל

נתניהו תממשל שלנגד המדיניות הכלכלית -מחאתה ל כנפוהוציאו את סיבות שמאותן להפגנות

אמרה כנפו 3000שהתנהלה בפייסבוק ביוני '" מחאת הקוטג"על 25.(המכהן כראש ממשלה הפעם)

אינם חייה מתנהלים במרחבים שאינם פרטיים עד הסוף אך גם 26.היא מצחיקה אותהש

מתנקזות הבלחות והתבטאויות בנושאים אליוש דימדומיםמעין השתהות במרחב ;ציבוריים

עשתהשללמוד על המסע הארוך מתוך אלה אפשר .ציבוריים ובנושאים הנוגעים לחייה הפרטיים

גם מסע שנותר ,מאז החלטתה הספונטנית לצאת לצעדה ממצפה רמון לירושלים ועודנה עושה

מן האישי , צעדה מן השוליים למרכז היא .שאינו פרטי ואינו ציבורי באיזור דימדומיםהוא

אינו שונה ממסען המסעאלה מבחינות .גם היוםשרויה ושם היא -מן הצייתנות לסירוב , לפוליטי

הסדר המדיני והפוליטי מה שכופה עליהן מולהשתחרר של נשים רבות המבקשות למחות

מוקדי הכוח של ספירות ה, המרחבים הציבוריים צעדיהן לשוליאת גבילשגם מ, מגדרהמ

מהו טבעו : , ביניהןהאיר שאלות רבות ונוקבותמסעה זה של כנפו , כאמור. נגישות למשאביםהו

מהם הכוחות ? מבקשות לחולל שינוי בחייהןהבו פוסעות נשים ששל אותו מרחב דימדומים

? הפרות חוזרות של המבקשים לערער עליהםפני משמרי הסדר שמצליחים לעמוד שוב ושוב ב

ים מישטראפילו ב, מחאות הציבוריותמול הלים מנגנוני הספיגה הפוליטיים כיצד פוע

? ציבוריתלהפרטית הומה משמר את החלוקה היציבה בין הספיר? דמוקרטיים

http://www.iwomen.co.il/מitem.asp?aid=87564

22 .retrieved 12.9.2012

.Ynet (05206205 ,04:53), "מחאה בעירום: ויקי קנפו"23

.Ynet (05206205 ,04:53) ,"מחאה בעירום: כנפוויקי "24

25 http://www.nrg.co.il/online/16/ART2/250/775.html retrieved 9.9.2012. 26 http://www.nrg.co.il/online/16/ART2/250/775.html retrieved 12 .9.2012.

10

,

אידיאל הסדר הממגדר והתהוותו של מרחב הביניים: אנגלס וכנפו, ארנדט

מופיעים בהגות הפוליטית כאידיאל רצוי. היטיבה "גברי/ציבורי"ו "נשי/פרטי" הצימודים

מה The Human Condition.27בפרק השני בספרה ארנדט חנה לתאר את הצימודים הללו

בה הפעילות שא פרדיגמה בינארית ישמשוקע עמוק בתרבות וחוזר ומנכיח צימודים אלה ה

28 הפוליטית מתקיימת בספירה הציבורית המכונה בפי ארנדט,vita activa עניינה הכנסת סדר ש

התרבות, ובמיוחד התרבות 29.באימה מפני תוהו מטבעה כאוטית ונכרכתהיא בחוויה האנושית ש

ריים שמייצרים אנכנסת לתוך חוויה כאוטית זו באמצעות פונקציה של פיצולים בינ ,הפוליטית

והתארגנות. צימודים מכוח פעולת התודעה האנושית המיתרגמת להוויה אנושית של מיסוד

בחיים יצירת דיפרנציאציה והתבחנות ןהיא אם כ( פעילים )חיים vita activa משמעותה של

ארנדט . בהוויה הקיומית שהיא כאוטית מטבעה התערבות הפעולה האנושית הטבעיים על ידי

את דירגה היא . בה מתפתחת תרבות אנושיתשלספירה זיהתה אותה כאידיאל פוליטי המיוחס

הוא labor .laborה תניהיא כשמרית ביותר כמלאכה והפעילות לעבודה במשמעותה החרמות

העיסוק האנושי בצורתו הנמוכה ביותר, המלאכה הנעשית על החומר ותכליתה היא הקיום

היא העבודה הנעשית מתוך work .work ,בעקבותיה באה העבודההבסיסי של סיפוק צרכים.

ות וותכליתה סיפוק צרכי מותרות שקושרת בין האדם לבין החומר מתוך חד ,מיומנות מקצועית

,מעל כולן באה הפעולה הגבוהה ביותר של עבודהיצירה שמעבר לסיפוק צרכי הבסיס האנושיים.

action, בתוכה כלולה גם הפעולה הפוליטית. שAction בו מנוצלות שהיא פעילות מסוג גבוה

בין אנשים לבין החומר אלא גם בינו לא רק בינו ל ,כדי לחולל סדרם חודיות לאדייכולות תבוניות י

אחרים, היינו, להפיק הסדרים חברתיים ופוליטיים. לכל אלה יש השלכות אתיות מרחיקות לכת

אדם החילצה את טענותיה בדבר המחויבויות המוסריות של ןביקשה ארנדט להתרכז ומתוכ ןבהש

האחרונות נשענות על תשתית של וות על שתי ספירות, סמתפר ללורמות הפעילות ה כלבחברה.

אליה משויכות פונקציות הפריון הכוללות הולדה, הורות ותיפקודי התא שספירה פרטית

במילים אחרות, משק מעליה מצוי מבנה העל של החברה והפוליטיקה.שזוהי תשתית המשפחתי.

אולם בכל צורה הם תנתה בצורתה, המדינה השבעת שגם עברו שנויים רבים הבית והמשפחה

יחידת היסוד הכלכלית של הסדר הציבורי. המשפחה והמדינה קשורים קשר בל מותאמים לשמש

י שמכונן אידיאל של חלוקת עבודה בין פריון מיגדרמובלע פיצול הזה הסדרבתהליך יצירת יינתק.

באמצעות ייצור. באופן זה מתרחקת הפעולה האנושית מהכאוס של הטבע ומכוננת את התרבות ל

במובן זה שהפעולה אינה הכרחית אלא נעשית מתוך בחירה ואינה ,מתמדת דוקניתפעולה

משנה אותו. למשל, למרות שהחזק הוא חזק מהחלש, הפעולה כי אם ממשיכה את המצב הטבעי

של יצירת סדר פוליטי מורכב vita activa תהיה שהוא יבחר לא לנצל יתרון זה לענייניו. הדוקנית

שכולם ארוגים ותומכים זה בזה ובהם ,תרבותייםוורווי בהסדרים פוליטיים, כלכליים, דתיים

ושימורו מקודש בעבותות חיוניים ,כאן טמונה חשיבותו של הסדר משוקעים הסדרים ממגדרים.

27

Hanna Arendt, The Human Condition (Chicago, University of Chicago Press, 1958). 28

Arendt; "vita activa", ibid., p. 21 דגלס .029, 60, 36 'עמ(, 3002, רסלינג)תל אביב: ניתוח של המושגים זיהום וטאבו: טוהר וסכנה, מרי דגלס 29

במשמעויות הסמליות שלהם ובנגזרות של יחסי , קדושה וסדר, וטומאה, עוסקת ביסודות המיתולוגיים של זיהום . דיכוטומית זוסדר ותוהו המכוננות הבחנה

11

,

בהתמדה ומתאימים לשינויים מטפחים ודפוסיםסנקציות ,מוסכמות, חוקיםקודים, ש

המתחוללים בו.

,פרטית וציבורית, מכוח הפיצולים מתהווה סדר פוליטי בעל שתי ספירות ממוגדרות

שנתונות ביחסי היררכיה כך שהפרטית משמשת תשתית לציבורית ושתיהן מותאמות לפונקציות

מבנה העל של בזה פועם ומטופח פיצול אידיאלי נוסף שתומך הסדר הבלב . פריון וייצורשל

הורית הטרונורמטיבית -אידיאל זה הוא משפחה דו. אידיאל המשפחה - הספירה הציבורית

מצליח שחרף מאמצי ההפרה והאפשרויות החדשות שנוצרות ,סטנדרט אקסלוסיבי המשמשת

אחד ההסברים לכך טמון . בו לשוליים ודוחק את הכירסומים לשמור על צורתו זו עד ימינו

שהמשפחה ממלאת פונקציות פוליטיות של שמירה מפני אותו כאוס פרימורדיאלי עובדהב

קשר: היא משמרת את הסדר בשני צירים. באמצעות הסדרים זוגניים

וקשר בין התא ,מקודש על ידי ברית נישואיןה ,הטרוסקסואלי בין בני הזוג/הטרונורמטיבי

המשפחה פועלת כמנגנון משמר , במילים אחרות(. החמולה וכו, או השבט)בין המדינה להמשפחתי

בכך מתאפשרות חלוקות נוספות . וממילא כמשמרת את הסדר הפוליטי, של החלוקה לספירות

ופריון שמבטיח את ,המשפחה בצבירת רכוש ושימורו במסגרת המתבטאתת הייצור יפונקצי כגון

מופקדת המשפחה גם על נוסף להוויה ולחיי החומר 30.חברהדורית של ה-ןההמשכיות הבי

כמו עיצוב התודעה על ידי חיברות ומיגדור ,פועלות כמנגנוני שימורהפונקציות חשובות נוספות

בכל פרט ופרט , במשפחה ובספירה הציבורית, שעניינם הטמעת הסדר הבינארי הזה על כל רבדיו

תהליכים אלה מבוצעים . חברתי, פוליטי, תרבותי, דתי, כלכלי: בכל האמצעיםו באופן אישי

כשהפרטים עדיין תלויים במשפחה ויכולת הבחירה וההכרעות ,בשלבים מוקדמים של החיים

התא המשפחתי הוא בית הייצור שמממש ומכונן את ,במילים אחרות. הערכיות שלהם מוגבלות

מקבלים אלה הסדרים . וממגדריםזוגניים , ההסדרים הפוליטיים בהתאם לקודים אידיאליים

רבדי אולם הם שורים בכל ,סטוריים ודתייםיה ,צורות שונות על פי הבדלים תרבותייםפנים ו

, כגון אלמנות - צורות אלטרנטיביות שמתפתחות בנסיבות של כורח ובאקראיגם .הקיום האנושי

וחוקיםמוסדרות במסגרת הסדר באמצעות נורמות - חלופיותמיניות הורות והעדפות , גירושין

ומסומנות על ידו כאלטרנטיבות ,הסטנדרט האידיאלי שלשהן הופכות למסגרות תומכות באופן

פרשת כנפו המחישה היטב את .מלוות בסנקציות מרתיעות וממשמעותה כושלות ובלתי ראויות

גמיש ומיומן , חסיןהסדר הזה ה והראתה עד כמ, של מנגנונים אלהואת עוצמתם אופני התיפקוד

סוכני נגדה עו יעיון בביקורות שהשמ. קוראים עליו תיגרעם כוחות מפירי סדר ש ובהתמודדות

ביחס למילוי הכישורי, הנישואין, על שימור התא המשפחתי אחריותהשימור הסדר מדגיש את

פרטית הספירה השרדותו של הפיצול בין ידוחים את הההגם שיש , לכן 31.ועוד ,חובותיה כאם

בתוכה פועלות נשים כמו שנראה שהמציאות , ואף נסמכים על ספרות המחקר בעניין זה ציבוריתל

מכשילה בכל ה ולפעול על נשים כמלכודת ,ממשיכה לשמר את חלוקת העבודה הממגדרת כנפו

.ציבורי/פרטי וגברי/נות המעבר בין הספירות ופירוק הצימודים נשיניסיופעם מחדש את

30

Friedrich Engels, The Origin of the Family, Private Property and the State (Hebrew Edition,,Tel

