«В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог» – так Святая Церковь каждый год об-

новляет круг евангельских чтений. Снова и снова начинается проповедь о том, что всё, что есть, только по воле Бога «нача-ло быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть»; о том, что только в Боге – жизнь, которая есть единственный свет для нас, человеков, что этот свет «во тьме светит, и тьма не объяла его».

Слово Божие сегодня звучит особен-но торжественно, особенно победоносно. Сегодня оно озарено светом величайшего дела Божия, светом Его победы над гре-хом и смертью, светом отверстых врат Царства Небесного. Слово Божие сегодня звучит среди неповторимых пасхальных песнопений, среди восклицаний: «Христос воскресе!» Оно звучит на разных языках, и мы чувствуем, что для Слова Божия нет границ.

Проповедь Воскресения Христова –проповедь живых свидетелей. Воскрес-ший Господь сказал: «Вы приимете силу и будете Мне свидетелями... даже до края земли». И Апостолы всюду возвещали, что «Слово стало плотию и обитало с нами, полное благодати и истины, и мы видели славу Его». Уверуйте в Него, и Он даст вам невиданную «власть быть ча-дами Божиими, которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хоте-ния мужа, но от Бога родились».

От опустевшего гроба свет Воскресения стал неудержимо раз-ливаться по всему миру, изгоняя смерть и делая жизнь поистине жизнью. И каждый церковный праздник, каждое святое воспомина-ние обретает смысл только в свете Воскресения. Потому что если Христос не победил смерть, то для чего чистота Пресвятой Девы? Для чего страдали мученики? И все события земной жизни Госпо-да, даже Его Рождество: если Христос не воскрес, то для чего Он родился?

Вот какой сегодня день. «Просветимся, людие: Пасха, Господня Пасха! От смерти бо к жизни и от земли к небеси Христос Бог нас приведе, победную поющия».

Но как важно и при таком торжестве не пропустить ни одного сло-ва Евангелия! И вот читаем: «В мире был, и мир чрез Него начал быть, и мир Его не познал. Пришёл к своим, и свои Его не приняли».

Как же так? Ныне всё исполнено света, «небо же и земля и пре-исподняя», а мир Его не познал? Адская тьма не может Его погло-тить, а свои могут не принять? Да кто же эти «свои»?..

Вспомним читанное на Страстной седмице. Когда Господь сказал Апостолам: «один из вас предаст Меня», то «они весьма опечали-лись, и начали говорить Ему, каждый из них: «не я ли, Господи?» (Мф 26, 21–22). Так и сегодня: «Не я ли, Господи?»

Чему я радуюсь? Песнопениям? Праздничному убранству? Кон-цу поста? Или я радуюсь Господу, Который есть «первый и послед-ний, Который был мёртв, и се, жив» (Откр 2, 8)? Жду послабления плоти, или готов на всё, лишь бы возвеличился «Христос в теле моём, жизнью ли то, или смертью» (Флп 1, 20)?..

Господь всех зовёт на Свой праздник. И тех, кто с первого часа трудился, и кто с шестого; и в «единонадесятый час пришедших» призывает. Воздержанных и ленивых, постившихся и не постивших-ся, чтобы никто не мог отговориться. Он всё глубже и глубже сходит за нами, Он поистине снисшел «в преисподняя земли».

Но и мы способны всё глубже и глубже уходить от Него в бездон-ную пропасть греха и богоотвержения... Не я ли, Господи?..

Но «да не одолеет наша злоба Твоей неизглаголанной благости и милосердия»!

