Орган Межобластной ассоциации общественных организаций

АРРАИДОснован

в декабре 1998 годаРаспространяется бесплатно

Наш адрес в интернетеhttp://gazeta.arraid.org

№ 4 (98)апрель 2007

Кому война, а кому мать родная

Война – это зло, она несет горе, смерть и разрушение многим сотням, тысячам, мил-лионам людей. Но есть в современ-ном мире и те силы, которые делают все не

только для продолжения существующих войн и конфликтов, но и для возникновения новых.

Стр. 3

Мавлид Ан – Наби: празднование или воспоминание?

Третий месяц Исламского календаря, Раби Аль-Ауаль, знаменателен тем, что в это время празднуется день рож-дения Пророка Мухаммада .В этой статье мы хотим осве-тить некоторые вопросы, свя-занные с этим знаменатель-ным событием

Стр. 4

Исламское возрождениеИсламскому воз-рождению пришлось пройти через многие этапы и преодолеть много трудностей. Столетний опыт это-го возрождения нуж-

дается в дальнейшем анализе. Эта статья дает несколько важных наставлений всем мусульма-нам, которые искренне, не жалея сил, усердству-ют на пути исламского возрождения.

Стр. 5

Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного!

www.islam.in.uaПерший

українськомовний сайт про іслам

Інформаційно-аналітичний проект,

що розповідає про життя мусульман в Україні

започаткованний МАГО «Арраїд» та ВГО «Український центр ісламознавства»

Веками Аравийский полуостров окружали две могучие империи

– Персия и Византия. Оттуда в арабские земли проникали новые идеи, а караванщики, побывав-шие в Ираке и Сирии, рассказы-вали местным жителям о чуде-сах их цивилизаций. Но арабы, казалось, были обречены на вечное варварство из-за непре-станных межплеменных распрей и агрессии извне. К примеру, самый плодородный и развитый район Южной Аравии (нынешний Йемен), отличавшийся от осталь-ной части полуострова муссон-ным климатом, стал заурядной провинцией Персии.

Арабы с горечью сознава-ли, что безнадежно отстают от своих соседей: у них не было ни единой религии, ни священных писаний, хотя в самом сердце Аравии с незапамятных времен существовало святилище Ка аба. Большинство арабов свято вери-ли, что Кааба – древнее сооруже-ние кубической формы в центре Мекки – изначально была святи-лищем Аллаха, а мекканцы поис-тине гордились главной святыней Аравии. Ежегодно арабы со всего полуострова совершали паломни-чество в Мекку и несколько дней проводили там традиционные обряды. В окрестностях Ка абы запрещалось всякое насилие, и потому в Мекке, где привычные междоусобицы утихали, ара-бы могли безопасно торговать. Курайшиты понимали, что от этой святыни зависит их благополу-чие, ибо другие племена уважа-ли их в основном из-за того, что они были хранителями Каабы, стражами ее давней неприкосно-венности. Тем не менее, Аллах,

даровавший курайшитам такой особый статус, ни разу не посы-лал к ним вестников, подобных Аврааму, Моисею или Иисусу. У арабов даже не было священных текстов на родном языке.

Это неизбежно порождало у них массовый комплекс духов-ной неполноценности. Иудеи и христиане, с которыми арабы соседствовали и общались, часто насмехались над ними, считая их варварским племенем, не ведав-шим Божьего откровения. У самих же арабов к чувству обиды при-мешивалось невольное уважение к тем народам, которые обладали недоступными для них, арабов, знаниями. Хотя арабы призна-вали превосходство иудаизма и христианства над традиционным язычеством Аравийского полу-острова, однако эти религии не приживались в их среде.

В селении Ясриб (позднее Медина) и в оазисе Фадак, что к северу от Мекки, существовали иудейские общины, а некоторые северные племена, чьи земли при-мыкали к владениям Персидской

и Византийской империй, обра-щались в монофизитское и несто-рианское христианство. Однако бедуины, превыше всего ценив-шие свободу, решительно проти-вились влиянию организованных сообществ (например, государства их собратьев в Йемене) и остро сознавали, что как персы, так и византийцы непременно восполь-зуются иудаизмом и христиан-ством для экспансии в Аравию.

Между тем, местная культура постепенно приходила в упадок, а иноземная идеология, выраженная чужим языком и незнакомыми тра-дициями, подписала бы ей оконча-тельный смертный приговор…

Однако все случилось иначе, ибо сбылись древние пророче-ства. В нечетную ночь месяца Рамадан 610 года, на горе Хира, в уста Мухаммада (мир ему и блогословение) были вложены

слова нового Священного Писа-ния: «Читай (и возгласи!) Во имя Бога твоего, Кто сотворил – Кто создал человека из сгуст-ка. Читай! Господь твой самый щедрый, – Он – Тот, кто (чело-веку дал) перо и научил пись-му, а также обучил тому, что он не знал» (Коран, 96:1-5).

Итак, Слово Божье прозву-чало на арабском языке и стало той вестью, которую со временем запишут и назовут Аль-Кур’ан, «чтение вслух».

продолжение на 3 стр.

ТАК, КАК ВЕЛИТ БОГ «ЧИТАЙ (И ВОЗГЛАСИ!) ВО ИМЯ БОГА ТВОЕГО, КТО СОТВОРИЛ – КТО СОЗДАЛ ЧЕЛОВЕКА ИЗ СГУСТКА.

ЧИТАЙ! ГОСПОДЬ ТВОЙ САМЫЙ ЩЕДРЫЙ, – ОН – ТОТ, КТО (ЧЕЛОВЕКУ ДАЛ) ПЕРО И НАУЧИЛ ПИСЬМУ, А ТАКЖЕ ОБУЧИЛ ТОМУ, ЧТО ОН НЕ ЗНАЛ» (КОРАН, 96:1-5).

10 апреля с.г. Донецкое отделение Межобластной ассоциации обще-ственных организаций «Арраид», общественная организация «Аль-Амаль» и Донецкий государственный институт искусственного интел-лекта провели конференцию, приуроченную ко дню рождения пророка Мухаммада (мир ему и благословение). В ней участвовали представите-ли местных органов власти, преподаватели и студенты различных вузов, а также донецкие мусульмане.

Эта конференция была пятым и завершающим мероприятием, посвященным Мавлид Ан-Наби в Донбассе. До этого подобные встре-чи прошли в Алчевске, Красном Луче, Макеевке и Торезе.

Подобные конференции создают базу для укрепления контактов между мусульманами и немусульманами Украины, для изменения стереотипов в отношении религиозной системы ислама и ознаком-ления немусульман с личностью и благородной миссией пророка Мухаммада (мир ему и благословение), а также с исламскими цен-ностями, важнейшей из которых является толерантность.

Открыл конференцию руководитель центра религиоведческих исследований Донецкого государственного института искусственного интеллекта И.А.Козловский, который поздравил мусульман с днем рождения Пророка и сказал теплые слова в адрес гостей и участников конференции.

Предствитель МАОО «Арраид» в Донбассе Хамза Иса в знак благо-дарности за сотрудничество подарил библиотеке института цикл книг о жизни пророка Мухаммада и сувенир с эмблемой Ассоциации.

Поздравления мэра г. Донецка А.А. Лукьянченко передала главный спе-циалист обладминистрации по делам семьи и молодежи О.В. Цесельская. Мэр Донецка отметил, что «сохранение уникального духовного насле-дия, развитие межрелигиозного диалога и сотрудничества одинаково необходимы представителям всех религий, которые нашли свое отра-жение в становлении современного Донецка». От имени мэра и всех дончан представителю «Арраида» был вручен памятный подарок с гербом города Донецка.

На конференции были заслушаны доклады раскрывающие высо-кую нравственность Пророка, а так же было упомянуто о важности широкого сотрудничества мусульман с представителями других кон-фессий во имя мира на планете.

КОНФЕРЕНЦИЯ В ЧЕСТЬ МАВЛИД

� ИЗ ЖИЗНИ АРРАИДА

AÐÐÀÈÄ № 4 (98)2

КОРОТКО

Исламский банк развития, учрежденный Органи-зацией Исламская конференция, 15 апреля с.г.

получил статус наблюдателя в ООН. А 12 апреля Евро-парламент принял решение о включении ИБР в свой список «банков многостороннего развития» с нулевым коэффициентом рисков. По мнению специалистов, это поможет ИБР мобилизовать ресурсы рынков ЕС по минимальным ставкам.

В апреле с.г. по инициативе наследного принца ОАЭ шейха Мухаммеда Аль-Мактума в тюрьмах страны

ввели программу заучивания Священного Корана как средство перевоспитания осужденных. Теперь осуж-денный любой национальности и пола может сократить срок своего заключения на 15 лет, если выучит наи-зусть весь Коран, на 10 лет – за 20 сур, на 5 – за 10 сур и на год – за 5 сур. В ближайшие дни из тюрьмы таким образом выйдут первые 5 заключенных.

Власти малазийского штата Теренггану с подачи местных мусульманских активистов начали реаби-

литационную программу для так называемых трансве-ститов – людей, по тем или иным причинам носящих одежду представителей противоположного пола. По данным организаторов акции, причина популярности такой моды кроется в стремлении молодежи подражать женоподобному облику и стилю «звезд эстрады».

В Германии сформирован единый представительный орган мусульман, Координационный совет мусуль-

ман Германии, куда вошли крупнейшие мусульманские организации страны: Турецко-исламский союз по религи-озным делам, Исламский совет и Ассоциация исламских культурных центров. Совет будет представлять 2000 из 2500 немецких мечетей и центров. По словам организа-торов, ключевыми задачами Совета будут официальное признание ислама в стране, курирование мусульманских учебных заведений и халяльного забоя скота.

На собрании с участием около 2 тыс. улемов из более чем 1000 пакистанских медресе, входящих

в крупную и влиятельную организацию «Джамаат уле-ма-э-ислам», была принята фетва, осуждающая сило-вое насаждение норм Шариата. Недавние теракты в стране были объявлены «в корне противоречащими принципам ислама», а студентов исламских заведений призвали «сторониться любых провокаций и заговоров, затеваемых от имени ислама».

