AKHLAQ · Secara terminologis akhlak adalah ilmu yang menentukan batas antara yang baik dan yang buruk, terpuji atau tercela, menyangkut perkataan dan perbuatan manusia lahir batin

AKHLAQ OLEH

SARUDIN

E-mail : [email protected]

Bloger : Syahrudinalga.blogspot.com (Samudra IImu)

Syahdotme1.wordpress.com (Al-lu’lu Wal Marjan) udindotme.wordpress.com (Al-Mawaddah)

Fb : Al-lulu Wal Marjan Istana Pelangi 7 Bidadari

Twitter : @algayosyi

mailto:[email protected]




Pengertian Ruang Lingkup Dan Konsep Akhlak, Etika Dan Moral.

Etika adalah ajaran yang berbicara tentang baik dan buruk dan yang menjadi ukuran baik dan buruknya adalah akal karena memang etika adalah bagian dari filsafat.

Adapun moral adalah ajaran baik dan buruk yang ukurannya adalah tradisi yang berlaku di suatu masyarakat.

Seseorang dianggap bermoral kalau sikap hidupnya sesuai dengan tradisi yang berlaku di masyarakat tempat ia berada, dan sebaliknya seseorang dianggap tidak bermoral jika sikap hidupnya tidak sesuai dengan tradisi yang berlaku di masyarakat tersebut.

Dalam ajaran Islam pada asalnya manusia adalah makhluk yang bermoral dan etis. Dalam arti mempunyai potensi untuk menjadi makhluk yang bermoral yang hidupnya penuh dengan nilai-nilai atau norma-norma.

Sedangkan akhlak yang secara kebahasaan berarti budi pekerti, perangai atau disebut juga sikap hidup adalah ajaran yang berbicara tentang baik dan buruk yang ukurannya adalah wahyu Tuhan.

Berbicara masalah akhlak berarti berbicara tentang konsep Al-husn (baik) dan Al-qubh (buruk). Menurut Mu’tazilah al-husn adalah sesuatu yang menurut akal bernilai baik dan al-qubh adalah sesuatu yang menurut akal bernilai buruk.

Bagi Mu’tazilah baik dan buruk itu ukurannya adalah akal manusia.

Ahlu al-Sunnah berpendapat, bahwa yang dapat menentukan baik dan buruk bukan akal tetapi wahyu.

Oleh karenanya Ahlu al-Sunnah berpendapat, bahwa al-husn adalah sesuatu yang menurut Al Qur’an dan al-Sunnah adalah baik dan al-qubh adalah sesuatu yang menurut Al Qur’an dan al-Sunnah adalah buruk.

Secara terminologis akhlak adalah ilmu yang menentukan batas antara yang baik dan yang buruk, terpuji atau tercela, menyangkut perkataan dan perbuatan manusia lahir batin.

Secara rinci kajian akhlak meliputi :

•Pengertian baik dan buruk

•Menerangkan apa yang harus dilakukan oleh seorang manusia terhadap manusia lainnya

•Menjelaskan tujuan yang seharusnya dicapai oleh manusia dengan perbuatan-perbuatannya

•Menerangkan jalan yang harus dilalui untuk berbuat.

Menurut Ibnu Miskawaih, akhlak adalah keadaan jiwa seseorang yang mendorongnya untuk melakukan perbuatan-perbuatan tanpa memalui pertimbangan pikiran terlebih dahulu.

Sejalan dengan apa yang diungkapkan Ibnu Miskawaih, Al-Ghazali menyebutkan bahwa akhlak adalah suatu sifat yang tertanam dalam jiwa yang dari padanya timbul perbuatan-perbuatan dengan mudah tanpa memerlukan pertimbangan pikiran.

Dua defenisi di atas menyatakan, bahwa akhlak secara substansial adalah sifat hati (kondisi hati)- bisa baik bisa buruk yang tercermin dalam perilaku.

Jika sifat hatinya baik, maka yang muncul adalah akhlak yang baik (al akhlaq al-karimah) dan jika sifat hatinya buruk, maka yang keluar dari perilakunya adalah akhlak yang buruk (al-akhlaq al-mazmumah).

