Centro de Medios LibresPPAARRAADDOOXXAA

OOccttuubbrree 22001133 Número 7

RRááppiiddaa rreevviissttaa aall aannaarrqquuiissmmooeenn MMééxxiiccoo

LLaa eesseenncciiaa ddee llaa ffii lloossooffííaa

//EERRIICCKK BBEENNÍÍTTEEZZ MMTTZZ..//FF.. AACCKKEERRMMAANN

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#Ágora Mexicana1 8#Dictionis 6

LLaa vviioolleenncciiaa ppooll ííttiiccaa ddeell sseexxeenniioo

#Ágora Mexicana1 4

#EDITORIAL

El autoritarismo de Estado en

contra de la ciudadanía inconforme

a sus políticas, ha intensificado

notablemente sus mecanismos de

represión desde el inicio del

sexenio de Enrique Peña Nieto; los

acontecimientos del #1 DMX con

casi 70 detenidos, en protesta por

la toma del poder del candidato de

las televisoras y las castas

empresariales, son evidencias

claras del inicio oficial de la

violencia del regreso del viejo PRI,

partido hegemónico que gobernó

en sexenios "imperiales" durante 7

décadas.

La respuesta violenta del 1 de

diciembre, inmediatamente se vio

proyectada a otros sucesos como

el #1 SMX y el #1 3SMX en el que

se desalojó del zócalo capital ino

con bombas de humo a los

maestros miembros de la CNTE

que acampaban en defensa de

sus derechos laborales y la no

privatización de la educación

pública; el 2 de octubre fue la más

reciente, misma en la que medios

independientes ubicaron la

presencia de mil i tares infi l trados

con la final idad de alterar el orden

y criminal izar a manifestantes que

ejercían su derecho a participar en

la marcha dedicada a los

estudiantes asesinados por

órdenes del gobierno de Díaz

Ordaz el 2 de octubre de 1 968 en

Tlatelolco.

Aministía Internacional México se

pronunció recientemente contra los

abusos policiacos, señalando que

incluso el pasado 2 de octubre fue

violentado un observador del

Centro de derechos humanos

Miguel Agustín Pro Juárez que

realizaba trabajo de monitoreo

durante las acciones represivas.

La arbitrariedad de las

detenciones ha sido focalizada

también hacia los periodistas

independientes de los medios

l ibres, varios de los cuales en

distintas ocasiones han sido

conducidos hacia el reclusorio con

cuantiosas multas, tras la siembra

de delitos como ataques a la paz

pública y pandi l lerismo.

El acoso de la fuerza pública

hacia la ciudadanía manifestante y

la prensa libre acompañado del

doble discurso es un recurso

antaño del PRI para legitimarse, y

que hoy en día a la sombra de la

guerra contra el narcotráfico,

emprendida por Felipe Calderón y

continuada por el presidente en

turno, la ejecución de activistas

sociales por motivos políticos es

opacada bajo el velo de la

criminal ización, como los recientes

casos de Noé Vázquez Ortiz

miembro del Movimiento Mexicano

de Afectadas y Afectados por las

Presas y en Defensa de los Ríos

(MAPDER), Arturo Pimentel Salas

líder del Frente Nacional Indígena

y Campesino, así como del

maestro Juan José Carri l lo líder de

la CNTE en el estado de Veracruz.

El autoritarismo de Estado

mexicano se desenvuelve con el

descaro del presidencial ismo

imperial propio del siglo XX en el

que la democracia como

ciudadanía no forma parte de la

agenda del gobierno, sino

únicamente los intereses

cl ientel istas de la él ite política y

empresarial que están dispuestos

a concretar sus fines a través de la

violencia y el atentado contra los

derechos constitucionales de los

individuos, acciones simbióticas a

la simulación del discurso oficial y

los sedantes mass media

cómplices del poder económico.

EEssccrrííbbeennooss aa::

ppaarraaddooxxaacceennttrrooddeemmeeddiioossll ii bbrreess@@ggmmaaii ll .. ccoomm

PARADOXACENTRO DE MEDIOS LIBRES PARADOXACENTRO DE MEDIOS LIBRES

Edición 7

Octubre 2013, Monterrey México

#CONTENIDO

DDiiccttiioonniiss

LLaa eesseennccii aa ddee ll aa ff ii ll oossooffííaa //FF.. AAcckkeerrmmaann

66

11 00

ÁÁggoorraa MMeexxiiccaannaa

11 44

3322

EEll jj aarrdd ii nneerroo ddee RRoommaa ((CCuueenn ttoo)) //JJuuaann GGeerraarrddoo GGuueerrrreerroo

3377

BBooll eettíínn ii nn ffoorrmmaatt ii vvoo //CCRRAACC-- PPooll iiccííaa ccoommuunnii ttaarriiaa

RReeccuueennttooss

PPeerrssppeeccttiivvaass

LLaa pprrii ss ii óónn ddee ll aass ¿¿rreeddeess ssooccii aall eess?? //SS.. DDííaazz

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LLaa vvii oo ll eennccii aa ppooll íítt ii ccaa ddeell sseexxeenn ii oo //RReeddaacccciióónn

RRááppii ddaa rreevvii ssttaa aall aannaarrqquu ii ssmmoo eenn MMééxxii ccoo //EErriicckk BBeenníítteezz MMaarrttíínneezz

11 88

NNaauuffrraagguuss

4411

MMuunnddoo aarrtt ii ff ii ccii oossoo //EEuurrííssttiiddeess DDee llaa CCrruuzz

DIRECTORIO

// FF.. AAcckkeerrmmaannPreguntarse qué es la filosofía es plantearse unacuestión que ha estado presente en la misma historia delas filosofías, o dicho de otra manera, en los quehaceresreflexivos y dialécticos de esos hombres y mujeres delpasado que han destacado hasta hoy por sus magníficasideas, resultantes de una vida dedicada al discernimientoy a la contemplación.a filosofía es en primer momento una ocupación de larazón, cualidad humana que según los antiguos distingueal homo de los demás seres. El polémico filósofo delsiglo XX Martin Heidegger en su conferencia ¿Qué es laFilosofía?, hace notar con claridad ese rasgo distintivode la filosofía, la razón:"Con los bellos sentimientos se hace mala literatura.<C´est avec les beaux sentiments que l'on fait lamauvause littérature>. Esta sentencia de André Gidé, nosólo vale para la literatura, sino que todavía vale máspara el caso de la filosofía. Los sentimientos, incluso losmás bellos, no pertenecen a la filosofía. Se dice que lossentimientos son algo irracional. La filosofía por elcontrario, no sólo es algo racional, sino la verdaderaadministradora de la razón. Con esta afirmación, yahemos decidido, sin advertirlo, algo sobre lo que lafilosofía es. Nos hemos anticipado a nuestra preguntacon una respuesta. Todo el mundo considera correcta laafirmación de que la filosofía es un asunto de la razón.”Sin embargo, no es solamente la razón lo que

constituye a la filosofía, si nos permitiésemos intentarvisualizarla como un ente constituido, pues en lafilosofía también hay pasiones, porque es humana, y losfilósofos aunque distinguidos de los no-filósofos por surazonada interpretación del ser, no dejan de estar sujetosa su naturaleza que, por ser humana, está cargada depasiones que conducen al error, tal como en la cienciaque no posee un saber absoluto. Pero quien ejerce lafilosofía es consciente de que su actividad no lo coloca

en ningún conocimiento total, sino que asume suslimites humanos pero se entrega al pensamiento paradar respuesta a las preguntas fundamentales de laexistencia: ¿Qué es el mundo?, ¿qué es el ser humano?,¿qué es la vida y la muerte?, y una serie larguísima decuestiones que se han venido formulando en poco másde 2,500 años de filosofía.La misma palabra Philosophia nos da una noción de susignificado, Philos (amor) Sophia (sabiduría), por ello elphilosophos, en el sentido clásico, es un amante de lasabiduría, la ama pero no la posee, vive, sin embargo,entregado a la seducción de ese amor inalcanzable quele ocupa sus energías en utilizar a la razón como elinstrumento que le permitirá estar al menos más cercade su amada sophia.Pero para entrar de lleno en el tema que este ensayo nosocupa, “la esencia de la filosofía”, voy a comenzar porseñalar a qué nos referimos los filósofos cuandohablamos de esencia. Y aunque no haya una definiciónuniversal, es de suma importancia resaltar que Essentia,palabra latina, corresponde al participio de Esse, quesignifica Ser; en base a esto podemos decir que laesencia es aquello propio de los seres, eso que hace acada ser lo que es.Así pues, intentando hablar a profundidad sobre la

esencia de la filosofía, considero fundamental incluir aeste escrito como pilares de la exposición lospensamientos de Wilhem Dilthey (1833-1911 ) y de JoséOrtega y Gasset (1883-1955), ya que éstos permitenobservar el sentido de la filosofía a través de una ópticacomprometida con la vida, he ahí que sean por diversosautores como teóricos del vitalismo, corriente delpensamiento con la que comparto afinidad.¿Hay realmente una esencia de la filosofía?La interrogante nos coloca de entrada ante unaafirmación, pues si la filosofía es algo real, un ente,

6REVISTA PARADOXA

#DICTIONIS

LLaa eesseenncciiaa ddee llaa ffii lloossooffííaa

#DICTIONIS

#DICTIONIS

REVISTA PARADOXA7

tiene una esencia, es decir “un algo” que la hace ser loque es; pero inmediatamente se nos presentan otra seriede cuestiones: ¿Qué es exactamente la filosofía? ¿Esuna idea abstracta y aislada del pensamiento humano oes un objeto tangible como una mesa o una nube? Y enefecto podemos responder que la filosofía no esexactamente un ente como la mesa o la nube, peroquizás sí sea un ente tangible ya sea a través de latradición oral, los libros o las escuelas que han formadolos filósofos a través del tiempo, y son incluso ellosmismos una manifestación tangible de la filosofía, pero,¿y la filosofía en sí?, si los filósofos y sus obras son tansólo manifestaciones de la filosofía, ¿qué es esta en símisma?La filosofía en sí misma es esa actividad humanasurgida en Jonia hacia el siglo VI, en la que la búsquedade una explicación racional del mundo y sus fenómenosse enfrenta a los mitos imperantes de la cultura helena, yposteriormente al correr de los siglos adquiere hastanuestros días distintas direcciones, aunque siempresujeta a la razón como su máxima guía, incluso bajo lafe que los medievales profesaban a su dios, para ellosrazón y fe no conflictúan, sino que se complementan;existen sin embargo pensamientos filosóficos como losde Nietzsche, Bakunin o Fuererbach donde dios no esmás que ilusión, una débil invención de la imagineríahumana; pero tanto en los escolásticos medievalescomo en los ateos mencionados, no deja de estarpresente la filosofía, aunque unos crean y otros nieguen,porque efectivamente la filosofía antecede a las formasconcretas de cuestionar la realidad e interpretarlateniendo como guía al logos.Así la filosofía entendida como un acto

primordialmente psíquico del ser humano, adquiereformas determinadas de acuerdo al tiempo y espacio enel que se manifiesta, por ello la filosofía no esesencialmente un ente material, sino que es espiritual,aunque después se represente materialmente, pero naceen el alma, aunque cabe reconocer que no de maneraaislada porque cuerpo y alma son una unidad y elcuerpo también incide en el surgir de la filosofía;