Aviv: Hakibbutz Hameuchad, 1940 [1884]); Arendt, ibid ch.2 2

.(33, 38, 30 ,80, .8 ,82 , הע'הפניות לטוקבקים: לעיל)31

12

,

, סדר אלה ולהצביע על הכוחות המשמרים אותן-שהיטיבו לאתר סכימות, ארנדט ואנגלס

ארנדט ."המשפחה הטובה"ו "הטובה"המדינה קלאסית בדבר ההגות המסורת בבזמן -המשיכו בו

הסתפקה בניתוח התמיכה האתית וההכרעות המוסריות אלא ,אידיאללא ביקרה או שללה את ה

היא לא התעכבה על הדרתן של . יוון הקלאסית אז ימיוהפוליטיות הנגזרות ממנו כנמשכות מ

הציע אמנם אנגלס לעומתה. אף שהצביעה על המבנה ההיררכי של הספירות ,זההנשים באידיאל

מנציח את ניצול שאת פירוק המשפחה כתנאי הכרחי לפירוק המדינה המוחזקת כמכשיר

סדר הבשני המקרים לא נשים עמדו לנגד עיניהם של הוגים אלה אלא אולם. הפרולטריון

כדי ישם של הוגים אלה וקודמיהם הבדיוני. אידיאלי ושאלת התאמתו לצרכי הקיום האנושיה

זה הסדר ההצליח , נשים תנאי קיום קשים ומגבילים על העובדה שהוא גוזרחרף ,להסביר מדוע

גר על הסדר הבינארי יחרף מאמציהן של נשים לקרוא ת מדוע, חלופיןל. לשרוד ולשמור על כוחו

.והצלחותיהן מוגבלות לשינויים בשוליו, הן כושלות שוב ושוב לחולל בו שינויים ממגדר אותןש

ת דיגמרעור על סדר הדברים על פי פרישל עבנקודה זו הנכנס תהפמיניסטי תיגרה קריאת

בו יש לבצע מסע שזיהו בסדר הבינארי ובחלוקה לספירות את המרחב מיגדרחוקרות . צימודיםה

ומונע מהן הזדמנויות שוות ,בולם נשיםש חילוץ הקשרים המובלעים בתוך המצע הנורמטיביל

נוקשה כחלוקה 33זיהו זאת מיגדרתנועות פמיניסטיות וחוקרות 32.גבריםמו הלמימוש עצמי כ

, משפחה, צבא, משפט, כלכלה, פוליטיקה, דת, תרבותלספירות במישורי קיום מגוונים של

בשל הנחיתות שהוא כופה על יאידיאלהסדר הזה כגר על יוקראו ת ,נפש ועוד, גוף, מיניות, נישואין

,הדרה ודיכוישל מקור ילודה הביולוגי כפוטנציאל הפני ההכפפה של נשים לואאת חשפו הן . נשים

כנפו נגד הביקורת שהובאו לעיל דברי . גבריםאלה של במאבק על השוואת זכויותיהן למקדו והת

עיעורו ופירוקו של נגדהמבקשים לעמוד ,מבקריה השמרנים מצד זההחשש המתלכדים עם

.החיבור בין הצימודים

, ויליזציה האנושיתוציתולדות הב ים מאז ומתמידנות לחתור תחת הכפפה מוכרניסיו

התרחבה לממדי אתזהחתרנות המערבית, ה בתרבות 34.את הסדר שפרעוהענישה נשים שגם

התרכזו מיגדרחוקרות ה. עשרה ואילך-מאורגנת רק מסוף המאה התשעו מחאה קולקטיבית

ההולדהנשיותן ופוטנציאל , גופן, של הכוחות הממשמעים נשים דרך מיניותןשיפתם בח

נשים באמצעות הסגולות הייחודיות להן הממשמעים ,הגורמים . הן הראו כיצדוהאימהות שלהן

משתמשים בתחבולות שמאפשרות את הסוואת המשמעת. אתוסים ,בשל מיניותן הנקבית

שה הצייתנית ושוכנת הבית, קושרים יחדיו את האאת , כאידיאל,תרבותיים מעלים על נס

פנימי "ביטנה מישטר" מעיןההולדה והלאומיות ואת האומה והאשה לאידיאלים קולקטיביים.

,מונרכי ,בין שהוא דמוקרטי ,מבפנים מהדהדהנשקף מבחוץ אך " ראוי"שתומך בסדר הפוליטי ה

והראו שמדובר ,הכל של הסדר-חשפו את השורשים חובקי גדריחוקרות המ .או אריסטוקרטי

32

Carole Pateman, The sexual contract (Cambridge: Polity, 1988). 33

Walby, ibid,; Harding, ibid; Donna Haraway, "A Cyborg Manifest: Science Technology and

Socialist- feminism in the Late Twentieth Century", in Theorizing Feminism (eds.) Anne Herrmann,

Abigail Stewart ( Westview Press, boulder, Colorado 1994), pp. 424-456. , אי'מיה אג, שיטות מחקר פמיניסטיותבתוך ,"מיגדרבחקר משילות ו' איך'וה' מה'שאלת ה, "הנרייט דהאן כלב 34

.(3002-עומד לראות אור ב, גדריםידרת מיס, המאוחד הקיבוץ)תל אביב: ,(עורכות) קרומר נבומיכל , דפנה האקר

13

,

נגד למחות תנועות הנשים המשיכו 35.תפאלימהותה ופטריארכלית א תמיד ישה "ביטנה"ב

הן , מכך יותר. עליונות וזכויות יתרמקנים לגברים ששרירותיים יסודות כ הפאלייםהיסודות

מוגבלותן המוסרית ונחיתותן לגבי עות קדומות ידמתוך חשפו והוקיעו את הדרתן ותיוגן של נשים

נשים השל תנועות הציבורי מחקריהן החתרניים לצד מאבקן 36.ספירה הציבוריתהתיפקודית ב

זירות ציבוריות לתנועה של נשים מן הספירה הפרטית אל ן שלפתיחתגם כמו ,רשמו הישגים

תקוות באלא שמה שהתחיל . בעיקר בעולם המערבי, לנשים הציבורית והענקת זכויות והזדמנויות

של המאה העשרים ואילך לא הוציא את החמישיםבשנות לאמנציפציהפמיניסטיות גבוהות

אלא גם לשאר "ליברלי"פמיניזם המכונה גבי הלא רק להדבר נכון . למאבקהחוצה המוני הנשים

של נשים בנות מעמדות םהאקטיביז מתוךשצמחו ,"דיקלייםר"כהמקוטלגים בפמיניזם הזרמים

את לכסותניתן לאהסיבה לכך היא ש .גזעים וקבוצות אתניות ודתיות ברחבי העולם, נמוכים

התפשטותם של מאבקים מאז ראשית , כךו. תוהקטיגוריוהיום של נשים מכל הקבוצות -סדר

ויקי את מאבקה של . יום ייחודייםסדרי עם לובשים יותר ויותר צורות ספציפיות המאה העשרים

.לזהות כאחד מהם אפשרכנפו

נגד -מתקפתשהביאו עם הזמן לתגובות עוררותנועות המחאה וההגות הפמיניסטית

(backlash)ומתן לנשים ההישגים בפתיחת הספירה הציבורית כי שהראו סינדרומיםלאף , ו

, "היהמשכורת השני", "היהמשמרת השני"כגון סינדרומים ם חזיון תעתועים.ה הזדמנויות שוות

בתנועות סירוב שלא מדובר הוכיחו "מלכת הדבורים"ואף "סופר וומן" ",תיקרת הזכוכית"

ההסדרים החדשים . כושר שרידות המגלה 37של הסדר האידיאלי" עקיפות"והתנגדות כי אם ב

בחלוקת יהן עלהמוטל הכפלת הנטל אלא וויון לנשים ייפציה ושצנאממלמדים כי העניין אינו

לעזוב את הספירה " מתן רשות"בבחינת מקבלות הן ההזדמנויות שנשים . העבודה הממגדרת

במילים 38.אחריותן תחתש זובספירה המסורתיים הןתפקידיתחמקו מתנאי שלא יבאך , הפרטית

נאי אך רק בת ,נשים קיבלו אמנם הזדמנויות לנוע מן הספירה הפרטית לציבורית ,אחרות

,הכפלת נטל האחריות על נשים 39.פיריון וניהול חיי המשפחההמשימות את גם מלא שימשיכו ל

לידי ביטוי בסינדרומים החדשים שמתחוללים בחסות המאבק ותבא ןכפי שה כובד המשימות

שימור הסדר שנשים כוחותל כהישגיהם, אינם אלא תוספת יםאף מוצגלעיתים ו ,חרורילש

הפער בין נשים שבחרו לצאת אל הספירה וכך נשמר .בדרך הוכרעואו ורבות נרתעו ,הטמיעו

הן וכמה ,נשיםבהטבועים שורשי הסדר הזוגני כמה עמוקים שובוהוכיח ,בין גבריםלהציבורית

לנוכח מוחלש במיוחד הוריות -חד אמהותגורלן של , הזה הזוגני הסדר בתוך .אותם עצמן משמרות

35

Sir Robert Filmer, Patriarcha and Other Political Works, Peter Laslett (ed.), Oxford Basil

Blackwell, 1949 [1680]); Walby, ibid; Irigaray, ibid; ,1222תל אביב, , רסלינגלקאןאלן ואנייה 36

G.W.F. Hegel, Outlines of the Philosophy of Right, Translated by T.M. Knox (Oxford: Oxford

University Press, 2008); Carol Gilligan, In A Different Voice (Cambridge: Harvard University Press,

92-92 'עמ ,(ג"תשל ,שוקן)תל אביב: כה אמר זרטוסטרא ,פרידריך ניטשה. ;(1982 37

Henriette Dahan Kalev, “Tensions in Israeli Feminism: The Mizrahi Ashkenazi Rift”,in Women’s

Studies International Forum, 24, (2001), pp. 1-16. 38

Pateman, ibid. ..3, ע' 0302023003 דעות הארץ"0 יםירהורים פמיניסטיה0 "הנרייט דהאן כלב 39

http://www.haaretz.co.il/opinions/1.1786316 retrieved 2012-09-19 Anne-Marie Slaughter, "Why Women Still Can't Have It All?", Atlantic Magazine, http://www.theatlantic.com/magazine/archive/2012/07/why-women-still-cant-have-it-all/309020/

Retrieved 21.11.2012.

14

,

יים תלעומת ש יחידההכנסה של הורה שבין פער גזעני ובעיקר פער ,כגון פער מעמדי נוספיםפערים

לפי מצב את הנשים מקטלגים ,בזה , הקשורים זהאלהפערים . במשפחה הטרונורמטיבית

ות בשכיחות גבוהה של שיוך הורי-חדאמהות ה שלקטיגורימתאפיינת הוכך , גזע ומעמד, משפחתי

. גזעיים ומעמדיים נחותים, אתניים ,למרחבים תרבותיים

סוכני בעיני תפרש מסיונותיהן של נשים לחולל שינוי בחייהן יכל נ ,במצב עניינים זה

הבוחרות נשים . מכלל זהיצאה וכנפו לא , השימור כסטייה וכחתירה תחת אושיות הסדר הראוי

מחלוקת העבודה החוצצת בין שנגזרות הפונקציות כמשתמטות ממסומנות מן הבית לצאת

ן שקל לסמנו כסטייה וכשיבוש ניסיומחאתה של כנפו לא היתה אלא עוד ,על רקע זה. הספירות

, ארנדט בהקשר של חלוקת העבודה ניתן לזיהוי במונחיה שלהמעבר שכנפו ביצעה 40.סדרי החיים

המשויכת לספירה , המתחייבת לצורכי הקים הראשוניים, מריתוחבין עבודה מפרידההיא שבה

בה יכול ו work היא מכנהשציבורית העבודה בספירה לבין , laborהיא מכנה שאותה , הביתית

שהיא לפאזה שלישית לפי ארנדט תהליך זה מתפתח . האדם לתת ביטוי לכישוריו ויכולותיו כיוצר

באמצעות השפה והתקשרות ובה מושקע משקל הכובד של הפעולה הפוליטית ,actionכינתה

41.אינטרסובייקטיבית

אולם יש להרחיב הסבר זה כפי שהוא בא לידי ביטוי במדינה המודרנית ובמיוחד במדינה

גזרים יממגמות של גלובליזציה וכפופה לקפיטליזם דורסני כלפי ב הנתונה ,מודרנית-הפוסט

שיש בהן אוכלוסיות הגירה 42קומפרדוריותמגמות בולטות במדינות אלה הן . חלשים במדינה

נמשך בהןשכמו גם מדינות , ישראל היא אחת מהן .גדולות וחיוניות לתיפקודי הייצור

חלוקת [ בעבר האחר של: "]בכלים משתכלליםו יםקולוניאלי-קולוניאליזם באמצעים פוסטה

הנשים ולדבר הניצול להכיר את הטקסט של ניצול לא יכולה סובייקטית, העבודה הבינלאומית

ה אשה. מייצג מפנה לה מקום לדבר ממנו-אפילו כאשר למרבה הגיחוך האינטלקטואל הלא, אותו

