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UNIVERSIDAD REGIOMONTANA
Primer Parcial
RESPONSABILIDAD SOCIAL Material de apoyo para Curso en Lnea
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SEMANA 1
Tesis: los valores son fines objetivos para la persona
humana.
Estamos en este mundo para realizarlos. Si los vivimos, nuestra
persona llega a su plenitud,
a su completa realizacin. Alcanzamos el mximo de personalidad. Y
si nos apartamos de
ellos, estamos condenados a la frustracin. Digamos que los
valores dan sentido a la vida
humana.
Si los valores dan sentido a la vida humana, qu es lo que hay
que hacer para vivir de
modo axiolgicamente correcto?
Saber cules y cuntos son los valores-fines que dan sentido a la
presencia humana en este mundo, y establecer su jerarqua.
Perseverar en el empeo de querer ser bueno y
Poseer competencia prudencial o el arte de decidir:
o para aplicar los valores al caso concreto, o para solucionar
conflictos de valores y o para encontrar los medios adecuados para
realizar valores.
A quien le daa el saber, homicida es de s
mismo).
(Caldern de la Barca)
Conocimiento de los valores
Presentacin de la axiologa
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Dilucidar cuntos y cules son los valores, reglas o
principios
generales, es la tarea del verdadero axilogo. En cambio, la
aplicacin de esos principios o
reglas es la decisin que corresponde a cada uno en particular en
su problema tico
concreto. Nadie puede suplantar en su libertad moral a la
persona. Es ella, y nadie ms,
quien ha de tomar la decisin. Se trata de su caso.
La educacin en valores consiste en especificar cuntos y cules
son, y en establecer
su jerarqua.
La aplicacin de la teora a la prctica, la responsabilidad de
vivirlos es el drama de
cada uno. Para los casos concretos lo que hay es prudencia: arte
de decidir. Se puede
recomendar, aconsejar, pero nunca suplantar la decisin de cada
persona.
En tal sentido, hay ms probabilidades de acertar en las
cambiantes y complejas
situaciones, si conocemos los valores y su jerarqua. El
conocimiento de los valores afecta a
toda nuestra persona, razn y sensibilidad, cabeza y corazn. El
conocimiento axiolgico es
condicin necesaria para vivir los valores. Es prctico; no se
trata slo de saber, sino de
saber para vivir.
INTERROGANTES
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He aqu algunos interrogantes que sern objeto de estudio y de
dilogo en el
presente curso
Qu saber se ocupa de los valores?
Al hablar de valores, de qu conocimiento estamos hablando
exactamente?
Qu entender por valor?
Cules son los mbitos de valor, en los que el ser humano debe
conducir su vida cotidiana
para realizarse como persona?
Qu actividades humanas seran valiosas? Por qu debemos hacer lo
bueno?
Cmo se perciben y descubren los valores?
Cuntos y cules son los valores que dan sentido a la vida
humana?
Cmo jerarquizar los valores?
Cmo resolver los conflictos entre valores?
En qu proporcin los valores implican, a la vez, aspectos
sociales y personales?
Cul es el punto de partida del itinerario axiolgico?
Cul es la razn de ser de nuestra presencia
en este mundo?
SABES:
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Qu es lo que hay que hacer para vivir de modo axiolgicamente
correcto?
Cules son los impedimentos bsicos para ascender por la senda de
los valores?
Qu pasa si el ser humano no se dedica a vivir los valores?
Act. 2 Anlisis de Caso
Caso
Despertar la inquietud por el conocimiento axiolgico para
encontrar respuestas ms razonables y objetivas.
Poner de relieve las coincidencias y diferencias en las
respuestas
Leer un caso.
Qu valores estn implicados?
Qu demandan los valores implicados?
Cul valor se debe violar o cul valor se debe cumplir?
Qu criterio utilizaste?
Todos resolvimos el conflicto de la misma manera? Todos
utilizamos el mismo criterio?
En qu criterio nos apoyamos para resolver los conflictos en
estas situaciones concretas? Cmo justificar o explicar
la solucin en estos casos?
C a s o s
Hay un accidente de trfico. El coche en que viajaban un
matrimonio y sus tres hijos queda destrozado. Se salva por milagro
la mujer, aunque es llevada al hospital
para una operacin a vida o muerte. Los dems mueren en el choque.
Tras una
dramtica operacin, la mujer recobra el conocimiento y pregunta
al mdico Que
ha pasado con mi marido y mis hijos? El mdico comprende que, si
dice la verdad,
el impacto emotivo va a ser tal que ponga en peligro la vida de
esa mujer, que
todava pende de un hilo. Para salvar su vida tiene que
mentir.
Supongamos que un clebre cantante visita a su amigo ntimo, que
adems es un competente laringlogo. Siempre ha cuidado amorosamente
la voz de su amigo
artista. Pero ahora se da cuenta de que el cantante no puede
seguir actuando. Debe
interrumpir su carrera, so pena de complicaciones serias y
cercanas, digamos, un
posible cncer de garganta. Pero el mdico no se atreve a decir la
verdad a su
amigo de toda la vida. Le quiere demasiado. No es capaz de darle
ese disgusto.
Prefiere callar la amarga verdad. Y como era de esperar, al cabo
de pocos aos el
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cantante interrumpe su carrera de modo trgico,
SEMANA 2
Ver video:
http://www.miniature-earth.com/me_spanish.htm
Verlo en PDF Si el mundo fuese una aldea
http://www.memoriadelasmigracionesdearagon.com/upload/medioteca_docs/Si_el_mundo_fuese_una_aldea.pdf.
Verlo mediante grficas:
Los valores brillan por su ausencia
Si el mundo fuera una aldea
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http://www.radiomundial.com.ve/yvke/noticia.php?23367
http://www.toby-ng.com/graphic-design/the-world-of-100/
Interrogantes para reflexionar, razonar y dialogar:
Los valores exigen un mundo lleno de justicia, de bondad, de
belleza y de verdad. Si es as,
evidentemente, esa aldea no es la nuestra; el mundo no es como
debe ser.
Sin embargo, vemos cmo el mundo sigue dando vueltas a pesar de
los antivalores que ha
acumulado la humanidad.
Entonces, uno se pregunta: Acaso no es absurdo que los valores
sean los fines objetivos y
reales que el hombre ha de perseguir, y que al mismo tiempo esos
fines no sean alcanzados?
Quedarn as las cosas?
Qu pensar de lo que ocurre? (percepcin).
Por qu la aldea est as? (explicacin/interpretacin).
Qu otra forma de realidad debera ser? (alternativas).
Cmo acercar lo que es a lo que debe-ser ? (ajuste)
Cul es la razn de ser de nuestra presencia en esta
aldea?(sentido de la vida).
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La fbula de las Abejas (B. Mandeville, 1723) presenta una
colmena que funciona muy
bien mientras las abejas son viciosas. Pero cuando las abejas se
vuelven virtuosas, la
colmena se convierte en un desastre.
Leer:
Era una colmena de grandes multitudes: millones que trataban de
procurarse todas lascivia y vanidad, mientras otros millones
trabajaban intentando anular sus contratos de trabajo...