efectivamente mucho se ha dicho que el asombro por elser es el inicio de la filosofía, y qué es el asombro sinouna pasión, sentida con todos los órganos y los sentidos,por ello para no caer en dicotomías, conviene decir queesencialmente la filosofía es humana, porque en lohumano residen las más vibrantes pasiones, perotambién la fuerza racional capaz de aquietar lasprofundas angustias y asombros que generan laspercepciones e impulsos que hay en el cuerpo, y lafilosofía es entonces el resultado de ese del intento pordominar las pasiones a través de la razón para entendercon más claridad el ser, y es en esa tarea donde losfilósofos aplican su existencia.Si bien se ha dicho que la filosofía es eminentementeoccidental, que es en Grecia antigua donde comienza,“cuna de la civilización”, e incluso Heidegger coincideen decir que la pregunta esencialmente filosófica es lapregunta misma por la esencia, la pregunta por el qué dela cosa, ti estin, equivalente después a la quidditas latina,asociada a la quididad traducida como sustancia,equiparable a la ousia griega; en su obra <la esencia dela filosofía>, Dilthey hace énfasis en lo histórico conrelación a la filosofía, de ello nos dice: “Contempladahistóricamente cada solución de los problemasfilosóficos pertenece a un presente y una posición”. Conla sentencia anterior, se está asintiendo que a cada épocacorresponden sus problemas filosóficos con susrespectivas soluciones, y en base a esto es posibledistinguir que lo histórico juega una influenciafundamental en el ejercicio de filosofía que produceefectivamente al discurso filosófico, pero cabe resaltarque la pregunta por el qué de la cosa es inexcluible de lafilosofía, es decir, va hacia lo esencial de cada uno desus problemas a pesar de su temporalidad.La filosofía de los cínicos (de cynos = perro) de hace

más de 2000 años definitivamente no dio las mismasrespuestas a las mismas preguntas que dieron porejemplo los hegelianos hace 2 siglos, ni siquiera a lasque dieron otros filósofos contemporáneos suyos comolos platónicos o aristotélicos; esto quiere decir que lafilosofía en cuanto a su discurso difiere, no llega a las

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mismas conclusiones, cada escuela, cada filósofo seenfrenta a su subjetividad mediada por su contexto, aúncuando el ejercicio filosófico siempre pretenda laatemporalidad, es decir, alcanzar un conocimientoválido universalmente, pues aún los escépticos o losagnósticos con su discurso intentan ya responder demanera concreta y con validez objetiva a las cuestionesdel qué, e incluso Protágoras pretendió que su teoría delconocimiento subjetivista fuera aceptada como verdad,de otra manera se volvería contradictoria, autofágica ensus argumentos.Resultado de la vida psíquica del ser humano, la

filosofía se manifiesta diversa en el tiempo, convariaciones de forma aunque esencialmente sea una y lamisma; ¿pero qué decir de aquellos que proclaman lamuerte de filosofía?, es cierto que ahí donde losfilósofos han formulado preguntas concretas sobre elqué de la naturaleza, la ciencia empírica ha actuado y haido más allá que solamente teorizar, pero también escierto que son las preguntas y respuestas más profundasde los filósofos las que han impulsado sin fin dedesarrollos tecnológicos que hoy son para la ciencia suscartas de presentación como “poseedores delconocimiento universal”, y a la fecha en disciplinascomo las neurociencias y la inteligencia artificial, losfilósofos siguen cimentando la epistemología que dirigelos horizontes de la ciencia empirista; pero va más allá,también como madre de las ciencias humanas y socialessigue incidiendo en sus desarrollos.Ortega y Gasset, rechaza ese pretendido filosofar que sedeslinda de la dimensión vital, histórica y deperspectiva, y sostiene que la razón pura tiene que sersustituida por una razón vital, donde aquella se localicey adquiera movilidad y fuerza de transformación. Dichopostulado acerque quizás a eso que los pragmáticosmantienen como la base de su doctrina, unconocimiento no por el conocimiento, sino en funciónde la praxis, de la acción vital en la que los individuos seencuentran inmersos, y se contrapone así a laconcepción errónea de que la filosofía essustancialmente un resultado de la ociosidad, ocupación

fatigosa que no conduce hacia ningún lado, pues almanifestarse ontológicamente sujeta a un contextopreciso ya está en función de su temporalidad, aúncuando se busque con ahínco la atemporalidad, anteesto quiero remarcar que el filósofo, acorde a la idea deOrtega, no encuentra en lo pasajero del devenir algointrascendente, sino que comprende en ello, el punctumsaliens de su ocupación.ConclusionesLa esencia de la filosofía es en primera instanciahumana, porque se encuentra sustentada en lo racional ybusca la explicación lógica y causal de todo cuantopertenece a lo irracional; la esencia de la filosofía puedeasociarse también a lo espiritual, entendido lo espiritualcomo el resultado de la materia organizada que estrascendida por una realidad conciente de sí misma, entanto unidad-parte de la multiplicidad.Lo histórico es determinante de la diversidad en que lafilosofía se manifiesta, y en esta breve exposición hemostrado mi acuerdo con que la actividad filosóficamantiene un estrecho compromiso con su contexto, conproblemas concretos de una determinada cultura ogrupo social, y a pesar de que la figura del filósofoascético se encuentra presente en el desarrollo de estaactividad humana, podemos comprender a éstos desdeprecisamente su contexto, pues a fin de cuentas aquelque se aparta de la sociedad o sus semejantes paradedicarse a la contemplación y a la reflexión, está yaactuando en consecuencia a ese estado de cosasexistente en torno suyo.La filosofía esencialmente se dirige al qué de las cosas,cualquiera que sean las formas históricas y culturalescon las que el discurso filosófico tenga a erigirse, yquizás aciertan muchos al decir que ese amor por lasophia es inalcanzable, pero el cortejo es en sí mismosentido de ese amor, tal vez ahí es justo dondeAristóteles quería atinar cuando dijo: “Hay que filosofar,filosofemos, no hay que filosofar, filosofemos”.

#DICTIONIS

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El presente escrito es una reflexión sobre el mundo artificioso en el que habitamos,también es un llamado a pensar acerca de la realidad artificial que los seres humanoscreamos en el proceso de nuestra existencia histórica como individuos y como especie.

MMuunnddoo aarrttii ffiicciioossoo// EEuurrííssttiiddeess DDee llaa CCrruuzz

El término castellano Artefacto tiene su origenetimológico en dos palabras latinas Ars y Facere, de laprimera deriva también la palabra Arte, la segundacorresponde al verbo Hacer; cuando se habla deArtefactum nos referimos a una creación materialhumana que requiere de ingenio para realizarse y queligada a un contexto sirve en función de algo concreto.En idioma inglés existe la palabra unnatural comosinónimo de artificial, y en el francés inventé como deartifielle.Antropológicamente sabemos que los artefactos han

estado presentes entre los seres humanos de diversasculturas y tiempos, incluso los científicos estudiosos dela evolución homínida parten de la premisa que el homocomienza a ser homo cuando crea artefactos a partir dela naturaleza, es decir cuando actúa impelido amodificar su alrededor para responder a una necesidadinherente a su existencia natural, ese ancestral comienzose adjudica al homo habilis que vivió presumiblementehace unos 2 millones de años, y se estima que fue elprimero en dar forma a una roca para fines prácticoscomo trozar carne.La historia humana sería drásticamente otra si los

artefactos no estuvieran presente en ella puesto que, eldevenir de la especie humana está impulsado por eseímpetu creador y el mundo artificioso en el que seinmersa para reemplazar esa naturaleza frágil por unavictoria ex-natura, es decir, un triunfo sobre sunaturalidad, superándola, yendo más allá de ella.

Los humanos somos animales que nos diferenciamos anosotros mismos del resto de las especies por lacapacidad de crear “maravillosas obras”, por ejemploarmas que protegen de los predadores mejor dotados,edificios geométricos que sirven para refugiarse de losfenómenos meteorológicos, herramientas para trabajar latierra y alimentarnos, así como utensilios paraconfeccionar vestidos que protegen de la intemperie, pormencionar algunos de los más simples. El mito griegode Prometeo se trata de una alegoría profunda sobre lanaturaleza humana y de su desplazamiento ex-natura:“Hubo una vez un tiempo en que existían los dioses,

pero no había razas mortales. Cuando también a éstosles llegó el tiempo destinado de su nacimiento, losforjaron los dioses dentro de la tierra con una mezcla detierra y fuego, y de las cosas que se mezclan a 1a tierray el fuego. Y cuando iban a sacarlos a la luz, ordenarona Prometeo y a Epimeteo que los aprestaran y lesdistribuyeran las capacidades a cada uno de formaconveniente. A Prometeo le pide permiso Epimeteo parahacer él la distribución.«Después de hacer yo el reparto, dijo, tú loinspeccionas.» Así lo convenció, y hace la distribución.En ésta, a los unos les concedía la fuerza sin la rapidezy, a los más débiles, los dotaba con la velocidad. A unoslos armaba y, a los que les daba capacidad unanaturaleza inerme, les proveía de alguna otra para susalvación. A aquellos que envolvía en su pequeñez, lesproporcionaba una fuga alada o un habitáculo

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REVISTA PARADOXA

#DICTIONIS

subterráneo. Y a los que aumentó en tamaño, con estomismo los ponía a salvo. Y así, equilibrando las demáscosas, hacia su reparto. Planeaba esto con la precauciónde que ninguna especie fuera aniquilada.Cuando les hubo provisto de recursos de huida contra

sus mutuas destrucciones, preparó una proteccióncontra las estaciones del año que Zeus envía,revistiéndolos con espeso cabello y densas pieles,capaces de soportar el invierno y capaces, también, deresistir los ardores del sol, y de modo que, cuandofueran a dormir, estas mismas les sirvieran de coberturafamiliar y natural a todos. Y los calzó a unos con garrasy revistió a los otros con pieles duras y sin sangre. Acontinuación facilitaba medios de alimentacióndiferentes a unos y a otros: a éstos, el forraje de la tierra,a aquéllos, los frutos de los árboles y a los otros, rafees.A algunos les concedió que su alimento fuera el devorara otros animales, y les ofreció una exigua descendencia,y, en cambio, a los que eran consumidos por éstos, unadescendencia numerosa, proporcionándoles unasalvación en la especie. Pero, como no era del todo sabioEpimeteo, no se dio cuenta de que había gastado lascapacidades en los animales; entonces todavía lequedaba sin dotar 1a especie humana, y no sabía quéhacer.Mientras estaba perplejo, se le acerca Prometeo que

venía a inspeccionar el reparto, y que ve a los demásanimales que tenían cuidadosamente de todo, mientrasel hombre estaba desnudo y descalzo y sin coberturas niarmas. Precisamente era ya el día destinado, tierra en elque debía también el hombre surgir de la tierra hacia laluz. Así que Prometeo, apurado por 1a carencia derecursos, tratando de encontrar una protección para elhombre, roba a Hefesto y a Atenea su sabiduríaprofesional junto con el fuego ya que era imposible quesin el fuego aquélla pudiera adquirirse o ser de utilidad aalguien y, así, luego la ofrece como regalo al hombre.1”El final de este mito, no acaba ahí, después ante el

infortunio de los hombres prometeicos, Zeus les otorga através de Hermes la moralidad y Prometeo es castigado;sin embargo la enseñanza profunda del relato es que el

ser humano careciendo de una corporeidad apta para losdesafíos de la supervivencia, posee la cualidad mentalque le permite vía el ingenio superar la precariedad desus necesidades insatisfacibles propias de su ser natural,por eso una lanza funciona como una artificialidad delbrazo, los cuchillos como artificialidad de las uñas y lavestimenta como artificilidad de la sensible piel.El mundo artificioso como gesta del ímpetu creador

no es estático, es ciertamente un devenir cuyo logos es laacción e imaginación humana con su respectiva porciónde fantasía y razón, la realidad artificial es por su partehacia donde apunta la brújula del ímpetu creador, pueses ahí donde proyecta su visión futura de esa naturaleza“acabada” desde fuera, es decir, ex-natura; en la realidadartificial como meta se encuentra el reemplazo de lanatura por lo artificiosus, ahí el ser humano que nacedesnudo y frágil se ve superar esa condición por otra,aquella donde encuentra confort más allá de su natura.Hasta aquí me he detenido a plantear la relación entre

natura y artefactum partiendo de fenómenos humanosprimigenios como son las necesidades consideradasbásicas (alimentación, vestido, vivienda), porqueefectivamente no me parece incongruente la idea de queante ellas los seres humanos comenzaron a crear elmundo artificioso que nos ha acompañado a lo largo dela historia, aunque posteriormente los artefactos son elresultado de otros fines ajenos al cumplimiento de lasnecesidades básicas; pensemos en los artefactos hechospara propinar torturas, en las rejas para aprisionar, lasesculturas, las joyas, los trajes para bucear, las navesespaciales, los satélites o los equipos de cómputo.Hoy en día que la bioética se encuentra presente en el

debate de los avances científicos me parece oportunoformular cuestiones con respecto a esa ímpetu creadorpor el que es posible habitemos un mundo artificiosotendiente a una más compleja realidad artificiosa,porque aún ese ingenio no sólo sigue latente en laexistencia humana, sino que durante los últimos 5 siglossus alcances han sido asombrosos, el hombre se haconfirmado como el creador de “obras maravillosas”que lo distancian de cualquier otro ente viviente sobre el