, תמיכהבאהדה ובה אמנם מיד תיציאתה של כנפו למאבק ציבורי זכ 43."כפליים בצל-שרויה כפל

עמדו מאחוריה והיו נכונים , את הבמה רגוני צדק חברתי פינו להיא .וזירת המאבק נפתחה בפניה

מומחים של מילים ידי על ולא יוצגו או יתווכו מפיה שמעו ינעשה מאמץ שדבריה י. לייעץ לה

גילתה כדי לפרק ספירות כה כנפו יות ובלהט הסירוב שספונטנאולם לא היה די ב. ורעיונות

של תרומות כספי מומנו ב ,שתיל וידידמו כ ,בהן העמותות שעמדו לצדהש ,מורכבות ומוצקות

מקום שבארת כינה הכל עוד כנפו הצליחה להצביע על העוול מ, לכן .יהודיות אמריקאיותקהילות

היתה היא , אלא להצביע על האמת שבעוול שנגרם להיכול מקום שלא , "נקודת האפס של השפה"

גינו את כנפו על כך שהיא אשר רתיים שמרניים ום שביטאו קולות ביקסטיהטוקבקיבדבר תגובות , 82 'הע: לעיל 40

.משבשת את הסדר .ליבי לנקודה חשובה זותשומת האלמונית שהפנתה את תאני מבקשת להודות לקורא 41ני המעמד הבינומצד מניע שיתוף פעולה ה, ביכולכלטון קולוניאלי וסדר קפיטליסטי נאור יבהן נכנס ששמדינות 42

את הסדר הנצלני הקודם מצדם משמרים , הנהנים מחסות הפולשים ,הכוחות המקומיים. והאינטליגנציה המקומיתהדיכוי שקדם לפלישה כלפי מעמיק באופן זה. מעצימים אותו באמצעות העמדת המנגנון המקומי לרשות הפולשאף ו

תוצאותיו פועלים באופן מעגלי לחיזוק הסקטור ו, מחניק את כוחות הרווחה והכלכלה המקומיתו הירוב האוכלוס ,ראו למשל. משל ולהשתקת קולות מחאה שמבעבעים בתוככי החברהיהשמרני במ

Jan Drahokoupil, The Rise of the Comprador Service Sector: "The Politics of State Transformation in

Central and Eastern Europe", Polish Sociological Review, 2 (162) (2008), pp. 175-189. 43

Gyatry C. Spivak, "Can the Subaltern Speak", in Marxism and Interpretation, (eds.) L. Grossbury

and C.Nelson (University of Illinois Press , 1988), pp. 271-316; 0, תיאוריה וביקורת?", יכולים המוכפפים לדברכלום , "קרוורטי ספיבק'גיאטרי צ ה שלמאמרעברי של רגום ית

.28-.. 'עמ, (8991)ירושלים: מכון ון ליר,

15

,

מהות שאלה השתלטותן של עמותות מקצועיות ואולם, .אותו ביעבוע שלא הוחנק עדייןגדר ב

שקיעת מדינת "עצם התנסחותן בשפה השגורה של בהרי ש, זההסוג ן המחאות מהיא קיומן

לא " כשאמרהאת כנפו דחף הפקיעו את היסוד המקורי שהן , ועוד "בצדק חברתי פגיעה","הרווחה

מחקר למה שמכונה בשדה , ממה שהיה לגופים אלה להציעשונה למשהו זקקהנהיא ."עוד

כתהליך ביניים שלא זוהי מתודולוגיה שפועלת. "מתודולוגיה של מדוכאים" התנגדותהומחאה ה

סדרי המדינה והמשפחה הבורגנית ביןמאתר את הקשרים העבותים אלא גם עוול חושףרק

עלהסדר שנכפה המשכיותמבטיחים את שמצביעה על הכוחות זו מתודולוגיה . בורגניות עמותותל

ארחיב בהמשך את באמצעותהש, סנדובל .הםמאיימת עליאך גם ,ידי המדכאיםבהמדוכאים

קושרת את איתור כוחות הדיכוי עם השפה הפוליטית הראויה לשם , אתזהמתודולוגיה המהות

.רעור אפקטיבי של מצב עניינים זהיע

וקאוסלי דוקפרדבאופן לסיומו הגיע של כנפו מאבקה צלחתלההסיכוי , לסיכום חלק זה

מול מוסדות השביקשו להכיל את מחאתה ולסייע לה בהתמודדות ,הגופים ההתנדבותייםכאשר

פתח בעצמה את שפת ו לה להמרחב והזמן שנדרש. , נחלצו לעזרתהנגדם התקוממהשלטון יהש

כשם שהמציאה את רעיון ,עצמה-את האסטרטגיה והמילים שלה להמציא/למצואו שלה המחאה

הפעולה . רבהכה צמה ויוזמה שהחלה בעהקיץ הקץ על הובכך , הופקעו מידה, הצעדה

דחףהלמעשה ניסחו את הן היתה הפוכה במובן ש העמותות שביקשו לסייענקטו ש הקומפרדורית

תיווך בין בשפה השגורה של ,כנפו והמקורי של הרענן הסירובאת ומחאה לצאת ל ספונטניה

ת, שאינה יחודייבמובן זה שנזעקה בשפה אישית, לא מובנת אבל ,, המשונה, הפראיתזעקתה

הקטיגוריה המסורתית של הפגנות לבין ",עוד מחאה חברתית"כ ניתנת להשוואה ולקיטלוג

ומחאות מוכרות ושגורות שהעמותות הללו שואפות לדרבן. עמותות ואירגונים כוחם בתירגום

מחאתה של את הספיגל הצליחו םהמעשה הפוליטי המקורי לשפת המוכר והידוע. ובכך הצליחו. ה

, "הורית-אם חד": מאז שקיעת מדינת הרווחה, זה עשרות שנים מדוקלמותהסיסמאות ב כנפו

כסף לנזקקים " ,"שירות שווה בצבא", ובמקרה של ישראל ",עוולות חברתיות", "שירותי רווחה"

בקנה אחד עם עקרונות שימור אותן עמותות זה פעלו למעשה הבמובן . ועוד ,"להתנחלויותולא

למקומה " את כנפולהחזיר שביקשו שוב ושוב , שימור המדינה ושימור הגבולות הבינאריים, הסדר

את השמיע עליו נאבקה ובו ביקשה לשוהמרחב ;כבת המעמד הנמוך, תהורי-חדכ, כאם "הראוי

היה טמון שעמו אבד גם הסיכוי ליצירת מצע רענן ומקורי . אבד - קוריותומוקולה על ייחודו

לא משנה כמה נשים , יכול להישמע כמסעה הפרטיהיה ואשר אין ספק ש ,כפוטנציאל במחאתה

אך על , יש מן המשותף לכל הנשים המבקשות להשתחרר מסדר שמרני זהמסע ל. פסעו בו לפניה

נקלעה כנפו, ואליו נקלעות כל הנשים המבקשות למצוא את אליו שמצב ה .כל אחת לבצעו בגפה

בו לשתיקות שבו אין הקשבה, האזנה, ש קול המחאה האצור בהן, הוא מצב של המולה

בו שאין משמעות. זהו המצב הפוליטי מרווחי זמן על מינעד שיש בו מקצבים, 'שבאינטרולים

,חרור הצהרות פומביותישלא דיאלוג אינטראקטיבי כי אם ;דיבור הוא עשייה של ממש

.parler -שעיקרו דיבור , במובןבצרפתית מילה פרלמנטה שורשבמשמעות המיוחסת ל

את חיוניותו של קו הגבול ,כל אחת בתורה ,ומגלות חוזרותנשים לאורך מאבקיהן

טן מן הספירה הפרטית אל הציבורית הן וטיבש. המפריד בין הספירות ואת כוח ההתחדשות שלו

. נגד עצמןכגם אלא הפרטית לציבורית מהספירהלא רק ,שמדובר בתהליך אישי של יציאהמגלות

16

,

בכל פעם מחדש מתגלה . אחריהן את המאבק מהבאותכדי לחסוך למסעןשאין ביציאתן הן מגלות

המכשלות העומדות בדרכן משהות את משך .הכחומה בצור קו הגבול שמפריד בין הספירות

ת הספירה יגילויים בהווי ;החסמים הזרועים בדרך זו לגילוייצליחת המעבר אגב התוודעות

כוחות החיברות המוכרים מחיי המשפחה . הציבורית ובהשתקפויותיה בתודעתן

ב ממגדר נשים ומהדק את הגבולות סביהההטרונורמטיבית לובשים צורות אחרות של ריסון

משום . שורשי החיברות נחשפים בפני כל אחת אגב צליחתה את קו ההפרדה. העושות דרכן החוצה

בתוך - כל אחת בתורהחייבים בד בבד שהחסמים והמכשלות מ מתברר, שהתנסות זו היא אישית

, גזעהל, מעמדהל, יחודיים למצבהיתרונות מגוונים ויפלהמציא -כדי מסעה בין הספירות

",שוכבות על הגדר"היו בבחינת המערערות על הסדר נשיםבין ההחלוצות .ערכיהלאמונותיה ול

את העבודה האישית הכרוכה בפירוקו של נטל הספירה בכך מהבאות אחריהן אולם הן לא חסכו

סוגיית האחריות על הספירה . הציבורית לספירה כל אשה במסעהנגררת אחרי , שכאמור הפרטית

ממשיכים להיות בתחום , ית ההולדהיעל פי המין הביולוגי ופונקצ והחיברות הממגדר ,הפרטית

אחת ,אלא אם הן מחליטות להשתחרר - אחריותן של נשים והן ממשיכות לקחת אותה על עצמן

.לאחת

היה ברור לכנפו שזהו קודם כל "עם שר האוצר שיחה"היציאתה ממצפה רמון למסע ב

פמיניסטיות לפניה חצו את הקווים והצליחו לשפר בו לא משנה כמה שבמרחב שנעשה, אישימסע

כאן נכנס . עצמהכוחות לבצע בשלה עליה המעבר את - פוליטיההשכלתי או ה, את מצבן הכלכלי

כן ש ,מרתיע נשים רבות מלהצטרף לקודמותיהן ולהביע סולידריותשבעוצמה היסוד המתעתע

הקרין באופן משמעותי על מצבה לא לפניה נשים ככנפו מתנסות בכך ששיפור מצבן של אחרות

בדיוק כאן מתפורר אותו . והבעת סולידריות תקווהבה לעורר זה כדי הבשיפור אין ולפיכך, שלה

של בידוד - בכיוון הפוך יםוההבדלים ביניהן פועל ,של נשיםפעולה סולידריות ושותפות של מנגנון

עצמה התעצמו את מצאה שבהן כנפו הבידוד והבדידות . מול הכוחות הממגדרים אותןהיחלשות ו

בנסיבות . שוחרי טובתה ידיבקא ודו, להם היתה זקוקה הופקעו מידהששהזמן והמרחב ככל

מאות קילומטרים נתן ביטוי לתחושה לאורך המהלך הקיצוני של צעידה ברגל ,קיצוניות אלה

מקורי וחסר שהיה ,מהלך זה. לשר האוצרזאת קיצונית של העוול שנגרם לה ורצונה להבהיר ה

פוליטיזציה של ה. פוליטית איצטלהלבש מיד ,בישראל הוריות-אמהות חדתקדים במאבקן של

וכמה ,של נשים בעולם ןממאה שנות מאבקיותר , שכן במשךייחודיזה העניק לו מקום ה מאבקה

נבלעה קטיגוריה זו. הוריות-אמהות חדיחודי של ן הילא נשמע קול ,ישראלות מאבקן בעשרות שנ