Kemudian muncul pertanyaan, apa yang menyebabkan hati manusia kotor dan jelek dan apa pula yang menyebabkan bisa jelek dan rusak juga bisa baik dan suci adalah faktor dirinya

Akhlak merupakan perilaku yang dibangun berbasis hati nurani. Meski ada yang mengklasifikasikannya menjadi akhlak mulia dan akhlak tercela, tapi pada lazimnya akhlak adalah suatu sebutan bagi perilaku terpuji yang berakar dari iman.

Malah dasar pijakan akhlak adalah Al Qur’an dan Al-Sunnah, sehingga perilaku yang tidak berdasar keduanya tidak ada jaminan sebagai akhlak mulia.

Pentingnya Akhlaq

Betapa penting kedudukan akhlak dan Islam. Al Qur’an bukan memuat ayat-ayat yang secara spesifik berbicara masalah akhlak, malah setiap ayat yang berbicara hukum sekalipun, dapat dipastikan bahwa ujung ayat tersebut selaku dikaitkan dengan akhlak atau ajaran moral. Ayat-ayat yang pangkalnya menjelaskan ketentuan hukum, biasanya ujung ayat mengutarakan masalah akhlak

Sebagai contoh terdapat dalam QS. 5 (Al-Maidah) :93 yaitu

الحات جناح فيما ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات ثم قوا وآمنوا وعملوا الص طعموا إذا ما ات

يحب المحسنين قوا وأحسنوا والل قوا وآمنوا ثم ات اتArtinya :Tidak ada dosa bagi orang-orang yang beriman dan mengerjakan amalan yang saleh karena memakan makanan yang telah mereka makan dahulu, apabila mereka bertakwa serta beriman, dan mengerjakan amalan-amalan yang saleh, kemudian mereka tetap bertakwa dan beriman, kemudian mereka (tetap juga) bertakwa dan berbuat kebajikan. Dan Allah menyukai orang-orang yang berbuat kebajikan

Bertaqwa artinya menjauhi perbuatan-perbuatan buruk dan melakukan perbuatan-perbuatan baik.

Kemudian muncul pertanyaan, apa yang menyebabkan hati manusia kotor dan jelek dan apa pula yang menyebabkan bisa jelek dan rusak juga bisa baik dan suci ?.

Di dalam diri manusia ada tiga nafsu :

•Nafsu Syahwaniyyah, (nafsu ini ada pada manusia dan ada pada binatang), Yaitu nafsu yang cenderung pada kelezatan misalnya makanan, minuman dan syahwat jasmaniyah, bersenang-senang dengan lawan jenis. Kalau nafsu ini tidak dikendalikan, maka manusia tak ada bedanya dengann hewan, sikap hidupnya menjadi hedonism.

•Nafsu Al-ghadhabiyah, nafsu ini juga ada pada manusia dan ada pada hewan, yaitu nahsu yang cenderung kepada marah, merusak, ambisi, senang menguasai dan mengalahkan yang lain.

Nafsu ini lebih kuat ketimbang nafsu syahwaniyyah dan lebih berbahaya bagi pemiliknya jika tak terkendalikan. Ia cenderung pemarah, sangat hiqdu (dengki), tergesa-gesa tidak tenang, cepat bertindak untuk menaklukkan musuhnya tanpa pertimbangan matang dan rasional.

•Al-Nafsu al-nathiqah, yaitu nafsu yang membedakan manusia dengan hewan. Nafsu yang dengannya manusia mampu berzikir mengambil hikmah, memahami fenomena alam dan dengannya manusia menjadi agung, besar cita-citanya, kagum terhadap dirinya sehingga bersyukur kepada Tuhannya. Nafsu ini menjadikan manusia dapat membedakan mana yang baik dan mana yang buruk, serta dengannya pula manusia dapat mengendalikan kedua nafsu Al-syahwaniyyah dan Al-Ghadhabiyah. Al-Nathiqah ini akan berkembang positif bahkan dapat mengendalikan kedua nafsu yang lainnya, yaitu dengan mempelajari ilmu akhlak, hikmah dan menahan diri dari keburukan dan fahisyah, mengatur kehidupan dan penghidupannya secara baik, menjaga harga diri dan muru’ah.

Konsep Etika Moral Dan Akhlaq

Dasar pijakan akhlak adalah Al Qur’an dan Al-Sunnah, sehingga perilaku yang tidak berdasar keduanya tidak ada jaminan sebagai akhlak mulia. Sumber pijakan inilah yang merupakan perbedaan prinsip dari akhlak dengan etika, budi pekerti, moral dan sebagainya.

