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“POLITICA Y PERSONA. VISION POLITICA DEL PERSONALISMO DESDE UNA

LECTURA CONTEMPORANEA DE EMMANUEL MOUNIER”

NUBIA JANETTE ANGULO CAICEDO

BOGOTA, JUNIO DE 2017

UNIVERSITA DEGLI STUDI DI SALERNO

2 POLITICA Y PERSONA.VISION POLITICA DEL PERSONALISMO DESDE UNA LECTURA CONTEMPORANEA DE

EMMANUEL MOUNIER.


EMMANUEL MOUNIER.

CONTENIDO

INTRODUCCION 08

El problema de la persona en el pensamiento político. 11

1. La Recuperación del concepto de persona para la dimensión política. El pensamiento

de Emmanuel Mounier. 13

1.2. La filosofía personalista: la perspectiva de Mounier. 16

1.3. El personalismo de Mounier según Juan M. Burgos. 18

1.3.1 Personalismo: El objetivo construir una política. 20

1.4. Enfoques del personalismo. 20

1.5. Formación de la Filosofía Personalista según José L. Cañas. 22

1.6. Sobre la noción de persona y la condición personal. 24

1.7.La Historia Del Personalismo según Burgos, una perspectiva diferente. 28

1.7.1. Rasgos que configuran su originalidad. 29

1.7.2. Actualización de la Filosofía Personalista. 31

1.7.3. Individuo –Persona como Rehumanización. 31

1.8. Los conceptos fundamentales: y su relación con la vida en común. 34

SEGUNDO CAPITULO

Visión Política del Personalismo. 35


EMMANUEL MOUNIER.

1. Concepto del Estado. 35

1.2. La Democracia. 40

1.2.1. La Democracia Igualitaria. 41

1.2.2. La Democracia Personalista. 42

1.2.3. Democracia falsa y verdadera. 43

1.3. El Equilibrio de Poderes. 43

1.4. El Nuevo Estado. 44

1.4.1 Defensa Frente al Estado y de acción política. 45

Consecuencias: Política personalista. 45

1.5 La Educación de la Persona como base de la vida política. 49

1.5.1 Por un Estatuto Pluralista en la Escuela y la formación Ciudadana. Esta nos puede

salvar. A la vez de los peligros de la escuela “neutra” y la amenaza de la totalitaria. 56

1.5.2 Reflexión sobre la Política Personalista. 58

TERCERO CAPITULO.

Balance de la Visión Política del Personalismo en la Época Actual. 60

1. Reflexión sobre la política personalista de acuerdo a Juan Manuel Burgos. 60


EMMANUEL MOUNIER.

2. Reflexiones para la Política: 63

2.1. Antecedentes y característica del personalismo como escuela filosófica particular.

2.2. Pensar desde la persona. 65

2.2.1. Centralidad estructural del concepto de persona. 65

2.2.2. Un concepto moderno de persona. 67

2.2.3. Categorías personalistas. 68

2.2.4. La experiencia integral: el método del personalismo. 69

2.2.5. Personalismo y modernidad. 71

3. Necesidad de Pensar la Política. 75

3.1. Participación de la vida pública. Honradez política. 77

3.2. Honestidad y Transparencia. 80

3.3. Rehabilitación política. 81

3.4. Una visión lúcida acerca de la realidad política. 81

3.4.1. La política desvalorizada. 81

3.4.2 Una política de impotencia. 81

3.4.3. Un alejamiento de los jóvenes en la política. 82


EMMANUEL MOUNIER.

3.4.4. Los "negocios"... salpican la política. 83

3.4.5 La finalidad de la política. 83

3.4.6 Acción política frente a la convivencia. 84

3.4.7. Política y el bien común. 85

3.4.8. Controlar la violencia uno de los objetivos políticos. 85

3.4.9. Valorar la labor política. 86

3.5. El aprendizaje de la democracia. 86

3.5.1. Comportamientos e instituciones democráticas. 89

3.5.2. Las exigencias de la democracia. 90

3.5.3. Fragilidad de la democracia. 91

3.5.4. Desafíos a la altura de la humanidad. 92

CAPITULO CUARTO

Personalización y Ciudadanía Política. 94

1. Ciudadano. 94

1.2. La Ciudadanía. 95

1.3. Ciudadanía Mundial. 96


EMMANUEL MOUNIER.

1.4. Ciudadano del Mundo o Cosmopolita. 97

1.5. La Ciudadanía Cosmopolita de Martha Nussbaum. 98

1.5.1. Conducta Personal y Política. 99

1.6. Consolidación de Ciudadanía Activa y Política. 102

1.7. Ciudadano Crítico Político. 103

2. Organismos Internacionales: La UNESCO y la Prioridad Desarrollar una Ciudadanía

Mundial. 104

2.1. Educación de calidad para todos como política mundial. 104

2.2. Acceso a la tecnología de información. 106

2.3. Participación en las decisiones públicas. 107

3. LA ONU: La Formación de Ciudadanía como fuerte Mandato para todas las Naciones

Reflexión y Conclusiones. 113

1. Del Estado y la Ideología de la Persona. 113

1.2. Restablecer Jerarquía Moral de las Necesidades de los Estados. 116

1.2.1. Influencia de Mounier en las Constituciones Occidentales. 116

1.2.2. Critica del Estado. 121


EMMANUEL MOUNIER.

1.2.3. Critica Ideológica. 122

2. Principal Responsabilidad de la Política. 122

2.1. Repensar la Responsabilidad Pública. 123

2.1.1. Responsabilidad Política. 123

2.1.2. Desafío Político. 125

2.1.3. Responsabilidad Gubernamental. 126

3. Los Contextos Reales de la Política y la Rehabilitación de la Persona.| 127

3.1. Visión crítica de las Democracias Europeas. 127

3.1.1. El problema de la Paz. 127

3.1.2. Inmigración. 132

3.1.3. Asimetrías económicas. 133

3.2. Visión Crítica de las Democracias en América Latina. 136

3.2.1 Populismos. 136

3.2.2. Autoritarismo. 138

3.2.3. Neoliberalismo. 139

3.3. A Modo de Reflexión Conclusiva: Pensar la Persona y la Política desde América Latina.


EMMANUEL MOUNIER.

3.3.1 Pobreza. 143

3.3.2. Educación. 145

3.3.3. Instituciones Sólidas. 147

REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS


EMMANUEL MOUNIER.

Introducción

La presente investigación se ha enfocado en el tema del Personalismo con Emmanuel

Mounier, Juan Manuel Burgos y José Luis Cañas como sus principales autores de

referencia. El objetivo es presentar el personalismo desde el enfoque político desarrollando

los temas desde la perspectiva de cada uno de los autores;

Primero Mounier por su aporte al personalismo centrado en la persona y su dimensión

relacional, la dignidad de la persona y la transcendencia del ser humano. Él considera al

hombre como un ser subsistente y autónomo, esencialmente social y comunitario; un ser

libre, trascendente y con un valor en sí mismo que le impide convertirse en un objeto como

tal. Un ser moral capaz de amar y pone a la persona en comunidad como centro de todo,

habla de personas libre y creadoras, entre otros puntos de su filosofía habla sobre el Estado

como una admisión social de que el hombre puede ejercer poder sobre el hombre. El Estado

está hecho para el hombre, no el hombre para el Estado; el Estado existe en beneficio de la

persona realizada en sociedad. Dentro su filosofía Mounier, culmina sus pensamientos con

el Manifiesto personalista. En ese sentido, Mounier dirige el “Manifiesto” contra la

ideología sociopolítica de su tiempo, formulando puntualmente una propia doctrina de

índole personalista, porque pone énfasis en la persona humana dentro del desenvolvimiento

de las sociedades organizadas.

El segundo Burgos se caracteriza fundamentalmente por colocar a la persona en el centro

de su reflexión y de su estructura conceptual, y habla que hay un antes y un después, y dice que el

él fundador de esta corriente es E, Mounier 1930 a 1950. Esta corriente nace como “fenómeno de

reacción” pero poco a poco se consolida filosofía. Como presidente de la Asociación


EMMANUEL MOUNIER.

Iberoamericana del personalismo y de la Asociación Española del Personalismo. Mediante sus

investigaciones y aportes de otros autores, ha llegado a la conclusión de realizar una teoría del

personalismo, mediante la aplicación a nuevas áreas y dejar un legado a la humanidad.

Tercero con José L. Cañas quien centra su aporte en la Rehumanización de la persona, que postula

la superación del ser humano como un simple sujeto para encontrarse con su verdad más radical:

(cañas 2004) “ser persona, que consiste en enseñar a niños y jóvenes a vivir en la verdad, en la

honestidad, en la comunicación, a manifestar sus afectos de forma correcta, a tener esperanza, y,

en suma, a ser auténticamente libres. Por ahí hemos de dirigir las campañas preventivas, tanto en

la escuela como en los medios de comunicación”. Introducir en nuestras instituciones educativas

conceptos de esperanza, de destino, de persona, que se puede salir de la escalada bélica y de las

adicciones, tanto las personas como los pueblos, y que se puede enseñar a hombres y mujeres a

vivir sin violencias ni adicciones de nin gún tipo.

Esta investigación, “política y persona. Visión política del personalismo desde una lectura

contemporánea de Emmanuel Mounier” pretende poner a disposición del lector una serie de

conceptos y de autores para que puedan valorar si esta corriente filosófica responde alguna de sus

expectativas; la visión que se da es una que está basada en las ciencias políticas, ya que existe poca

visión global de este movimiento y se pretende contribuir a llenar ese vacío.

El texto se ha estructurado del siguiente modo. En el primer capítulo se analiza el contexto

del personalismo desde el pensamiento político, desde la perspectiva de Mounier, formación de la

filosofía personalista, los conceptos fundamentales y la actualización de la filosofía personalista.

Después se pasa a un segundo capítulo describiendo la visión política del personalismo, concepto

de Estado, Democracia, la educación de la persona como base de la vida política, el equilibrio de


EMMANUEL MOUNIER.

poderes, etc. Luego, en el tercer capítulo se desarrolla la visión política en la época actual,

reflexiones de la política, desarrollo de persona, etc. y un cuarto capítulo los temas desarrollados

persona y ciudadanía política, ciudadano critico político, la ciudadanía cosmopolita, organismos

internacionales la UNESCO y la prioridad de desarrollar una ciudadanía mundial, la ONU la

formación de la ciudadanía como fuerte mandato para todas las naciones, etc. por ultimo reflexiones

y conclusiones, responsabilidad política, desafío político, paz, inmigración, pobreza, educación,

populismo, instituciones sólidas, etc.

La metodología utilizada es documental y hermenéutica y se ha pretendido dar una idea

completa, sintética y breve del personalismo en política mediante unas convergencias entre los

autores considerados, esto permite resaltar la conciencia de la persona contemporánea sobre el

interés del personalismo y ha permitido concluir en el interés que tiene el estudio del mismo en las

ciencias políticas. El lector es el que tiene la última palabra, será quien juzgue si se ha acertado al

objetivo propuesto.

En los agradecimientos quiero mencionar ante todo a DIOS por la paciencia y sabiduría

proporcionada para concluir este trabajo de investigación. Por otro lado a mis hijos, por haber

tenido el interés para apoyar este proceso e insistir en culminar esta investigación. También va mi

agradecimiento a mi tutor de la investigación por su amabilidad y sus valiosas sugerencias.


EMMANUEL MOUNIER.

Primer capitulo

El problema de la persona en el pensamiento político.

Mounier 1 vivió una época vibrante en la que dominaban ideologías en las que la persona

perdía valor frente a la colectividad. Contra este criterio, Mounier proclamó el personalismo, una

corriente filosófica que pone el énfasis en la persona. Considera al hombre como un ser subsistente

y autónomo, esencialmente social y comunitario, un ser libre, trascendente y con un valor en sí

mismo que le impide convertirse en un objeto como tal. Un ser moral, capaz de amar, de actuar en

función de una actualización de sus potencias y finalmente de definirse a sí mismo considerando

siempre la naturaleza que le determina. Fue capaz de agrupar a numerosos intelectuales en este

proyecto innovador y especificó las claves filosóficas fundamentales que debían regir la filosofía

personalista. El punto central giraba en torno a un renovado concepto de persona que asumía la

larga tradición que se remonta a la aparición del cristianismo pero modificada y actualizada por la

asunción de muchos elementos de la filosofía moderna y por un repensamiento del mensaje

antropológico cristiano. Además, y desde una perspectiva más específica, definió los parámetros

de lo que después se ha conocido como personalismo comunitario, que insiste fuertemente en la

acción y transformación social.2 (Asociación española de personalismo. 2017)

1 Emmanuel Mounier nació en Grenoble, (Francia) 1 de abril de 1905.Filosofo cristiano atento sobre todo a la problemática social política.

Fundador del movimiento personalista y de la revista Esprit. Nacido en una familia con recursos económicos limitados, Al concluir sus estudios

en el Liceo en Grenoble, estudia medicina por iniciativa de sus padres. Tres años más tarde 1924, decide abandonar esa carrera y comenzar los

estudios de filosofía, que era su vocación profunda. En 1927 se traslada a Paris donde obtiene su título al año siguiente. Mounier fue encargado de

cátedra en la Universidad. Como influencia decisiva cuenta Péguy y figuran como amigos entrañables Georges Barthélemy, Jean Guitton y Maritain. El proyecto de tesis doctoral apuntó primero al tema de la mística española e hizo un viaje a España en la primavera de 1930; pensó, después, en el

tema del pecado; y, por último, la realizó sobre el Pensamiento de Charles Péguy (1931). En 1930 tiene en la mente el título de «inverse», pero se

decide por «Espirit». El primer número de «Esprit» se publica en octubre de 1932. Vinculado con las orientaciones existencialistas cristianas, cuyas raíces se encuentran en la filosofía de Kierkegaard. Es un momento dilemático, porque supone un cierto progresismo cristiano, que suscita algunas

oposiciones. En 1940 fue hecho prisionero por los alemanes. Se había casado en 1938. El régimen de Vichy le prohíbe publicar la revista el 25 de

agosto de 941.Encarcelado el 21 de enero de 1942 quedó en libertad provisional, el 21 de febrero; de julio a octubre, de nuevo en prisión. Se celebró proceso contra el del 19 al 26 de octubre, en el que fue absuelto. En diciembre de 1945 reanuda una nueva etapa de Espirit. Su muerte fue debido

al agotamiento, con una crisis cardiaca, a los 45 años de edad en Chatenay-Malabry 22 de marzo de 1950.

2 Publicación 2017. Asociación Española de Personalismo. [email protected]


EMMANUEL MOUNIER.

La corta vida de Emmanuel Mounier3(1996) tuvo un profundo impacto en el panorama

filosófico de la Europa moderna. Su preocupación no era el formular un nuevo sistema

de economía o el diseñar un Estado utópico fuera de la tierra de desechos social de la Europa de

post guerra. Mounier buscaba preservar la dignidad humana que la Primera Guerra Mundial había

desestabilizado. Él buscó no solo en los principios de la fe cristiana para apoyar sus argumentos,

sino también a un tipo de filosofía humanística, las cuales le ayudaron en su ataque a la

desesperación y existencialismo ateo. Su trabajo serviría más delante de inspiración para muchos,

incluyendo al Papa Juan Pablo II y otras luminarias religiosas. (p.12).

Al paso de su muerte, se creó un instituto que pretende ser ámbito de encuentro entre

intelectuales, profesionales y trabajadores con un común deseo transformador; el de realizar una

comunidad de adultos liberados del afán de posesión y tendentes a una sociedad personalista y

comunitaria, por libre, ética, fraterna y profundamente espiritual. El centro de pensamiento y acción

es la persona humana, fin en sí misma, pero no encerrada individualistamente, sino abierta al

compromiso solidario con el otro, y ordenada a la trascendencia.

Mounier mira al futuro, asumiendo y criticando nuestra herencia, a la vez que proponiendo

nuevas alternativa dentro de un plano más existencialistas que esencialista. Mounier anuncia un

nuevo Renacimiento, después de cuatro siglos de decadencia individualista. El primer renacimiento

quiso salir del funcionarismo feudal que asfixiaba lo espiritual, pero los lealistas estropearon estas

promesas. Hoy “rehacer el Renacimiento” significa trabajar en una doble dirección: la personalista

3 EMMANUEL MOUNIER, El Personalismo p. 12. En este libro Mounier presenta una síntesis de su pensamiento, la filosofía

personalista. Considera al hombre como un ser subsistente y autónomo, esencialmente social y comunitario, un ser libre, trascendente y con un

valor en sí mismo que le impide convertirse en un objeto como tal. Un ser moral, capaz de amar, de actuar en función de una actualización de sus

potencias y finalmente de definirse a sí mismo considerando siempre la naturaleza que le determina.

http://www.monografias.com/trabajos54/resumen-economia/resumen-economia.shtml

http://www.monografias.com/trabajos15/origen-tierra/origen-tierra.shtml


EMMANUEL MOUNIER.

y comunitaria. En palabras del mismo Mounier “muchos llevados por cuatro siglos de

individualismo han perdido la costumbre de pensar sus vidas y sus actos bajo aspectos

comunitarios. No de una comunidad exterior, artificial, jurídica con la cual intercambiaron

relaciones abstractas de reciprocidad, sino de una comunidad que impregnaría su espíritu y su

carne, fuera de la cual cada uno de nosotros solo es un cadáver vivo, una comunidad cuyos actos

son nuestros actos, los pecados nuestros pecados, el destino nuestro destino

Dentro de su filosofía, Mounier culmina sus pensamientos con el Manifiesto personalista.

En ese sentido, Mounier dirige el “Manifiesto” contra la ideología sociopolítica de su tiempo,

formulando puntualmente una propia doctrina de índole personalista, porque pone énfasis en la

persona humana dentro del desenvolvimiento de las sociedades organizadas.

1. La Recuperación del concepto de persona para la dimensión política. El pensamiento de

Emmanuel Mounier.

El personalismo que empezó en 1929 época de crisis, algunos pensaron que el mal era

económico y moral y que se hallaba en la estructurar sociales y en los corazones.4Veía y tomaba el

camino personalista como: el primero en pensarlo como una aventura abierta, hecha de futuro,

abierto al constante cambio del debate de la historia abierta, siempre atento a buscar en el ayer las

exigencias que se pudieron escapar para reconstruir y reconstruirse continuamente, este camino es

pensar el personalismo como un sujeto y motor de cambio que no puede fijarse en el tiempo como

un simple sistema estancando sino constante invención. Mounier, es el esfuerzo de hacer brotar un

mundo nuevo bajo viejas tradiciones.

4 Emmanuel Mounier, El personalismo


EMMANUEL MOUNIER.

El pensamiento de Mounier está marcado por el contexto histórico cultural de la primera

mitad del siglo XX, que se caracterizó por la polaridad entre el individualismo anglosajón y el

colectivismo soviético. A lo anterior, se suma un desencanto de la Modernidad que, en su lógica

intelectual, ha engendrado los polos ya mencionados. Más allá de los cuestionamientos que se

puedan hacer al individualismo y al colectivismo en el plano político y económico, el pensamiento

de Mounier es sensible al lado no-humano de ellos. La lógica de la Modernidad que parió la

mencionada polaridad tuvo como su pecado original el no haber valorado a lo humano, por ello la

realización política y económica de individualismo y del colectivismo son anti-humanas.

El pensamiento de Mounier es un llamado a rescatar a lo humano por medio de la propuesta

personalista, que busca revalorar las dimensiones individual y social de la persona humana. He

aquí que sobreviene la pregunta: ¿hasta qué punto lo logra Mounier? La revaloración de Mounier

incluye dos aspectos: uno de denuncia y otro de propuesta. En su denuncia, las observaciones y

críticas de Mounier son muy acertadas en muchos aspectos. Sin embargo, en su propuesta habría

tres problemas fundamentales. Primero, criticando adecuadamente al individualismo, Mounier

resalta aspectos de la dimensión social de la persona que lo acercan bastante al colectivismo. El

aspecto comunitario del universo personalista de Mounier, en algunos aspectos, no queda

claramente diferenciado del colectivismo, o bien la línea de distinción es muy tenue. Segundo,

Mounier busca un equilibrio entre los extremos del individualismo y del colectivismo al poner

como centro a la persona. Pero la ausencia de una fundamentada metafísica del ser personal hacer

ver a la propuesta de Mounier un tanto endeble. En efecto, Mounier, en su afán de apartarse de un

racionalismo que reduzca a la persona a un concepto, ya que él mismo la reconoce como inefable,

termina haciendo del ser personal una realidad indeterminada.


EMMANUEL MOUNIER.

Tercero, la propuesta de Mounier, por tanto, se vuelve más práctica que teórica, cosa que el

mismo Mounier reconoce e incluso insiste en ello, y esto lleva a preguntarse hasta qué punto el

pensamiento de Mounier es una filosofía, o más bien un pensamiento que utiliza herramientas del

pensamiento filosófico para justificar una praxis, que por cierto, es urgente como alternativa ante

sistemas alienantes. Más allá de los reparos al pensamiento de Mounier relativos a la ausencia de

una metafísica del ser personal, al hecho de que su crítica al individualismo lo acerca mucho al

colectivismo, o al de proponer una praxis sin fundamentación sólidamente teórica…, Mounier

representa un intelectual de la primera mitad del siglo XX que ha denunciado los graves

inconvenientes de los supuestos filosóficos de la Modernidad.

Además, en nombre de lo humano como persona, que esa misma Modernidad ha alienado,

el universo personal y comunitario de Mounier constituye una invitación hacia una antropología de

la persona, que mucha falta hace no sólo ante los fallos de la Modernidad, sino ante un mundo

posmoderno en donde el individualismo se ha presentado como triunfante, pues la crítica de

Mounier al individualismo sigue siendo totalmente válida y muy aguda

Mounier difundió en su obra el personalismo comunitario. Esa filosofía de la vida pone a la

persona en comunidad como centro de todo. Habla de personas libres y creadoras; introduce en el

corazón de las estructuras un principio de imprevisibilidad que disloca toda voluntad de

sistematización definitiva. Para Mounier el hombre es cuerpo, pero también es espíritu. El hombre

no puede existir sin el cuerpo, ciertamente, pero es el reconocimiento de su espíritu el que completa

su identidad.

Mounier dedico el libro “Manifiesto al Servicio del Personalismo” a los jóvenes este

manifiesto nacido de sus preocupaciones, de su situación histórica y, es obligado decirlo, de su


EMMANUEL MOUNIER.

colaboración cotidiana desde hace cuatro años, es para que, como verdaderos jóvenes, lean en él

una llamada a la inventiva y le libren de todos los que creerían necesario encontrar en el mismo un

sustitutivo al pensamiento a la acción- octubre de 1936.5 (p.7)

1.2. La filosofía personalista: la perspectiva de Mounier

Es como una perspectiva una orientación que se toma en el filosofar cuando el compromiso

fundamental, es con lo más valioso del ser humano: 6ser persona. Por tal razón “el personalismo”,

como termino y como filosofía, es algo provisional que responde a necesidad del momento y que

deberá ser superado. (Mounier 1996) “el personalismo, mientras dependa de mí no será nunca un

sistema ni una maquina política. Lo mejor que puede ocurrirle es que habiendo suscitado en muchos

hombres el sentido total del hombre, parezca sin dejar huella mientras se confunde con la marcha

cotidiana de los días”. (p.14).

La segunda característica 7consiste en que nos sitúa en la encrucijada de las principales

corrientes filosóficas contemporáneas, tomando lo mejor de ellas. Como el neotomismo, de

inspiración cristiana, el marxismo y el existencialismo. Del marxismo toma el valor de todo lo

material que el hombre contemporáneo busca dominar con la ciencia y la técnica y esta filosofía se

vuelve de acción o de compromiso. Reconocer el verdadero puesto de la economía en la

problemática social, apoyar la lucha de los grupos explotados en pro de sus derechos, oponerse a

cualquier forma de idealismo o espiritualismo desencarnado, denunciar las injusticias y

desequilibrios sociales que genera el capitalismo aunque Mounier no se casa con el comunismo

5 Emmanuel Mounier, Manifiesto al servicio del personalismo p. 7 Este escrito fue publicado en la revista Esprit, antes de salir el volumen en el

“PREFACIO” le dedica a los jóvenes este Manifiesto para que lean en él su pensamiento a la acción. Octubre de 1936. 6 EMMANUEL MOUNIER, El Personalismo p. 14 En las páginas de la presentación, Mounier deja todo un pensamiento y de acción

verdaderamente revolucionario, donde denuncia las distintas facetas de los desórdenes sociales. 7 EMMANUEL MOUNIER, El Personalismo p. 15, toma valores de la antigua tradición cristiana entra en comunión espontanea con nuevos valores enfatizados por movimientos sociopolíticos y filosofías que algunos sectores de la iglesia rechazaban.


EMMANUEL MOUNIER.

porque este atropella u mutila al ser humano, negando su libertad sacrificándolo en aras del triunfo

del partido o cerrando su vida a los valores de la trascendencia. (Mounier 1996, p.15)

En el existencialismo encuentra el dramatismo de la vida concreta y cotidiana, dado por el

descubrimiento de la vida humana, como existencia, como subjetividad y libertad creadora; y

también selecciona y rompe. La esperanza y el amor de comunión cristiana permiten superar el

absurdo, la nada la desesperación y la soledad por la plenitud de sentido de la transcendencia y la

comunión interpersonal y finalmente el neotomismo, representado sobre todo en Maritain donde

allá la teorización del núcleo de su filosofía: la persona. La singularidad de cada ser humano, su

eminente dignidad, su vocación trascendente, la comunión universal, por eso en este sentido su

pensamiento es cristiano y es un profeta de la renovación conciliar y en muchos de sus escritos

redescubrió el verdadero espíritu del cristianismo.

La tercera característica8 del personalismo es su orientación fundamental hacia la liberación

y la realización del hombre en comunidad. La persona humana es el eje de su pensamiento, desde

la persona como valor supremo donde se estudian todas las estructuras, las ideologías, los sistemas

políticos y los compromisos. Liberar al hombre de todas las opresiones económicas, políticas,

culturales y religiosas. (Mounier 1996, p.16) “El combate por la libertad”, la realización misma del

hombre. La dignidad humana, tanto de los pueblos como de los individuos, solo se asegura cuando

está apoyada en derecho; y es el fruto de las libertades sociales. Aprender el valor de la persona

humana es la mejor garantía contra cualquier clase de opresión y alienación; y es la mejor arma

para desenmascarar los engaños de cualquier sistema.

8 EMMANUEL MOUNIER, El Personalismo p. 16. En la tercera característica Mounier se autodefine como “personalista y Comunitaria”, todo

el libro es el estudio del hombre como ser personal y social.


EMMANUEL MOUNIER.

El personalismo hoy constituye una invitación a tomar conciencia de lo que somos como

personas. De la persona como valor supremo de la humanidad. La palabra “Personalismo” 9el uso

que se conoce más reciente fue con Walt Whitman, en sus Democratic vistas en 1867 luego en

1903 por Renouver para calificar su filosofía y cayó en desuso hasta 1930 que reapareció en Francia

en un medio totalmente diferente en la Revista Esprit, el o Ordre Nouveau, etc. Sobre la crisis

política y espiritual que estallaba entonces en Europa, por eso hoy en día no es ninguna novedad

hablar de personalismo, el universo de la persona es el universo del hombre. (Mounier 1996, p.21)

En la medida de nuestra acción, en el manifiesto al servicio del personalismo, (Mounier

1967, p.9.) “Llamamos personalistas a toda doctrina, a toda civilización que afirma el primado de

la persona humana sobre las necesidades materiales y sobre los mecanismos colectivos que sostiene

su desarrollo”10

1.3. El personalismo de Mounier según Juan M. Burgos

El personalismo es una filosofía contemporánea que propone soluciones a los problemas

que plantea el estudio del hombre y que aporta un conjunto de temas nuevos, frescos y originales

que han estimulado y pueden seguir estimulando el desarrollo de la filosofía. Lo primero es que la

persona necesita el personalismo. La dignidad de la persona, de cada persona es hoy uno de los

referentes ideológicos ineludibles. Con todo, si el concepto de persona no se continúa

construyendo, consolidando y fundamentando, de la misma manera que se ha arraigado puede

debilitarse. Si Mounier fue duramente criticado por su falta de espíritu sistemático y por su carencia

de precisión, además hay otro punto que no se puede eludir: una profundización filosófica seria

9 EMMANUEL MOUNIER, El Personalismo es de uso reciente utilizada 1903 p. 21 10 EMMANUEL MOUNIER, Manifiesto al servicio del Personalismo p 9


EMMANUEL MOUNIER.

requiere una filosofía estructurada y sistemática de referencia porque los contenidos que configuran

la noción de persona están interrelacionados. La persona reclama la autodeterminación, la

intimidad, la afectividad, la interpersonalidad, etc.11.

Otra razón de interés del personalismo se deriva de la fragmentación ideológica a la que nos

vemos sometidos. El personalismo es capaz de cubrir, al menos en parte, esas necesidades, puesto

que se autoconcibe como una visión global de la persona y se autopropone justamente como una

visión sistemática y fuerte del ser personal. Por ultimo cabe postular al personalismo como la

antropología que hoy necesita el cristianismo.

Estoy convencido, tanto por mi propia reflexión intelectual como por la concepción tan

favorable que los intelectuales cristianos hacen de la filosofía personalista, que el personalismo

tiene un papel muy decisivo que jugar en el futuro en este terreno.

El personalismo es, ante todo, una filosofía en el sentido estricto del término. El mismo

Mounier en una obra madura: “el personalismo es una filosofía, no solamente una actitud. Es una

filosofía no un sistema pues el orden es indispensable en los pensamientos: conceptos, lógica,

esquemas de unificación no son útiles solamente para fijar y comunicar un pensamiento sin ello se

disolvería en intuiciones opacas y solitarias: sirven para sondear esas intuiciones en sus

profundidades: son instrumentos de descubrimiento al mismo tiempo que de exposición. El

personalismo es una filosofía y no solamente una actitud”12.

11 Hemos hecho una propuesta articulada de antropología personalista en J. M. Burgos, Antropología: una guía para la existencia (2da ed.), palabra,

Madrid 2005.personalista 12 E. Mounier, El personalismo, op. Cit., p, 9.


EMMANUEL MOUNIER.

Aun hoy día sigue habiendo autores que niegan el carácter filosófico del personalismo, me

limitare únicamente a indicar que, a mi juicio, existen motivos fundados para optar por la unidad,

afirmación que intentaré probar los rasgos que definen como una filosofía unitaria, utilizando los

elementos que permiten identificar el personalismo en primer lugar como una filosofía realista y el

segundo lugar como filosofía original13.

1.3.1 Personalismo: Objetivo construir una política.

Su afirmación central es la existencia de personas libres y creadoras, introduce en esta

estructura un principio de imprevisibilidad que disloca toda voluntad de sistematización definitiva.

Hay personalismos, en plural, se debe respetar sus diversas modalidades, como por ejemplo un

personalismo cristiano y un personalismo agnóstico difiere hasta en su estructura íntima, sin

embargo ambos se recortan sobre ciertos campos de pensamiento, sobre ciertas afirmaciones

fundamentales y sobre ciertas conductas practicas tanto de orden individual como colectivo.

1.4. Enfoques del personalismo.

La persona no es un objeto es aquello en cada hombre que no puede ser tratado como un

objeto. Es un error creer que el personalismo exige solamente que, en lugar de tratar a los hombres

en serie, se tengan en cuenta sus sutiles diferencias. La persona no es el objeto más maravilloso del

mundo, un objeto al que no conoceríamos y que al mismo tiempo hacemos desde el interior.

Presente en todas partes.

13 Cfr. Burgos, El personalismo cap. V “defendiendo el personalismo”.


EMMANUEL MOUNIER.

Una persona es un ser espiritual constituido como tal por una manera de subsistencia y de

independencia en su ser; conserva esta subsistencia por la adhesión a una jerarquía de valores

libremente aceptados, asimilados y vividos por un compromiso responsable y una constante

conversión; unifica así toda su actividad en la libertad, su vocación personal 14

Mounier,MSP.,I,523. .

La persona se da o rehúsa darse, pero no se presta jamás, es una persona actuante en la

totalidad del hombre. La persona es lo que un hombre no puede ser utilizado. Esta concesión nos

indica una jerarquía en la escala de valores. Valores del espíritu, valores de la vida privada – porque

pertenece a la persona y no a la sociedad humana el construir su propio destino-, valores de

cultura15.

La comunidad es una persona nueva que une a las personas que la forman por el corazón de

ella mismas. El amor, concreto y cercano, es la realización de la persona en su tendencia

fundamental de expansión.