ПОЛИТИКА АГРЕССИИ

Впервые военный трибунал Сербии вынес приговор четверым членам сербской экстремистской органи-

зации «Скорпион», обвиненным в жесточайшем звер-стве со времен II мировой войны – убийстве около 8 тыс. мусульманских мужчин и подростков в боснийской Сребренице в 1992-1995 гг. В качестве доказательства виновности бандитов суд использовал видеозапись, сделанную ими же самими во время расстрела шесте-рых боснийских мусульман.

Десятки сионистских экстремистов под прикрытием израильской полиции ворвались вечером 8 апре-

ля на территорию мечети Аль-Акса, жестоко избив охранника. Глава Исламского вакфа Иерусалима шейх Абдуль-Асим Салхаб назвал это нападение «частью плана по захвату священной мечети». Муфтий Иеруса-лима шейх Икрема Сабри осудил нападение и обвинил оккупационные силы в допуске экстремистов в мечеть под видом «туристов», которые «преднамеренно начи-нают совершать в ней иудейские обряды».

КУЛЬТУРА

Отныне точное время по лунному календарю будут отсчитывать самые большие в мире часы. Их

циферблат диаметром 40 м будет увенчан короной из слова «Аллах» и украшен золотыми арабесками аятов из Корана. По указанию короля Абдаллы ибн Абдель Азиза четыре гигантских хронометра будут установле-ны на верхней части 380-метровой башни в Мекке. Под часами будут сооружены обзорные площадки, а над часовой башней установлен высокий шпиль, вознося-щий в небо золотой полумесяц.

При содействии Благотворительного общества зау-чивания Священного Корана (Саудовская Аравия),

в информационном центре Общества при Институте имама Аш-Шатиби начат выпуск научного журнала по коранистике. Издание состоит из нескольких раз-делов, в которых будут публиковаться исследования Священного Корана, обзоры научной литературы по коранистике и арабскому языку, статьи о достижениях Института и т.д.

Отделение ЮНЕСКО в Дохе предложило властям Катара оригинальный садово-парковый проект,

подготовленный для арабских стран и при участии местных архитекторов, ботаников, фитохимиков и исламских правоведов, - «коранический» ботанический сад. В саду будут выращиваться все растения, упомя-нутые в Священном Коране и связанные с медициной Пророка (мир ему и благословение), всего от 50 до 60 наименований.

� НОВОСТИ ИСЛАМСКОГО МИРА

По материалам: Islam.kiev.ua, IslamOnline, ислам.ру, РИА «Новости»

«В ТЕНИ МИНАРЕТО» начале апреля с.г. в Симферопо-

ле в мечети Кебир-Джами была прове-дена двухнедельная фотовыставка под названием «В тени минаретов», орга-низованная Республиканским крым-ско-татарским музеем искусств. На ней было представлено около 70 фотогра-фий крымскотатарских мечетей, мавзо-леев, медресе, построенных в Крыму в XIII-XVIII веках. Фотовыставка состояла из девяти разделов с фотографиями

сохранившихся и разрушенных культовых крымско-татар-ских сооружений в, соответственно, девяти крымских городах – Бахчисарае, Старом Крыму, Белогорске, Феодосии, Евпато-рии, Ялте, Алуште, Севастополе и Симферополе.

«Согласно историческим данным, до присоединения к России в Крыму насчитывалось 1530 культовых сооружений крымских татар, а затем количество таких зданий начало постепенно сокращаться», – рассказала старший научный сотрудник отдела исламского искусства музея Нияра Бекиро-ва. Она также сообщила, что фотоэкспозицию было решено разместить в мечети Кебир-Джами не случайно: «Эта мечеть – памятник истории, она была построена в 1508 году и являет-ся старейшим зданием Симферополя».

ОРГАНИЗАТОРЫ ВЗРЫВОВ «БЕЗУМЦЫ»

Выдающийся мусульманский ученый шейх Юсуф аль-Карада-ви, глава Международного Союза Мусульманских Ученых (IUMS), выразил скорбь по поводу двух взрывов бомб в столице Алжира, в результате которых пострадали более 200 человек. Выступая на

пятничной проповеди в мечете Умар Ибн Аль-Хаттаб в катар-ской столице Дохе, назвал организаторов взрывов «безум-цами» и призвал их к дискуссии, основанной на аргументах, а не на «бомбах и взрывчатке». «Эти дикие преступления не должны замалчиваться. Я не знаю, какие сердца должны быть у тех, кто убивает десятки людей и разрушает дома», – сказал ученый.

Более 33 человек были убиты и 222 ранены в результате двух взрывов, прогремевших в столице Алжира 11 апреля с.г.

Шейх Кардави задает вопрос: «Какой логикой, каким зако-ном и какими доказательствами из Корана и Сунны руковод-ствуются те, кто совершает подобные вещи и называет их Джи-хадом?», – на который сам же ответил: «Болезнь этих молодых людей – в их головах: они поняли ислам наихудшим образом и [точно так же] исполнили его предписания», попросив Аллаха наставить террористов на правильный путь. И далее, по его словам, «эти люди дают повод обвинять ислам в том, что он является религией насилия».

Ученый в проповеди подчеркнул, что ислам особо ценит принцип неприкосновенности жизни: «Даже во время войны ислам запрещает убийство тех, кто сложил оружие, не гово-ря уже о мирных жителях… Право на жизнь – великое право, которое всецело защищено исламом».

В заключение шейх Кардави призвал заказчиков и испол-нителей терактов к покаянию и переосмыслению изоляци-онистских установок: «Я призываю все силы внутри уммы, правителей и управляемых, сторонников власти и оппозиции к диалогу словами и аргументами, а не бомбами и взрывчат-кой». Свой призыв он подкрепил словами Пророка (мир ему и благословение): «Не возвращайтесь после меня к неверию, когда одни из вас рубили головы другим…»

ТРАГЕДИЯ ОДНА ДЛЯ ВСЕХ

Ассоциация студентов-мусульман Технологического уни-верситета Вирджинии, где 16 апреля с.г. был совершен самый страшный массовый расстрел за всю историю США, опубли-ковала заявление с выражением скорби и соболезнований семьям и близким погибших студентов. На второй день после трагедии вся мусульманская община студенческого городка собралась в одном из помещений университета для молитвы за невинных жертв убийцы. По словам собравшихся, никто не мог сдержать слезы…

Среди погибших студентов было несколько мусульман. На сегодня имеется информация о двух из них. Это 32-летний египтянин Валид Шаалан, который поехал в США учиться в магистратуре, оставив на родине жену и малолетнего сына, и Рима Самаха, поступившая в университет в прошлом году.

Выжившие помнят героизм Валида. По словам одного видевшего трагедию преподавателя, когда студент из Южной Кореи Чо Сенг-Хи начал стрельбу в аудиториях и коридорах, Валид занимался со своими однокурсниками. Раненый, Валид упал на пол рядом с другим студентом, притворившимся мерт-вым, чтобы избежать расправы. Киллер дважды возвращался в комнату, где находился Валид, чтобы проверить, подает ли кто-то признаки жизни, и приблизился к этому студенту. Хотя Валид сам был тяжело ранен, он сознательно отвлек Чо, кото-рый в ответ начал стрелять в него.

Мусульмане всего мира соболезнуют США. Между тем, некоторые американские СМИ в порыве дикой исламофобии умудрились и здесь найти «мусульманский след», заявив, что маньяк накануне преступления якобы принял ислам и поэтому убил студентов.

Напомним, что 16 апреля 23-летний студент Чо Сен Ху, уроженец Южной Кореи, устроил кровавую бойню в универ-ситете Вирджинии, в результате которой 33 человека (в том числе и он сам) погибли, а 29 ранены. Причиной послужила измена любимой девушки.

ВАНДАЛИЗМ В ПОМИНАЛЬНЫЕ ДНИ

Во время христианских поминальных дней неизвест-ные совершили акт вандализма на мусульманском кладбище в селе Софиевка под Симферо-полем, разбив 35 надгробных плит. На следующий же день в соседнем поселке Гвардейск перед поссоветом начался сти-

хийный митинг возмущенных крымских татар. Прибывший на акцию муфтий Крыма Эмирали Аблаев призвал собравшихся не поддаваться на провокацию и не участвовать в протестных акциях, задуманных по чьему-то сценарию.

Председатель Верховной Рады Крыма А. Гриценко осудил осквернение могил на мусульманском кладбище: «Произошед-шее нужно расценивать как акт вандализма, ибо нормальный человек не способен на такое». Он также выразил сожаление по поводу того, что это случилось в день поминания умерших по православной традиции: «Очевидно, тот, кто осквернил могилы мусульман, забыл, что на языке любой веры это тяж-кий грех, который рано или поздно придется искупить».

Официальное возмущение фактами осквернения мусуль-манского кладбища и надругательства над памятниками выра-зили и члены Межконфессионального совета Крыма «Мир – дар Божий»: «Мы единодушно считаем, что акты вандализма не просто не допустимы в современном обществе! Это явле-ние не знает границ ни национальных, ни конфессиональных. Поскольку в течение последних лет разрушались и продолжа-ют разрушаться и оскверняться как православные кладбища, так и старинные армянские, караимские, иудейские и кладби-ща представителей других конфессий».

Начальник ЦОС ГУ МВД Украины в Крыму Александр Дом-бровский сообщил, что по факту вандализма проводится опе-ративное расследование.

«СЛЕДУЯ ПРИМЕРУ ДЕВЫ МАРИИ»

Школьницы-христианки одной из египетских школ и их родители встали на защиту директора школы, обвиненного в принуждении учениц носить платок. Они заявили, что никто их к этому не принуждал, а пла-ток они надевают, следуя при-меру девы Марии.

«Все христианки носят пла-ток по доброй воле, – подчеркнула Мерриям Наби, ученица средней технической школы Ал-Аят города Гиза. – Мы считаем нужным заступиться за нашего директора и сказать всем, что он не заставлял нас носить платок».

По сообщениям местной прессы, 55 христианских учениц (из 2700) ходят в школу в белых платках, поскольку директор школы Магди Фирки (мусульманин) якобы принудил их к этому.

