Morala Crestina - curs 5, sem 2 20.04.2015

VALOAREA MORAL A SFINTELOR TAINE,CA MIJLOACE PENTRU A SPORIN HAR I VIRTUTE1. GENERALITISfintele Taine snt lucrri vzute, instituite de Domnul nostru Iisus Hristos i date Bisericii, prin care se comunic harul divin cel nevzut. Despre ele se trateaz n chip special n Dogmatic. Dar pentru c ele au mare importan pentru viaa moral a credincioilor trebuie cuprinse i n Teologia moral.

Importana Sfintelor Taine pentru viaa moral cretin este multipl. Ele mbie i sporesc forele morale din credincios. Cum ? Prin revrsarea harului divin. Harul divin n concepia ortodox este o energie divin necreat, care din Tatl prin Fiul n Duhul Sfnt se comunic celor ce cred. nseamn c prin harul divin se revars viaa divin n fiina celui credincios; c prin el, credinciosul intr n comuniune, n relaie nemijlocit cu Dumnezeu, deci n comuniune cu Binele absolut. Prin har sfinenia lui Dumnezeu se slluiete n noi. Aceasta are ca urmare crearea din nou a noastr: din robia pcatului devenim fii ai libertii morale, din fii ai blestemului ne facem fii ai binecuvntrii, din fii rtcitori ne ntoarcem iari acas ca fii ai lui Dumnezeu. Aceast creare din nou a noastr este, totodat, nnoirea, ntrirea, creterea forelor morale de care dispunem.

Cretinul, fiind o creatur nou, nu mai are forele morale slbite ca omul adamic (robit de pcate), ci este ridicat la un potenial moral superior. Ceea ce nainte de Hristos era imposibil, n Hristos Iisus devine posibil. In aceast privin, descrierea Sfntului Apostol Pavel din Epistola ctre Romani este de un dramatism realist i de o logic impecabil. Omul adamic zice: Nu fac binele pe care l voiesc, ci rul pe care nu-l voiesc (Rom. VII, 19), iar cretinul nnoit prin har zice : Legea duhului vieii n Hristos Iisus m-a izbvit de legea pcatului i a morii (Rom. VIII, 2). Cu adevrat cele vechi au trecut, toate s-au fcut noi

(II Cor. V, 17). Deci, harul divin, prin faptul c ne creeaz din nou, c este viaa lui Dumnezeu n noi, fcndu-ne sfini i fii ai lui Dumnezeu, ne d fore morale deosebite, prin care noi sntem capabili de a duce o via moral nou.

In al doilea rnd, Sfintele Taine snt importante pentru viaa moral cretin, ntruct primirea harului divin naiste imperativul moral al vieuirii cretine : Dac trim n duhul, prin duhul s i umblm acesta este imperativul (Gal. V, 25). Cci Duhul ce-l avem n noi trebuie s rodeasc. i road Duhului este toat fapta bun (Gal. V, 22). Nu poi cere unui pom pdure s dea roade bune, dar dup ce l-ai altoit, poi pretinde aceasta. Nu poi pretinde omului adamic s dea road desvr-it, dar celui renscut n har o poi cere. Deci, faptul c prin har devenim o fptur nou (Gal. VI, 15), creeaz posibilitatea dar i obligaia unei viei morale noi. Poi, deci f I acesta este imperativul. Sau : fii ceea ce eti I Noile fore morale, noile fore 'spirituale trebuie puse n aciune ca s aduc road bogat. S acionezi n conformitate cu fptura cea nou aceasta este obligaia.

In al treilea rnd, Sfintele Taine snt importante pentru viaa moral cretin, ntruct svrirea i plinirea lor presupun anumite condiii morale i exercit o influen moral asupra sufletului celui ce le svrete sau le primete. Exist condiii morale nainte de primirea Sfintelor Taine i dup primirea lor. Iar influena psihologic a lor, care se revars i In domeniul moral, este evident.