Протоиерей ВячеслаВ резникоВ

Христос – победа жизни над смертью. Наша вера – это победа над всем ужасом, который сейчас, уже

столетиями, происходит на земле. Болезнь, смерть, убийство, война, взаимная ненависть, взаимное от-чуждение, измена человека человеку, народа народу – всё это с самого начала существовало, но тогда люди не видели исхода из этого. Теперь же есть исход. Если мы верим во Христа, то знаем, что победа в конечном итоге – за жизнью, за правдой, за истиной, за любовью, за милосердием, за состраданием. И мы все должны быть готовы отдать свою жизнь для того, чтобы жили другие: не всегда обязательно утратить земную жизнь, а посвятить её полностью, всецело служению добру и служению другим, помня, что нет человека, который не страдает; и каждому человеку это нужно. Поэтому бу-дем помнить, что мы посланы Христом в мир для того, чтобы в этот мир – тёмный, запутавшийся во грехе, в человеческой ненависти, в слабости – принести со-знание, что Бог уже победил и что стоит обратиться к Нему – и мы станем соучастниками Его борьбы. Это может стоить нам жизни, но это будет победа Божия в нас, и будет через нас новая жизнь для других людей!

Митрополит Антоний СурожСкий

« В Н А Ч А Л Е Б Ы Л О С Л О В О , И С Л О В О Б Ы Л О У Б О Г А , И С Л О В О Б Ы Л О Б О Г »

ПРООБРАЗЫ: «ПАСХА ЗЕМНАЯ»

Постарайтесь хотя бы перелистать страницы библейской книги Исход,

и Вас наверняка поразят исполненные эпического величия события, в память которых и был установлен этот главный праздник еврейского календаря. Она рас-сказывает о четырехвековом периоде египетского рабства, в котором пребывал угнетаемый фараонами еврейский на-род, и чудесной драме его освобождения. Девять наказаний («казней египетских») навёл на страну пророк Моисей, но лишь десятая заставила смягчиться жестокое сердце фараона, не желавшего лишать-ся рабов, возводивших ему новые горо-да. Ей стало поражение египетских пер-венцев, вслед за которым и последовал «исход» из Дома рабства. Ночью, в ожи-дании начала исхода, израильтяне совер-шают первую пасхальную трапезу. Глава каждой семьи, заклав однолетнего агнца (ягнёнка или козлёнка), помазывает его кровью дверные косяки, а само запечён-ное на огне животное съедается, но так, чтобы не были сломаны его кости.

Так в ночь с 14/15 весеннего месяца нисана (т. е. в полнолуние), во 2-й поло-вине XIII в. до Рождества Христова совер-шился исход из Египта, ставший важней-шим событием ветхозаветной истории. А Пасха, совпавшая с избавлением, стала ежегодным праздником – воспоминанием об исходе. Само же название «Пасха» (евр. песах – «прохождение», «пощада») указывает на тот драматический момент ночи, когда поражающий Египет Ангел, видя кровь пасхального агнца на дверных косяках еврейских домов, проходил мимо и щадил первенцев израильских. Исто-рический характер Пасхи подчёркивался особыми молитвами и рассказом о её событиях, а также ритуальной трапезой, состоявшей из мяса агнца, горьких трав и сладкого салата, что символизировало горечь египетского рабства и сладость обретенной свободы, а пресный хлеб на-поминал о спешных сборах. Сопровожда-ют пасхальную домашнюю трапезу четы-ре чаши вина.

Ночь Исхода стала вторым рождени-ем народа, началом его самостоятель-ной истории. Окончательное же спасение мира и победу над духовным рабством совершит в будущем Божий Помазанник из рода царя Давида – Мессия, или, по-гречески, Христос. Так сначала имено-вались все библейские цари, а вопрос о том, кто в их ряду станет последним, оставался открытым. Поэтому каждую пасхальную ночь израильтяне ждали яв-ления Мессии.

ИСПОЛНЕНИЕ: «ПАСХА НЕБЕСНАЯ»

Мессия-Христос, пришедший ради избавления всех людей от духов-

ного «рабства египетского», принимает участие в иудейской Пасхе и, завершая её исполнением заложенного в ней Боже-ственного замысла, тем самым её упразд-

няет. Ветхий (старый) союз-Завет сменя-ется Новым. Во время Своей последней Пасхи на Тайной вечере Иисус Христос произносит слова и совершает действия, меняющие смысл праздника. Он Сам занимает место пасхальной жертвы, и ветхая Пасха становится Пасхой нового Агнца, закланного ради очищения людей единожды и навсегда. Христос учрежда-ет новую пасхальную трапезу – таинство Евхаристии – и говорит ученикам о Своей близкой смерти как о пасхальном жерт-воприношении, в котором Он – новый Агнец, закланный «от создания мира». Поэтому в ритуале ветхозаветной Пасхи раскрываются следующие основные про-образы Голгофской жертвы.