La misión del personalismo consiste en buscar el camino propio del hombre. Rechazando

el optimismo impaciente de la Ilusión liberal o revolucionaria y el pesimismo igualmente

impaciente de los fascismos, encuentra este camino en el optimismo trágico soportado en un clima

de grandeza y de lucha. (MOUNIER 1967 P.23)

Existen dos formas de expresar la idea general del personalismo:

14 EMMANUEL MOUNIER, El Compromiso de la Acción p.24 15 EMMANUEL MOUNIER7, El Compromiso de la Acción p.23


EMMANUEL MOUNIER.

Personalización es la realidad central del universo en un movimiento de

personalización, la historia de la persona será paralela a la historia del personalismo. No

desarrollara sobre el plano de la conciencia, sino, en toda su amplitud, sobre del esfuerzo humano

para humanizar a la humanidad.

Impersonalizacion no son más que pérdida de velocidad o desfallecimiento de la

naturaleza en el camino de la personalización. El hombre se encierra en el conformismo para no

responder de si, a aquel que se entrega a las ideas generales o a las efusiones sentimentales para no

afrontar los hechos ni a los hombres.16

1.5. Formación de la Filosofía Personalista según José L. Cañas.

El sentido de la persona se encuentra embrionario en la Antigüedad hasta los albores de la

era cristiana. El “conócete a ti mismo” seria la gran primera gran revolución personalista conocida,

dice Mounier17. Los griegos desarrollaron un sentido agudo de la dignidad del ser humano, su gusto

por la hospitalidad y su culto a los muertos. Sófocles en (Edipo en Colono), quiere remplazar la

idea del destino ciego por una justicia divina dotada de discernimiento. Las troyanas oponen la idea

de la fatalidad de la guerra, la de la responsabilidad de los hombres. Sócrates sustituye el discurso

solitario de los sofistas por el sondeo de la ironía que trastorna al interlocutor, lo vuelve a cuestionar

al mismo tiempo que a su conocimiento. Platón intenta reducir el alma individual a una

participación de la naturaleza ya una participación en la ciudad de ahí su “comunismo”. Aristóteles

afirmo acertadamente que solo es real lo individual, pero Dios a quien solo alcanza el logos,

16 EMMANUEL MOUNIER, El Personalismo p. 24 17 E. Mounier, op. Cit., “Breve historia de la noción de persona y de la condición personal”, p. 8, ss.


EMMANUEL MOUNIER.

definido como el “pensamiento que se piensa a sí mismo”, todavía no puede querer con una

voluntad particular.

Todavía serán necesarios varios siglos para pasar de la rehabilitación espiritual del esclavo

a su liberación efectiva gracias, a la revolución de la dignidad de la persona singular introducida

por el cristianismo. Los humanistas del siglo XIV, con Petrarca a la cabeza, y los renacentistas

después.

Según Mounier también en los comienzos de la modernidad podemos “salvar” para el

personalismo el lado existencial del cartesianismo, en el sentido de que la compleja riqueza del

cogito es un acto de un ser humano que detiene el curso interminable de la idea abstracta y se afirma

con autoridad en la existencia. El voluntarismo, desde Occam a Lutero, desde modo que en adelante

la filosofía no sería tanto una lección para aprender como lo era en la escolástica, sino ya era una

meditación personal que se propone a cada ser humano para que la rehaga por su cuenta 18 . El

propio Kant, concluye que hay que tratar a la persona como fin en sí misma y no como medio, para

Karol Wojtyla de alguna manera “ha puesto las bases del personalismo ético moderno”19 . Concluye

Mounier que lo que se podría llamar la revolución socrática del siglo XIX, el salto contra todas las

fuerzas modernas de despersonalización del hombre, se hubiese dividido en dos ramas: una por

Kierkegaard, vuelve al hombre moderno, aturdido por el descubrimiento y la explotación del

mundo, a la conciencia de su subjetividad y de su libertad; la otra por Marx, denuncia las

mistificaciones a que lo arrastran las estructuras sociales injertadas en su condición material. El

18 E. Mounier, op. Cit., pp. 9 (adaptado). 19 Juan pa7blo II, Memoria e Identidad. Conversaciones al filo de dos milenios, Madrid, La Esfera de los Libros, 2005 p. 53.


EMMANUEL MOUNIER.

personalismo practica una voluntad de conciliación entre la subjetividad y la acción revolucionaria,

entre Kierkegaard y Marx”20 .

1.6. Sobre la Noción de Persona y de la Condición Personal

Los conceptos cristianos que desarrolla el texto E. Mounier se opone a la visión griega. El

hombre antiguo es adsorbido por la cuidad y por la familia, sometido a un destino ciego, sin

nombre, superior a los mismos dioses. La aparición de lo singular es como una mancha en la

naturaleza y la conciencia. El conócete a ti mismo es la primera gran revolución personalista

conocida.

El cristianismo aporta una visión decisiva de la persona. Hoy en día no se aprecia bien el

escándalo que significo para los griegos 21

Los griegos Los cristianos

1.la multiplicidad era un mal

inadmisible para el espíritu

1. Hace de la multiplicidad un absoluto

al afirmar la creación ex nihilo y el destino

externo de cada persona

El ser supremo que lo lleva a la existencia por amor, ya no constituye la unidad del mundo

por la abstracción de una idea, sino por una capacidad infinita de multiplicar indefinidamente esos

actos de amor singulares la multiplicidad nacida de la abundancia, lleva en si la superabundancia

por el indefinido intercambio del amor.

20 E. Mounier, op. Cit., pp. 9 -10 (adaptado). 21 EMMANUEL MOUN7IER, El Personalismo p. 25


EMMANUEL MOUNIER.

2. el individuo es un todo indisociable cuya unidad supera la multiplicidad porque ella se

arraiga de lo absoluto.

3. por encima de la persona hay un Dios que dio su persona para asumir y transfigurar la

condición humana y que propone a cada persona la relación singular de intimidad, una participación

en su divinidad, un Dios que no se afirma como lo ha creído el ateísmo contemporáneo, sobre quita

al hombre, sino, por el contrario otorgándole una libertad análoga a la suya y devolviéndole

generosidad por generosidad.

4. El movimiento profundo de la existencia humana consiste en cambiar “el corazón de su

corazón”. Lo secreto del corazón donde se decide, por la elección personal esta transmutación del

universo, es un dominio inviolable, que nadie puede juzgar y nadie, salvo Dios conoce.22

5. Hombre libremente llamado a este movimiento. La libertad es constitutiva de la

existencia creada, Dios prefirió llamar al hombre a madurar libremente la humanidad y los efectos

de la vida divina, el derecho de rehusar su destino, es esencial al pleno ejercicio de la libertad.

6. Este absoluto de la persona no separa al hombre ni al mundo ni a los demás hombres

Durante el periodo medieval se opone obstinadamente la persistencia ideológica de la

antigüedad griega. Pasaron varios siglos para pasar de la esclavitud a su liberación efectiva; de la

igualdad de las almas aún no hemos extraído las igualdades sociales, en la época feudal se impide

a la humanidad liberarse de las excesivas servidumbres de trabajo y de hambre y constituir una

22 EMMANUEL MOUN7IER, El Personalismo p. 26-27


EMMANUEL MOUNIER.

unidad cívica por encima de los estados sociales. La noción de persona se había ido precisando

poco a poco a través de las controversias Trinitarias y cristológicas, del siglo II al IV.

El existencialismo ha contribuido en gran medida a reanimar problemas personalistas:

libertad, la interioridad, la comunicación, el sentido de la historia.

En Francia, se forman, en varias direcciones corrientes que invocan el personalismo, en

Inglaterra el nombre es reivindicado por una o dos revistas y por el Personnalist Group de J.B.

Coates. En Holanda, nació en 1941 en un campo de rehenes, el movimiento personalista solo se

desarrolló en el plano político e intentaron realizar un nuevo socialismo `por medio del

“Movimiento popular Holandés. En Estados Unidos se desarrolló una fuerte corriente, en Suiza se

publican los Cahiers Suisse Esprit y en los países liberados de los fascismos se forman

agrupaciones de inspiración similar.

La persona 23es un centro de orientación del universo objetivo, nos hace falta girar el análisis

en torno al universo edificado a fin de calificar la estructura en los diversos planos sin olvidar que

son aspectos diferentes de la misma realidad.

Para Mounier la persona es justamente aquello que no se puede definir, pues no es un objeto

sino un fin24 . Así pues, lo persona busca escapar a todo tipo de deducciones: la persona no es

individuo, ni conciencia, ni personalidad, pero la individualidad, la conciencia y la personalidad

están sus tentadas en la persona. Por lo tanto “no hay valor por encima de la persona”25.

23 EMMANUEL MO7UNIER, El Personalismo p. 27 24 EMMANUEL MOUNIER, El Personalismo p. 29 25 EMMANUEL MOUNIER, El Personalismo p. 72-73-133


EMMANUEL MOUNIER.

Empero el hecho de no poder definir a la persona no quiere decir que caigamos en un

relativismo epistemológico en el cual todo lo que se diga acerca de la persona valga o bien, en un

escepticismo en el cual no se pueda decir nada sobre a persona.

Para Mounier el hombre es cuerpo, pero también es espíritu. El hombre no puede existir sin

el cuerpo, ciertamente, pero es el reconocimiento de su espíritu el que completa su identidad.

Considera al hombre como un ser subsistente y autónomo, esencialmente social y

comunitario, un ser libre, trascendente y con un valor en sí mismo que le impide convertirse en un

objeto como tal. Un ser moral, capaz de amar, de actuar en función de una actualización de sus

potencias y finalmente de definirse a sí mismo considerando siempre la naturaleza que le determina.

Sobre la persona

“Una persona es un ser espiritual constituido como tal por una manera de subsistencia e

independencia de su ser; mantiene esta subsistencia por su adhesión a una jerarquía de valores

libremente adoptados, asimilados y vividos por un compromiso responsable y una conversión

constante: unifica así toda su actividad en la libertad y desarrolla, por añadidura, a impulsos de

actos creadores la singularidad de su vocación”.26

La persona es un absoluto de la persona humana con el absoluto el individuo biológico o

jurídico (y pronto veremos la diferencia infinita entre uno y otro). La persona es un absoluto

respecto de cualquier otra realidad material o social y de cualquier otra persona humana 27

1.7. La Historia Del Personalismo según Burgos, una perspectiva diferente

26 EMMANUEL MOUNIER, Manifiesto al servicio del Personalismo p 75,76 27 EMMANUEL MOUNIER, Manifiesto al servicio del Personalismo p 77,78


EMMANUEL MOUNIER.

Para Burgos la historia del personalismo comienza con Emmanuel Mounier28. Desde 1905

a 1950 Mounier fue capaz de desarrollar e impulsar, en torno a la revista Esprit la filosofía y el

movimiento personalista que tan amplia repercusión tuvo en los círculos culturales, sociales e

incluso políticos de su tiempo. Lo que más interesa es:29

1.) Mounier planteo, estableció y desarrollo las bases de la corriente doctrinal y

filosófica del personalismo;

2.) Modeló un tipo de personalista socialmente activo, comprometido con la

transformación concreta de la sociedad y de filiación política de orientación izquierdista;

3.) Dio lugar a una corriente ideológica que generó un importante conjunto de autores

y textos como Lacroix y Domenach. Pero este proyecto duro muy poco aunque tenía identidad

propia y creatividad desde el punto de vista intelectual.

Después de treinta años se vuelve hablar de este concepto pero la pregunta que se hace es

¿Por qué concluyo el proyecto de Mounier? Sería que sus aportaciones no tuvieron la calidad y

complejidad necesaria para forjar una filosofía fuerte. Aunque se podía encontrar términos

parecidos de esta filosofía en otros autores30. La primacía que Mounier otorgó a la acción cultural

sobre la reflexión de corte más académico le dificulto, sin lugar a dudas, la elaboración de una

reflexión filosófica detallada y sistemática. Lo que sabemos, de hecho, es que su aportación

especulativa en forma de una filosofía fuerte fue insuficiente.

28 Una visión general y actualizada del pensamiento personalista se puede encontrar en J. M. Burgos, El Personalismo, (2da edición), Palabra7,

Madrid 2004 y E. Mounier, El Personalismo, Acción Cultural Cristiana 1997. 29 CFr., entre muchos otros, C. Díaz, Emmanuel Mounier: un testimonio luminoso, palabra, Madrid 2000, donde se puede encontrar además bibliografía. 30 “Quien escribe tiene una gran admiración por el personalismo social que viene de Francia bajo la bandera de E. Mounier, pero (….) el

personalismo social debe ser solo afirmado y divulgado como una fuerza activa en el mundo moderno, sino también fundado en7 una segura

conciencia activa en el mundo moderno, sino también fundado en una segura conciencia crítica de los principios que lo sostienen” (L. Stefanini, Personalismo sociale (2da Edi.), Studium, Roma 1979, p.2).


EMMANUEL MOUNIER.

Aunque fue carente de sistematización formal, fue filosóficamente fuerte desde el punto de

vista de la intuición y del proyecto de ello la influencia filosófica cultural.

El concepto de J.M. Burgos31.El personalismo surgió en la Europa de entreguerras con el

objetivo de ofrecer una alternativa a las dos corrientes socio-culturales dominantes del momento:

el individualismo y el colectivismo. Frente al primero, que exaltaba a un individuo autónomo y

egocéntrico, remarcó la necesidad de la relación interpersonal y de la solidaridad; y frente al

segundo, que supeditaba el valor de la persona a su adhesión a proyectos colectivos como el triunfo

de una raza o la revolución, el valor absoluto de cada persona independientemente de sus cualidades

1.7.1. Rasgos que Configuran su Originalidad.

1. Insalvable distinción entre cosas y personas y necesidad de tratar a estas últimas

con categorías filosóficas propias. La persona es esencialmente distinta de los animales y de las

cosas y que, incluso en aquellas dimensiones en las que pueden parecer más similares, como las

físicas o sensibles, difieren profundamente.

2. Carácter autónomo, originario y estructural de la afectividad. El personalismo

estima que la afectividad es una estructura esencial, originaria y autónoma de la persona y que, al

menos en algunos aspectos, posee una dimensión espiritual. La afectividad constituye así una

tercera columna, junto al conocimiento y la voluntad, de la estructura del hombre, siendo su centro

originario y de referencia el corazón32.

3. Las relaciones interpersonales: dialogicidad del mundo. El personalismo ha

asumido plenamente la aportación realizada por la filosofía del dialogo acerca del carácter y la

31 Publicación 2017. Asociación Española de Personalismo. [email protected] 32 Sobre este punto vid. D. Von Hildebran, El corazón (4ta ed.) y J.M. Burgos, Antropología: una guía para la existencia, palabra, Madrid 2003,

cap. 4: “la afectividad”.


EMMANUEL MOUNIER.

importancia de las relaciones interpersonales. De este modo, el personalismo comprende y asume

que el hombre se hace hombre solo frente al hombre, se hace yo-sujeto frente al tu-sujeto, no frente

al tu-objeto.

4. Contra el intelectualismo. La inteligencia es una dimensión fundamental en la vida

del hombre, para el personalismo no es la potencia fundamental por encima del conocimiento están

los valores morales y religiosos33. La insistencia del personalismo en la relación y en la actividad

moral del hombre lo lleva a múltiples dimensiones en las que se despliega la actividad humana34.

Este planteamiento es el tratamiento de temas como la acción, el amor, el trabajo, la actividad

creadora en el ámbito estético, y el desarrollo de conceptos de filosofía social y política35.

5. Corporeidad. Sexualidad. El hombre como varón y mujer. Mounier ha expresado

brillantemente la profunda imbricación de lo corporal y lo espiritual. “no puedo pensar sin ser, ni

ser sin mi cuerpo; yo estoy expuesto por él a mí mismo, al mundo, a los otros; por él escapo a la

soledad de un pensamiento que no seria que pensamiento de mi pensamiento36.

6. El personalismo comunitario. La sociedad es, fundamentalmente, un entramado de

relaciones comerciales, educativas, de bienestar y salud, etc. Que debe entrar al servicio de las

personas concretas, no de anónimas fuerzas colectivas. La persona debe poner su esfuerzo al

servicio de los demás. Este es el núcleo central sobre que se funda la doctrina personalista de la

relación del hombre con la sociedad una doctrina que intenta evitar que el individuo sea un apéndice

del cuerpo social.etc.

1.7.2. Actualización de la Filosofía Personalista

33 Cfr. E. Levinas, Totalidad 7e infinito, sígueme, Salamanca 2002. 34 Cfr. Burgos, Una exploración personalista del concepto de praxis, en “Tópicos” (2006, en prensa). 35 En estética son especialmente importantes los trabajos Pareyson y de Maritain, especialmente su obra fundamental, La intuición creadora en el

arte y en la poesía, Palabra, Madrid 2004. 36 E. Mounier, El personalismo, op. Cit., p, 22.


EMMANUEL MOUNIER.

Podemos englobar a los autores vivos más cercanos a nosotros, exponentes del rico y

pujante panorama renovador del personalismo actual, podemos mencionar a Julián Marías (1941)

J.M. Burgos lo califica como “personalista Vital”, Alfonso López Quintas (1928) podemos

denominarle “personalismo ambital”, Carlos Díaz (1944) continuo con el personalismo

comunitario y su amplia escuela de seguidores como Xose M. Domínguez. J.M. Burgos (1961) la

cabeza de la Asociación Española de Personalismo. Karol Wojtyla (1920) ha proyectado el futuro

de la filosofía personalista “la acción nos ofrece el mejor acceso para penetrar en la esencia

intrínseca de la persona y nos permite conseguir el mayor grado posible de conocimiento de la

persona. Experimentamos al hombre en cuanto es persona porque realiza acciones.

Todos estos autores actuales, están indicando que la idea de ser persona surge en el ser

humano, no deducida de una teoría o teorías, sino de la experiencia radical de verse a sí mismo

como un ser al que se le puede calificar de personal. Desde que piensa por sí mismo tiene conciencia

de ser-yo-mismo, es decir, desde que tiene memoria de la primera vez en su existencia en que se

capta como ser único existente, en torno a los tres años de vida, su idea de ser persona le surge del

análisis fenomenológico de una experiencia personal radical. Para Mounier “solo se definen los

objetos exteriores al hombre y que se pueden poner ante la mirada37. A la realidad personal solo se

accede desde la conciencia de la dignidad de la persona.

1.7.3. Individuo –Persona como Rehumanización

El paso de individuo a persona yo lo he conceptualizado como rehumanización. La

rehumanización seria la recuperación de la persona purificándola de lo individual, una reconversión

37E. Mounier, op. Cit., p. 6.


EMMANUEL MOUNIER.

de individuo a persona, paso que comienza con la toma de conciencia de que su esencia de ser

personal estaba perdida en el exterior, enajenada, expulsada de sí misma. Mounier 1967, Prescribe:

“El hombre de la diversión vive como expulsado de si, confundido con el tumulto exterior: el

hombre prisionero de sus apetitos, de sus relaciones, del mundo que lo distrae38

Burgos supone un enorme reto para el personalismo pues no debe formar esas nuevas

categorías antropológicas que se adecuen a la especificidad del ser personal y, posteriormente,

estructurar en torno a ellas una antropología equilibrada, realista y lo suficientemente profunda para

dar cuenta de la realidad con toda su complejidad y matices39

Se ha limitado a describirse esas categorías en las que debería basarse esa antropología:

intimidad, subjetividad, sustancialidad, incomunicabilidad, etc., la filosofía personalista actual

tiene ante sí la ilusionante tarea de la fecundidad frete a los discursos subjetivistas, la persona es

sobre todo ser personal.

La filosofía personalista, en contacto con otras “filosofías del hombre”, hoy sería el suelo

común que mejora aglutina a todos los humanismos, de tal modo que diríamos que el auténtico

“giro antropológico” estaría aún por llegar de la mano de la filosofía renovada. El personalismo se

caracteriza en esencia por colocar a la persona en el centro de su estructura conceptual y de su

reflexión, es decir, que eleva a la universalidad la experiencia primera del ser personal que se ve

mismo y a los demás como ser único existente en el mundo.

38 E. Mounier, El personalismo, op., cit., p. 26 39 J. M. Burgos, op. Cit., p. 181.


EMMANUEL MOUNIER.

Un ejemplo paradigmático son las adiciones es una tentación de la persona adicta de reducir

toda su rica y compleja realidad personal a algo dominable, algo posible de verificación y control,

y, por tanto, manipulable. Mounier hizo hincapié en la distinción persona-individuo. Los

personalistas pusieron de manifiesto que siempre que hay deshumanización, la persona se degrada

en individuo. Merced de esta reducción el individuo se cierra y se repliega sobre sí misma, en una

autodisolución que proviene de la soledad que el mismo se crea40 .

La persona puede dar la espalda a la realidad como fuente de posibilidades y puede no

abrirse a esa fuente principal de sentido y posibilidades que son los demás. Entonces queda

paralizada, y si se lanza a actuar deja que su ser se vaya poco a poco vaciando, empobreciendo, y

desvinculándose de la realidad.

Mounier (1992) llama individuo “a la dispersión de la persona en la superficie de su vida y

a la complacencia de perderse en ella” (P.210)41. El estado natural del individuo es la dispersión y

disolución de su persona en las cosas o en su activismo, sin encontrar sentido en la vida, sin

horizonte existencial, y sin vínculos especiales. A diferencia del individuo, la persona es definida

por Mounier como señorío, elección, generosidad, superación, desprendimiento. La persona se

construye mediante el compromiso, por su compromiso con la vida y la existencia personal y

comunitaria, la persona encuentra su vocación y hace su destino, se comunica y esa comunicación

se abre a la comunidad pues no se encuentra así mismo sino dándose a los demás.

Para Mounier el personalismo no era un sistema porque siempre está abierto a la persona

humana. Su autodefinición es esta: “su afirmación central es la existencia de personas libres y

40 E. Mounier, Revolución personalista y comunitaria, Salamanca, Sígueme, 1992, OO.CC, Tomo I. pp. 191 y 195. 41 E. Mounier, Revolución personalista y comunitaria, op., cit., p. 210.


EMMANUEL MOUNIER.

creadoras; introduce en el corazón de estas estructuras un principio de imprevisibilidad que díscola

toda voluntad de sistematización definitiva”. El personalismo de Mounier está implícita una

metafísica de la persona, de los valores, de la historia, del conocimiento y del ser. La persona se

desborda y se traspasa dentro del campo de la comunicabilidad de los valores, que la ponen en

trance de una continua actividad creadora: “La persona es definitiva, movimiento hacia un

transpersonal, que lo anuncian a la vez la experiencia de la comunión y la de la valorización”, la

persona al comunicarse, se eleva y se transforma.

Asumir al individuo como “persona” no significa perderse en un espiritualismo más o

menos platónico, o sublimar un “doble” imaginario de los humanos concretos, sino aceptar que el

sujeto humano es carne espiritualizada, transcendida en cuanto que el amor se vive en lo concreto,

y en lo material, la persona es “existencia encarnada” y olvidar eso conduce a despersonalizar a

los humanos.

La persona y la vocación, en las palabras de Mounier, son posibles "sólo en su sin igual

obediencia al orden de Dios, el cual es llamado "amor al prójimo"’. Amar a otros involucra las

relaciones interpersonales y la interacción comunitaria, cuyo resultado es "reconciliar al hombre a

sí mismo, exaltarle y transfigurarle." Esto deja al hombre abierto a experiencias y a la trascendencia,

experiencias que no están disponibles al individuo aislado.

1.8. Los Conceptos Fundamentales: y su Relación con la Vida en Común

El testimonio de vida de Mounier es la luz para nuestro tiempo, necesitado de una

revolución personalista y comunitaria como la que el soñó y para que el trabajo incesantemente.

Que cada hombre se atreva a penetrar en su interior, a conocer su verdad, a descubrir su fuerza


EMMANUEL MOUNIER.

personal, para así transformar la sociedad y construir una comunidad humana solidaria y fraterna.

Para ello será necesario reconocer que el otro no es límite para la libertad de la persona, pues la

libertad solo se realiza en la relación amorosa entre él y yo y el tú. El otro no es mi enemigo, si no

mi compañero de viaje, aquel con quien estoy llamado a vivir en armonía

SEGUNDO CAPITULO

VISION POLITICA DEL PERSONALISMO

1. Concepto del Estado

Forma de organización política que tiene como uno de sus objetivos, combatir las penurias

económicas o sociales y las desventajas de diversos sectores, grupos o personas de la población,

prestándole asistencia y protección. La importancia de la participación política para atender a las

funciones del Estado. Así el personalismo estrecha y fuerza al Estado, igual que el Estado estrecha

y fuerza hoy a la persona. El estado personalista no es neutro, es personalista.

¿Quiere esto decir que él se atribuye al derecho de imponer por la fuerza el “personalismo”

como otros imponen el fascismo o el comunismo? Esto sería una contradicción en los términos. El

Estado en sentido estricto, no siendo ni una persona ni una comunidad de personas, es absurdo

pensarlo como el portador de una verdad y su propagandista, lo que no es propios más que de las

personas y de las comunidades espirituales.42

El programa político de los personalistas se alejaba del marxismo que era criticado por

economicista y también por el capitalismo por otorgarle mayor importancia al “tener” que al “ser”,

42 E. MOUNIER, Manifiesto al Servicio del Personalismo p.227


EMMANUEL MOUNIER.

del existencialismo, criticado por individualistas y del espiritualismo, por ignorar la situación real

del ser humano. El gran enemigo, es, desde esta perspectiva, el individualismo. La política no es

un fin último que absorba todos lo demás. No obstante, si bien la política no lo es todo, está en

todo.43

Su punto de partida hacia la recuperación debe ser en encontrar el lugar del estado. El estado

no es la nación, ni siquiera una condición para que la nación alcance su verdadero ser. Para el

personalismo, el problema crucial es el de la legitimidad del poder ejercido por el hombre sobre el

hombre que aparece contradictorio con la relación interpersonal.

El poder es fatalmente corruptor y opresivo, los teóricos del poder absoluto piensa que el

hombre, incurablemente egoísta, no puede elevarse por sí mismo hasta la ley colectiva, y debe ser

sometido a ella por la fuerza. Así por un lado, optimismo de la persona, pesimismo del poder.

Anarquismo y liberalismo olvidan que, estando las personas enraizadas en la naturaleza, no se

pueden violentar las cosas sin violentar a los hombres.

Entre otros puntos de su filosofía, Mounier habla sobre el estado como una admisión social

de que el hombre puede ejercer poder sobre el hombre. El Estado está hecho para el hombre, no el

hombre para el Estado, así como la economía está destinada para servir al hombre, y no el hombre

al servicio de la economía. En términos del personalismo de Mounier, el Estado no es una

comunidad espiritual, o una persona colectiva en el sentido propio de la palabra. No está por encima

de la patria ni de la nación, ni mucho menos respecto a las personas. El Estado sólo existe en

beneficio de la persona realizada en sociedad.

43 E. MOUNIER, El Personalismo p. 135


EMMANUEL MOUNIER.

En el Manifiesto al servicio del personalismo, Mounier habla de la sociedad política, que

siempre se ha repetido desde la antigüedad, que el hombre es un animal político, la vida “publica”

es, con los mismos títulos de la vida “privada”, una forma vital de la vida personal.

La vida personal nace de una tendencia entre dos polos: el de la individualidad y el de la

persona espiritual. Un individualismo puede conducir a la dispersión de la sociedad política en la

anarquía. Un idealismo puro conduce a la apatía de una tranquilidad agradable de satisfechos; un

racionalismo puro a la cristalización de un aparato inmóvil y opresor. El realismo de la persona

considera estas soluciones truncadas como otros tantos abandonados. Sigue el dibujo mismo de la

persona: equilibrio tenso entre dos planos de realidad, posee posibilidades de no conducir a una

expresión unitaria de su vocación política, sino a dos expresiones divergentes, mezcladas cruzadas

sobre unas realizaciones mixtas, donde una y otra predominaran sucesivamente44.

Espiritualizar en la sociedad, para ellos, es agrandar a escala de la vida pública, entorpecida,

desmesurada, los sentimientos que unen a un hombre a toda la carne e sus relaciones cercanas.45

Cualquier autoridad es autoridad de gobierno, y desciende del poder central, de los hombres

audaces que se han apoderado del Estado. El gobierno pertenece por posesión natural a una espacie

de clase predestinada que se rehace constantemente en el seno de la Nación: la de las elites

dirigentes.

44 E. MOUNIER, Manifiesto al Servicio del Personalismo p. 117-119 45 E. MOUNIER, Manifiesto al Servicio del Personalismo p.220


EMMANUEL MOUNIER.

Nada por debajo del Estado, nada por encima. El no encuentra más que en sí mismo su

límite y su ley. No se rige por lo honesto, sino en lo útil y lo eficaz. Así, todos sus atributos se

concentran en su fuerza.

No pintamos únicamente bajo estos rasgos al estado totalitario límite. El cáncer del Estado

se forma en el seno mismo de nuestras democracias. Los poderes próximos y las sociedades locales

tienen, decimos, una tendencia a cerrarse sobre si mismos, a ahogar el impulso personal en la

afectividad sensible, a triturar la sociedad.

La realidad política está compuesta de personas que buscan encarnar su voluntad

comunitaria, y de sociedades, que agrupan a hombres unidos en la búsqueda de un fin humano

cualquiera o simplemente en la expresión de una afinidad afectiva o espiritual.

Las personas buscan su realización en sociedades diversas. Estas sociedades trabajan en

orden frecuentemente disperso. El estado, servidor de las personas, tiene como función el poner a

disposición de estas iniciativas los mecanismos de coordinación que facilitaran sus esfuerzos. Pero

es necesario precaverse aquí de dos peligros: el primero el imperialismo del Estado: El poder del

Estado, en su misma función política, está limitado por abajo, no exclusivamente por la autoridad

de la persona espiritual, si no por los poderes espontáneos y consuetudinarios de todas las

sociedades naturales que componen la Nación46 . Por arriba, el Estado está sometido a la autoridad

espiritual, bajo la forma aquí competente, que es la soberanía suprema del derecho personalista.

A fin de guardarse contra los abusos del poder del Estado, sus órganos propios de iniciativa

y de defensa: las primeras se encarnaran en los organismos completos y ampliamente autónomos



EMMANUEL MOUNIER.

de los gobiernos locales, de los grupos económicos y de los grupos espirituales; la segunda podría

ser confiado a la custodia de un Consejo Supremo, a imagen del Tribunal Supremo de los Estados

Unidos o del Consejo de Estado francés, pero de un Consejo supremo joven y progresivo, elegido

por las fuerzas vivas de la nación, y que no sea, como el primero, el refugio de las inercias

conservadoras , o, el segundo, un simple órgano jurídico de solución de litigios.

El individualismo ha estancado a las naciones, lo mismo que el individuo, en unas

reivindicaciones de interés o de prestigio, en una voluntad de desconocer lo extranjero, en una

avaricia y en una irritabilidad que constituyen propiamente el fenómeno nacionalista, se constituyó

en la evolución francesa, y mediante ella. El nacionalismo de los tiempos modernos es un fenómeno

independiente de los partidos. Nace de una nación anárquica por sus principios y descentralizadora

por sus estructuras, particularmente por sus estructuras económicas. La anarquía no ha funcionado

más que abriendo un abismo entre las fronteras. El patriotismo se eleva de las personas a la nación;

el nacionalismo desciende del Estado a las personas, e históricamente desde las grandes naciones

hasta las pequeñas. El nacionalismo se sirve del patriotismo como el capitalismo se sirve del

sentimiento natural de la propiedad personal, a fin de dar a un sistema e intereses o de un egoísmo

colectivo un alimento sentimental al mismo tiempo que una justificación moral.47

La acción contra los partidos políticos. No queremos desviar a nadie de los movimientos

más puros, más jóvenes que los partidos. A cada uno le toca decidir si el mal menor le autoriza a

agregarse aquí o allá. Y si tales agrupaciones jóvenes guardan su integridad, saben ver lejos, el mal

menor de hoy puede conducirles al bien de mañana. Pero al mismo tiempo que cada uno cuide de

salvar su vigilancia y su humanidad.

47 E. MOUNIER, El Compromiso de la Acción p.65-66


EMMANUEL MOUNIER.

El personalismo no es una lucha de clases. ¿Debe el personalismo plantearse el problema

global de la clase obrera? No: No se propone ni una acción de clase ni una acción de masa. Sino

que, yendo a buscar en el movimiento obrero, y especialmente en el movimiento obrero francés,

viejas tradiciones personalistas que han tomado otros nombres y otras apariencias, tienen como

misión propia el conseguir la unión entre los valores espirituales despreciados a sus ojos por la

utilización que ha hecho de ellos el mundo del dinero y las auténticas riquezas espirituales hechas

también, que se han conservado en el alma popular más auténticamente que en otra parte.

Una doble columna debe avanzar así contra la civilización decadente. Una minoría de

intelectuales y de burgueses se ha separado de la formación cultural y espiritual, para negarse hasta

ahora a agruparse en un partido por escrúpulo de pensamiento u odio del odio.