Algunos con muchos bienes y poca faena emprendan negocios muy
lucrativos; y otros
blandan pico y pala en los trabajos ms duros y pesados. Eran
tramposos; pero borremos
este adjetivo porque los trabajadores eran igual; ya que todo
oficio es alguna estafa y toda
vocacin es un engao.
Los abogados... no hacan caso de ningn compromiso claro, con tal
de conseguir honorarios ms altos. Escudriaban las leyes para
defender causas injustas, igual que
hacen los ladrones para ver por dnde pueden entrar en alguna
estancia...
Los mdicos, valorando fama y riqueza ms que la salud del
enfermo, miraban slo por s mismos.
__De los sacerdotes slo unos pocos eran justos y elocuentes;
miles de ellos eran astutos e ignorantes.
Los soldados que se aventuraban a luchar perdan aqu un brazo y
all una pierna, hasta que deshechos y olvidados sobrevivan con
media soldada. Mientras que otros que no
Si el mundo fuera una colmena
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hacan la guerra se quedaban en casa con doble paga.
Los ciudadanos: muchos, esclavos de su propio bienestar, robaban
sin escrpulos al rey. Los sueldos eran bajos pero vivan... Cuando
hacan algo injusto decan que era
una ganga... y cuando la gente vio la hipocresa cambiaron su
nombre por el de emolumentos, pues no queran ser burros ni
simplones en lo referente al propio bien.
no haba una sola abeja que no se derritiera por lo que no era
suyo, mucho ms de lo que dejaba entender... Incluso la mierda que
haba en las calles y que vendan como abono, descubran los
compradores que estaba adulterada con piedras bien intiles; pero
el
estafado no poda quejarse porque l venda a otros sal, como si
fuera leche en polvo.
As todas las partes estaban llenas de vicio pero el conjunto era
un paraso... Hasta el ms malvado de entre aquella multitud aportaba
algo al bien comn... Muchos conseguan
trabajo gracias al noble pecado del lujo [de otros], y otros por
el odioso pecado del
orgullo.
As funcion hasta que se arrepintieron, y...oh Dios qu
consternacin!... En menos de una hora baj un penique la libra
esterlina. Los tribunales se quedaron en paro porque los
deudores pagaban de buena gana hasta lo que no recordaban sus
acreedores... Con lo cual
no haba sitio para los abogados en una colmena honrada. Los
fabricantes de rejas,
puertas de hierro, cerraduras y dems, tuvieron que marcharse del
pueblo... Los
matasanos aceptaron que slo recetaran los mdicos entendidos, que
no daban abasto
acudiendo a todas partes... Los curas ya no imponan diezmos y
muchos charlatanes se
quedaron tambin sin trabajo... Todos los lugares que antes
ocupaban tres personas las
cuales se vigilaban mutuamente (y tambin se hacan socios de
fraudes), ahora estn
ocupados por uno solo, con lo que sobran ms de mil...
Al final: hay ya tan pocas abejas en la colmena que no pueden
rechazar los ataques que preparan siempre los enemigos de aquellos
que se hacen respetar... yendo a esconderse en el agujero de un
rbol.
Slo los necios quieren que una colmena muy grande sea una
colmena honrada. Para gozar las alegras de este mundo, es una utopa
mental la pretensin de vivir en bienestar
sin grandes vicios...
El fraude, el lujo y el orgullo han de vivir mientras sepamos
aprovecharnos de ellos. El
hambre es sin duda un azote terrible. Pero sin ella quin podra
prosperar?...
El vicio se convierte en beneficio si se le desmocha bien, y
para que un estado sea grande,
es tan necesario el vicio como lo es el hambre para comer...
La sola virtud no puede hacer florecer a las naciones. Y si se
quiere implantar una edad de
oro, hay que estar tan lejos de la honradez como de las
bellotas
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Interrogantes para reflexionar, razonar y dialogar:
Qu decir, frente a esa mentalidad de Mandeville?
En dnde encontrar los fallos?
Acaso en la colmena global - no son una quimera, una necedad los
valores? En ltima instancia, no son puras valoraciones subjetivas?
Al final, lo bueno no es lo
que dice o impone el ms fuerte?
El asunto del bienestar y el florecimiento de las naciones se lo
dejamos a los vicios?
Qu principio de estructuracin social elegir: los valores o los
antivalores? Existe la verdad objetiva sobre lo que es bueno o malo
para el hombre y para la
sociedad?
Conclusin:
Ciertamente, el mundo no es como debe ser; tal es la amarga
realidad. Pero, tambin es
una realidad la presencia del deber-ser en nuestra vida, Cul es
nuestra asignatura
pendiente?
Referencias bibliogrficas.
1.- Par las referencias a Voltaire, Mandeville y AdamSmith,
Cfr., J.I. Gonzlez Faus en
Abjurar la Modernidad. Pecados Originales de Occidente,
disponible en http://www.fespinal.com/espinal/llib/es113.rtf
(Septiembre 2002).
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Por Jos Mara Mndez
De la guerra sale la paz, de
la paz sale la riqueza, de la riqueza el ocio, del ocio el
vicio, y del vicio otra vez la guerra. Francisco de Quevedo.
Lo que nos interesa, de momento, en el extracto de este artculo,
es poner de relieve la
enfermedad de la conciencia moral en la prdida generalizada de
valores: la inversin de la
conciencia moral, la incapacidad para distinguir entre el bien y
el mal.
La tesis de este artculo es que la crisis generalizada de
valores ha sido en ltimo
trmino la causa ltima y decisiva de la crisis financiera de
nuestros das, en 2008.
El artculo trata, entre otras cosas:
De los parecidos y diferencias entre la crisis financiera del 29
y la crisis del 2008.
De los aspectos econmicos y axiolgicos sobre la crisis
actual
De Cundo empez la crisis de valores?
Y si Es posible superar esta crisis de valores
En el marco de los cuatro mbitos axiolgicos tradicionales -tica,
Esttica, Religin
y Economa-, los valores ticos, estticos y religiosos son fines.
Estamos en este mundo
para realizarlos en la medida de nuestras fuerzas. Los valores
econmicos, en cambio, no
son un fin, sino un medio, un medio indispensable para vivir los
valores-fines.
Una economa que merezca el calificativo de humana slo es
posible, si productores y
consumidores tienen un mnimo de sensibilidad para los
valores-fines. Ser humana en la
medida en que la motivacin ltima de la demanda de bienes y
servicios fuese axiolgica,
guiada por los verdaderos valores que dan sentido a la vida
humana. Por muy lejano que
veamos este ideal, no por eso deja el ideal correcto
Crisis econmica o crisis de valores?
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El discurso axiolgico sobre la crisis actual.
En 2008 tenemos todos los datos para afirmar que la prdida
generalizada de valores
morales es la causa ltima y decisiva de la actual crisis
monetaria y de la recesin
econmica que, como inevitable consecuencia, est ya en marcha y
no sabemos cunto
durar.
La culpa directa e inmediata apunta por supuesto a la codicia de
los inversores a la caza
de enriquecerse, a la imprudencia de los banqueros que prestan
sabiendo que se trata de
especulacin sin retorno productivo, y en tercer lugar al cinismo
de los polticos que,
conociendo la peligrosidad de la situacin para el bien comn, y
ms en concreto para los
ciudadanos inocentes, no la atajan por miedo a perder votos y
eventualmente el poder.