#DICTIONIS

REVISTA PARADOXA 12

planeta conocido, y no sólo ha ganado cercanía con larealidad artificiosa y acelerado su huida ex-natura, sinoque con jubiloso orgullo se jacta de ese alejamiento desu naturaleza; el post-humanismo que antiguamenteparecía una utopía parece estar a tan poco incidir en esoque algunos profetizan como el homo futurus.

Las neurociencias, la micro robótica y labiotecnología, entre otras disciplinas, trabajan en el sigloXXI en proyectos de contemplan la alteración delcuerpo humano para que sus capacidades corporeasnaturales sean superadas por otras artificiales; de esamanera el ser humano parece situarse en los lindes delmundo artificioso y la realidad artificial concretada. Asíel ser humano contemporáneo se lanza a la síntesis desu mundo artificioso ya no sólo para ampliarlo, sinopara sintetizarlo en su artificialidad biológica, de modoque algún día, conquistada su realidad artificial no tenga

que recurrir más a externalidades artefactum, sino queesté en su ex-natura biologica la "solución" a susadversidades.Algunos cuestiones éticas y políticas saltan incluso altema, como las referentes a la inviduación exacerbada, laalienación y las conductas consumistas impulsadas porlos medios masivos de comunicación y las gananciascapitalistas; de hecho la obra "El hombreunidimensional" de Herbert Marcuse sirve de referentepara una reflexión contextualizada del panorama sobrela relación ser humano-artefactos en la épocacontemporánea, pero me permitiré exponer a detalle enun posterior exposición tales reflexiones.

Referencias:

1 . Platón, Diálogos I, editorial Gredos, Madrid España 1985,

Protágoras, pp. 524-525.

LLaa vviioolleenncciiaappooll ííttiiccaa ddeell sseexxeenniioo

HHaayy uunnaa ccoonnttrraaddiicccciióónn pprrooffuunnddaa eenn llaa ddeemmooccrraacciiaa

qquuee rreepprriimmee yy ccrriimmiinnaalliizzaa llaa pprrootteessttaa ssoocciiaall

##ÁÁGGOORRAA MMEEXXIICCAANNAA

LLaa vviioolleenncciiaappooll ííttiiccaa ddeell sseexxeenniioo

Foto: http://juventudasr.wordpress.com/

#ÁGORA MEXICANA

A 10 meses de que la investidura presidencial fuesereemplaza en medio de un ritual hermético y conextremas medidas policiacas y militares, el tiempo da larazón a quienes advertían sobre la inminente ola derepresiones que esperaba a los ciudadanos que noconcuerdan con las ideas del régimen represivo de Peña,como sucedió en Atenco cuando fue gobernador delEstado de México.El Centro de Derechos Humanos Fray Bartolomé de

las Casas A.C., destacó en un reciente informe que larepresión es el signo de este gobierno, e identificó comotestimonios de autoritarismo los sucesos del 1 dediciembre durante la toma de posesión de Peña Nieto,los del 10 de junio mientras se daban manifestacionespor la masacre del Jueves de Corpus; 2 de septiembredurante el primer informe de gobierno; 13 de

septiembre durante el desalojo de los maestros de laCNTE del zócalo capitalino y los más recientes el 2 deoctubre. Así mismo el organismo de DDHH declaró quela represión ha aumentado en distintos estados de larepública como en Guerrero, Oaxaca, Morelos yVeracruz, en el marco de las reformas estructurales.En Atoyac de Álvarez el pasado 19 de octubre fue

asesinada por agresores no identificados la lídercampesina Rocío Mesina, de la Organización campesinade la sierra del sur, después de haber recibido amenazaspor parte de paramilitares y policías de la zona; el 5 deagosto fue también privado de la vida RaymundoVelázquez, dirigente de la Liga Agraria Revolucionariadel Sur.

Las detenciones bajo cargos falsos es otra de lasherramientas de violencia que ha venido implementandoel gabinete sexenal con la intención de desarticular

#ÁGORA MEXICANA

movimientos sociales que vayan en contra de susintereses. La consignación a autoridades judiciales deNéstora Salgado, coordinadora de la policía comunitariade la CRAC, bajo el cargo de secuestro, se muestracomo una maniobra más del gobierno para exterminar alos grupos de autodefensa surgidos alrededor del paísdurante los últimos años, siendo la PC de Guerrero lamás antigua de ellas.La desinformación es otro de los recursos claves que

se han venido utilizando para el uso de la violenciacontra los descontentos sociales, el intenso bombardeode criminalizaciones hacia los movimientos por parte defiguras de la comunicación masiva ha dado susresultados opacando la protesta y despertandoirrazonablemente en su público el deseo del uso de laviolencia física contra los sectores inconformes a laspolíticas del estado.En el mes de octubre el gobierno mexicano recibió, por

parte del Consejo de Derechos Humanos de la ONU,180 recomendaciones por violación a derechoshumanos, frente a las 93 que le fueron marcadas en larevisión anterior llevada a cabo en 2009. Entre lasprincipales observaciones de violación a los DDHH seencuentran los desempeños policiacos, la tortura, lamilitarización, ejecuciones extrajudiciales así comoirregularidades en el sistema de justicia penal.Este mismo año la Comisión Interamericana de

Derechos Humanos dio a conocer que México es el paíscon más denuncias por violación a DDHH en elcontinente, acaparando un 20% de las presentadasanualmente. Organizaciones ciudadanas y de defensa delos derechos humanos, han solicitado insistentemente algobierno que el cuando se presentan violaciones porparte de militares sea la justicia civil la que investiguesus acusaciones, sin embargo los oídos sordos y laimpunidad ha sido la única respuesta a sus demandas.

#ÁGORA MEXICANA

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// EErriicckk BBeenníítteezz MMaarrttíínneezz

Las raíces el anarquismo en Méxicoson bastante profundas, interesantesy singulares.Más allá de buscar indicios de

anarquismo en comunidadesantiguas o en posibles filias conalgunos movimientos, es con lallegada de Plotino Rhodakanaty queel anarquismo comienza realmente ahacerse ver. Antes de su llegadahabía apenas algunos pocosconocedores de las ideas socialistasdel anarquismo, pero bastante pocos

y menos organizados como paracomenzar a formar organizaciones.Alarmada la religión, cuyo yugopesaba sobre todo el pueblomexicano, la revista “La voz de lareligión” en sus ediciones de febreroy abril de 1850 hace mención a las“peligrosas” ideas socialistascontenidas en las teorías deProudhon en su obra “Confesionesde un revolucionario”Había en esos años la Sociedad

Particular de Socorros Mutuos,

formada en junio de 1853 porobreros del ramo de la sombrerería.Sin embargo ninguna idea socialistahabía influido en su constitución.Pese a ello, el programa de dichasociedad la convierte en la primeraorganización obrera con unprograma revolucionario.

Rhodakanaty había llegado aMéxico proveniente del continenteeuropeo, con la idea fija de ayudar aconstituir pequeñas coloniasagrícolas inspiradas en las ideas de

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#ÁGORA MEXICANAFourier. A partir de su llegada en1861 , el anarquismo comienza atener presencia, pues diversosperiódicos, revistas y librostraducidos (Rhodakanaty traduce“La idea general de la revolución enel siglo XIX” de Proudhon) seencargarían de ello. Las ideassocialistas predominantes porentonces en México eran elProudhonismo y el Fourierismo. Delmarxismo no se tiene conocimientosino muchos años después.Pronto el trabajo de Rhodakanaty ycompañía daría sus primeros frutoscon las primeras huelgas einsurrecciones que se tienenregistradas.Sin embargo las colonias agrariasque había imaginado Rhodakanatyno se realizan, y desanimado ingresaal Colegio de San Ildefonso e intentaestablecer una escuela de filosofía.En 1864, tan solo 3 años después desu llegada, publica la obra“Neopanteismo, consideracionessobre el hombre y la naturaleza”,con lo que consigue reunir unacantidad de jóvenes interesados enesta lectura y forman el ClubSocialista de Estudiantes. Reunidosel Club, se dedicaban a analizarobras de Proudhon y Fourier. Deeste Club 4 estudiantes iban aresaltar, sobre todo uno de ellos, quesería más adelante uno de losprincipales animadores delanarquismo en México: FranciscoZalacosta.En 1865 estos estudiantesterminaban la escuela… pero no sus

convicciones socialistas anarquistas.Se convirtieron en artesanos, ysufrieron los efectos del despotismo,lo que les llevó a tomar cartas en elasunto. Rápidamente el Club seconvertiría en el principal animadorde la reconstrucción de la SociedadParticular de Socorros Mutuos quehabía sido desarticulada 10 añosantes por el gobierno, en laorganización de sociedades obrerasen el ramo de la sombrerería y de lasastrería de las fábricas de SanIldefonso y La Colmena y sobretodo, la difusión del anarquismo ydel fourierismo entre obreros ycampesinos.Serían más tarde estas dos mismasfábricas donde habían trabajado loselementos del Club Socialista deEstudiantes donde estallaría laprimera huelga registrada en lahistoria de México.Debido a la baja de salarios, losabusos de los patrones y el despidode más de 50 obreros entre otrascosas, los trabajadores de la FábricaSan Ildefonso deciden irse a huelgael 10 de junio de 1865: la labor delClub Socialista de Estudiantesestaba dando resultados.Al día siguiente de declarada lahuelga en San Ildefonso, los obrerosde la fábrica La Colmena secundana sus compañeros huelguistas en unacto de solidaridad y acción directa.Durante la huelga los miembros delClub Socialista de Estudiantes seseparan en dos: Villavicencio yVillanueva (ambos igual queZalacosta egresados del grupo

formado por Rhodakanaty) sequedan en la ciudad de México paracontinuar con las actividades hastaentonces realizadas. Zalacosta yRhodakanaty se van a Valle deChalco con dos ideas elementales:crear una colonia agrícola e impulsarla idea de revolución social queflotaba ya en la mente de losobreros.Fracasada la huelga de SanIldefonso, Villanueva y Villavicenciofundan la Sociedad ArtísticoIndustrial cuyos fines aparentes eranpuramente artísticos. En realidad losmiembros de dicha Sociedad sereunían periódicamente para discutirlas ideas de Fourier y Proudhon,como antes se hacía ya con el ClubSocialista de Estudiantes.Pronto vendría una segunda huelgaen México. Sería en el año de 1866cuando los miembros de la fábricaLa Fama Montañesa se declararonen huelga el 8 de julio de ese año.La Fama Montañera, es decir, losobreros que aquí laboraban,formaban parte de la Unión Mutuade tejedores del distrito de Tlalpan,que se había constituido hacía pocopor un llamado de la SociedadIndustrial y de Villanueva yVillavicencio. Formaban parte de laUnión los obreros de las fábricas LaFama Montañesa, Contreras, laAbeja, etc.Declarada la huelga el gobiernopretende que los huelguistas desistande sus intenciones. Sin embargo losobreros no ceden ysorprendentemente, al consultar