Otras están difundidas en las filas del verdadero pueblo. Aquel que modelado por el trabajo

y por el riesgo vital, ha guardado el sentido inmediato del hombre y ha salvado de la formación

política lo mejor de el mismo.

Este problema de unión debe plantearse desde ahora. El ángulo formado será la punta

ofensiva de un movimiento dirigido, con todas las fuerzas que se ofrezcan, contra la tiranía desde

los dos confines del horizonte. Este debe ser concretado, experimentado en todas las formas de la

acción, desde la amistad personal y las obras de culturas hasta el testimonio político. 48

1.2 La Democracia



EMMANUEL MOUNIER.

Definición49 en el plano político de la democracia, como la exigencia de una

personalización indefinida de la humanidad. La democracia no es la supremacía del número que es

una forma de opresión. No es más que la búsqueda de los medios políticos destinados a asegurar a

todas las personas, en una ciudad, el derecho al libre desarrollo y al máximo de responsabilidad.

1.2.1. La Democracia Igualitaria

Se ha alzado una segunda desviación de la exegesis democrática. Del hecho de que las

personas son espiritualmente iguales, a veces el individualismo se ha llegado a la conclusión que

es una igualdad matemática de los individuos materialmente considerados, que excluiría cualquier

clase de autoridad en la organización política y social y en la vida espiritual de cada uno.

Es un error vincular a la idea democrática este igualitarismo que la ha marcado

accidentalmente. El personalismo distingue la autoridad de poder. El poder no es solamente una

autoridad sobre el individuo, sino un dominio que supone el riesgo, por su ejercicio mismo, de

amenazar a la persona en los subordinados y en el jefe; por naturaleza tiende al abuso, por

naturaleza también está tentado a degradase del poder al gozo, a concederse progresivamente más

honores, riqueza, irresponsabilidades y ocio que responsabilidades y a cristalizarse en casta. La

autoridad, políticamente considerada, es una vocación que la persona recibe de Dios (para un

Cristiano), o de su misión personalista, que desborda de su función social (para un no Cristiano);

el deber que tiene las personas predomina sobre los poderes que el derecho positivo pueda

concederle en sus funciones; es esencialmente una vocación de despertar a otras personas. El



EMMANUEL MOUNIER.

personalismo restaura la autoridad, organiza el poder, pero también lo limita en la medida que

desconfía de él.

Él es un esfuerzo- y una técnica- para extraer constantemente de todos los medios sociales

la minoría espiritual con capacidad de autoridad; al mismo tiempo, es un sistema de garantía

contra la pretensión de poder de las elites (según la época, el régimen y el lugar: “élites” de

nacimiento, de dinero, de función o de inteligencia) de atribuirse un dominio sobre las personas

en virtud del poder que ellas posee en su servicio. La ambigüedad es en muchos demócratas una

aproximación viva de esta “lucha contra los poderes”, de esta “soberanía del derecho sobre el

poder” en la que está centrada la democracia personalista.50

1.2.2. La Democracia Personalista

Se opone al autoritarismo que acumula la autoridad en un individuo o uno casta cuya

dominación exterior, opresiva e incontrolada, es una exhortación a la pasividad de los

administrados.51

En una organización personalista, hay responsabilidad por todas partes, creación en todas

partes, colaboración en todo: no hay gentes pagadas para pensar y otras para ejecutar, y las más

favorecidas para no hacer nada. Pero esta organización no excluye la verdadera autoridad, es decir,

el orden a la vez jerárquico y viviente, en el que el mando nace del mérito personal, sino que es

sobre todo una viviente, en el que el mando nace del mérito personal, sino que es sobre todo una

50 E. MOUNIER, Manifiesto al Servicio del Personalismo p.235-237 51 E. MOUNIER, El Compromiso de la Acción p.41-42


EMMANUEL MOUNIER.

vocación de suscitar personalidades y aporta a su titular, no un suplemento de honores, o de riqueza,

o de aislamiento sino un cumulo de responsabilidades. E. Mounier, MSP, I, 601-2

1.2.3. Democracia Falsa y Verdadera

Una falsa concepción de la democracia ha forzado esta disminución de las preocupaciones.

Esta, no solamente ha hecho una religión de la cosa pública, y así ha preparado en los corazones la

soberanía del Estado totalitario, sino que ha animado una religión en la que cada uno quiere ser

sacerdote y dirigente, al mismo tiempo que fiel. Sin embargo, la democracia no es, y deber dejar

de ser, un régimen que el todo el mundo pretende las responsabilidades del gobierno. En un régimen

que todo el mundo debe formarse para que las responsabilidades del gobierno que llevan consigo

la toma de posición frente a las grandes direcciones ideológicas del régimen, la defensa contra el

exceso de los poderes y la colaboración de los organismos comunitarios. Un pequeño grupo de

hombres tienen vocación de gobernantes, desde la escala comunal hasta la escala nacional, como

otros tienen otras vocaciones. Los otros que los nombres sus representantes y los controlen, y gastan

su tiempo en su poder, en ser hombres. Se debe elaborar para nuestros hijos un Estado que se pueda

vivir y unas garantías contra el poder se debe entregar el mismo a otros ciudadanos, durante lo

mejor de su tiempo. 52

1.3. El Equilibrio de Poderes

La consulta de las voluntades personales conserva el mismo papel fundamental, pero todo

se ha dispuesto, en la base, para que sean voluntades personales personalmente expresadas, y no

pasiones dirigidas y explotadas desde el lado del poder para que la suma masiva de estas voluntades

52 E. MOUNIER, El Compromiso de la Acción p.67


EMMANUEL MOUNIER.

en las grandes naciones, y su perdida en los caminos que la unen al Estado, no alienten la dictadura

del Estado.

La sociedad personalista es un régimen para pequeñas naciones. Las grandes naciones no

pueden realizarla más que disocian el poder, a fin de frenar a los poderes unos con otros.53

Los poderes locales y regionales, que están cercanos a su objeto y próximos del control

deben ser ampliamente desarrollados para una descongestión del Estado. Con ello, la persona

encontrara nuevas posibilidades y una nueva protección.

1.4. El Nuevo Estado

Estará descargado mediante grandes comunidades nacionales (económica, educativa,

judicial etc.) de las tareas de organización que no pertenecen directamente al Estado. Entre todas

ella, entre los poderes del Estado no es más que un vínculo de coordinación y de arbitraje supremo,

custodio de la nación en el exterior, garante en el interior de las personas contra las rivalidades o

los abusos de los poderes. 54

Cada comunidad nacional está regida por un sistema de democracia personalista y

descentralizada. El servicio principal del Estado es el garantizar y ayudar a las personas, en él lo

político tiene la primacía sobre lo técnico. Debe continuar la representación política de aspirantes

mediante el sufragio universal y ella regirá las grandes orientaciones de la política del Estado.

53 E. MOUNIER, Manifiesto al Servicio del Personalismo p.228 54 E. MOUNIER, Manifiesto al Servicio del Personalismo p.239-241


EMMANUEL MOUNIER.

Todo el problema de la democracia política se limita entonces a asegurar su fidelidad

garantizando la independencia de la reorganización de la prensa, de la radio y la honestidad del

sistema electoral mediante una representación proporcional integral.

El ejecutivo debe permanecer controlado por la democracia directa, pero debe escapar a las

intrigas y a los caprichos del parlamento.

1.4.1 Defensa Frente al Estado y de Acción Política

En unas nuevas estructuras sociales, la democracia deberá suscitar no un partido único y

totalitario que endurezca los efectos comunes y aboque en un Estado policial, sino unas estructuras

nuevas de educación y de acción política que corresponda al nuevo Estado social. La sinceridad de

la representación supone también que el poder no falsea la expresión de ella; que funciona una vida

política espontánea y sancionada; que la mayoría gobierna para todos y para la educación, no para

el exterminio de la minoría.55

Cuando la representación traiciona su misión la soberanía popular ejerce por presiones

directas sobre los poderes: manifestaciones, motines, asociaciones espontaneas, clubs, huelgas,

sabotaje, y el límite insurrección nacional. El Estado nacido de la fuerza y olvidadizo de sus

orígenes considera estas presiones ilegales. Cuando cubre la injusticia o la opresión, estas son sin

embargo la legalidad profunda. (…) Estas son un derecho del ciudadano difícil de ejercer, fácil

para abusar de él, pero inalienable.

Consecuencias: política personalista



EMMANUEL MOUNIER.

La persona debe de ser protegida contra el abuso de poder y todo poder no regulado tiene

al abuso. Esta protección exige una limitación constitucional de los poderes del estado: equilibrio

del poder central por los poderes locales, organización de los recursos de los ciudadanos contra el

Estado, habeas corpus, 56limitación de los poderes de la policía, independencia del poder judicial

La búsqueda de una forma de gobierno que se articula sobre la espontaneidad de las masas,

a fin de asegurar la participación de los sujetos en el orden objetivo del poder. Pero, no se pueden

separar los dos problemas, es preciso distinguirlos: la “democracia permanente” de unos y el

gobierno permanente del Estado totalitario son dos formas distintas de tiranía.

La soberanía popular no puede fundarse en la autoridad del número o mayoría, es tan

arbitrario como lo real, gana uno solo. Es la autoridad de una sociedad de personas racionalmente

organizada en un orden jurídico; es la soberanía del derecho: el derecho, mediador entre las

libertades y la organización, persigue tras trueques entre las libertades y la personalización continúa

de los poderes.57

Indirectamente integral y eficaz, educación política. Los partidos han asegurado durante

mucho tiempo esta función. Un estatuto de los partidos puede remediar, pero no basta, sobre nuevas

estructuras sociales, la democracia deberá suscitar, no un partido único y totalitario que endurezca

sus defectos comunes y lleve al Estado policial, sino estructuras nuevas de educación y de acción

política que corresponda al nuevo estado social. Lo ideal sería que la mayoría gobierne para todos

y para la educación, no para el exterminio de la minoría.

56 EMMANUEL MOUNIER, El Personalismo p. 136 57 EMMANUEL MOUNIER, El Personalismo p 137


EMMANUEL MOUNIER.

Cuando no se lleva a cabo la representación, la soberanía se ejerce por presiones directas

sobre los poderes como las manifestaciones, motines etc. El estado nacido de la fuerza y olvidadizo

de sus orígenes, considera como ilegales estas presiones. Cuando se oculta la injusticia o la

opresión. Hay que reconocer que en los últimos ciento cincuenta años, se han crearon leyes para

garantizar el derecho inalienable del ciudadano.58

Junto a los problemas permanentes del poder y del Estado, hay una estrecha solidaridad

entre las reformas políticas y el contenido sociológico que recubren, la democracia política debe

ser totalmente reorganizada sobre una democracia económica efectiva, adaptada a las estructuras

modernas de la producción.

Solo sobre esta base orgánica se puede restaurar la autoridad legítima del Estado. La

exigencia personalista ha creído a veces que debía expresase en favor de la reivindicación de un

“Estado pluralista”, de poderes divididos y enfrentados para servirse continuamente de garantía

contra el abuso. Se podría hablar más bien de un Estado articulado al servicio de una sociedad

pluralista.

Mounier habla sobre el estado como una admisión social de que el hombre puede ejercer

poder sobre el hombre, una noción que es engañosa a la idea personalista de comunidad. El

argumenta que la inevitabilidad del estado no necesariamente le otorga autoridad.

El Estado está hecho para el hombre, no el hombre para el Estado, así como la economía está

destinada para servir al hombre, y no el hombre al servicio de la economía. En términos del

personalismo de Mounier, el Estado no es una comunidad espiritual, o una persona colectiva en el

sentido propio de la palabra. No está por encima de la patria ni de la nación, ni mucho menos

58 EMMANUEL MOUNIER, El Personalismo p 138


EMMANUEL MOUNIER.

respecto a las personas. En ese sentido, viene a ser un instrumento al servicio de las sociedades, y,

a través de ellas, al servicio de las personas, teniendo el carácter de artificial y subordinado, pero

al fin necesario. Debido a la naturaleza dual del ser humano, en cuanto tiende tanto al bien como

al mal, las personas y las sociedades sucumbirían a la anarquía sin la presencia del Estado.

El Estado se constituye como el “último recurso” para arbitrar los conflictos de los seres humanos

entre sí. He ahí a la jurisdicción del Estado. Pero, en cuanta relación de medio a fin, se puede

detectar ya que, según la doctrina personalista, el Estado viene a ser el medio, y la persona el fin.

El Estado existe para que las personas encuentren su realización, desde un primer plano de

aseguramiento de una coexistencia superadora del más absoluto caos social. El Estado sólo existe

en beneficio de la persona realizada en sociedad.

La nación así se constituiría como el punto intermedio entre sociedad y Estado, alcanzando su plena

realización en una comunidad personalizada. Al fin de cuentas, Mounier habla de una comunidad

internacional, y del derrumbamiento del Estado nación.

Dentro de su filosofía, Mounier culmina sus pensamientos con el “Manifiesto” personalista. En ese

sentido, Mounier dirige el “Manifiesto” contra la ideología sociopolítica de su tiempo, formulando

puntualmente una propia doctrina de índole personalista, porque pone énfasis en la persona humana

dentro del desenvolvimiento de las sociedades organizadas.

Mounier sostiene que el Estado debe ser para el hombre y no al contrario. Rechaza el

totalitarismo político, pero también el liberalismo capitalista y burgués, por estar fundado en una

visión materialista, individualista y egoísta del hombre. La sociedad capitalista es para él el

desorden establecido. El personalismo pide que todas las estructuras sociales sean replanteadas. El

hombre, según Mournier, debe descentralizarse: hay que crear las circunstancias adecuadas para

que la persona pueda darse a los demás y estar disponible, en comunicación y en comunión con sus


EMMANUEL MOUNIER.

semejantes. La persona existe sólo en una relación social, como miembro del nosotros. Solamente

en una comunidad de personas el hombre puede realizar su vocación moral. De ahí que defina su

doctrina como personalismo comunitario. Afirma que hay que llegar a un socialismo personalizado.

Su personalismo invita a la acción política, superando los totalitarismos y el liberalismo.

Para algunos el personalismo parece inalcanzable, la razón radica en que estos buscan en la

acción personalista un sistema, cuando en realidad es perspectiva pues ante el idealismo y el

materialismo abstracto opone un realismo espiritual que es un esfuerzo por alcanzar la unidad de

estas dos perspectivas.

Como método el personalismo rechaza a la vez todo método deductivo de los dogmáticos

y el espiritismo integral de los realistas, el método personalista radica en avanzar en la historia

haciendo historia, pues las constantes de la condición humana. No pueden ser descritas bajo la

forma de un esquema establecido, estas constantes están ampliamente comprometidas en la

situación de cada momento. El personalismo es ante todo exigencia simultánea de compromiso

total y condicional y todas las zonas del pensamiento deben renovar esta exigencia: la educación

debe preparar su terreno en la vida personal, la vida privada y la vida pública.59

1.5 La Educación de la Persona como base de la Vida Política

La formación de la persona comienza desde el nacimiento. Mounier decía de la educación

que era una “masacre de inocentes”: porque desconociendo la persona del niño imponiéndole las

perspectivas del adulto aumentando las desigualdades sociales forjadas por la forma de enseñanza



EMMANUEL MOUNIER.

de acuerdo al criterio del adulto, por su ideal el hombre es cultivado, filántropo y bien adaptado.

Se lo debe reformar, hay tendencia a decir virilizar, ajustándolo en la perspectiva total del hombre

individual y social.

“¿A quién corresponde la educación del niño? ¿Esta pregunta depende de otra: cuál es la

meta de la educación? No es hacer sino despertar personas. Por definición, una persona se suscita

por invocación, no se fabrica por domesticación.”

Pues la trascendencia de la persona implica que ésta no pertenece sino a sí misma; el niño

es sujeto, no es RES societatis, ni RES familiae, ni RES Ecclesiae. Aun así, el niño no es un sujeto

puro ni aislado ya que se da inserto en colectividades, se forma en ellas y por ellas. Y aquí la idea

de un derecho natural educativo, no limitado por los órganos del Estado, de tal forma que todo

sector educativo extraescolar goce de la más plena libertad. Por definición, una persona se suscita

por llamado, no se fabrica, por domesticación, la educación no es amoldar al niño al conformismo

del medio familiar, social o estatal, ni se restringe a adaptarlo a la función o al papel que ha de

desempeña al llegar a adulto.

En la escuela el niño se forma, pero no puede ser el instrumento principal de la educación,

la escuela no es un órgano del Estado, pero en los países modernos es una institución nacional; sus

modalidades deben ser adecuadas a las necesidades y situaciones de la nación, dentro del cuadro

del derecho natural educativo.60 El sector educativo extraescolar debe gozar de la más completa

libertad posible. Finalmente la escuela, en sus diversos grados, no debe ser el privilegio de una

fracción de la nación; tiene la misión de distribuir a todo el mínimo de conocimientos necesarios a



EMMANUEL MOUNIER.

un hombre libre, y de convocar en todos los medios, dándoles facilidades efectivamente iguales, a

los sujetos que deben renovar en cada generación la clase rectora de la nación.

“La escuela, en sus diversos grados, no debe ser el privilegio de una fracción de la nación;

tiene la misión de distribuir a todos el mínimo de conocimientos necesarios a un hombre libre, y

de convocar en todos los medios, dándoles facilidades efectivamente iguales, a los sujetos que

deben renovar en cada generación la clase rectora de la nación.”61.

* La educación no tiene por finalidad el modelar el niño al conformismo de un medio social

o de una doctrina de Estado;

* La actividad de la persona es libertad y conversión a la unidad de un fin y de una fe. Una

educación fundada sobre la persona no puede ser totalitaria;

* El niño debe ser educado como una persona por las vías de la prueba personal y el aprendizaje

del libre compromiso.

Primacía de la educación sobre la presión.62 La persona es lo que en un hombre no puede

ser utilizado. Por esto, aun en la vida colectiva, el personalismo dará siempre la primacía a las

técnicas de educación y de persuasión sobre las técnicas de presión, de engaño o de mentira: por

que el hombre no marcha bien más que allí donde marcha todo el. La unidad en un mundo de

personas solo puede obtenerse en la diversidad de las vocaciones y la autenticidad de las

adhesiones. Es un camino más difícil y más largo que las brutalidades del poder. Seria utópico

pensar que se puede siempre realizar. Al menos, debe orientar las líneas directrices de la acción. El

totalitarismo es la impaciencia de los poderosos.

61 EMMANUEL MOUNIER, El Personalismo p 140 62 E. MOUNIER, El Compromiso de la Acción p.41


EMMANUEL MOUNIER.

En el “Manifiesto al servicio del Personalismo”63 Emmanuel Mounier hace un esbozo sobre

las estructuras fundamentales de un régimen personalista, que comienzan con los principios de una

educación personalista, que se traducen en los siguientes puntos de carácter personalista:

la obra esencial comienza con el despertar de las personas: desde la infancia. Las instituciones

educativas, como las instituciones que rigen la vida privada, están entre aquellas a las que los

personalistas dan la mayor importancia. Ellos las basan sobre unos principios tan opuestos a una

“neutralidad” impersonal como a un dominio de la colectividad sobre la persona del niño.

1. La educación no tiene como finalidad modelar al niño al conformismo de un medio

social o de una doctrina del Estado. La educación no mira ni al ciudadano, ni al profesional, ni al

personaje social. No tiene por función dirigente el hacer unos ciudadanos conscientes, unos buenos

patriotas o pequeños fascistas, o pequeños comunistas o pequeños mundanos. La misión es el

“despertar” seres capaces de vivir y comprometerse como personas. El usar su libertad, el

doblegarlo, que actué por órdenes, conformista y satisfecho sería un régimen totalitarista que iría

en contra de la persona y su dignidad.

2. La actividad de la persona es libertad y conversión a la unidad de un fin y de una

fe. Ya que una educación fundada sobre la persona no puede ser totalitaria, es decir, materialmente

extrínseca y coercitiva, asimismo, no podrá ser más que total. Interesa al hombre en su totalidad, y

en toda su concepción y en toda su actitud a la vida. Y en esta perspectiva no puede concebirse una

educación neutra. Para evitar todo equivoco, se hace necesario ciertas precisiones. La idea de

neutralidad envuelve al menos tres actitudes distintas del espíritu o, si se quiere, divergentes. Para

algunos implica una abstención completa de la escuela en todas las materias que comprometen una

63 E. MOUNIER, Manifiesto al Servicio del Personalismo p.117-124


EMMANUEL MOUNIER.

concepción de vida positiva, esto es, en materia de educación en el sentido pleno que hemos dado

a la palabra. La segunda como la religión asunto privado, que corresponde a la familia, con lo que

la escuela, deslastrada así. Podría asegurar la primera en la indiferencia espiritual. Pero la familia

tendría que disponer de tiempo para asegurar al niño una educación continuada y competente.

Aunque esta educación seria para ciertas materias como las ciencias exactas las técnicas.

Pero no para otras. Así, pues, la escuela, desde el grado primario, tiene como función el enseñar a

vivir y no el acumular unos conocimientos exactos a ciertas habilidades. No debe ser impersonal

ni en verdades codificables. Se debe hacer mediante una verdad justificable, mediante la evidencia

positiva y comunicable en forma académica, sin la sanción de la prueba personal que lo integra, en

el sujeto que la recibe, en una vida finalizada por unos valores. Ignorando el fin último de la

educación- el compromiso vivo de una persona- y los medios quien son apropiados, una escuela

así concebida corre el riesgo de limitarse a los fines prácticos del organismo social: la preparación

técnica del productor y la formación cívica del ciudadano. Ella debilita su defensa contra las

intromisiones de este organismo, cuando no se abandona simplemente, por salvar una apariencia

de cultura, a la acumulación sin sentido de “materias” de enseñanza.

Hoy la moral burguesa con sus valores de clase o de dinero, su nacionalismo, su concepción

del trabajo, del orden, etc.; sus maestros convencidos que no aceptan verdades mutiladas y que

hacen abiertamente o no, consciente o no, explícita o implícitamente, proselitismo católico,

marxista, relativista , etc. Esta es la revancha del hombre sobre la abstracción del sistema. No dando

a la persona, finalmente, más que el sentido de la libertad vacía, sin preparación para el compromiso

responsable y a la fe viva, que son la respiración misma de la persona.


EMMANUEL MOUNIER.

El personalismo, fundamento inmediato de la libertad de enseñanza, define también una

primera posición global sobre el hombre y sobre las relaciones entre los hombres, global, pero ya

rigurosa. En una ciudad que le toma como base ninguna escuela puede justificar o encubrirla

explotación del hombre por el hombre, la prevalencia del conformismo social o de la razón de

Estado, la desigualdad moral y cívica de las razas o de las clases, la superioridad, en la vida privada

o pública, de la mentira sobre la verdad, del instinto sobre el amor y el desinterés que llamaremos

familia agnóstica. Al personalismo que hemos definido más arriba, no dogmático, pero con todas

sus consecuencias en materia de educación. Y los cristianos debían alegrarse de que si la escuela

que ellos no controlan en absoluto, en lugar de un sectarismo, desarrolla lo que no es ni mucho

menos una postura tan mala ante las llamadas de la verdad: una vida personal mayor y no evitada.

Una tercera intención está cubierta frecuentemente por la mística de la neutralidad, expresa una

voluntad de separar la enseñanza, en cualquier sitio en que se da, de unas afirmaciones partidistas,

de proteger la verdad contra sus desviaciones, polémicas, de eliminar la falta de honradez

consciente e inconsciente, respecto del adversario, preparar al niño a comprender antes de juzgar.

Es, en suma, un esfuerzo para eliminar los sectarismos en la enseñanza donde quiera que se dé:

aquí, para hacerla más auténticamente cristiana, allí, más auténticamente liberal. Esta voluntad,

este esfuerzo, representa una postura de purificación, capital para el futuro de la escuela. No nos

parce que sea puesto en duda por ningún personalista.

3. El niño debe ser educado como una persona por las vías de la prueba personal y el

aprendizaje del libre compromiso. Pero si la educación es un aprendizaje de la libertad, es

precisamente porque no se encuentra completamente formada desde sus comienzos. En el niño toda

educación como en el adulto toda influencia, procede mediante la tutela de una autoridad cuya


EMMANUEL MOUNIER.

enseñanza es progresivamente interiorizada por el sujeto que la recibe. ¡cual es esta autoridad en

materia de educación?

En primer lugar, no es ninguna forma de autoridad del Estado no atañe la vida personal

como tal. En tanto que la persona no es mayor, pertenece a las comunidades naturales en las que se

encuentra colocada por nacimiento, es decir, la familia, cualquier autoridad espiritual reconocida

por la familia, y ayudándola, o en su ausencia supliéndola, el cuerpo educativo, rechazamos, pues,

el monopolio del Estado sobre la educación, igual que cualquier medida que tienda a asegurar, de

hecho, este monopolio, incluso si este no está proclamado.

No debe interpretarse falsamente esta prerrogativa de la familia. Como prerrogativa de la

familia sobre el Estado, no es un derecho arbitrario e incondicionado del predominio de la familia

sobre la persona del niño. Está subordinado, en primer término, al bien del niño. Está subordinado,

en primer término, al bien del niño; segundo lugar, al bien común de la ciudad. No debe hacernos

olvidad la incompetencia, la indiferencia o el egoísmo lamentablemente de muchas familias, de la

mayor parte, quizá, en materia de educación. Aquí, el Estado puede y debe tener, con ayuda de los

educadores, un doble papel de protección de la persona y de organizador del bien común. A el

corresponde, por lo demás, el asegurar la unidad civil de la ciudad en la diversidad espiritual de sus

miembro miembros y el garantizar al bienestar común, la cualidad técnica de cada miembro de la

ciudad en su tarea social. Le pertenece, por estos varios títulos, un servicio público de control que

actué sobre la apreciación y la concesión de títulos, las condiciones de aptitud para enseñar la

calidad de la enseñanza, la neutralidad política en el interior de la escuela y el respeto de la persona.

Este control debe al mismo tiempo hacerse efectivo y estar garantizado contra la arbitrariedad


EMMANUEL MOUNIER.

mediante un estatuto flexible. Para no tomar un carácter inquisidor o cesarista, debe hacerse en

colaboración con los cuerpos docentes y las familias.

Las fronteras de estos diversos poderes, unos con otros, y de todos con los derechos del

niño, son inciertas, peligrosas y discutidas. A la experiencia corresponde su trazado, asegurando

con ello las comunicaciones.

1.5.1 Por un Estatuto Pluralista en la Escuela y la formación Ciudadana. Esta nos puede

salvar a la vez de los peligros de la escuela “neutra” y la amenaza de la totalitaria.

1. El estado64 no tiene derecho de imponer, mediante un monopolio, una doctrina y

una educación. Tiene derecho a los medios eficaces de asegurar a los niños la educación de su

elección cada familia espiritual que justifique localmente un mínimo de niños que educar y un

acuerdo mínimo con los fundamentos de la ciudad personalista. Es normal: que el Estado organice

con su iniciativa y mantenga con el impulso una escuela no dogmática para los que no quieran

vincularse a ninguna de las familias espirituales. A consecuencia de la prolongación de la

escolaridad obligatoria, pueda esperarse de los padres no instruidos tengan el cuidado de educar a

sus hijos moral e intelectualmente, los docentes deben adquirir una conciencia, cada vez más

completa, de su persona, tras su función y se den cuenta de la necesidad de formar entre ellos una

comunidad educativa, para ordenar con ello su enseñanza.

2. El estado ejerza sobre las escuelas distintas de la escuela del Estado el servicio

público de control definido más arriba, y tome las medidas necesarias para que este control sea

efectivo. Lo ejercerá en colaboración con el municipio, las comunidades de maestros, las

64 E. MOUNIER, Manifiesto al Servicio del Personalismo p.124-127


EMMANUEL MOUNIER.

agrupaciones de padres y las agrupaciones espirituales organizadoras de estas escuelas. Como es

esencial para el control que este a su vez no se halle subordinado, la legislación de la escuela

definirá con precisión sus límites, al mismo tiempo que los puntos sobre los cuales decidirá en

última instancia.

Los establecimientos privados, incluso los que vivan de sus recursos propios, son tributarios

de este control mínimo. El Estado podría, por otra parte, dotar de una “escuela reconocida” a cada

comunidad espiritual, bajo las condiciones más arriba definidas. Ejercería sobre esta escuela, libre

de su inspiración metafísica, un control técnico más estrecho, exigiría la igualdad de títulos para

los maestros y la igualdad de condiciones de entrada para los alumnos con las escuelas del Estado,

y sin mantenerla en sentido propio, la compensaría de los gastos que ahorra a la escuela del Estado.

La actividad política de los cuerpos docentes, fuera de la escuela y de sus problemas

propios, es libre dentro de los límites de la ley.

Las colectividades espirituales, familiares y profesionales interesadas en la escuela estarán

provistas de recursos eficaces contra los abusos posibles del Estado en el ejercicio de su control.

3. El peligro seria efectivamente real si no se reconociese la necesidad, en un régimen

personalista, de unos organismos cuya competencia e el asegurar eficazmente las garantías de la

persona. Y corresponde, mediante las condiciones impuestas a la formación de los maestros, gracias

al espíritu de las oposiciones de ingreso y mediante la inspección, garantizar, sea cual sea la

doctrina enseñada, que lo sea de acuerdo con los métodos que respetan a su poder de control. Si,

por lo demás, realizamos una profunda transformación pedagógica de la escuela, con un


EMMANUEL MOUNIER.

predominio de la educación, la preparación a la profesión o la educación de clase etc., toda escuela

tendrá, por su mismo impulso, a establecerse dentro de este espíritu.

El pluralismo jurídico requiere como contrapartida indispensable que todo sea puesto en

práctica para asegurar el contacto entre las distintas familias espirituales de la ciudad, para

consolidad no una unidad dogmática imposible, salvo violencia espiritual, sino la unidad fraterna

y organiza de la ciudad. Ahí también tiene una papel el Estado personalista, y él podría estudiar

con las distintas colectividades espirituales los medios materiales de realizar este contacto, tanto en

la escuela como en la profesión.

La solución es la unidad de los instrumentos de educación en todos los sitios en que esto es

posible: elaboración de ciertos manuales comunes, redactados en colaboración, con un esfuerzo de

imparcialidad por los miembros de las distintas escuelas y adoptados por todas ellas; quizá unidad

de local al menos para ciertos curso y para recreos correspondientes, mientras que otros cursos más

vinculados a la educación general ( como historia, moral, filosofía) sean autónomos, con un

personal, y al menos para el internado, con edificios distintos. Se debe hacer un esfuerzo

institucional (y no solamente privado) que facilite la amistad fraterna de las distintas familias de la

ciudad.

1.5.2 Reflexión sobre la Política Personalista

Mounier se inclinaba por una educación de corte liberal en que la atención estuviera

centrada en el individuo, o persona, como el la llamaba, y del desarrollo de sus capacidades

intelectuales, morales y materiales. Nos oponemos, por lo tanto, a cualquier régimen totalitario de

escuela que, en lugar de preparar progresivamente a la persona para usar su libertad y se sus


EMMANUEL MOUNIER.

responsabilidades, la esteriliza en el inicio doblegando al niño, al triste habito de pensar por

delegación, de actuar por órdenes y de no tener otra ambición que estar colocado, tranquilo y

considerando, en un mundo satisfecho.65

Hoy se educan bachilleres, técnicos y profesionales acríticos, conformistas, pasivos, sin

ambiciones de ningún tipo, más allá de la ganancia monetaria, y por lo tanto incapaces de avanzar

hacia adelante en un sendero progresista y liberador. La educación debiera tender a crear

ciudadanos y no súbditos. Personas capaces no solo de criticar la política, la economía, la cultura,

o cualquier otro ámbito de la vida social, sino a ser también imaginativos y creativos ante la realidad

social y sus problemas y deficiencias. Para ello no solo hay que rediseñar los programas educativos,

sino que hay que construir de diferente manera el sistema educativo y, muy importante acabar con

el corporativismo que priva en los niveles educativos básicos “pre-escolar, primaria y segundaria”,

que es donde se conforma la base firme y sólida sobre la que se construirá a la persona en sus

aspectos morales intelectuales e ideológicos.

Desde las primeras etapas de la vida hay que enseñar al niño a pensar por sí mismo a ser

crítico, a ser imaginativo, a ser creativo, a adquirir un conjunto de convicciones morales, a proteger

su salud física y mental y a hacerlo proactivo, actor central de su propia vida y solidario con su

sociedad y su cultura, aunque capaz de transformar estas últimas. Consciente de la diversidad y

pluralidad de la sociedad en la que vive, y capaz de dialogar en ese ambiente multicultural,

buscando las mejores opciones y posibilidades para el mismo y su medio social.



EMMANUEL MOUNIER.