סוג גם ועל כן , ות נוכחות משתנההורי-חדבהן היתה לשקבוצות האחרות -תמיד בכל התת

.לא זכה לביטוי ,בהבדל מנשים ואימהות שמעמדן שונה ,להן מגיעותהמובחנות הזכויות ה

היא בכךו ,של נשים יחודיתיהראה שמדובר בקטיגוריה ,צמתוועפרץ בכל מאבקה של כנפו, ש

של של מאבקן ות בתוך סדר יום רחב יותרהורי-חדאת סוגיית ה שמיקםהשיגה הישג משמעותי

את מנגנוני הפעילוש, תיפקודה כאם וכרעיההגינויים שהושמעו נגדה על חרף זאתו .לשיוויוןנשים

מנגנוני שימור הסדר פועלים דרך , במילים אחרות. מבקשות לפרוע את הסדרהנשים נגד ריסוןה

ה הבודדת דרך מנגנונים אשעד לרמה של הבכלל רמת ריסון של פורעות סדר מיורדים המסננים

תאלקטיביהיא מנגנוני הריסון תהתאמש לכן לא מפתיע .דתיים ואידיאולוגיים ,תרבותיים

בחברה שמרנית סטינית פל. והקבוצתיים לפי איפיוניה האישיים" פורעת סדר"לכל מתומותא

17

,

, יה חרדיתישלא כמו יהוד ,"חילול כבוד המשפחה"חשופה לאיומים על חייה אם נחשדה ב

בסופו של דבר .חובותיה למצוות פרו ורבואת סירבה למלא אם סנקציות נגדה יופעלו ש לדוגמה,

כלליו וממגדר על פי , אוניברסלי, מורו של סדר בינארייהמנגנונים הפרטיקולריים הללו פועלים לש

רתיותן תוכל ייצבהם שלזמן ולמרחב ועל רקע זה נשים נדרשות לכושר המצאה . ועקרונותיו

. נשים עמלות כל העת מכנפוכאמור מה שנשלל הן מייחלות. שלולהתבטא ולחולל את השינוי

הסדר השמרני כופה אשר שיעמדו בפני המסננים האישייםחתרניים כלים יוון זה של יצירתכב

.לבצע את הצליחה ,לפחות בתחילתו, מוצלח סיוןינמייצגת כנפו זההבמובן .עליהן

, כפירה נושאת אופי של כפירה בעיקר שאני מייחסת לכנפו התנגדותהסירוב והית יחוו

ביסודות הסדר כפי שהם באים לידי ביטוי בחלוקה על פי הפרדיגמה הבינארית של זכר/נקבה,

לה שנדרשה הקיומיתההוויה אחרחיפוש פנימי רפלקסיבי במסע שראשיתו זהו .פרטי/ציבורי

כנפו ביקשה . את הספירותהמפצלת ומכוננת לפרוץ את הפרדיגמה הבינאריתכדי כסובייקט פועל

,"הורית-אם חד"היא נשארה .ספירה הציבוריתבלפרוץ את הספירה הפרטית אך לא התקבלה

פעילה למען זכויות כאו , פוליטיקאיתכ, בה לא זכתה להכרה כמנהיגהש זרה לספירה הציבורית

בספירה הציבורית הפכה לאייקון של הנשים החד הוריות בישראל אך לא לדמות . של קולקטיב

מופת של מנהיגה ואישת ציבור. היא נמדדה בערכים של תיפקוד כאם וכעקרת בית, עיתים סומנה

דים של קיום המשפחה והבית ככושלת בחיי הנישואין, עיתים כגיבורה ששורדת את התנאים הכב

.שאינו פרטי ואינו ציבורי בגפה, כאישה. אולם, למעשה כפנו פסעה במרחב חדש, בלתי נודע

בו נשים הן או הפטריארכליסדר ב העקדהאין חללים פנויים או פתחי מוצא מן בו פעלה שהקשר ב

כל עקרות בית וציר המשפחה או מועסקות בספירה הציבורית כגברים. זוהי חלוקה מוכרת בה

בו ייעדו להם הרי שיש ל"סייע" להם בכל שואם אינם במקום ,אחד ואחת יודעים את מקומם

קשה יוב ,סירבה להישמע לסדר כנפואבל ., למצוא את מקומם בובהצלפה ואםדרך, אם בשידול

לבסס את כדי בו תיתן ביטוי לקולות המחאה שבקעו מקרבה.שלעשות לעצמה את המרחב

וזמןביניים שאינו פרטי ואינו ציבורי מרחב נדרשו לה מעמדה כפעילה פוליטית או כמנהיגה

דימדומים, שאינו תחום על ידי חוקי התיפקוד שהבית והילדים, או מקום העבודה

אלה לא זוכה להכרה. כשביקשה זמן ומרחב ביניים,ביניים זה מכתיבים.בסדר הקיים, איזור

, קודם כל על ידי שוחרי טובתה אך גם על ידי סוכני השמירה על הסדר שחזרו הופקעו ממנה

,שמחזיקות בערכים ביחס לזוגיותן תבורכנשים . תיפקוד אימהי ונשי לקויוהוכיחו אותה על

ים בהםהחסר יםהחלק ,מיגדורןוכמובן על ,על גופן, נשיותו מיניותעל ,מהותיותיהן על אסלתפי

ביניים בין הספירה זמן ומרחבלה להשתהות היו היה תה יכולה להפיק תובנות לו ניתןהי

ממנו על ולהשקיףשאפשר להשתהות בו שלישי, שאינו פרטי או ציבורי, הפרטית לציבורית. מקום

דומה לזמןשאינו שתי הספירות, על החוקים המפעילים ומחייבים שלהם. מרחב ביניים זה וזמן

מסע הצליחה אור חדש את לה ב מאירשהיה בו היא מתפקדת כאם, כפועלת, כאישה או רעיה,

. הוא בדיוק אותו מרחב דימדומים. ,הנדרשות מנשים באשר לתיפקודיהן השונים,הפונקציות של

בו הן יכולות לשהות עם עצמן ועם קולותיהן הפנימיים לנוכח הספירה הציבורית.שאיזור ביניים

שהוא , משברים רגשיים ודחפים תוקפניים מלווים את מסע הסירוב ,התלבטויות ומאבקים

תרונות אידיאליים בטרם החל המסע שסדק את ימצפן שסיפק פאותו בבחינת פריצת סכר ואובדן

בו פוסעות ששאינו הולם עוד את הנתיב " מצפן פטריארכלי"ם של יתרונות אידיאלייפ. הסדר

כובשות אותו ,הנתיב החלופי איננו סלול כדרך מלך ברורה. נשים, כל אחת בזמנה .הכופרות בסדר

18

,

ברגליהן ומוסיפות להסלילו מדי פסיעה ופסיעה. לכן העיון בו מקרוב, והניתוח של החוויות

שה נוטלת את גורלה פמיניסטית מחויבת בו בכל פעם שא חלק מהעיון שהגותות בו, הוא כהכרו

מה היה טמון בתהליך זה לו ניתנה לכנפו ההזדמנות בכפה ועושה את מעשה פריעת הסדר.

?לחוותו

ומלווה בהתחבטויות , מבודדת ואישיתהיא כאמור הליכתן של נשים מן הספירה הפרטית

. נודע-אל מרחבי הלא, בטוחה ולא פעם נוחה זההובמובן ,מוכרת, גרה ממגדרתינטישתה של ש על

חוקרות כספיבק והוקס סימנו מסע זה כהשלת מה שנלמד ומוכר בתהליך של התפשטות

ומעבה הזהו תהליך רפלקסיבי שההשתהות בו על קו ההפרדה מרחיב. unlearning ,מהלמידה

מתעכב על והצליחה זמן את שמאריך in-between space,44 ,אותו לכדי מרחב ביניים

נורמות של יחסי ,זומ יתרה. תרונות אישייםיחיפוש אחר פההקונפליקטים וההתחבטויות ו

ותוכחסר ותכזר ותמתגלהדגשת יסודות של חמלה ורגשות ו ניהול חיי משפחה, זוגיות, מהותיא

יבשת אפלה מעין , כעולם חדש ותמתגלהן ביניים זה במרחב ואולם ,ערך בזירה הציבורית

מסען את נשים שמתחילות בתובנות מקוריות ואישיות מעלה מטילה אור חדש וה 45,ומוסתרת

הללו מהספירה הפרטית קודים את האף כי היו שניסו לפתח מודלים שהעתיקו . בספירת ביניים זו

, מוסדות הצבא וכך. לחלחל למוסדות הקשיחים של הסדראלה התקשו 46,נייםאירגולמבנים

כל אלה נותרו בלתי , רשויות המדינה, מוסדות הכלכלה הגלובליים, המסגד ובית הכנסת ,ייההכנס

באופן לא מפתיע קרה . של ערכי הספירה הפרטית חדירים למאמץ למגדר אותם בכיוון ההפוך

אחריותן על הספירה הקשורות לסוגיות , הסוגיות שמעסיקות נשים בספירה הפרטית: ההיפך

תרון כלשהו תוך כדי ישצריכות היו למצוא פ - ועוד ,ילדים ,בית, משפחה, מהותיא -זאת ה

לתוך מכלול הסוגיות ארגוהחוצה ונעמן נגררו , ערכות לתיפקודן של נשים בספירה הציבוריתיה

המנגנונים משמרי הסדר השכילו לפתח חסינות ששוב ושוב . עמן נדרשו נשים להתמודדשהחדשות

. ערכי הספירה הפרטית למוסדות המרכזיים של הסדר הפוליטינות החדירה של ניסיוהכשילה את

לאמץ את ערכי גילו שעליהן בספירה הציבורית בהצלחה נשים שביקשו לפעול .ההיפך קרה

לחדדוהאשמה קנטרנית ויש לדייק זוהי אך . בהידמות לגברים אז הואשמוו ,אתזהספירה ה

כשם , פאלי, את כללי המשחק באופן גבריידי גברים שקובעים בהספירה הציבורית נשלטת . אותה

גברי -הוי ציבורייזאת מכוח הזו - שהספירה הפרטית נקבעת על ידי ערכים וכללי משחק נשיים

סוגיות של ,במאבקים בלתי פוסקים ,הוחדרו לספירה הציבורית זההסדר הלתוך . נשי-ופרטי

פתוחים באופן שווה השכלה וקריירה, משוחררת מהטרדה מיניות ועבודה ,נשיות ,מהותיא

. הוגדרו מחדש כבעיות פוליטיותואלה ,לנשים קידום והזדמנות הוגנות וכן, לגברים ולנשים

עם נארגו והתמזגו שלא היו פתורות הןמאחר , וזרות וחדשות בספירה הציבורית היו אלה סוגיות

המרכזית בעניין הנקודה אולם. ארןוצווהכפילו את הנטל על ,תמיד נדרשו למלאנשים המטלות ש

ות מקדמת דנאבלמקוהמיגדריות שהיו נורמותהשתהליך השינוי וההגדרה מחדש של ,זה היא

44

Spivak, Can the Subaltern, ibid.; Harding, Whose Science? ibid. 45

Irigaray, Speculum, ibid. 46

Gilligan, In a Different Voice, ibid; Nancy Chodorow, The Reproduction of Mothering:

Psychoanalysis and the Sociology of Gender(University of California Press, Berkley ,1978).

Eltstein, J. B., Public Man, Private Woman: Women in Social and Political Thought Oxford: Martin

Robertson Oxford UK1981.