Am amintit aceste elemente generale referitoare la importana Sfintelor Taine pentru viaa moral cretin, pentru c nu putem s ne extindem prea mult asupra fiecrei Sfinte Taine n parte. Totui le vom trece n revist pe toate n perspectiva valorii lor morale. Din acest punct de vedere, pentru o tratare sintetic, noi le Imprim n trei cate-gorii: a) tainele vieii spirituale: Botezul, Mirungerea i Sfnta Euharistie ; b) tainele restabilirii sntii trupeti i sufleteti: Pocina i Maslul; c) tainele speciale : Preoia i Nunta.

2. TAINELE VIEII SPIRITUALEDnd Botezului, Mirungerii i Sfintei Euharistii numele de taine ale vieii spirituale, n-am vrut s spunem c celelalte taine nu aparin vieii spirituale, ci numai s accentum c aceste taine snt tainele eseniale ale vieii spirituale: tainele naterii, creterii i desvririi n viaa spiritual. Iar prin viaa spiritual nelegem viaa n Duhul Sfnt, deci viaa omului nou care triete nvluit necontenit n energiile divine ale harului. Care este, dar, importana acestor Sfinte Taine pentru viaa spiritual i, deci, pentru viaa moral cretin ? Le vom lua pe rnd:

a. Botezul este taina naterii din nou; el pune nceput vieii spirituale, vieii n Iisus Hristos. Este naterea de la Dumnezeu prin care devenim fii ai lui Dumnezeu dup har (Ioan I, 1213). Prin Botez sntem altoii n butucul viei care este Hristos i devenim mldi ce se hrnete din sevele vieii Lui divine. Sau dup cuvntul Sntului Apostol Pavel: sntem mpreun odrslii cu El (Rom. VI, 5), ca o ramur care se mprtete din aceeai putere de via i prin aceast putere crete i rodete. Astfel, prin Botez, Intre credincios i Hristos se stabilete o legtur direct: prin har Hristos viaz n credincios i l nate la o via nou, fcnd din el o creatur nou. Legtura aceasta cu Hristos este aa de intim, nct credinciosul particip i la evenimentele vieii lui Iisus, la moartea i nvierea Lui. In mod real, dei tainic, n Botez noi sntem mpreun rstignii cu Hristos, mpreun ngropai cu El, mpreun nviai cu El, mpreun nlai cu El (cf. Gal. II, 1920; Rom. VI, 38 i Col. II, 1213; Bfes. II, 56). Botezul e crucea pe care ne rstignim, mormntul n care ne ngropm i slava n care nviem i ne nlm (Rom. VI, 3! Col. II, 1213). Astfel devenim o creatur nou. Cci n Botez am murit pcatului, omul cel vechi a fost rstignit i ngropat mpreun cu toate pcatele lui i am devenit fii ai lui Dumnezeu. Locul pcatului 1-a luat sfinenia,- locul ntunericului lumina; locul morii - viaa. Omul ntreg este curit de pcat i nnoit, umplut de sfinenia lui Hristos. E cu adevrat fptura nou dup chipul lui Hristos. Cci ci n Hristos v-ai botezat, n Hristos v-ai i mbrcat (Gal. III, 27), am primit adic forma lui Hristos. Aceast form nu e ceva pur exterior, ca o hain, ci e putere divin care ne ptrunde toat fiina i o plsmuiete dinuntru dup chipul lui Hristos. Botezul este, ntr-adevr, baia naterii din nou (Tit III, 5). Ceea ce este Fiul dup natur devenim noi dup har.

Dar Botezul nu numai ne creeaz din nou, ci ne i face mdulare ale trupului lui Hristos, care este Biserica. In viaa cea nou noi nu trim izolai, ci n marea comunitate a fiilor lui Dumnezeu. Sntem membre ale aceluiai trup, mldie ale aceluiai butuc. Unitatea noastr o constituie Hristos, harul divin care circul n toi i purific i nnoiete pe toi, i tuturor le d putere de rodire nou.

Cel botezat, deci, nu mai este cel de dinainte de Botez; forele lui morale au fost nnoite i nlate.