Пасхальный агнец (ягнёнок) евреев был «мужеского пола, без порока» и при-носился в жертву во второй половине дня 14-го нисана. Именно в это время после-довала крестная смерть Спасителя. Каз-нённых следовало похоронить до насту-пления темноты, поэтому римские воины, чтобы ускорить их смерть, перебили ноги двум разбойникам, распятым вместе с Го-сподом. Но «подойдя к Иисусу, увидели, что Он уже умер, и не перебили Ему ног... Ибо произошло это, да исполнится Писа-ние: "Кость Его да не сокрушится"» (Ин 19:33, 36). При этом и само приготовле-ние пасхального агнца было прообразом крестной смерти Спасителя: животное «распинали» на двух крестообразно со-единённых кольях, один из которых про-ходил вдоль хребта, а к другому привязы-вались передние ноги.

Эта глубочайшая взаимосвязь ветхой и новой Пасхи, их сосредоточенность (упразднение одной и начало другой) в лице Иисуса Христа объясняют, почему праздник Его Воскресения сохраняет и ветхозаветное название Пасха. «Пасха наша – принесённый в жертву Христос», – говорит ап. Павел (1 Кор 5–7). Так в новой Пасхе произошло окончательное завершение Божественного замысла о восстановлении падшего человека в его первоначальном, «райском» достоинстве – его спасение. «Ветхая Пасха празднует-

ся из-за спасения кратковременной жизни иудейских первенцев, а новая Пасха – из-за дарования вечной жизни всем людям» (св. Иоанн Златоуст).

КАК МЫ БЫЛИ СПАСЕНЫ?

Спасение (греч. sōtēria, лат. salus) – это предельно желательное со-

стояние человека, характеризующееся избавлением от зла – как морального («порабощённости греху» – Рим 7,14), так и физического (страдания и самой смер-ти). Спасение является конечной целью религиозных усилий человека и высшим даром со стороны Бога.

Идея спасения в ветхозаветном иу-даизме сначала вещественна: освобож-дение от египетского рабства (XIII в. до н. э.), возвращение из Вавилонского плена (538 до н. э.), долголетие, много-детность и удача. Одновременно нарас-тают нравствен ные условия спасения: это «мир» и «справедливость» (Ис 2, 9 и сл.). Поскольку спасение целостно и об-нимает всё бытие человека, оно не может ограничиться лишь сферой земной жиз-ни, но требует для себя веры в загробную жизнь и воскресение, веры в «будущий мир», где оно завершится. Эту веру вы-ражают библейские авторы II в. до н. э. (Дан 12, 2–3; 2 Макк 7, 9 сл.; 14, 16). Та-кое целостное спасение – свободный дар Бога, Который (в Своей единственности) является не просто Богом, могущим ино-гда, по Своему произволению, сообщить кому-либо спасение, но Он Сам по Своей сущности – «Спаситель» для верующих в Него (Псалом 26,1–2; 50,16; 78, 9; Сирах 51, 1).

Всеобъемлющее спасение не мог-ло быть достигнуто в истории древнего («ветхого») союза-завета, заключённого Богом с одним народом и имевшего ха-рактер временный и подготовительный: при наступлении «полноты времен» (Гал 4, 4) он сменяется новым союзом со всем человечеством и на все времена. Ранее Бог подготавливал и через пророков воз-вещал, теперь же совершил спаситель-ное для всех воплощение Своего Сына («Она родит Сына, и ты назовёшь Его Ии-сусом, потому что Он спасёт Свой народ от грехов» – Мф 1, 21). Неудивительно, что синонимом Его личного имени Иисус (греческая передача евр. Йешуа – «Бог спасает») и как бы вторым именем стано-вится слово Спаситель (греч. Sōtēr, слав. Съпасъ). Учитывая значение греческого слова sōtēria, термин Спаситель можно перевести как Целитель и Врач.