Министерство просвещения вынесло ему выговор, переве-дя его и еще двоих учителей на другую работу. Однако против этого решения выступили как мусульмане, так и христиане, и министр просвещения Юсри Эль-Гамаль отменил его.

По убеждению директора школы, эта жалоба исходит не от его учеников, а от провокаторов, не желающих добра ни мусульманам, ни христианам.

№ 4 (98) 3AÐÐÀÈÄ

� ИНФОРМАЦИЯ К РАЗМЫШЛЕНИЮ

Всех нас с детства воспиты-вали, внушая мысль, что война – это плохо. Война – это не просто плохо, а очень плохо. Война – это зло, она несет горе, смерть и раз-рушение многим сотням, тысячам, миллионам людей. В этом убежда-ли нас на примерах разных войн, прокатившихся по нашей стране, но более всего на примере Второй мировой – Великой Отечественной войны. В отдельных семьях делал-ся упор на гражданскую войну, осо-бенно это было развито там, где по разные стороны оказались близкие родственники. Когда мы выросли, то многие из нашего поколения увидели пример войны совсем близко – даже те, кого не коснулся огонь братоубийственных «горячих точек» бывшего СССР, смогли уви-деть ее ужасы в лице сотен тысяч беженцев, бежавших от них. Но не будет преувеличением сказать, что есть в современном мире и те силы, которые делают все не только для продолжения существующих кон-фликтов, но и для возникновения новых. Причем по замыслам отцов-основателей страны – родины этой политики, ее граждане вообще не должны были вмешиваться в дела государств, находящихся на дру-гом континенте.

Однако с течением времени та часть доктрины Монро, кото-рая говорит о невмешательстве в дела Старого Света, была забыта, и в сферу американских интере-сов постепенно вошел весь мир. Эти интересы достигаются самы-ми различными способами, среди которых едва ли не первое место занимает организация всевозмож-

ных войн и конфликтов. Одним из красноречивых примеров подоб-ной политики является развитие ситуации в Ираке.

Ирак относится к одному из самых древних очагов человече-ской культуры. Именно здесь заро-дились и развивались древнейшие цивилизации Двуречья – Шумер, Вавилон, Ассирия. Без Ирака нельзя представить себе историю Ирана и Восточного Средиземно-морья. Из иракского города Ура происходил отец арабов и евреев Ибрахим (Авраам), пророк, ува-жаемый и почитаемый в исламе, иудаизме и христианстве. На зем-ле Ирака находятся самый древний в мире христианский монастырь и Город Мира – Багдад, бывший средоточием ученых всех религий и течений. Испокон веков здесь мирно жили, общались, торгова-ли мусульмане и зороастрийцы, христиане и иудеи. Многие из них делились еще на десятки конфес-сий, иные из которых остались лишь здесь, под покровительством аббасидских и османских халифов. Но, как написал отец социоло-гии и историографии Ибн Халдун, «приходят варвары из пустыни» и захватывают культурные страны. На сей раз варвары – не дикие бедуины или монгольские араты, а кичащиеся своей образованностью и культурой американцы (правда, весь остальной мир, почему-то, не разделяет подобного мнения). Не в силах сами справиться со своими врагами, они применяют древний способ – «разделяй и властвуй». В Ираке разделяют главным образом между несколькими общинами:

суннитами и шиитами на юге стра-ны, и арабами, курдами и турками на севере. Для того чтобы постоян-но поддерживать конфликт между этими этническими и конфесси-ональными общинами, всем им периодически «подкидывают» ту или иную «кость». Надо откровен-но признать, кость эту проглатыва-ют и усердно рвут друг другу глотки в ожидании следующей.

Одной из последних таких костей была казнь Саддама Хусей-на. Несмотря на то, что о религиоз-ных чувствах этого человека мож-но лишь отдаленно догадываться (о самом факте их присутствия), он всегда позиционировал себя как араба суннита. Хотя справедливо-сти ради следует отметить и то, что крови суннитов на его руках было не меньше, чем шиитов. Но при всем этом казнили его именно за смерть жителей шиитской деревни

ад-Дуджейль, то есть в качестве акта возмездия именно за массо-вое убийство шиитов. Мы не будем сейчас говорить о том, что оккупа-ционные войска только сами напря-мую своими непосредственными боевыми действиями истребили гораздо больше жителей Ирака (арабов-шиитов, арабов-суннитов, курдов, турок, христиан, евреев), чем Саддам Хусейн за все свое правление. Не будем говорить и про то, что, как бы там ни было, но Саддама Хусейна выбирали на пре-зидентских выборах, и те же США и Великобритания многие годы при-знавали законность его правления, вели с ним переговоры, торговали, продавали ему оружие, в конце концов. Несомненно, что рано или поздно оккупанты будут позорно изгнаны с земли Ирака, как ранее были изгнаны из десятков других стран. Но что останется в Ираке

после них? Некогда спокойная стра-на с чрезвычайно пестрым населе-нием будет долго еще пребывать в огне самой страшной из всех войн – гражданской. Войны, где побе-дителя нет и быть не может. Брат на брата, сосед на соседа. Вчера в футбол вместе во дворе гоняли, а сегодня видишь его в прицеле - что может быть ужаснее? Спасибо заокеанскому дяденьке, хорошо постарался. Такому Ираку долго еще не подняться, а ведь это была самая экономически и технологи-чески развитая арабская страна. Вот именно, чтобы не дать ему вернуться на этот уровень и были затеяны все эти авантюры – война с Ираном, абсолютно неспровоци-рованная агрессия против Кувейта, последовавшие за ней блокада с фактическим отторжением части страны (Курдистан), и, наконец, нынешняя оккупация с полной утратой суверенитета.

Можно быть полностью уверен-ным, что как только снизится накал борьбы, казнят кого-нибудь еще, на сей раз уже за убийства суннитов, скажем, ас-Садра или Талабани, ведь у главных организаторов цель оправдывает средства. А целью их является отнюдь не спокойное мирное сосуществование разных этнических групп населения Ирака, а их война «против всех». Для ее продолжения будут приноситься все новые и новые политические «жертвоприношения», совершать-ся новые и новые провокации. И война эта будет продолжаться еще очень и очень долго.

Ахмад МАКАРОВгазета «Современная мысль»

КОМУ ВОЙНА, А КОМУ МАТЬ РОДНАЯ

Окончание. Начало на 1 стр.В отличие от Торы, которая,

по библейскому преданию, была открыта Моисею на горе Синай целиком, Мухаммад (мир ему и блогословение) получал Коран по частям – слово за словом, строка за строкой – на протяжении двад-цати трех лет. Вряд ли можно пред-ставить себе, сколько духовных и эмоциональных сил он потратил на выполнение этой миссии посред-ника между Богом и людьми. Ведь к Слову Божьему нужно было вни-мательно прислушиваться, пытаясь постичь смысл Его откровений, которые отнюдь не всегда можно точно передать на простом чело-веческом языке. Да и как объяс-нить людям, что такое могущество, сила и гнев Аллаха? Как донести до сознания закоренелых язычни-ков великий смысл любви и про-щения Аллаха? Какими словами описать показанные ему рай и ад? «Не бывало еще, чтобы я получал откровение, не чувствуя, что из меня вырывают душу», – призна-вался Мухаммад (мир ему и блогос-ловение) в преклонные годы.

Ранние биографы Пророка часто описывают его вниматель-

но прислушивающимся к себе – к тому, что следовало бы, вероятно, назвать подсознательным. Сила и ясность аятов Корана, с которой они вырываются наружу, вызыва-ет впечатление загадочной неза-висимости от самого человека. В Коране Аллах велит Мухаммаду (мир ему и блогословение) внимать словам со всей тщательностью и мудрой пассивностью. Не нужно спешить – в свой срок божествен-ный смысл коранического открове-ния проявится сам собой:

«(О Мухаммад!) Ты не спеши переложить (ниспосланные откро-вения Корана) на язык, (боясь, что ускользнут они). На Нас лежит соединение (частей) и чтение (Корана). Когда же Мы его тебе читаем, (внимательно его) словам ты следуй! На Нас лежит и разъяс-нение его» (Коран, 75:16-19).

Даже в прохладные дни с Про-рока градом катился пот; иногда в его теле, как при глубокой скорби, возникала тяжесть, и он опускал голову к самым коленям.

«О Закутавшийся! Простаи-вай (в молитве) ночь без малого, половину ночи или чуть меньше этого, или чуть больше этого, и

читай Коран размеренным чте-нием. Поистине мы ниспошлем тебе слова весомые (тяжелые)! (Коран, 73:1-5)

Откровения свыше требовали от Мухаммада (мир ему и блогос-ловение) столь огромной эмоцио-нальной отдачи, ибо он получал в них один из величайших духовных и религиозных текстов человече-ской истории.

Суры Мухаммад (мир ему и блогословение) получал не в том порядке, в каком они размещены в Коране сегодня, ибо аяты приходи-ли к нему в ответ на те или иные события и несли в себе тот смысл, которые он был способен понять на конкретном этапе своей мис-сии. Получая очередной фрагмент, Мухаммад, не умевший ни читать, ни писать, произносил его вслух. Бóльшая часть мусульман заучи-вала аяты наизусть, а немногие грамотные записывали. Тем, кто не владеет арабским языком и не в силах оценить изящество Кора-на, он может показаться несколь-ко скучным, поскольку изобилует повторами. Но на самом деле этот священный текст предназначен для тщательного и вдумчивого изуче-

ния, а не как легкое и увлекатель-ное «чтиво» в пестрой обложке.

Коран постоянно призывает мусульман воспринимать окружаю-щий мир как проявление силы, вла-сти и могущества Бога. Верующие должны развивать в себе воображе-ние, дабы сквозь череду обрывочных явлений суметь увидеть сакральные символы, свидетельствующие о все-могуществе Творца:

«Поистине, в создании зем-ли и неба, и в смене мрака ночи светом дня, и в кораблях, пере-секающих моря для нужд людей, в воде, что Бог с небес изводит и ею возвращает жизнь земле, когда она поникла в смерти, во всякой живности, что Он рассе-ял по земле, в движении и смене ветров, что облака меж небом и землей как слуг своих перего-няют – поистине здесь кроются знамения для тех, кто разумеет» (Коран, 2:164).