Aceast transformare real, dei tainic, aduce cu sine imperativul unei vieuiri morale corespunztoare. Dac ne-am rstignit i ngropat mpreun cu Hristos i am murit pcatului, atunci trebuie s rmnem mori fa de pcat, s nu mai slujim lui. Iar dac am nviat i ne-am nlat mpreun cu Hristos, trebuie s i umblm Intru nnoirea vieii i s slujim cu toat fiina noastr, ca nite fii adevrai, lui Dumnezeu. Cci cel ce a murit a murit pcatului o dat pentru totdeauna; iar cel ce vieuiete vieuiete lui Dumnezeu. Aa i voi socotii-v a fi mori pcatului vieuind ns lui Dumnezeu n Iisus Hristos Domnul nostru (Rom. VI, 1011). Road pe care o aduce omul cel nou vieuind dup asemnarea lui Hristos i n cadrul comunitii bisericeti este semnul vieii celei noi, ce i-a fost dat n Botez. Sfinenia primit n Botez trebuie s se manifeste n sfinenia vieii. Eu snt butucul viei, voi ml-diele, zice Mntuitorul. Cel ce rmne n Mine i Eu n el, acesta aduce road mult, pentru c fr Mine nu putei face nimic (Ioan XV, 5). Road aceasta nu vine de la sine; ea presupune colaborarea necontenit a voinei cu harul divin. In aceast nentrerupt colaborare cu harul, voina poate nfrnge toate uneltirile pcatului i svri virtutea. Perseverena este necesar pentru c sfinenia ctigat n dar prin Botez poate fi pierdut, pentru c nclinarea spre pcat persist n firea omeneasc i ocaziile spre pcat din lume snt de multe feluri. Printr-o strduin consecvent, cretinul poate s dea roadele vieii celei noi, bazn-du-se pe convingerea nestrmutat c biruina este posibil, c cel ce ndrznete n Iisus Hristos este biruitor peste toate ispitele. Aceast convingere d un avnt deosebit strduinei de desvrire moral a credinciosului.

Ct privete condiiile morale pentru primirea Botezului i influena psihologic a Botezului, acestea se refer la cei ce se boteaz n vrst. Acetia n epoca patristic trebuiau s fie convertii att n ce privete concepia ct i n ce privete viaa,- trebuiau s accepte credina Bisericii i s se pregteasc, n cin i smerenie, pentru primirea harului baptismal. Botezul nsui, cu toate lucrrile lui, exercit o puternic influen asupra celui ce se boteaz, artndu-i c taina aceasta este taina naterii la o nou via i deteptnd n el imboldul de a fi consecvent cu fgduina i harul Botezului.

b. Mirungerea. Prin Botez ne-am nscut la viaa cea nou, sntem fii ai lui Dumnezeu. Aceasta ns e numai starea de pruncie n Duhul Sfnt, cci Botezul este taina naterii din nou. Mirungerea este taina creterii n viaa spiritual. Prin ea cei botezai primesc darurile Duhului Sfnt i se ntresc n noua via. Astfel, cretinul este narmat cu toate armele Duhului, ca s poat duce cu succes lupta mntuirii. Mirungerea nseamn, deci, un progres pe calea formrii i desvriril creaturii celei noi. Ea aduce noi fore morale n cretinul botezat. De aceea ca i Botezul ea impune i imperativul moral de a desfura aceste fore morale noi n lupta pentru doblndirea mntuirii. Din con tiina ntririi primit prin Mirungere, trebuie s izvorasc brbia cretin, virtute att de necesar n toate mprejurrile vieii, dup asemnarea lui Hristos. Asemenea Sfinilor Apostoli, care ndat ce s-a cobort Duhul Sfnt peste ei au devenit mrturisitori nenfricai ai lui Hristos, cci se simeau mbrcai cu putere de sus, aa i cei ce au fost luminai de noua revrsare a Duhului Sfnt fi s-au adpat din apele Duhului ntritor i dttor de via trebuie s devin fctori de bine i s nfrng ispitele. Ei snt maturi pentru lupta duhovniceasc. La ei se refer cuvintele MSntuitorului: ndrznii, Eu am biruit lumea. Aceast putere a Mirungerii s-a vdit n mod desvrit n viaa sfinilor i a mucenicilor, care n numele lui Hristos au biruit lumea pcatului. Pe urmele lor trebuie s peasc toi cretinii.