Православное богословие рассма-тривает приход Бога в мир людей как искупительное средство врачевания от пагубных последствий грехопадения. «Если кто-либо из неверных вопросит тебя: «для чего был распят Христос?», – то ответь ему: «Дабы распять диавола». А если скажет тебе: «Зачем Господь был повешен на древе?», – то скажи: «Дабы изгнать грех, проникший в рай через дре-во». <...> Человеколюбец Иисус восхотел

уврачевать Своё создание и для нас пре-терпеть всё, дабы избавить нас от осуж-дения».

Своими собственными силами чело-век не мог преодолеть глубочайшее от-чуждение от Бога, ибо страшный удар (грехопадение) расколол его естество сверху донизу – от высшего сознания до телесной природы. Сохранив в себе, как основу своего существа, образ Бо-жий, человек утратил способность осу-ществить в себе подобие Божие. Пораз-ившая человечество болезнь оказалась смертельной: накапливающееся в мире зло вело его к окончательной гибели. Те-перь исцеление и спасение заражённых грехом потомков Адама означало по су-ществу новое творение человека. Оно со-вершилось через крестный подвиг Сына Божия, восприявшего в Себя всю полно-ту психофизической природы человека и ставшего «Вторым Адамом», имевшим силы восстановить в первоначальном до-стоинстве природу «Первого Адама» (т. е. всего человечества). Умерев плотью, Он умертвил с Собой и всю ветхозаветную (смертельно больную) человеческую при-роду. Воскреснув затем в той же реальной плоти (Лк. 24, 39), Он совоскресил с Со-

бой к новой жизни и всю человеческую природу, сообщив ей потенциальную способность к просветлению и обóжению (греч. theōsis).

Важно учитывать, что первый христи-анский учёный богослов, ап. Павел, го-воря о т. н. «предопределении», имеет в виду только спасаемых (Рим 8, 29–30; Еф 1: 5,11), но отнюдь не погибающих. Никог-да и нигде он не говорит о предопреде-лении к погибели. <…> Бог «хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1 Тим 2, 4), и предопределение ко спасению следует понимать как выра-жение непреклонной воли Божией сде-лать всё необходимое для спасения тех, кто хорошо пользуется своей свободной волей.

После вознесения Иисуса Христа но-вая человеческая природа (через нерас-торжимую связь со Вторым Лицом Святой Троицы) оказывается воспринятой в глу-бины внутрибожественной жизни. «Чело-

века, который был ниже камней, Христос поставил выше ангелов, архангелов, пре-столов, господств» (Св. Иоанн Златоуст. Толкование на Послание к Колоссянам, 5). Перспектива человеческой участи ухо-дит вверх и в бесконечность, которая есть Бог: «Возлюбленные! Мы теперь дети Бо-жьи; но ещё не открылось, что будем!» – в восторге восклицает апостол Иоанн (1 Ин 3, 2).

ПАСХАЛЬНЫЕ ОБРЯДЫ И ОБЫЧАИ

Чтобы как можно наглядней выра-зить смысл великого пасхального

торжества, Церковь ввела в употребле-ние и освятила некоторые обычаи, кото-рыми мы зримо «обряжаем» и делаем доступными для всех наши мысли и пере-живания.

Прежде всего, Церковный устав пове-левает в пятидесятидневный период (до Троицы, в этом году 27 мая) молиться стоя – ведь земные поклоны, совершаемые в иное время, символизируют недостоин-ство падшего человека. Но такое унижен-ное переживание древнего грехопадения несовместимо с пасхальным торжеством победы над его последствиями, и потому коленопреклонения отменяются.

В каждый из дней пасхальной (Светлой) седмицы совершаются те же богослужения, что и в первый день праздника Пасхи, включая и торже-ственный крестный ход, который пере-носится на конец Литургии. Царские и боковые врата в алтаре не закрыва-ются круглые сутки, и только в эти дни верующие могут созерцать всё проис-ходящее там во время службы. Столь красивым символическим жестом Цер-ковь зримо напоминает христианам о Царствии Небесном, отверзшемся для всех в Воскресении Господа.