Коран постоянно подчеркивает роль разума в толковании «знаме-ний» и «посланий» Бога. Именно благодаря этому, т.е. рациональ-ному подходу к исследованию Корана, арабы впоследствии раз-вили замечательную традицию естествознания, в котором ислам, в отличие от христианства, не видел угрозы для веры.

Мусульмане утверждают, что

при правильном чтении Корана верующий переходит в возвышен-ное духовное состояние, сопри-касаясь с высочайшей тайной коранического откровения Бога, выходящей за пределы повседнев-ного бытия. Христианам, пожалуй, трудно понять, о чем идет речь, ведь у них, в отличие от мусульман, нет особого священного языка.

Ранние биографы Мухаммада (мир ему и блогословение) неиз-менно рассказывают о том, какой восторг и потрясение охватывали арабов, когда они впервые слы-шали Коран. Многие тут же, без колебаний, обращались в новую веру, ведь такие прекрасные сло-ва мог открыть только Бог. Ново-обращенные часто говорили, что эта божественная речь пробуж-дала в них потаенные стремления и вызывала целую бурю чувств. Переживания под впечатлением от Корана проникают в сокровенные тайники нашего бытия. Коран – это чудодейственная благая весть, которая врывается в «крошечные дома нашего осмотрительного существования» и велит нам изме-нить свою жизнь. После нее «дом» уже не кажется таким уютным, как прежде, и человек понимает, что дальше так жить нельзя, жить нуж-но по-другому, так, как велит Бог.

Саид ИСМАГИЛОВ

ТАК, КАК ВЕЛИТ БОГ

AÐÐÀÈÄ № 4 (98)4

Доисламские арабы Мекки отмеча-ли множество праздников, имев-ших самое непосредственное

отношение к их языческой религии (так же, как многие народы и нации современности создают и отмечают множество своих соб-ственных праздников). После прихода Исла-ма Святой Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) отменил их все. Вместо них были установлены два основных праздни-ка – ‘Ид аль-Фитр (праздник по окончании месяца Рамадана) и ‘Ид аль-Адха (Курбан Байрям), празднование которых сопровож-дается поклонением Богу, чувствами радо-сти и счастья, являясь частью религиозной жизни мусульман.

Сегодня мусульмане, живущие в разных уголках планеты, отмечают также и другие праздники. Но нужно сказать, что за исклю-чением двух вышеуказанных основных праздников все остальные – это лишь тра-диции мусульман. Они не санкционированы ни Кораном, ни Сунной (хотя и не запрещены ими, если отмечаются в рамках Исламских законов). И в этой статье мы хотим осветить некоторые вопросы одной из таких традиций, – Мавлид ан-Наби, – праздновании дня рож-дения Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует).

Третий месяц Исламского календаря, Раби Аль-Ауаль, знаменателен тем, что в это время празднуется день рождения Пророка Мухам-мада (да благословит его Аллах и приветству-ет). Это происходит не потому, что мусульмане забыли о нем. Наоборот, каждый день пять раз в Азане (призыве к молитве), во время самой молитвы, а также во многих других случаях мусульмане слышат упоминание о Пророке (да благословит его Аллах и приветствует), и призывают на него приветствие, мир и благо-словение Бога. Усердие верующих, связанное с празднованием дня рождения, Мавлид ан-Наби, отражает то огромное значение, кото-рое мусульмане придают личности и учениям Пророка (да благословит его Аллах и привет-ствует). Они участвуют в этом празднике так, как будто бы сам Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) присутствует на нем.

Ревностное рвение, с которым отмеча-ется это событие, обязывает нас должным образом поразмышлять надо всем проис-ходящим во имя Мавлид ан-Наби. А наше отношение к Мавлид ан-Наби – в свете его теологического значения – можно увидеть также в поведении тех, кто считает такие празднования бид’а – нововведением. Эти люди приводят доводы, что Милад ан-Наби не праздновался в период правления всех четырех праведных Халифов. Этот празд-ник стал отмечаться в седьмом веке Хиджры (мусульманской летописи). Однако, Имам Ас-Саюти в своей книге Ал-Хави Лиль-Фата-ви аргументировал и доказал исследователь-ским путем, что это хороший обычай – вспо-минать о таком великом событии. Поскольку Ислам не является религией, превознося-щей какого-либо человека, празднование дня рождения Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) является не частью религиозных обязанностей, а доброй тради-цией, которая сопровождается собраниями, радио- и телепередачами, а также другими подобными мероприятиями, посвященными жизни и миссии Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), призывающими мусульман еще раз обязать себя следовать его примеру.

Но нужно сказать и о том, что забывая Исламское учение, некоторые люди танцуют под барабаны, звуки оркестров или специ-ально сочиненные для этого праздника пес-ни. Они считают, что это событие – хороший повод повеселиться и, таким образом, воль-но или невольно, намеренно или ненамерен-но нарушают Исламские законы, предписан-ные Всевышним. В ходе празднований они вызывают беспорядки, волнения на улицах и смятение в умах людей, особенно – моло-дежи. При этом они настойчиво утверждают, что всего лишь отмечают день рождения Пророка (да благословит его Аллах и при-ветствует). Такое поведение дает основание тем, кто считает это празднование нововве-дением (бид’а), требовать его прекращения. Есть и такие, которые считают подобные излишества пустыми и поверхностными.

Постепенное исчезновение нравствен-ности, моральная деградация, явная недо-статочность внимания к исламскому учению, а также светский характер поведения правя-щей элиты способствовали созданию общес-тва, испытывающего острую нехватку чув-ства сострадания к Исламу и мусульманам. В этих условиях празднование Мавлид ан-Наби стало дополнительной возможностью делать заявления, произносить речи и напо-минать согражданам об их обязанностях. Таким образом, это празднование утратило непосредственную связь с благородной мис-сией Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует).

Тем не менее, некоторые стараются сно-ва возбуждать дух Ислама, надеясь, что в таких случаях масса мусульман более вос-приимчива. В своих стараниях они руковод-ствуются указанием Корана, данным Про-року Мусе (мир ему): «Мы послали Мусу с нашими знамениями: “Выведи народ твой от мрака к свету и напомни им про дни Алла-ха. Поистине, в этом – знамение для всякого терпеливого, благородного!”» (Коран, 14: 5). Знатоки и толкователи Корана объясняют, что дни Аллаха – это великое благо, даро-ванное Богом человечеству. Рождение Про-рока Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) – воистину есть благосклон-ность Бога не только к мусульманам, но и ко всему человечеству. Аллах утверждает это в Коране следующим образом: «Мы посла-ли тебя только как милость для миров» (Коран, 21: 107).

Что же нужно вспоминать в праздник Мавлид ан-Наби и в течение всего года? Установление Исламского образа жиз-ни, исполнение Исламских предписаний в повседневной жизни – это задача огромной важности, стоящая перед каждым мусуль-манином. О человеке Коран говорит, что он был назначен наместником Аллаха на зем-ле и одарен всеми достоинствами, благород-ством и благами, соответствующими такому возвышенному положению: «И вот, сказал Господь твой ангелам: “Я установлю на земле наместника”» (Коран, 2: 30)

«Мы почтили сынов Адама, и носили их на суше и на море, и уделили им благ, и оказали им преимущество перед многи-ми, которых создали» (Коран, 17: 70).

«Он – тот, который сотворил вам все, что на земле, потом обратился к небу и устроил его из семи небес. Он о всякой вещи знающ!» (Коран, 2: 29).

Великая духовная и нравственная сила, – Ислам был ниспослан для того, чтобы воз-родить чувство единства внутри Вселенной. Ислам – это всесторонний, всеохватываю-щий свод законов жизни для всего человече-ства. Нет следа арабизма (или какого-либо другого “изма”) в качестве соединения наци-ональности: «Благословен тот, который ниспослал различение Своему рабу, что-бы он стал для миров проповедником...» (Коран, 25: 1). Коран ясно утверждает: «О люди! Мы создали вас мужчиной и жен-щиной и сделали вас народами и племе-нами, чтобы вы знали друг друга. Ведь самый благородный из вас пред Аллахом – самый благочестивый» (Коран, 49: 13).

Божественные откровения устранили все искусственные барьеры – будь то цвет кожи, кредо или государственность. Это изуми-тельное изменение произошло в то время, когда арабское общество было наихудшим из примеров племенного разделения и раз-личные родоплеменные клики вели между

собой ожесточенную борьбу за превосход-ство. Ясное изображение справедливого общества, которое стремится утвердить Ислам, можно увидеть в кратком и мудром высказывании Халифа Умара Ибн Аль-Хат-таба: «Абу Бакр – наш уважаемый господин, который выкупил нашего уважаемого госпо-дина Билала». Известно, что Билал был чер-нокожим рабом, принявшим Ислам в раннем периоде пророчества Мухаммада (да благо-словит его Аллах и приветствует). Причем Билал был жестоко преследуем за то, что принял Ислам, отказавшись от веры своего хозяина. Абу Бакр уплатил за него выкуп и приветствовал Билала, как равноправного брата в растущем исламском сообществе. А Пророк (да благословит его Аллах и при-ветствует) назначил Билала муэдзином (про-возглашающим Азан – призыв к молитве). Таким образом, уравнивая Билала со знатью племени Курайшитов, Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует), Абу Бакр и Умар продемонстрировали огромную преданность учению Ислама, что, безуслов-но, было большим достижением в духовном воспитании и обучении.

Влияние Шариата на общество было потрясающим. Пророческая миссия Мухам-мада (да благословит его Аллах и привет-ствует) продолжалась в течение двадцати трех лет, но Шариат был предписан с самого первого дня. Когда Иман (крепкая, прочная вера) укоренился в сердцах и умах людей, принявших Ислам, соблюдение законов Шариата стало лишь вопросом его знания и понимания. Например, пьянство в доислам-ской Аравии было делом весьма обычным и широко распространенным. Более того, при-вычка пить вино была неким знаком “рыцар-ства” в тогдашнем обществе. Но когда было ниспослано откровение, содержащее окон-чательный запрет на употребление алко-голя, то реакция была незамедлительной и пьянство было брошено раз и навсегда.

