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Boletín El Hijo de El Cronopio
Museo de Historia de la Ciencia de San Luis Potosí
Sociedad Científica Francisco Javier Estrada
No. 1386, 19 de noviembre de 2015
No. Acumulado de la serie: 2008
Boletín de cultura científica del Museo de Historia de la Ciencia de San Luis Potosí,
Casa de la Ciencia y el Juego
Publicación semanal
Edición y textos Fís. José Refugio Martínez Mendoza
Cualquier información, artículo o anuncio deberá
enviarse al editor. El contenido será
responsabilidad del autor
correo electrónico:
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y números anteriores
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Cronopio Dentiacutus
año
Carrillo
2015
60 Años
Física Moderna en San Luis Potosí
40 AÑOS
El Hijo de El Cronopio No. 1386/2008
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Contenido/
Que suene la Huapanguera/
México es hogar y casa/Neftalí (Tali) Díaz
Galería/ Mi México de ayer, concierto homenaje a Chava Flores
Letras y Voces en el Altiplano/
Vestidos nos abrazamos/ Alejandro Mora El zurdo Rangel/ Dr. Barbahan
Cotorreando la noticia/
Nos llueven bacterias La música sobre la pintura en sensaciones y emociones
El Cabuche (Crónicas de la Facultad de Ciencias)
Romántico insoluto
Observatorio Filosófico/
“Frente a tanto dolor, tristeza y en cierta forma desánimo se necesitan cucharadas de humanismo”
La Ciencia en el Bar/
La luz, su manifestación en el arte como ente material
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Que suene la Huapanguera/
MÉXICO ES HOGAR Y CASA DONDE HABITAN MUCHOS MUNDOS, Y AUNQUE HAY ÉXODOS PROFUNDOS
SIGUE VIVA NUESTRA RAZA
mi país es un gran árbol: es idioma en mil colores, es aroma, raíz y flores, es cantera, plata, marmol; es también, hoy, llanto amargo, -realidad que nos rebasa- es mercado, tianguis, plaza, corazón en mil dilemas. solución con mil problemas. México es hogar y casa
es producto de invasiones, resistencia que aún subsiste, piedra dura ante el que embiste, sol radiante y nublazones; son las frescas floraciones y entre el máiz la calabaza, es reforma que fracasa y un proyecto exterminante. demagogia petulante. México es hogar y casa son las manos que trabajan bajo el sol o en la oficina; ¡enchiladas con cecina!, pies que suben o que bajan. son las balas que hoy ultrajan, es contraste que acompasa,
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realidad que hoy atenaza y en suspenso nos mantiene es país que se interviene
México es hogar y casa
es riqueza en unos cuantos y pobreza en mil millones, es bandera en los balcones alegría, horror, quebrantos; es novena, fiesta y santos, es molienda y es melaza; es la voz que se amordaza contra todo lo que hoy es; es cabeza ́ onde los pies México es hogar y casa
es buñuelo con atole, es gordita en un noviembre, es piñata ya en diciembre es pollito, arroz y mole; es guamiche, miel, pozole y verdad que se disfraza. realidad que se rechaza y grandeza de un pasado que por más fue derribado México es hogar y casa
NEFTALÍ (TALI) DÍAZ
XICHÚ, GTO.
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Galería/
El Seminario de Cultura Mexicana llevo a cabo una sesión más en el ex convento de San Agustín, ese recinto que se encuentra en remodelación y que es la sede de dicho seminario.
La sesión fue el concierto en homenaje a Chava Flores mi México de ayer, a cargo de Fernando El Chino González y de la Camerata de San Luis bajo la dirección del maestro Julio de Santiago.
El concierto respondió a las expectativas, a pesar de lo nervioso que se encontraba el Chino, según él, por ser la primera vez que cantaba repertorio de Chava Flores; la velada fue grata y
recordamos esas canciones del cronista musical de la ciudad de México.
El humor mexicano ante las desgracias, que le permite sobrepasar la vida a pesar de las limitaciones, es una característica muy enraizada en nuestra cultura. Chava Flores caricaturizaba así la vida cotidiana de los barrios del de efe aderezados con un humor
singular.