Etika, moral, budi pekerti, meskipun dasarnya adalah kebiasaan, adat-istiadat masyarakat, tapi di kalangan umat beragama, perilaku yang terbiasa, dapat disesuaikan dan dijiwai oleh akhlak yang diajarkan oleh agama.

Karena itu banyak kita temui etika, moral, dan budi pekerti saling mengisi dengan ajaran akhlak yang dibimbing oleh agama.

Karena unsur-unsur akhlak ini adalah hal-hal yang makruf, yang sudah dimaklumi oleh orang banyak sebagai hal yang baik, dan bersumber pada sifat dan sikap jiwa yang mulia dan terpuji, seperti : jujur, adil, bijaksana, berkata benar, ramah, senyum, pemaaf, disiplin, dan sebagainya.

Secara substansial, etika, moral dan akhlak memang sama, yakni ajaran tentang kebaikan dan keburukan, menyangkut perikehidupan manusia dalam hubungannya dengan Tuhan, sesama manusia dan alam dalam arti luas.

Yang membedakan satu dengan yang lainnya adalah ukuran kebaikan dan keburukan itu sendiri.

DAFTAR PUSTAKA

1. Alqur’an dan terjemahannya, Depaq RI, 1999

2. Dasar-dasar Agama Islam, Prof. Dr. Zakiah Darajat, Bulan Bintang, Jakarta, 1993.

3. Dasar Dasar Agama Islam Untuk Perguruan Tinggi, Dr. Ramlan Yusuf Rangkuti, MA, 2002

4. Dasar Dasar Agama Islam Untuk Perguruan Tinggi, Depag, 2002

AKHLAQ OLEH

SARUDIN





Twitter : @algayosyi


Hubungan Ilmu Tauhid dengan Akhlak Ilmu tauhid adalah ilmu Ushuluddin, Ilmu pokok-pokok agama, yakni menyangkut aqidah dan keimanan, sedangkan akhlak yang baik menurut pandangan Islam, haruslah berpijak pada keimanan. Iman tidak cukup sekedar disimpan dalam hati, melaiankan harus dilahirkan dalam perbuatan yang nyata dan dalam bentuk amal shaleh atau tingkah laku yang baik.

Jika iman melahirkan amal shaleh, barulah dikatakan iman itu sempurna, karena telah dapat direalisir. Jelaslah bahwa akhlaqul karimah adalah mata rantai iman. Sebagai contoh (malu, berbuat kejahatan) adalah salah satu daripada akhlaqul mahmudah. Nabi dalam salah satu hadits menegaskan : “malu itu adalah cabang daripada keimanan”. Sebaliknya, akhlaq yang dipandang buruk adalah akhlak yang menyalahi prinsip-prinsip iman. Seterusnya sekalipun perbuatan pada lahirnya baik,tetapi titik tolaknya bukan karena iman, maka hal itu tidak mendapatkan penilaian di sisi Allah.

Indicator Manusia Berakhlaq, Manusia berakhlak adalah manusia yang suci dan sehat hatinya, sedang manusia tidak berakhlak ( a moral ) adalah manusia yang kotor dan sakit hatinya. Namun sering kali manusia tidak sadar kalau hatinya sakit.

Kalaupun dia sadar tentang kesakitan hatinya, ia tidak berusaha untuk mengobatinya. Padahal penyakit hati jauh lebih berbahaya ketimbang penyakit fisik.

Seseorang yang sakit secara fisik jika penyakitnya tidak dapat diobati dan disembuhkan ujungnya hanya kematian. Kematian bukanlah akhir dari segala persoalan melainkan pintu yang semua orang akan memasukinya. Tetapi penyakit hati jika tidak disembuhkan maka akan berakhir dengan kecelakaan di alam keabadian

Indikator manusia berakhlak (husn al-khuluq)

Kata Al-Ghazali, adalah tertanamnya iman dalam hatinya. Sebaliknya manusia yang tidak berakhlak (su’u al-khuluq) adalah manusia yang ada nifaq di dalam hatinya. Nifaq artinya sikap mendua dalam Tuhan.

Tidak ada kesesuaian antara hati dan perbuatan. Iman bagaikan akar dari sebuah tumbuhan. Sebuah pohon tidak akan tumbuh pada akar yang rusak dan kropos.

