1 EL ARTE DE LA CONTRAREFORMA LA MISION EVANGELIZADORA

El debilitamiento de la iglesia católica como fuerza imperante, ante la reforma luterana y la constituciónde la nueva iglesia protestante, genera la necesidad de un arte capaz de atraer nuevamente al cuerpolaico. El barroco, también denominado el ARTE DE LA CONTRAREFORMA , se desarrolla entre lossiglos XVII y XVIII, como vehículo de propaganda y control ideológico, apelando al dramatismo, paraemocionar y enardecer la devoción del pueblo, un espectador cenestésico, dominado por la conmocióny participativo. La exaltación de los ideales de poder, se formulara en un aumento de escala (conrespecto a la casa-patio), al PALACIO-JARDÍN y la IGLESIA-PLAZA como TEATROS para laescenificación del rey y la divinidad .

Paralelamente, la conquista española y extensiva urbanización que los europeos llevan a cabo aldescubrir en América un Nuevo Continente, requerirá una fuerte expresión iconográfica que logreEVANGELIZAR los nativos, pueblos hasta entonces iletrados. El BARROCO AMERICANO , maleable ydúctil, se adapta a la variedad de contextos socioculturales, políticos, geográficos, a las tradicionesculturales y espirituales, ofreciendo la posibilidad de una nueva identidad, hispanoamericana,suficientemente flexible para rescatar las propuestas europeas, incorporando a la vez, rasgos de lacultura indígena.

La cosmovisión teísta planteada por la Iglesia Católica, facilita la conquista española, en cuanto elproceso de evangelización, logra asimilar aspectos propios del mundo indígena, inscribiéndose en unacultura astral, de adoración al Sol (Reinterpretado en Cristo-el Sol de Justicia), y otras deidades a cargode distintos aspectos de la naturaleza y vida, que requerirán actos de alabanza, con una masivaparticipación publica ( Reproducidos en las procesiones religiosas), alcanzando asi una ampliareceptividad en el mundo indígena y mestizo americano.Contrariamente al pensamiento occidentalcontemporáneo, en América, no existía una clara división del mundo sacral y del mundo secular.

La gran impulsión de la arquitectura, pintura, escultura y ornamentación, como medio de cristianización,posibilito la presencia nativa y participación más activa en la vida de la sociedad colonial, llegando ahabilitar artesanos indígenas y mestizos, para ocupar lugares en los concejos de ayuntamientos y otrasfunciones públicas. Las etnias, gremios y cofradías articularon en la participación religiosa un crecienteprotagonismo en la vida urbana colonial.

2 LA CIUDAD PROCESIONAL EL DAMERO CONVENTUAL

El Barroco actua fuertemente a nivel urbanístico, planteando una nueva concepción de la urbe, como unreferente territorial, que supera sus propios limites, adquiriendo una gran capacidad de extensión, queintroduce a su vez el concepto de la infinitud. La CIUDAD CAPITAL , expresión del ideal de podermonárquico y/o religioso, constituye a partir de la sistematización del espacio, una entidad visual,estructurada en torno a un centro confluyente de vías rectas de amplias perspectivas.

ROMAImpulsa esta nocion de foco urbanístico, hacia la CITTA SANTA, declarada como tal a partir del trazadomaestro propuesto por Domenico Fontana, a los pedidos del Papa Sixto V. Las 7 basilicas supremas,serán las generatices de un red sacra que convertirá a Roma en un circuito de peregrinación en si.

EL TRAZADO DE PAPA SIXTO VLa apertura de grandes vías dominadas en su perspectiva por la edilicia religiosa, convertida en eje ysistema visual, la configuración de nodos urbanos a partir de los obeliscos que anteceden cada iglesia yel ensanchamiento de las calles que dilatan las plazas-atrio que reciben el cuerpo urbano fiel,componen la traza procesional vinculada de un punto a otro, declarando una jerarquía arquitectónicaque amplia la imagen de la ciudad como sede espiritual y política de la cristiandad gobernante.

LIMA (America)A partir del modelo procesional europeo, la Iglesia Catolica, en mutuo apoyo con el estado español,plantean en las ciudades del Nuevo Mundo, la fundación del DAMERO CONVENTUAL , una propuestaque logra modelarse cabalmente en la ciudad de Lima. Esta intención se plasma en los centros urbanoshispanoamericanos (Virreynatos), atraves de la misión evangelizadora a nivel de plan maestro urbano,con un incremento desmesurado de instituciones eclesiásticas, focalizadas entorno a los monasterios yconventos, y reforzados atraves de las distintas tipologías religiosas(Complejo Arzobispal, Parroquias,Capillas y Ermitas, Iglesias, Beaterios, Casa de Ejercicios.etc).