Se debe hablar de una pedagogía personalista de una formación integral, es decir, desarrollo

de la persona considerando habilidades, valores, intereses y capacidades. Y todo esto orientado a

la búsqueda de la vocación de cada persona para que pueda realizarse plenamente. Basándose en

la idea de que el valor de la liberta debía prevalecer sobre otros, la educación juega un papel

fundamental al enseñar a respetar la libertad de los demás, pero con alumnos que sean capaces de

aprender y transformar su entorno. La escuela y los educadores, se encuentran al servicio del

hombre para favorecer su aprendizaje, creatividad y formación en valores que lo conduzcan a ser

mejor persona en su comunidad y sus acciones sean testimonio para la reflexión personal.

TERCERO CAPITULO

. BALANCE DE LA VISIÓN POLÍTICA DEL PERSONALISMO EN LA ÉPOCA ACTUAL

1. Reflexión sobre la política personalista de acuerdo a Juan Manuel Burgos

El personalismo nace entre guerras 1918 a 1939, con dos movimientos sociales el

colectivismo la sociedad por encima del individuo y el personalismo por encima de la sociedad

individuo egoísta, estos dos movimientos sociales tenían aspectos positivos y negativos. Los

personalistas asumen los elementos positivos.66

Principios:

66 YOUTUBE.COM. Que es el Personalismo Burgos J.M. Asociación Española Personalismo publicado el 21 de septiembre 2016 duración video

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EMMANUEL MOUNIER.

- Da primacía a la persona sobre la sociedad.

- Transforma al individuo en persona, señalándole un deber de solidaridad social

(Tomado del colectivismo).

- Al personalismo también se le ha llamado personalismo comunitario por establecer

una relación equilibrada entre persona y sociedad, relación persona y sociedad.

Fuentes filosóficas:

- Kant: La no instrumentalización de la persona.

- Tomismo: Perspectiva, ontológica en el personalismo clásico y el personalismo

ontológico moderno.

- Kierkegaard: La reivindicación del individuo frente a la abstracción hegeliana,

(sistemas, filosofía idealista).

- Existencialismo: dinamización, libertad, destino, filosofía persona.

- Fenomenología: El método y una conexión con la filosofía moderna.

Aporte del personalismo en:

- La Declaración Universal de los Derechos Humanos por la ONU (1948).

- Las Constituciones de la República Italiana (1947), República Federal Alemana

(1949), el Reino Español (1978).

- El Concilio Vaticano II (1962), etc.

- Ahora se encuentra en un momento de relanzamiento, y expansión. En los años 60

tuvo un declive, hacia los años 80 y 90 se dio un proceso de expansión.


EMMANUEL MOUNIER.

El personalismo, se habla de un fundador que es Emmanuel Mounier, y se dice que hubo

un antes y un después de E. Mounier. Sus obras el Manifiesto al Servicio del Personalismo, el

personalismo, en otras.

El personalismo nace como un “Fenómeno de Reacción”, pero poco a poco se consolida

como filosofía, E. Mounier no tiene tiempo para desarrollarla por su breve vida.

Varios personalistas

- P. Francés: Marcel, Nedoncelle, Maritain.

- P. Alemán: Guardini, Von Hildebrand, Sheler, E. Stein, Seifert.

- P. Polaco: Wojtyla, Bartnik.

- P. Español: Marías, zubiri, Laín Entralgo y más recientemente, Juan Manuel

Burgos, López Quintas, Díaz, etc.

- P. Italiano: Pareyson, Stefanini.

Corrientes personalistas

- Personalismo Comunitario: Sigue a E. Mounier y tiene gran interés por la acción

social. y se caracteriza por: 1) dar una gran relevancia a la acción y a la transformación social; 2)

no enfatizar el aspecto estrictamente filosófico y académico del personalismo; 3) tener a Mounier

como principal inspirador ideológico67

- Personalismo Dialógico: La relación yo-tu como momento esencial, que remite

principalmente a los filósofos del diálogo y, por tanto, pone especial énfasis en la interpersonalidad

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EMMANUEL MOUNIER.

como elemento clave en la construcción y en la interpretación de la antropología, y cuyos filósofos

más emblemáticos serían Martin Buber y Lévina

- Personalismo Fenomenológico o Fenomenología Realista: Sigue la vertiente

realista de la fenomenología. D. Von Hildebrand, Edith Stein, J.Seofert, Max Scheler.

- El personalismo americano, cuya característica principal es su raíz idealista y cuyo

representante principal es Border Parker Bowne68

- Personalismo Clásico: que es aquella variante del personalismo que toma

numerosos elementos de la filosofía clásica y, en particular, del tomismo, si bien los modela con

las aportaciones personalistas. Jacques Maritain es, sin duda, el filósofo de referencia

- Personalismo Moderno: Nueva síntesis filosófica a partir del tomismo y la

fenomenología, Karol Wojtyla, Juan Manuel Burgos etc.

Conectar la tradición clásica del personalismo, renovando su parte estructural de esa

tradición para crear algo nuevo y distinto.69

2. Reflexiones Para la Política

2.1. Antecedentes y Característica del Personalismo como escuela Filosófica particular

En primer lugar, hay que precisar que el personalismo, en el marco del POM, se entiende

como una escuela particular de filosofía (del cual el POM formaría, a su vez, una subcorriente), es

decir, una corriente con unos orígenes precisos y determinados y unos contenidos concretos, no

68 Pertenece a la misma línea el británico Pringle-Pattison, que lideró la corriente del idealismo personal en Inglaterra, y cuyo texto principal es

Hegelianism and Personality (Williamd Blackwood and sons, Edinburgh and London 1887). Sobre Pringle-Pattison se puede consultar la voz de

R. Allen en http://www.britishpersonalistforum.org.uk/.

El personalismo ontológico moderno I. Arquitectónica. Revista QUIÉN • Nº 1 (2015): 9-27 13 69 YOUTUBE.COM. Que es el Personalismo Burgos J.M. Asociación Española Personalismo publicado el 21 de septiembre 2016 duración video

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como una modalidad contemporánea de una reflexión plurisecular a la que se ha denominado, en

ocasiones, philosophia perennis, como sostiene, por ejemplo, Seifert, para el que “el verdadero

personalismo no es una escuela filosófica de las últimas décadas, restringida a un pequeño número

de adeptos, sino en realidad otra forma de denominar la philosophia perennis, entendida en el mejor

y más amplio sentido del término, que incluye todas las genuinas contribuciones a la filosofía, pero

solo en cuanto son verdaderas. La philosophia perennis y el personalismo adecuado no son, desde

luego, escuelas particulares de la filosofía”70. Sin embargo, a nuestro juicio, esta postura no es

sostenible, ante todo porque el concepto de philosophia perennis es tan amplio y difuso que resulta,

en la práctica, inutilizable. Platón, Aristóteles, Agustín, Tomás de Aquino, Escoto, los neotomistas,

el personalismo contemporáneo, etc., concuerdan en muchos asuntos y principales, pero discrepan

en muchos otros, y también principales, por lo que si quisiéramos buscar un mínimo común

múltiplo entre todos ellos, a buen seguro nos encontraríamos con un conjunto de vaguedades

incapaz de definir, en un sentido mínimamente sólido, una corriente o tradición filosófica. Por eso,

en el marco del POM, el personalismo, se concibe como una escuela particular de filosofía, similar,

en cuanto escuela, a muchas otras: el aristotelismo, el tomismo, el kantismo, el empirismo, con las

ventajas e inconvenientes de esta caracterización. Los inconvenientes o limitaciones surgen porque

toda escuela es necesariamente limitada. Ni trata todos los temas, ni su perspectiva, aunque muchas

lo hayan pretendido, es omniabarcante o exhaustiva. Y las ventajas surgen de la misma raíz que los

límites. En la medida en que se apuesta por una perspectiva determinada, por una temática concreta,

por una metodología específica, se posee la fuerza de lo identificable y de lo nuevo, la potencia

70 J. seifert, El concepto de persona en la renovación de la Teología Moral. Personalismo y personalismos en aa.vv., El primado de la persona en

la moral contemporánea, Eunsa, Pamplona 1997, p. 35. Una interesante valoración de Seifert sobre el POM se puede encontrar en J. seifert, Sobre

el libro de Juan Manuel Burgos, Introducción al personalismo, en “Espíritu”, 72 (2013), pp. 165-183: mi contestación en Respuesta a Josef Seifert, “Persona”, 22 (2013), pp. 22-29. 18 Por tanto, hablar, por ejemplo, del personalismo medieval (cfr. E. forment, El personalismo medieval, Edicep,

Valencia 2002), si bien puede entenderse como una reivindicación de que también los medievales concedieron atención a lo específicamente personal, en sentido estricto constituye un anacronismo. 19 Sostiene esta tesis J. L. cañas, ¿Renacimiento del personalismo?, “Anales del Seminario de Historia de la filosofía”,


EMMANUEL MOUNIER.

para configurar la filosofía de una época dándole una orientación determinada, algo vedado a las

visiones genéricas, incapaces de interactuar y modificar el mundo real. Que el POM entienda el

personalismo como una corriente concreta de filosofía está ligado, por otra parte, a su origen

histórico, ya que nació en una época muy concreta: el siglo XX71. No es una teoría filosófica que

conecta con los albores de la reflexión humana sobre la persona en los primeros vagidos del

cristianismo o incluso con periodos anteriores. Si bien es cierto que el concepto de persona no es

nuevo, puesto que, como es sabido, se trata de una “invención” cristiana72, sí lo es tanto el modo

en que el personalismo lo emplea como los contenidos que le atribuye, como veremos a

continuación.

2.2. Pensar desde la Persona

2.2.1. Centralidad Estructural del Concepto de Persona

Uno de los rasgos fundamentales que caracterizan al POM es la centralidad estructural de

la persona en su arquitectura conceptual73. Esto significa no solo que el concepto de persona está

presente en esta filosofía, o, dando un paso más, que es un concepto particularmente importante,

pues este rasgo se puede encontrar en muchas filosofías y, en particular en las filosofías de la

persona. Significa que el concepto de persona es la clave o quicio de la antropología y de la ética;

o, en otros términos, que es una antropología pensada desde la persona. Acabamos de recordar que

el concepto de persona apareció con el cristianismo ya que la filosofía griega no empleó este

71 Sostiene esta tesis J. L. cañas, ¿Renacimiento del personalismo?, “Anales del Seminario de Historia de la filosofía”, 18 (2001),

pp. 151-176.JUAN MANUEL BURGOS18 revista QUIÉN • Nº 1 (2015): 9-27 72 Es una tesis unánime, pero podemos hacer referencia a Zubiri, quien sostiene que la metafísica griega “tiene una limitación

fundamental y gravísima, la ausencia completa del concepto y del vocablo mismo de persona” (X. zuBiri, El hombre y Dios, Alianza, Madrid 1984, p. 323). 73 También de acuerdo con el POM este debe ser un rasgo de toda filosofía que quiera considerarse específicamente personalista.


EMMANUEL MOUNIER.

concepto sino el más general de hombre; pero, siendo esto cierto, también lo es que esta poderosa

aportación permaneció históricamente en el ámbito teológico. Los padres de la Iglesia la diseñaron

y emplearon en el marco de las discusiones trinitarias y cristológicas, pero no fueron más allá

porque no estaban interesados en la elaboración de filosofías formales, sino en la presentación del

cristianismo como doctrina global salvadora. Y, cuando las filosofías formales empezaron a apuntar

en la Baja Edad Media, la irrupción de la filosofía de Aristóteles decantó la balanza en la dirección

griega. Tomás de Aquino, por ejemplo, emplea la noción de persona y la valora, pero, en su

antropología resulta secundaria frente a la potencia del brillante concepto de sustancia. De ahí que

asuma la definición de Boecio para describir al hombre: “sustancia individual de naturaleza

racional”74.

Posteriormente se produjo la novedad (o ruptura) cartesiana, lo que condujo a la filosofía

por derroteros diversos de los que habían conducido a la filosofía medieval. Y una de sus

consecuencias fue el olvido del término de persona sustituido por otros más congeniales con el

nuevo espíritu como los de conciencia, sujeto o yo. Hay que esperar al siglo XX para que se

produzca una recuperación del término persona para la filosofía que, en algunos casos, será usado

de modo sistemático y estructural. Este es el momento histórico en el que aparecen las filosofías

de la persona, y el personalismo en sentido estricto: las antropologías filosóficas (o, más en general,

los sistemas filosóficos, como el de Bowne) que piensan desde la persona y se construyen en torno

a este concepto.

74 Tomás proporciona muchas definiciones de persona, algunas originales: “persona es lo más perfecto en toda la naturaleza, es decir un subsistente

en naturaleza racional” (S. Th., I., q. 29, a. 3, c); “individuo distinto subsistente en la naturaleza intelectual” (In sent. 1 d. 23, q. 1, a. 4); “subsistente

distinto en la naturaleza humana” (De potentia, q. 9, a. 4). Pero cuando desea dar una definición “oficial”, siempre recurre a la de Boecio. En el

ámbito teológico, particularmente en el trinitario, sus posiciones son, sin embargo, más originales. El personalismo ontológico moderno I.

Arquitectónica QUIÉN • Nº 1 (2015): 9-27 19


EMMANUEL MOUNIER.

2.2.2. Un concepto Moderno de Persona

Este concepto, sin embargo, no es una mera repetición de la noción patrística, entre otras cosas,

porque esta era teológica. Es un concepto renovado con las aportaciones de la modernidad. Este

rasgo, presente en todas las corrientes personalistas, quizás se recalca de modo particular en el

POM sobre todo en relación con el personalismo ontológico clásico. Si bien este último es

consciente de la necesidad de modernizar y actualizar la antropología (y, con ella, el concepto de

persona), afronta esta tarea con una actitud tímida, que no se despega de las estructuras centrales

del pensamiento clásico. Para el POM, por el contrario, la modernización del concepto de persona

resulta decisiva pues, de otro modo, no podría construirse una antropología que reflejara, con

objetividad, la realidad personal. Detallaremos los contenidos de esta nueva visión de la persona

en otro artículo pero aquí podemos apuntar, de modo telegráfico, algunas de estas características:

la persona como yo y quién, la afectividad y la subjetividad, la interpersonalidad y el carácter

comunitario, la corporalidad, tripartición de la persona en nivel somático, psíquico y espiritual, la

persona como varón y mujer, primacía del amor, libertad como autodeterminación, carácter

narrativo de la existencia humana, trascendencia como relación con un Tú, etc.75. En particular, la

introducción de la subjetividad en la antropología tradicional, punto que Karol Wojtyla aborda de

modo sistemático en Persona y acción, puede considerarse un elemento decisivo en la

configuración moderna de la persona y una línea de división entre el POM y el personalismo

ontológico clásico.

75 Cfr. J. M. Burgos, Antropología (5ª ed.), Palabra, Madrid 2013. JUAN MANUEL BURGOS20 revista QUIÉN • Nº 1 (2015): 9-27


EMMANUEL MOUNIER.

2.2.3. Categorías Personalistas

Pensar desde la persona y, en particular, desde un concepto moderno de persona, solo es

posible si se realiza a través de categorías personalistas, es decir, de estructuras conceptuales

específicas para la persona y que, por eso mismo, superan el grave problema antropológico

constituido por el lastre griego76. Entendemos por lastre griego la tendencia, cuyo origen podemos

situar en la filosofía griega, de pensar al hombre a través de nociones filosóficas concebidas para

objetos o animales adaptadas a la realidad humana, como podría ser el caso de los conceptos de

naturaleza, sustancia u otros77. De acuerdo con este procedimiento se diseña una categoría general,

válida para todos los seres, y después se intenta ver cuáles son los rasgos específicos que adopta en

el hombre. Ahora bien, este procedimiento tiene el grave problema de que es muy fácil perder de

vista lo específico humano o, por lo menos, no captarlo en toda su profundidad78. Por ejemplo, si

elaboramos la categoría de apetito o tendencia para explicar el modo en el que cualquier ente con

capacidad dinámica tiende a lo que le conviene y, después, lo aplicamos al hombre, el resultado es

que lo específico del dinamismo humano, a saber, la libertad, queda oscurecido y debilitado, ya

que no puede ser entendida más que como un dinamismo un apetito particular, pero entonces, sus

rasgos propios, los rasgos específicamente humanos, apenas logran sobresalir sobre un fondo de

determinismo, con lo que la libertad queda limitada a una especie de tendencia indeterminada que

posibilita la libertad de elección. Sin embargo, como ha mostrado eficazmente Wojtyla en Persona

76 Cfr. J. M. Burgos, Repensar la naturaleza humana, cit., pp. 58-64: “El lastre griego y el problema de la ampliación”. 77 Wojtyla ha denominado a esta perspectiva cosmológica. Cfr. K. wojtyla, La subjetividad y lo irreductible en el hombre, en K. wojtyla, El hombre

y su destino (4ª ed.), Palabra, Madrid 2005, pp. 27-28. 78 Cfr. J. M. Burgos, Los límites de la analogía, en J. M. Burgos, Reconstruir la persona, Palabra, Madrid 2009, pp. 133-159.


EMMANUEL MOUNIER.

y acción, la libertad es mucho más que eso: es una estructura de autodeterminación que, lejos de

ser una mera facultad prácticamente se identifica con la estructura esencial de la persona79.

2.2.4. La Experiencia Integral: el Método del Personalismo

La elaboración de categorías personalistas solo es posible a partir de una metodología

específica que, abandonando la perspectiva abstractiva de la metafísica tradicional, opte por un

análisis directo de la experiencia. Es cierto que la metafísica aristotélico-tomista es realista y, por

tanto, su punto de partida es la realidad, pero, el modo concreto en que trata con ella genera dos

problemas muy importantes. El primero es que, apenas la metafísica ha hecho profesión de

realismo, apostando por el ente concreto, se eleva hacia las alturas metafísicas, buscando los

conceptos más generales posibles que den una interpretación global de la realidad. Y así, esta

realidad, será posteriormente interpretada a través de estos conceptos cuya generalidad –como ya

hemos apuntado– los hace difícilmente utilizables en una antropología (y ética) que quieran ir más

allá de las abstracciones. El segundo problema básico que presenta esta perspectiva es que, incluso

en el mismo comienzo metodológico, la dimensión subjetiva del hombre, de la persona, no está

presente. La mirada metafísica es objetivante y no logra captar el mundo interior del sujeto80. Y,

aquello que no está en el comienzo, difícilmente puede ser recuperado, especialmente si lo que se

ha olvidado es la subjetividad y lo que se recorre es un camino abstractivo. Wojtyla fue

perfectamente consciente de este hecho y, por eso, al comienzo de Persona y acción propuso una

nueva vía metodológica que, inspirándose en la fenomenología debía partir de la experiencia, pero

79 Ya en escritos tan tempranos como las Lecciones de Lublin (1954-1957), Wojtyla afirma que “Kant describe de una manera tan tradicional la

voluntad que la entiende como una facultad” (K. Wojtyla, Lecciones de Lublin I, Palabra, Madrid 2014, p. 64).

El personalismo ontológico moderno I. Arquitectónica QUIÉN • Nº 1 (2015): 9-27 21 80 Wojtyla apuntó sabiamente este hecho en relación a la ética. “A este respecto se puede observar que la concepción de la persona que encontramos

en S. Tomás es objetivista. Casi da la impresión de que en ella no hay lugar para el análisis de la conciencia y de la autoconciencia como síntomas

verdaderamente específicos de la persona-sujeto” (K. Wojtyla, El personalismo tomista, en Mi visión del hombre (5ª ed.), Madrid 2004, pp. 311-312).


EMMANUEL MOUNIER.

que, al mismo tiempo, reteniendo lo válido de la intuición clásica, debía ser capaz de generar una

perspectiva ontológica81. Diseñó así los rudimentos de una metodología personalista (la propia del

POM) que pone su fundamento en la experiencia, entendida de un modo muy particular. Se trata,

en concreto, de una experiencia integral que comprende, al mismo tiempo, elementos subjetivos

(lo que Wojtyla denomina experiencia del yo, y que da razón de la subjetividad de la persona) y de

elementos objetivos (lo que Wojtyla denomina experiencia del hombre y que dan razón del mundo

externo a la subjetividad humana, lo que incluye la propia corporalidad). Con el añadido de que

ambas dimensiones son solo dos aspectos de la misma y única experiencia: “la experiencia de

cualquier cosa que se encuentre fuera del hombre, afirma Wojtyla, siempre conlleva una cierta

experiencia del propio hombre. Pues el hombre nunca experimenta nada externo a él sin que, de

alguna manera, se experimente simultáneamente a sí mismo”82. Pues bien, la experiencia, entendida

de este modo particular, es la vía que el POM postula como el método adecuado para acceder no

solo a la realidad personal sino a todo tipo de realidad. En otros términos, la vía de la experiencia

es la vía originaria de todo conocimiento humano incluido el científico y el metafísico83.

Dentro de su filosofía, Mounier culmina sus pensamientos con el Manifiesto personalista.

En ese sentido, Mounier dirige el “Manifiesto” contra la ideología sociopolítica de su tiempo,

formulando puntualmente una propia doctrina de índole personalista, porque pone énfasis en la

persona humana dentro del desenvolvimiento de las sociedades organizadas84

81 Una comparación de la metodología wojtyliana con la fenomenológica y la tomista se puede encontrar en J. M. Burgos, Wojtyla y Husserl: una

comparación metodológica, “Acta Philosophica”, 2-23 (2014), pp. 263-288 y J. M. Burgos, La gnoseología de K. Wojtyla y la gnoseología tomistas:

una comparación, en “Pensamiento” (pendiente de publicación). JUAN MANUEL BURGOS

22 revista QUIÉN • Nº 1 (2015): 9-27 82 K. Wojtyla, Persona y acción, cit., p. 51. 83 Este tema lo he desarrollado ampliamente en J. M. Burgos, La experiencia integral: un método para el personalismo, Palabra, Madrid 2015 (en

prensa). 84 E. MOUNIER, Manifiesto al Servicio del Personalismo p.124-127


EMMANUEL MOUNIER.

2.2.5. Personalismo y Modernidad

Otro de los rasgos específicos del POM es que se sitúa ante la modernidad desde su

condición de filosofía contemporánea y, por lo tanto, cronológicamente posterior, lo cual se traduce

en una actitud diversa de la que se mantuvo en la tradición tomista durante algún tiempo. Esta,

particularmente en algunas variantes neotomistas de los siglos XIX y XX, desarrolló una actitud

muy cerrada ante la filosofía moderna que solo se modificó prácticamente con Maritain85. El núcleo

de esta actitud consistía en sostener que la filosofía de Descartes supuso una brusca ruptura con la

tradición medieval que situó a la filosofía moderna en un contexto erróneo básico del que nunca

lograría zafarse y cuyos resultados se podían constatar en el idealismo y en el ateísmo del siglo

XX. De hecho, se entendía que esta contextualización negativa había sido de tal intensidad que

apenas podía derivarse alguna verdad interesante, en el caso de que esta pudiera ser desprendida

del entramado teórico (negativo) en el que estuviera integrada.

Cabe decir que la mayoría de los filósofos personalistas (si exceptuamos a la corriente

anglosajona) comparten la perspectiva básica del neotomismo por lo que se refiere a la

epistemología post-cartesiana, es decir, rechazan la ruptura radical entre mundo y conciencia, ya

que, como hemos dicho, el personalismo europeo (y con ellos el POM) apuesta con nitidez por un

realismo radical aunque crítico, en la línea tan profunda y agudamente desarrollada por Gilson y

Maritain. Pero, sentado este punto, hay que señalar una diferenciación sustantiva en torno al interés

y valor de la filosofía moderna86. Para el personalismo en general y, en particular, para el POM, la

filosofía moderna realizó innovaciones muy profundas y radicales en la filosofía que contienen

85 Este, inicialmente, participó de esa perspectiva, fácilmente reconocible en su libro Antimoderno, pero luego la modificó derivando a una posición

notablemente abierta. Cfr. J. M. Burgos, Para comprender a Jacques Maritain. Un ensayo histórico-crítico, Ediciones Mounier, Salamanca 2006.

El personalismo ontológico moderno I. Arquitectónica QUIÉN • Nº 1 (2015): 9-27 23 86 Somos conscientes de la amplitud del término, pero, por el carácter introductorio de estas páginas, nos parece el más adecuado.


EMMANUEL MOUNIER.

elementos verdaderos tan profundos que no pueden desatenderse sin correr el peligro no solo de no

hacer una filosofía suficientemente profunda y autocrítica, sino de dejar fuera de la mirada

filosófica elementos esenciales de la realidad y, en particular, de la persona que la mirada

objetivista de la escolástica no había sido capaz de percibir.

Baste como botón de muestra la tematización de la conciencia y de la subjetividad personal.

Aunque Agustín adoptó esta perspectiva, el mérito de introducirla sistemáticamente en la reflexión

filosófica corresponde sin duda a Descartes, y, aunque esa novedad derivara epistemológicamente

en el idealismo (algo nunca buscado por Descartes, por otra parte), eso no quita que suponga un

enriquecimiento notable de la antropología hasta el punto de que, hoy en día, no es factible sostener

una filosofía que no dé cuenta de la subjetividad ya que tal filosofía (o antropología) no estaría

dando cuenta de lo más esencial de la persona87. Al fin y al cabo, en efecto, somos personas más

por nuestro yo que por nuestra corporalidad. Por otro lado, como apunta Wojtyla con cierto espíritu

paradójico: lo subjetivo es objetivo; o, en otros términos, una antropología que desee ser

plenamente realista no puede eludir el hecho objetivo de la subjetividad personal (asunto muy

diferente del subjetivismo).

No nos extendemos más porque las consecuencias son claras. El POM, a diferencia de una

cierta interpretación vigente durante décadas en el neotomismo88, apuesta con decisión por la

asunción de algunos de los conceptos antropológicos modernos más importantes en su propia

antropología, una vez que se hayan “desactivado” los elementos idealistas en el caso de que los

87 Es necesario siempre dejar en este esfuerzo cognoscitivo más lugar para lo irreductible, es necesario conferirle un peso mayor, que prevalezca

en el pensamiento sobre el hombre, en la teoría y en la práctica. Irreductible significa también, en efecto, todo lo que en el hombre es invisible que es totalmente interior y por lo que todo hombre es como el testimonio de sí mismo, de la propia humanidad y de la propia persona” (K. Wojtyla,

La subjetividad y lo irreductible en el hombre, en K. Wojtyla, El hombre y su destino, cit., p. 34). 88 Una ampliación del tema en J. M. Burgos, La actualidad de la neoescolástica, en I. murillo (ed.), Actualidad de la tradición filosófica, Ediciones

Diálogo filosófico, Madrid 2010, pp. 195-208. QUIÉN • Nº 1 (2015): 9-27 23


EMMANUEL MOUNIER.

posean. De ese modo se busca lograr “la fusión de la filosofía del ser” y de la conciencia deseada

por Wojtyla o, con nuestra terminología, un personalismo ontológico moderno.

La tarea que busca hacer Juan Manuel Burgos,89 es realizar una teoría del personalismo que

Karol Wojtyla no realizo en su momento. El personalismo como base política con el fin de hacer

una política que nos interesa para descubrir su aporte.

El personalismo del siglo XXI es de expansión, hay un legado del hombre y hay una gran

tarea nueva por realizar. La profundización en la antropología ya elaborada y aplicarla a nuevas

áreas como se está haciendo en la bioética, en universidades se están realizando especializaciones

y maestrías que se incorpore el personalismo en la psicología, educación, empresa y en la estética.

Realizar teorías en cada una de estas áreas que proyecte el personalismo como un sistema filosófico,

en la interpretación de la realidad humana como ser autónomo, disponer de su individualidad y

pensar. Como reconoce Wojtyla “la persona es un ser racional, dotado de libertad y capaz de actuar

por sí mismo. Posee el alma que constituye la forma sustancial de su cuerpo. Está formado por el

alma y su poder se manifiesta por medio de la razón y la voluntad.

Karol Wojtyla es uno de los grandes filósofos personalistas del siglo XX. Su gran intuición

es que el pensamiento antropológico y particularmente el cristiano solo pueden avanzar y superar

los retos a los que se enfrentan a través de una síntesis entre tomismo y fenomenología estructurada

89 Juan Manuel Burgos es el Fundador y Presidente de la Asociación Española de personalismo y de la Asociación Iberoamericana. Es profesor

titular de la Universidad CEU-San Pablo y ha publicado numerosos libros sobre antropología y personalismo entre los que destacan: Antropología: una guía para la existencia (4ª ed., 2009), Repensar la naturaleza humana (2007) y Reconstruir la persona. Ensayos personalistas (2009). En

México se realizara este año la cuarta edición, del Congreso Iberoamericano, busca convertirse en un foro en el que se discutan y analicen los

nuevos retos que nuestra sociedad presenta: las crecientes desigualdades, el descarte de las personas, la necesidad del compromiso ciudadano, cómo fomentar las sociedades intermedias, nuevos paradigmas para una acción política eficaz y ética, etc. Este tema central, de todos modos, y según la

praxis habitual de estos Congresos, es solo una indicación orientadora para los participantes, que pueden presentar cualquier tipo de investigación

realizada en el marco del pensamiento personalista.


EMMANUEL MOUNIER.

en torno al concepto de persona. Su gran logro es haber establecido las bases de esas síntesis

desarrollando una ética y antropología personalista novedosa y aportando muchos conceptos

originales: la norma personalista, la auto-teología, la libertad como síntesis de elección y

autodeterminación, la experiencia moral como fundamento epistemológico de la ética, la familia

como comunión de personas, etc.

Burgos90 considera la noción de persona como la categoría filosófica esencial, y estima que

su dignidad es un valor absoluto y los derechos humanos son principios irrenunciables del orden

social y político; concede especial relevancia a la dimensión afectiva, a las relaciones

interpersonales, a la corporalidad, a la diferenciación dentro de una igualdad radical en varón y

mujer, reconociendo el carácter social, ético y solidario de la persona y su apertura intrínseca a la

trascendencia.

Por otra parte se asiste hoy a un creciente interés por la filosofía personalista que se

manifiesta de múltiples maneras: estudios de insignes pensadores como Karol Wojtyla, aparición

de nuevas revistas y sociedades dedicadas a su estudio y difusión, aumento del número de

publicaciones y tesis doctorales. En este momento, las principales líneas de trabajo se centran en

un esfuerzo de difusión de los contenidos antropológicos descubiertos, y por último, en la

aplicación a nuevas áreas de conocimiento como la bioética, la educación, la psicología y la

filosofía del derecho entre otras. La presencia de estudiosos de distintos lugares de Iberoamérica

en este evento académico, será una buena oportunidad para compartir y enriquecer la comprensión

del misterio de nuestra condición humana.

90 II Congreso Iberoamericano de Personalismo III Congreso Internacional de la Philosophia Persona, discurso de Juan Manuel Burgos


EMMANUEL MOUNIER.

3. Necesidad de Pensar la Política.

Existe un buen número de corrientes en el marco de la filosofía personalista91. Las

principales, dentro del personalismo europeo son el personalismo comunitario, el personalismo

dialógico y el personalismo ontológico. Además, existe el personalismo angloamericano que se

caracteriza por su matriz idealista y que, si bien tuvo fuerza, en el comienzo del siglo XX, sobre

todo en Estados Unidos, a diferencia de las corrientes europeas, decayó, hasta casi desaparecer.

Todas estas corrientes personalistas comparten muchos rasgos comunes (incluyendo a la corriente

idealista), rasgos que he procurado sintetizar en algunos de mis escritos sobre el personalismo92

pues siempre he sostenido que, si el personalismo quiere sobrevivir como corriente viva en el siglo

XXI debe poseer un marco identitario preciso, que lo identifique y defina frente al resto de

filosofías. Sigo sosteniendo esta postura pero, con el paso del tiempo, he llegado a la conclusión de

que debía trabajar también directamente en presentar y definir mi propia posición.

Por un lado, si bien esos intentos de sistematización han tenido fruto, por su carácter

sintético corren el peligro de la simplicidad. Además, puesto que esa síntesis se hace desde una

perspectiva concreta, está marcada por mi modo de entender el personalismo, por lo que no todos

los filósofos personalistas se identifican plenamente con ella. Esto, evidentemente, no es ningún

problema grave ya que lo mismo ocurriría con cualquier intento de explicación sistemática de las

características de una corriente, se trate del existencialismo, la fenomenología u otra. Siempre

habría gente en desacuerdo. En definitiva, aunque entiendo que la tarea de sistematización del

personalismo sigue siendo válida, si se quiere dar un paso más, y avanzar en la construcción del

91 J.M.BURGOS, introducción al personalismo, Palabra, Madrid 2012. 92 J.M.BURGOS, introducción al personalismo, Palabra, Madrid 2000, pp.155 y ss.


EMMANUEL MOUNIER.

personalismo del siglo XXI, los trabajos de síntesis, por generales, resultan insuficientes. Es

necesario apostar por una variante específica, con un entramado teórico lo más concreto posible,

único modo de elaborar en profundidad las nociones ya poseídas y construir nuevas, bien en la

antropología personalista, bien en áreas que pueden caer bajo su influencia. Ahora bien, ninguna

de las corrientes principales de personalismo me parece completamente adecuada para esta tarea.