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como árbitro a Benito Juárez, ésteda la razón a los huelguistas encontra de los patrones.Esta victoria conseguida en granmedida gracias al presidente de larepública, bien pronto habría demostrarse como una falsedad deideas revolucionarias de esepersonaje.Por su parte Zalacosta yRhodakanaty continúan su laboreducativa en Valle de Chalco, dondeinauguran (noviembre de 1885) la“Escuela del Rayo y el Socialismo”,abierta con la intención de formar aalumnos y campesinos en general enlas ideas de Fourierismo y delanarquismo proudhoniano.Este trabajo realizado por Zalacostay Rhodakanaty sería el que formaríaal excelente revolucionario JulioChávez López. De Zalacosta yRhodakanaty aprendió a leer y aescribir. En tan solo 3 años JulioChávez López estaba ya listo paradar su primer discurso sobre “Lasvirtudes del socialismo”Al siguiente año de 1869 ChávezLópez llega al estado de Puebla,donde la revuelta del general MiguelNegrete en contra del gobierno deBenito Juárez se realizaba; aquíencuentra un fuerte descontentoentre los campesinos por los abusosde los generales que pretendenarrebatarles sus tierras. Comienzaentonces a organizar la revoluciónsocialista que tanto habían anheladoRhodakanaty y Zalacosta.Sus intenciones eran aprovechar elreparto de armas que dicho general

realizaba, no para unirse a surevuelta, sino para iniciar una propiaque llevara a cabo las ideas anarco-fourieristas que Zalacosta yRhodakanaty habían proyectado.Con las armas recogidas regresa aChalco, donde comienza a trabajaren el alzamiento de la ciudad,mismo que se produce poco despuésde lanzar un manifiesto “A todos losoprimidos y pobres de México y delUniverso” el 20 de abril de ese año.11 días después las tropas federalesenviadas por Benito Juárez tratabande detener a Chávez López, quien serefugió con otros campesinos en lamisma escuela que Rhodakanaty yZalacosta hubieran abierto añosantes. Gracias a la solidaridad de loscampesinos que estaban fuera delconflicto y que lograron confundir alas tropas que sitiaban a ChávezLópez, este pudo darse a la fuga.Pasado el peligro, Chávez López ycompañía se internan en la montañadel Ixtacihuatl, donde tan sólo unmes después sus filas se venacrecentadas, así como el valor parala lucha y se lanzan a la conquistade San Martin Texmelucan, enPuebla, siendo el sitio tomado conrelativa facilidad y obteniendo unagenerosa cantidad de armas a la vezque incitaba a los pobladores aunirse a su revolución socialista.Conquistado San MartinTexmelucan, se lanza igualmente ala conquista de Apizaco, dondetoma como rehenes a loshacendados del lugar y quema losarchivos del municipio.

Conquistado Apizaco, destaca unapequeña cantidad de revolucionariosen varios sentidos, esperando queestos a su vez hicieran adeptos y seacrecentara la lucha en varias partesde la república.Con ese objetivo Anselmo Gómez ycompañía atacan y toman la plazade Chicontepec en Veracruz el 11de junio. Poco menos de un mesdespués Chávez López y compañíaatacaban esta vez en Hidalgo,atacando la plaza de Actopan.Alrededor de 1500 campesinosformaban su fuerza. Pero fueroninsuficientes ante las fuerzasfederales de Benito Juárez y fuehecho prisionero junto con cientosde sus compañeros. Entregado a lasautoridades, fue fusilado un 1 deseptiembre de 1869.A su vez Rhodakanaty seríaperseguido, aprendido y puesto adisposición de las autoridadesmexicanas, con la amenaza de serfusilado. Pena que finalmente le fuerevocada y solamente fue desterradodel territorio mexicano.Zalacosta, el otro excelente luchadormexicano, pudo huir a la ciudad dePuebla, donde poco después seríadetenido y, ayudado por Villanueva,sería nuevamente liberado enseptiembre, una vez fusilado ChávezLópez.Poco después y apoyado por laIglesia y los empresarios, vendríaPorfirio Díaz a tomar el poder (porsegunda vez) en diciembre de 1884.Hasta entonces el espírituprudhoniano implantado por

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Rhodakanaty, Zalacosta, Villareal yVillavicencio en la teoría-práctica ypor Julio Chávez López con lasarmas en la mano, no habíadesaparecido del todo. Existía porentonces el Club de Obreros Libres,inspirado en estos principios.Bien pronto Porfirio Díaz mostrólos principios de la dictadura bestialque habría de ceñirse sobre elpueblo mexicano por más de 20años.En la labor de esa crítica aceradacontra el régimen porfirista sedestaca rápidamente, apenas entradoel siglo XX, un estudiante deJurisprudencia: Ricardo FloresMagón.Mucho se ha hablado sobre laincongruencia de un “Partido” de ungrupo que se proclamó anarquista.Debe entenderse para comprendereso, que Ricardo Flores Magón, lomismo que Bakunin (quien venía deleslavismo), Malatesta (quien veníadel republicanismo), Kropotkin(quien venía del cuerpo de Pajes delZar) y otros destacados anarquistas,no nace siendo anarquista, ni elanarquismo son sus primeras ideaspolíticas. Ricardo Flores Magóntuvo un proceso de evoluciónideológica que bien temprano ya lehizo inclinarse definitivamente porel anarquismo.Mantener el nombre de PartidoLiberal Mexicano para laorganización en la que estaba sedebe no a una falta de definiciónideológica, sino a una estrategia bienrealizada (los resultados lo

demuestran) para introducir elanarquismo en una sociedad comola mexicana de inicios de siglo.“Todo se reduce a mera cuestión detáctica. Si desde un principio noshubiéramos llamado anarquistas,nadie, a no ser unos cuantos, noshabrían escuchado” (1 )Esto no lo comprendieron todos losanarquistas (sobre todo loseuropeos) y no fue difícil quealgunos vieran en Ricardo y en elPLM no un compañero, sino unpartido político más.Veremos en las líneas siguientes laforma en la que se desarrolló elanarquismo del Partido LiberalMexicano y hasta qué punto es justolo que se ha dejado dicho líneasarriba.En agosto de 1900 funda, encompañía de su hermano Jesús, elperiódico legendario del anarquismoen México: Regeneración.Al siguiente año Ricardo FloresMagón asiste al Primer Congreso deClubs Liberales en San Luis Potosí,donde hace gala de su oratoria encontra del despotismo porfirista.Como consecuencia de ello iniciauna serie de encarcelamientos queno terminarían sino hasta el día desu muerte (de hecho muereasesinado dentro de la cárcel).En 1902 recobra su libertad y,suspendido Regeneración por lasautoridades porfiristas, toman a sucargo “El hijo del Ahuizote”Para julio de 1906 el Partido LiberalMexicano publica el primer“Manifiesto del Partido Liberal

Mexicano”, donde se plasmanciertamente reformasconstitucionales, pero también unaexcelente denuncia de la condicióndel trabajador mexicano y de laopulencia de la dictadura porfirista.El mes anterior en que se da a lapublicidad el Manifiesto del PartidoLiberal Mexicano se dio a conocerla declaración de huelga en lasminas de Cananea (Sonora),movimiento impulsado porelementos del Partido LiberalMexicano. Movimiento este que sibien no era el primero en la historiade México (hemos visto ya lashuelgas realizadas el siglo pasadoimpulsadas por el Circulo deEstudiantes Socialistas y lasrevueltas de Julio Chávez López enChalco) si es quizá el mássignificativo de inicios de siglo XX.Fue “la prueba de fuego” para lostrabajos realizados por el PartidoLiberal Mexicano en su caminohacia la revolución social quelibertara al pueblo mexicano de lasgarras de Porfirio Díaz.Lázaro Gutiérrez de Lara, FernandoPalomares y otros elementos delPartido Liberal Mexicano lograronescapar a la represióndesencadenada por el régimenporfirista cuando fue aplastada lahuelga de Cananea.Al siguiente año, 1907, otromovimiento revolucionariohuelguístico tiene lugar en México, yson nuevamente elementos delPartido Liberal Mexicano quienestienen un destacado papel en el

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Partido Liberal Mexicano quienestienen un destacado papel en eldesarrollo del movimiento.Había ya antecedentes delmovimiento de Rio Blanco(Veracruz). En diciembre de 1906los obreros de empresas de Tlaxcalay Puebla se declaran en huelga paraexigir mejores condiciones laboralesa las que prevalecían por esos años,donde incluso el patrón era libre deimpedir a los trabajadores la visita asus propios hogares de amigos yfamiliares, así como de revisaratentamente cualquier cosa queleyeran los obreros.Como respuesta a la huelga de losobreros de Tlaxcala y Puebla, losempresarios declaran el Lock-Out(Afectando a más de 30.000 obrerosde la zona sur y centro del país) conel beneplácito de Porfirio Díaz, queordena el regreso de los obreros alas fábricas.Durante los disturbios anteriores a lahuelga se repartieron volantes dondese invitaba a los obreros a continuarla huelga, así como se amenazaba alos burgueses locales con ceder antela huelga o “cuidar su existencia”,así como también se hablaba de los“derechos del obrero, de las tiraníasdel capital, de la venganza de lagleba”, lenguaje que no concordabacon los elementos tibios de lafábrica, sino más bien con lossimpatizantes de la lucha magonista.Estalla entonces la huelga enVeracruz en enero de 1907.Una vez declarada la huelga (a las5:30 am, hora en que suena la sirena

de entrada a la fábrica), cerca de2000 obreros se concentran a lasafueras de la fábrica no para trabajaren ella, sino para quemarla con lospatrones y los que llamaban“recortados” (esquiroles) que seencontraban dentro, sin obtenerresultado. Pero quemanefectivamente la tienda de raya.Se dirigieron igualmente a la cárcel,donde liberaron a los presos.Fueron posteriormente a Nogales ySanta Rosa (fábricas vecinas) dondequemaron igualmente la tienda deraya, paralizaron el tranvía, cortaronla energía eléctrica y asaltaron lascasas de los más acaudalados dellugar. Enfrentados por la policíarural, los obreros les hacen frente yarmados de piedras y palos loshacen huir.Cerca de Orizaba los obreros asaltancasas de empeño, donde seapoderan de armas. De vuelta a RioBlanco, fueron interceptados por el13º batallón, que disparóindiscriminadamente contrahombres, mujeres y niños.A partir del 8 de enero se realizaronuna enorme cantidad de cateos encasas particulares. Los habitantes(hombres mujeres o niños) eransacados con violencia de sus hogareshayan sido o no partícipes de larebelión obrera.Conducidos a los cuarteles, muchosde esos hombres, mujeres y niñossalían únicamente para ser fusilados.Quienes lograron escapar lohicieron hacia las colinas cercanas.Se calcula que no regresaron nunca

a sus trabajos alrededor de 1500trabajadores. Algunos fusilados yotros exiliados de su propiacomunidad.El día 9 de enero se reanudan lasactividades en Rio Blanco… perominutos antes de entrar a trabajar,los obreros fueron testigos ocularesdel fusilamiento de los principalesanimadores de la rebelión. Era unaespecie de escarmiento para quenadie intentara nuevas revueltas. Notardó mucho el anarquismomexicano en intentar nuevamenterealizar la revolución social quederribara a Porfirio Díaz del poder.Año y medio después de los sucesosde Rio Blanco, se intentanuevamente una insurrección.Se tenía pensado el levantamientopara el 25 de junio de 1908. Pero laintercepción de la correspondenciade los magonistas, así como posiblestraiciones, hicieron que el 24 dejunio hubiera una considerablecantidad de detenciones de los queal día siguiente pensaban levantarseen armas.Sin embargo no todo estaba perdido:en la región de “Las Vacas” (hoyAcuña) lograron levantarse en armasun grupo de cuarentarevolucionarios, encabezados porJesús María Rangel, BenjamínCanales y Encarnación Díaz,militantes del Partido LiberalMexicano.Con este grupo de revolucionariosse apoderaron de la plaza luego deun nutrido tiroteo con las fuerzasarmadas al servicio de Díaz. Pero el