Кроме того, в Светлую неделю ко-локола могут освящать воздух своим радостным звоном день и ночь (это зависит от усердия и здравого смысла звонарей). Колокольный звон – знак Божественной победы над древними врагами человечества – дьяволом и смертью.К числу особых пасхальных обрядов

относится благословение артоса, крас-ных яиц и некоторых других кушаний.

Артос в переводе с греческого языка означает просто «хлеб». У нас так назы-вается высокий круглый хлеб, напомина-ющий большую просфору. Он освящает-ся в каждом храме по окончании ночной пасхальной Литургии. В субботу Светлой седмицы его разрезают на мелкие части и раздают верующим в память о пяти хле-бах, которыми Господь чудесно насытил множество народа. История происхожде-ния артоса восходит к апостолам, привык-шим вкушать трапезу вместе с Господом и продолжавшим и по вознесении остав-лять для Него часть хлеба на столе – на случай неожиданного явления. Тот же смысл имеет и выпекаемый верующими кулич – «домашний артос», долго украша-ющий наши праздничные столы. Следует помнить, что на Украине куличом называ-ют кушанье, приготовленное из творога

(наша «пасха»), а «пасхой» – наш кулич.Обычай дарить яйца восходит ещё

к дохристианским временам. Народы Азии преподносили их в знак уважения в день нового года, день рождения и других важных случаях, желая при этом прибавления потомства (яйцо для этого – хороший знак!), долголетия и умножения богатства. Для нас же пасхальное яйцо – замечательный символ скрытой жизни, победоносно сокрушающей мертвенную скорлупу гроба. Обмениваясь яйцами при пасхальном приветствии, мы зримо на-поминаем друг другу о главном догмате нашей веры – Воскресении Богочеловека Иисуса Христа. Красный цвет указыва-ет на животворную кровь Агнца Божия, заменившего собой ежегодную жертву ветхозаветных агнцев в Иерусалимском храме.

ПРАЗДНИКОВ ПРАЗДНИК

Все эти «фонетические» и кулинар-ные обряды заканчиваются для

многих с окончанием Пасхальной неде-ли или даже на второй день Пасхи. При этом люди с удивлением воспринимают пасхальное поздравление и смущённо уточняют: «С прошедшей Пасхой?» Это распространённое в нецерковной среде заблуждение.

Следует помнить, что Светлой седми-цей не заканчивается празднование Вос-кресения Христова. Чествование этого величайшего для нас в мировой истории события продолжается в течение сорока дней (в память сорокадневного пребы-вания на земле Воскресшего Господа) и завершается отданием праздника Пасхи – торжественным пасхальным богослу-жением накануне праздника Вознесения. Здесь – ещё одно указание на превос-ходство Пасхи перед другими христиан-скими торжествами, из которых ни один не празднуется Церковью более четыр-надцати дней. «Пасха возвышается над другими праздниками, как Солнце над звёздами», – напоминает нам св. Григо-рий Богослов (Беседа 19).

«Христос воскресе!» – «Воистину вос-кресе!» – приветствуем мы друг друга в течение сорока дней.

Печатается По книге: Ю. рубан. ПасХа: история, богослужение, традиции

Расписание бого служений с 16 по 22 апРеля 2012 года. сплошная светлая седмица

16 апРеляпонедельник

Прп. Ники́ты исп., игумена обители Мидики́йской.Иконы Божией Матери «Неувяда́емый Цвет»