Codicia de los particulares, imprudencia de los banqueros y
cinismo de los polticos es una
mezcla letal
Se trata de la secuela esperable de una quiebra generalizada de
valores en todos los
mbitos de la sociedad occidental. .. Una buena parte de la
sociedad est podrida, carece
de valores morales. La corrupcin es especialmente visible en las
clases intelectuales, en
los ambientes acomodados y en una juventud a la que se educa en
la violencia y la falta
de respeto a los dems.
No es el caso de aportar aqu una documentacin exhaustiva para
probar lo que todo el
mundo conoce de sobra. Si alguien tuviera dudas sobre la
gravedad y profundidad de la
degradacin moral de Occidente en nuestros das, podra convencerse
con este fcil
procedimiento: escoja dos quinquenios adecuados, 1950-55 y
2000-05, por ejemplo, y
compare los informes anuales de la Fiscala General de cualquiera
de los estados
occidentales. Tras deflactar el incremento de poblacin, vea si
la cantidad de crmenes y
delitos ha aumentado o disminuido.
Pero ms que la cantidad es significativa en este tema la
calidad, si es que cabe hablar
de calidad de delitos y crmenes. Los asesinatos, las
violaciones, los secuestros, los robos
con violencia y dems extorsiones se caracterizan ahora por un
mayor ensaamiento, una
incrementada perversin, una lcida alevosa, una creciente falta
de humanidad. La
delincuencia juvenil empieza en edades cada vez ms tempranas.
Los abusos relacionados
con el sexo son cada vez ms aberrantes y bestiales. Los crmenes
y delitos son
efectivamente de mejor calidad.
Y sin embargo, todava hay algo ms preocupante que la cantidad y
la calidad. An peor
que todo eso es el hecho patente de la prdida de la conciencia
moral, la inversin en la
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percepcin del bien y del mal, el hecho de que se ensalce y
justifique lo que a todas luces
es antivalioso, y se ridiculice y se haga mofa de lo que a todas
luces es valioso
He aqu cuatro ejemplos, referidos a Espaa, que hacen ver que la
anterior afirmacin
no es exagerada. En cualquier pas occidental podran encontrarse
casos parecidos, si no
en los detalles, s en lo aqu se trata de enfatizar: la inversin
en lo que es visto como
bueno y como malo.
1.- Caso Roldn. Juzgado, convicto y confeso de malversacin de
fondos pblicos.
Ocupando el muy alto cargo de Director General de la Guardia
Civil, lleg incluso a
apropiarse de dinero perteneciente a la Caja de Hurfanos de este
Cuerpo. El mismo
sentir popular que acu expresin la Benemrita, para referirse a
la Guardia Civil,
observ que ROLDAN y LADRON tienen exactamente las mismas seis
letras. Pues bien,
tras haber cumplido en la crcel una excesivamente benvola
condena, y sin haber
devuelto un cntimo de lo que rob, ahora concede entrevistas en
TV. Se le paga
abundante dinero para que cuente su ejemplar vida. Y la gente
abre sus televisores para
escuchar con deleite tan asquerosa basura.
Lo que ms repugna no es que haya sinvergenzas de tal calibre,
sino que no
reciban el inmediato e indignado rechazo moral de la sociedad.
Repugna que los medios
de comunicacin social se prostituyan hasta ese punto, sabiendo
que es ganancia segura
dar gusto a un pblico moralmente degradado.
2.- Caso Profesor Neyra. Un profesor universitario ve en la
calle cmo un hombre
est pegando una paliza a una mujer, obviamente ms dbil que l.
Sale en defensa de la
mujer y trata de contener al agresor. Este, muy superior en
fuerza fsica, se revuelve
contra el inocente profesor y le golpea hasta el punto de que,
al trasladarlo al hospital,
entra en coma profundo, en el que an permanece.
Cmo antes, lo peor no es que haya bestias salvajes ansiosas de
violencia. Lo
peor es la reaccin de la mujer agredida. En vez de salir en
defensa del que trat de
ayudarla, justific a su agresor, porque era un drogadicto y
estaba necesitado de droga. Al
tiempo que despreciaba la ejemplar y desinteresada conducta del
profesor Neyra,
reconoca que un drogadicto, por el mero hecho de serlo, tiene
derecho a ejercer
violencia.
3.- Caso De Juana. Asesin a 25 personas inocentes, contra las
que ejecut el
imaginado castigo que merecen los que oprimen a su idealizado
pueblo. Hace una huelga
de hambre y toda la sociedad, y no digamos los medios de
comunicacin, estn
pendientes de l, como si se tratase de las famosas huelgas de
hambre de Gandhi. Sale de
la crcel, con una condena que al final no lleg ni a un ao por
asesinato. Se mofa
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repetidamente de la Justicia espaola. Y an as el Gobierno espaol
no tiene empacho en
negociar con la banda terrorista de De Juana, como si se tratase
del Gobierno ingls
presionado en su tiempo por el enorme prestigio moral de
Gandhi.
Como antes, lo ms repugnante no es que haya monstruos como De
Juana, sino
que a un asesino as se le otorgue consideracin, se le respete,
se le dignifique, y hasta el
Gobierno espaol negocie con su banda terrorista. O sea, que el
Gobierno de una nacin
occidental sea incapaz de distinguir entre las huelgas de hambre
de Gandhi y de De Juana,
y ponga a Gandhi y a De Juana al mismo nivel moral.
4.- Caso del matrimonio homosexual. La ley espaola pone en pie
de igualdad a
una pareja de homosexuales, que no van a dar hijos a la
sociedad, y al padre y a la madre
que, tras largos sacrificios, que duran unos 20 aos, dan a la
sociedad el ms precioso don
que sta puede recibir: un nuevo ciudadano.
Como en los casos precedentes, lo peor no es que haya
homosexuales, de
nacimiento o por propia decisin, sino la afrenta que se hace a
las familias, que son la
base misma de la sociedad. Es como si en un problema de
matemticas, el profesor
pusiese la misma nota a la solucin correcta que a la equivocada.
Los legisladores se
creen investidos del derecho a ser arbitrarios, por el simple
hecho de ser los ms fuertes.
Y an presumen de ser progresistas. Cuando el nico progreso en
este caso ha consistido
en instaurar la arbitrariedad del poderoso en lugar de la ms
obvia de las evidencias.
La intencin de estos cuatro ejemplos es poner de relieve hasta
qu punto se ha
pervertido en Occidente la conciencia moral, la percepcin del
bien y el mal. Si lo
pensamos un momento, lo ms significativo, lo ms importante en
definitiva, es que el
locutor que entrevista a Roldn, la mujer que desprecia a quien
la defiende y defiende a
quien la golpea, el Gobierno supuestamente democrtico que
negocia con terroristas, o
los legisladores que se atienen al criterio sit pro lege
voluntas, todos ellos actan de
buena fe, estn convencidos de que tienen razn, creen hacer algo
bueno y digno de
aplauso. Y hasta se sorprenderan si alguien pone en duda que
tengan razn en lo que
hacen.
Es precisamente esta reflexin lo que da justa idea de la
magnitud del desastre moral
del que hablamos. Hasta ese punto se ha degradado la conciencia
moral en Occidente.