«О вы, которые уверовали! Опьяня-ющие напитки, азартные игры, кумиры, загадывание на стрелах - мерзость из деяния сатаны. Сторонитесь же этого, для того чтобы вы были счастливыми! Сата-на желает заронить среди вас вражду и ненависть азартными играми и опьяняю-щими напитками и отклонить вас от поми-нания Аллаха и от молитвы. Удержитесь ли вы?» (Коран, 5: 90,91).

Для сравнения можно было бы привести запрет на спиртные напитки (так называе-мый “сухой закон”) в США, существовавший в 30-е годы и потерпевший полную неудачу, в результате чего ограничения на употребле-ние спиртных напитков были сняты. Резким контрастом столь терпимому отношению к данной проблеме является открыто прене-брежительное и высокомерное отношение современных светских режимов (красноре-чиво разглагольствующих о “свободе”) тог-да, когда им требуется навязать свою волю и порядки собственным подданным или дру-гим народам – в иных случаях.

Отмечая Мавлид ан-Наби, мы должны помнить о Великой благосклонности Аллаха, которую Он проявил к Своему Творению в лице Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует), а также в виде ниспослания через него Своей Милости всем нациям и народам.

Саид М. ДАРШ

� УЧИМСЯ ИСЛАМУ

№ 4 (98) 5AÐÐÀÈÄ

Исламское возрождение началось более ста лет назад и постепен-но набирало силу во всех частях

исламского мира. Ему пришлось пройти через многие этапы и преодолеть много трудностей и препятствий. Но оно не было единообразным во всех мусульманских странах и регионах – ни по массовости, ни по идеологии. В результате оно решало ста-рые проблемы, но одновременно создавало новые, зачастую не только не приближая желанную цель, но отдаляя ее.

Поэтому столетний опыт возрождения исламского мира, изменивший лицо плане-ты и серьезно повлиявший на ход всемирной истории, нуждается в дальнейшем анализе. В первую очередь этим должны заниматься сами мусульмане и по «горячим следам», изу-чать процессы и тенденции, характерные для нынешнего этапа исламского возрождения, учитывая факты и события вчерашнего дня.

В этой и последующих статьях мы пого-ворим о нескольких советах и важных наставлениях всем мусульманам, которые искренне, не жалея сил, усердствуют на пути исламского возрождения. Эти настав-ления отчасти являются результатом и уро-ками многолетнего опыта, а также анализа проб и ошибок на пути исламского призыва и реформ. Мы кратко разъясним их, и пусть Всевышний сделает нас одними из тех, кто внемлет мудрости.

НАСТАВЛЕНИЕ ПЕРВОЕ: от внешней стороны, к сущности и содержанию.

Сущность ислама – в его основах. Сущ-ность веры – в единобожии. Сущность покло-нения – в искренности. Сущность отношений между людьми – в честности. Сущность нрав-ственности – в милосердии. Сущность зако-нов – в справедливости. Сущность дел – в их результате. Сущность связей – в братстве. Сущность цивилизации – в ее гармонии.

Многие заучивают правила акыды (исламского вероубеждения), знают опре-деления таухида (единобожия), рубубия и улухия (единственность Господа и Он Един-ственный достойный поклонения), а также виды ширка (многобожия). Но это ли перво-степенная суть веры?

Вера человека – это его внутренняя пре-данность Всевышнему, сила духа, устремля-ющая его на благие дела, направляющая его к истине, совершенствующая его нравствен-ность, дающая ему оптимизм и настраиваю-щая его на благое. Вера является и пищей, и источником покоя для души.

Всевышний говорит: «Он направит на верный путь сердце того, кто уверовал в Него» (Коран, 64:11).

Давайте посмотрим, что удержало луч-шего из сыновей пророка Адама (мир ему) от убийства: «Если даже ты поднимешь руку, чтобы убить меня, я [все равно] не подниму руки, чтобы тебя убить. Ибо я боюсь Аллаха, Господа миров» (Коран, 5:28). А что направляло пророка Юсуфа (мир ему) и сберегло его от греха? «… восклик-нул: «Господь мой! Темница мне милее того, к чему меня принуждают. Если Ты не избавишь меня от их козней, я уступлю им и окажусь в числе глупцов» (Коран, 12: 33).

Конечно же, богобоязненность, которая имеет как внешнюю, так и более важную, вну-треннюю основополагающую ее сущность. Внешне она проявляется в соблюдении прак-тических обязанностей мусульманина и в его наружном облике. Но сущность богобоязнен-ности – это, все же, ее внутренняя основа, берущая свое начало в глубинах сердца.

Посланник Аллаха сказал: «Поистине, в теле есть кусочек плоти, который, будучи благим, делает благим и все тело, а коль приходит в негодность, то портит и все тело, и, поистине, это сердце».

Посланник Аллаха говорил: «Не войдет в рай ни один, у кого в сердце была песчинка гордыни».

Многие мусульмане готовы следовать Сунне Посланника Аллаха, но почему-то ограничивают ее, акцентируя внимание толь-ко на ее внешнем проявлении и забывая при этом о ее сущности – внутренней стороне.

Конечно же, следовало бы раскрыть вопрос более детально, но мы здесь ограни-чимся пока указанием направления.

НАСТАВЛЕНИЕ ВТОРОЕ: от слов и споров к делу и результату.

Мусульмане сейчас больше рассуждают о прошлых победах и о славе своих предков, чем о своих нынешних поражениях и их причи-нах, не говоря уже о конкретных и продуман-ных планах на будущее. Многие предпочитают критиковать ошибки других, при этом сводя все на личности. Но, как известно, подобная критика чаще всего перерастает в личные оскорбления. А некоторые любят заниматься разговорами об очень сложных вещах, суть которых трудно доступна большинству людей. И, наконец, есть такие, которые говорят то, чего не делают или не способны сделать.

Все это запрещено Кораном и Сунной. Так, Всевышний говорит: «О вы, которые уверовали! Не уподобляйтесь тем, кото-рые не уверовали и сказали о своих бра-тьях, отправившихся в дорогу [по делам] или же в поход: «Если бы они остались с нами, то не умерли бы и не были бы уби-ты». Ведь Аллах сделал подобные [сетова-ния] причиной печали в их сердцах. Аллах – тот, кто оживляет и умерщвляет, и Аллах видит то, что вы вершите» (Коран, 3:156).

Умар бин Аль-Хаттаб (да будет дово-лен им Аллах) говорил: «Да смилостивится Аллах над человеком, который укажет мне мои изъяны».

Всевышний говорит: «Среди людей есть такой, речи которого об этом мире вызы-вают восхищение. Он призывает Аллаха в свидетели тому, что у него на сердце, и он – заядлый спорщик» (Коран, 2:204).

Муавия (да будет доволен им Аллах) передал, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение) запрещал спрашивать о чем-то слишком сложном с единственной целью – лишь бы спросить, при этом без практиче-ской пользы.

Всевышний напоминает нам о цене сло-ва: «О вы, которые уверовали! Почему вы говорите то, чего не делаете? Beликa нeнaвиcть y Aллaxa зa тo, чтo вы гoвopитe тo, чeгo нe дeлaeтe» (Коран, 61:2-3).

Мусульмане, наконец, должны перейти от пустых споров и дискуссий к полезным делам и к практическим действиям. Поисти-не, ничего не губит так, как множество пусто-порожних разговоров.

«Блaгocлoвeн тoт, в pyкax Кoтopoгo влa-cть и Кoтopый влacтeн нaд вcякoй вeщью, Кoтopый coздaл cмepть и жизнь, чтoбы иcпытaть вac, ктo из вac лyчшe пo дeяниям, – Oн Вeлик, Пpoщaющ!» (Коран, 67:1-2).

Но даже если к таким делам и приступа-ют, то в большинстве случаев их не доделы-вают, в том числе и из-за идеологической путаницы. Некоторые думают, что все можно решить и изменить лишь настойчивой рабо-той в политической сфере. Но такой подход противоречит как методу призыва и пути Посланника Аллаха (мир ему и благослове-

ние), так и самой сущности призыва Всевыш-него в Коране. Другие считают, что все мож-но изменить и добиться явного результата только силой и оружием. Но такая идеология опять же противоречит Корану и Сунне Про-рока (мир ему и благословение). Оба подхо-да также идут в разрез с опытом и истори-ей целого века исламского возрождения во многих странах, таких например как Египет и Алжир или Афганистан и Пакистан.

Понятно, что есть и такие препятствия, как враги, но с этим ничего не поделаешь, они были, есть и будут. «Oни xoтят зaтyшить cвeт Aллaxa cвoими ycтaми, нo Aллax нe дoпycкaeт инoгo, кaк тoлькo зaвepшить Cвoй cвeт, xoтя бы и нeнaвидeли этo мнo-гoбoжники» (Коран, 9:32).

Еще одним препятствием для полезных дел являются бездейственный идеализм, оторванный от реальности, с надеждой на скорое пришествие «лучших времен». К при-меру, ожидание Мехди или установления Халифата во всем исламском мире. Но Про-рок (мир ему и благословение) сказал: «Если человек скажет: «Люди погибли и не спасут-ся», то он их и погубил».

И, наконец, плодотворной активности существенно препятствует состояние отчаян-ности и пессимизма, когда нет веры в успех. Но Всевышний призывает нас в суре «Йусуф» не терять надежды: «O cыны мoи! Cтyпaйтe и paзyзнaйтe oб Йycyфe и eгo бpaтe и нe oтчaивaйтecь в yтeшeнии Бoжиeм. Пoиcти-нe, oтчaивaютcя в yтeшeнии Aллaxa тoлькo люди нeвepyющиe!» (Коран, 12:87).

НАСТАВЛЕНИЕ ТРЕТЬЕ: от эмоциональ-ных всплесков к рациональному мышлению.

Эмоции и чувства – это часть человече-ской сущности. И ислам не отрицает этого, а напротив, объединив их с мудростью, направ-ляет в благое русло. Всевышний ценит эти человеческие качества, часто подчеркивая важность этих тонких особенностей: «Веру-ющие – это только те, сердца которых испытывают страх при упоминании Алла-ха; у которых, когда им произносят Его аяты, приумножается их вера; которые уповают на своего Господа» (Коран, 8:2).