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poco dinero de que disponían losrevolucionarios hizo que les faltaraparque justo a la hora de continuarla lucha hasta su final, por lo quetuvieron que retirarse, no sin dejarantes muerto a Benjamín Canales yherido de gravedad a Jesús MaríaRangel (2).Mientras esto sucedía en Las Vacas,la misma noche del 24 y 25 de juniose alzaban los revolucionarios deViesca, donde igualmente abrieronlas puertas de la cárcel, se declaróabolida la dictadura de Porfirio Díazy se proclamó el programa delPartido Liberal Mexicano.Aparecidas las tropas de ladictadura, los revolucionariosemprendieron la huida hacia lasmontañas cercanas.Unos días después (el 1 de julio)había otro levantamiento enPalomas, donde se repitióprácticamente lo mismo: a pesar deser un punto clave para lainsurrección, no pudo tomarse laplaza por falta de municiones. Sinembargo se sufrió la tremendapérdida de Francisco Manrique,amigo íntimo de Práxedis GilbertoGuerrero y gran promesa de larevolución mexicana.Nuevos levantamientos habrían derealizarse casi dos años después, en1910.Por aquel entonces Francisco I.Madero se había ya destapado comocontrario a la revolución social.Un hacendado como él, que gozabade privilegios, no podía sino aspirarcomo mucho a una revolución

burguesa, a simples y llanasreformas, pero no a un cambio realde la condición de los trabajadores.Hemos dicho líneas arriba queRicardo Flores Magón tuvo suevolución de la defensa de laconstitución mexicana a la luchaantirreeleccionista, pasando por elbando liberal y terminando en elanarquismo.Las primeras luchas de RicardoFlores Magón y compañía contra ladictadura de Porfirio Diaz,coinciden con la óptica que teníaFrancisco I. Madero sobre ladefensa de la constitución mexicanay sobretodo, del antireeleccionismo.Fue esta la bandera de Madero.Sin embargo Ricardo Flores Magónbien pronto conocería (porintermedio de Camilo Arriaga) a losgrandes clásicos del anarquismo:Proudhon, Bakunin, Kropotkin,Malatesta e incluso Tárrida delMármol.Para cuando se publica el primerManifiesto del Partido LiberalMexicano, Ricardo ya estabaconvencido del anarquismo, y sientonces (estamos hablando ya dejulio de 1906, pero desde antes yahabían estas discusiones) no sedeclaró anarquista al Partido LiberalMexicano, fue por Arriaga y otroscompañeros que le hicieron ver queeso les alejaría de unas masas queno estaban listas para ideas tanavanzadas. Magón y compañíahabían luchado ya desde finales delsiglo XIX en contra de Díaz, teníanya varios años luchando y su

evolución hacia el anarquismo se diode manera natural en quienes buscanlas raíces del problema social.Por su parte Francisco I. Madero eraun próspero empresario, uncapitalista como los que tantoabundaban en el México deentonces.Es apenas en 1905 cuando tienecontactos con una JuntaOrganizadora del Partido LiberalMexicano cuyos miembros tenían yasobre sus espaldas algunos años delucha. Ayudó primero al PartidoLiberal Mexicano para que seeditara Regeneración. Prontoperdería sus esperanzas burguesas alver que en ese sitio no había lugarpara candidaturas presidenciales yprivilegios como deseaba. Esentonces cuando en 1909 funda elPartido Nacional Antirreeleccionistapara luchar por la presidencia.En 1910 Francisco I. Madero sepostuló para candidato a lapresidencia de México por el PartidoNacional Antirreeleccionista, lo quedemuestra (junto al hecho decombatir los alzamientosmagonistas) que buscaba derrotar ala dictadura, no por medio de larevolución, sino por medio de lasurnas.Una vez que pierde las elecciones yperdidas igualmente sus esperanzasen el sistema de gobierno actuante(lo cual no quiere decir que en elsistema de gobierno en sí) convoca alas masas revolucionarias aemprender un alzamientorevolucionario para noviembre de

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1910. Para Ricardo Flores Magón ysus correligionarios el alzamientomaderista significaba unaoportunidad más para tomar lasarmas y destruir a la dictadura.Convoca entonces el Partido LiberalMexicano a tomar las armas, nopara defender la causa burguesa deMadero, sino para tomar los mediosde producción en sus manos.En el editorial de Regeneración del19 de noviembre de 1910 se lee:“La Revolución va a estallar de unmomento a otro”. Y efectivamente,al día siguiente Madero se alza enarmas y comienza la revoluciónmexicana.

Fue bastante importante el apoyodel Partido Liberal Mexicano paraque la revolución triunfara. Fueronmuchos los grupos que trabajaroncodo a codo con los maderistas.Algunos como táctica para quetriunfando la revolución el PartidoLiberal Mexicano pudiera influirmás en el destino del pueblomexicano, otros, los más, porque lapoca comunicación de la JuntaOrganizadora del PLM debida a losmomentos por los que se atravesabahizo que estos creyeran lospostulados maderistas.La revolución impulsada porMadero era apoyada no solamente

por los empresarios mexicanos: haymuchas pruebas de que inclusocapitalistas estadounidensesapoyaron a Madero con dinero parala compra de armas. Mientras paralos anarquistas el cruce de armasconstituía muchas veces el desenlaceen la cárcel, para Madero había nosolo indiferencia para el cruce dearmas de Estados Unidos alterritorio mexicano, sino inclusoayuda del gobierno y de capitalistasestadounidenses.Si Ricardo Flores Magón y elPartido Liberal Mexicano no setrasladaron a México cuando estallala revolución, se debe ante todo que

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#ÁGORA MEXICANAen México Ricardo y demáscompañeros, símbolos e inspiraciónpara los anarquistas en México, eranatacados no solamente en la prensaburguesa de los porfiristas y de losmaderistas, sino que seguramentehubiera sido detenido una vezcruzada la frontera. Preso el PartidoLiberal Mexicano, los ánimos de losrevolucionarios habrían decaído, ycon ello se facilitaría no solamenteel acenso de Madero al poder, sinocon él de todos los capitalistasmexicanos y extranjeros.Los trabajos realizados por elanarquismo en México desde lallegada de Rhodakanaty en 1861primero, y el trabajo realizadobrillantemente por Zalacosta,Villanueva, Villavicencio y sobretodo por Julio Chávez López nosdan un antecedente bastanteimportante de que no fueron elmarxismo ni el liberalismo lasfuerzas motoras de la lucha contra elpoder en México, tanto de BenitoJuárez como posteriormente dePorfirio Díaz. No se comprende larevolución mexicana sin laparticipación del anarquismomexicano encarnado en el PartidoLiberal Mexicano.Por ello es sorprendente que aMadero, un burgués liberal, se leconsidere como un precursor de larevolución mexicana, cuando nohizo sino montarse sobre el trabajoque los anarquistas mexicanosvenían desarrollando hacía yabastantes años.Bien hace John Hart al decir:

“Entre 1900 y 1910, Magón y elPartido Liberal eran la únicaoposición seria al régimen de Díaz yllegaron a ser el símbolo de laresistencia” (3)Estallada la revolución en 1910 elPartido Liberal Mexicano por mediode Regeneración convocaabiertamente al pueblo mexicano aabrazar las ideas anarquistas. Noproponían un nuevo sistema degobierno, ni tenían candidatopresidencial, exhortaban solamentea los trabajadores a destruir a ladictadura porfirista, a tomar losmedios de producción y sobre todo,a evitar que cualquier forma degobierno fuera constituida.Regeneración aparece entonces conla colaboración de los reciénliberados Ricardo y Enrique FloresMagón, Lázaro Gutiérrez de Lara,etc.Mientras en el centro del país lalucha continuaba, en Chihuahua elPartido Liberal Mexicano ocupa lalocalidad de Casas Grandes.El 30 de diciembre en el asalto aJanos, Chihuahua, perece PráxedisGilberto Guerrero en la contiendadebido a una bala en plena cara. Ungrande de la revolución mexicanadaba su sangre liberadora mientrasen el centro del país Madero ydemás traidores se aprestaban paraasaltar el banquete del Estado.En septiembre del siguiente año(1911 ) el Partido Liberal Mexicanohace un brillante y certeroManifiesto donde se proclamaabiertamente por el comunismo

anarquista (aunque sin mencionarlas palabras) y al cumplirse un añodel alzamiento revolucionario denoviembre de 1910 Madero entratriunfante en la ciudad de MéxicoDF.En septiembre 1912, un año despuésde que Madero tomara lapresidencia de México (en medio delos alzamientos de EmilianoZapata), periodo aún no concluidode la revolución mexicana, se fundala Casa del Obrero Mundial, cuyoplanteamiento anarcosindicalista(debido en gran parte a miembrosdel Partido Liberal Mexicano, asícomo de exiliados de España)marcaría la lucha sindicalista desde1912 hasta 1918, año de declive dela Casa del Obrero Mundial.Utilizados y engañados hasta ciertopunto por Venustiano Carranza, laCasa del Obrero Mundial perdió sucarácter antiestatista en medio de lacontienda revolucionaria, y enfebrero de 1915 firma un pacto deayuda al gobierno constitucionalistay no fueron pocas las veces en quetristemente y en completacontradicción ideológica e histórica,los batallones rojos de la Casa delObrero Mundial combatieron conlas armas en la mano a las fuerzasde Emiliano Zapata, herederoideológico en gran medida de lasluchas de Julio Chávez López.Muchas críticas se tienen igualmenteal movimiento de Emiliano Zapata,por ejemplo el uso del estandarte dela Virgen de Guadalupe en lasbatallas. Pero al margen de esto,