19

,

נדרשות להמציא לעצמן מסלולי גישה נשים בושבמקום , יכול להתחולל בדיוק בספירת הביניים

עם בספירת הביניים נשים מתמודדות. עצמן מחדשאת אל הספירה הציבורית ואף להמציא

חלוקה השמרנית לספירותמענה ביחודיים שאין להם יתרונות יפ, שבו עליהן לחפש זההמארג ה

כל , משתהות מקום שבו נשיםזה הפכה ספירת הביניים לה במובן .הסדר הקייםאת משמרות ה

לטענתי, המרחב ,זהו. מילכוד הממגדרלהאישיים יהנותפיתרולעצמה את כדי לעצב ,אחת בגפה

לחם עליו כחלק ילה הכוח לההיה לא שלא השכילה או ושהיא מידיה של כנפו והופקעשוהזמן

.שלה שיחרורממסע ה

דוגמת ,זה כהטלת ספק באידיאליזם הבינאריהגילוי המסע את איריגראי תיארה

קושר אותם זה לזה הבו מתגלה לספקנים מילכוד ש, במשל המערה לאפלטון ם שעל הקירצלליה

"vita activa"כפירה בתיפקודי ה 47.לעבר פתח היציאה אל השמש לפנותלהם ואינו מאפשר

וזיהוי היסודות המכפיפים הטבועים בקודים המחברתים וממגדרים כפי ,שהוחזקו כאידיאליים

היא ההשתהות. זה של מיגדור משל המערההדימוי את הממשיכים , שהם מוצעים בסדר הבינארי

שלב ביניים . פתח היציאהאל ןגבכש מהדמויות הכבולותבבחינת השתחררות אישית של כל אחת

. במסדרון אפלוליאישי בודד הוא מסע ,עד ליציאה לפתח המערהומרגע ההשתחררות ,זה

זההבמובן . השתהות בצוואר הרחם, איריגראי ממשיכה ומדמה אותו לחוויית היוולדות

.משייטות בעולם נזיל מבחינה ערכיתכשהן נשיםשרויות בו שההשתהות בין הספירות היא הזמן

נשים . נסדקים ועדיין אין ערכים חלופיים שינחו אותן שסיפק "המצפן הפטריארכלי" ערכי העבר

שהן מפענחות מחדש את משמעות קיומן וזהותן כדי נות תוך פיתרובספירת הביניים תרות אחרי

שהן לפני והוויה חדשהבבחינת למידת שפה חדשה , צמחוהן בהם שמעבר ומחוץ למרחבים

.לעולם המובנה והמקודד על פי קודים פטריארכליים מגיעות

דומה במעין ספירת ביניים של נשים ובהשתהות גלוריה אנזלדואה עסקה בצליחה

בין ארצות הברית ,גיאופוליטי, שחיות בפריפריה על גבול ממשי ,ותהורי-חדלרוב , עניותצ'יקניות,

על קו הגבול בין שחייהן של נשים, בדומה להתנסויותיה של ויקי כנפו, ניתוחה מעלה. מכסיקול

הם חיים של חוסר שייכות ושל ,ככאלה. נושאים אופי ארעישהם חיים בנקודת תפר מדינות

תחם הגבול מצאה יבפרקי זמן ארוכים של שהות במ. "לא פה ולא שם", מעמד אזרחי תלוש

כללים בעלפיתחו דפוסים ותרבות חיים במרחב ביניים היברידי יקניות'אנזלדואה שנשים צ

עתידיים הבמכסיקו ומן ההשתוקקות לחיים "החיים הקודמים"בזמן מן -יונק בוה ,משלו

ובין באיזור המפורז שבין המדינות. בארצות הברית, יקניות שואפות להגיע'אליהן הנשים הצש

נשים עניות אלה חיים בלתי ניהלו הבלתי נודע,סדרי העתיד המתהווים לקראת לסדרי העבר

חיים שחייבו אותן לפתח ;העיקרי נםאיפיו יונזילות וחוסר ודאות הש ,יציבים ובלתי בטוחים

וחרדה מתמדת מפני הסתתרות מפני רודפים משני העברים, סתגלנותמגוונות של טכניקות

יאגם מפני הידוע כמגונה, ה אין ספק שהסתכנות, לא רק מפני הבלתי נודע אלא. הילכדותן

המציאו הנשים במהלך זמן ההשתהות במרחב זהמסגולותיה העיקריות של פעולת ההתנגדות.

והניבו אופני קיום חלופיים של חיים ,"גם מפה וגם משם" של תרבות ספר בתנאים שנשאו יסודות

,הביניים הגיאופוליטיבדומה למרחב .סיקו או בארצות הבריתכבספר שלא ניתן לרדדם לחיים במ

47

Irigaray, Speculum, ibid.

20

,

, נותפיתרומצאת החיוניים לרפלקציה שתאפשר המן זמרחב ו ;מרחב ביניים תודעתיגם נוצר

תנאי , יקניות'במקרה של הנשים הצ. זקוקה אך כאמור הופקעו ממנה כנפולהן היתה שכאלה

, מקוריותאישיים לבשו צורות -ןזהויותיהן ויחסיהן הבי ,רגשותיהן, בהם גם תודעותיהןשקיום

vitaמעין ,לאשר חוו והתנסו בו עד אז חיים מפה ומשם שראשיתם ויסודם בסירוב ובהתנגדות

activa הפוך, לעיתים אף בצורה שמפתיעה את מתחולל תהליך פנימי זההבהקשר 48.משלהן

מהם נובעיםשאנושיים אותם מקורות הסובייקט עצמו באשר לכוחות הפעולה שהיו אצורים בו.

לריסון עצמי אותם מפנה הסובייקט במרבית המקרים, ואשר ודחפים פנימיים קפנותות

פורצים, "אשה הנאמנה"ה, "האם הטובה" "הרעיה הטובה"להישמעות לציוויים שונים כגון ו

מוטמעת הנגד כוחות מכפיפי צייתנות מסורתית מופניםהמחדש ככוחות התקוממות ותוקפנות

אני מזהה בכך את ליבתה של פעולת הסירוב, .המוקדם של חייהן במהלך החיברותכבר בנשים

בלי דעת.בנעשית מדעת ובין שהיא נעשית בין שהיא

קו זה של חוויות סירוב ומעמיקים בלה סנדובל ממשיכים 'מחקריהן של בל הוקס ושל צ

נשים מוחלשות בקרב סירובבהם מתפתחות פרקטיקות שבהבנת התהליכים המנטליים

הצביעה באופן אחר על דרכי הזיהוי של נשים את מלכודות הדיכוי החוקרותכל אחת מ. ומוכפפות

. התעוררות אפשרית של סירוב בקרב נשים מוגזעות שחיות בשולי החברהעל ו ,בהן הן שרויותש

ולבסוף -ספירת הביניים -" צליחת המסדרון"בעקבות כך הן מציעות מודלים של פעולה ל

צולחות את ספירת השל מסה קריטית של נשים הצטברותמשתמע שמטענתן . להשתחררות

כיוון זה מצריך דיון מעמיק שחורג . לערער באופן משמעותי על הסדר האידיאלי יכולה הביניים

מכנה וסנדובל unlearning, מכנה הוקסשאולם ראשיתו בתהליכים ,מגבולות מאמר זה

methodology of the oppressed.

התנגדות ואמנציפציה ,זירות פעולה של סירוב :וכנפו סנדובל, הוקס

49.פוקו על ידיכבר הוצע , נגד הנתיב הממשמע ,רעיון החתרנות וההליכה בכיוון ההפוך

להגמון קשורות כתה שורשים על רקע העובדה שקבוצות שולייםיזה ההרעיון התובנות מאחת

, מעמד, גזע, חברתיות מובחנות באמצעות דתגוריות יקט. להתנתק ממנושאינו מאפשר להן באופן

לפרוש יכולות ןנאי - במציאות שבה פועלות עליהן טכנולוגיות דיכוי המתקיימות - גדרימלאום או

השאלה העומדת . תוכומ לכן אין דרך אלא לפעול נגדו. ליות שלואבשל הטוט הבינארי הסדרמן

. שרויות תחת מכונות ההכפפהבעודן בפניהן היא כיצד להתמודד עם טכנולוגיות ההכפפה

,מתקדמות באותו נתיב ממשמעשנגד -חתרנות וטכנולוגיות עולותמהצעותיהן של הוקס וסנדובל

.אך במהופך

unlearning

48

Gloria Anzaldua, Borderlands/La Frontera: The New Mestiza ( Aunt lute, San Francisco, CA:1987). 49

Michel Foucault, "Disciplinary Power and Subjection" 1976, in Power/Knowledge: Selected Interviews and Other Writings, 1972-1977 Colin Gordon (Editor) Pantheon Books, Random Howse Harvest press Wilmington Californiapp. 229-242.

21

,

הניחה על סדר היום הפמיניסטי בארצות הברית את , אמריקאית-יתאהוגה אפריק, הוקס

היא הציעה לראות את שני . כנשים וכשחורות: כפולה יןשחורות נגד דיכויהנשים המאבקן של

-רבות, דוריות-טיפוסי הדיכוי הללו כדיכויים מחברתים שמוטמעים באמצעות טכנולוגיות רב

הכפפה של השהתנסויות מראים דיכוי לפי גזעהני וגו. פטריארכליותו כלכליות, חברתיות, ממדים

ויחסיהן עם נשים , בידי גברים שחורים יןידיכולידי גברים לבנים אינן דומות בנשים שחורות

משתנים תכני הלימוד התרבותי שכוננו יחסים אלה . לבנות אינם כיחסיהן עם נשים שחורות

טכנולוגיות הדיכוי הרחיבה את ן שלתשומתה של הוקס להבנת. בהתאם לסוג הדיכוי ומקורו

בהמשך . גורמי המיגדור הן בכיוון גורמי ההגזעה והן בכיוון, השיח הפמיניסטי בשני כיוונים

מהלך 50.ויסולה די'מיקמה אותם בזירה הפוליטית שהמשיכה את עבודתה פורצת הדרך של אנג

נשים שחורות וחשף את מוגבלותו והתאמתו עבור והרדיקליזה ייתר את מצע הפמיניזם הליברלי

את השתייכותן חשף ניתוחה ,חמור מכך. לנשים לבנות מהמעמד הבינוני שצמח בארצות הברית

באותו אופן חשפה .למחנה המגזיע את הנשים השחורות ,לבנות , לעיתים קרובותפמיניסטיותשל

השלב המכריע בניתוחה חשף . את מכונות הדיכוי של גברים שחורים כלפי נשים שחורותהוקס

כך את עקבותוב ,הנשים השחורות עצמן בקרבאת אופני ההטמעה של טכנולוגיות הדיכוי

ה אשה, אידיאלים של האם הטובהשקידמו את ה ,לבנים ושחורים, צייתנותן למסרים הגמוניים

.הרעיה הטובה והאחות הטובה, הטובה

יש להביט הוקס מראה כי Feminist Theory: From Margin to Centre,51בספרה

לזהות את בבואתם המהופכת של מבנים פסיכולוגיים קמאיים של כדי במסרים אלה מן השוליים

כינתההיא שאסטרטגיה הציעה היא זה המילכוד ן הכדי לצאת מ .גזעיים-מיניים ובין-יחסים בין

הכוחות מעוררי - איתור מוקדי הדיכוי על ידיתהליך של פירוק ההטמעה :unlearning בשם

כתהליך ההשלה. peeling))וַהשלתם - מאוד של החינוךהמופנמים בשלבים מוקדמים , הצייתנות

unlearningשל היא . שאינו זר לנשים מוגזעות ,(learning) היא הליכה בכיוון ההפוך ללימוד 52

או ,אשה ,היות רעיהלבין אתרי האתוס של ל החובה לציית מציעה לזהות את אתרי ההלימה בין

אלא שהם הולמים את נקודת , בחירה אישיתמתגלים כמהלך של אלה אתרי הלימה . אם טובה

בתוכה אובד רצונה של שכך את צרכיה של הרקמה החברתית על ידי ו ,המבט מן המרכז לשוליים

נוכחת ממלאה כל חלק פנוי בתודעתה-כלהתביעה לצייתנות ולמשמעת . ה השחורהאשה

הקשרים המסובכים בין מאווייהן וצרכיהן של . הלימה זובפנויים " חללים"כך שאין , כסובייקט

ה אש"פרקטיקות שמכוננים דימויים של בבשיח ו יםמצויהתנהלותן הצייתנית לנשים שחורות

נשים . פשיוומסווים התנהלות זו כאילו מקורה בבחירה אישית ורצון ח ,"אזרחית טובה"ו" טובה

ולכן רק הן יכולות לצוות על עצמן את היפוכה ,משעבדת פעולהשחורות הן שמצוות על עצמן

בבואה של אדונית אל מול , זהו מהלך של תמונת ראי. פעולה אוטונומית ומשחררת, המדויק

,ית הציות מול הדחף לסרביאת חוו המול ז הנקודת קשר זו מעמידה ז. השפחה המוטמעת

.קלול מחירי הבחירהילש, ו שלא במודעאבמודע ,מוכרעהסובייקט קונפליקט פנימי ומעוררת ב

תמורת ה מדפוס זה יהתגמול על היות "רעיה טובה" אך מוכפפת אל מול המחיר של גינוי על סטי

50

Angela Davis, Women Race and Class (New York: Random House, 1983). 51

Bell Hooks, Feminist Theory from Margin to Center (Boston, MA: South End Press, 1984). 52

Hooks, Feminist Theory, ibid 13, 55-56.