Hemos de sorprendernos, por tanto, de que en un ambiente as haya
surgido la crisis
financiera de 2008? O ms bien hemos de sorprendernos de que no
haya surgido mucho
antes? En efecto, es en este ambiente degradado donde han
proliferado los
especuladores vidos de enriquecerse, los banqueros que olvidan
que su negocio se basa
en inspirar confianza, y los polticos carentes de toda
sensibilidad moral.
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Cundo empez la crisis de valores?
No intentamos obviamente precisarlo aqu con rigor histrico.
Pero, por su alcance
altamente simblico, vamos a escoger las revueltas estudiantiles
en Pars en mayo de
1968. Entonces apareci una pintada que dio la vuelta al mundo:
prohibido prohibir.
Prohibido prohibir, en la mente del que lo escribi, y en la de
quienes aplaudieron la
pintada, quera decir exactamente esto: que no hubiera
obligaciones, que nada fuese
compulsivo, que fuese opcional elegir entre respetar al prjimo o
no respetarlo, entre
trabajar o no trabajar, entre ser limpio o sucio, pasar el
semforo en verde o en rojo,
robar o respetar la propiedad ajena, etc
Por desgracia, trasladar a la tica la pintada prohibido prohibir
equivale en la prctica a
todo est permitido; permitido a los fuertes, se entiende. A los
dbiles slo est permitido
lo que les consientan los fuertes. En la medida en que los
valores ticos desaparecen de la
conciencia colectiva, el campo es ocupado inmediatamente por un
nico y bien conocido
pseudovalor: la ley del ms fuerte,..
La seductora pintada prohibido prohibir, aplicada a los valores
ticos, es lo mismo que
la inversin de la conciencia moral, la posibilidad de convertir
lo bueno en malo y lo malo
en bueno, la incapacidad para distinguir entre el bien y el mal.
Por eso bien podemos
considerar el ao 1968 como el inicio de la debacle moral de
nuestro mundo occidental.
Por otra parte, fue en torno al final de los sesenta cuando de
hecho empezaron a ser
visibles los sntomas de esta enfermedad en la conciencia moral
(4).
Los errores en la conducta moral de la sociedad siempre van
precedidos de algn error
en el pensamiento. Si falla el valor de la Verdad, pronto o
tarde acabarn cayendo los
dems valores; en primer lugar los ticos, pero a la larga tambin
los estticos y religiosos,
y al final, de modo generalmente dramtico como en octubre 2008,
tambin los valores
econmicosEl error en la vivencia del valor de la Verdad corrompe
la percepcin de los
valores-fines: tica, esttica y religin. El error en la
apreciacin de estos valores-fines
acaba pervirtiendo los valores-medios de la economa. La posesin
de bienes econmicos,
que debiera ser un medio para vivir los valores-fines, se
convierte en el fin nico y
supremo, al que se subordina todo otro aspecto de la vida
humana.
Qu saber se ocupa de los valores? La Axiologa
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SEMANA 3
1. Significado de Axiologa
La palabra Axiologa se ha tomado del griego. Se traduce por
Ciencia de los Valores.
significa ciencia o doctrina. Y significa valioso o digno de
estima.
Proposicin bsica: Los valores dan sentido a la vida humana. Los
valores son fines
objetivos para la persona humana. Estamos en este mundo para
realizarlos, para vivirlos,
para incorporarlos a nuestra vida. Si los vivimos, nuestra
persona llega a su plenitud, a su
completa realizacin, alcanzamos el mximo de personalidad. Y si
no ponemos por obra
los valores, nuestra vida ser un fracaso, una constante
frustracin, tanto en el aspecto
personal como en el social.
Una palabra cercana es que denota el eje de un carro.
Se ha sugerido que quiz se derive o provenga de
As como la rueda de un carro gira sobre su eje y est
centrada en l, todas las actividades humanas, todas sin
excepcin, giran alrededor de los valores.
La condicin humana no es un estar ya
hecho, sino un hacerse. La naturaleza
humana no es slo un cuerpo y un espritu,
sino adems un proyecto, una tarea.
Cuerpo y espritu estn proyectados hacia
un fin, tienen delante una tarea para llevar
a cabo: vivir valores.
A X I O L O G A
AXIOLOGA
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2. mbitos valiosos
La Axiologa estudia los valores. Pero qu valores? En cules
mbitos el hombre
debe desarrollar o conducir su vida cotidiana para realizarse
como persona?
Hay varios grandes mbitos de valor en los cuales mbitos el
hombre debe desarrollar
o conducir su vida cotidiana para realizarse como persona: lo
til (valores econmicos), lo
bueno (valores ticos), lo bello (valores estticos) y lo santo
(valores ascticos o religiosos).
Cmo pintar una comunidad, una institucin, un pascon estos
grandes mbitos de
colores axiolgicos?
Analicemos la posibilidad, con base en los 7 grandes valores y
antivalores capitales, a
travs de la siguiente actividad:
MBITOS VALIOSOS
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Act 3. Pintando Mxico de Valores
Actividad en equipo
Dialogar y elaborar respuestas sobre cmo se puede pintar de
valores a nuestro pas a travs de conductas humanas.
Para la actividad, utilicemos los siguientes valores y
antivalores capitales: Wrath,
Avarice, sloth, Pride, Lust, Envy and Gluttony.
Basarse en el estudio que hizo el Departamento de Geografa de la
Universidad Estatal de
Kansas los pecados capitales cobran significado al medirlos y
representarlos en trminos
de problemticas y desigualdades sociales. Consulta la siguientes
ligas:
o http://peroquemapamasraro.wordpress.com/category/rarezas
o
http://sociologiac.net/2009/08/30/demografia-de-los-7-pecaods-capitales
o http://pijamasurf.com/2009/10/mapeando-elpecado-en
-estados-unidos
I
magen :hunnapuh.blogcindario.com/2006/10/01006-los-s...
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Greed
Average income compared with number of people living below the
poverty line.
Avaricia Avaritia. Ingreso promedio en comparacin con el nmero
de personas que viven por
debajo del umbral de pobreza.
Envy. Total thefts (robbery, burglary, larceny, and grand theft
auto) per capita.
Envidia Invidia. Total de robos (hurtos, allanamiento de morada,
y robo de autos) per cpita.
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20
Wrath. Number of violent crimes (murder, assault, and rape) per
capita.
Ira Ira. Nmero de delitos violentos (homicidios, asaltos y
violaciones) per cpita.
Sloth
Expenditures on art, entertainment, and recreation compared with
employment
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21
Los gastos en el arte, el entretenimiento y la recreacin en
comparacin con el empleo.
Gluttony. Number of fast-food restaurants per capita.
Gula Gula. Nmero de restaurantes de comida rpida per cpita.
Lust Number of STD cases reported per capita.
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22
Lujuria Luxuria. Nmero de enfermedades de transmisin sexual por
habitante.
Pride. Aggregate of the other six offensesbecause pride is the
root of all sin.
Superbia. Agregado de los otros seis delitos ya que la soberbia
es la raz de todo pecado.
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MTODO AXIOLGICO
Hasta Kant el mtodo para saber qu es lo bueno, lo que
debe-ser en tica, fue siempre deducirlo a partir de lo que es.