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Zapata y su grupo tenían muchainfluencia del anarquismo.En la huelga general de finales dejulio de 1916 (apenas un añodespués de firmado el convenio) elpacto de unión de la Casa delObrero Mundial con el gobiernoconstitucionalista fue desconocidopor este, los centros de reunión deasambleas de la Casa del ObreroMundial asaltados y muchos de susmilitantes detenidos. Paraseptiembre de 1919 la Casa delObrero Mundial, era disuelta, yalgunos de los miembros quelograron escapar a las detencionesingresaron en la CROM. Otros,entre ellos fundadores de la Casa delObrero Mundial, se fueron a lasindical enemiga de la CROM, laCGT.Grave error fue ese de confiarse enestatistas. Error del que al parecerno se lograría aprender del todo.Ya en 1916 se constituye enVeracruz la CTRM, Confederacióndel Trabajo de la RepúblicaMexicana, cuyos principios sonclaramente anarquistas al aceptarcomo método de lucha la accióndirecta, como aspiración lasocialización de los medios deproducción, como enemigo alEstado y al capital, y definiéndoseabiertamente contra toda forma deinjerencia política en su seno.Un año más tarde, en mayo de 1918,se crea la CROM, que tendría en susinicios la pura esencia anarquista.Pronto la acción directa empleada enesta sindical desaparecería para dar

paso a la acción múltiple, es decir, laacción política, con lo que perdíatodo su carácter anarquista y setransformaría en lo que es hoy endía: un sindicato al servicio delEstado mexicano, uno de los másvendidos actualmente.Sin embargo el decline delsindicalismo en México estaba porapenas anunciándose.En febrero de 1921 se crea laConfederación General deTrabajadores, de carácteranarcosindicalista y afiliada a laAIT. La intervención decompañeros anarquistas mantuvoviva la influencia delanarcosindicalismo en laConfederación. El apoyo delgobierno a la CROM en medio deuna lucha que aún no llegaba a sufin hizo que la CGT fuera poco apoco perdiendo influencia en lalucha revolucionaria. Y ya en 1935-1936 entra la Confederación endeclive, cayendo en las garras delreformismo.Una derrota más habría de sufrir elanarquismo mexicano con lapérdida irreparable de RicardoFlores Magón un 21 de noviembrede 1922.Este auténtico precursor de larevolución mexicana y anarquistahasta el último de sus días, nohabría de ser evaluado en su justamedida sino hasta una vez muerto.Y aun sobre su recuerdo cayó elcobarde ataque de maderistas,huertistas y demás estatistas quecomo “mayor homenaje” al

anarquista mexicano dirían que fueun soñador, un buen hombre, peroingenuo, sin comprender o sinquerer comprender que RicardoFlores Magón y el Partido LiberalMexicano fueron pilares esencialesde la revolución mexicana, y sincuya lucha es imposible comprenderla derrota de Porfirio Díaz.Mientras esto sucedía en México, enEspaña se implantaba la dictadurade Primo de Rivera en el año de1923, con lo que el exilio demuchos militantes anarquistas trajoa México en 1925 a tres de los mássignificados luchadoresrevolucionarios de la España de los20’s: Buenaventura Durruti,Francisco Ascaso, y se les une enMéxico Gregorio Jover.Llegados a México cometen suprimer atraco ayudados por RománDelgado, de la Juventud ComunistaAnárquica y Alejandro Montoya,compañero de origen peruano y porentonces elemento importante de laCGT. El asalto se realizó a laempresa textil La Carolina, y eldinero se emplearía en ayudar a laconstrucción de una Escuelaracionalista (inspiradas en el modelode Ferrer I Guardia), para editar unperiódico llamado “Nuestra palabra”y una pequeña cantidad paracontinuar combatiendo a ladictadura primoriverista que porentonces asolaba al pueblo español.La época de los 30’s fue de sumaimportancia en todos los países: en1933 Hitler era proclamadoCanciller de Alemania, con lo que se

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iniciaba uno de los periodos másdifíciles y tristes de la humanidad,con la llegada del nazismo al podery la consiguiente catástrofehumanitaria que causarían a variospaíses.En España se jugaría el antifascismosu carta de libertad ante un sistemade muerte y exterminio.Hermanados Alemania e Italia en suayuda a Franco, y cómplices poromisión Inglaterra y Francia, asímismos la URSS como cómplicespor sabotear la revolución española,en 1939 se perdía la carta contra elfascismo europeo. SolamenteMéxico ayudó con materiales deguerra y alimento a losrevolucionarios españoles.Lázaro Cárdenas era por entoncespresidente de México, y continúoayudando a los combatientesespañoles aún luego de la pérdida dela revolución. Ayudó con dinero acompañeros exiliados en Francia, alos que llamaba absurdamente“Súbditos mexicanos”Así mismo facilitó la entrada deexiliados españoles en México. Todoello no quita que mientras ayudaba alos exiliados españoles, en México elnivel de pobreza y explotación amanos de los capitalistas mexicanosy extranjeros continuarafuncionando.En 1940 y con influencia de losanarquistas españoles exiliados, elmovimiento anarquista recobracierta vigorosidad. Aunque losgrupos anarcosindicalistas estabanmás dedicados a la lucha contra el

franquismo, en medio de muchadivisión entre la CNT y la FAI anivel internacional, en México estainfluencia hizo que el anarquismorecobrara fuerza luego de las luchasen la revolución mexicana y laterrible pérdida del grupo delPartido Liberal Mexicano.En 1944 se publicó Tierra yLibertad de manera mensual durantemás de 4 décadas.Sin embargo la llegada de losexiliados españoles fortaleció laconstrucción (1941 ) de laFederación Anarquista Mexicana (4)(en medio de muchoscuestionamientos sobre cómo sehacen las cosas), que editó elperiódico Regeneración hasta 1970.Ese congreso estuvo aderezado porel atraco de un grupo de anarquistasexpropiadores contra la nómina deun camión de la cervecería Modelo,lo que trajo como consecuencia quemuchos de los asistentes al congresode diciembre de 1941 terminaransiendo detenidos acusados decomplicidad con los atracadores.El atraco se realizó un 26 dediciembre de 1941 por un grupo deanarquistas mexicanos y de unaragonés, llamado Mariano SánchezAñon, quien al ser descubierto en sucasa se pegó un tiro él mismo paraevitar ser detenido. El 1 de enero de1942 el periódico El Universal dabala noticia sobre la muerte deSánchez Añon.Poco podemos decir de ese periodo,pues más allá de la edición delperiódico y de ciertas actividades

culturales, no hubo ya movimientode masas. Los sindicatos donde elanarquismo había tenido ciertainfluencia fueron devorados por elreformismo, por lo que la salida delos anarquistas fue natural y lógica.Más allá de los sucesos del asalto ala Cervecería Modelo y el trágicodesenlace de Mariano SánchezAñon, poco más se puede agregar.Podría decirse que entre 1945 y1970 el anarquismo en México sededicó a puras actividadesculturales, como excursiones,charlas, etc.Para 1974 había en México unambiente de luchas sociales muyamplio: huelgas, ocupación detierras y por supuesto, el terrorismodel Estado encarnado en el asesinode Luis Echeverría, que perseguía entodo México a luchadores sociales.La Liga 23 de septiembre, laguerrilla de Lucio Cabañas y otroseran perseguidos. Pero losanarquistas de la FederaciónAnarquista Mexicana lo eranigualmente. Para muestra de ellobasta leer el artículo de Carlos Beaztitulado “Cuando el Mestre me salvóla vida”Regeneración, el órgano de difusiónde la FAM, se difundía por variaszonas del país, acompañando lasluchas de obreros y campesinos quese alzaban contra el gobiernomexicano.En 1980 se funda la BibliotecaSocial Reconstruir, principalmentepor Ricardo Mestre Ventura,exiliado catalán tendente al

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#ÁGORA MEXICANAanarquismo pacifista. Centro deestudios y de asambleas, sería uncentro de reunión obligado pormuchos años para colectivos yorganizaciones afines al anarquismo.Aquí se reunirían en añosposteriores los jóvenes punks conlos viejos militantes exiliados. Almorir Ricardo Mestre la BibliotecaSocial Reconstruir sería dejada enmanos de Tobi, quien laadministraría varios años hastaterminar embodegada desde haceaproximadamente 5 años.En 1991 aún existe un congresoanarquista en septiembre enCuernavaca Morelos, donde RicardoMestre Ventura hace una extensainvitación a varias personalidadesdel anarquismo mexicano quefueran militantes de la FAM.No logró este congreso reanimar elanarquismo que parecía dormitarprofundamente.Al morir los exiliados el anarquismotuvo un periodo de casi inexistencia.Existían ciertamente colectivospunks que reivindicaban las ideasanarquistas, pero que en la prácticano lograban nada más allá de crearun fanzine, algún colectivo y pocomás.Fue a inicios del 2000 cuandocompañeros del mismo movimientopunk comienzan a romper con elpunk y reivindicar el anarquismosolamente.Agrias discusiones costó eso, pero alfinal estos mismos compañeroscontinuaron su lucha ya no por unmovimiento punk. Advertidos de

que el punk es algo secundario,comenzaron la creación decolectivos, publicaciones y eventosde carácter puramente anarquista.Para el 2002 Vicente Fox planeabala construcción de un aeropuerto(hacía ya un año que diera losprimeros pasos en ese sentido) enhectáreas que pretendía expropiar acampesinos y ejidatarios de SanSalvador Atenco.Como respuesta a ello loscampesinos tienen variosenfrentamientos con las fuerzas alservicio del capitalismo, lo que dacomo resultado presos por parte delos campesinos, y presos igualmenteque los campesinos le hicieron algobierno, funcionarios públicospoliciales.Al siguiente día del enfrentamientomuchos simpatizantes de SanSalvador Atenco llegaron al lugar,entre los que se encontraban unnutrido grupo de anarquistas quellegaron al canto de “Hijos delpueblo”Participaron en las barricadas, en losdisturbios y en la vigilancia que loscampesinos realizaban encamionetas expropiadas al gobierno.Ese mismo año el gobierno claudicóde sus intenciones expropiatorias,pero la lucha de Atenco continúo, yen el 2006, un mes antes de laselecciones federales, Atenco se teníade sangre a manos de los esbirrosdel capitalismo: la Policía FederalPreventiva (policía militarizada)entró en San Salvador de Atenco un3 de mayo del 2006 y mató a dos

jóvenes, violó a 26 mujeres e hizoallanamientos en casas particularesrecordando a los peores regímenesautoritarios (Enrique Peña Nieto eraentonces gobernador del Estado deMéxico. Sobre su responsabilidadcae todo lo sucedido en Atenco), loshabitantes eran sacados a punta degolpes sin distinguir entre hombres,mujeres, niños o ancianos.Las elecciones se sellaron con lasangre de nuestros compañeros deAtenco.Pocos meses después de laselecciones federales, en Oaxacaestallaba el conflicto de la APPOcontra otro oscuro personaje similaral carnicero de Atenco: Ulises Ruiz.Aquí también hubo unaparticipación activa de anarquistasque en primera línea enfrentaban alas fuerzas de la autoridad.No tardó mucho en que elmovimiento anarquista diera losprimeros pasos en la reunificaciónde los colectivos e individuosdispersos por varias partes deMéxico DF.En agosto del 2008 se realiza el“1er. Congreso Local Libertario” enlas instalaciones del Auditorio deCiudad Universitaria. Aquí se dieronlos primeros pasos hacia laconstrucción de una federaciónanarquista a nivel local.Para noviembre del siguiente año(2009) y ya conformados comoFederación Local Libertaria serealiza el segundo congreso local,donde se dan los primeros pasoshacia una federación más

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#ÁGORA MEXICANA

estructurada y hacia la construcciónde una federación a nivel nacional.No es sino hasta los días 29 y 30 deabril y 1 º de mayo cuando se realizaigualmente en el auditorio deCiudad Universitaria el “PrimerCongreso Anarquista de México”,donde se avanza definitivamentehacia la construcción de unafederación a nivel nacional.En noviembre de ese mismo 2011 yen una casa de Teotihuacán sereúnen los integrantes de laFederación Local Libertaria deMéxico DF, Estado de México y dosdelegados de Morelia y deciden,luego de dos días de trabajos, crearla Federación Anarquista de México,con secciones en Morelia, DistritoFederal, Estado de México yTijuana.Así mismo la actual FAM trabaja enla creación de secciones de la FAMen otros estados.Cabe destacar que en el caso deTijuana los compañeros se sumarona la federación con la realización delPrimer Congreso Anarquista deMéxico.Así mismo debemos decir que en laFAM no están todos los grupos eindividuos anarquistas de México:existen los compañeros del ProyectoAnarquista Metropolitano, la CruzNegra de México DF y otroscolectivos en el DF como proyectosorganizativos. Existen igualmentecompañeros tendentes a la ramainsurreccionalista, que desde haceaños vienen igualmente luchando

como lo consideran conveniente.Hay en la actualidad muchos grupose individuos trabajando en todoMéxico, a los que la FAM intentaacercarse y construir en conjuntouna Federación a nivel nacional, quepueda responder eficientemente alos golpes del Estado mexicano queactúa en total impunidad, creandouna especie de Estado policial.La Federación Anarquista deMéxico, a la cual pertenece quienesto escribe, tiene mucho caminopor delante. Muchos proyectos,muchas ideas flotando y quedebemos aterrizar.Como habrán podido darse cuentapor el relato de los años 80’s a laactualidad, el anarquismo en Méxicotiene una profunda raíz, pero vieneigualmente de un proceso derecesos, de continuidad de las ideas.Se trata del resurgimiento delanarquismo en México.Y la FAM y sus militantes actuales,tienen toda la intención y las ganasde que este resurgir del anarquismono sea momentáneo, sino que seanlas bases de un movimiento amplioque más temprano que tarde, dé altraste con los tiranos del pueblomexicano.Por el comunismo anarquista, por larevolución social. Por la Anarquía.