Sebaliknya sebuah pohon akan baik tumbuhnya bahkan berbuah jika akarnya baik. Amal akan bermakna jika berpangkal pada iman, tetapi amal tidak membawa makna apa-apa apabila tidak berpangkal pada iman.

Demikian juga amal tidak bermakna apabila amal tersebut berpangkal pada kemunafikan. Hati orang beriman itu bersih, di dalamnya ada pelita yang bersinar dan hati orang kafir itu hitam dan malah terbalik.

Taat akan perintah Allah, juga tidak mengikuti keinginan syahwat dapat mengkilaukan hati, sebaliknya melakukan dosa dan maksiat dapat menghitamkan hati.

Barang siapa melakukan dosa, hitamlah hatinya dan barang siapa melakukan dosa tetapi menghapusnya dengan kebaikan, tidak akan gelaplah hatinya hanya cahaya itu berkurang.

Sufi yang lain mengungkapkan tanda-tanda manusia berakhlak, antara lain : Memiliki budaya malu dalam interaksi dengan sesamanya, tidak menyakiti orang lain, banyak kebaikannya, benar dan jujur dalam ucapannya, tidak banyak bicara tapi banyak bekerja, penyabar, hatinya selalu bersama Allah, tenang, suka berterima kasih, ridha terhadap ketentuan Allah , bijaksana, hati-hati dalam bertindak, disenangi teman dan lawan, tidak pendendam, tidak suka mengadu domba, sedikit makan dan tidur, tidak pelit dan hasad, cinta karena Allah dan benci karena Allah.

Ketika Rasulullah ditanya tentang perbedaan mukmin dan munafik, Rasulullah menjawab, orang mukmin keseriusannya dalam shalat, puasa dan ibadah sedangkan orang munafik kesungguhannya dalam makan minum layaknya hewan.

Hatim al-‘Asam seorang ulama tabi’in menambahkan, bahwa indikator mukmin adalah ::

Manusia yang sibuk dengan berfikir dan hikmah, sementara munafik sibuk dengan obsesi dan panjang angan-angan,

Orang mukmin putus harapan terhadap manusia kecuali pada Allah, Sebaliknya orang munafik banyak berharap kepada sesama manusia dan bukan kepada Allah.

Mukmin merasa aman dari segala sesuatu kecuali dari Allah, munafik merasa takut oleh segala sesuatu kecuali oleh Allah.

Mukmin berani mengorbankan hartanya demi agamanya sedangkan munafik berani mengorbankan agamanya demi hartanya.

Mukmin menangis dan berbuat baik, munafik berbuat jahat dan tertawa terbahak-bahak.

Mukmin senang berkhalawat (bersemedi) sedang munafik senang keramaian.

Mukmin menanam dan menjaga agar tidak terjadi kerusakan, munafik menuai dan mengharap keuntungan.

Akhlak Dan Aktualisasinya Dalam Kehidupan

membersihkan kalbu dari godaan hawa nafsu (syahwat) dan amarah (ghadhab), hingga ia jernih bagaikan cermin yang dapat menerima cahaya Tuhan.

Memberihkan hati itu sama dengan pekerjaan peladang membuat membuang duri dan mencabut rumput yang tumbuh diantara tanaman-tanaman agar subur tumbuhnya.

Di dalam hati yang bersih, iman tumbuh dan berkembang. Ia menebarkan cahaya ke seluruh anggota badan lahir batin.

Kalau indikator manusia berakhlak adalah manusia yang tertanam dalam hatinya yang iman dengan kokoh, maka tasawuf adalah upaya bagaimana kiat-kiat agar iman itu istiqamah dan tetap kokoh.

Dalam sebuah hadits yang amat popular, Nabi berkata kepada para sahabat :

“Perbaharuilah iman kamu sekalian, perkuatlah iman kamu sekalian. Para sahabat menjawab : Bagaimana cara kami memperbaharui iman, dan memperkuat iman ya Rasulullah? Rasulullah menjawab yaitu dengan banyak berzikir kepada Allah “. (HR. Bukhari )

Menurut ilmu akhlak, kebiasaan yang baik harus disempurnakan dan kebiasaan yang buruk harus dihilangkan. Kebiasaan merupakan factor yang amat penting dalam membentuk karakter manusia berakhlak baik. Kebiasaan adalah perbuatan yang dilakukan secara berulang-ulang sehingga orang menjadi mudah mengerjakannya. Oleh karena itu hendaknya manusia memaksakan diri (mujahadah) untuk mengulang-ulang perbuatan yang baik sehingga menjadi kebiasaan dan akhirnya terbentuklah akhlak yang baik pada dirinya