22

,

, הכרעת סירוב מתחיל מסע קילוף הצייתנות מתחוללתכאשר חרור.יבחירה וש ה שלעמד

פפה כוההבו מתחולל פירוק כולל של כל כבלי הריסון ש סירובבכאן לא מדובר . -unlearningה

לצד רפלקציה על רפלקציה על אימהות ;חיברותקליפות ה ה אחר שכבה שלשל שכב פןאלא בקילו

.ואף רגרסיה והתעכבות ,מיניות

אידיאלים של סדר לנועד לפרום את הקשרים בין צייתנות אישית unlearning-התהליך

, יתפרצו לתוך התהליךמהית יאפשר שקולות אשמה על השתמטות מאחריות אזרחית או א. ראוי

שהן לא היו שותפות ) חשוב לזהותם ולסמנם כאתרי הקשר בין רעיה טובה או אזרחית טובה ךא

אלה . לא היו שותפותהן שגם לו -הסדר הלבן הפטריארכלי - חלק מסדר אידיאליכ (לעיצובה

.הבחירה היתה להן יכולתאותם הפנימו בטרם שאינם אלא צווים גזעניים וממגדרים

הוקס מדגישה שאין זו אסטרטגיית מאבק הקוראת להחליף את המדכא באמצעות

בדומה לקריאתה של אודרי mastering the master's tools, אסטרטגיות של המדכאהאימוץ

פעולה . כלפי השיח הממשמע ביקורתהוללימוד ( résistance)אלא קריאה לגילוי התנגדות 53,לורד

מסע השתחררות אישי ;סובייקטיבית ואוטונומית ,התנגדות אישיתנלמדת בראשיתו של מסע

בו נשים שחורות שגדור בכל אחד מהתחומים ישהולך עקב בצד אגודל אחר גילויי גזענות ומ

השתרגו במסכת ששל כוחות " שירוש היבלית"הוא מעין unlearning-מסע ה. מוצאות את עצמן

חייהן ובתודעתן, והם מחלחלים לרבדים פסיכולוגיים וקוגניטיביים עמוקים ומהדקים את חובת

בנקודה זו מתלכדים רעיונותיה של הוקס עם אלה .פעילותה יהלשותפותשהן הופכות הצייתנות

ומתמזגות עם רצונותיו של המודע שבהם מתהוות תפיסות אל-בנגיעה במרחבי הלא, של פרנץ פנון

האופי האוניברסלי של הטבע עללמוסכמות מופנהעל ההגזעה רעור יהע 54."מגזיע"ה, הממשמע

ומכך גוזר את ההבטחה שכל אחד יכול ,להכרעות מוסריות גיעכבעל יכולת לה סהאנושי הנתפ

אלא ". ה טובהאש"או ", אדם טוב"להמציא מתוכו את הפוטנציאל האקסקלוסיבי של להיות

פי -שנמדדת על ,"ה טובהאשהיות "אקסלוסיביות של ה שכאן אפשרויות הפרשנות מערערות על

יו מתפרק גם עקבותוב ,סטנדרט זה מתפרק במהלך ההשלה. גזעני-פטריארכליה, סטנדרט אחד

מקומו להגדרות מחודשות, את ומפנה ,שהוטמעו המבנה המורכב של חלקי הסדר האחרים

מעשה . "מהי אשה טובה", "מהו אדם טוב"מקוריות ויצירתיות באשר לתפיסות הסובייקט על

. הוא פעולה אוטונומית שמתבצעת בתוך ערוץ של יחסי כוח, unlearning-ה, הפרימה והפכירה

סטרי של הכפפה -כאן מתלכד התהליך עם המלצתו החתרנית של פוקו לנוע במסלול החד

.אך בכיוון ההפוך, וצייתנות

למעשה ךא .עמדה זו כהמלצה מובהקת לנשים שחורותוהפנתה הוקס פיתחה

לפרקטיקה ישימה עבור נעשיתהיא . ימיגדרדיון הה מןחורגת unlearning-אסטרטגיית ה

ידיהן הכובלות של ב נתוניםה האשגבר או כל הולמתהיא ו, גוריות מדוכאות שונות ורחבותיקט

שאיננה מוגבלת ומותאמת רק לנשים שחורות ,בהמלצה לפעולה משחררת. טכנולוגיות דיכוי

53

Audre Lorde, "The Master's Tools Will Never Dismantle the Master's House", in Sister Outsider

Essays and Speeches (New York: Random House, 1984). 54

Frantz Fanon, The Wretched of the Earth (New York: Grove Weidenfeld, 1963).

23

,

ה חומקת בהצלחה מהמלכודת תהצע. ייםמיגדראת הגבולות השל הוקס נה פיתרוץ פור ,ועניות

עוסקת באמנציפציה מדיכוי היא ,אף שהיא פותחת בניתוח הדיכוי של נשים שחורותו ,הממגדרת

ניתן להתאמה אישית לכל סובייקט המבקש לסרב שבאשר הוא והופכת אותה למודל אוניברסלי

.ה/ולהתנגד לכוחות המכפיפים אותו

, דיכוילבין צייתנות שקשרים הכנפו נשא סממנים ראשוניים של איתור ויקי מסעה של

בשפל גם ה לשפל כלכלי שהיה כרוך והיא אכן זיהתה כמה מהכוחות המכפיפים שהביאו אות

. בתוכו פעלהשכדי להביע התנגדות לסדר , ון ההפוךוצייתנות אך בכיההיא פסעה במסלול . אישי

זה המשיכה להשתהות הובמובן ,היא נשארה נאמנה לדימויים של אמא טובה ואזרחית טובה

המסע התודעתי , עם זאתאך ,דרך חזרהממנו שאין יא התחילה השחשיבות המסע . במסעה

המתחולליםבהכרח תואם את התפתחות האירועים לאמתנהל על פי כללי זמן ומרחב משלו ו

חזור שהחל -החלה כנפו היה תהליך רפלקסיבי של אלשהתהליך , לפיכך. בפועל בספירה הציבורית

העידו על עמדות ' התבטאויותיה במחאת הקוטג. ולא פסק מאז 3002בתקופת המחאה ביולי

. יש לתת בו אמוןשוהאמונה שהסדר השורר הוא הסדר הראוי ן מ משוחרריםה יחסי הכוח וניתוח

בו החלה בראשית דרכה.ששל התהליך התבטאויותיה בעניין זה מעידים על המשכו

methodology of the oppressed

, נשים שאינן לבנות ואינן שחורות לשמאבק הסנדובל הרחיבה את השיח על אסטרטגיות

כמו . גיאוגרפייםהחברתיים והבשוליים , אותו גם על נשים היספניות שחיות באזורי גבול והחילה

. מכסיקוליקניות החיות באזור הגבול בין ארצות הברית 'סנדובל נשים צ גם חקרה ,אנזלדואה

המתחיל בתורת למידה של טכנולוגיות שליטה , פיתחה מכלול שלם של חתרנות והתנגדות היא

(oppositional consciousness) בתהליך מתודולוגי של בניית תודעה מתנגדתממשיך , ודיכוי

. ומסיים באקט אמנציפטורי אישי וקולקטיבי שמחולל שינוי מודעות

על יסודותיו ,מאוחרהקפיטליזם הגלובליזציה והמבעד לדיכוי המשתקף מתהליכי

החישוקים את לאתרסנדובל נדרשה ,שהתאפשרו תודות לאימפריאליזם מערבי המודרניסטיים

למודרניות במשמעות בתשוקת תרבות המערבים הטבועים יליברל-ערכים הניאוההמחברים בין

הפירות הבאושים של ניצול תנובת אתהיא חילצה מתוכם . התפתחות טכנולוגית מתקדמתשל

The Methodology of theבספרה . יקניות'צהנשים הזול של העבודה הכוח תושחיק

Oppressed . פירוקם של חישוקי הדיכוילאיתורם ולסדר יום אופרטיבי סנדובל פיתחה 55

הראתה שמרחבי התודעה ודרכי הבנייתה הם אתר סנדובל ,בדומה להוקס ולפוקו

והם מעוצבים בעולם מאוכלס ותפוס ,הפעולה האוטונומית כמו גם אתר הפעולה של ההכפפה

בהם אין מרחבים פנויים ש בעבותות ממשמעיםבסגולות המקדדות מהי התנהגות טובה וקושרות

סנדובל . (oppositional)על כן בחירה אוטונומית היא בהכרח פעולת התנגדות. פשיתולפעולה ח

התרכזה בפיתוח כוחות התנגדות כפרקטיקת למידה של פעולות מחאה נגד תפיסות ששורשיהן

שכולן יחד מבנות שיח תרבותי ופועלות כמכבש ידע , יםת ומנטליילשוני, יםליטיופו ייםהיסטורי

זהו גוף שנוצר כעולם ידע אישי ומתקשר לשיח התרבותי . משותף שמחלחל ומניע את התודעה

55

Chela Sandoval, Methodology of the Oppressed (Minneapolis: University of Minnesota Press, 2000).

24

,

ולפיכך ,חיוניותו ותיחזוקו נעוצים בתשוקת השייכות של הפרט. לקולקטיב הפרט שלמתוך זיקות

הכוח שהפרט שואב מההתמסרות יונק מכך שהוא מעניק שייכות וכך מעודד התמסרות ונכונות

שבה יתר-אלא שאצל סובייקטים מדוכאים הוא מתבטא בהתמסרות. לצייתנות אצל הסובייקט

דינמיקה זו מקבילה לתיאורו של פוקו את האופן שבו מוכרע רצונו של . מתמוסס הרצון החופשי

.בו מזוהים אלמנטים של אוטונומיה ובחירה מרצוןשעל ידי שיח ממשמע וצייתני הסובייקט

נישבעלות סנדובל עיינה בפרקטיקת ההטמעה וחילצה מתוכה שבע טכנולוגיות דיכוי

56.מוכפף-בכל צד של מערכת היחסים מכפיף םמה דרק אח הלמתבונן נגלש ,כפני יאנוס, פנים

אך נוצרת אשליה ששניהם רואים אותו שדה ושניהם ,רואה מה שהמכפיף רואה אינוהמוכפף

בו המתבוננים שכמו במשוואת הדיכוי בעולם הצללים האפלטוני , סבורים שזוהי המציאות

סנדובל מכנה את טכנולוגיות הדיכוי . אמיתיתאחת וכבולים ומביטים במה שנראה כמציאות

57או מצבי תודעה " תנוחות"(poses for consciousness) השתוקקות להתקבל את המזינים ה

בין . מוכפפים באמצעות שיח/יחסים משלימים של מכפיפים יםואגב כך מכוננ ,לקולקטיב

את ההגמון תמשמשה, Inoculation-בולטות מה שסנדובל מתארת כ הטכנולוגיות דיכוי אל

ברתיים חברה צודקת על ידי תיקונים ח קראתמתקדם לשכמתקן עוולות , וויוןילהצטייר כשוחר ש

בעודו משמר את ההסדרים . מפני גודל העוול שהוא בעצמו חולל גן עליוגם מבאופן שפועלים ה

, שחור, האש -לו יחלץ המכפיף דמות או שתיים מקרב המוכפפים, וויוןיש-המייצרים אי

על קיומה של כמי שמעידים להתקשט בהם כדי חוגים הגמוניים תוךויושיב אותם ב - יקני'צ

והכלתם של כמה סובייקטים מקרב ,העוול עצמו לא מתוקן. תיקון העוולאת מבשרת הפרקטיקה

רת ואך בעיקר מחסנת את המכפיף מפני ביק ,המוכפפים פועלת כמהלך שמשפר במעט את מצבם

הם בדרך כלל הצייתנים ביותר מקרב המוכפפים . ומאפשרת לו להצביע על כוונותיו לקדם שיוויון

השתלבות זו מפיחה תקווה . אותו מבקשים המכפיפים לשמרשהסדר שיבטיחו את המשך טיפוח

מאחר שתהליכים ". נחת המתעורר חדשות לבקרים-לשיוויון ופועלת כמנגנון השקטה של אי

טכנולוגיית דיכוי זו . את הצורך בסבלנות הדגישהיא מאפשרת למכפיף ל "...כאלה מצריכים זמן

ונקיטת שפה של תקינות פוליטית , (tokenism)משתמשת בפרקטיקות נוספות של תיוג

(politically correct) .