Referencias:

1 .- Ricardo Flores Magón en carta a

Práxedis G- Guerrero y Enrique Flores

Magón, con fecha de 13 de junio de

1908

2.- Al ser detenido Rangel y

hospitalizado en Ciudad Juárez, un

grupo de guerrilleros trató de liberarlo

sin tener buenos resultados. En 1912

Rangel es el vínculo de correspondencia

entre Ricardo Flores Magón y Emiliano

Zapata. Apenas liberado de la cárcel, se

dirige a Morelos, al cuartel general de

Emiliano Zapata, donde se le propone

que el periódico Regeneración sea

editado en territorio zapatista.

Por desgracia la información sobre Jesús

María Rangel (o por lo menos hasta

donde he podido encontrar de él) es

muy escasa para una persona de esta

importancia, por lo que dejamos hasta

aquí la referencia para que gente más

dedicada a su estudio haga un día el

análisis sobre su vida.

3.- John M. Hart. Los anarquistas

mexicanos, 1860-1900

4.- Marcos Alcón, Severino Campos y

José Alberola sería piezas importantes

para la fundación de la FAM

Federación anarquista de

México.

#NAUFRAGUS

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EEll jjaarrddiinneerroo ddee RRoommaa

// JJuuaann GGeerraarrddoo GGuueerrrreerroo

Fernando María Órnelas se encuentra internado en elcuarto piso del hospital de Seguridad social número 37.Su cama da a la ventana, y cuando se cansa de armar aoídas y vistazos el rompecabezas de lo que sucededetrás de la cortina que lo aísla del resto de lospacientes, le da por girar la cabeza y mirar el paisaje queofrecen las montañas sobre pobladas de viviendas,aquéllas, que de noche se le asemejan a unaconstelación de nenúfares intergalácticos, y que de día,únicamente le parecen simple lepra urbana devorandolos cerros.Ya es hora de la cena. El carrito con las bandejas seacerca. El sonido de las charolas golpeándose loanuncia, alguien dice gracias, la enfermera respondebuenas noches, y continúa el tintineo. Se detiene denuevo y el mismo diálogo hospitalario. Así se repite tresveces, hasta que por fin llegan a su cama. Da un vistazopor debajo de la cortina y ve los zapatos blancos de laenfermera, los zapatos tenis del mozo de cocina, y lasbotas vaqueras del custodio que los recibe. Éstecomienza a galantear con la mujer, y le dice casi lomismo que le ha dicho a las compañeras de los demásturnos,- ¿Cómo está reina?, ¿yo? Aquí protegiendo a lacomunidad… es difícil, pero por mujeres como tú valela pena….No, no tenga miedo, aquí está miamiguita….con ésta le doy a una mosca… un día lallevo a disparar… nombre, está esposado, no sepreocupe…La cortinilla es corrida totalmente por la enfermera, elmozo se acerca y coloca la charola sobre la mesa. Lamujer comienza a tomar los signos vitales de FernandoMaría. El custodio observa acariciando la cacha de supistola.-Está muy bien.-dice la enfermera al custodio a la vezque manipula la máquina del suero.

-Hierba mala nunca muere,-el custodio sentencia sindejar de ver al paciente.Fernando María también lo reta con la mirada, elguardia se engancha en el juego hasta que sucontrincante mueve bruscamente las manos y los pies,logrando que el ruido de las esposas haga que el policíade un salto hacia atrás sacando el arma. La enfermera yel mozo lo voltean a ver.-Muy chistosito pendejo,-el guardia le pega el cañón enla mejilla,-a la otra te trueno.-Bueno, nosotros nos retiramos,-la enfermera intentaromper la tensión.-Ándele reina,-dice el custodio sin guardar el arma.-Ahorita le enviamos a quien le ayude a darle de comer.-se retira la enfermera.El custodio rompe el trance de ira en que estaba, guardael arma y va tras la enfermera. Fernando María los vealejarse dentro de una nube de bruma, los párpados sela anclan. Mira la maquina que distribuye el suero ypiensa: “puerca maldita”, y casi antes de caer dormido,un apagón le da un empujón para hacerlo dormir.Despierta. Abre los ojos, y lo primero que intenta esmover las manos y pies, el golpe y la rigidez de lascadenas le recuerdan donde está, “Mierda” piensa.Escucha una voz que le pregunta;-¿Tienes hambre?-¿Qué?-Femando pregunta con voz pastosa.-¿Qué si quieres comer?-pregunta una figura frente a él.Es una figura larga, espigada, que se aclara poco a pocodando forma a un joven de cabello largo y rubio, confacciones andróginas que se alinean casi a lo femenino.Tiene frente ancha y enormes ojos azules, separadospor una nariz pequeña y recta, la cual parece flotarsobre delgados labios casi inexistentes.-¿Te conozco?-pregunta Fernando María.

#NAUFRAGUS

-Lo dudo mucho,-su voz es suave, sin ritmo-, debes decomer ya.-¿Donde está…? –mira a su alrededor-, los demáspacientes, esas camas están vacías… y el custodio.-Tu “amigo” no está, salió a fumar,-el joven sonríe,-y losdemás simplemente no están.El muchacho le acerca la cuchara con la papilla,Fernando levanta la cabeza para comer.-Espere,-el enfermero deja la comida y comienza a girarla manivela de la cama,-ahora si, en lo que estábamos.Fernando María termina de comer ayudado por elenfermero, éste retira la charola y acomoda la mesa, yvuelve a su posición inicial la cama.-Oh lo siento, casi lo olvido- se acerca y limpia la bocade Fernando María.-¿Eres maricón o qué?-pregunta riendo Fernando.El joven no responde, se limita a alisar las sabanas de lacama, y a revisar la máquina administradora demedicamentos.-¿Cómo te llamas chiquita?-se burla Fernando sacandola lengua.-Lucio,- le responde el joven mirándolo fijamente.Los ojos del enfermero se abren más, y el tono de suvoz cambia. Fernando lo observa y no logra definir elsexo de Lucio. Sus movimientos son tan gráciles, y seacompasan por la camisa de color blanco que leesconde el cuerpo.-No tienes cara de Lucio.- dice Fernando.-¿Y cómo es la cara de un Lucio?- pregunta elenfermero poniendo su mano sobre su frente-. No, notienes fiebre.-No lo sé…,-se interrumpe Fernando-, tus uñas sonlargas y negras, ¿Por qué?-Son largas porque con ellas me abro paso desde laprofundidad de la tierra…-Lucio sonríe.Frenando quiere hablar más, decir algo más, pero labruma lo ataca de nuevo y el sueño comienza avencerlo. A lo lejos ve perderse a Lucio en un túnel quese cierra hasta oscurecerse, pero antes le ve los piesdesnudos mostrando unas garras negras.-Despierta,-lo mueve el custodio-, es hora de comer.

Fernando abre los ojos, frente a él está el custodio y unaenfermera morena y petiza que tiene cara de asustada.-Ya comí.-dice Fernando con voz pastosa.-Ni madre, ya sé lo que quieres culero,-lo espeta elcustodio,-no comes para que no te den de alta y asíseguir de vacaciones y no regresar a la peni, pero te lavas a pelar porque te van a poner sonda…o haber quechingados.-¡Qué ya comí! - grita Fernando.-¡Con que si cabrón, reina, yo le agarro la cabeza y ustedmétale la cuchara!La enfermera se asusta más, el policía se acerca y lesujeta la cabeza a Fernando.-¡Ándele coja la cuchara! - le dice a la enfermera queestaba paralizada mirando el hermoso cuadro.La mujer comienza a darle de comer al paciente, el cualla escupe a pesar de que el custodio le abre las quijadas,para cuando terminan hay más comida sobre Fernandoque en su estomago. La enfermera retira la charola, ydice;-Ahorita regreso para bañarlo, no se puede quedar así.- ¿A quien? a mí- ríe el custodio.-No, al paciente-, sonríe la enfermera y se marcha.-Pendejo,-voltea con Fernando-, No te metas conmigo…

La luz se va, y el policía comienza hablar por lafrecuencia. Fernando escucha su voz lejana porque denuevo el sueño lo comienza a vencer.Oye caer agua, son como gotas golpeando las rocas.Abre los ojos y de nuevo la habitación está vacía, yfrente a él se encuentra Lucio remojando un trapo enuna cazuela de bronce. Fernando se mira y se encuentradesnudo. De nuevo la habitación se encuentra sola, y lasluces parpadean.-Te voy a bañar,-dice Lucio-, voy a comenzar por lospies.El joven toma la esponja y le acaricia los pies aFernando, el cual se estremece, y con furia pregunta;-¡Qué está pasando! , ¡Quien eres!-Soy Lucio, y te estoy bañando,-responde sin dejar delavarlo.