Поэтому то, что нам нужно, – это научить-ся руководствоваться разумом при проявле-нии чувств и эмоций. Об этом идет речь во многих аятах Корана. Благие намерения или чувства с искренним устремлением к лику Всевышнего, но имеющие сугубо эмоцио-нальную подоплеку, все же не дают основа-ний к действиям.

Помните, что дело, которое угодно Алла-ху и за которое Он вознаградит, – это, преж-де всего, обдуманное дело. Поэтому, перед тем как приступить к какому-либо действию, его следует рассмотреть как в плане соот-ветствия шариатским принципам, так и в плане последствий и результатов.

«О вы, которые уверовали! … Будьте беспристрастны, в противном случае вы отступите от справедливости. Если же вы уклонитесь от справедливости и отвер-гнете ее, то ведь Аллах ведает о том, что вы творите» (Коран , 4:135).

Господство чувств над разумом может при-вести ко многим ошибкам на пути Призыва.

Во-первых, превосходство чувств над разумом приводит к чрезмерному проявле-нию эмоций, что препятствует объективной оценке и выводам. Человек при этом может забыть, что все изменчиво – даже самый близкий человек способен ошибиться и даже недруг может стать надежным другом. «Быть может, Аллах решит установить дружбу меж вами и теми, с кем вы враж-дуете» (Коран, 60:7).

Муавия (да будет доволен им Аллах) говорил, что следует всегда оставлять хотя бы волос, связующий тебя и твоего против-ника, не порывая всех путей к примирению.

Во-вторых, эмоциональность зачастую приводит к торопливости, которая никогда не приносила успех. Ведь если снять урожай раньше срока, он пропадет, и вся проделан-ная работа обернется прахом. Как сказано в одном хадисе: «Торопливость от шайтана».

В-третьих, пренебрежение разумом и рассудительностью порождает одну из самых серьезных проблем для многих исламских групп и направлений – это игнорирование естественных законов этого мира, уста-новленных Самим Аллахом. По этой при-чине они вступают в заранее проигрышную борьбу или используют нереальные мето-ды достижения целей, надеясь, что тысячи великих ангелов придут к ним на помощь в нужный момент. Да, помощь Аллах обещал и в этом никто из мусульман не сомневается: «Мы воздавали возмездием грешникам, а оказывать помощь верующим - Наш долг» (Коран, 30:47). Но помощь приходит только тогда, когда она заслужена.

Во многих мусульманских странах мусульмане начинали борьбу, которая заве-домо не могла привести к победе. Ведь силу, упомянутую в аятах Корана, Аллах не ограничивал только военными ресурсами, как, к сожалению, это понимают некоторые мусульмане. Это ресурсы духовные и мате-риальные, ресурсы силы профессионализма, общественного авторитета, политической силы и др.

Чего же мы хотим? Мы хотим того, чтобы мы, мусульмане, взяв на «вооружение» раз-умный научный подход, новейшие достиже-ния цивилизации, научились использовать язык цифр, фактов, статистики и анализа.

Всевышний говорит: «Они воззвали: «О Зу-л-Карнайн! Воистину, [народы] Йа’джудж и Ма’джудж чинят на земле нечестие. Быть может, мы уплатим тебе дань, чтобы ты воздвиг между нами и ими преграду?» Он ответил: «То, чем наделил меня Господь, лучше [вашей дани]. Помо-гите же мне [людской] силой, чтобы я воз-двиг, между вами и ими преграду. Возите ко мне железные балки» ... Когда он запол-нил ими пространство между двумя скло-нами, он приказал: «Раздувайте». Когда же [балки расплавились] и превратились в огонь, он распорядился: «Несите мне рас-плавленную медь, я вылью ее на расплав-ленное железо»» (Коран, 18:94-96).

Разве этим не учит нас Аллах проводить расчеты, планировать и мудро организовы-вать работу?

Продолжение следует.Сейран АРИФОВ.

ИСЛАМСКОЕ ВОЗРОЖДЕНИЕ� ДУХОВНОЕ ПРОСТРАНСТВО

AÐÐÀÈÄ № 4 (98)6� ДУХОВНОЕ ПРОСТРАНСТВО

Ассаляму алейкум, дорогая сестричка! Как ты там поживаешь? Извини, что долго тебе не писала – все бегаю как белка в колесе, вот и откладываю добрые

дела на потом. Но недавно я сходила на лекцию «Секреты крепкого имана» и к своему большому удивлению узнала, что наша стремительная жизнь – это одна из хитростей шайтана, дабы отвлечь нас от совершения благих дел и даже заставить забыть о смерти. А ведь наш Пророк (мир ему и благосло-вение) предупреждал нас: «Кто забудет о смерти, тот будет наказан тремя вещами: он будет медлить с раскаянием, ему будет не хватать того, чего достаточно, и он будет ленив в поклонении. А кто будет часто поминать смерть, получит при-быль в трех вещах: он будет быстр в раскаянии, будет доволен и ревностен в поклонении».

Мне всегда казалась странной сама мысль о смерти. Ведь все предельно просто: всем известно, что она придет, но никому не известно, когда. Но когда лектор рассказала, что люди думали о смерти во все эпохи, я вначале не пове-рила, но потом глубоко задумалась… И действительно, как бы мы жили, если бы думали, что «жизнь – это страдание» (Будда, Шопенгауэр и др.), или «жизнь – это бездна зла» (Древний Египет), или «жизнь – это повесть глупца, лишен-ная смысла» (Шекспир). Ты только вдумайся, сестренка: то,

что человек думает о смерти и как он ее понимает, опреде-ляет образ его жизни. Ведь если человек воспринимает эту жизнь как бессмысленное времяпрепровождение, а смерть – как небытие и избавление от жизненных мук, то зачем ему стараться делать в этой жизни что-то полезное?!

Аллаху акбар! Хвала Аллаху за то, что Он Своей мудрос-тью облегчил нам жизнь, передав нам все знания о смерти.

С точки зрения ислама, смерть – это не прекращение бытия, а переход в иную его форму. Это означает, что Аллах забирает у человека эту кратковременную жизнь и вза-мен дает ему смерть, которая является точкой отсчета его новой, вечной жизни. Лектор нашла очень красивую алле-горию смерти: когда фруктовая косточка попадает в почву, то кажется, что она гибнет. Но на самом деле она, проходя через определенные стадии развития, в итоге превращает-ся в дерево. И «смерть» косточки является началом жизни нового дерева, новой, более совершенной ступени развития. И если смерть растений, представляющих собой простейший уровень жизни, прекрасна и имеет большое значение, то наша с тобой смерть, должна быть еще более прекрасна и иметь еще более серьезное значение: уходя в землю, мы с тобой, сестренка, непременно обретем Вечную жизнь.

Остается только пожелать, чтобы мы покидали этот мир так же легко, как падает капля воды, – именно так душа пра-ведных людей покидает тело. Ведь, как сказала лектор, с этого самого момента мы будем вкушать плоды своей жизни. Она также перечислила основные различия между смертью праведника и грешника.

Если умирает верующий, то душа легко покидает его тело, и ангелы, пришедшие за ней, приветствуют его с миром и сообщают ему радостную весть о рае.

А если умирает неверный, то это воистину тяжкая смерть, которую не облегчит никакое раскаяние: ангелы вырывают из него его душу, стегая его по спине и лицу и сообщая ему о предстоящих муках. Да защитит нас Аллах от мук смерти…

Но и это еще не все. Лектор рассказала об «азаб ал-кабр», или наказании в могиле, означающей малый суд над умершим, который совершается сразу же после смерти: «Мы накажем их дважды, потом они будут возвращены к великому наказанию» (Коран, 9:101-102).

Могила является тем местом, где нам определяют нака-зание или награду – в зависимости от наших мирских деяний. Если определена награда, то могила станет преддверием рай-ского сада, а если наказание – преддверием (ямой) ада. Если умерший веровал, но имеет какие-то грехи, за которые он не был наказан в земной жизни, он подвергается наказанию в могиле и после искупления грехов допускается в рай. Умер-шего в могиле допрашивают два ангела – Мункар и Накир. Они же, по воле Аллаха, оставляют тела праведных наслаж-даться покоем до Дня Воскресения, грешников наказывают мучительным давлением, а безбожников подвергают воистину страшным мукам: «Если бы ты видел, как завершают жизнь тех, которые не веровали, ангелы – они бьют их по лицу и

по спинам: «Вкусите наказание пожара!» (Коран, 8:50-52).

После смерти души умерших попадут в место ожидания, называемое «барзах» (преграда), где и пребудут до Судного Дня. Причем души мусульман попадут на небеса, а души невер-ных – в колодец Барахут в Хадрамауте. В это время тела умерших способны чувствовать, хотя и находятся в могилах. И, наконец, наступит День, когда вся Вселенная рухнет и все умершие предстанут перед Аллахом для Суда.

Это все предстоит пройти и нам с тобой: и встречу с анге-лом смерти, и изъятие души, и допрос Мункара и Накира. То, что мы думаем о смерти, согласно этому живем в этой жизни.

Так должны ли мы, мусульмане, все время вспоминать о смерти и бояться ее? Вспоминать – да, а бояться – нет. Боять-ся, сестренка, мы должны не самой смерти, а того, что она застигнет нас врасплох, и наших земных дел на чаше весов будет слишком мало, чтобы надеяться на прощение Аллаха.

Оказывается, поминание смерти принесет нам благо не только в этом мире, но и в следующем. Айша (да будет дово-лен ею Аллах) спросила Пророка (мир ему и благословение): «О Посланник Аллаха! Будет ли кто воскрешен вместе с шахи-дами?». Он ответил: «Да, тот, кто поминает смерть по двад-цать раз денно и нощно». Ведь, поистине, поминание смерти отвращает нас от соблазнов и настраивает на подготовку к будущей жизни. Пророк (мир ему и благословение) сказал: «Смерть – подарок верующему». Он сказал: «Это потому, что земная жизнь – это тюрьма для верующего, ибо в ней он постоянно борется со своим нафсом и дьяволом». Однажды один из ансаров спросил Пророка: «Кто самый умный и самый щедрый человек, о Посланник Аллаха? Он ответил: «Самый умный – тот, кто чаще всех вспоминает смерть и лучше всех подготовлен к ней. Такие люди имеют высокое положение в земной жизни и будут щедро вознаграждены в жизни следу-ющей». Так пусть Аллах включит нас в число тех, кто часто поминает смерть, и пусть она станет для нас подарком!