La iglesia, se hace presente en todas las manifestaciones religiosas, económicas, culturales, sociales,artísticas y asistenciales, en aspectos administrativos y defensivos de la ciudad, resultando ser la granordenadora de la ciudad limeña, desplegada entorno a la Plaza Mayor, “corazón de la ciudad” yconfluencia de la Catedral, el Sagrario, el Palacio Arzobispal, y el Palacio del Virrey.

Las 4 principales ordenes religiosas (San Francisco, San Agustin, La Merced, Santo Domingo),circundan el nucleo urbanístico de Lima, al modo de radios emisores (con una equidistancia de 2manzanas con respecto a la Plaza Mayor), referentes para el crecimiento de la ciudad. Las respectivasiglesias y claustros correspondientes, irrumpen en el espacio publico desarrollando atrios y plazuelasconventuales (recortes del solar que enfrenta la edificación religiosa, que rompen el esquema rigido deldamero, creados para la convivencia ciudadana secular, postliturgica) que jerarquizan las unidades deun trazado de este modo, multiorientado. El acto de recibir a las poblaciones recientementecristianizadas, se plasma a lo largo de estos ejes de poder, que pasaran a ser estaciones de unCIRCUITO PROCESIONAL que subraya el caracter conventual, de un urbanismo religioso.

La exteriorización del culto religioso, reclamada en el Concilio de Trento (1543-1563), que sacraliza elespacio publico, completándolo en la fiesta religiosa (expresión americana del espactaculo barroco),evoluciona el concepto de avenida civica, a la via sacra, dolorosa. En Lima, La calle de la amargura,construye tal sentido procesional del trazado urbano, desde las características barrocas del rematevisual, la posición axial y rectiliniedad, logrando un espacio urbano de vocación religiosa que solodesaparecerá con la ruptura de la relación primigenia entre los conventos q interconectaba. Undeambulatorio litúrgico, encamina al cuerpo fiel urbano, a lo largo de una escala urbana - DOMINIOPROCESIONAL( Calle de la Amargura - Via sacra), pasando por una escala arquitectónica - DOMINIOCOMUNITARIO (plazuela, iglesia,convento - tamaño manzana), hasta una escala de cuerpo -DOMINIO CONVENTUAL(la iglesia.generatriz del habitar) que formulara el espesor divisorio del mundopagano, en evangelización y el mundo santificado, conventualizado.

3 DEL PALACIO-JARDIN A LA IGLESIA-CLAUSTRO LA PREDICA ICONOGRAFICA

EL PALACIO Y JARDINES DE VERSAILLES (Francia)El Conjunto Armonico de Versailles, residencia y sede oficial del gobierno, ofrece una visión detallada del barrocoen su cambio de escala, de ciudad, a paisaje, a edificacion. El palacio, expositor de la arquitectura civil barroca, sehace presente como nexo de union entre 2 mundos: la careta publica mirando hacia EL PUEBLO, fuente derecursos financieros y fuerzas de combate del rey y la cara posterior del palacio, presenciando grandesextensiones de JARDINES PRIVADOS, zonas particulares de recreación, reservadas al rey y su corte. De talmodo, las trazas urbanas concurren en la forma del tridente y el cuádruple, hacia la residencia, acentuando elpalacio-cabezal en la cualidad de un foco emisor de una doble perspectiva infinita, sobre un dominio metaforico (lapoblación) y a la vez figurativo (jardines reservados).

LA PERSPECTIVAUn eje central infinito, divergente en otros secundarios, determina el desbordamiento de las escenaspaisajísticas(parterres, jardines, naturaleza salvaje), a lo largo de una perspectiva infinita, disociando en su largo, laescala del cuerpo, desde el asiento, al pie, al ojo.

Analogicamente, en America, con el paso de la escala urbana(“ciudad de Dios en las calles del hombre,accentuada en la via dolorosa, a la escala arquitectónica (la casa de Dios), los hitos religiosos establecen lasestaciones de la procesion, un largo en fuga, vigilante ante el destino sacro. En tal punto, el altar absorbe la miradaexpectante desde el paso asentado, que asiste la ceremonial reconversión del espacio mundano en un espaciosobrenatural.