El personalismo comunitario, con todo lo que ha aportado al personalismo, está demasiado ligado

a la figura de Mounier, que considero teóricamente bastante agotada; el personalismo

fenomenológico es muy rico, pero su perspectiva ontológica a veces es débil, lo mismo que le

ocurre al personalismo dialógico. Y el personalismo ontológico resulta demasiado clásico,

demasiado ligado al tomismo de modo estructural.

Existe, sin embargo, un autor personalista, Karol Wojtyla, que posee una filosofía muy

interesante, porque: a) tiene orientación ontológica; 2) es un pensador estructuralmente moderno;

3) es un pensador plenamente personalista. Karol Wojtyla, en efecto, ha desarrollado una

antropología personalista muy original y potente, sobre todo, a través de su obra principal Persona

y acción93, en la que ha propuesto una antropología personalista bastante sistemática resultado de

una fusión original de fenomenología y pensamiento clásico, fundamentalmente tomismo. Y esta

es, justamente, la perspectiva que me parece más adecuada y potente para promover un

personalismo en el siglo XXI que no sea una mera continuación o repetición de lo dicho en el siglo

XX. Por eso, Karol Wojtyla constituye el principal pensador de referencia de la nueva corriente

personalista que propongo y que he dado en llamar Personalismo Ontológico Moderno (POM), por

93 K. wojtyla, Persona y acción (2ª ed.), Palabra, Madrid 2014 (ed. de J. M. Burgos y R. Mora).


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razones, que, a la luz de las explicaciones anteriores, se pueden vislumbrar, pero que serán tratadas

con detalle más adelante.

Ahora bien, Karol Wojtyla no ha desarrollado una teoría del personalismo, sino una

antropología. Su principal preocupación teórica fue la persona, que estudió a fondo desde una

perspectiva personalista, pero no se preocupó de mostrar (por falta de tiempo o interés) cómo su

posición se relacionaba, se enmarcaba o se distinguía de otras corrientes filosóficas y, en particular,

de otras corrientes personalistas. Por eso, esta teoría antropológica debe ser completada con una

teoría del personalismo ya que ambas se necesitan y complementan. Estas son, por tanto, las

premisas en las que se basa la propuesta de una nueva corriente personalista: a) necesidad de una

corriente específica para potenciar el personalismo en el siglo XXI; b) identificación de esta

corriente con la antropología desarrollada por Karol Wojtyla; c) desarrollo personal de una teoría

personalista que encuadre, enmarque y estructure esta antropología. El objetivo de este artículo es

exponer las características básicas de esta corriente, comenzando por su estructura teórica94.

3.1. Participación de la Vida Pública. Honradez política.

La persona humana es el fundamento y fin de la comunidad política. La justicia social solo

puede obtenerse respetando el valor trascendente de la dignidad humana, aquello que está por

encima de todo precio y, por tanto, no admite nada equivalente; cuya máxima expresión es la

libertad y, por medio de la cual, descubrimos en la persona la imagen viva de Dios mismo. Esta

centralidad abarca todo el ámbito y manifestaciones de la sociedad pues, el ser humano, lejos de

ser un objeto y un elemento puramente pasivo de la vida social es y debe ser sujeto, su fundamento

94 Los contenidos antropológicos se desarrollarán en un segundo artículo. Una primera versión de este artículo se presentó en la 12th

International Conference on Persons, Lund (Sweden), 7-VIII-2013, con el título: A new personalistic proposal: modern ontological personalism. Revista QUIEN No.1 (2015): 9-27


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y su fin. La estructura democrática sobre la cual el Estado se construye se hace vulnerable si no

pone por fundamento la centralidad de la persona.

Nuestro ordenamiento jurídico consagra en el artículo 11 de la constitución política de 1991

que “El derecho a la vida es inviolable”. De la misma forma, la Convención Americana sobre

Derechos Humanos indica “Toda persona tiene derecho a que se respete su vida. Este derecho

estará protegido por la ley y, en general, a partir del momento de la concepción. Nadie puede ser

privado de la vida arbitrariamente.95 La vida es un bien que nos ha sido dado y que debemos cuidar.

Todos debemos ser responsables y promotores del valor de la vida humana que ha de ser respetada

porque es el mayor bien de la humanidad, y más valiosa que todos los valores juntos. Nadie puede

disponer directamente de la vida propia o ajena. Defender este derecho es la base de una sociedad

auténticamente democrática y humana. 96

Los Estados tienen el deber de facilitar y promover en las distintas esferas de la vida y el de

fomentar la participación de la ciudadanía en los procesos de toma de decisiones que conciernan al

destino colectivo. La democracia formal se vuelva más real, la democracia política se extienda a la

sociedad, y la democracia representativa se complementa con mecanismos de democracia directa

y como estructura base del esquema la democracia participativa. La persona humana es el

fundamento y fin de la comunidad política. La justicia social solo puede obtenerse respetando el

valor trascendente de la dignidad humana, aquello que está por encima de todo precio y, por tanto,

no admite nada equivalente; cuya máxima expresión es la libertad.97

95 Convención Americana de Derechos Humanos , articulo 4, párrafo 1 96 Juan Pablo II. Carta Encíclica Evangelium Vitae, sobre el valor y el carácter inviolable de la vida humana, 25 de marzo de 1995. N. 60 97 “Rehabilitar la Política”. Algunos criterios para iluminar el proceso electoral y la vida democrática 2013-2014. P.

7


EMMANUEL MOUNIER.

La política es una actividad comprometida, una acción complicada en la que inciden

muy diversas y muy diferentes circunstancias. Las decisiones de los políticos tienen en ocasiones

consecuencias imprevisibles. Inciden directamente en las personas y la sociedad, su carácter

público amplifica la incidencia y repercusión en los medios de comunicación. Por su naturaleza la

política se realiza mediante acuerdos y desacuerdos, apoyos y concesiones, a veces de

conveniencia, compromisos y presiones.

La palabra del político se pone en juego día a día. Intereses diversos desafían su lealtad al

compromiso personal. En los medios políticos se ve como fenómeno normal la incoherencia, los

apoyos interesados y los favores pactados en connivencia. No sorprenden las componendas, las

arbitrariedades y las pérdidas de dignidad. Me pregunto si el político actúa para el partido o es, más

bien, el partido quién actúa a través del político. Posiblemente esta interacción varía en los dos

sentidos en función de circunstancias diversas.

Existen políticos que buscan por encima de todo lograr y mantener cargos. Personas que

quieren vivir de la política y a cualquier precio se mantienen ahí. Con este fin van tejiendo una red

de colaboradores y favorecidos amparados por su poder. Sus leales a la vez que les mantienen

aseguran su pequeña o grande cota de poder.

Existen también políticos que quieren contribuir al bien de la sociedad. Utilizan el poder

para servir a sus conciudadanos y están desprendidos de los cargos. Consiguen algo y trabajan hasta

que llega el conflicto entre los intereses del partido y lo que ellos consideran interés de la sociedad

de acuerdo a su conciencia. Es el caso del responsable de urbanismo que se ve presionado para

conceder licencias ilegales, el de bienestar social obligado a negar unas ayudas que considera


EMMANUEL MOUNIER.

necesarias, el parlamentario defendiendo leyes que sabe injustas y perjudiciales para el bien común.

El concejal que se muestra contrario a tratos de favor.

Otros son políticos anónimos. Precisamente por eso les dejan trabajar. Están a la sombra

escribiendo y preparando documentos que otros presentan en los foros públicos y en los medios de

comunicación. Esas personas anónimas no se ven y sin embargo están ahí.

La disciplina de partido y la conciencia entran fácilmente en conflicto. Algunos son capaces

de sortearlo sin traicionar su conciencia. Su prestigio personal y político, su valía profesional les

permite actuar libremente porque el partido los necesita. Los que están en condiciones menos

significativas son fácilmente sustituidos por otros. Los políticos que se ven en situación de

traicionar su conciencia abandonan sus cargos o ceden apartándose de sus principios. Se suman así

a la larga lista de los corruptos y de los que les apoyan.

La política es una obra colectiva, permanente, una gran aventura humana. Cada vez tiene

dimensiones nuevas y más extensas. Concierne tanto a la vida cotidiana como al destino de la

humanidad en todos los niveles. La imagen que tiene en nuestra sociedad ha de ser revalorizada.

Se trata de una actividad noble y difícil. Los hombres y las mujeres que se comprometan a ello, así

como todos aquellos y aquellas que deseen contribuir a lograr la "convivencia", merecen todo

nuestro apoyo.

3.2. Honestidad y Transparencia

La corrupción es el abuso de poder en el ámbito del gobierno o en el sector privado para el

beneficio o el enriquecimiento personal. Siempre son los pobres los que pierden pues se


EMMANUEL MOUNIER.

instrumentaliza a la persona humana utilizándola con desprecio, ignorándola o excluyéndola, para

conseguir intereses egoístas, personales o grupales.

Este grave problema moral desfigura de raíz el papel de las instituciones políticas y daña su

capacidad para fomentar y asegurar el bien común de todos los ciudadanos; también hace perder la

credibilidad a los sistemas legales minando la confianza necesaria para que la sociedad y la

actividad económica funciones acertadamente.

3.3. Rehabilitación Política

Se debe cambiar o renovar una visión política y suscitar, en este sentido, nuevos

comportamientos. Se deben reconocer nuevas urgencias. En efecto , la llegada del euro y la

construcción europea, la invasión de la mundialización económica, financiera y mediática, la

amplitud de las innovaciones tecnológicas y las alteraciones que todo ello implica interpelan a la

conciencia universal, a los responsables políticos ya cada ciudadano. 98

3.4. Una visión Lúcida acerca de la Realidad Política

3.4.1. La Política Desvalorizada

El sentido de lo político tiende a embotarse y a degradarse. Señalemos algunos síntomas de

este mal. 99

3.4.2 Una Política de Impotencia

98 Declaración de la comisión social del episcopado, Rehabilitar la política, 17 de febrero 1999 99 Texto de la Secretaría General del Episcopado, hecho público el 23 de marzo y publicado por Éditions Centurion/Cerf/Mame.


EMMANUEL MOUNIER.

La opinión pública tiene la sensación de que los gobernantes sucesivos son incapaces de

resolver los grandes problemas actuales y diseñar un futuro: se multiplican las medidas y las ayudas

públicas, pero el desempleo no retrocede apenas y las pobrezas se acentúan. La criminalidad y la

delincuencia aumentan en determinados barrios de numerosas ciudades. Engendran nuevos miedos.

Las desigualdades sociales se endurecen y provocan estallidos territoriales. De esta forma,

el vínculo social y la cohesión social se ven amenazados. Además, los hombres y las mujeres

comprometidos en política suelen mostrarse incapaces de llevar a cabo reformas profundas y

necesarias, de prever el futuro. Sus decisiones se adoptan a corto plazo, a menudo bajo una

perspectiva electoralista. Por su parte, un gran número de personas se queja de la superabundancia

de leyes y reglas. Pero en cuanto ocurre un incidente o un imprevisto, reclaman que se legisle e

intentan designar culpables. Es posible que esperen demasiado de la acción política y no perciban

adecuadamente los límites. La gestión de los negocios urbanos es una labor cada vez más intrincada

debido a la complejidad creciente de los problemas, de su interdependencia y de la rapidez con que

se producen los cambios técnicos, lo que dificulta la marcha atrás y la reflexión necesarias.

3.4.3. Un Alejamiento de los Jóvenes en la Política.

Los centros de decisión parecen alejarse y perderse en el anonimato, mientras que los

márgenes de iniciativa van acortando. Los responsables políticos y socio-profesionales se enfrentan

a la complejidad de los problemas, a la urgencia del momento, a la lógica despiadada de los

mercados. A menudo se sienten tentados a acudir a expertos, a ceder ante los grupos de presión o

la opinión de la calle. Una clase dirigente despojada de las preocupaciones cotidianas de la

población no podría cumplir sus promesas. Aumenta el abismo entre la oferta institucional y la

demanda ciudadana. Muchos de estos últimos renuncian a comprender lo que está ocurriendo, a


EMMANUEL MOUNIER.

intervenir en el destino colectivo. He ahí el porqué de la fuerte disminución de la militancia, la

participación electoral irregular, el absentismo creciente y la disminución de los inscritos en las

listas electorales, sobre todo entre las generaciones jóvenes.

3.4.4. Los "Negocios"... Salpican la Política

Numerosos "negocios" en los que han participado personalidades y partidos han provocado

acusaciones, sospechas, amalgamas y generalizaciones. Han salpicado al mundo político y en su

conjunto, incluso aunque se hayan visto involucradas determinadas personas y aunque,

probablemente, fueran igual de frecuentes en el pasado. Todos estos incidentes minan la confianza

de los ciudadanos. ¿Podría reducirse la política a una mera gestión de expedientes complejos, a la

solución de conflictos de intereses, la regulación de egoísmos corporativistas o locales, la sumisión

a la lógica de aparato de los partidos? Un debilitamiento tal abriría el camino al renacimiento de

ideologías extremistas que explotan los miedos y desarrollan temas demagógicos que conducen a

exclusiones y al odio.

3.4.5 La Finalidad de la Política

Ante este cuestionamiento, afirmamos que la política es esencial: una sociedad que la

menosprecie se pone en peligro. Resulta urgente rehabilitarla y replantearse en todos los ámbitos

(educación, familia, economía, ecología, cultura, sanidad, protección social, justicia...) una relación

activa entre la política y la vida cotidiana de los ciudadanos.

La vida política necesita el trabajo de mujeres y hombres honrados. Todos los que se

dedican a la política están en condiciones de aportar valores humanos y sociales. Dar ejemplo de

trabajo abnegado y generoso, sentido de justicia y equidad, cordialidad y respeto en las relaciones


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humanas. Defensa de la libertad y respeto a las opiniones de los demás. Demostrarán que el

cristiano, si es político, es un político honrado. Demuestra que el poder y la oposición son

instrumentos para el bien.

Los políticos necesitan prestigio profesional, han de vivir de su trabajo para que la política

no mediatice su independencia económica. Es un estar sin estar. Un modo de estar comprometido

y apasionado y en la misma manera desprendido.

Toda persona honrada puede participar políticamente desde la sociedad civil a través de

asociaciones y otras iniciativas ciudadanas, a través de la colaboración activa en medios de

comunicación, a través del apoyo a personas honradas que son fieles a su conciencia contra

presiones de dentro y fuera de sus ámbitos políticos.

Hay que estar en la política para hacer política humanista. Arriba, en el filo, en la inadvertida

sombra. Más o menos tiempo. Hay que estar ahí para decidir.

3.4.6 Acción Política Frente a la Convivencia

En efecto, la ambición de la política es la "convivencia" de personas y de grupos que, sin

ella, permanecerían ajenos los unos a los otros. "Aquellos que sospechan que la política es infamia,

a menudo no se hacen más que una idea limitada... La acción política se plantea un reto excepcional:

tender hacia una sociedad en la que cada ser humano reconozca a su hermano en cualquier otro ser

humano y lo trate como tal".

A lo largo de las épocas y en las distintas civilizaciones, las sociedades humanas han

experimentado múltiples tipos de organización política. En la actualidad, intentamos lograr la


EMMANUEL MOUNIER.

"convivencia" en el marco de la democracia. Este sistema no colma totalmente las expectativas de

los hombres pero, en su formato occidental, fundado sobre el equilibrio de poderes y la soberanía

de un pueblo de ciudadanos iguales en derecho, se presenta como el modelo más humanizante,

incluso aunque sea necesario regenerarlo constantemente.

3.4.7. Política y el Bien Común

La organización política existe por y para el bien común, que es algo más que la suma de

intereses particulares, individuales o colectivos, a menudo contradictorios entre sí. "Comprende el

conjunto de condiciones de vida social que permite a los hombres, familias y agrupamientos

sentirse realizados de forma más completa y sencilla." Así, debe experimentar una búsqueda

infinita de aquello que sea útil para la mayor cantidad de gente, lo que permita mejorar la situación

de los menos favorecidos y de los más débiles. Ha de tener en cuenta no solamente el interés de las

generaciones actuales, sino también, bajo la perspectiva de un desarrollo duradero, de las

generaciones futuras. 100

3.4.8. Controlar la Violencia uno de los Objetivos Políticos.

La violencia se encuentra en el núcleo de la condición humana. Uno de los objetivos de la

política consiste en controlarla allí donde se presente: delincuencia, criminalidad, toma de rehenes,

injusticias flagrantes, conflictos de intereses, guerras en resurgimiento, amenazas a la paz interior

o exterior... Con objeto de salir de la animalidad de la violencia brutal, se reserva al Estado el

monopolio de la coacción física legítima y controlada. Se intenta sustituir esta violencia por el

100 Texto de la Secretaría General del Episcopado, hecho público el 23 de marzo y publicado por Éditions Centurion/Cerf/Mame.

Pp. 3-7


EMMANUEL MOUNIER.

derecho y la palabra. Se instauran instituciones y procedimientos de mediación para preservar al

hombre de sus propias desviaciones, en concreto, buscando un equilibrio justo entre poder judicial

y poder político, con el fin de garantizar la libertad de cada ciudadano. De esta forma, y bajo la

garantía de la seguridad, podrán vivir juntos y reconocerse como seres iguales y diferentes

ciudadanos y ciudadanas de sexo, edad, clase social, origen, cultura, creencias, etc., distintos y, a

menudo, opuestos. La política es en cierto modo el "mayor englobador" de los diferentes sectores

de la vida en sociedad: economía, vida familiar, cultura, entorno. Se encuentra en todas partes, pero

no lo es todo. Caeríamos rápidamente en el totalitarismo si el Estado pretendiera asumir la carga

directa del conjunto de las actividades cotidianas.

3.4.9. Valorar la Labor Política

Es imposible negar la nobleza del compromiso político. Los abusos existentes no deben

constituir el árbol que oculte el bosque de todos aquellos que, animados por la preocupación de la

justicia y de la solidaridad, se desviven por el bien común y conciben su actividad como un servicio

y no como un medio de satisfacer su ambición personal. Denunciar la corrupción no equivale a

condenar la política en su conjunto, ni justificar el escepticismo y el absentismo en relación con la

acción política.

3.5. El Aprendizaje de la Democracia

La democracia se aprende mediante su práctica a lo largo de toda la vida. Una sociedad de

asistencia puede desembocar en la irresponsabilidad, así como en la degradación, incluso a la

muerte de la democracia. Esta educación permanente afecta a la comprensión de los grandes


EMMANUEL MOUNIER.

movimientos de nuestras sociedades y de las instituciones que se esfuerzan por conducirlos, a la

formación con conciencia crítica y sobre todo a la toma de responsabilidades.

- La vida familiar constituye el primer lugar de la socialización del niño, del aprendizaje de

las reglas de la vida en sociedad, del despertar de la conciencia moral, de la educación en el sentido

del bien y del mal.

-Por su parte, la escuela desempeña una función primordial, en concreto a través del

reconocimiento y respeto del prójimo, la apertura a un mundo por construir, el aprendizaje del

trabajo en equipo y la difusión de una cultura de la responsabilidad.

- La etapa de la juventud podría privilegiarse gracias a la toma de conciencia de la

importancia de la labor política abierta a escala de la humanidad. Los jóvenes suelen estar a favor,

en su mayoría, a los derechos del hombre, preocupados por los progresos de la paz y de la

solidaridad, pero pocos de ellos entienden la importancia de la política que, sin embargo, es la

principal forma de encarnación de estos valores. "Os pido, jóvenes del año 2000, decía el Papa Juan

Pablo II el 8 de mayo de 1995, que estéis atentos a la cultura del odio y de la muerte que se

manifiesta. Rechazad las ideologías intolerantes y violentas, rechazad cualquier forma de

nacionalismo exacerbado e intolerante: es ahí donde se insinúan de forma insensible la tentación

de la violencia y de la guerra. Se os confía la misión de abrir nuevas vías para la fraternidad entre

los pueblos, para construir una familia humana única".

- Atención especial merecen las múltiples cadenas de la vida asociativa, las iniciativas de

desarrollo local y solidario, las instancias de concertación y programación en las que los hombres

y mujeres expresan sus aspiraciones y definen sus prioridades. En estos escalones de proximidad,


EMMANUEL MOUNIER.

existe una serie de actores que adoptan responsabilidades precisas. Los nuevos medios de

comunicación (Internet) y de intercambio (periodos de prácticas, viajes) crean vínculos directos

entre grupos: se comparten las experiencias, que concilian el arraigamiento en un compromiso

concreto y la apertura progresiva a lo universal.

- Conocemos la enorme influencia ejercida por los medios de comunicación (especialmente

los audiovisuales), que modelan comportamientos y valores. Permiten informar rápidamente y

descubrir lo que ocurre en cualquier lugar del mundo. Pero simplificar las cosas, jugar a la "política

espectáculo", otorgar la primacía a la emoción en vez de a la razón y, a veces, arrojar la sospecha

sobre los actores políticos son tentaciones a las que a veces resulta difícil resistirse. ¿No podrían

los medios tener una visión crítica de sus propias prácticas, ejercer una autorregulación y respetar

un código deontológico que limitase los riesgos de desviación? También sería deseable que cada

uno aprendiera a servirse mejor de estos poderosos medios de comunicación.

- La enseñanza de la Iglesia sobre la democracia. La Biblia no podía tratar el régimen

democrático. No obstante, existe una convergencia real entre los valores de la democracia y las

fuentes de inspiración de la fe cristiana. Se desprenden tres puntos esenciales de las enseñanzas

constantes de la Iglesia, que constituyen la fuerza renovadora de la verdadera democracia.

1 - Destaca la importancia de los cuerpos intermedios (partidos, sindicatos, asociaciones,

colectividades, Iglesias...) que ayuden a la responsabilidad de todos y frenen los riesgos de abuso

de poder de los de arriba.

2- Desde hace largo tiempo, pone énfasis en el principio de subsidiariedad, según el cual,

por una parte, hay que dejar al escalón organizativo más cercano lo que éste pueda tratar. Por otra


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parte, invita a remitir al escalón inmediatamente superior y así sucesivamente de forma ascendente,

aquello de lo que las instituciones más ligeras no puedan hacerse cargo.

3 - Por último, fundamenta el reconocimiento del pluralismo. Éste no consiste en la

neutralidad ni en la indiferencia, sino que manifiesta la relatividad de los pensamientos y de los

programas políticos, que jamás pueden pretender encarnar toda la verdad.

3.5.1. Comportamientos e Instituciones Democráticas

No existe una verdadera democracia sin comportamientos democráticos: aprender a

conocer y a reconocer al otro; fomentar el debate en vez de la lucha; desarrollar el diálogo y el

sentido del compromiso; hacer prevalecer la razón sobre la pasión; prohibir el uso de la violencia

y de la mentira. La democracia implica, antes de realizar cualquier elección, la reflexión y el debate,

la información y el análisis, reglas del juego controladas. La labor indispensable de los partidos

políticos consiste en alimentar el debate público. Los sindicatos, las asociaciones diversas y una

prensa libre deben contribuir a ello. Resulta deseable que las propias Iglesias tomen la palabra en

esta ágora. La democracia de representación necesita ser renovada con urgencia, en especial

mediante un mayor acceso de las mujeres a las funciones públicas y mediante una clarificación de

los niveles de decisión territorial. Requiere una democracia participativa. El ámbito de la

participación ciudadana en las decisiones más cercanas como respuesta a sus necesidades es muy

amplio: la escuela, la vivienda, la sanidad, los transportes, el urbanismo, la planificación del tipo

de vida, la lucha contra la delincuencia, la inserción, la formación continua, las iniciativas creadoras

de empleo, animación social y cultura.101

101 Texto de la Secretaría General del Episcopado, hecho público el 23 de marzo y publicado por Éditions Centurion/Cerf/Mame.pp7-10


EMMANUEL MOUNIER.

3.5.2. Las Exigencias de la Democracia

La democracia necesita virtud, tanto para los dirigentes como para los propios ciudadanos.

Precisa una ética que descanse en un sistema de valores esenciales: libertad, justicia, igualdad de

dignidad de las personas, lo que denominamos el respeto de los derechos del hombre. Es necesario

imponer una vigilancia ante determinados tipos de funcionamiento democrático que parecen minar

progresivamente estas virtudes que incluso la democracia precisa: ello se da concretamente cuando

se considera que una decisión es válida simplemente porque es el fruto del voto mayoritario.

Resulta igualmente urgente comprender que los derechos de cada uno constituyen los deberes de

todos. La noción de ciudadanía, tantas veces discutida en la actualidad, no se reduce al mero

control, a intervalos regulares, de los responsables políticos escogidos en las elecciones sucesivas.

Cada uno porta su propia fecundidad social que hay que valorar. Pasar del estado de ciudadano-

consumidor al de ciudadano-actor es un objetivo fundamental. La política es obra de todos. Resulta

vano esperar de la clase política, de los dueños de las empresas, de la policía, de los magistrados y

de los detentores del poder un civismo que no sea el del conjunto de la población.

En una sociedad democrática todas las propuestas, promesas y programas de los candidatos

a los diversos puestos políticos deben ser expuestos, para ser discutidos y examinados libre y

atentamente. Es deber cívico y moral hacer conocimiento público esta información de manera clara

y veraz, incluyendo en ella las bases ideológicas y los equipos de trabajo que pretenden llevar a

cabo las labores ejecutiva y legislativa en el próximo gobierno, los candidatos por atraer a los


EMMANUEL MOUNIER.

votantes se inventan proyectos que no pueden ser realizados por que no están dentro del plan de

ordenamiento territorial como los hay en varios pueblos y ciudades, como los han llamado

“Elefantes Blancos”. En este campo, los medios de comunicación social y otros medios alternativos

tienen una responsabilidad ineludible al servir como un catalizador de la sociedad, cuestionando,

opinando, y presentando objetiva, profunda y desinteresadamente sus puntuales observaciones

3.5.3. Fragilidad de la Democracia

La democracia triunfa en los espíritus y ya no se discute apenas, salvo por parte de las

ideologías anticuadas o reaccionarias que no aceptan realmente la igualdad de los hombres ni su

vocación de libertad y fraternidad social. No obstante, la democracia engendra demasiado a

menudo el desencanto y la morosidad de los que la heredan. Parece estar envejeciendo y sufrir

anemia; revela algunos de sus límites y de sus fragilidades. Muchos ciudadanos se convierten en

consumidores que cada vez reclaman más derechos garantizados, aceptando siempre menos

deberes compartidos. Y es que la democracia no es una circunstancia surgida de forma espontánea

ni un logro definitivo, sino el resultado de combates de generaciones sucesivas, que cada

generación debe retomar y llevar a cabo por su cuenta.

La causa principal de la fragilidad de nuestras democracias reside en esta invasión del

individualismo extremo, del "para uno para sí mismo", fruto de un liberalismo que rechaza

cualquier coacción y de la permisividad generalizada que permite que cada uno haga lo que le

plazca. Viviendo en un imaginario social en el que dominen el miedo al futuro y la ausencia de un

proyecto global, prisioneros del instante y de la emoción, se aferran a sus ventajas, piden al Estado-

providencia que les tranquilice y que les aporte resultados inmediatos. Otra de las causas reside en


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la exacerbación de las diferencias, en los reflejos de identidad o étnicos de grupos que, sintiéndose

amenazados o ignorados, recurren a la violencia, desean acallar y excluir a los otros.

Una política de apertura y animación transformaría estas diversidades en modos de

integración social y de mezcla cultural para evitar estos problemas.

En la actualidad, la mundialización da miedo. Se muestra menos como una nueva dimensión

de las actividades humanas que como una especie de fatalidad que se nos impondrá a todos

nosotros. En efecto, la mundialización económica, financiera y mediática que barre fronteras y

culturas, se presenta como un desafío terrible para la democracia y el futuro de la humanidad. Se

trata de una realidad evidente que subyace a los cambios y a las percepciones. Para algunas

personas, se trata de una etapa obligada para llegar al bienestar de la humanidad. El Papa Juan

Pablo II declaró recientemente lo siguiente en su Exhortación Apostólica "Ecclesia in América" a

propósito de las Iglesias del continente americano, aunque este mensaje es aplicable a todo el

mundo occidental: “Si la mundialización se rige exclusivamente de conformidad con las leyes de

mercado aplicadas en beneficio de los más poderosos, las consecuencias sólo pueden ser negativas.

Entre ellas, destacan la atribución de un valor absoluto a la economía, el desempleo, la disminución

y el deterioro de determinados servicios públicos, la destrucción del medioambiente y de la

naturaleza, el aumento de las diferencias entre los ricos y los pobres, la competencia injusta que

sitúa a los países pobres en una situación de inferioridad siempre muy marcada. Aunque la Iglesia

tiene en cuenta los valores positivos que conlleva la mundialización, también considera con

inquietud los aspectos negativos".

3.5.4. Desafíos a la Altura de la Humanidad


EMMANUEL MOUNIER.

La mundialización se presenta como un inmenso desafío que hay que tener en cuenta para

lograr la dignidad de cada persona en su singularidad, de cada pueblo en su particularidad histórica

y cultural, y de la humanidad en su unidad y universalidad.

Desafío político - La sociedad precisa una orientación ética y política que tienda a

subordinar la economía a la política. En efecto, ésta deberá reencontrar sus derechos de forma que

la humanidad pueda coger las riendas de su destino en este nivel y sentirse ciudadana del mundo.

Recordemos las palabras de Juan XXIII en "Pacem in Terris" a este respecto: "En la actualidad, el

bien común universal plantea problemas de dimensiones mundiales que sólo puede resolver una

autoridad pública cuyo poder, organización y forma de acción tenga también una dimensión

mundial, y que pueda ejercer su acción en toda la extensión de la tierra".

Los acuerdos multilaterales formalizados entre Estados, entre los conjuntos continentales

organizados (como la Unión Europea), las intervenciones laboriosas de la ONU y organismos

dependientes, marcan una primera etapa en este sentido. Estamos presenciando por doquier la

militancia de las Organizaciones No Gubernamentales atentas a esta dimensión mundial,

organizaciones que demuestran los principios de una sociedad civil internacional y se convierten

en los interlocutores escuchados por los Estados y las instancias internacionales, especialmente en

el ámbito de un desarrollo duradero, de la paz, del respeto de los derechos del hombre y de la

justicia.

Desafío cultural- En el ámbito de la cultura, la mundialización puede propagar el progreso

de las ciencias, de la sanidad y de la educación. Debe favorecer los intercambios, los encuentros,

aumentar las opciones, tener en cuenta las culturas particulares para transmitir las innovaciones

beneficiosas. Se ha hablado en ocasiones con tono catastrofista de los choques culturales y de los


EMMANUEL MOUNIER.

conflictos de civilización. ¿Qué tipo de aberración llevaría a los pueblos a destrozarse mutuamente

en nombre de sus respectivas culturas? ¿Acaso no es cada cultura el fruto y la semilla de una

evolución propia que se alimenta del diálogo con otras culturas y de su resistencia a la

universalidad?

Desafío moral- "la dignidad intrínseca de todos los miembros de la familia humana".102

Gracias a su dimensión universal, a su arraigamiento en la diversidad de las culturas y dado su

largo compañerismo a lo largo de la historia, la Iglesia ejerce una labor y puede enviar un mensaje

excepcional para que cada hombre, cada mujer y todos juntos puedan convertirse en los actores de

su propia evolución y en los edificadores de un mundo más libre y más humano.

CAPITULO CUARTO

PERSONALIZACION Y CIUDADANÍA POLITICA

Algunos conceptos clave en lo que se basa la educación para la ciudadanía democrática,

como base de la personalización y la ciudadanía política:

1.1. Ciudadano: Aquel individuo que es natural, que nació o es vecino de un determinado

lugar geográfico de un Estado, como tal está sujeto de derechos y deberes, tanto civiles y políticos

contenidos en la normatividad vigente, como la constitución y las leyes. La condición de ciudadano

hoy se obtiene a partir de que se identifica con la mayoría de edad, circunstancia en la que se

102 Tomado Rehabilitación política, pp. 14, de la celebración del 50 aniversario de la Declaración Universal de los Derechos del Hombre. 17 de

febrero de 1999 que figura al principio de la misma.


EMMANUEL MOUNIER.

considera que una persona puede afrontar las obligaciones y derechos que le depara la convivencia

en comunidad. El comportamiento en sociedad y su organización política.103

1.2. La Ciudadanía:104 El termino ciudadano puede definirse en términos generales como

“una persona que co-existe en una sociedad”. Esto no significa que el Estado ha dejado de ser el

único centro de autoridad, ha tenido que darse una definición, el concepto de “ciudadano y

“Ciudadanía” incluye la idea de “estatus” y “papel”. Abarca cuestiones relativos a los derechos y

las obligaciones, pero también ideas de igualdad, diversidad y justicia social. Ya no basta con

limitar la idea de ciudadanía al acto de votar. Debe incluir también el conjunto de acciones ejercidas

por una persona que inciden en la vida de la comunidad (local, nacional, regional, e internacional)

y, Como tal, requiere un espacio público en el que las personas pueden actuar juntas.