, שטוש הקו המעמדיימחלחלות בתודעת המוכפפים דרך אפקטים של ט הפרקטיקות אל

אמריקאית לשרת -אשה אפריקאיתשל מינויה . אותו חצו כמה מוכפפיםשי או הגזעני מיגדרה

מוחזרת , טוענת סנדובל, בה בעת. מדגימות זאת ,או של אשה לראש הבנק העולמי ,ההגנה למשל

כישלונם מוכיח את נחשלותם בבחינת, ידיהםהאחריות על מצבם העגום של שאר המוכפפים ל

מראית עין של פעולת תיקון שנעשית ואחיסונו של המכפיף מייצר איפ. יותר מאשר את הדרתם

" מכבסת המצפון"שלא תעלה על לחול של מכסת התיקון כך יושליטה על מידת הח ,באופן מבוקר

תודעת המוכפפים מפעולה לפעולה ומזהה דינמיקה של תזוזה נעה התהליך ךלאור. של המכפיפים

גוריות ילתאר את פעולות הכוח ואת יחסי הכוח בין הקטכדי ההוגים המובאים כאן נוקטים לשון ייחודית 56הוקס הרבתה להשתמש במושגים כגון .פוקו זיהה את המדכא כריבון ואת המדוכא כסובייקט ממושמע. הנחקרות

( subordinator/subordinated)מוכפף /ואילו סנדובל בוחרת בביטויים מכפיף(, (racialising/racialisedמוגזע /מגזיעיש מידה רבה של חפיפה , מקבילים באופן מלא אינם אף על פי שהמושגים(. oppressor/oppressed)מדכא /וכן מדוכא

.ובהתייחסותם של הוגים אלה למערכות יחסי הכוח ולדרכי הפעלת57 Sandoval, Methodologies, ibid p. 118

25

,

ביסודו . ולהתמסר מחדש לשיח המכפיף תוך ויתור על שיח מתנגד ,קווהלהאמין שיש תשמטעה

לגזעים , תנשמר הסדר המבוסס על בינאריקה מהותית של פיצול לספירות ולמעמדו של דבר

ובאופן ,ומשמר סדר במאבקיהן של נשים מיקה זו פועלת היטב ככוח מרסןשדינ כך .ולדתות

. אפקטיבי במיוחד במאבקיהן של נשים מוחלשות מן השוליים

אחרת שמדגימה את תחזוקת השיח הדכאני היא רטוריקה של ( או מנח" )תנוחה"

קריאות תוך ב ייטמעו המחאה כך שאלמתן הד לקריאות 58,הזדהות אירונית עם המוכפפים

דהוד רטורי ינענית בה ,מקפחיםהעבודה הנגד תנאי , מחאה נגד הניצול, דוגמהל. מחאה אחרות

באה יאליזציה שווטרי זוהי!!". לכולם קשה?! למי לא קשה! גם לנו קשה? לכם קשה"מסוג

לטשטש את םשתכלית קולות בלילתה בתוך או עיהטמלו ,טשטש את ייחודה של קריאת המחאהל

צמת המחאה.וע

, מודע-התודעה צריכה לחדור לרבדים עמוקים של הלאמעקירתן של פרקטיקות דכאניות

, כהוקס וכפוקו היא עומדת על חשיבותו של השיח, שוב. שם הם מכים שורש כי, קובעת סנדובל

בניתוח השפה ברבדים הקוגניטיביים העמוקים בהישענה על רולאן בארת. אך הפעם מצד השפה

צריכתו ו ,הניחה סנדובל שלאחר תהליך הפנמתו של השיח הדכאני, מודע-ביותר של הלא

מהתמימות שכוחן שקול התפכחותשל פרקטיקות יידרשו , עתוקו התמים על ידי המוכפףיוש

או את השיח הדכאניושבאמצעותם פעלו המכפיפים כדי להפסיק לצרוך ,לכוחות המשרישים

,שיח לאומי העוסק בטובת הציבור בכללותו כשייך לאומה אחת למשל, 59.להצליח לחתור תחתיו

לכן בה ההבדלים בין מוכפף למכפיף מיטשטשים ותחתם נוצרת סולידריות של אחדות לאומית.ש

.(oppositional consciousness) יםבכיווני תודעה התנגדותיהשתמשה במומנטום ההפנמה אך

ניתן לפתח שיח התנגדותי דיפרנציאלי של רולאן בארת" נקודת האפס של הלשון"ב

קשה לטעות . הליכה בדרכוהגררות ומוותר על ההשתוקקות לקולקטיב וישסוטה מהמגמה לה

היה בכך מהלך . כביטוי לבחירה בעמדה דיפרנציאלית זו' "לא עוד"שהצהירה , בכוונותיה של כנפו

בו מגייס המוכפף את משאבי התודעה שלו שאפקט חווייתי יש לו. הסובייקט באופן אישישמבצע

רעיון הדיפרנציאל התודעתי פועל כמנגנון יציאה ממלכודת . להבניית מודעות ייחודית משלו

, יסודות תודעתיים ראשונייםעל מוכפפים ומתעגנת /הבינאריות המזינה את הקשר מכפיפים

ותודעתו. כלפי המצפון של הֶמְסטיצה, יקניים'ימה מתוך תרבות ושיח צשסנדובל מדג ,מקוריים

בו מתחולל מהלך הפוך מכוח התשוקה שבה מצביעה בל הוקס על המרחב שבאותה צורה

להשתחרר ברגע ההתנגדות, מצביעה סנדובל על היפוך המגמה של הכוחות הפנימיים מצייתנות

פונה כאן למיתוסים המושרשים בתרבות המסטיצה כדי להסביר את הכוחות חרור. סנדובלילש

60 ,המיתולוגיים המניעים לסירוב ולהתנגדות לדיכוי.la conscience de la mestiza התרחשותו

נקודה ;בפעולה אוטונומית של התנגדות בנקודת אפס קוגניטיבית השל מומנטום ההטיה מקור

התרחש אצל כנפו ש מהודה שככל הנראה מאפשרת להסביר את נק, דיפרנציאלית שמציתה סירוב

כאן נוצר הבדל במשמעות שדרידה הציע לזהות כמוצא מן הסדר . ברגע ההחלטה לצאת למסעה

לא חיובו של הסדר ולא שלילתו, כי אם יציאה למרחב שלישי משוחרר מכלליו, המרחב :הבינארי

58 Sandoval, Methodologies, ibid, pp. 118-127, 59

Sandoval, Methodologies, ibid p.126 60

Sandoval, Methodologies, ibid p.148

26

,

צעד ההתנגדות מאז היתה שרויה חליפותכנפו בו ששאפשר לראותו כאותו איזור דימדומים

הראשון שצעדה.

", רגע הפעולה הייחודית של שימוש בקול המדוכא יכול לשמש כנקודת מעבר למשחק"

דרידה מאתגר את הקוראת למצוא ". ללוח שחמט חסר תחתית שבו נתון הקיום, "כותב דרידה

וחד במציאויות מערביות במי", להישאר בתוך הקושי של מעבר זה, "את דרכה לממלכת ההבדל

של זו היא פעולה מודעת ייהסט 61."מחשבה ודיבור, מטפיזיקה משרתת כנורמת התנהגות"שבהן

לוח "שהופכת את , סדר ראשוןמ ויתור על הזיקה הנוחה לקולקטיב. היא מתחוללת ברמת שינוי

מתוך פעולה זו מתחוללת . מד שלישייבעל מ" חסר תחתית"בינארי ל/מדיימדו מ" השחמט

באתר שהוא , שארות בספירת הבינייםיהו על שני הסעיפיםפסיחה ,ויתורוהשתהות ברגע ה

אולם . או אשליית התלכדותו עם תודעת הקולקטיב בין תודעת היחיד לבין התלכדותושמירווח ה

את מוצאות במקום הזהחרור. יחרור אלא רק הבטחה לאפשרות התרחשותו של שיאין בכך ש

כמו גם סובייקטים , את פסיעותיהן הראשונות במסען אל הספירה הציבורית העושותעצמן נשים

היאהתלכדות משמעותה של ה. בהגזעתם או באורח חייהם הפרטיקולריקשורה שהכפפתם

הם אך מקורותיה , החברתי והפוליטי של ההגמון, היטמעות ואימוץ השיח ההיסטוריה

דרגה שבה מתקיימות , שפה-בדרגת הטרום, "נקודת האפס של הלשון"ומעוגנים ב 62פסיכולוגיים

63.שיחרורהיא המקור לפעולה אוטונומית של -והיא, תשוקה ואהבה בלתי מתומללות

מוכפפים דרושה /המילכוד הבינארי של מכפיפיםתוך כדי למצוא את דרכו החוצה מ

מתודולוגיה ". מתודולוגיה של מדוכאים" שסנדובל מכנה ,אישית שיחרורלסובייקט מתודולוגיית

פיתוח יכולות של איתור דיפרנציאל בתוך ,למידת טכנולוגיות הדיכוי: מערבת כמה שלביםזו

לגבי נשים שיוצאות כספירה שלישית וניתן לזהותשלמרחב , העצמי ומתוכו יציאה לדרך שלישית

זיהוי ,מבצעים מהלכי למידה, קובעת סנדובל, מדוכאים שמחוללים שינוי בחייהם. למסען

אופני הפעלתם כרוכים במאבק פנימי וחיצוני שיש בהם . הופיענוח של כוח על פי מתודות אל

.בכך מתמצית מהותה של הפעולה האוטונומית. אמנציפציה והתעצמות, למידה

הפעולה .יקניות בלבד'גם סנדובל אינה מגבילה את בשורתה לנשים צ, כמו הוקס

, אפשר לראות את ההקבלה להנחייתו של פוקו. ומדוכאכל מוכפף להאוטונומית פתוחה

שהמתודולוגיה היא תהליך למידה והבנה של האופן שבו פועלות טכנולוגיות הדיכוי ודרכי

ממשמעת -גם כאן המטרה היא לקעקע אותן וליצור מודעות אנטי. פקוד של שיטות ההכפפהיהת

. ודעות משוחררותממשיכה מעבר לרעיון ההשלה של הדיכוי ומציעה תנוחות מש

שעבדה , ת משולי החברה הישראליתהורי-חד םאשל הסיפוראת תגוללמפרשת כנפו

גזירות כלכליות שקיצצו . מינימוםהשכר מתחת להכנסה על שלושה ילדים להשתי משרות וגידב

היתההפעולה הבלתי שגרתית שנקטה . "לא עוד"ה הניעו אותה לתגובה ספונטנית של תבהכנס

אגב כך נחשפה כנפו . לעבר המרכז ההגמוני בירושלים ליתיאמעיר פריפר רגלילמסע יציאה

של סדר פוליטי את עומק השורשים המוטמעים בהלה פנימי ולהתנסות שגילתה ה הלמסע

שבקעשעל אף , בסדר דמוקרטי כנפו האמינה. מכונות הדיכוי באמצעותכראוי ופועל שמוחזק

.Sandoval, Methodologies, Ibid., pp. 149-150 :מצוטט אצל, דרידה 6162 (.3002רסלינג, )תל אביב: האידיאולוגייםמנגנוני המדינה :על האידיאולוגיהאלתוסר, לואי

63 Sandoval, Methodologies, ibid pp.140-1412

27

,

מדינת ישראל היא ,באותו אופן. וויון וכבודימחויב לערכים של ש ואה חיק תרבות המערבמ

. הציבור האזרחי הרחב המתקיים בתוכה בשבילבה פועלים מוסדות דמוקרטיים שמדינת לאום

שחשפו בפניה עד כמה אשלייתיים ערכים אלה ,מסעה של כנפו הפך למסע של גילויים והתפכחות

במסע הגילוי , אדרבא. ות ככללהורי-חדה אמהותלטובת ציבור הוועד כמה אינם פועלים לטובתה

רבות חיו ועדיין הוריות-אמהות חדבה שבמציאות . מחלישיםערכים אלה עד כמה לה התברר

ות סבתפישבויה שהיתהבו גילתה שיצאה כנפו למסע , חיות בתנאי קיום של דיכוי מרובה פנים

, "אשה טובה"כנורמות של שהתקבלוהתאמצה להיענות לאידיאלים על פיהן ו ,הטמיעההיא ש

הבטיחו שבה ו הוטמעושכמנגנוני ריסון למעשה ערכים אלה התגלו ."רעיה טובה", "אם טובה"