(Es decir de lo que la gente
hace de hecho o del concepto previo de naturaleza humana (Sesin
2, p.2).
De qu maneras se deriva un debe-ser de un es? Se deriva un debe
ser a partir de un es
de dos maneras: directamente, si lo que hace la gran mayora de
la gente se declara bueno
sin ms, o indirectamente, a travs del concepto de naturaleza
humana, la natura de los
filsofos escolsticos.
Los hedonistas dicen que lo bueno es el placer; los relativistas
y subjetivistas dicen que
lo bueno es lo sentido psicolgicamente como tal; los
utilitaristas dicen que lo bueno es lo
3. Cul es el mtodo para saber qu
es lo bueno, lo que debe-ser en
tica?
Qu doctrinas deducen el deber-ser de un es?
Hedonistas, empiristas, utilitaristas, pragmatistas,
relativistas, y en realidad la mayora de la gente cuando
opina sobre moral, aunque no sean filsofos concluyen sin
ms que algo es bueno si todo el mundo lo hace
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que trae ventajas, primero para el individuo y luego para la
sociedad. Kant, que era alrgico
a toda derivacin directa y grosera de un debe a partir de un es,
resumi todas estas
escuelas filosficas con la expresin: a posteriori. Porque antes
de la accin, o sea, a priori,
yo no s, segn esas doctrinas, si esa accin me va a procurar
placer o dolor cuando la lleve
a cabo, o ventajas o inconvenientes despus de ejecutarla.
Primero tengo que probar.
La tica es a priori clamaba Kant. Antes de asesinar, yo s que el
asesinato es malo y
perverso. En resumen, no hay que esperar a ejecutar la accin
para saber si es buena o
mala. Eso se sabe a priori, antes de la accin, como deca
Kant
Hay otros filsofos que tambin derivan el debe-ser del es, de
forma ms elaborada.
Usan el mtodo secundum naturam: primero elaboraban el concepto
metafsico previo de
naturaleza humana, y luego calificaban de buena una conducta si
estaba de acuerdo con ese
concepto metafsico previo, o de mala, si se opona a ese
concepto. Utilizaban el mtodo
llamado secundum naturam, lo que est de acuerdo con la
naturaleza humana.
Qu es lo bueno?
Por qu hay
que hacer lo
bueno?
HEDONISMO
El placer sensible
Porque da
satisfaccin
sensible
EUDEMONISMO La felicidad Porque da
satisfaccin
plena
UTILITARISMO Lo til para el
placer
Porque placer y
felicidad son lo
bueno en s
-
25
TICAS A PRIORI-lo bueno est antes del acto humano-
Qu es lo bueno? Por qu hay que
hacer lo bueno?
ESTOICISMO Actuar segn la naturaleza
Porque la naturaleza es algo divino
TOMISMO Actuar segn la ley natural
Porque la ley natural es el mandato de Dios
KANTISMO Actuar segn el imperativo categrico
Porque es ley necesaria de la voluntad
AXIOLOGISMO Actuar segn los valores Porque los valores son los
fines reales de la
vida humana
En su deseo de no derivar el deber-ser a partir de un es,
exager. Segn l, la tica
consiste en el cumplimiento del deber por el deber y nada ms que
por el deber. Hay que
prescindir de todo lo que es, y acompaa a la realizacin del
deber. O sea, hay que
prescindir de todos los sentimientos, aspiraciones, deseos,
inclinaciones, emociones, de
todos los sucesos o procesos de tipo psicolgico o emocional que
puedan preceder,
acompaar, y no digamos seguir, al momento en que cumplo mi
deber.
Pues si no es as, entonces yo no cumplira mi deber slo por el
deber. Hara entonces lo
que hago, porque me gusta, me satisface, me da prestigio ante
los dems, porque quedo
bien ante mi propia conciencia o ante la de los que me rodean,
porque est de moda hacer
eso y me van a aplaudir, porque as hago un bien a mi familia, a
la sociedad, etc., etc. Pues
En qu consiste la tica para Kant?
-
26
bien, el cumplimiento del deber por el deber y nada ms que por
el deber es lo que se llama
formalismo en la tica
Kant se abstiene de decir que las virtudes son stas o aqullas.
Se limita a enunciar el
imperativo categrico, que equivale al deber por el deber. El
nico deber es actuar de tal
manera que nuestra conducta pueda convertirse en norma
universal. Todas las otras
motivaciones han de ser radicalmente excluidas
Hay alguna manera -se pregunta Scheler- de asumir o recoger lo
acertado en Kant, o
sea, que no hay que derivar un debe a partir de un es, y al
mismo tiempo rechazar sus
intolerables exageraciones? S la hay, responde el mismo Scheler.
Basta admitir que existe
la intuicin axiolgica, la intuicin material de los valores
INTUICIN AXIOLGICA
Vemos lo que miramos. Pues el mirar va siempre cargado con una
intencin precisa.
Miramos lo que queremos ver, lo que nos importa, lo que nos
interesa-
Qu hay que hacer en una situacin concreta?
Cul es el nico deber?
4. De dnde partir para definir el
valor?
-
27
Si llamamos percepcin a lo que en la prctica vemos, diremos que
hay tres grandes
maneras de mirar o tres tipos de intuicin: sensible, ntica y
axiolgica.
La intuicin sensible y la intuicin ntica son de tipo terico.
Queremos saber la
verdad sobre las cosas; cmo son y cmo funcionan. La intuicin
sensible es la propia del
cientfico; es una intuicin analtica, pues selecciona o asla de
la realidad el detalle que
interesa, y se prescinde deliberadamente de lo dems. La intuicin
ntica se emplea por el
filsofo o metafsico; es una intuicin sinttica, que no quiere
deformar la realidad al
mirarla, sino verla en su integridad.
Eso que vemos guiados por valores o antivalores no es
precisamente lo sensible, sino
algo de suyo no sensible, aunque llegue a nosotros a travs de lo
sensible. Y si ese ver lo
no-sensible es consciente, la percepcin ordinaria se convierte
en intuicin axiolgica. No
vemos los valores o antivalores directamente, sino que aparecen
o emergen siempre en lo
que hay. Si no veo el rostro del jefe cmo intuir si est o no
enfadado conmigo?
En la mirada terica o intelectual buscamos el ser; lo que nos
interesa es lo que hay y
nada ms. En el mirar axiolgico captamos el deber-ser, o sea los
valores. Pues el valor es
precisamente el deber-ser que vemos a travs del ser.
La existencia de una intuicin propia del valor o del deber-ser,
es el cimiento sobre el
cual se levanta el imponente edificio de la Axiologa.
Miradas Intuiciones Propias Intereses
Intuicin Sensible
Del Cientfico
Es una intuicin
analtica, pues
selecciona o asla de
la realidad el detalle
La intuicin axiolgica. En nuestra conducta miramos
siempre guiados por valores o antivalores, seamos o no
conscientes de ello. Segn sean los valores o antivalores
que nos guan, as ser nuestra percepcin ordinaria o
cotidiana, lo que habitualmente vemos en las personas y
cosas que nos rodean
-
28
Terica
que interesa, y se
prescinde
deliberadamente de lo
dems
Queremos saber la
verdad sobre las cosas;
cmo son y cmo
funcionan.