Otra definición de ciudadanía: se denomina ciudadanía a la pertenencia a una determinada

comunidad política, es decir la ciudadanía es la que expresa la pertenencia de un individuo en una

sociedad en la que por supuesto participa activamente en todos sus niveles. La ciudadanía otorga

una serie de derechos y obligaciones que deben ser respetados: derecho a votar y elegir,

participación comunitaria, pago de impuestos, se debe cumplir la ley en general.

Históricamente la ciudadanía se viene dando desde los griegos como por ejemplo en Atenas

en esta ciudad solo se consideraba ciudadanos a los hombres, en la medida que tomaban las armas

para proteger a la ciudad. La concepción de ciudadanía fue adoptada y desarrollada por el Imperio

Romano.

103 https://www.deficionabc.com/politica/ciudadnia.php. 104 Concepto tomado del documento del consejo de Europa, EDUCACION PARA LA CIUDADANIA DEMOCRATICA 2001-2004. Glosario de

términos de la educación para la ciudadanía democrática, Karen O’shea.2003. pp.07


EMMANUEL MOUNIER.

Lugares de ciudadanía: es el término que designa una formula nueva o innovadora de vida

democrática. Estos lugares son proyectos locales que intentan dar base a los principios de

ciudadanía democrática moderna y aplicarlos. Se puede decir también que es como un conjunto de

actividades similares realizadas en una zona local específica, en una serie de zonas geográficas, o

incluso, en todo un país.

Estos lugares participan agentes diferentes. Están controlados por los propios participantes

y en ellos se exploran distintas formas de participación, se combate la exclusión social y se intenta

conseguir el cambio social. Se basan en los valores y los procesos democráticos, que se proponen

promover y consolidar.105

1.3. Ciudadanía Mundial: es un concepto muy complejo y al mismo tiempo interesante,

ya que tiene que ver con la idea de que una persona no se define de manera excluyente por un lugar

o territorio en el que nace sino que forma parte de todo, de todo el planeta y como tal, su identidad

no puede estar delimitada por límites geográficos o físicos impuestos por el hombre. También

podemos decir que la idea de ciudadanía mundial, es una idea bastante actual que tiene su

fundamento en fenómenos como por ejemplo la globalización, a través de ella, la idea de ciudadanía

mundial implica que una persona es capaz de sentirse parte de todo el Globo entendido como el

hogar de toda la población humana en lugar de limitar su identidad o su sentimiento de pertenencia

a un territorio especifico y particular. En la práctica es muy complicado ya que en el planeta se

maneja a través de documentos para movilizarse de un lugar a otro, los ciudadanos del mundo no

105 Concepto tomado del documento del consejo de Europa, EDUCACION PARA LA CIUDADANIA DEMOCRATICA 2001-2004. Glosario de

términos de la educación para la ciudadanía democrática, Karen O’shea.2003. pp.08


EMMANUEL MOUNIER.

aceptan, finalmente, la idea de que la nacionalidad sea algo determinado por un Estado y no por el

mismo individuo.

La ciudadanía mundial no es nueva en la comunidad mundial. Esta explícito en infinidad

de documentos, cartas y acuerdos de la ONU, incluso en las palabras iniciales de la propia carta

“Nosotros los pueblos de las Naciones Unidas...….” Ya se está promoviendo por diversas culturas

como ONGs, académicos, ciudadanos, grupos, programas educacionales, artistas y medios de

comunicación. Estos esfuerzos son significativos, pero necesitan ser aumentados

considerablemente.

1.4. Ciudadano del mundo o cosmopolita: Es una persona que desea transcender la

división geopolítica que es inherente a las ciudadanías nacionales de los diferentes estados o países

soberanos. Al negarse a aceptar la identidad patriótica dictada por los gobiernos nacionales y

afirmarse cada uno como representante de sí mismo, los ciudadanos del mundo afirman su

independencia como ciudadanos de la tierra, del mundo, o el cosmos. Los primeros es identificarse

a sí mismo como ciudadanos del mundo fueron los filósofos estoicos. Acuñaron el término de

cosmopolis o ciudad universal de la que se deriva la palabra cosmopolita. El estoicismo fue una

filosofía importante del imperio Romano, el cual esperaba crear tal cosmopolis.

Gran parte del pensamiento político de los últimos siglos ha dado por supuesto el ideal del

nacionalismo y la institución del estado-nación que justificaba la soberanía estatal como “los

pueblos son libres e independientes entre sí” ahora con el advenimiento de la globalización el

incremento de la facilidad de viaje y comunicación, aumenta la sensación de que el sistema político

basado en el estado -nación se ha quedado obsoleto: los pueblos no son más totalmente

independientes entre sí, pues comparte la misma tierra, Martha Nussbaum, considera que ya es hora


EMMANUEL MOUNIER.

de diseñar una alternativa cosmopolita, más adecuada a las nuevas y futuras circunstancias y que

garantice mejor la paz mundial.

1.5. La Ciudadanía Cosmopolita de Martha Nussbaum:

El ciudadano cosmopolita de Nussbaum se siente como tal en todas partes, siendo

secundario y accidental el que uno haya nacido o pueda vivir, inclusive, en una sociedad no

democrática. Éste constituye uno de los puntos más atacados de su defensa del cosmopolitismo.

Algunos críticos dicen que Nussbaum ha perdido la visión práctica que, en general, había

caracterizado su pensamiento106.

Para Nussbaum no sólo las identidades grupales y colectivas son secundarias. Refiriéndose

al nacionalismo, escribe: «el orgullo patriótico es moralmente peligroso». Respecto de las otras

lealtades menos difusas, como la familia, afirma que «una actitud de distanciamiento y desapego

(…) fomenta el tipo de evaluación que verdaderamente se basa en la razón». Su imagen del

cosmopolita se perfila con uno de los rasgos que caracterizan a los héroes épicos y trágicos, la

soledad, y aunque algunos críticos le discuten que su cosmopolitismo requiere una exigencia

moralmente admirable, no se encuentra al alcance de los ciudadanos comunes.

El modelo que Nussbaum presenta se expone a una última comparación con el cinismo

antiguo, pues el exilio filosófico que nuestra autora reivindica es el resultado de haber desarrollado

una capacidad o más bien una fortaleza de sentirnos ciudadanos, no sólo en nuestro país (ella habla

del suyo, los EEUU) sino también en lugares en donde rige una dictadura. Diógenes tuvo frente a

106 Daimon. REVISTA INTERNACIONAL DE FILOSOFIA, Suplemento3, 2010. José Javier Benítez Prudencio.

Pp.350.


EMMANUEL MOUNIER.

sí al autócrata Alejandro, o así lo recogió la tradición, y es posible que el esforzado ciudadano

nussbaumiano tenga que hacer frente a los déspotas y tiranos contemporáneos. Pero, solos en medio

de un desierto (éremos), en un régimen no democrático, debiéramos preguntarnos qué es un

ciudadano. Y si dejamos responder a Aristóteles, él diría que un ciudadano, dadas estas condiciones

políticas extremas, no lo sería sino solamente por la palabra ‘ciudadano’, esto es, por homonimia107.

1.5.1. Conducta Personal y Política:

El producto de un sentimiento de amistad o de amor del ciudadano hacia todos los

semejantes, la humanidad entera. Esto exige un patrón de conducta personal y política precisos,

activo, pero con ello Nussbaum se desmarca del patrón estoico que establecía una preferencia por

la indiferencia.

Nussbaum considera que toda decisión que tome el ciudadano cosmopolita es producto de

una conducta humana razonable, propia de seres humanos racionales y mutuamente dependientes.

Ya he dicho que Hume creía que los sentimientos que definen lo que Nussbaum llama lealtades

secundarias son en realidad los primarios y naturales, y en este sentido opinan algunos de los

críticos de Nussbaum108. Para Julia Annas el principal lastre de la interpretación que Nussbaum

hace de la teoría general de la philía es que la idea de que la dependencia de nuestros afectos hacia

la familia, los amigos o en último término el estado (la pólis) nos deja inermes frente a los

problemas de la contingencia. Aristóteles no animaba a nadie a postergar dichos sentimientos, ni

menos los consideraba artificiales. Yo creo que este ‘miedo’ a la contingencia de Nussbaum por

107 Daimon. REVISTA INTERNACIONAL DE FILOSOFIA, Suplemento3, 2010. José Javier Benítez Prudencio. Pp.350. Cf. Ibid. 20-23. En

realidad, en este pasaje Aristóteles únicamente está considerando la circunstancia de que un griego se halle fuera de la polis de la cual es miembro.

Pero imagino que lo mismo cabe inferir respecto de la situación que planteo de un ciudadano bajo una dictadura (el tirano sería estrictamente el

único ciudadano o la persona plenamente libre). 108 Daimon. REVISTA INTERNACIONAL DE FILOSOFIA, Suplemento3, 2010. José Javier Benítez Prudencio. Pp.352. Cf. Euben, «The Polis,

Globalización…», en: Platonic Noise, p. 113.


EMMANUEL MOUNIER.

culpa de nuestros afectos está también presente en su teoría del cosmopolitismo. Por otro lado, ella

sigue concibiendo al ser humano en términos principalmente peripatéticos. En ello radica la

importancia fundamental que para ella tienen el tipo de ‘actividades’ (praxeis) y de ‘funciones’

(ergoi) que conducen a una ‘vida buena’. Según ella, son expresiones básicas y universales de lo

bueno o, en su caso, capacidades para llegar adquirir lo bueno109.

El cosmopolitismo constituye el sentimiento que llegará un día a generar toda persona

razonable, y por tanto constituye un fin (télos) del ser humano. Pero debemos preguntarnos cómo

los humanos podremos llegar a ser capaces de albergar este sentimiento primario. Nussbaum

concentra sus esfuerzos en explicarlo, sobre todo en el libro que ya hemos citado, de título

senequista: El cultivo de la humanidad. Confía en que un proceso educativo adecuado lleve a que

adquiramos las disposiciones y practiquemos nuestras capacidades, convirtiéndonos en personas

con juicio crítico, que sepamos deliberar y elegir un determinado rumbo de nuestras acciones de

forma adecuada110.

Nussbaum destaca, en concreto, la capacidad de la imaginación para desarrollar los

sentimientos que se resumen en la regla de oro: ‘No quieras para otros lo que no quieres para ti’,

para cuyo fomento y desarrollo resulta importantísimo el conocimiento de la historia, de la

literatura o del cine. Nussbaum no reivindica un modelo elitista de alta cultura, sino que el

sentimiento de afecto por el otro puede venir no tanto, por ejemplo, tras la lectura de Las

109 Daimon. REVISTA INTERNACIONAL DE FILOSOFIA, Suplemento3, 2010. José Javier Benítez Prudencio. Pp.352. Cf. Nussbaum, «Women

and Cultural Universals», en: M. Baghramian y A. Ingram (eds.), op. cit., pp. 209-212. 110 Daimon. REVISTA INTERNACIONAL DE FILOSOFIA, Suplemento3, 2010. José Javier Benítez Prudencio. Pp.352. He tratado la defensa

que Nussbaum hace de la educación liberal en: J. J. Benéitez Prudencio, «Martha Nussbaum He tratado la defensa que Nussbaum hace de la

educación liberal en: J. J. Benéitez Prudencio, «Martha Nussbaum, Peter Euben y el modelo socrático de educación para la ciudadanía», Revista de educación (Madrid), nº 350, 2009, pp. 401-422.


EMMANUEL MOUNIER.

meditaciones de Marco Aurelio o La paz perpetua de Kant como tras la más popular La cabaña del

tío Tom.

La percepción de la diversidad «se pierde cuando la exigencia de la inclusión se basa en las

nociones de identidad de grupo local». En realidad Nussbaum defiende un perfectivismo integral:

Las personas que han hecho un examen crítico de lo que creen que de verdad importa, serán mejores

ciudadanos, mejores en sus emociones y en sus pensamientos.

El cosmopolitismo se construye contando, por tanto, con personas razonables, sin embargo

debemos preguntarnos quiénes no lo son (excluyéndose, quizás, en los términos teleológicos de

Nussbaum, los que no lo son todavía). La abstracción de la deslocalización cosmopolita,

sintiéndonos ciudadanos en cualquier lado, conduce a sin sentidos tales como: tú, yo, nosotros, si

nos reconocemos demócratas. Nussbaum no está hablando de la romántica sensación de sentirnos

libres en medio de las inmensas llanuras africanas o en un paseo espacial contemplando la infinitud

del cosmos. Lo que queda claro, es que mientras existan esos artificios políticos llamados estados,

como han dicho entre otros Richard Rorty, solamente podremos sentirnos y vernos ciudadanos en

nuestro país, con lo que el cosmopolitismo de Nussbaum acaba convirtiéndose en una idea deseable

pero irrealizable, sobre todo, si como reconoce ella misma, «vivimos (...) en una sociedad violenta»,

y sumidos «en una nueva era de antiintelectualismo». No obstante, la conclusión no puede ser tan

desoladora, puesto que su cosmopolitismo sí funciona claramente en el ámbito de las ONGs.

Muchas veces los cooperantes y los miembros de las ONGs pueden sentirse tal y como Nussbaum

ha establecido: solos, aislados, actuando en calidad de héroes cívicos, y ello ya sea en EEUU o en

Irak, por citar los dos países que emblemáticamente he aludido antes.


EMMANUEL MOUNIER.

El cosmopolitismo puede considerarse como resultado de la práctica de ciertas políticas de

nacionalismo que tienen como fundamento teórico los procesos de la educación, cuyos ejes

temáticos deben ser transversales, es decir, permeados por las distintas disciplinas –

interdisciplinariedad- que conforman el conocimiento y la formación del ciudadano,

particularmente de un ciudadano universalista, cosmopolita, en su pensar y actuar.111

Finalmente, la filósofa Nussbaum muestra con sus hipótesis la importancia y necesidad de

la educación de un hombre cívico, de un hombre universal, entendiendo con ello la comprensión

del ser humano en su complejidad; el establecimiento de políticas que ayuden a subsanar las malas

acciones del hombre político, verbigracia, la corrupción; y la identificación y reconocimiento de la

identidad, sin que ello implique el desconocer la concepción universal de ciudadano.

En síntesis, el ciudadano de hoy no puede darse el lujo de encerrarse en su propia burbuja

de vidrio, observando desde adentro lo que pasa a su alrededor; el fenómeno de la aldea global no

le permite hacerlo de esa manera.

1.6. Consolidación de Ciudadanía Activa y Política:

Contribuye a la consolidación de la gobernabilidad democrática y a la cohesión social, y

tiene como objetivo específico fortalecer los espacios al dialogo entre la sociedad civil y las

autoridades para mejorar la participación, para afianzar el proceso de reforma de la administración

pública, y así recobrar la confianza de la ciudadanía hacia el quehacer político y fortalecer las

políticas, incluyendo el proceso de profesionalización de la población, e inclusión generacional,

impulsar la equidad de género, proponer tantos cambios como consideremos necesarios para

111 La Ciudadanía Cosmopolita de Martha Nussbaum, José Javier Beneitez Prudencio p.348 y ss. 2010


EMMANUEL MOUNIER.

mejorar la calidad de vida en la ciudad, siempre con una actitud constructiva; mantener una línea

coherente de acción, tratando a los demás del mismo modo que esperamos que nos traten; valorar

a los demás ciudadanos, respetar el rol que ocupa y sus opiniones,. Respetar los derechos de los

demás seres vivos; evitar la violencia siempre que sea posible, interponiendo el dialogo como

medio de resolución de conflictos; no actuar fuera de los límites de la Ley.

La ciudadanía activa requiere la “participación popular como posibilidad de creación,

transformación y control sobre el poder, o los poderes”. Por consiguiente para la concreción de la

ciudadanía en esta perspectiva es fundamental el conocimiento de los derechos, la formación de

valores y actitudes para el respeto a los derechos y la vivencia de los mismos

1.7. Ciudadano Crítico Político:

Guiado por la necesidad de vigilar y monitorear las decisiones del gobierno de denunciar

los abusos de la autoridad y de exigir cuentas a los gobernantes. Debemos incluir necesariamente

las propuestas que los movimientos sociales transformadores hacen llegar a la población con todas

sus actividades de difusión, protesta, etc., pues ahí está el germen de la conciencia y de la actuación

que es capaz de oponerse a lo existente; es trascendental que la población haya recibido una visión

crítica respecto a un problema e incluso tenga conexiones con gente comprometida. Finalmente,

dentro de los movimientos sociales se produce un proceso en el que interactúan (o deben hacerlo)

la acción y la reflexión, el deseo y la realidad, la utopía y la posibilidad, la autonomía y la

responsabilidad, lo que, unido al entramado de solidaridades mutuas y de relaciones humanas,

proporciona un marco que en sí supone la construcción de una realidad vital alternativa, junto a un

modelo de aprendizaje creador y crítico.


EMMANUEL MOUNIER.

2. Organismos Internacionales: LA UNESCO y la Prioridad Desarrollar una Ciudadanía

Mundial.

La UNESCO viene promoviendo la Educación para la ciudadanía mundial desde la puesta

en marcha en 2012 a enero de 2015 de la iniciativa mundial “La educación ante todo” del Secretario

General de las Naciones Unidas, que designo al fomento de la ciudadanía mundial con uno de sus

tres ámbitos de trabajo prioritarios en el terreno de la educación. El objetivo es la “Educación para

la ciudadanía mundial: preparar educandos para los desafíos del siglo XXI”. Este documento se

elaboró como guía en respuesta a la necesidad de los Estados Miembros de recibir indicaciones

generales para integrar la educación para la ciudadanía mundial en sus sistemas educativos. Es un

recurso para los educadores, los responsables de la elaboración de programas de estudios, los

instructores y los encargados de la formulación de políticas.

En una época en que se insta a la comunidad internacional a definir medidas para promover

la paz, el bienestar, la prosperidad y la sostenibilidad, este documento de la UNESCO es una guía

para ayudar a los Estados Miembros a lograr que los educandos de todas las edades y procedencias

puedan convertirse en ciudadanos del mundo informados, dotados de espíritu crítico, socialmente

conectados, éticos y comprometidos. 112

2.1. Educación de Calidad para todos como Política Mundial.

Irina Bokova, Directora General de la UNESCO, “Los beneficios de la educación

impregnan todos los ámbitos de la vida desde el momento mismo del nacimiento. Si queremos

erradicar la pobreza y el hambre, mejorar la salud, proteger nuestro planeta y construir unas

112 UNESCO, EDUCACION PARA LA CIUDADANIA MUNDIAL, temas y objetivos de aprendizaje, parís 2015, pp.07


EMMANUEL MOUNIER.

sociedades más integradores, resilientes y pacíficas, debemos brindar a toda persona el acceso a

una educación de calidad a lo largo de toda la vida, poniendo especial énfasis en las oportunidades

de las niñas y las mujeres. Las pruebas son indiscutibles: la educación salva vidas y transforma

vidas; es el fundamento de la sostenibilidad. Por ello, debe haber una colaboración entre todos los

sectores del desarrollo para que la educación sea un derecho universal”.

Ted Turner, fundador y Presidente de la Fundación de las Naciones Unidas: “La educación

es una base para el desarrollo sostenible. La educación de calidad no solo contribuye a mejorar la

salud y las condiciones de vida futuras, especialmente en el caso de las niñas, sino también a formar

una ciudadanía mundial activa e informada. Formar a la próxima generación de líderes para que

sean conscientes de la importancia de proteger nuestro medio ambiente y luchar contra el cambio

climático es una inversión decisiva para disfrutar de un planeta y un futuro sostenibles para todos”.

Durante más de medio siglo, la comunidad internacional de naciones ha reconocido que la

educación es un derecho humano fundamental, pese a la importancia fundamental de la educación

en los tratados, los pactos y los acuerdos, la comunidad internacional todavía ha de reconocer todas

las posibilidades de la educación como catalizador del desarrollo.

Los objetivos de desarrollo sostenible, en el que se reitera que la educación no es solo un

fin en sí misma, sino también un medio para la consecución de una amplia agenda mundial para el

desarrollo. El objetivo cuatro “Garantizar una educación inclusiva, equitativa y de calidad y

promover oportunidades de aprendizaje durante toda la vida para todos”. Se trata de que todos los

jóvenes puedan finalizar un ciclo completo de educación básica que comprenda una enseñanza

preescolar de calidad; la adquisición de conocimientos, aptitudes y competencias para el trabajo, la

iniciativa empresarial y la vida activa; una docencia de buena calidad y prácticas inclusivas en el


EMMANUEL MOUNIER.

aula; y el acceso a posibilidades de educación basadas en la equidad, la flexibilidad y la

adaptabilidad. Las metas fijadas en este objetivo propuesto no solo conducirían al mundo hacia un

progreso en relación con numerosos resultados de la educación, sino que además facilitarían un

desarrollo social y económico sostenible para los países y las comunidades

Invertir en la educación ahora, de modo equilibrado entre niveles y de manera equitativa

entre grupos de población, aumentará la eficacia con que los sistemas educativos reportarán los

beneficios previstos y tendrá un efecto multiplicador en todo el programa del desarrollo sostenible.

2.2. Acceso a la Tecnología de Información

Las tecnologías de la información y la comunicación y las redes sociales, brindan

oportunidades para apoyar la enseñanza y el aprendizaje en la educación para la ciudadanía

mundial, la conexión de las aulas y las comunidades y el intercambio de ideas y recursos. Se ha de

tener en cuenta aspectos tales como las tecnologías disponibles (por ejemplo, Internet, vídeo y

teléfonos móviles, y el aprendizaje a distancia y en línea) y la manera en que los educandos pueden

utilizar las tecnologías de la información y la comunicación y las redes sociales en la educación

para la ciudadanía mundial (por ejemplo, la creación de archivos audiovisuales en línea “podcasts”

y blogs, la realización de investigaciones, la interacción con situaciones hipotéticas de la vida real

y la colaboración con otros educandos). A fin de desarrollar su propia comprensión y capacidad,

los educadores también pueden recurrir al aprendizaje a distancia y en línea y a las plataformas de

intercambio de información.113

113 UNESCO, EDUCACION PARA LA CIUDADANIA MUNDIAL, temas y objetivos de aprendizaje, parís 2015, pp.55


EMMANUEL MOUNIER.

Mejorar la cooperación regional e internacional Norte-Sur, Sur-Sur y triangular en materia

de ciencia, tecnología e innovación y el acceso a estas, y aumentar el intercambio de conocimientos

en condiciones mutuamente convenidas, incluso mejorando la coordinación entre los mecanismos

existentes, en particular a nivel de las Naciones Unidas, y mediante un mecanismo mundial de

facilitación de la tecnología

Promover el desarrollo de tecnologías ecológicamente racionales y su transferencia,

divulgación y difusión a los países en desarrollo en condiciones favorables, incluso en condiciones

concesionarias y preferenciales, según lo convenido de mutuo acuerdo

Poner en pleno funcionamiento, a más tardar en 2017, el banco de tecnología y el

mecanismo de apoyo a la creación de capacidad en materia de ciencia, tecnología e innovación para

los países menos adelantados y aumentar la utilización de tecnologías instrumentales, en particular

la tecnología de la información y las comunicaciones

2.3. Participación en las Decisiones Públicas

La educación para la ciudadanía mundial puede contribuir considerablemente a la igualdad

entre hombres y mujeres, que es una de las dos prioridades generales de la UNESCO. La educación

para la ciudadanía mundial está basada en los derechos humanos, y la igualdad entre hombres y

mujeres es un derecho humano fundamental. En sus hogares y en la escuela, las niñas y los varones

aprenden actitudes, roles, expectativas y comportamientos vinculados al género. La educación para

la ciudadanía mundial puede respaldar la igualdad entre hombres y mujeres mediante el fomento

de conocimientos, competencias, valores y actitudes que promuevan la igual valía de los hombres

y las mujeres, engendren respeto y permitan a los jóvenes cuestionar críticamente los roles y las


EMMANUEL MOUNIER.

expectativas determinadas por el género y que son nocivas o alientan las discriminaciones y los

estereotipos basados en él.

Los educandos aprenden a conocer y comprender los problemas locales, nacionales y

mundiales, así como las interrelaciones e interdependencia de los diferentes países y grupos de

población. Los educandos adquieren capacidades de reflexión y análisis críticos.

Los educandos comprenden mejor el mundo, los temas mundiales, las estructuras y los

sistemas de gobernanza, incluidas la política, la historia y la economía; conocen los derechos y las

responsabilidades de los individuos y los grupos, aumentar su capacidad de investigar sobre temas

y problemas mundiales por ejemplo (La mundialización, la interdependencia las migraciones, la

paz y los conflictos, o el desarrollo sostenible) planificando investigaciones , analizando datos y

comunicando sus conclusiones.114

3. LA ONU: La Formación de Ciudadanía como Fuerte Mandato para todas las Naciones

El 25 de Septiembre de 2015, en Nueva York, 193 países reunidos en la Asamblea General

de Naciones Unidas decidieron aprobar la Agenda 2030 para el Desarrollo Sostenible. Se trata de

una Agenda que convoca a los países a un esfuerzo compartido para los próximos 15 años,

orientado a promover modelos de desarrollos incluyentes y sostenibles en el ámbito nacional e

internacional. En su resolución, los países firmantes reconocieron estar resueltos a poner fin a la

pobreza y el hambre en todo el mundo de aquí a 2030, combatir las desigualdades dentro de los

países y entre ellos, construir sociedades pacíficas, justas e incluyentes, proteger los derechos

humanos y promover la igualdad entre géneros y el empoderamiento de las mujeres y las niñas, así

114 UNESCO, EDUCACION PARA LA CIUDADANIA MUNDIAL, temas y objetivos de aprendizaje, parís 2015, pp.23.


EMMANUEL MOUNIER.

como garantizar una protección duradera del planeta y sus recursos naturales. La Agenda,

compuesta por 17 objetivos y 169 metas, es comprehensiva y ambiciosa, y se ha definido desde su

origen como universal, emplazando a todos y cada uno de los países, a sus gobiernos y a sus

sociedades, a una acción transformadora de gran calado.115

Abrió una ventana de oportunidad para que los países, de manera concertada, afronten los

desafíos del presente y transiten hacia modelos de desarrollo más equitativos y sostenibles. Su mera

existencia, sin embargo, no es garantía alguna de que esa transición se produzca. Lo único que

ofrece –y no es poco– es una herramienta para que las sociedades y sus gobiernos se pongan a la

tarea de traducir lo allí acordado a objetivos de política pública, convocando.

La Agenda 2030 constituye una oportunidad única para poner a trabajar al conjunto de los

países en un esfuerzo de transformación colectiva de nuestras realidades, de modo que se dé

solución a alguno de los más urgentes desafíos del presente y se abra paso a estrategias incluyentes

y sostenibles de desarrollo, tanto a nivel nacional como internacional. Como tal, la Agenda no es

sino una ventana de oportunidad para transformar la realidad: que esa Agenda se convierta en

realidad, o no, dependerá de los compromisos efectivos de los gobiernos y de la presión que las

sociedades hagan para obligar a que esos compromisos se produzcan y se honren en el tiempo. La

herramientas para activar esos procesos están ya disponibles, como consecuencia de lo aprobado

en Naciones Unidas, pero ahora la tarea descansa en las propias dinámicas sociales y políticas de

los países. Estamos ante una Agenda mucho más nacional-céntrica que los ODM: emplaza a

gobiernos y ciudadanos a ponerse a la tarea. No cabe minimizar las dificultades, que están a la

altura de los desafíos a los que se pretende hacer frente. Lo importante es que la voluntad colectiva

115 Acercar los Objetivos de Desarrollo Sostenible a la Ciudadanía. El compromiso de Europa con la Agenda 2030. José Antonio y Ana Ayuso

(Coord.) Barcelona, febrero 2017. P.11


EMMANUEL MOUNIER.

esté decidida a convertir lo que la Agenda sugiere en un marco de referencia obligado de nuestra

acción pública a lo largo de los próximos 15 años.

El proceso, que cuenta con la CEPAL como secretaria técnica, mediante una concertación,

autonomía, progresividad, cooperación y fortalecimiento de capacidades enfrentar desafíos

globales y reforzar la gobernanza ambiental regional contribuyendo al progreso social y

económico. Construyendo pactos para la igualdad y democracias más participativas con

transparencia en las que los ciudadanos estén involucrados en las decisiones sobre el tipo de

sociedad que desean construir. La agenda es un plan de acción a favor de las personas, el planeta y

la prosperidad. Tiene también por objeto fortalecer la paz universal dentro de un concepto más

amplio de libertad. Este plan será implementado por todos los países, mediante una alianza de

cooperación que aglutinara a los gobiernos, el sector privado, la sociedad civil, etc. Los países de

nuestra región América Latina y del caribe, han creado mediante un foro al auspicio de la CEPAL

sobre el desarrollo sostenible, que permitirá general puentes entre lo global y lo regional, reforzar

la coherencia y coordinación en el nivel regional, promover la colaboración y brindar orientación

en materia de políticas, fomentar la creación de capacidades nacionales, etc. Con este acuerdo se

van a fortalecer 21 países de América Lanita y el Caribe incluyendo a Chile y Costa Rica

Dentro de los 17 objetivos, se incluyó la ciudadanía fuerte como un mandato para todas las

naciones, y lo que busca es facilitar la migración y la movilidad ordenadas, seguras, regulares y

responsables de las personas, incluso mediante la aplicación de políticas migratorias planificadas

y bien gestionadas.

Cada año hay más inmigrantes e inclusive ha aumentado la migración de niños que viajan

solos, la UNICEF dio a conocer un informe de un estudio realizado en los años 2015 y 2016 de


EMMANUEL MOUNIER.

migración infantil mundial donde destaca de 300 mil niños: 200 mil han pedido asilo en 80 países;

170 mil fueron detenidos cuando intentaron entrar a Europa y 100 mil pequeños más, detectados

en la frontera de Estados Unidos y México. Hay una alerta internacional porque el hecho de que un

niño este viajando solo, ya estamos fallando como adultos, lo que se pide es que los gobiernos

pongan de su parte y generen una agenda especializada para brindar protección y bienestar tanto a

niños migrantes como refugiados.

Los países no están preparados para recibir tantos inmigrantes, algunos puede obtener la

residencia simplemente, hay mucha discriminación y poca inclusión. Hoy en día es habitual que

los individuos que disponen de ascendientes directos con otra nacionalidad pueden solicitarla ante

los organismos correspondientes presentando toda la documentación que usa lo acredita. También

es factible adquirir la ciudadanía de una nación al casarse con alguien y luego de transcurridos una

determinada cantidad de años, hay otros que no tienen las mismas posibilidades la dificultad que

tiene para obtener la ciudadanía y menos el acceso al trabajo. Hay inmigrantes que les ha tocado

trabajar, indocumentados, y sus contratantes de aprovechan de esta situación pagándoles menos

dinero y por la necesidad le toca al inmigrante aceptar sin poder defenderse por el estado necesidad

que se encuentra, ya que no tiene derecho al acceso de la seguridad social, ni a un trabajo digno, se

violan los derechos básicos e inalienables de estos seres humanos. Se vuelven ciudadanos precarios

ya que no tienen el “derecho a tener derechos” la pobreza crónica y la aguda desigualdad,

estructuradas en nuestras sociedades, objetivan la precariedad de nuestra ciudadanización, que se

le revertidos derechos reconocidos. La ciudadanía anticipa podemos decir que es un derecho es

potencia, un derecho futuro para llegar a una ciudadanía mundial que se puede convertir en una

poderosa fuerzo para consolidar la ciudadanía. Los ciudadanos hoy son afectados por decisiones

de carácter mundial sin que el mismo participe en ellas. Ante este hecho han surgido movimientos


EMMANUEL MOUNIER.

que se han propuesto asumir un papel de sujetos para impedir una objetivación alienante y

excluyente como “definir el Estado en que se encuentra la ciudadanía mundial tanto desde el punto

de vista teórico como en los pronunciamientos y en las acciones llevadas a cabo por ejemplo sondeo

de opinión a las organizaciones, funcionarios de organismos internacionales, encuentros

internacionales de ONG, que se constituyen como actores sociales fundamentales en lo que pueda

llamarse una construcción de una incipiente ciudadanía mundial aunque falta mucho que pensar,

pero hay que tratar de entender la ciudadanía mundial, si bien hay una búsqueda de una ciudadanía

internacional de pleno derecho.