In ce privete condiiile i influena lor, acestea se refer n primul rnd la cei n vrst, care n primele veacuri cretine primeau taina Mirungerii ndat dup Botez. Credina i evlavia pregteau sufletul pentru primirea tainei, iar svrirea tainei, fiind un prilej de trire a pfezenei lui Hristos i Duhului Sfnt, ntea in suflet hotrrea de a pstra nentinat ungerea primit i a fructifica harurile ce s-au revrsat din belug ntr-nsul.

c. Sflnta Euharistie. Viaa spiritual nceput n Botez, ntrit prin Mirungere, este n necontenit cretere. Harul divin, odat slluit n fptura cea nou, se nmulete mereu i omul cel nou se dezvolt mereu, tinznd s ajung la starea de brbat desvrit, la starea lui Hristos. Acest progres spre desvrirea vieii spirituale nu se realizeaz numai prin colaborarea cretinului cu harul primit n Botez i Mirungere, ci i printr-o nou comunicare de har. Putem spune chiar mai mult: prin comunicarea lui Hristos nsui, care este izvorul nsui al harului. Acesta este nepreuitul dar al Sfintei Euharistii. Ea este hrana vieii celei noi, a vieii spirituale, prin care aceasta se menine i se desvrete. Cci In ea ne mprtim cu trupul i sngele Domnului i cum trupul i sngele este nedesprit de sufletul Lui i de dumnezeirea Lui, rezult c n ea ne mprtim cu Hristos, ca Dumnezeu-om. Sfntul Apostol Pavel o compar cu mana din pustie i apa din stnc prin care au fost hrnii i adpai israilitenii: Toi au mncat aceeai mncare duhovniceasc i au but aceeai butur duhovniceasc (I Cor. X, 24). Dar dac mncarea i butura se asimileaz n trupul nostru, mncarea aceasta duhovniceasc, pentru c este Hristos, ne asimileaz n Hristos. i aa cum mncarea devine trup (carne i snge), noi devenim Hristoi. Astfel prin Sfnta Euharistie se realizeaz cea mai intim unire posibil ntre Hristos i credincios. Este ceea ce spune lmurit Mntuitorul nsui, cnd vorbete de mncarea i butura aceasta:

Cel ce mnnc trupul Meu i bea sngele Meu petrece intru Mine i Eu ntru el (Ioan VI, 56). Cei ce au mncat man n pustie au murit, dar cel ce va mnca pinea aceasta va fi viu n veci. Aceasta, pentru c Hristos ou toate darurile Lui este n el i el este n Hristos. E o ntreptrundere de via care transform pe credincios dup chipul lui Hristos. Natural, nu e vorba de o identitate substanial ntre Hristos i credincios, ci de o relaie interpersonal, in care cea mai intim unire posibil menine dualitatea persoanelor. E unitate n dualitate, n care nici dualitatea nu se dizolv de unitate, nici unitatea nu se nimicete prin dualitate. Adncirea acestei uniti cu Hristos nu desfiineaz persoana, ci o desvrete.

Se nelege, deci, c Sfnta Euharistie este dttoare de nalte fore morale cretineti, odat ce-L druiete pe Hristos nsui i c ea desvrete omul cel nou, dndu-i, astfel, posibilitatea unei viei morale desvrite. Acum cretinul poate spune cu Apostolul Pavel: Nu mai triesc eu, ci Hristos triete in mine (Gal. II, 20). Centrul vieii, sufletul vieii celei noi este n Hristos, care ptrunde i transfigureaz, n-dumnezeiete fptura ntreag a celui credincios.

Dac att de mari snt forele morale ce le revars Sfnta Euharistie n noi, ea implic cu o putere neobinuit i imperativul moral de a fructifica aceste fore morale n trirea noastr zilnic; s strluceasc mrirea lui Hristos prin toate gndurile, toate simurile, toate cuvintele, toate faptele noastre. S nzuim, adic, la o moralitate superioar, s tindem spre desvrirea moral.