Поминание смерти по двадцать раз в день... Я сама плохо представляла себе этот процесс. Как вообще можно сидеть и думать, что я скоро умру? А в литературе я встречала советы о том, что следует ходить на кладбище, а также навещать больных. Все это исподволь заставит человека задуматься о своей смерти, быть может, и скорой. Но для этого не всег-да есть возможность. А вот разговор с шейхом Имадом под-сказал мне, как можно вспоминать о смерти по много раз в день. Просто представь, сестренка, что ты сейчас делаешь свой последний вздох. Вспомни о долгах молитве, о долгах за Рамадан, о муже, о детях. Представь, что все твои дела будут вынесены на суд именно в таком виде...

Надежда ВОТЧИННИКОВА

КРЕПКОГО ИМАНАСЕКРЕТЫ

До появления холодильников имбирь использовался как консер-вант, предохраняющий продукты от порчи. Сегодня женщины вполне

могут рассчитывать на ценные свойства этой приправы, борясь с тошнотой и дру-гими недугами.

«Имбирь обладает весьма полезны-ми свойствами – это и тонизирующее средство, и стимулятор кровообраще-ния, пищеварения, иммунной системы», – так пишут о нем западные врачи.

Это лечебное растение упомянуто в Священном Коране: «В этом саду те [девы] напоят их из чаши [напитком], настоянным на имбире» (Коран, 76:17).

Имбирь, попадая в организм, «сам знает», в каких областях он более всего нужен. Сила имбиря сосредоточена в его корневище – подземной части стебля, который часто ошибочно принимают за корень.

Имбирь широко известен как сред-ство борьбы с тошнотой и слабостью.

Он успокаивает желудок. Но эту приправу можно использовать и для снятия голов-ной боли, боли при артрите, снижения высокого уровня холестерина, при диа-рее, вызванной пищевым отравлением, а также для снятия болевых ощущений при менструации.

Активные компоненты имбиря успока-ивают расстроенный кишечник и препят-ствуют скоплению газов. Однако до сих пор никто не знает, как именно имбирь воздействует на организм при иных рас-стройствах.

Активные имбирные масла абсорбиру-ются желудком и доставляются кровью в те участки, где они необходимы.

Иногда при приеме имбиря ощущается прилив крови.

Имбирь можно принимать до трех раз в день. Чтобы извлечь наибольшую пользу из этого растения, следуйте таким реко-мендациям:

Свежее корневище: измельчите ½ чайной ложки свежего имбиря и разме-

шайте его в стакане воды или апельсино-вого сока. Пейте 3 раза в день.

Чай: залейте 1 чайную ложку свежего натертого имбиря стаканом кипятка и дай-те настояться в течение 5 минут. Выпивать в день по 3 чашки.

Имбирь творит чудеса, снимая тош-ноту при укачивании в транспорте. Но это далеко не единственное его достоинство в плане устранения пищеварительных рас-стройств. Имбирь может снять сухую рво-

ту, в том числе и тошноту, вызываемую в процессе химиотерапии. Чтобы извлечь максимальную пользу от имбиря, исполь-зуйте вот такой рецепт:

– натрите 1 чайную ложку свежего корня имбиря.

– поместите имбирь в чашку кипят-ка и накройте крышкой. Это исключит испарение активных компонентов, влия-ющих на рвотный процесс. Дайте смеси настояться в течение 15 минут.

– если предпочитаете сладкий чай, добавьте 1-2 чайной ложки меда.

– пейте по чашке при появлении малейших признаков тошноты или недомо-гания. Имбирь не вступает в реакцию с ком-понентами, использующимися при химиоте-рапии.

Имбирь исключительно безо пасное средство. Крайне редко он оказывает побочные эффекты в виде изжоги и легкой аллергической реакции. Но имбирь может активизировать секрецию желчи, поэтому при наличии желчекаменной болезни луч-ше проконсультироваться с врачом, преж-де чем принимать имбирь.

Екатерина ФРЫНДАК

БУ

ДЬ

ТЕ

ЗД

ОР

ОВ

Ы!

ВОСТОЧНЫЙ ГОСТЬ

№ 4 (98) 7AÐÐÀÈÄ

Размазывая кулаками по лицу скупые злые слезы Ахмад влетел в дом и громко хлопнул дверью.

– Я покажу вам всем, вы у меня еще увидите! В пылу гнева он не заметил, как перевернул мамину любимую вазу и остановился, лишь услышав звон разбитого стекла. Теперь еще и это, что за невезение! Мальчик присел на корточки и стал собирать осколки.

Ахмад, подойди ко мне пожалуй-ста, я хочу поговорить с тобой сказа-ла мама.

– Извини, я нечаянно, я совсем не хотел, – он начал оправдываться.

– Конечно, дорогой, я знаю что ты не хотел сделать мне неприятное, но что привело к тому, что ты ничего не видел перед собой?

– Эти мальчишки, я им еще покажу, – и Ахмад начавший чуть успокаивать-ся вновь закипел от обиды. Они … .

– Давай вначале поговорим о том, как ведешь себя ты, что сейчас

движет тобой? Только гнев и злоба. Не думаю, что в таком состоянии мы сможем решить твою проблему, нужно, чтобы ты успокоился, ведь гнев – плохой советчик. И как непри-ятен для других гнев, он более всего тяжел для того, кто его испытывает. Давай вспомним вместе с тобой слу-чай, когда некий человек попросил у Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) дать ему совет. «Не гневайся», – сказал ему Пророк (да благословит его Аллах и приветствует)

человек повторил свою просьбу еще несколько раз, но совет Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) был неизменен «Не гневайся». В каж-дом своем совете Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветству-ет) помогал избавляться от слабостей и недостатков. Гнев опасен для души. Гнев порабощает и унижает даже достойнейшего человека, поэтому обязанность человека – подавлять его. О гневе говорится, что он бывает праведным в той же мере, в какой яд – целительным.

Задача человека – проявлять тер-пение. Побеждая свой гнев, человек ограждает себя от многих опасностей Гнев заставляет человека говорить неприятные слова и совершать недо-стойные поступки. Ведь я не ошибусь мой дорогой, если скажу, что ты в пылу гнева мог вести себя не очень похвально, и что теперь может быть тебе есть за что краснеть перед свои-ми друзьями.

– Ведь мы такие близкие друзья, Я не думал что когда-нибудь буду ругаться со своими лучшими дру-зьями! Я не знал, что они могут так поступить со мной!

– Давай немного успокоимся, ведь Всевышний Аллах, показывая истин-но верующих, говорит в Коране:

«[Богобоязненные], которые расходуют [свои] средства [во имя Аллаха], будь они в достатке или в бедности, которые сдерживают гнев и являют снисходительность к

Много лет тому назад Слон и Обезьяна поспорили, кто из них лучше.

Слон похвалялся своей силой: – Смотри, какой я большой и сильный! Я могу вырвать

из земли дерево вместе с корнями. А ты этого сделать не сможешь.

Обезьяна похвалялась своей ловкостью: – А я быстрая и ловкая! Я не только могу быстро взо-

браться на дерево, но и прыгать с одного на другое. А разве ты это можешь?

Они долго спорили, но так и не смогли ничего доказать друг другу.

Тогда отправились они за ответом к Мудрой Птице. – Скажи нам, Мудрая Птица, что лучше – быть сильным

или ловким? – спросили звери. Мудрая Птица подумала и ответила: – Сделайте так, как я скажу, и тогда я смогу разрешить

ваш спор. Видите фруктовое дерево на том берегу реки? Доберитесь до дерева и принесите его плоды.

Звери отправились к реке. Они еще не дошли до берега, когда вдруг Обезьяна оста-

новилась. Она боялась идти дальше, потому что боялась воды.

Тогда Слон гордо предложил свою помощь: – Садись на мою спину! Я сильный и не боюсь воды. Я

смогу переплыть реку.

Переправившись через реку, звери вышли на берег и подошли к фруктовому дереву. Оно оказалось таким высоким, что даже Слон не смог дотянуться до его пло-дов. Попытался было он пригнуть дерево к земле, но дерево оказалось таким креп-ким, что даже такой силач не смог с ним справиться.

– Подожди-ка минуту, – не растерялась Обезьяна.

С этими словами она быстро и ловко взобралась на дерево и стала сбрасывать спелые плоды на землю. А Слон? Ему оста-валось лишь одно дело - собирать плоды.

Обратный путь наши друзья продела-ли таким же образом, как и раньше. А вер-нувшись, направились к Мудрой Птице:

– Мы сделали так, как ты сказала. Что теперь ты нам скажешь? Кто же из нас лучше?

– Послушайте меня внимательно, – ответила Мудрая Птица. – На ваш вопрос ответить нельзя. И вот почему. Ты, Слон, один не смог бы достать плодов с дерева, а ты, Обезьяна, тоже не смогла бы одна доплыть до дерева.

Только вместе вы смогли выполнить поручение.

Да, в дружной работе все равны.

КТО ЛУЧШЕ?

людям. Воистину, Аллах любит тех, кто вершит добрые деяния» (Коран, 3:134).

Как видишь, одним из благих дея-ний является сдерживание гнева, а кротость вдвойне похвальна тогда, когда причина вполне справедлива. Злобу и гнев в человеке раздувает шайтан, а самый большой враг чело-века не будет помогать нам, наоборот, всеми силами он старается отвратить нас от милости Всевышнего. Надеюсь, ты понял меня дорогой? Когда обида и гнев переполняют тебя, постарайся не поддаваться искушению.

– Да мамочка, ты знаешь, сейчас я совсем по другому уже думаю, навер-ное мы все погорячились, поэтому так все и произошло.

– Хорошо, теперь когда ты успо-коился, давай спокойно поговорим о том, что произошло…

НЕ СЕРДИСЬ!