Buscamos el ser; lo que
nos interesa es lo que
hay y nada ms.
Se ocupan de
actualidades, del ser
actual,
Intuicin ntica
Del Metafsico
Es una intuicin
sinttica, que no
quiere deformar la
realidad al mirarla,
sino verla en su
integridad
Prctica
Intuicin Axiolgica
Del Axilogo
Segn sean los valores
o antivalores que nos
guan, as ser nuestra
percepcin ordinaria o
cotidiana, lo que
habitualmente vemos
en las personas y
cosas que nos rodean
Captamos el deber-ser.
Eso que vemos guiados
por valores o antivalores
no es precisamente lo
sensible, sino algo de
suyo no sensible,
aunque llegue a
nosotros a travs de lo
sensible.
No vemos los valores o
antivalores
directamente, sino que
aparecen o emergen
siempre en lo que hay.
El valor es precisamente
el deber-ser que vemos
a travs del ser.
-
29
5. Qu es eso de intuicin axiolgica?
Junto a todos esos procesos psicolgicos o emocionales que
acompaan a nuestras
valoraciones o juicios de valor, es decir, alegra, admiracin,
entusiasmo ante lo que nos
parece valioso, o bien indignacin, rabia, disgusto, repugnancia
ante lo que nos parece
antivalioso, se sobrepone un verdadero acto de conocimiento, la
intuicin de algo
realmente existente ante nosotros: la intuicin axiolgica que
percibe el valor o el deber-ser
en una conducta concreta o material
La Axiologa, como toda ciencia, tiene su parte material y su
parte formal. La parte
material es el contenido de los valores: justicia, lealtad,
fortaleza, etc. La parte formal es el
deber o la obligacin de vivir o poner por obra esos valores.
Valor y deber-ser no son
exactamente lo mismo. El deber es la forma que se superpone a la
materia valiosa, o sea, a
la justicia, la lealtad o la gratitud. No se trata slo de saber
tericamente qu significan
estas palabras, sino que tenemos obligacin de ser justos, leales
o agradecidos. Si la materia
de la tica es una conducta justa, como por ejemplo, pagar una
deuda en el da fijado, el
deber o la obligacin de pagar sera la forma. Si atendemos a su
aspecto material, a las
realidades sobre las cuales afirmamos que son valiosas o
antivaliosas, se viene especulando
sobre ello desde los presocrticos.
6. Cules son las partes de la
Axiologa?
-
30
Cuando decimos que el contenido del valor es su materia y el
deber-ser u obligacin es
su forma, slo mentalmente podemos separarlas. En la realidad de
las cosas la materia
valiosa y el deber-ser que la acompaa son inseparables. Separar
ambos aspectos de hecho
equivaldra a destruir la realidad de los valores
Cul es la pregunta material? Cul es la pregunta formal? Por lo
que se refiere a la
Axiologa, la pregunta material sera qu actividades humanas son
valiosas? O en tica,
qu conductas humanas son buenas? Las preguntas formales en
cambio se refieren al
deber-ser que acompaa a la materia valiosa. Esas preguntas seran
por tanto por qu
debemos hacer lo valioso? por qu debemos ser buenos?
Modos del conocer humano.
El conocimiento humano est dividido en cuatro departamentos:
Lgica, Fsica,
Metafsica, y tica. La Lgica es puramente formal, sin materia.
Los otros tres
departamentos -Fsica, Metafsica y tica- tienen materia
propia.
Las intuiciones materiales fundamentan la
divisin del conocer humano:
.
Intuicin
axiolgica
Intuicin
sensible
Intuicin
ntica
Posibilita la CienciaParte de las intuiciones
sensibles, de lo que vemos, omos
Posibilita la MetafsicaLa unidad sistemtica que
integra los procesos
parciales, es captada por
la intuicin ntica.
Posibilita la Axiologa El valor o deber-seres captado por la
Intuicin axiolgica
Lgica
MDULO I:
-
31
Si no hay lgica, no hay conocimiento verdadero. La lgica
gobierna el lenguaje y la
comunicacin humana. La lgica es condicin necesaria, o sine qua
non, para conocer la
verdad. Por tanto, si en nuestros razonamientos no hay lgica,
entonces apaga y vmonos.
No hay nada que hacer.
Pero esta condicin necesaria es un requisito mnimo para alcanzar
la verdad. Slo con
la lgica no vamos a ninguna parte. Adems tenemos que aplicar la
lgica a algo concreto,
a una realidad concreta sobre la cual hablamos. O sea, adems de
la lgica hacen falta las
llamadas intuiciones materiales, y que stas tambin sean
verdaderas en el sentido de que
se corresponden con la realidad, o describen la realidad tal
como es
SEMANA 4
1. Intuicin axiolgica y conciencia moral
Qu percibimos con la intuicin axiolgica?
Con la intuicin axiolgica percibimos el deber-ser que acompaa a
algunas acciones
humanas, acciones que se constituyen por eso en materias
valiosas. O con la que
percibimos el deber-no-ser que acompaa a otras acciones humanas,
que se constituyen por
eso en materias antivaliosas.
En cambio, con la intuicin sensible percibo lo que es, lo que
ocurre. El hecho de que el
padre pega al nio; el hecho de que el anciano resbala y otro
corre hacia l. Eso lo veo con
mis ojos fsicos. Pero lo bueno y que debe ser en el segundo
caso, o lo malo y que debe no
ser en el primer caso, eso lo percibo con mi ojo axiolgico
Jerarqua de los valores
-
32
Se le denomina conciencia moral para referirnos siempre a la
percepcin del bien y el mal, y para distinguirla de la
conciencia psicolgica, o sea, el ser
conscientes de lo que hacemos. La intuicin de los valores no es
otra cosa que la intuicin de la
voz de la conciencia.
Qu es la conciencia moral?
La conciencia es una voz interior que, en primer lugar, nos
habla de doble manera.
Aprueba y desaprueba nuestras acciones o la conducta ajena. Si
el deber-ser percibido por
la conciencia moral coincide con lo que se hace, formulamos un
juicio de aprobacin. Y
formulamos un juicio de desaprobacin si el deber-ser no coincide
con lo que se hace.
Cuando aprueba nuestras acciones, solemos decir tengo la
conciencia tranquila, tengo
la satisfaccin del deber cumplido, de nada me acusa la
conciencia. Cuando la conciencia
desaprueba nuestra conducta, el testimonio interior suele ser ms
vehemente y penetrante, y
hablamos entonces de arrepentimiento, o incluso de
remordimientos de conciencia
Conciencia moral y jerarqua de valores.
Ahora bien, no slo intuimos el deber-ser o el deber-no ser
en
acciones aisladas para aprobarlas o desaprobarlas; tambin
intuimos una relacin de orden
al comparar dos conductas valiosas. Tambin hacemos juicios de
preferencia. Sin duda
preferimos una persona justa y amable a otra slo justa o slo
amable. Pero se plantea el
problema de si hemos de preferir una persona slo justa a otra
slo amable, o al revs.
Cmo decidir? Si nos preguntan, por ejemplo: Qu valor tiene ms
altura, la justicia o la
sobriedad? Qu antivalor es peor, el asesinato o el robo? Qu
valor tiene mayor dignidad,
Cul es ese ojo axiolgico con el que vemos
lo que debe-ser o debe-no-ser? Es la
conciencia.