Sejak awal Nabi menganjurkan agar anak dibiasakan melakukan kewajiban-kewajiban. Nabi bersabda :

“Suruhlah anak-anakmu mengerjakan shalat sewaktu mereka berumur tujuh tahun, dan ambillah tindakan tegas pada waktu mereka berumur sepuluh tahun, serta pisahkan mereka dari tempat tidurnya”. (HR. Bukhari )

Seseorang akan mudah mengerjakan suatu perbuatan yang telah menjadi kebiasaannya, meskipun pada awalnya perbuatan itu dirasakan berat. Islam menghendaki agar pemeluknya melatih diri melakukan kewajibannya secara istiqomah, khususnya shalat yang lima waktu, puasa pada bulan Ramadhan, zakat, haji dan lain-lain pada waktunya, sehingga semua itu menjadi kebiasaan yang mencetak orang bersangkutan berkarakter taat terhadap perintah Allah.

Secara singkat Al-Ghazali menyebutkan bahwa untuk mencapai akhlak yang baik, ada tiga cara, yaitu:

Pertama, akhlak yang merupakan anugerah dan kasih sayang Allah, yakni orang memiliki akhlak baik secara alamiah (bi al-thabi’ah wa al-fitrah), sebagai sesuatu yang diberikan Allah kepadanya sejak ia dilahirkan.

Kedua, dengan mujahadah (menahan diri).

Ketiga, dengan riyadhah melatih diri secara spiritual, dan bentuk riyadhah yang disepakati para sufi, telah dijelaskan antara lain dengan dawam al-zikr.

Upaya mengubah kebiasaan yang buruk menurut Ahmad Amin sebagaimana yang dikutip Ishak Solih adalah dengan hal-hal sebagai berikut:

• Menyadari perbuatan buruk, bertekad untuk meninggalkannya

• Mencari waktu yang baik untuk mengubah kebiasaan itu untuk mewujudkan niat atau tekad semula

• Menghindarkan diri dari segala yang dapat menyebabkan kebiasaan buruk itu terulang

• Berusaha untuk tetap berada dalam keadaan yang baik

• Menghindarkan diri dari kebiasaan yang buruk dan meninggalkannya dengan sekaligus

• Menjaga dan memelihara baik-baik kekuatan penolak dalam jiwa, yaitu penolak terhadap perbuatan yang buruk. Perbuatan baik dipelihara dengan istiqomah, ikhlas dan jiwa tenang

• Memilih teman bergaul yang baik, sebab pengaruh kawan itu besar sekali terhadap pembentukkan watak pribadi

• Menyibukkan diri dengan pekerjaan yang bermanfaat

Al-Ghazali berpendapat :

“Ketahuilah bahwa keburukan jiwa adalah penyakitnya, dan pembersihan jiwa dari penyakit memakai suatu obat…..Bagi tiap penyakit jiwa ada obat yang sebanding dengan kecil besarnya penyakit itu. Pakailah obat untuk penyakit itu jika ia menimpa kamu dengan memberikan penawar penyakit atau memotong pangkalnya”.

DAFTAR PUSTAKA




SYUKRON KATSIRON

ASSALAMU’ALAIKUM WR WB

SYUKRON KATSIRON

WASSALAMU’ALAIKUM WARAHMATULLAHI WABARAKATUH

AKHLAQ (Uququl walidain)

OLEH

SARUDIN




Fb : Al-lulu Wal Marjan Twitter : @algayosyi

../MATERI AJAR SEM II PENDEK/YouTube - sepucuk surat dari ibu dan ayah (HD).flv


DURHAKA KEPADA KEDUA ORANG TUA Durhaka kepada orang tua (‘uquuqul walidain) termasuk dalam kategori dosa besar. Bentuknya bisa berupa tidak mematuhiperintah, mengabaikan, menyakiti, meremehkan, memandang dengan marah, mengucapkan kata-kata yang menyakitkan perasaan, sebagaimana disinggung dalam Al-Qur’an:

ا يبلغن عندك الكبر أحدهما اه وبالوالدين إحسانا إم ك ألا تعبدوا إلا إي و أ وقضى رب كلاهما فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما

“Dan Tuhanmu telah memerintahkan supaya kamu jangan menyembah selain Dia dan hendaklah kamu berbuat baik pada ibu bapakmu dengan sebaik-baiknya. Jika salah seorang di antara keduanya atau kedua-duanya sampai berumur lanjut dalam pemeliharaanmu, maka sekali-kali janganlah kamu mengatakan kepada keduanya perkataan "ah" dan janganlah kamu membentak mereka dan ucapkanlah kepada mereka perkataan yang mulia..”(Al-Isra’ : 23). Jika berkata ‘ah/cis/huh’ saja nggak boleh,apalagi yang lebih kasar daripada itu.

Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda, ”Barangsiapa membuat hati orang tua sedih, berarti dia telah durhaka kepadanya.” (Riwayat Bukhari).

Dalam kesempatan lain Rasulullah bersabda, “Termasuk perbuatan durhaka seseorang yang membelalakkan matanya karena marah.” (Riwayat Thabrani).

Orang tua kita, siapa pun orangnya, memangharus dihormati, apalagi jika beliau seorang muslim. Rasulullah pernah berpesan, “Seorang muslim yang mempunyai kedua orang tua yang muslim, kemudian iasenantiasa berlaku baik kepadanya, maka Allah berkenan membukakan dua pintu surga baginya.

Kalau ia memiliki satu orang tua saja, maka ia akan mendapatkan satu pintu surga terbuka. Dan kalau ia membuat kemurkaan kedua orang tua maka Allah tidak ridha kepada-Nya. ”Maka ada seorang bertanya, “Walaupun keduanya berlaku zhalim kepadanya?”Jawab Rasulullah, “Ya, sekalipun keduanya menzhaliminya.”(Riwayat Bukhari)

Berhubungan dengan orang tua memang harus hati-hati. Jangan sampai hanya karena emosi, kelalaian, ketidaksabaran plus rasa ego kita yang besar, kita terjerumus ke dalam ‘uququl walidain yang berarti kemurkaan Allah. Na’udzubillah.

Rasulullah pernah berpesan bahwa keridhaan Allah berada dalam keridhaan orang tua, dan kemurkaan Allah berada dalam kemarahan orang tua.

Selagi masih ada waktu dan kesempatan, tunjukkanlah cinta, sayang, hormat, dan bakti kita kepada keduanya, hanya untuk satu tujuan: meraih cinta, ampunan, pahala, dan ridha-Nya…

AKHLAQUL MAZMUMAH (ZINA)

OLEH

SARUDIN





Twiter : @algayosyi


BERBUAT ZINA

Zina adalah: memasukan dzakar atau (penis) ke dalam farji yang diharamkan yang menurut Alquran dan Al hadits serta bertentangan dengan akal dan tidak ada kekeliruan dalam memasukannya.

Perbuatan yang dapat dikatakan zina apabila memenuhi 2 unsur, yaitu:

1. Adanya persetubuhan (sexual intercourse) antara dua orang yang berbeda jenis kelaminnya.

2. Tidak hanya adanya keserupaan itu atau kekeliruan.

sedangkan dua orang yang berbeda jenis kelaminnya hanya baru bermesraan, misalnya berciuman atau berpelukan belum dapat dikatakan zina yang dapat dijatuhi hukuman had.

Bahaya Zina Melihat bahwa bahaya yang ditimbulkan oleh zina merupakan bahaya yang tergolong besar, disamping juga bertentangan dengan aturan universal yang diberlakukan untuk menjaga kejelasan nasab ( keturunan) menjaga kesucian dan kehormatan diri, juga mewaspadai hal hal yang menimbulkan permusuhan serta perasaan benci diantara manusia, disebabkan pengrusakan terhadap kehormatan istri, putri, saudara perempuan dan ibu mereka, yang ini semua jelas akan merusak tatanan kehidupan.

Al Imam Ahmad berkata : “Aku tidak mengetahui sebuah dosa – setelah dosa membunuh jiwa – yang lebih besar dari dosa zina.”