Зверь я горбатый,В пустыне живу.В далекие страны поклажу вожу.

И в море не купаются,И нет у них щетинки, Но все же называютсяОни- морские...

Что за чудо этот дом? Окна светлые кругом. Носит обувь из резины,А питается бензином.

Плотник с острым долотомСтроит дом с одним окном

Неизвестно, где живет, Налетит - деревья гнет.

Круглый домик...может гномикв этом домике живет?Он волшебный этот домик,-По дорожке сам ползет.

Восемь ног, как восемь рук,Вышивают шелком круг. Мастер в шелке знает толк,Покупайте, мухи, шелк.

То я в клетку, то в линейку. Написать на мне сумей-ка. Можешь и нарисовать. Что такое я?

Загадки от АбдуллыОтгадай загадки, а ответы впиши в пустые клетки.

Страничку подготовилаТанзиля ИСА

AÐÐÀÈÄ № 4 (98)8

Орган Межобластной Ассоциацииобщественных организаций

АРРАИД

Основан в декабре 1998 годаРаспространяется бесплатно

Учредитель: Межобластная Ассоциацияобщественных организаций АРРАИД

Главный редактор: Ислям ГИМАДУТИН

Адрес: 04119, Киев-119,ул. Дегтяревская, 25-А.

Тел.: (044) 490-99-00, 490-91-69.Факс: 490-99-22.

E-mail: gazeta@arraid.orghttp://gazeta.arraid.org

Точка зрения редакции может не совпадать с мнением авторов.

Отвественность за достоверность фактов несутавторы публикаций.

Перепечатка материалов только с согласия редакции.

Рукописи не рецензируютсяи не возвращаются.

Регистрационное свидетельство: №00955975Газета отпечатана

в типографии «Новая Эра»,АР Крым, г. Симферополь, ул. Чехова, 51

Печать офсетная. Тираж 24000 экз.

� ИСЛАМ БЕЗ ГРАНИЦ

ВПЕРВЫЕ В УКРАИНЕ! МАОО «Арраид» объявляет всеукраинский конкурс чтецов Корана. Конкурс будет проходить с 15 по 20 Рамадана 1428 г. по хиджре в центральном офисе

МАОО «Арраид» в Крыму по адресу г. Симферополь, ул. Мокроусова, 7а .Условия конкурса: 1. Быть гражданином Украины, или стран СНГ. 2. Пройти отборочный тур в ближайшей организации МАОО «Арраид» в вашем регионе. Уровни:1. Половина джуз «Амма».2. Джуз «Амма» полностью.3. 30 и 29 джуз.4. 30, 29 и 28 джуз.5. 30, 29, 28, 27, и 26 джуз.6. Любые десять джузов Корана.7. Половина Корана.8. Двадцать джузов Корана.9. Коран полностью. Победителей и участников ждут ценные призы и памятные подарки. Дополнительная

информация, а так же прием заявок по тел. (0652) 54-63-37.

Желающие получать газету «Арраид» обращайтесь в общест-венные организации Ассоциации в ваших регионах.

Информационный отдел МАОО «Арраид» приглашает к сотруд-ничеству талантливую мусульманскую молодежь.

В самом сердце Французской столи-цы, на острове Ситэ, вашему взо-ру открывается знаменитый собор

парижской Богоматери – памятник средневе-кового зодчества. Но стоит вам сесть на метро и через четверть часа выйти на станции «Бар-бес-Рошешуар», и, побродив по окрестному кварталу, вы скоро ощутите атмосферу... мусульманского города. Вот по улице идет группа смуглых женщин в традиционных плат-ках-хиджабах и длинных просторных платьях. Вот магазинчик, вывеска над которым, напи-санная по-арабски, не оставляет сомнений: он предназначен для мусульман, желающих купить халяльное мясо, разрешенное в пищу исламом. А вот и исламская книжная лавка. Впрочем, здесь можно приобрести не только религиозную литературу от Корана до трудов известных исламоведов, но также четки (тас-бих), молитвенные коврики на любой вкус, календари, украшенные кораническими изре-чениями или изображениями святой Каабы, а также кассеты с записями проповедей самых популярных мусульманских просветителей... За истекшие два десятилетия «присутствие» ислама во Франции стало реальностью, с которой приходится считаться и обществу, и государству.

Как мусульмане появились во Франции? Почти пятимиллионное мусульманское

население Франции можно разделить на две большие группы: иммигрантов-иностранцев и «французских мусульман».

Подавляющее большинство иммигрантов составляют выходцы из бывших французских колоний в Африке. Значительная часть мусуль-манской» иммиграции представлена выходца-ми из арабских стран Ближнего Востока.

Что касается «французских мусульман», то они подразделяются на три категории: «арки», «бёры» и собственно французы-европейцы, принявшие ислам.

Название «арки» (искаженное арабское «хараки») исторически закрепилось за алжир-цами, служившими в частях французской вспо-могательной полиции» («харака») и осевшими в метрополии. В настоящее время «арки» и их потомков, по официальным данным, насчиты-вается около 450 тысяч человек.

Слово («бёр» (beur) современного про-исхождения. На молодежном жаргоне оно означает «араб». Со временем это слово ста-ло самоназванием для значительной части «французских мусульман». Быстрому росту численности «бёров» способствовал принятый во Франции в 1974 году, в условиях экономи-

ческого кризиса, закон об ограничении трудо-вой иммиграции. Отказавшись от репатриа-ции, иммигранты старались «закрепиться» во Франции. В соответствии с французским зако-ном, их дети уже «автоматически» получали право на французское гражданство.

Что касается обращения французов в ислам, то это явление получило широкое распространение лишь после бурных собы-тий «парижской весны» 1968 года, на фоне кризиса духовных ценностей, охватившего тогда все французское общество. Усиление в среде интеллигенции тяги к «нетрадици-онным», в основном восточным учениям и культурам – носителям новой духовности, побудило некоторую прослойку молодых французов принять ислам. Точная числен-ность этой категории французских мусуль-ман, в массе своей глубоко верующих и соблюдающих обряды исламской религии, неизвестна, но исчисляется сотнями тысяч.Среди мусульман-новообращенцев есть достаточно известные имена обществен-ных и политических деятелей. Это философ Роже Гароди, совершивший паломничество в Мекку, в свое время являлся членом руко-водства французской компартии.

Одним из самых популярных сегодня французских мусульман, осознанно приняв-ших ислам, является академик медицины Морис Бюкай, автор книги «Библия, Коран и мир». Западный человек, он был приглашен в качестве врача к королю Саудовской Ара-вии Фейсалу, изучил арабский язык и наря-ду с медициной занимался исследованием текста Корана. Морис Бюкай убежден, что в Коране содержится ключ ко всем тайнам мира, надо только уметь прочесть этот текст увидеть, в каком направлении следует рабо-тать, изучая ту или иную проблему.

На территории Франции мусульманское население проживает неравномерно. Гео-графия его расселения совпадает с геогра-фией магрибинской трудовой иммиграции. В Париже имеются кварталы с большой чис-ленностью мусульман (Бербес и Бельвиль). Однако «лидирующие» позиции в этом отно-шении занимают департаменты Марсель, Лион и Лилль.

По числу последователей ислам является во Франции второй религией после христиан-ства. Точная численность мусульман в стране неизвестна. Специалисты называют прибли-зительную цифру в пять миллионов человек. В каждом районе где проживают мусульмане функционируют свыше 100 мечетей.

До середины 70-х годов во Франции дей-ствовало не больше десятка мечетей, глав-ная из которых - Большая мечеть в Париже была открыта еще в 1926 году в знак при-знательности государства мусульманам, сражавшимся в рядах французской армии в годы первой мировой войны.

Во второй половине 70-х годов положе-ние начало меняться. Массовое «оседание» во Франции рабочих иммигрантов из стран Магриба послужило благодатной почвой для возникновения инициативных групп, которые начали добиваться от местных властей создания минимальных условий для свободного отправления мусульманами исламского религиозного культа. По тре-бованию верующих вскоре были открыты импровизированные мечети и молельные дома на некоторых крупных промышлен-ных предприятиях, в частности, на заводах Рено. В результате к началу 90-х годов во Франции появилось свыше тысячи мечетей, на некоторых кладбищах были отгорожены специальные «мусульманские» участки; на улицах, как грибы после дождя, стали откры-ваться лавки по продаже «халяльного» мяса, колбасы и т.д. Этнокультурные различия, с одной стороны, и ориентация на различные государства и существующие политические модели мусульманского мира – с другой, позволяют выделить внутри современного «французского ислама» три канала притока мусульман во Франции:

«Магрибинский канал» представлен во Франции, в силу исторических причин, наи-более широко. Помимо «арки» и «бёров» в стране проживает около миллиона алжирцев, полумиллиона марокканцев и более 200 тысяч тунисцев.

«Африканский канал» представлен выходцами из стран Африки. Среди афри-канского населения Франции, по статисти-ке, мусульмане составляют 49% (христиане 50%). Исключительно суннитский «африкан-ский Ислам» несет на себе сильный отпеча-ток народной религиозности с характерным для нее культом мураби (учитель). Мураби это преданный исламу человек, приехавший во Францию, чтобы призывать к возращению в ислам молодежь, порвавшую с традицион-ным образом жизни в исламе.

«Турецкий канал» относится к числу крупнейших общин. Во Франции проживает около полумиллиона выходцев из Турции. Все религиозные и религиозно-политические группы, существующие в сегодняшней Тур-

ции, присутствуют и во Франции. Здесь же есть последователи исламской Партии про-цветания, основанной Н.Эрбаканом, пантюр-кисты и представители суфийских братств.

Возможна ли на этом фоне, безконфликт-ная интеграция мусульман во французское общество?

Эта проблема заботит сегодня не толь-ко государство, но и мусульманскую обще-ственность. С 1984 года в Париже действует общество «Жить по исламу на Западе», а в 1985 году возникла Национальная федера-ция мусульман Франции, которая борется за статус единственно законного представите-ля мусульман во взаимоотношениях с госу-дарственной властью.

Однако эти организации, где преоблада-ют новообращенные французы, не являются достаточно представительными.

газета «Халиф»

ИСЛАМ ВО ФРАНЦИИ