Sin embargo hay una enorme ineficiencia de los gobiernos para garantizar la justicia y la

seguridad de los ciudadanos, hay una degradación de la política por la partidocracia y la

mercantilización de la política. Ante esto se ha venido reforzando en minorías activas el

convencimiento de la necesidad de construir ciudadanía. Las decisiones económicas y políticas

supranacionales sacuden la vida de la gente en todos los ámbitos. Ha surgido el convencimiento de

la urgencia de acotar a los poderes mundiales desde la acción ciudadana. Se ve la conveniencia de

conjugar el cabildeo con la actuación directa. Las mismas luchas han servido para propiciar una

educación ciudadana, pero se requiere de un programa con esta clase de educación.

Son necesarios los cambios en los marcos regulatorios y buscar cómo se puede lograr una

convivencia pacífica. No obstante, el estatus ciudadano mundial y si institucionalización son

todavía imprecisos. No existe una cultura global propiamente dicha, tampoco existe una identidad

global en sentido propio, seguiremos mirando al mundo a través de mediaciones comunitarias y

geopolíticas definidas a escala restringida, pero no global.


EMMANUEL MOUNIER.

En las instituciones económicas internacionales tiene un grave déficit democrático, y que

no hay un gobierno global. A escala internacional no se ha desarrollado las instituciones

democráticas necesarias para que la globalización funcione. Las instituciones internacionales

deberían discutir las políticas en términos de justicia social. Amartya Sen plantea que a falta de la

democracia global en la actualidad, un camino es esforzase por hacer que las voces alternativas

sean escuchadas. En que se debe promover un razonamiento público crítico.116

Reflexión y Conclusiones

Que el ser humano sea sujeto es la idea fundante de la modernidad. Esto quiere decir que la

modernidad comienza con ella en el entorno del siglo XVI en Europa desde donde se expande al

resto del mundo, pero quiere decir también que la modernidad se reproduce, recomienza y se

transforma hasta el presente, en tanto que dicha idea se sostiene en el curso del tiempo con su

formulación originaria transformada o resignificada en procesos de sucesión y también de

confrontación desde otros lugares histórico-teóricos.

1. Del Estado y la Ideología de la Persona

La política es una de las esferas sociales cuyas prácticas son exclusivamente discursivas;117

la cognición política está, por definición, ideológicamente fundamentada; y las ideologías políticas

son en gran parte reproducidas por el discurso. Las relaciones entre política, ideología y discurso

por medio de un acercamiento multidisciplinario más contemporáneo, se describen las ideologías

en términos de la fundamentación axiomática de las representaciones sociales compartidas por

116 CIUDADANIA MUNDIAL EN EL MARCO DE LA CIUADANIA PRECARIA. UNA CIUDADANIA INEGRAL ANTICIPADA. Jorge

Alonzo y Enrique Valencia Lomelí, Espiral (Guadalajara) vil 14 no.41 abril 2008. Lecturas Críticas. 117 Quorum académico vol 2, No.2 julio-diciembre 2005, pp.15-47 Universidad de Zulia Pp. 15-47


EMMANUEL MOUNIER.

grupos. Tales ideologías generales forman la base de actitudes de grupo más específicas que a su

vez pueden influir en las opiniones individuales, construcciones o interpretaciones de eventos

específicos de miembros de grupo, así como las prácticas sociales y discursos en que los miembros

de grupo se involucran

El siglo XX ha visto nacer en América Latina las más diversas interpretaciones de la

realidad social, económica y política. Los distintos países y sociedades han dado cobija a las ideas

más dispares sobre lo que constituye su razón de ser, sus orígenes, su situación actual y su

futuro. Nacionalismo, nacionalismo revolucionario, desarrollismo, socialismo y comunismo han

sido referentes permanentes de acción sociopolítica; quienes los han abanderado no han sido sólo

las élites intelectuales, sino amplios grupos sociales que se han movilizado, organizado y

sacrificado en pro de la realización de los ideales prometidos.

No cabe duda de que en el siglo XX en América Latina, al igual que en Europa, miles de

personas han sido sacrificadas ante el altar de las ideologías. Miles de vidas vieron truncadas sus

aspiraciones de una situación personal y social más digna y humana, y otras muchas sacrificaron

dimensiones esenciales de su vida personal para responder a las exigencias de la disciplina

ideológica. Nacionalismo, nacionalismo revolucionario, desarrollismo, socialismo y

comunismo son las matrices ideológicas que han orientado el quehacer sociopolítico de los hombres

y las mujeres latinoamericanos en el siglo XX. Sin entender esas matrices ideológicas, difícilmente

se entenderá el rumbo seguido por los países latinoamericanos a lo largo del siglo que está por


EMMANUEL MOUNIER.

finalizar, así como tampoco se entenderá la incertidumbre sociopolítica que caracteriza al momento

histórico actual.118

Estado pudiera obrar abiertamente sobre la economía cuyos fenómenos los dejaba a la

suerte de su propio dinamismo. Era algo que se realizaba dentro de la sagrada esfera de la libertad

de los individuos a donde él no podía llegar. Asegurados los derechos individuales y por tanto el

libre juego de la oferta y la demanda, nada tenía que hacer. La conciencia humana en un momento

dado se rebela contra esa situación que llega a extremos inhumanos. Es entonces cuando se impone

en la dialéctica histórica otra capacidad del Estado, la de intervención, de meterse a actuar allí

donde pueda sucumbir o ser lesionado el Derecho, el bien común. Si la Justicia, fin del Derecho y

del Estado, es dar a cada cual lo que le pertenece, esa idea de pertenencia debe alcanzar toda la

esfera humana, bienes, funciones, etc.

El hombre es un hacerse para lo cual necesita de los demás, de funciones y de bienes. Por

eso la libertad es un medio para su desarrollo dentro de su autonomía y dentro del ámbito del bien

común. La justicia no podría reducirse a la defensa de la libertad del individuo. La persona, se dijo

ya, es un ser abierto, que se proyecta con sus propias iniciativas, creadoramente sobre los demás,

conforme a sus capacidades y a su vocación. La armonía de esos mundos personales dentro del

justo equilibrio. El Estado liberal a ultranza establece las seguridades para que la ley no vulnere los

derechos del hombre originados inmediatamente en la libertad. El Estado justo, como lo hemos

venido entendiendo, es el que además impulsa y asegura el desarrollo de la persona mediante la

justicia social. Este rápido análisis afirma pues la necesidad de la intervención del Estado como

118 Artículos. Las ideologías políticas en América Latina en el siglo XX, Luis Armando González,


EMMANUEL MOUNIER.

algo propio a su naturaleza, que las urgencias históricas y sociales han hecho resaltar especialmente

en la época contemporánea.

1.2. Restablecer Jerarquía Moral de las Necesidades de los Estados.

1.2.1. Influencia de Mounier en las constituciones occidentales

El pensamiento realista de Mounier, enfocado en la acción de la persona humana libre de

cualquier idealismo o nihilismo, coincide con acciones reales de la población de la época que

hicieron cambiar los formalismos jurídicos para que se construyera un nuevo orden que,

precisamente, acabara con los idealismos y nihilismos políticos y sociales del momento. Para el

pensador francés, y ello se constata en las Constituciones occidentales, era necesario restablecer la

jerarquía moral de las necesidades de los Estados para lo cual se debían reformar las estructuras

existentes, y para ello proponían una comunidad fundada en el respeto a la dignidad humana. Para

el pensador francés, desde el punto de vista político, era necesario restablecer la jerarquía moral de

las necesidades de los Estados, para lo cual se debían reformar las estructuras estatales existentes,

y para ello proponía una comunidad fundada en el respeto a la persona. Además, no se puede olvidar

que para difundir su pensamiento creó la revista Esprit (Espíritu) en 1932, la cual tenía como

propósito reflexionar sobre la necesidad de romper las formas estáticas en las que se materializaban

la cultura y la sociedad burguesa de la época. Es innegable que el pensamiento personalista de

Mounier influyó en las constituciones políticas de Occidente que comenzaron a proclamar un

Estado social de derecho en la segunda mitad del siglo XX.119

119 Revista Opinión Jurídica, Francisco Javier Valderrama Bedoya Vol. 15, N° 30, pp. 249-272 - ISSN 1692-2530 • Julio-Diciembre de 2016 /

276 p. Medellín, Colombia


EMMANUEL MOUNIER.

Ante tan real descripción del tiempo en que vivía Mounier, hay que precisar que las

propuestas personalistas del filósofo francés fueron analizadas en la posguerra, pues sus ideas iban

más allá de lo que vivió él entre 1914 y 1945, época en la cual los hechos demostraron que la

persona humana no era valorada como centro de ninguna corriente política; más bien era una

condición masacrada por las ideologías y los egocentrismos estatales y políticos que dieron origen

a las dos guerras mundiales en la primera mitad del siglo XX.. Valga anotar que el afán de Mounier

con la revista Esprit era que su pensamiento fuera reflexionado como protesta contra los regímenes

absolutistas de los que era testigo y que la política europea entendiera que el camino a seguir era

darle sentido y valor al ser humano en cuanto a su dignidad y libertad. Además, la muerte temprana

del autor influyó en el olvido de la teoría personalista porque su filosofía aún no se había fortalecido

lo suficiente para permear el contexto social y cultural de Europa.

El concepto de persona y el respeto por su dignidad fue la preocupación que los Estados

privilegiaron para construir las bases constitucionales de sus sociedades. Pero, además, surgieron

varios pensadores, posteriores a la muerte de Mounier, que compartieron su corriente e impactaron

en el mundo occidental en la segunda mitad del siglo XX. Al respecto, Burgos hace una relación

de autores que fundamentaban algunas de sus tesis en la teoría personalista de Mounier las cuales

han influido en la teoría personalista hasta nuestros días.

La filosofía de Emmanuel Mounier no evadía la realidad que circundaba al ser humano en

ese contexto histórico que le tocó vivir. Su pensamiento filosófico siempre fue crítico de las teorías

idealistas, especulativas y abstractas plenas; además, escribía en razón a lo real y no a lo artificial,

porque la filosofía, según él, debía apuntar a la historia real y concreta del ser humano; de ahí su

crítica a la filosofía clásica por idealista, abstracta y desenraizada del existir concreto, la que


EMMANUEL MOUNIER.

catalogaba como una teoría filosófica de pensamiento sin acción y, por consiguiente, sin sentido.

Su filosofía se ocupa de la persona de carne y hueso, sensible, que llora y ríe. Es decir, una filosofía

de compromiso permanente con la vida, pues una de sus principales preocupaciones era el desorden

establecido en Europa desde el punto de vista social, económico y político

Para Mounier, la necesidad personal era vital para salir del abismo existencial en que se

encontraba el ser humano de su tiempo, pues la persona no está dada para subsistir sino para vivir

plenamente. Al respecto, Mounier expresaba que: El humanismo burgués está esencialmente

basado en el divorcio del espíritu y de la materia, del pensamiento y de la acción. Desde los jóvenes

revolucionarios de extrema derecha a los mismos marxistas, defensores y adversarios de lo

espiritual, todos se han unido en nuestro tiempo en una crítica unánime, aunque indistintamente

fundada, de este idealismo exangüe y ansioso de provecho que se halla en la base de las

concepciones burguesas.

No es casualidad, entonces, que algunas constituciones después de la segunda mitad del

siglo XX hayan acogido el pensamiento de Mounier para establecer el Estado social de derecho,

que buscó ser contrario a los Estados tiránicos y que tiene como finalidad garantizar las condiciones

mínimas para existir dignamente y no para sobrevivir, como expresaba Mounier. Ante la decepción

y desesperación de personas sin sentido existencial, se tenían dos opciones en cada contexto: por

un lado, la nihilista cosificadora de la existencia humana y practicada por las tiranías después de la

Primera y la Segunda Guerra Mundial o, por otro lado, la opción esperanzadora de construir un

tejido social para vivir más dignamente como seres humanos

El pensamiento del autor francés no se fundamentaba en el idealismo o en el nihilismo; la

base de su pensamiento es la existencia concreta de la persona humana, una persona cuyo valor


EMMANUEL MOUNIER.

primordial es la libertad tanto para actuar como para elegir. Al respecto Mounier afirma que: La

persona no es objeto de una experiencia espiritual pura, separada de todo trabajo de la razón y de

todo dato sensible. Se revela, sin embargo, mediante una experiencia decisiva, propuesta a la

libertad de cada uno; no la experiencia inmediata de una sustancia, sino la experiencia progresiva

de una vida, la vida personal.

En consecuencia, el personalismo es una corriente que perduró en la segunda mitad del siglo

XX a pesar de la muerte repentina del escritor francés en 1950 a sus 45 años de vida. Personajes

históricos como Karol Josef Wojtyla lograron continuar con el pensamiento de Mounier en las

décadas posteriores a su muerte e hicieron de esa teoría una realidad en defensa de la persona

humana como sujeto digno de respeto por su libertad, lo cual se vio reflejado en las constituciones

europeas y latinoamericanas.

El mundo desde 1945 vivió un cambio político, el cual buscaba obtener mecanismos

jurídicos que protegieran y no dejaran vulnerar los derechos humanos para una mejor convivencia

universal, y una de las mejores teorías para ese cambio fue el personalismo del filósofo francés que

sobre la base de la persona y la acción social se fueron convirtiendo en contenidos básicos de la

cultura europea y su proceso de constitucionalización. Sin lugar a dudas, fue el Papa Juan Pablo II

quien más hizo resurgir el planteamiento de Mounier a finales del siglo XX. Para Mounier “la

libertad de la persona es la libertad del descubrir por sí misma su vocación y de adoptar libremente

los medios de realizarla”120. Con ello lo que el personalismo buscaba en Europa era enseñar que no

puede existir sociedad digna sin respeto a los valores trascendentales y permanentes; de lo

120 E. Mounier. Y su Generación, parís, 1965 p.53


EMMANUEL MOUNIER.

contrario, las personas serían esclavizadas por el sistema político y económico. Para el

personalismo, ser libre no solo es un derecho, sino que ayuda a la realización existencial.

pensadores humanistas del siglo XX que sufrieron los vejámenes de las guerras y que esos

acontecimientos hicieron que sus ideas se convirtieran en los pilares fundamentales de las

constituciones occidentales a partir del 10 de diciembre de 1948 con la Declaración Universal de

los Derechos Humanos, los cuales iban impregnados con teorías humanistas como la personalista

de Emmanuel Mounier.

La corriente de Mounier que filosofaba desde la acción y el compromiso y no desde las

meras ideas; por ello buscaba un respeto real por la dignidad humana. La forma de interpretar y

aplicar el derecho fue cambiando, entendiendo que primero el respeto era del ciudadano al Estado

y hoy es del Estado hacia el ciudadano; de ahí los mecanismos de participación ciudadana para

intervenir en la estructura y decisiones del Estado buscando con ello respetar la dignidad de las

personas. Nuevas formas de interpretarlo, pues las conductas presentadas en los conglomerados

sociales permiten deducir que el derecho siempre mantendrá sus principios y sus fines, pero la

aplicación deberá tener en cuenta las innovaciones de comportamiento social del ser humano

porque es uno de los fines del derecho. El personalismo influyó en Occidente en tanto coadyuvó a

la madurez democrática de las fuerzas políticas y sociales que han luchado con disposición por los

derechos de los ciudadanos y han generado instrumentos eficaces por parte del Estado para una

auténtica participación ciudadana. Sin duda alguna, las constituciones de Occidente, después de la

Segunda Guerra Mundial comenzaron a centrar su discusión en la persona humana.

1.2.2. Critica del Estado


EMMANUEL MOUNIER.

El Estado y la ideología han sido los pilares de la poca moderna hasta la época

contemporánea, el estado se ha disuelto a la persona, el interés del Estado en la época actual hay

un fenómeno de ocultamiento y distanciamiento de los que mandan a los que gobiernan, y el resto

de la ciudadanía que no tiene acceso y lo que buscan es alejarlo de los procesos políticos, el poder

de pocos es más fuerte, la persona pierde el interés, se perdió el aporte más positivo del Estado

Liberal de Derecho, el principio que sostiene “ La soberanía reside en el pueblo” , el derecho al

voto, la democracia representativa, la división de poderes, la creación un Estado de Derecho, es

decir de un Estado no arbitrario ni absolutista que respete los derechos humanos individuales y la

ley misma. En la actualidad hay un intervencionismo exagerado, la corrupción, el populismo-

clientelismo etc. Se debe abrir nuevas relaciones entre el Estado y la sociedad civil, garantizarle el

máximo la autonomía y libertad de iniciativa y acción. Hasta ahora el Estado con la complicidad

de la partidocracia ha atrofiado a la persona; hay que recuperar y reinterpretar la noción y la práctica

de lo público y de lo social que el manoseo neoliberal insiste en confundirlo con lo meramente

estatal. El ámbito público es el espacio en que se encuentran precisamente el Estado, la Nación y

la Sociedad Civil para promover concertadamente el bien común, el bienestar de todos, el desarrollo

social, el desarrollo humano. Es la modalidad en que la preocupación ciudadana por el orden social

puede introducir iniciativas, propuestas, decisiones, temas en la agenda política. El ámbito público

es el punto de encuentro privilegiado para el ejercicio de la solidaridad, para el cultivo de la

nacionalidad, para la profundización de la identidad cultural, para el estímulo a la autoestima

personal y colectiva. 121

1.2.3. Critica ideológica

121 Utopia y Praxis Latinoamericana V. 15 N. 51 Maracaibo .2010, PP. 25


EMMANUEL MOUNIER.

“Sociedad civil”, “pueblo”, “clase trabajadora”, “sujetos”, “movimientos”, “actores” y

“ciudadanía” en sus procesos de autoconstitución resignificada en razón de las novedades del

contexto y sobre la referencia de la condición real y categorial del ser humano como sujeto, del

cual constituyen sus mediaciones prácticas y teóricas críticamente discernidas, se constituyen como

espacios de activación y construcción de alternativas en que ejercicio del pensamiento crítico,

constitución del sujeto y construcción de democracia no son sino aspectos de la respuesta a la

“problemática radical de una configuración sociocultural”.

América Latina, en vísperas de conmemorar el bicentenario de la independencia,

experimenta con creciente fuerza la necesidad de independizar la democracia de la dictadura del

capital para poder democratizarla en los términos de la construcción de un orden en el que todos

puedan vivir.

2. Principal Responsabilidad de la Política

La responsabilidad política es la imputabilidad de una valoración por el uso que un órgano

o individuo hace del poder. La responsabilidad política es también evaluada por los ciudadanos

cuando, asumiendo el papel de electores en un sistema democrático, valoran el uso que los

gobernantes han hecho del poder, aplicando cualquier tipo de criterio para evaluar su desempeño y

no una norma jurídica. El juicio de valor que un gobernado atribuye a los actos de poder de un

gobernante constituye, en efecto, una manera de evaluar la responsabilidad política que es

fundamental para la vida democrática. Facilitar la capacidad de los ciudadanos de construir un

proyecto de vida que armonice la persona y lo común, pensamiento de la comunidad desde lo

personal. Los procesos urbanos en relación con la vida y los vínculos en las ciudades se constituyen

como ejes importantes de preocupación en nuestra sociedad.


EMMANUEL MOUNIER.

2.1. Repensar la Responsabilidad Publica

2.1.1. Responsabilidad Política

En Latinoamérica, se está abriendo paso a un nuevo periodo de la historia con desafíos y

exigencias, caracterizado por el desconcierto general que se propaga por permanentes

confrontaciones sociales y políticas, como explicara recientemente el papa Francisco “El futuro

exige hoy la tarea de rehabilitar la política, que es una de las formas más alta de la caridad. El futuro

nos exige una visión humanista de la economía y una política que logre, cada vez más y mejor, la

participación de las personas, evite el elitismo y erradique la pobreza. Que nadie le falte lo necesario

y que se asegure a todos la dignidad, fraternidad y solidaridad: este es el camino propuesto”. 122

Además de los criterios políticos, económicos, científicos y técnicos a considerar en el

proceso electoral, la ética permite crear equilibrio y un orden social más humano, el afán de poder

y de poseer no tiene límite,

La comunidad tiene el derecho y merece una campaña de altura en la que se destierre el

discurso populista y demagógico y, por ende, falso y manipulador que, en buena parte, es

responsable de la pérdida de credibilidad de los políticos. La democracia se debe basar en la verdad

y sea verdad rige la política. En efecto, si no existe una verdad ultima- que guie y oriente la acción

política-, “entones las ideas y las convicciones humana pueden ser instrumentalizadas fácilmente

para fines de poder”123

122 Rehabilitar la política”. Algunos criterios éticos para iluminar el proceso electoral y la vida democrática 2013-2014 Pp. 4 123 Juna Pablo II. Discurso al mundo de la cultura de Riga, 9 de diciembre de 1993.


EMMANUEL MOUNIER.

Hemos perdido la cultura del bienestar, que nos lleva a pensar en nosotros mismos, nos

hemos habituado al sufrimiento del otro, no nos concierne, no nos interesa, no es un asunto nuestro.

La persona humana es el fundamento y fin de la comunidad política. La justicia social solo puede

obtenerse respetando el valor transcendente de la dignidad humana, aquello que está por encima de

todo precio y, por tanto, no admite nada equivalente; cuya máxima expresión es la libertad y, por

medio de la cual, descubrimos en la persona humana, el ser humano; la estructura democrática

sobre la cual el Estado se construye se hace vulnerable sino pone fundamento propia la centralidad

de la persona. 124

La razón de ser de la política es el bien común, de todos y de cada uno de los individuos

porque todos somos responsables de todos. Servir al bien común es crear y asegurar las condiciones

de la vida social que haga posible esta corresponsabilidad. Los elementos esenciales del bien común

son el respeto y promoción de los derechos y libertades fundamentales de la persona, el bienestar

social, subordinado al bien o interés de cada persona.

La limitación del poder político es un supuesto básico del régimen democrático. Esta

limitación no sólo es necesaria, sino que debe ser obligatoria para preservar y fortalecer el régimen.

Todos los poderes deben ser restringidos, el del gobierno, el de los ciudadanos y el de sus

representantes y el de los jueces, para evitar abusos y lograr una consolidación democrática que

permita el buen desarrollo político de una sociedad125

La responsabilidad es consecuencia de la capacidad de elección que tiene el ser humano,

éstos no pueden renunciar a la responsabilidad por sus actos, aunque sí pueden negarse a

124 Rehabilitar la política”. Algunos criterios éticos para iluminar el proceso electoral y la vida democrática 2013-2014 Pp. 7 125 Dahl, Robert A. La democracia y sus críticos. Barcelona: Ediciones Paidos Ibérica S.A., 1992.


EMMANUEL MOUNIER.

reconocerla o asumirla. Por consiguiente, en la medida en que la autonomía moral no es sino la

condición en que se asume plena responsabilidad por las propias acciones, de ello se desprende que

los hombres pueden prescindir de su autonomía a voluntad. O sea, alguien puede resolver acatar

las órdenes de otro sin empeñarse en determinar si lo que se le ordena es bueno o sensato

2.1.2. Desafío Político

La sociedad precisa una orientación ética y política que tienda a subordinar la economía a

la política. En efecto, ésta deberá reencontrar sus derechos de forma que la humanidad pueda coger

las riendas de su destino en este nivel y sentirse ciudadana del mundo. Recordemos las palabras de

Juan XXIII en "Pacem in Terris" a este respecto: "En la actualidad, el bien común universal plantea

problemas de dimensiones mundiales que sólo puede resolver una autoridad pública cuyo poder,

organización y forma de acción tenga también una dimensión mundial, y que pueda ejercer su

acción en toda la extensión de la tierra".

Los acuerdos multilaterales formalizados entre Estados, entre los conjuntos continentales

organizados (como la Unión Europea), las intervenciones laboriosas de la ONU y organismos

dependientes, marcan una primera etapa en este sentido. Estamos presenciando por doquier la

militancia de las Organizaciones No Gubernamentales atentas a esta dimensión mundial,

organizaciones que demuestran los principios de una sociedad civil internacional y se convierten

en los interlocutores escuchados por los Estados y las instancias internacionales, especialmente en

el ámbito de un desarrollo duradero, de la paz, del respeto de los derechos del hombre y de la

justicia. 126

126 Declaración de la Comisión social del Episcopado. Rehabilitar la política 17 de febrero de 1999 pp.13


EMMANUEL MOUNIER.

2.1.3. Responsabilidad Gubernamental

En una sociedad democrática como la nuestra todas las propuestas, promesas y programas

de los candidatos a los diversos puestos políticos deben ser expuestos, para ser discutidos y

examinados libre y atentamente. Es deber cívico y moral hacer del conocimiento público esta

información de manera clara y veraz, incluyendo en ella las bases ideológicas y los equipos de

trabajo, que pretenden llevar a cabo las labores ejecutiva y legislativa en el próximo gobierno.

Los medios de comunicación social y otros medios alternativos tiene la responsabilidad

ineludible al servir como un catalizador de la sociedad, cuestionando, opinando, y presentando

objetiva, profunda y desinteresadamente sus puntuales observaciones. La campaña electoral exige,

hoy más que nunca, un profundo debate y análisis basado en el principio integración social, y la no

manipulación de conciencias, se requiere nuevas estructuras que promuevan una autentica

convivencia humana, que impidan la prepotencia de algunos y faciliten el dialogo constructivo para

los necesarios consensos sociales.

Facilitar un dialogo constructivo, bien informado, equitativo y democrático exige promover

la participación d la población en la generación de las políticas públicas, y no demandar de ella una

actitud pasiva o dependencia, en donde la autoridad decida qué es lo correcto.

El futuro nos exige una visión humanista de economía y una política que logre cada vez

más y mejor la participación de las personas, evite el elitismo y erradique la pobreza. Que a nadie

le falte lo necesario y que se asegure a todos dignidad, fraternidad y solidaridad.

3. Los Contextos Reales de la Política y la Rehabilitación de la Persona|


EMMANUEL MOUNIER.

3.1. Visión Crítica de las Democracias Europeas

La democracia no puede limitarse a los problemas locales, regionales o nacionales. Europa

se construye, el mundo se unifica, exigiendo nuevas regulaciones a la altura de los retos que hay

que superar. Estas nuevas dimensiones, a menudo consideradas una fatalidad, merecen ser

consideradas ocasiones para crear proyectos de movilización.

3.1.1. El problema de la Paz

Desde hace casi cincuenta años, y gracias a la tenacidad de los políticos, Europa se ha ido

construyendo a través de los pueblos y las instituciones que en ella se han ido creando. El objetivo

fijado fue lograr la paz, la reconciliación y la solidaridad de los países duramente enfrentados en el

transcurso de las dos guerras mundiales. Los progresos económicos, sociales y culturales han sido

considerables, pero queda un largo camino por recorrer.

Cuanto más aumenta la Unión Europea, más necesario resulta el proyecto común y la

definición de sus finalidades. No se trata sólo de un gran mercado. Manifiesta que la política no

puede reducirse a la economía. Reclama tener una dimensión social, cultural, humana y espiritual.

La Unión Europea incita a sobrepasar las fronteras, a evaluar de nuevo el sentido de la nación, el

ámbito de competencias de los Estados, la vocación de las regiones, equilibrar claramente los

poderes. Fomenta la búsqueda de un bien común superior al de los Estados nacionales. Se trata de

una etapa hacia la universalidad. Para ello, debe salvar las distancias entre sus instituciones y las

opiniones públicas, fomentar la emergencia de un poder político europeo, lograr un acuerdo en

torno a sus finalidades y suscitar la participación activa de todos los ciudadanos, en concreto, de


EMMANUEL MOUNIER.

los jóvenes, y, por este motivo, conferirse una mayor legitimidad democrática. Las instituciones no

construirán Europa por sí solas. Son los hombres quienes deberán hacerlo.

Sin abandonar la exigencia de una fuerza de intervención al servicio de la paz en el mundo,

la Europa unida marca también la voluntad de renunciar para siempre a la guerra y establecer

definitivamente la paz entre las naciones que desencadenaron dos conflictos mundiales a lo largo

de este siglo. Nos invita a extraer una lección de las formas de mesianismos que dotan de carácter

absoluto a las razas, naciones o clases, y que hacen y han hecho tanto daño. Los recientes o actuales

conflictos manifiestan la urgente necesidad de crear una cultura de la paz.127

En la actualidad, casi todo se decide a escala mundial: la moneda, el medioambiente, la paz

y la guerra, la lucha contra la droga, la seguridad colectiva e incluso la justicia. Ya en 1967, el Papa

Pablo VI declaró en su encíclica Populorum progressio: "La cuestión social ha adquirido carácter

mundial" y "el desarrollo es el nuevo nombre de la paz". En la actualidad, la mundialización da

miedo. Se muestra menos como una nueva dimensión de las actividades humanas que como una

especie de fatalidad que se nos impondrá a todos nosotros. En efecto, la mundialización económica,

financiera y mediática que barre fronteras y culturas, se presenta como un desafío terrible para la

democracia y el futuro de la humanidad. Se trata de una realidad evidente que subyace a los cambios

y a las percepciones. Para algunas personas, se trata de una etapa obligada para llegar al bienestar

de la humanidad. El Papa Juan Pablo II declaró recientemente lo siguiente en su Exhortación

Apostólica "Ecclesia in América" a propósito de las Iglesias del continente americano, aunque este

mensaje es aplicable a todo el mundo occidental: “Si la mundialización se rige exclusivamente de

conformidad con las leyes de mercado aplicadas en beneficio de los más poderosos, las

127 Declaración de la Comisión social del Episcopado. Rehabilitar la política 17 de febrero de 1999 pp.12


EMMANUEL MOUNIER.

consecuencias sólo pueden ser negativas. Entre ellas, destacan la atribución de un valor absoluto a

la economía, el desempleo, la disminución y el deterioro de determinados servicios públicos, la

destrucción del medioambiente y de la naturaleza, el aumento de las diferencias entre los ricos y

los pobres, la competencia injusta que sitúa a los países pobres en una situación de inferioridad

siempre muy marcada. Aunque la Iglesia tiene en cuenta los valores positivos que conlleva la

mundialización, también considera con inquietud los aspectos negativos".128

Europa se ha construido un prestigio en materia de paz y prevención de conflictos, pero no

siempre ha sido tal. La paz internacional como bandera europea se ha visto empañada tanto por sus

propias guerras (Yugoslavia), los conflictos que mira de lado (Ucrania), los que apenas menciona

para no afectar sus propias agendas (Chechenia), las guerras que ha alimentado (Irak) y las de las

que se benefician sus empresas (Sahara Occidental y Somalia). En esa Europa, real y pragmática,

Colombia busca un apoyo para su proceso de paz.

Al final de la Guerra Fría la comunidad internacional amplió su ámbito de competencia en

los conflictos internos, en la medida en que renunció a una lectura bipolar del mundo. El aumento

de competencias de la comunidad internacional también se ha extendido en la construcción de paz,

incluso más allá de las clásicas fórmulas de los llamados “cascos azules” del sistema de la

Organización de Naciones Unidas. En la mayoría de los procesos de negociación hay

acompañamiento de la comunidad internacional.129

La presencia de un tercero creíble alimenta la confianza entre las partes: representa un papel

simbólico importante para los rebeldes en la medida en que alguno de los invitados tengan lazos

128 Declaración de la Comisión social del Episcopado. Rehabilitar la política 17 de febrero de 1999 pp.13-15 129 «Guerra y paz» en Europa http://www.larazon.es/opinion/columnistas/guerra-y-paz-en-europa-IC307390?sky=Sky-Mayo-

2017#Ttt1LuW0gE2HT0mt

http://www.larazon.es/opinion/columnistas/guerra-y-paz-en-europa-IC307390?sky=Sky-Mayo-2017#Ttt1LuW0gE2HT0mt




EMMANUEL MOUNIER.

de identidad con sus banderas, y a la vez da tranquilidad a los Estados al aumentar la presión sobre

los rebeldes para el cumplimiento de los acuerdos.

El acompañamiento internacional garantiza la legitimidad del proceso y hasta da mayor

esperanza de justicia. Noruega, por ejemplo, trabajó para destrabar el proceso de paz de Sri Lanka

y sirvió de sede para el proceso de paz entre palestinos e israelíes en los años noventa. En el caso

del conflicto de Irlanda, la Unión Europea financió programas a favor de la paz y la reconciliación.

Frente al conflicto armado de Turquía, Noruega facilitó acercamientos entre los kurdos y los turcos

entre 2007 y 2009. La guerra civil del Líbano encontró una salida negociada, sobre la base de los

acuerdos de Ta’if, firmados en la ciudad con ese nombre en Arabia Saudita y con respaldo de

Estados Unidos, Francia y el Vaticano, entre otros países.

En algunos casos, ya sea por la complejidad del conflicto o por intereses propios, la

comunidad internacional prefiere guardar sus mejores esfuerzos para la fase del posconflicto, donde

tienen una agenda más amplia al respaldar (tanto financiera como políticamente): los procesos de

desmovilización y reinserción, la rehabilitación de las comunidades afectadas por el conflicto y los

planes de desarrollo tanto en el ámbito local como nacional.