קיום שתבעו תיפקוד בלתי בצע מטלותת נדרשה להורי-חד שכאםחרף העובדה הצייתנותאת

אף שהתמסרה לתיפקוד ו. ציבוריתהפרטית וה: אפשרי בתוך סדר ממלכד בין שתי ספירות

לכך אותה תנאי הקיום הכלכלי והאזרחי לא הכשירו - כראש משפחהו ,כפועלת ,כאם - מרובה

,יתספונטנבפעולה . חיהבהם שבתנאי הקיום הדכאניים שניצבו בפניה ואף העמיקו את הקשיים

התנגדות להמשיך ולעמוד של יצאה למסע , סירובהלטובת סירובבה הכריעה בין צייתנות לבין ש

הוא מתוך שיכנוע שאם רק יאזין לה "ביקשה לדבר עם שר האוצר"היא . בתנאי הקיום הללו

אבל היא האמינה ,אולי טעה"שר האוצר . שעל פניו ברור שלא ניתן להתקיים בו, ישתכנע ממצבה

לעאך גם ,גדותה לסדר הקייםעידה על התנמעמדה זו . והעוול יתוקן - "שתעמיד אותו על טעותו

ימי המחאה נקפו אלא שככל ש .זההסדר הכך שלא ראתה במדיניות הקיצוצים חלק בלתי נפרד מ

ומה שסנדובל , כבר קודםהבינו מה שחלקים בציבור ותהורי-חדה אמהותלכנפו ול הלך והתחוור

מדובר במדיניות לא : התפכחות מאתרי ההכפפההיא השכל מהותו מתארת כתהליך אמנציפטורי

דיונים האלא בחלק משיטה רחבה שאת מימדיה הגלובליים למדה להבין במהלך הימים ו ,מוטעית

תהליך מתוך לימוד זה היה כרוך ברפלקציה . עצמה מעורבתאת בהם מצאה שהציבוריים

פתור סיון אישי ליכבעיה אישית ונבעבר מה שנדמה לה , כלומר. פוליטיזציה של החוויה האישיתה

,יתר על כן. ותהורי-חדאמהות במצבה,נשים רבות לה שותפות ש כחוויה מעתהזוהה אותה

ומהחשיפה ,עתה בהקשרים סותריםבעיניה האידיאלים של אם מסורה ואזרחית נאמנה עלו

הזירלמדה שהכוחות הרוחשים ב, להשהיתה חדשה , עמידתה בזירה הציבורית שקיבלה בעקבות

אזרחית נאמנה ומחנכת ראויה , להיות אשה ואם טובה. מעצבים שיחים מורכבים וסותרים הזאת

אלא היו תלויים , כולם בידיה ותבהם בחרה ולא סגולות שהיו מסורשעניינים אינם לילדיה

. הציבור קבע זאת ,"אמא טובה"היא אם לא היא קבעה . ה בציבורסבו נתפשבאופן ומותנים

האם ,האזרחית הטובה, דרך המשפחה הטובה מדינה הטובהבהחל - ראויהסדר ההאידיאל של

הספקות שנשמעו לנוכחתפרק לנגד עיניה לה החל, וכפי שהיא הבינה אות - יוצא באלההטובה וכ

ועמדותיה ,כשירותה ותיפקודה במילוי חובותיה כאם. מאבקה ולערך כה האישיערלביחס בציבור

גם . ותיה הקודמותסתפי את בחוןשעמדו עתה על הפרק ודחקו בה ל םה ,הפוליטיות כאזרחית

שאלות על אישיותה לם מקובשיח הציבורי הפינ בצדקתהאמונה שאבהממנו ו פעלה ממנושהדחף

. מאמהות ומאזרחיות נאמנות, מנשים בכללפים ומצשועל כושרה לעמוד בסטנדרטים הראויים

. ראויים סטנדרטים מהותם של עלתהיות כנפובועוררו חילחלו ,מן הציבורהגיעו ש ,קולות אלה

יים מיגדרם קמאיים באשר לטיבם של יחסים יאלה פגעו במבנים פסיכולוגיסטנדרטים

מתחים ועימותים באמונה פגעו במהלך המאבק הציבורי . לאומיים ואף אתניים, ומעמדיים

וירשו את מקום ,עימות פנימי וספקנות התחלפו בתגובות של זעם ותיסכול. בסיכויי המאבק שלה

28

,

מפי כנפו ניתן היה לשמוע . סירוב והתנגדות לטובת הלכה והתמוססהשהתשוקה לציית

יאות נביחסה לשר האוצר שאפילו לא שחלה תפנית ההתבטאויות של התפכחות שהעידו על

חוסר אמון במדינה , לכו בכיוון של כפירההתבטאויותיה ה. להיפגש איתה כפי שסברה תחילה

עמדות ספקניות אלה העידו על כירסום באמון ."תקציבים להתנחלויות ולא לחינוך מקצה"ש

שהוא מהלךים שניתוח זה הציע מדובר ביבמונחים התיאורט. שנתנה בסדר בכללותו ובשר האוצר

רת שסימנה את וביטאה ביקכנפו .unlearning כינתההוקס שבבחינת הליכה מהופכת בנתיב

קשה המאוחדת שכילכלה את השקפת יהמ. אמון בשר האוצר-ראשיתו של תהליך השלה ואי

את האפשרות שבחברה דמוקרטית בעיניהשדימתה ,וויוןיהתמונה של יחסי ש ;עולמה נסדקה

פינתה , על מדיניותו הכלכליתדעתה שר האוצר ולומר לו מה את אזרחית מן שורה תוכל לפגוש

אמונה . היתה על התחתונהידה בהם שכוח הויחסי מקומה לרפלקציה על חוסר הסימטריה את

. אזרחות נאמנה הלך והתפוגג בערכי

על שותפות וסולידריות התערבבו בקולותשל וקולות ,להיפרםצייתנות החלו הקשרי

על יסודותיו כפיףמבנה ברור יותר של יחסי הגמון נראהלתפרים דמבע. השתמטות מאחריות

בהרבה, את הכוחות ה, אם גם לא שינףהדכאניים. מעשה ההתנגדות של כנפו חש הפטריארכליים

ומוסתרים במניפולציות שמעוררות אשליה של ,הדכאניים המוחבאים לרוב בתוך אותה "ביטנה"

קווי הפרדה שהיו מובלעים בתהליכי . סולידריות ושותפות גורל בין המכפיפים למוכפפיהם

אתניים ולאומיים, גוריה שהבדלים מעמדייםיכקטנחשפו לנשים ושיוויון "עם אחד"חיברות של ה

וזה ברבדיהשינוי הדאות עד כמה התחולל ולא אוכל להסיק בו .בתוכה מובלעים ומושתקים

כפירה בצייתנות לדימויי סימניפי התבטאויותיה, -עלאולם , כנפו שלמודע -התתהעמוקים של

.ניכרו היטב בפעולתה "האזרחית הטובה"ו "האשה הטובה"

ני ההתנגדות התודעתית פתחה כנפו מכלול שלם של דפוסי חתרנות נגד חישוקי ממסמ

אם בחלק הראשון של מאבקה עוד ניתן היה לזהות את . בהם היתה שרויהשהניצול והשחיקה

והתבטאויותיה כללו גילויים תומכי הסדר ,להתקבל על ידוו תשוקתה להשתייך לקולקטיב

תובנותאצלה ההרי שהדינמיקה שהשיח הציבורי חולל סביבה הניע, הפוליטי והמדיניות הכלכלית

התפרים שנפרמו במהלך התפכחותה של כנפו היו אלה שחיברו בין מה שנראה כחלק חדשות.

רבית מו את מכ ותהאולא מרטוריקה פוליטית ציבורית. מה שברגיל הניע ,מתפיסותיה האישיות

המגייס את הציבור שיח של מעצבי המדיניות ב , הופיעהרצון להשתייך לקולקטיב, הציבור

,אחד ככל ,זה כנפוהבשיח ."קיים סולידריותללשמור על אחדות לאומית ו ,חובה אזרחיתל"

נתונה על פי אותה ריטוריקה "בו שהקשה כלכלי במצב ה הלתרום את חלק התגייסה עד אז

אבל באותו מומנט של מחאה נפרם החיבור שקשר את האינטרס הציבורי עם החובה ."המדינה

ולא חלק בלתי נפרד ,האישית, וההתפכחות ביצבצה מהתובנה שהאינטרס שלה הוא רק שלה

, ושני אלה הם מהאינטרס הלאומי, כמו גם ההיפך, האינטרס הלאומי איננו האינטרס שלה

הגיעה יותר למרכז כנפו ככל ש .כאן מסע כפול בכיוונים מנוגדיםהתרחש נפרדים ושונים.

כך פסעה במסע מתפכח שהחליש , ציבורית שנועד לחברה לקולקטיבה למרכז הספירה, לטונייהש

.ובשולישבויה מרוחקת מן המרכז והיא את תשוקתה לכך כאשר התחוור לה יותר ויותר עד כמה

ת ניצול שביקשה לשמר את אשליית ימתודולוגיה זו התבררה במהלך המאבק כחלק מטכנולוגי

מכפיפים ולטשטש את הקו המפריד בין ,בינה כחלק מאמלגם אזרחילהשותפות בין שר האוצר

ה מן השוליים למרכז היא תבתנוע. קשה לכולםשבה מציאות של למוכפפות על ידי יצירת דימוי

29

,

ומחנה המחאה מול קריית הממשלה ,סולידריותהאחדות וה תאשליי זכתה לאהדה שהעמיקה את

.קשת הסולידריות הציבוריתיקיבל אופי של מחנה קיץ ולא מאבק שנועד לחדד את הקרעים במ

יותר וקא מהלך זה חידד את העובדה שזהו מבט מקובע מן השוליים ככל שהוא משתוקק ואבל ד

,שנוצלה בכל הזדמנות ,לה במה וכוחות אחרים במערך השיח שהתפתח העניק .לעבר המרכז לנוע

דברים כאלה לוקחים "ורק צריך להמתין כי ,יתוקן דיברהעליו שלהצביע על הסימנים שהעוול

האשליה הלכה והתפוגגה משבושש שר האוצר לפגוש .פי המכפיפיםמ נדובלכפי שציינה ס, "זמן

ובה ,רבו הקולות הסותרים שתמכו בה וביקרו אותה ובשעצמה בצומת את שמצאה ,כנפו. אותה

התוודעה לבדידות , בעת נדרשה לקבל החלטות באשר לשלבי המחאה הבאים לנוכח ההתפתחויות

והחלה להשתהות בטרם נתנה ביטוי ,שרויה בספירה הציבורית בה היתהשבקבלת החלטות ש

או , רווח שבין תודעת היחיד שלה לבין הצורך בהתלכדותובהשתהות זו נוצר מ. להחלטותיה

מזההשסנדובל הזדמנות זו איפשרה את המהלך . עם תודעת הקולקטיב ,אשליית התלכדותו

שיח שמותיר את . מן השיח ההגמוני ומתבחןכראשיתו של דיפרנציאל שמתפצל ,ייהכסט

נקודה בלתי מתומללת שמבליעה את רצון הפעולה ;"נקודת האפס של הלשון"המוכפפים ב

.לזמן ולאתר לפני שתיבלע בקול ההמון ובשפת ההמון, האוטונומית אם אינה זוכה לזהות

זיהוי אופני ההישמעות שלה ,השתהותה של כנפו במומנט זה איפשר לה למידה של העצמי

לנורמות שעלו בקנה אחד עם הקולקטיב אך מוססו כליל את האוטונומיה שלה לנקוט פעולת נגד

. מן השוליים אל המרכז, אישי, מסע רגלי :פתחה בוששתמשיך את המהלך המקורי והרענן

אם במציאות קשה יותר של תנאי קיום כלכליים גם ,המהלכים שבאו לאחר מכן

,העידו על כפירתה כמו גם על הקושי הרב הטמון בפירוקם של המנגנונים הממגדרים, רדרודישה

כמובה מוצאות עצמן נשים שת ההיוולדות של הפעולה האוטונומית יוהבדידות המלווה את חווי

בנקודה זו של התהליך היתה כנפו שרויה במציאות .בו הן שרויותשהמבקשות לסרב לדיכוי ,כנפו

.לא ניתן להחזירה לאחורמבחינה תודעתית ש