En la sesión se presentó una reseña de la vida de Chava Flores y un análisis de parte de su repertorio, análisis que es mejor descubrir escuchando sus canciones y leyendo sus propios libros que relatan la historia de sus propias canciones que en el fondo es un relato de su
propia vida. La presentación fue dividida en dos partes para tener un formato de combinación entre la presentación, la interpretación de cinco piezas por el Chino y la Camerata, un receso musical donde la Camerata interpretó el vals Club Verde, para la
segunda parte repetir el formato.
Al final el público exigió otra interpretación, y el Chino aceptó con la limitación que fuera la repetición de alguna de las canciones del repertorio, pues era todo lo que llevaban preparado; la exigencia del público fue satisfecha y se volvió a interpretar voy en el metro,
después de una discutida deliberación entre los asistentes.
El gato viudo, adiós Trenidad, mi México de ayer, en la esquina de mi barrio y la interesada, que coreo alegremente el público, fueron algunas de las canciones que se interpretaron, recordando y homenajeando a ese gran cronista musical que con sus canciones hizo más
llevadera la vida en la gran capital, la vida del pueblo de la barriada.
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Cotorreando la noticia/
Ahora resulta que nos llueven bacterias, literalmente caen del cielo en las precipitaciones. Lo bueno de ello es que estas bacterias son actinobacterias y pueden ser usadas para el
diseño de antibióticos y antitumorales al tener estas bacterias potencial farmacológico, entre ellas las del género Streptomyces. Lo bueno que las vacas no vuelan, es consuelo y dejemos que esas bacterias se den su paseo en el ciclo hidrológico, así que los investigadores han
encontrado que dichas bacterias viven en tierra como en los océanos, lo que es un resultado novedoso. El hallazgo de estos recursos atmosféricos prometen importantes descubrimientos de nuevos medicamentos.
Investigadores de la Universidad de Oviedo, en España, han conseguido aislar y cultivar
bacterias con capacidades potencialmente terapéuticas en las precipitaciones de agua, granizo y nieve.
Este equipo de investigadores ha propuesto un modelo de dispersión de estos microorganismos por tierra, mar y aire siguiendo el ciclo hidrológico del planeta. Estos
trabajos han sido recientemente publicados en la revista Microbial Ecology. Y ya que andamos por España comentamos un estudio reciente de investigadores de la
Universidad Complutense de Madrid que tiene que ver con nuestra percepción que evoca sensaciones de obras de arte visuales y audibles, o sea, la pintura y la música, el estudio de los psicólogos informa que la música nos emociona más que la pintura, cosa que ya podría
intuir uno, al menos en mi caso, pero caso que lo comparte la mayoría de los monos, las personas pues, que participaron en el estudio de los españoles, que según apuntan fueron
358 estudiantes de entre 16 y 35 años, los autores analizaron de qué forma estos reaccionaban ante diferentes estímulos pictóricos y musicales seleccionados previamente. “Hemos probado experimentalmente cómo la música y la pintura pueden provocarnos
emociones positivas y negativas”, afirma Campos-Bueno, investigador de la facultad de Psicología de la UCM y uno de los autores del trabajo.
“El estado afectivo que puede producir escuchar música es más intenso que el provocado por la contemplación de una pintura”, explica Javier Campos-Bueno
El estudio, publicado en Spanish Journal of Psychology, pone de manifiesto que la música nos emociona más que la pintura “a pesar de que buena parte de nuestros recursos cerebrales
para procesar estímulos se dedican a atender a lo visual, frente a otras modalidades sensoriales”, destaca el experto.
Ya decía yo que no estaba loco, y que tal como lo señalara Don Julián Carrillo la música es un medio implícito en nuestra fisiología y norma las emociones y en el fondo, la relación
entre seres humanos, por raro que suene.
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Letras y Voces en el Altiplano/
Tú de blanco, yo de negro, vestidos nos abrazamos. Desnudo: comienzo.
sin vergüenza, ni vicio íntimamente por la risa unidos.
Vestidos aunque desnudos tú de negro, yo de blanco.
Desnudos, sí, vestidos de inocencia...