Hacemos juicios de preferencia
-
33
mayor mrito, el respeto a la vida o el respeto a la propiedad?
Cmo saberlo? Cul es el
criterio para asignar a cada valor su lugar? Cmo establecer una
relacin de orden al
comparar dos conductas valiosas? En una palabra, Cmo se forma la
escala de valores? (1)
Con la intuicin sensible, con mis ojos fsicos, percibo lo que
es, lo que ocurre: veo
con mis ojos fsicos, por ejemplo, que un anciano resbala y cae
al suelo y otra persona se
abalanza inmediatamente sobre l para levantarle. Pero lo bueno y
que debe ser, eso lo
percibo con mi conciencia, con mi ojo axiolgico que me dice: eso
est bien; eso es
valioso. Es por tanto decisivo separar lo ontolgico en la accin,
lo que percibimos con la
intuicin sensible, y lo axiolgico en la accin, lo que capta la
intuicin axiolgica.
Hartmann tuvo el acierto de visualizar tal situacin dibujando
dos ejes cartesianos de
referencia.
2. Criterios y leyes para formar una escala jerrquica de
valores.
Orden de los valores, segn la altura.
Hartmann tuvo el acierto de visualizar la situacin estableciendo
dos ejes cartesianos
de referencia. En un eje horizontal situamos el nombre del
valor, su descripcin o
definicin, o en qu consista tal valor. En el eje horizontal
situamos los contenidos o las
materias de los valores. Decimos que el eje horizontal es
ontolgico, o que denota algo que
es - sin connotacin valiosa.
-
34
El eje horizontal, deca Hartmann, tambin tiene la funcin de ser
el eje de la
indiferencia axiolgica. Un punto en ese eje indica la materia
valiosa con altura cero. Las
materias valiosas,- situadas en el eje horizontal - abstraccin
hecha de lo formal- , son
descripciones de conductas: La justicia, por ejemplo, consiste
en dar a cada uno lo suyo.
Son descripciones de lo que es, prescindiendo del deber-ser
anejo a estas conductas.
El punto de indiferencia establece dos mbitos: valores y
antivalores.
El eje vertical denota lo que debe-ser. En el eje vertical
situamos un dato meramente
axiolgico, la cantidad de valor o de antivalor, por as decir,
que el ojo axiolgico atribuye
a la accin, o sea, el debe-ser o el debe-no-ser. La jerarqua de
los valores se expresa por
una lnea vertical.
De este modo, la dimensin vertical mide la dignidad del valor o
la gravedad del
antivalor que el ojo axiolgico atribuye a la accin, o sea, el
deber-ser o el deber-no-ser. La
ordenacin jerrquica de lo axiolgico, ya sea segn valores o segn
antivalores, es lago
basado en la intuicin del valor. Es el testimonio de nuestra
conciencia axiolgica que
aprueba o desaprueba, que prefiere o pospone unos valores a
otros. Esta especie de
magnitud axiolgica fue expresada por Scheler con la palabra
altura. Scheler se fija en el
mrito creciente y ascendente de los valores para clasificarlos.
Hartmann, por su parte,
considera la gravedad creciente y descendente de los
correspondientes valores. (Sesin
4.p.8).
Materias valiosas
distintas
Autodominio Respeto Justicia
ANTI
VALORES
VALORESS
INDIFERENCIA
-
35
INDIFERENCIA
GRAVEDAD
DIGNIDAD V
V
V
AV
AV
AV
Materias valiosas
distintas
ALTURA
Observar
-
36
Digamos que la etiqueta valor (V) o antivalor (AV) designa la
mxima dignidad o la
mxima gravedad. Entre la etiqueta valor y el eje horizontal se
ubican las realizaciones ms
o menos parciales o meritorias de ese valor. Cuanto ms cerca del
eje horizontal se sita
una conducta o accin, menos valiosa es. Y entre la etiqueta
antivalor y el eje horizontal se
ubican las realizaciones ms o menos parciales o graves de ese
antivalor.
Lo mismo que los puntos entre el valor y el cero axiolgico miden
las realizaciones
parciales del valor, as los puntos que caen bajo el eje
horizontal denotan violaciones ms o
menos graves de la materia valiosa. Esto es lo que se llama
gradacin del valor:
INDIFERENCIA
GRAVEDAD
V DIGNIDAD
ALTURA
Materias valiosas
distintas
Si se reduce la distancia del antivalor al eje horizontal, se
acrecienta la distancia del respectivo valor a dicho eje.
Lo que se gana en dignidad del valor se pierde en la gravedad
del respectivo antivalor. Cuanto ms bajo es el valor tanto ms grave
es su
violacin y tanto menos meritoria su realizacin. Cuanto ms alto
es un
valor, tanto menos grave es su violacin y tanto ms meritoria
su
realizacin.
La distancia entre valor y antivalor se puede considerar como
constante. Observar cmo el cero o la indiferencia axiolgica no est
necesariamente a
mitad de camino entre el valor y su respectivo antivalor. Ms
bien, se encuentra
cerca del valor o del antivalor, segn el contenido valioso en
cuestin
-
37
Cuando intentamos jerarquizar, los antivalores dan lugar a
juicios de preferencia ms
claros que la preferencia entre valores. Nadie duda, por
ejemplo, que un asesinato es peor
que un robo; En cambio, si nos preguntan qu valor tiene ms
altura, el respeto a la vida o
el respeto a la propiedad? hay incertidumbre. La respuesta que
daramos sera
probablemente sta: la vida vale ms. Si fuera as, el orden entre
los antivalores no se
reproduce en los respectivos valores.
Veamos
INDIFERENCIA
GRAVEDAD
V
DIGNIDAD
V
V
AV
AV
AV
V
Materias valiosas
distintas
ALTURA
-
38
GRAVEDAD
Vida
Robar
Asesinar
Propie
dad
GRAVEDAD
Vida
Robar
Asesinar
Propie
dad
d
DIGNIDAD? DIGNIDAD?
-
39
AlturaTal dimensin puede representarse por una lnea
vertical.
permite ordenar valores o antivalores: Qu valor tiene ms mrito?
Qu antivalor es ms grave?
Altura
Ordena los valores segn el mrito, dignidad o altura.
Ordena los antivalores segn la gravedad
ura:
La distancia de un valor o antivaloral eje horizontal mide su
altura
o
4
32
43
2
1
1
Orden de los valores, segn la fuerza
Hartmann hacer ver que aparte de la altura, hay otra valiosidad,
otro deber-ser formal, a
tener en cuenta en las materias valiosas. Aparece, entonces, la
palabra fuerza, tambin
sobre el eje horizontal. Y fuerza es una segunda dimensin
axiolgica a tener en cuenta.
Tambin ordena las materias valiosas. No mediante la apreciacin
de una mayor o menor
cantidad de dignidad o excelencia, si se trata de valores, o de
una mayor o menor gravedad
o perversidad, si se trata de antivalores. Ahora se trata de un
orden distinto, y causado por
el hecho de que unas materias valiosas son condicin necesaria o
sine qua non para la
realizacin de otras materias valiosa. Es un orden segn la
prioridad temporal en la
realizacin de los valores o en la omisin de los antivalores.