8:30 исповедь. Часы пасхи.божественная литуРгия

/иерей Александр, диакон Алексий/17:00 веЧеРня. утРеня. Часы пасхи

/иерей Александр/

17 апРелявтоРник Иверской иконы Божией Матери

8:30 исповедь. Часы пасхи.божественная литуРгия

/иерей Александр/17:00 веЧеРня. утРеня. Часы пасхи

/иерей Андрей/

18 апРелясРеда

Перенесение мощей свт. Иова, патриарха Московского и всея России

8:30 исповедь. Часы пасхи.божественная литуРгия

/иерей Андрей/17:00 веЧеРня. утРеня. Часы пасхи

/иерей Андрей/

19 апРеляЧетвеРг

Свт. Евти́хия, архиеп. Константинопольского. Свт. Мефо́дия, архиеп. Мора́вского

8:30 исповедь. Часы пасхи.божественная литуРгия

/иерей Андрей/17:00 веЧеРня. утРеня. Часы пасхи

/иерей Александр, диакон Алексий/

20 апРеляпятница

Последование в честь Пресвятой Богородицы ради её «Живоно́сного исто́чника»

8:30 исповедь. Часы пасхи.божественная литуРгия.малое освящение воды.

/иерей Александр, диакон Алексий/17:00 веЧеРня. утРеня. Часы пасхи

/иерей Андрей, диакон Алексий/

21 апРелясуббота

Ап. Иродио́на, Ага́ва, Асинкри́та, Ру́фа, Фле́гонта, Е́рма и иже с ними.

8:30 исповедь. Часы пасхи.божественная литуРгия.

РаздРобление аРтоса и пРеподание его веРующим

/иерей Андрей, диакон Алексий/

17:00 всенощное бдение/все священнослужители/

22 апРелявоскРесенье

НЕДЕЛЯ 2-Я ПО ПАСХЕ, АПОСТОЛА ФОМЫ́. АНТИПАСХА

8:30 Часы. исповедь. божественная литуРгия

/все священнослужители/

пРиходской листок хРама иконы божией матеРи «споРительница хлебов» г. щёлково

141100, Московская область, г. Щёлково, ул. Малопролетарская, д. 55т. 8-916-707-73-83

e-mail: sporitelnitsa@mail.ru

ищите нашу страничку на Facebook.com: хРам иконы божией матеРи «споРительница хлебов» г. щёлково

РЕДАКЦИОННЫЙ КОЛЛЕКТИВ:Главный редактор, вёрстка:

священник александР моРоков

Редакторы: иван и ольга юсовы

Фотограф: сеРгей пРядко

Вспоминаю... эпизод, о котором в 1913 году рассказывал мне генерал П.Д. Паренсов,

бывший в то время комендантом Петергофа.В одном из кавказских казачьих полков в 1900-

х годах случилось так, что командиром полка был магометанин, а старшим врачом еврей.

Пасха. Пасхальная заутреня. В церковь собра-лась вся полковая семья. Тут же и командир полка, и старший врач. Кончается заутреня. Полковой свя-щенник выходит на амвон со святым крестом и при-ветствует присутствующих троекратным возгласом: «Христос Воскресе!», на который народ отвечает ему: «Воистину Воскресе!». А затем священник сам целует крест и предлагает его для целования мо-лящимся.

Первым подходит командир полка, целует крест, обращается к священнику со словами: «Христос Воскресе!» и трижды лобызается с ним. За ним идут к кресту и христосуются со священником офицеры, врачи и чиновники. От священника они подходят к командиру полка и христосуются с ним. Вот подошел к кресту старший врач — еврей, поцеловал крест, похристосовался со священником, а затем подходит к командиру пол-ка — магометанину. Этот говорит ему: «Христос Воскресе!» Еврей-врач отвечает: «Во-истину Воскресе!» И магометанин с евреем, трижды целуясь, христосуются...

из ВосПоминаний Последнего ПротоПресВитера русской армии и флота георгия ШаВельского

В О С К Р Е С Е Н И Е

Душа поет и торжествуетОб окончании поста.

На небе ангелы ликуютО Воскресении Христа.

Неувядающая радостьПриходит с миром в каждый дом.

Нам, православным, только в сладостьВсегда быть рядом со Христом.

Что ждёт нас завтра: труд, дорога,Но ныне мы и тут и там

Молитвенно взываем к БогуО скорой помощи всем нам.

В грехе как в омуте, в завесе,Но Свет Благой сошёл с Небес.

Возрадуйтесь, Христос Воскресе!Воистину Христос Воскрес!!!

андрей гришин