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#NAUFRAGUS-¡Dónde están todos! ¡Qué está pasando!Fernando continúa preguntando e intentando mover lasextremidades. Lucio ignora sus preguntas y lo aseasilenciosamente. Lo recorre con una dedicación quepareciera que pule un ídolo pagano de bronce; llegahasta los muslos y se detiene en sus genitales apagados ymenguantes.-¿Qué son esas cicatrices?-por fin habla Lucio.Fernando se calla y voltea el rostro hacia la ventana.-Hagamos un trato,-dice Lucio, -Si me haces laspreguntas correctas, te responderé, pero a cambio tú mecontaras de esas cicatrices…-Fernando endereza la cabeza y lo mira, después de unossegundos asiente.-¿Qué está pasando?-Eso ya lo sabes,-responde Lucio-, mira a tu alrededor yeso es, estás en un hospital y te estoy bañando…formula bien otra pregunta.-¿Quien eres?-lo intenta de nuevo Fernando.-Soy Lucio, en este momento tu enfermero, eso ya losabes…haz la pregunta correcta.Fernando medita antes de preguntar de nuevo, comienzaa impacientarse, así que desesperado lo intenta denuevo.-¿Qué eres?-Bien,-Lucio sonríe-, soy eso que dentro de ti sabes quesoy, eso que estás pensando…y lo sabes muy bien, soyuna de esas criaturas con las que soñabas de niño,recuerdas el tercer grado, cuando realizaste un dibujo yla maestra se asustó…Recuerdas esa excursión donde tecaíste dentro de una noria, y que entre sueñosescuchabas murmullos y rasguños, bueno, era yo….¿Estoy muerto?,-Fernando pregunta -¿voy a morir?-No, no, creo que me estás confundiendo con alguienmás,- ríe Lucio-, ahora es mi turno ¿qué te paso ahí?-Son secuelas de la electricidad,-dice Fernando-, meaplicaron la picana, pero creo se les pasó lamano…jajjajajajja.-¿Qué buscaban? -inquiere Lucio de inmediato.-Sabes formular preguntas,-dice Fernando,-pero es miturno de preguntar, sé de donde vienes o por lo menos

lo imagino, pero tu cara no es como la imagine, así queno creo que seas oriundo de ahí, dime ¿de dónde eres?-Soy o fui un hijo del gran Imperio Romano,- dice Luciomientras enjuaga la esponja-, caminé por sus hermosacalzadas, vi desfilar al ejercito más glorioso del mundorumbo a la conquista de los pueblos… de ahí vengo.Fernando guarda silencio y observa a Lucio, hasta quepor fin decide responderle su pregunta.-Cuerpos, buscaban, buscan cuerpos, cuerpos de mujeresque yo viole, torturé, y asesine, claro no siempre en eseorden, -sonríe con nostalgia y se queda callado unmomento rememorando-, sólo han encontrado unosdos… se turnaron para sacarme donde estaban los otros,me hicieron de todo, pero no se cedí… querían saberdonde guardé a esas mujeres, donde descansan suscuerpos desnudos, se preguntan que fue lo ultimo quemiraron…buscan mis mordeduras en sus carnes…mira,-voltea hacia su pene que comienza a hincharse,-recordar es vivir, ¿no lo crees Lucio?-Hace tanto tiempo que no veo un cadáver,-dice Lucio,-Fui un jardinero, tuve mi propio jardín de flores…-¿Tu propio jardín de Flores?-pregunta Fernando converdadero interés.-Sí, salía en búsqueda de flores en la antigua Roma, lasencontraba por los callejones, calzadas, y calles, eranprostitutas, amantes, esclavas, señoras, cortesanas,madres, eran las mujeres del Imperio Romano, lastransmisoras de la sangre de la gran puta latina…-¿Y qué paso?-dice Fernando.-Así como tú, yo tuve mi némesis…. Se llamabaTeodoro, soldado de la guardia pretoriana, se dio cuentade que las mujeres desaparecían y no paró hastaatraparme… Pero, bueno, ahora él es historia, y soy loque soy ahora.Fernando María Órnelas lo observa con detenimientopensando cómo hacer la pregunta exacta.-Si fuiste como yo, ¿cómo te convertiste en lo que ahoraeres?-Así como tú,-dice Lucio-, yo estaba al borde de lamuerte, atrapado en una celda a un día de mi ejecución,y se presentó alguien que me dio una opción a cambio

#ÁGORA MEXICANA

de algo…. -Te doy mi alma, ¡Hazme como tú, ayúdamea escapar!-De nuevo me confundes con alguien más,-dice Luciomoviendo la cabeza-, además ¿qué tanto puede valer tualma?-Entonces, ¿qué es lo que pides?-Dime de tu jardín,-dice Lucio-quieroconocerlo…anhelo hacerlo.Fernando María Órnelas lo mira con desconfianza, hastaque por fin dice.-Eso es raro, ¿por qué tengo que decirte de algo queprobablemente ya sabes? ¿Qué no eres omnipresente?-Otra vez me estás confundiendo con alguien más,- leresponde con tranquilidad Lucio-, Necesito escucharlode ti, tu confesión es la llave para el reino de laeternidad, hay acciones que se reafirman de voz de losautores, el universo entero sabe quien eres, lo quehiciste, lo que haces, lo que harás, lo que hubierashecho, lo que pudiste haber hecho, lo que pensaste quedebiste hacer, lo que intentaste hacer, lo que dejaste dehacer, lo que los demás pensaban que harías… todas lasposibilidades están ahí, sólo dime sobre tu jardín, éste esresultado inequívoco de todas las posibilidades, háblamede él y los engranes que mueven las puertas de lalibertad comenzaran a trabajar…Fernando se queda callado, mira a su interlocutor,después mira sus extremidades sujetas por cadenas, lascicatrices, el miembro marchito y pudoroso.-Está bien,-dice convencido-, te voy a decir todo sobremi jardín, mi jardín se encuentra en la….x, ahíencontraras más flores de las que has visto en tu vida,

¿y ahora qué? ¿Cuándo empezamos?-Ya empezó.-responde Lucio.La luz se apaga en la habitación, y Fernando MaríaÓrnelas cae dormido.Afuera, frente al hospital, estacionados en la calle seencuentran dos detectives, miran hacia la habitación deFernando María. Tienen la radio encendida, hace unpoco de frío y cae un a ligera llovizna.-Ya van varias veces que se apagan las luces de lahabitación, quizá deberíamos subir,-dice el detective másjoven.-No, aquí hay que esperar ya no tarda.-responde eldetective más viejo y con más rango.-¿Esperar qué?-pregunta el detective más joven- Tal vezestá escapando….Se interrumpe porque la luz mercurial y el radio seapagan unos segundos. Cuando se encienden de nuevo,de inmediato el sonido de una uña golpeando el cristalde la ventanilla del lado de su compañero lo hace voltearde manera violenta y ver a Lucio encorvado ysonriéndole al detective a cargo.-Te tardaste un poco-, dice el detective veterano.-No más de lo necesario,- responde Lucio-, los cuerposestán en esta dirección….x, lleven un camión… lo van anecesitar.-Okey, gracias Lucio.-dice el detective-, nos vemosluego.-Quisiera decir que no,-hace una mueca amarga Lucio-,pero mi deuda contigo aún no está pagada.- da la vueltay se despide sin dar la cara,-Hasta pronto “detective”Teodoro… FIN

#RECUENTOS

BBoolleettíínn iinnffoorrmmaattiivvooCoordinadora regional de autoridades comunitarias de la montaña y

costa chica de Guerrero

Territorio Comunitario. 15 de octubre de 2013.

A los pueblos y comunidades que integran elsistema comunitario de la CRAC.Al pueblo en general.A los medios de comunicación.A las organizaciones fraternas.

El día de hoy 15 de octubre, celebramos elhecho histórico con el que hace 18 años, se dioinicio formal a la institución de nuestra PolicíaComunitaria, y que fue el primer paso quedieron nuestros pueblos en esta nueva etapa dereconstrucción del poder que originariamentenos corresponde.Hacemos público el reconocimiento a nuestros

compañeros Policías Comunitarios, ComisariosMunicipales, Señores Principales, AutoridadesAgrarias, integrantes de organizacionessociales, hombres, mujeres y niños queparticiparon en esos primeros pasos. Valoramosel esfuerzo y la lucha de todos los que iniciaron,que continuaron y que hoy sostienen el pasoque sigue construyendo el futuro de nuestrospueblos, sin ambiciones personales.Llamamos a todos nuestros pueblos, a todos loscompañeros de corazón limpio, a quefortalezcamos nuestra lucha por una sociedaddistinta, para seguir abonando a la construcciónde una patria mejor para todos.Informamos que será la próxima asamblearegional del 20 de octubre del año en curso,donde se decidirá la fecha y lugar del eventopara celebrar este 18 aniversario de la PolicíaComunitaria.

Adelante compañeros.

ATENTAMENTE: “EL RESPETO ANUESTROS DERECHOS, SERA JUSTICIA” Casas de Justicia Comunitaria de San LuisAcatlan,Espino Blanco, Zitlaltepec y El Paraíso. Comisiones de Desarrollo, Salud yComunicación Comunitaria.

Actualmente es común que la vidade millones de seres humanos estédividida entre 2 modos deinteracción, por decirlo de algunamanera, entre 2 vidas distintas, unareal y otra virtual. Desde lapopularización de la primera red demensajería instantánea (MSN),creada en 1999, al paso de lasdistintas redes de “socialización”(Fotolog, Myspace, Friendster),hasta el surgimiento de Twitter,Facebook, Gplus, Skype, etc., losusuarios hemos vivido enexperiencia propia el desarrollo deestas tecnologías, que incluso hancambiado el mundo y la manera depersistir en él, a mi punto de vista,tanto de manera negativa comopositiva.Sin embargo, el propósito de lasredes sociales y la vida virtual delinternet, no es algo claro, en losprimeros días que la red pasó aformar de la convivencia colectiva,todo apuntaba al avistamiento delporvenir de grandes avances, quesería posible la interacción entiempo real de dos personas o másubicadas en distantes puntos delglobo terráqueo, y efectivamenteese y muchos vaticinios técnicosson hoy una realidad (aunquevirtual, real).

En 2013, cuando se sabe que elinternet y sus redes sociales sonoportunos medios para que grandescorporaciones y sistemas deespionaje hagan su mina de oro, esjusto resaltar que Facebook, twittero youtube han sido utilizadastambién como plataformas paralevantar mareas de protestassociales, aunque se trate a fin decuentas de una libertad restringida,pero aquí es donde cabepreguntarse si con certeza podemosreferirnos a ellas como redes“sociales”, ¿es la socialización suverdadera finalidad?, ¿tienen unafinalidad concreta?, ¿o es unFrankenstein más de los avancestecnológicos?Lo anterior, considero propiciopreguntarlo por varios postuladosque me han conducido a someterloa la duda. El pensador francésGilles Lipovetsky ha declarado endiversas ocasiones que a suconcepción, difícilmente las “redessociales” tienen algo de sociales,pues en ellas lo que está presente eslo emocional, sin más; y su puntode vista parece adquirir coherenciacuando se habla de temas como lacyber-adicción, o las polémicasestadísticas que psicólogos hanmostrado sobre los desórdenesmentales generados a causa de ladependencia a respuestasemocionales a través de Facebook otwitter.Es cierto que las redes “sociales”son en primera instancia, desde que

se cuelga un perfil una extensión delos sentimientos antes que de lospensamientos, pues ya de entrada sebusca mostrar “una cara de símismo a los otros”, la mejor cara, laque nos coloque en una situación decompetencia, de aceptación, deautoestima, pareciera que a travésde un muro virtual el individuo sebusca a él mismo a través de lo quepublica para los demás, intentadefinirse dando a conocer susemociones, emociones que inclusoen la interacción no virtual secohíbe de manifestar.El intercambio masivo deemociones y pretensiones es partede la naturaleza humana, y aunquecabe aceptar que no todo sonemociones aisladas en esas redes,hay también pensamientos, ideasque recientemente atraen laatención de los regímenes políticosautoritarios, incluso tanto lasemociones como los pensamientoso contenidos de los perfiles son oropuro para las empresas pues lasdificultades de estudios demercados en las que se determina latendencia consumidora de laspersonas, se facilitan gracias a quetodo cuanto publicamos en nuestrasredes está a la vista de cualquieraque esté autorizado para hacerlo,aun cuando creamos que gozamosde privacidad, somos el objeto deobservación de otros interesesajenos a lo bien que nos hagansentir los “likes” que recibamos, ELGRAN HERMANO NOS VIGILA.

LLaa pprriissiióónn ddee llaass

¿¿rreeddeess ssoocciiaalleess??

#PERSPECTIVAS

// SS.. DDííaazz

VOCES

Programa de discusión sobre temas políticos y sociales

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