LA BASILICA Y CONVENTO SAN FRANCISCO DE LIMAEs una muestra de la edificación religiosa como nodo urbano que gradua en pausas, el desfile religioso. LA iglesiade la Soledad y la Capilla del Milagro, elementos del complejo colindantes a la fachada principal, interceptan elpaso de los fieles en la confluencia de 2 vias, ahondando la esquina hacia un doble fondo, en el que la intersecciónurbana gana escala, matizando asi el plan damero. La dimensión publica, recorre junto a la horizontal del borderematado, un atrio-plazuela de doble orientación, el cual se hara participe del acto reverente, encauzado por eldoble campanario que traza la verticalidad de la estación sacral.

LA PLAZUELALas plazuelas y atrios, los campanarios, fachadas retablos y altares, las cruces y los nichos, traducen en America,las propuestas arquitectónicas barrocas, definidas por la TEATRALIDAD, DINAMISMO, CONTRASTE YDECORACION, en el uso de la curva (elipse, ovalos, círculos, espirales), los volúmenes cóncavo-convexos, losjuegos de sombras y luces, y la supremacía ante las líneas constructivas, de una abundante ornamentación.

LA FACHADAIncorpora tales recursos, aprovechando la fuerte expresión ICONOGRÁFICA del barroco aericano, como un relatoevangelizador, particularmente presente en una doble proposición decorativa, en cuanto a grafica y volumen. Lastorres-campanario, señas eclesiásticas erigidas ante una ciudad plana, homogenizada por el damero, retrasan lacúpula, enmarcando el retablo, mediante un contraste clar-obscuro, que atraviesa unos rítmicos almohadillos.

EL INTERIORPresenta en su planta de cruz de 3 naves, robustos pilares soportados por arquerías que sustentan la bóveda decañon corrido, sumando una cúpula de media naranja, que concluye el crucero la iluminación natural a partir deuna linterna.

EL CONVENTOLa interiorización publica sacralizadora que experimenta Lima en el proceso de conventualizacion, culmina en elconvento, a través de una serie de claustros en una relación deINTROSPECCIÓN(reflexión,meditación,recogimiento) - ENCUENTRO(convivencia) construida a partir de unidadesde CUBICULA-PATIO, que consolidan los complejos conventuales como unidades autosuficientes dentro del plandamero.

EL ESPLENDOR DEL PODER BARROCO DE EUROPA MONARQUICA A AMERICA CRISTIANIZADA

VIRGINIA RUSU T10 – Lamina de Síntesis

Complejos Conventuales

Plazuelas Conventuales

Los complejos conventuales consolidan un damero que traduc e la arquitectura al urbanismoevangelizador y el espacio sagrado en espacio publico, de co nvivencia(Plazuelas Conventuales).

El damero amurallado de Lima monastica, en 1687

JERARQUIZACION DEL DAMERO POR UNIDADES CONVENTUALES

El edificio sacro, concilia la escala gigantesca como orden ador de los espacios, convertido eneje y sistema visual que domina las perspectivas.

El trazado paisajistico subordina la naturaleza ante el dom inio monarquico de una dobleperspectiva infinita.

El arte se focaliza en torno al palacio, atraves de los parterres, los jardines y los bosquecillos.

La fachada contrastante en un altorelieve, rescata eldramatismo barroco en sus sinuosidades, en hornacinas yesculturas, formulando un dinamismo ornamental.

.Cupula esgrafiada al estilo

mudejar..

El damero limeño encauza el carácter secular, hacia la vida s antificada, autosustentada enunidades conventuales como el complejo de San Francisco .

Los claustros intimizan el acto reverente, hacia una relaci on de introspeccion-encuentro,atraves de la cubicula-patio.

El dominio de Versailles construye el concepto del infinito , un una amplia perspectiva axial,como seña imperial del barroco europeo.

El palacio, emisor urbanistico, establece desde l a profundidad, el nexo entre el pueblo y la corte

Versailles traduce la escala urbana sistematizada, a los pies de palacio, en el tema del tridente y e l cuadruple.

La plaza San Pedro de Roma, establecera la primacia de la exte riorizacion del culto, requeridoen el barroco a partir del Concilio de Trento.

Domenico Fontana establece el Roma el germen de la ciudad pro cesional, jerarquizando eltrazado a partir de la red sacra de las 7 basilicas.

La basilica de san francisco recoge en los retablos, en las ho rnacinas, en los lienzos de pinturacuzqueña, en los zocalos de azulejos sevillanos, y en el esgr afiado al estilo mudejar, la sintesisde las propuestas ornamentales barrocas limeñas.