Dac Hristos este n noi i noi sntem n El, aceast unire cu Hristos s se vdeasc n toat fiina noastr i n toat vieuirea noastr.

Acesta este imperativul moral ce nete din harul Sfintei Euharistii. S avem deci n noi simmintele ce le-a avut Hristos (Filip. II, 5): cugetarea lui Hristos, smerenia, rbdarea, buntatea, dragostea Lui cea nemrginit, puritatea Lui cea neajuns. Acum cu adevrat simim n noi puterea i, deci, imboldul de a fi imitatori ai lui Hristos, de a privi spre inta pe care EI ne-a pus-o nainte : Fii desvrii precum i Tatl vostru cel din ceruri desvrit este (Matei V, 48). Sfnta Euharistie are, deci, o importan central n viaa moral cretin; ea este o putere de transformare moral necontenit dup chipul i asemnarea lui Hristos.

n ce privete condiiile morale, e scris: Fiecare s se cerceteze pe sine i aa s mnince din piine i s bea din potir, cci cel ce m nnc i bea cu nevrednicie vinovat se face fa de trupul i sngele lui Hristos i judecat lui i mnnc i bea (I Cor. XI, 28, 29). De aceea, cei ce se mprtesc trebuie s fie curai i cu trupul i cu sufletul. Ei se abin de la orice fel de mncare i butur din seara precedent i de la alte pofte trupeti. Ei trebuie s se purifice de orice pcat, mai ales de pcate grele, ca s se apropie de sfntul potir n haina neprihnirii. De aceea se recomand Taina Pocinei ca premergtoare mprtaniei. Se nelege c aceast curire a sufletului include credina nendoielnic n taina aceasta, dragostea aprins fa de Hristos, care se mprtete sub forma aceasta, dorina fierbinte de a ne uni cu El etc. Rugciunile nainte de Sfnta Euharistie snt n privina aceasta un monument nentrecut al evlaviei ortodoxe. Dup sfnta mprtire, credinciosul trebuie s se adnceasc n taina sufletului su, s stea de vorb cu Iisus, bucurndu-se de prezena Lui ntr-nsul i s progreseze n virtute, mai ales In iubire i smerenie.

Sfnta mprtanie are cea mai profund influen asupra sufletului ; n ea cel ce se mprtete pregtit cu adevrat simte mai intens ca oricnd prezena lui Hristos i triete fericirea nemrginit a unirii duhovniceti cu El. Parc inima i se transform n cer, unde slluiete Hristos. De aceea cei ce doresc unirea cu Hristos au o sete nestins dup Sfnta mprtanie. Ea constituie centrul vieii lor i puterea vitalitii lor spirituale, dndu-le forele necesare de a birui toate patimile i a crete n virtute, simind astfel tot mai deplin prezena transfiguratoare a lui Hristos ntr-Inii. De aceea i Biserica, dac poruncete mprtirea credincioilor de patru ori pe an (patru posturi pregtitoare) i minimum o dat pe an, ea ndeamn pe fiii si s nzuiasc la primirea ct mai deas a Sfintei Euharistii. Mrturisirea lui Petru Movil pomenete de mrturisirea lunar. mprtirea deas, fcut cu vrednicie, nu numai din obicei, este un mijloc de naintare spre zrile sfineniei. Vieile sfinilor mrturisesc despre aceasta.

Dar Sfnta mprtanie ne unete nu numai cu Hristos, ci i ntreo-lalt. O spune Sfntul Apostol Pavel: Cei muli snt un trup, cci toi ne mprtim dintr-o pline (I Cor. X, 17). Astfel ea desvrete i n aceast privin lucrarea harului baptismal. Ea este taina Bisericii, taina unitii tuturor credincioilor, taina iubirii ce ne nvluie pe toi. De aceea ea are pentru noi din punct de vedere moral o nsemntate central, nu numai pentru viaa spiritual individual, ci i pentru viaa bisericeasc.

1 | Page