Dan Allah menegaskan pengharamannya dalam firmanNya :

إلا بالحق ولا ي م الل فس التي حر إلها آخر ولا يقتلون الن نون ومن يفعل ز والذين لا يدعون مع الل ذلك يلق أثاما

Dan orang-orang yang tidak menyembah tuhan yang lain beserta Allah dan tidak membunuh jiwa yang diharamkan Allah (membunuhnya) kecuali dengan (alasan) yang benar, dan tidak berzina, barang siapa yang melakukan demikian itu, niscaya dia mendapat (pembalasan) dosa (nya), Al- Furqan: 68)

يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهان

(yakni) akan dilipat gandakan azab untuknya pada hari kiamat dan dia akan kekal dalam azab itu, dalam keadaan terhina, (Al- Furqan : 69)

غفو ئاتهم حسنات وكان الل سي ل الل رحيما راإلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا فأولئك يبد

kecuali orang-orang yang bertobat, beriman dan mengerjakan amal saleh; maka kejahatan mereka diganti Allah dengan kebajikan. Dan adalah Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. (Al-Furqan : 70)

Dalam ayat tersebut, Allah Subhanahu wa Ta’alamenggandengkan zina dengan syirik dan membunuh jiwa, dan vonis hukumannya adalah kekal dalam azab yang berat yang dilipat gandakan, selama pelakunya tidak menetralisir hal tersebut dengan cara bertaubat, beriman dan beramal shaleh.

Allah Subhanahu wa Ta’alaberfirman :

ه كان فاحشة وساء سبيلا نا إن ولا تقربوا الز“Dan janganlah kamu mendekati zina, sesungguhnya zina itu adalah suatu perbuatan yang keji ( fahisyah ) dan suatu jalan yang buruk.” ( QS. Al Isra’, 32 ).

Di sini Allah Subhanahu wa Ta’alamenjelaskan tentang kejinya zina, karena kata “fahisyah” maknanya adalah perbuatan keji atau kotor yang sudah mencapai tingkat yang tinggi dan diakui kekejiannya oleh setiap orang yang berakal, bahkan oleh sebagian banyak binatang.

Sebagaimana disebutkan oleh Imam Bukhori dalam kitab shohehnya, dari Ami bin Maimun Al Audi, ia berkata : “Aku pernah melihat – pada masa jahiliyah – seekor kera jantan yang berzina dengan seekor kera betina, lalu datanglah kawanan kera mengerumuni mereka berdua dan melempari keduanya sampai mati.”

Kemudian Allah Subhanahu wa Ta’ala

Firman Allah swt

والذين هم لفروجهم حافظون “dan orang-orang yang menjaga kemaluannya”, Al-Mukminun : 5)

هم غير ملومين إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإن“kecuali terhadap istri-istri mereka atau budak yang mereka miliki; maka sesungguhnya mereka dalam hal ini tiada tercela.” (Almukminun : 6)

Oleh karenanya, Allah Subhanahu wa Ta’ala memerintahkan Rasulullah Shallallahu ‘alayhi wa Sallamuntuk memerintahkan orang orang mu’min agar menjaga pandangan dan kemaluan mereka, juga diberitahukan kepada mereka bahwa Allah subhanahu wa Ta’alaselalu menyaksikan amal perbuatan mereka.

Dan karena ujung pangkal perbuatan zina yang keji ini dari pandangan mata, maka Allah Subhanahu wa Ta’ala lebih mendahulukan perintah untuk memalingkan pandangan mata sebelum perintah untuk menjaga kemaluan, karena banyak musibah besar yang asal muasalnya adalah dari pandangan ; seperti kobaran api yang besar asalnya adalah percikan api yang kecil. Mulanya hanya pandangan, kemudian hayalan, kemudian langkah nyata, kemudian terjadilah musibah yang merupakan kejahatan besar ( zina ).

Oleh karena itu, ada yang mengatakan bahwa barang siapa yang bisa menjaga empat hal, maka berarti dia telah menyelamatkan agamanya: Al Lahazhat ( pandangan pertama ), Al Khatharat ( pikiran yang terlintas di benak ), Al Lafazhat ( ungkapan yang diucapkan ), Al Khuthuwat ( langkah nyata untuk sebuah perbuatan ).

DAFTAR PUSTAKA




WASSALAMUALAIKUM WR WB

SYUKRON KATSIRON

Tidak persentasi

1. Sahfebri Ramadhani

2. Sri Pujiati

3. Nina Lestari

4. nn

Documents

AKHLAQ · Secara terminologis akhlak adalah ilmu yang menentukan batas antara yang baik dan yang buruk, terpuji atau tercela, menyangkut perkataan dan perbuatan manusia lahir batin