En el posconflicto se priorizan programas como educación en derechos humanos, reformas

a los sistemas de justicia, programas para el aumento de la participación política, desminado,

inversiones para el desarrollo de zonas rurales, construcción de infraestructura, acompañamiento y

supervisión de procesos electorales...

Pero no siempre Europa apoya la paz. En algunos casos perpetúa los conflictos al proteger

de manera obstinada las agendas de las empresas transnacionales. Es el caso de las empresas


EMMANUEL MOUNIER.

pesqueras de los países del sur de Europa, beneficiadas de la falta de control marítimo por parte de

Somalia y de Sahara Occidental. Francia, con su apoyo a Marruecos, consolida la negación

marroquí a resolver el conflicto saharaui y con sus inversiones frena el apoyo de Argelia al Frente

Polisario. La acción militar de Francia, tardía y sesgada, al final del conflicto de Ruanda, sirvió

más a los genocidas que a las víctimas.

Al ritual de los acuerdos puede seguir la decepción de la realidad. En el caso de los acuerdos

de paz de Oslo, entre Palestina e Israel, las expectativas de paz fueron diluidas por el asesinato de

Isaac Rabin por un judío. La gran enseñanza de los terceros que acompañan procesos de paz es que

la suerte final de la paz no depende de sus facilitadores, sino de los que están en el conflicto.

La manera que nos enfrentamos a este problema es crítica, no solo porque existe una

imperativa moral para acabar con la violencia étnica desatada actualmente en bosnia y nagoro-

karabajh, sino porque nuestra respuesta hoy determinará la estabilidad de todo el nuevo continente

en las décadas venideras. Por ello el gobierno holandés ha propuesto que la conferencia para la

seguridad y cooperación en Europa (coche) designe un alto comisionado para las minorías (hcm).

El hcm supervisaría de cerca y mediaría en el desarrollo de las relaciones entre las mayorías y los

grupos minoritarios en los estados de toda Europa y lo que fue la unión soviética, en un esfuerzo

por evitar que las tensiones étnicas hagan erupción y se conviertan en hostilidades y guerra civil.

3.1.2. Inmigración

Inmigración es la entrada a un país o región de personas que nacieron o proceden de otro

lugar. Representa una de las dos opciones o alternativas del término migración, que se aplica a los

movimientos de personas de un lugar a otro y estos desplazamientos conllevan un cambio de

residencia temporal o definitiva. Las dos opciones de dichos movimientos migratorios

https://es.wikipedia.org/wiki/Migraci%C3%B3n_(demograf%C3%ADa)


EMMANUEL MOUNIER.

son: emigración, que es la salida de personas de un país, región o lugar determinados para dirigirse

a otro lugar distinto e inmigración, que es la entrada en un país, región o lugar determinados

procedentes de otras partes. De manera que una emigración lleva como contrapartida posterior una

inmigración en el país o lugar de llegada.

Los procesos migratorios son inherentes a la especie humana y a muchas otras especies.

Dichos procesos nacen del instinto de conservación de la especie más que del individuo, y se deben

siempre a una evaluación comparativa del entorno donde se vive en cuanto a los recursos y

posibilidades con que se cuenta, y de un entorno diferente, en el que existe una percepción de que

esos recursos y posibilidades pueden ser mayores y mejores. Esta comparación entre la vida

cotidiana en un país y otro se origina actualmente por la amplia facilidad de desplazarse de un lugar

a otro, con lo que resulta cada vez más fácil, enterarse de cómo es la vida en otros países.

La tasa de desempleo para los inmigrantes está subiendo más rápido que la de los

trabajadores nativos. Los inmigrantes están cancelando sus planes para mudarse y los gobiernos

reducen las cuotas de los inmigrantes

La inmigración es uno de los fenómenos mundiales más controvertidos. Todas las naciones

desarrolladas (y buena parte de las subdesarrolladas) restringen fuertemente la inmigración,

justificando económicamente esta política en la competencia desleal que representaría para los

ciudadanos una mano de obra a bajos costos y la carga que representarían los inmigrantes a los

servicios sociales de carácter público. A pesar de las razones aducidas, la política de cierre de

fronteras plantea serios problemas de respeto a los derechos humanos. Ciudadanía y la migración

dificultan el uso de la ciudadanía ya que no tienen acceso a nada y son objeto de explotación laboral,

porque no existe una regulación que puedan utilizar para defender sus derechos.

https://es.wikipedia.org/wiki/Emigraci%C3%B3n


EMMANUEL MOUNIER.

3.1.3. Asimetrías Económicas

La comunidad internacional debe contribuir a fortalecer esas instituciones de la región.

Deben ayudar a protegerlas de la manipulación por parte del ejecutivo de turno y trabajar para

aumentar su capacidad y su transparencia. Eso no significa insistir en la “mejor Legislación”.

Copiar las leyes de unos servicios públicos aparentemente ideales de otros países no tendrá sentido

en contexto donde los actores políticos tienen todos los incentivos para ignorarlas. Tampoco

significa intervenir grandes cantidades de dinero en infraestructura material, como en

computadores, que no tendrán ningún efecto si las instituciones en si misma son defectuosas. Al

contrario exige aplicar conocimientos e influencia para obligar a los gobiernos a invitar a la

oposición y a todos los actores posibles para sentarse a debatir con el interés de construir

instituciones perdurables, aceptando el progreso incremental y las “apuestas seguras”, y procurando

crear incentivos que obliguen a los actores políticos a ignorar las tentaciones políticas de corto

plazo a favor del consenso y la cooperación a largo plazo. Tampoco que se vuelva paternalista, sino

garantizar nuevas oportunidades en las regiones que sean mucho más allá que meramente

económico.

Emmanuel en el libro del manifiesto al servicio del personalismo escribe frente a los

principios de una economía al servicio de la persona, como una economía personalista regula, la

ganancia sobre el servicio prestado en la producción del consumo y el consumo sobre una ética de

necesidades humanas. Replanteada en la perspectiva de la persona.

La economía plantea a la persona desde dos lados de la actividad de la persona, como

productora y consumidora, el hombre está hecho más para crear que para consumir, sin embargo

las exigencias modernas de una economía al servicio de la persona integral, uno tras otro está en


EMMANUEL MOUNIER.

los dos, el consumo y la producción130. El primer derecho a la persona económica es, por tanto, un

derecho al mínimo vital. Exige la Institución de un servicio público destinado a satisfacerle y se le

deberá garantizar una total libertad e independencia política, sobre todo respeto al poder político,

el consumo es una actividad personal; debe continuar libre, si no siempre en su volumen, que

depende de la riqueza general, a menos en su afectación.

Por ello, en una economía personalista, el consumo no es objeto de un plan autoritariamente

impuesto por los organismos centrales. Esta libertad en el consumo, es decir, en la afectación de la

ganancia, es la primera forma del derecho de propiedad personal: hoy no está aún más que

teóricamente proclamado y un gran número de personas no tienen su ejercicio efectivo. No hay

más que dos límites: uno interior, perteneciente a la conciencia personal: es la ley natural, que hace

uso de los bienes virtualmente comunes y ordena a cada uno el asegurar libremente esta comunidad

persiguiendo con ahínco la avaricia congénita en la propiedad; y el otro exterior, perteneciente a la

organización colectiva, que regula el consumo en la coyuntura económica la mejor posible para el

bien de todos.

El trabajo es el único agente propiamente personal y fecundo de la actividad económica; el

dinero no puede ser ganado más que en vinculación personal con un trabajo; la responsabilidad no

puede ser asumida más que por un trabajador. Es necesario que se le presten unas condiciones

humanas, que no sufra como hoy el aplastamiento y la humillación por el poder materialista del

dinero y de las castas creadas por el dinero.

130 Emmanuel Mounier. Manifiesto al servicio del Personalismo, Madrid.taurus,1967 pp.166-186


EMMANUEL MOUNIER.

El personalismo afirma el primado del trabajo sobre el capital, en su dominio propio, que

es dominio económico, este primado se condensa en tres leyes: la primera el trabajo es una

obligación universal. Quien no trabaje, y pueda hacerlo, que no coma. Salvo excepciones. Segundo

el trabajo no es una mercancía, sino una actividad personal y por último el derecho al trabajo es un

derecho inalienable de la persona y la sociedad tiene la obligación a todo el mundo de asegurarla y

en cualquier circunstancia. 131

3.2. Visión Crítica de las Democracias en América Latina

3.2.1 Populismos

El concepto de populismo ha sido abordado principalmente desde el campo disciplinario de

las Ciencias Sociales. Algunos sociólogos y politólogos han analizado un sinnúmero de casos de

los países que en América Latina transitaron por sistemas de Gobierno calificaron de populistas,

pertenecientes a las más diversas corrientes políticas. El populismo en sí no tiene una base

organizativa característica pues puede manifestarse en cualquier grupo social o ámbito político y

cultural, y no necesariamente se relaciona con un líder carismático movilizador de masas y caudales

electorales

Algunos de los países estudiados son los

siguientes: Argentina, Bolivia, Brasil, Chile, Colombia, Ecuador, México, Paraguay, Perú y Vene

zuela. La delimitación temporal contempla los años que va de las primeras décadas del siglo XX a

la década de los 20 hasta los 50, y de los 70 para llegar a la primera década del siglo XXI.

131 Emmanuel Mounier. Manifiesto al servicio del Personalismo, Madrid.taurus,1967 pp.1187-195

https://es.wikipedia.org/wiki/Populismo

https://es.wikipedia.org/wiki/Ciencias_Sociales

https://es.wikipedia.org/wiki/Sociolog%C3%ADa

https://es.wikipedia.org/wiki/Ciencia_pol%C3%ADtica

https://es.wikipedia.org/wiki/Argentina

https://es.wikipedia.org/wiki/Bolivia

https://es.wikipedia.org/wiki/Brasil

https://es.wikipedia.org/wiki/Chile

https://es.wikipedia.org/wiki/Colombia

https://es.wikipedia.org/wiki/Ecuador

https://es.wikipedia.org/wiki/M%C3%A9xico

https://es.wikipedia.org/wiki/Paraguay

https://es.wikipedia.org/wiki/Per%C3%BA

https://es.wikipedia.org/wiki/Venezuela

https://es.wikipedia.org/wiki/Venezuela


EMMANUEL MOUNIER.

Como resultado de las nuevas realidades políticas, económicas y sociales, a partir de 1910

se empieza a gestar el colapso de los Estados Oligárquicos. La Revolución Mexicana, con la

Constitución de 1917, el Uruguay de Battle, la Argentina de Irigoyen y luego de Perón, el fallido

intento de Gaitán en Colombia, el Brasil de Vargas, la Venezuela de Betancourt de 1945, la

Guatemala de Arbenz, etc., son expresión de estos cambios sociales, económicos y políticos.132

Pero es partir de la de la 2ª Guerra Mundial que la capacidad de movilización de sectores

populares en la mayoría de los países de América Latina - Caribe cobra mayor vigencia. Es la etapa

donde aparecen los denominados "populismos" latinoamericanos, que no son otra cosa que la

presencia de las mayorías nacionales (obreros, campesinos, clases medias, etc.) en partidos

políticos y/o en organizaciones sociales, casi siempre bajo el liderazgo de personalidades

carismáticas. En esta insurgencia de los obreros, de los campesinos y de las clases medias

latinoamericanas a través de Partidos Políticos y de movimientos sindicales y sociales, éstos

últimos generalmente están bajo la dependencia de los primeros.

Al llegar al gobierno estos nuevos actores sociales se abandonó el esquema de

abstencionismo que preconizaba el Estado Liberal y se pasó a una situación donde al Estado se le

asigna el papel de promotor del desarrollo y del bienestar general. Según el Dr. Juan Carlos Rey,

este papel lo pudo cumplir el Estado de los países latinoamericanos, dando respuesta positiva a las

demandas de los sectores populares debido a que la coyuntura económica mundial (la

reconstrucción de Europa y el crecimiento de económico de los Estados Unidos) revalorizó los

productos latinoamericanos de exportación y los Estados tuvieron recursos para el lanzamiento de

132 Estado social de derecho, democracia y participación. Víctor Manuel Duran. Ponencia realizada en la VII Conferencia Latinoamericana de

Trabajadores de los Servicios Públicos. “Estado Social de Derecho, Democracia y Participación y la evolución del estado en américa Latina pp. 20-30.


EMMANUEL MOUNIER.

programas sociales y para realizar su papel de agente relativamente redistribuidor de la riqueza

nacional.

Como es sabido por todos, la estrategia económica y social del Estado Populista se basó,

por orientaciones de la CEPAL, en el fortalecimiento del mercado interno y en el impulso del

proceso de sustitución de importaciones.

La idea del "crecimiento hacia adentro" fue sustituida por la tesis del "crecimiento hacia

afuera", en íntima relación con la integración económica latinoamericana como forma de solucionar

el problema de la estrechez de los mercados nacionales, fue el hilo conductor de este enfoque. Pero

el enfoque de la CEPAL y de los partidos nacionales y populares no era simplemente tecno-

económico, sino que también hizo propuestas y realizaciones en el campo social, educativo y hasta

político.

En síntesis, bajo el ropaje de un incipiente Estado Social de Derecho, a partir de 1950 se

instaló en la mayoría de los países latinoamericanos el Estado Populista que inicialmente logró la

participación democrática, una relativa mejor redistribución del ingreso y una descentralización y

desconcentración del poder incipiente, pero que, finalmente, instaló un Estado clientelar,

prebendario y muchas veces paternalista, que fue el pretexto para que los militares y las oligarquías,

generaran un nuevo tipo de Estado: El Estado Autoritario-Burocrático.

3.2.2. Autoritarismo

Los golpes militares de nuevo tipo que se inician en Brasil en 1964, se agudizan a finales

de dicha década y se implantan definitivamente en la década de los 70, dando paso a un nuevo de

Estado: El Estado Autoritario-Burocrático, cuyo fundamento ideológico es la tristemente célebre


EMMANUEL MOUNIER.

Doctrina de la Seguridad Nacional. Esta doctrina anula la democracia en todos sus aspectos, aún

los más mínimos y adjudica a la corporación militar, (al ejército) el derecho exclusivo de establecer

los objetivos nacionales. La excusa del "enemigo interno" produjo como consecuencia la

militarización de la sociedad y del Estado y el asesinato y desaparición de cientos de miles de

luchadores sociales en América Latina, particularmente en Guatemala, Argentina, Chile, Brasil, El

Salvador, Uruguay, etc.

Los regímenes autoritarios tienen por costumbre el afirmar que ellos defienden contra el

liberalismo la verdadera libertad del hombre, cuyo acto propio no es la posibilidad de suspender

sus actos o de negarse indefinidamente 133

3.2.3. Neoliberalismo

La crisis del sistema capitalista internacional de 1973 y los malos manejos de la economía

de los regímenes militares en los países donde había Estados Autoritario-Burocráticos, hace que el

péndulo dictadura - democracia se incline al lado de la democracia a finales de la década del 70. El

esperanzador ciclo democratizador se inició en Ecuador (1978), y se continuó con Perú (1980),

Bolivia (1982), Argentina (1983), Uruguay (1984), Brasil (1985) y Chile (1990).

Pero este proceso democratizador, solo fue una fase de transición, hacia la generación de

un nuevo tipo de Estado: El Estado Neoliberal, que está desmantelando gradual pero sistemática lo

poco que de Estado Social de Derecho se había logrado y que, en algunos países logró subsistir, a

pesar de los gobiernos dictatoriales de la Seguridad Nacional.

133 Emanuel Mounier. Manifiesto al servicio del personalismo. Madrid, Taurus,1967 pp.90.


EMMANUEL MOUNIER.

El neoliberalismo, como corriente de pensamiento político y económico, nace después de

la 2ª GUERRA MUNDIAL, primero en Europa (con la reunión de Mont Pelerín de 1947) y después

se traslada a los Estados Unidos (Escuela de Chicago, Instituto de Tecnología de Massachusetts,

MIT, Universidad de Harvard, etc.). Uno de sus principales promotores es el filósofo y economista

austríaco, Friedich Von Hayek, que en uno de sus libros, "Camino de Servidumbre", lanzó un

ataque apasionado contra cualquier limitación a los mecanismos del mercado por parte del Estado,

afirmando que estas limitaciones son una amenaza no sólo contra la libertad económica, sino

también contra la libertad política.

Estas reuniones ahora tienen otro carácter, se realizan en la ciudad de Davos/Suiza y

convocan y participan anualmente, gobernantes de los países ricos, representantes de las empresas

globales y transnacionales, gobernantes de los países del otrora llamado "tercer mundo" y de los

países del segundo mundo socialista, ahora denominados "países en transición", funcionarios de

los organismos financieros multilaterales (FMI, Banco Mundial, BID, etc.) y los teóricos (filósofos,

economistas, pensadores, etc.), defensores y promotores del proyecto neoliberal.

La crítica que hacen los neoliberales en América Latina - Caribe está dirigida a la aplicación

del modelo de desarrollo diseñado por la CEPAL e implantado por los gobiernos latinoamericanos

a partir de 1950, basado en la "industrialización substitutiva de importaciones" y en la cual se le

asignó al Estado de los países de América Latina un papel de primer orden tanto como promotor

económico, montando con sus propios recursos las industrias básicas, (siderurgia, petroquímica,

energía eléctrica, etc.), como protector de las industrias nacientes, estableciendo altos aranceles y

restricciones y prohibiciones a las importaciones competitivas.


EMMANUEL MOUNIER.

Este proceso de producir lo que se importaba protegiendo a los empresarios privados

latinoamericanos, hizo que algunos economistas llamaran a los industriales latinoamericanos

"empresarios de incubadora" y al sistema económico y político que los generó, "capitalismo de

estado" o de "economía mixta". Paradójicamente son estos capitalistas enriquecidos bajo el manto

protector de los Estados de América Latina, los que ahora son los más acervos críticos del mismo,

haciendo esta crítica con una hipocresía y una saña que raya en el cinismo.

1º CHILE, 1973, como ya se decía antes, Chile fue el laboratorio donde se experimentó por

primera vez el Proyecto Neoliberal. Fueron justamente los economistas de la Universidad de

Chicago, los "Chicago Boys", bajo la dirección del premio Nobel Milton Friedman, los encargados

de dicha experimentación;

2º BOLIVIA, 1985, bajo el Gobierno de Víctor Paz Stenssoro, que aplicó por primera vez

el Proyecto Neoliberal la política del "shock", es decir aplicar simultáneamente todas las políticas

y con la mayor rapidez posible;

3o. MÉXICO, 1988, bajo el Gobierno de Carlos Salinas de Gortari, que por su fidelidad en

la aplicación del Proyecto Neoliberal fue condecorado públicamente por Margaret Tatcher;

4o. ARGENTINA. 1989, bajo el gobierno de Carlos Saúl Menem y su famoso ministro de

economía, Cavallo;

5o. VENEZUELA, 1989, bajo el Gobierno de Carlos Andrés Pérez, cuya aplicación inicial

dio origen al famoso "caracazo";


EMMANUEL MOUNIER.

6o. PERÚ. 1989, Fujimori, ahora escapado de la justicia peruana, que ganó con un programa

no neoliberal y compitiendo contra un neoliberal declarado, -Vargas Llosa-, pero que una vez

llegado al gobierno abandonó;

7o. BRASIL, 1989, primero bajo el gobierno de Fernando Collor, pero sobre todo bajo el

Gobierno de Sarney, cuyo Ministro de Hacienda fue Fernando Henrique Cardoso y que implantó

el famoso PLAN REAL.

La crítica neoliberal al Estado: El Estado es el principal causante de la crisis de los países

latinoamericanos y además está en una crisis profunda que lo hace ineficaz e ineficiente. Esta crisis

del Estado ha sido generada por:

El intervencionismo exagerado

La excesiva presencia en el área productiva

El gigantismo de su aparato administrativo

El populismo-clientelismo

La corrupción

El déficit fiscal permanente

Ineficiencia técnico-administrativa

La visión del Estado benefactor ha creado individuos sin responsabilidad, anónimos

y sin iniciativa

La propuesta neoliberal: Achicar (adelgazar) al Estado, es decir, reducir al mínimo sus

funciones y si es posible reducirlo a las funciones de defensa y seguridad (externa e interna),

educación, salud y obras de infraestructura. Aun cuando hay algunos teóricos neoliberales


EMMANUEL MOUNIER.

radicalizados, que plantean que el Estado deben reducir al mínimo y si es preciso, eliminar, toda

actividad del Estado en materia de salud y de educación.

Privatización: Esta es una de las políticas privilegiadas en el proceso de achicar el Estado.

La privatización en su forma más radical es vender o transferir al sector privado empresas y/o

servicios públicos: La privatización es una visión y una convicción: El Estado no debe tener

ninguna función en el área económica.

Todo esto ha llevado a la despersonalización del mundo moderno y la decadencia de la idea

comunitaria son para nosotros una sola y misma disgregación. Ambas conducen al mismo

subproducto de humanidad: la sociedad sin rostro, hecha de hombres sin rostro donde surgen masas

aglomerados humanos sacudidos por movimientos violentos, pero sin responsabilidad diferenciada,

las masas son desperdicios y no comienzos. Despersonalizada en cada uno de sus miembros y, en

consecuencia despersonalizada en su totalidad, la masa se caracteriza por una mezcla singular de

anarquía y de tiranía, por la tiranía del anónimo, la más vejatoria de todas en cuanto oculta todas

sus fuerzas. En las masas es donde se desliza una democracia liberal y parlamentaria olvidadiza de

que la democracia era primitivamente una reivindicación de la persona. Pero ninguna comunidad

es posible en el mundo, donde solo quedan semejantes que se miran. Cada uno vive en sí mismo

en una soledad que incluso se ignora como soledad e ignora la presencia de otra.134

3.3. A Modo de Reflexión Conclusiva: Pensar la Persona y la Política desde América Latina

3.3.1 Pobreza

134 Emanuel Mounier. Manifiesto al servicio del personalismo. Madrid, Taurus,1967 pp.100


EMMANUEL MOUNIER.

El desarrollo de la democracia depende de que se amplíe de manera decidida la ciudadanía

social, sobre todo a partir de la lucha contra la pobreza y la desigualdad y de la creación de empleo

de buena calidad. Sólo si se reduce la desigualdad se podrá disminuir la pobreza sosteniblemente y

mejorar las posibilidades de crecimiento económico

Las sociedades latinoamericanas son las más desiguales del mundo. Como en el caso de la

pobreza, no sólo se observa la profundidad de la desigualdad en la región en comparación con el

resto del mundo, sino también su persistencia a lo largo de las últimas tres décadas.135

La igualdad legal de los ciudadanos y la protección contra la discriminación aún no se

aplican con la debida firmeza y extensión en América Latina. Existen mejoras normativas

importantes, pero las deficiencias son todavía notables y afectan a los sectores de la población más

numerosos y débiles y, por lo tanto, necesitados de protección136

Existen buenas razones para sostener que los ciudadanos que sufren exclusiones en una

dimensión de la ciudadanía son los mismos que sufren exclusiones en otras dimensiones. La

pobreza material de los ciudadanos incide negativamente en las oportunidades de educación, en las

cuestiones nutricionales y de salud, en las oportunidades de empleo, en la capacidad para ejercer y

hacer valer los derechos civiles, políticos y sociales, etc. La educación, la salud y el empleo

requieren de alimentación, vivienda y vestimenta. Todos ellos, a su vez, habilitan la libertad, el

progreso y la justicia. Por debajo de ciertos mínimos de derechos sociales el concepto mismo de

ciudadanía queda interpelado por la realidad. El panorama es aún más complejo si se tiene en cuenta

135 La democracia en America Latina. Hacia una democracia de ciudadanas y ciudadanos .Publicado para el programa de las Naciones Unidad

para el Desarrollo (PNUD), 2Da edición. Buenos Aires, Aguilar, Altea, Taurus, 2004, pp.025 136 La democracia en América Latina. Hacia una democracia de ciudadanas y ciudadanos .Publicado para el programa de las Naciones Unidad para el Desarrollo (PNUD), 2Da edición. Buenos Aires, Aguilar, Altea, Taurus, 2004, pp.110


EMMANUEL MOUNIER.

que la expectativa de mejoría en alguno de estos temas suele estar vinculada a la evolución de

alguno o de algunos de los otros aspectos.

El desarrollo de la democracia en América Latina requiere abordar decididamente los

problemas que traban la vigencia y la expansión de la ciudadanía social. Para ello, parece necesario

centrarse en el ataque a la pobreza y en la generación de empleo de buena calidad, teniendo presente

que esto será muy difícil de lograr sin reducir también los enormes niveles de desigualdad

existentes en la región.

3.3.2. Educación

Los retos educativos de américa Latina varían de país en país, es posible identificar una

serie de desafíos comunes, los resultados en pruebas nacionales e internacionales son preocupantes

ya que los resultados son los más bajos, sus mejoras aun no son suficientes para superar a otros

países, solo 3 de 9 países participan en las pruebas pisa (Chile, Colombia y Perú) muestran avances

con relaciones a versiones anteriores, no obstante, siguen siendo los países de más bajo desempeño.

Países como Brasil, Argentina, Panamá y Perú, el 50 por ciento de los estudiantes no

alcanzan ni el nivel 2, considerado como lo mínimo necesario en lectura. En contraste con el 90

por ciento de los estudiantes de Finlandia, Corea del sur, Hong Kong y Shanghái alcanza este nivel.

Latinoamérica y el Caribe obtienen sistemáticamente peores resultados que lo predeciría su nivel

de ingreso per cápita o su gasto en educación. La disminución de brechas de desigualdad es una

prioridad: los niños provenientes de las familias pobres alcanzan menores puntajes que aquellos

provenientes de familias de clase media y alta. Y las escuelas no logran desarrollar en sus


EMMANUEL MOUNIER.

estudiantes las competencias que se requieren en las sociedades actuales en cuanto a la

participación ciudadana y el desempeño exitoso en los mundos productivo y personal.

La desigualdad en evidente cuando se analiza la situación de las poblaciones de zonas

geográficas dispersas. Los países tiene la tarea de generar condiciones que garanticen el acceso de

los niños y jóvenes a una educación de calidad, inclusiva, multicultural y que fomente la diversidad

y la democracia, y que puedan culminar el ciclo escolar en la población rural y vulnerable.

En los países Iberoamericanos la educación segundaria es menor a comparación de la

primaria, aunque no es igual en todos los países pero a nivel general es preocupante y más cuando

el mundo productivo es cada día más exigente con las demandas de formación y las competencias

necesarias para enfrentar el mundo laboral, no basta con que los niños culminen la formación

básica, sino se requiere más años de estudio de calidad para tener mejores posibilidades de inserción

en el mercado laboral. Hay que fortalecer la profesión en los docentes en cuanto a su formación,

responsabilidad frente a las comunidades, dignificación y remuneración; así como el aumento del

gasto público por estudiante.

Un estudio de la Organización para la Cooperación y el Desarrollo Económico (OCDE),

basado en los datos de 64 países participantes en el Programa para la Evaluación Internacional de

los Alumnos (PISA), señala que América Latina está por debajo de los estándares globales de

rendimiento escolar. Entre las naciones que aparecen en el informe Perú, Colombia, Brasil, y

Argentina se encuentran entre las diez cuyos estudiantes tiene un nivel bajo en áreas como las

matemáticas, la ciencia y la lectura; junto a Indonesia, Qatar, Jordania, Túnez, Albania y

Kazajistán, este bajo rendimiento en la escuela tiene consecuencias a largo plazo tanto para los

individuos como los países, el riesgo de abandonar completamente los estudios, esto afecta a un


EMMANUEL MOUNIER.

país porque gran proporción de la población carece de habilidades básicas de crecimiento

económico y este se puede ver amenazado.

La condición socioeconómica del alumno tiene más impacto en su rendimiento escolar, se

deben mejorar la calidad de vida de la persona, disminuyendo las desigualdades, acabar con la

pobreza. Mejorar las políticas públicas para mejorar los promedios, como la creación de entornos

de aprendizaje exigentes, la participación de padres y comunidades locales, alentar a los alumnos

a que aprovechen al máximo las oportunidades educativas y ofrecer un apoyo focalizado para los

alumnos, poderles garantizar como mínimo dos alimentos al día. Los estados deben revisar este

problema, hacer reformas, que ayuden a mejorar la calidad de vida de las personas

Una población con más años de estudio es sinónimo de una población mejor formada.

Las instituciones educativas, como las instituciones que rigen la vida privada, están entre

aquellas a las que los personalismos dan la mayor importancia. Asignarle como fin último la

adaptación del individuo, ya sea a la función que cumplirá en el sistema de las funciones sociales

de hacer unos ciudadanos conscientes, seres capaces de vivir y comprometerse como persona.

Interesa al hombre en su totalidad, en toda su concepción y en toda su aptitud ante la vida, con

valores. El personalismo, fundamento inmediato de la libertad de enseñanza, define también una

posición global sobre el hombre y sobre las relaciones entre los hombres.

3.3.3. Instituciones solidas

América Latina y el Caribe, no han logrado cerrar la brecha de bienestar que le separa de

los países más desarrollados. Debido a un insuficiente crecimiento de la productividad. Se debe

establecer las condiciones para mejorar la productividad con el fin de alcanzar el ritmo de otros


EMMANUEL MOUNIER.

paisas con mejores resultados. Analizar el tipo de intervención invirtiendo en ideas como políticas

de estímulo a la innovación, nacimiento y crecimiento de empresas de alta productividad,

formación de la población para la producción137

La fuerza laboral en América Latina es deficiente en conocimientos básicos y carece de

otras competencias o habilidades que el sector productivo necesita funcionar competitivamente, y

para innovar y crecer.

Los países de la región deben adaptar sus objetivos, el proceso de acumulación de capital

humano es permanente, y la educación y el sistema de capacitación deben responder a esta realidad;

la adquisición de habilidades y o capacidades relevantes deben ser la piedra angular de la educación

y la capacitación para los sistemas laborales. 138No hay un único modelo de educación y

capacitación para el trabajo, pero la participación activa del sector productivo es indispensable para

mejorar la pertinencia y calidad. Las reformas que conducen a mejoras sostenibles requieren una

visión d mediano a largo plazo que no esté sujeta a los ciclos políticos. Sim embargo, las políticas

correctivas pueden contribuir a zanjar brechas especificas en capital humano en sectores

productivos estratégicos.

Sin embargo, en los otros índices de fortaleza del gobierno- capacidad del congreso,

independencia judicial y capacidad del servicio pública- donde América Latina y el Caribe se

situaban ya sea al final o entre las tres últimas posiciones, hay un amplio margen para introducir

mejoras. Demasiados países en la región tienen congresos con capacidades subestándar, sus

legisladores carecen de experiencia, de conocimientos y de personal profesional o técnico de apoyo,

137 www.ruizhealytimes.com/opinion-y-analisis/politica-e-instituciones-solidas-para- La- Transformación- de – la – economía. 138 Julián Costábile. Director de Sostenibilidad SMS Latinoamérica Email: [email protected]

http://www.ruizhealytimes.com/opinion-y-analisis/politica-e-instituciones-solidas-para


EMMANUEL MOUNIER.

y en numerosos casos no parecen comprometidos con invertir en las capacidades de la institución

a la que pertenecen.

Demasiados países cuentan con servicios públicos donde el empleo depende más del

favoritismo político que del mérito o de las capacidades técnicas. Con pocas excepciones, la

independencia judicial es un oxímoron. 139En varios países, los tribunales están perdiendo incluso

la poca autonomía que alguna vez tuvieron.

El personalismo, desde hoy, debe tomar conciencia de su misión histórica decisiva. Ayer

no era más que un impulso difuso y a menudo excéntrico en unos movimientos culturales, políticos

y sociales muy distintos. Como todo valor que busca un nuevo camino histórico, ha inspirado

durante cierto tiempo indecisiones que líneas de conductas, mas abstenciones que iniciativas. Hoy

ha agrupado bastantes voluntades ha elucidado suficientemente sus principios de base y sus deberes

próximos para mostrar con toda claridad su propia oportunidad, que es la oportunidad del hombre

frente al mundo. Al inspirar también una concepción total de la civilización, vinculada al destino

más profundo del hombre real, no tiene que mendigar un lugar en ninguna fatalidad histórica.

Las instituciones se transforman más rápidamente que los hombres, el personalismo debe

imprimir a las instituciones una doble orientación: un condicionamiento negativo; no hacer nunca

de alguno persona una víctima o instrumento de tiranía, no usurpar la parte personal del dominio

privado y el dominio público de los particulares; proteger a la persona contra las opresiones de

otras o de otras instituciones. Y segundo una orientación positiva: dar a las personas, los

instrumentos apropiados a las libertades eficaces que le permitieran realizarse como persona.

139 Https://blos.iadb.org/ideas que cuentan/2014-12-18 diario occidente Cali, mayo 26 de 2917

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YOUTUBE.COM. Que es el Personalismo Burgos J.M. Asociación Española

Personalismo publicado el 21 de septiembre 2016 duración video 10:42 minutos


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