As, gracias a esta segunda dimensin axiolgica de la fuerza, es
posible alcanzar el
orden deseado: que el orden de los antivalores reproduzca el
orden de los valores. Y
viceversa.
-
40
Recordemos:
El deber-ser que corresponde a las materias valiosas es doble.
La altura dimensin
vertical - ordena las materias valiosas mediante la apreciacin
de una mayor o menor
cantidad de dignidad o excelencia, si se trata de valores, o de
una mayor o menor gravedad
o perversidad, si se trata de antivalores. La distancia de un
valor o antivalor al eje
horizontal mide su altura
La fuerza dimensin horizontal - , en cambio, se trata de un
orden distinto y causado por
el hecho de que unas materias valiosas son condicin necesaria o
sine qua non para la
realizacin de otras materias valiosas. La fuerza refleja la
prioridad en su realizacin: Los
valores ms bajos son condicin necesaria o sine qua non para la
realizacin de los valores
ms altos. Se recorre la escala de derecha a izquierda.
Diferencia entre altura y fuerza
Para comprender bien la diferencia entre altura y fuerza, ntese
que los juicios de
preferencia segn la altura siempre se hace o bien entre dos
valores, o bien entre dos
antivalores. Por ejemplo, el asesino es peor que un robo es un
juicio de preferencia segn
la gravedad. En cambio, la generosidad es mejor que la justicia
es un juicio segn la
Se recorre la escala de derecha a izquierda
FUERZA
1O.
3O2O
4O
1234
-
41
dignidad. Ambos juicios se hacen en el eje vertical de la
altura. Para la preferencia segn la
altura, da igual que sea la misma persona u otra distinta la que
vive los dos valores, o los
dos antivalores, que se comparan.
En cambio, lo peculiar y caracterstico de los juicios de
preferencia segn la fuerza es
que se hacen entre un antivalor y un valor vividos por la misma
persona, o al menos, el
mismo colectivo social. Y de ah, resulta una ordenacin de las
materias valiosas en el eje
horizontal.
Con este nuevo dato de la fuerza, preguntemos, por ejemplo: qu
valor tiene ms
altura, el respeto a la vida o el respeto a la propiedad? Qu
prefieres, que te asesinen y no
te roben, o que te roben y no te asesinen? Ahora, no hay
vacilaciones; la respuesta es
universal: lo segundo. Lo primero que hay que respetar es la
vida. El respeto a la vida es
condicin necesaria para hablar de respeto a la propiedad. No
tiene sentido imaginar al
asesino que no roba como si fuese una persona valiosa. Lo que
tiene sentido es comparar a
quien respeta la vida y la propiedad a la vez con el que vive
slo el respeto a la vida,
incluso aunque robe. La prioridad de la vida respecto a los
bienes econmicos hay que
situarla en la dimensin de la fuerza y no de la altura Ntese la
exactitud de formalizar la
preferencia segn la fuerza mediante una condicin necesaria, del
tipo si no A entonces no
B, pero no al revs.
Interrelacin entre altura y fuerza
Para ver mejor la interrelacin entre altura y fuerza vamos a
poner el ejemplo ms
sencillo de todos. Reduzcamos las materias valiosas slo a dos:
amor a Dios y amor al
prjimo. Cul es primero? Si nos fijamos en la altura, diremos que
el amor a Dios es ms
alto, digno o excelente que el amor al prjimo. Por eso el amor a
Dios es el primer
mandamiento y el amor al prjimo el segundo. Pero si atendemos a
la fuerza, en seguida
recordamos la frase si no amas al prjimo al que ves, cmo amars a
Dios al que no ves?
Esta frase es un perfecto ejemplo de si no tal cosa entonces no
tal otra. Por tanto, el amor
al prjimo es ms fuerte, como dira Hartmann que el amor a Dios.
Segn la fuerza el
primer mandamiento es el amor al prjimo, aunque segn la altura
el primero sea el amor a
Dios. Hay que imaginar los dos mandatos como una escalera de dos
peldaos. El ms bajo
es precisamente el ms fuerte. El ms alto es precisamente el ms
dbil. Esto es lo esencial
de la ley de la fuerza: el valor superior queda desprovisto de
su valor, si no va precedido o
acompaado del valor inferior.
A L T U R A
Amor a Dios
Amor al prjimo
-
42
F U E R Z A
Escala bidimensional
Estamos pues, ante una ordenacin jerrquica no unidimensional,
sino bidimensional.
Altura y fuerza nos permiten ubicar respecto a los dos ejes, los
valores, sin que haya dudas
al respecto. Las informaciones dadas por la altura y la fuerza
se refuerzan y complementan.
Altura y fuerza se interrelacionan para formar la jerarqua de
los valores segn una escalera
Scheler habl de la altura o dimensin vertical. Tal dimensin
trata de medir, de modo
muy aproximado desde luego, el quantum o dignidad de un valor
(Scheler) o gravedad de
un antivalor (Hartmann).
La fuerza o dimensin horizontal carece de toda pretensin
cuantitativa: Dispone los
contenidos valiosos segn un orden de prioridad en la realizacin
de los valores. Establece
un orden segn la condicin necesaria: el valor ms bajo es la
condicin necesaria para el
valor ms alto; el valor ms alto ha de ir precedido por la
realizacin previa del valor ms
bajo (Hartmann).
As, pues, el eje horizontal y ontolgico expresa la materia
valiosa; el eje vertical y
axiolgico expresa el deber-ser o lo formal. Lo que percibimos
con la intuicin sensible se
sita en el eje horizontal; y lo que captamos con el ojo
axiolgico lo ubicamos en el eje
vertical.
Primera Ley Axiolgica.
Podemos llamar Primera Ley Axiolgica a la combinacin de altura y
fuerza -las dos
aportaciones de Scheler y Hartmann. Esta ley dice: los valores
ms bajos son los ms
fuertes; los valores ms altos son los ms dbiles. O dicho de otro
modo, la distancia de la
etiqueta valor a la etiqueta antivalor es la misma para todas
las materias valiosas, pues lo
que se pierde en fuerza se gana en altura y lo que se pierde en
altura se gana en fuerza. Si
usramos un lenguaje matemtico, casi diramos que altura y fuerza
son inversamente
proporcionales.
-
43
En qu consiste violar valores?
Violar los valores no consiste slo en conductas o acciones
contrarias a la materia de
un valor aislado. Tambin se violan los valores al no respetar su
jerarqua, al no respetar la
primera ley axiolgica.
Soberbia es violar la ley de la fuerza. Fariseo es el que
pretende vivir los valores ms
altos de todos, los valores religiosos -o de lo santo, como deca
Scheler- sin vivir la justicia
o el respeto a la propiedad. Quiere recibir honor y admiracin de
los dems con la simple
mscara, y no con la realidad de los valores ms altos y
excelentes.
Pereza en cambio es violar la ley de la altura. Es la mentalidad
del que presume que
nunca ha matado, ni robado, nunca ha hecho dao a nadie. Y quiz
sea verdad. Ha
ascendido los primeros peldaos de la escala y por su orden. No
ha violado la ley de la
fuerza. Pero se le reprocha que no aspire a subir hasta la cima
de la escala; que se contente
con la mediocridad.