Alejandro Mora
Los cuentos del Dr. Barbahan
El Zurdo Rangel Era de mañana y estábamos frente al 470 de Miguel Barragán entre las calles de Filisola y
Xicoténcatl, a unos cuantos pasos del Jardín de San Miguelito, justo afuera de la casa de los "Quininitos" bajo la sombra de un árbol, hacia bastante calor, el tendría unos 12 años y yo
diez, me llevaba dos. Tenía un balero de madera de pino en sus manos y jugaba con él, era la temporada del balero, una temporada seguía inmediatamente a la otra, sin ningún orden ni fechas, la de las canicas, el trompo, el yoyo, etc.
El balero decía Pepsi Cola, lo obtuvo canjeado unas cuantas corcholatas de refresco y
cincuenta centavos en uno de los camiones repartidores. Le había hecho el agujero más grande y perfecto, era el mejor de la cuadra para jugar al balero, un vago y además zurdo.
---Vamos a jugar a quinientos tu comienzas ---Dijo. La primera jugada, ensartar el balero valía cincuenta, después cada capirucho valía diez,
pero yo no tenía oportunidad alguna de ganarle, creo que desde entonces tengo esa costumbre de no dar batalla cuando se de antemano que no hay siquiera una oportunidad de
triunfo. ---No ---Le conteste.
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---Te doy trecientos de ventaja y tú comienzas.
Bueno, así las cosas no estaban tan mal, ganarle al Zurdo Rangel no era poca cosa, la oferta
era tentadora, me dio el balero la primera jugada fue buena he hice como tres o cuatro capiruchos, llevaba 380 o 390, las cosas iban resultando, seguía él, tomo el balero y comenzó a juagar, tenía la vista fija en el balero y dijo:
---50, 60, 70, ......190, 200--- Tomaba un tiempo mientras que desenrollaba la cuerda y continuaba ---210, 220. ..... 320, 330--- Otra pausa para desenrollar la cuerda ---470, 480,
490, 500--- me miro y dijo:
---"Lo que sobre pa’ los pobres" 10, 20, 30, ...270, 280--- y falló, me miró, sonrió y luego soltó la carcajada, creo que nos reímos.
Dr. Barbahan
El Cabuche /(Crónicas de la Facultad de Ciencias)/ Romántico insoluto
Era un niño todavía cuando conocí la música de Chava Flores, Salvador Flores Rivera, justo cuando mi padre llegó a casa con un disco de la serie eco de la RCA Víctor, disco que por
cierto dio de sí, con el frecuente uso. Un monito con guitarra en mano, o mejor, arrastrando, mientras trepa un burro y el anuncio de canciones cómicas mexicanas era la portada del disco, monito que por cierto tenía la cara de Don Chava, como esas grandes imágenes donde
uno coloca la cabeza para representar el personaje del gusto. Ese disco lo logré conseguir varios años después, después incluso de haber tenido la oportunidad de conocer a Chava Flores en un concierto que daría en el auditorio de La
reforma en Puebla; en esa ocasión nos encontrábamos un puñado de espectadores que tratábamos de cubrir al menos la parte baja del auditorio que es un gran auditorio para más
de mil espectadores y ahí nos encontrábamos alrededor de cuarenta. Don Chava llegó con esa simpleza que le caracteriza y entró por la puerta de acceso del público, nada de actitudes divas, tiempo suficiente para saludarlo y cruzar algunas palabras amistosas, su don de gente
le hacía disfrutar a las personar y convivir con su público, entre el que me encontraba. Llegó con el conjunto Los Morales y al poco rato desplegaba su humor sobre el escenario. Por
cierto había un buen de niños que a pesar de su presencia los albures no estuvieron ausentes. En su concierto Don Chava hacía una presentación, de los más graciosa, llena de buen humor para dar paso a la interpretación de sus canciones. Buena tarde pasamos en aquella
ocasión con mis amigos poblanos. En un grato recuerdo que tengo de Chava Flores. Recuerdo que volvió a florecer cuando asistimos al concierto del Chino el que canta, no la pareja del negrito, esta sábado en el ex convento de San Agustín.
Sus canciones han estado siempre con nosotros, mis hijos le ha agradado su propuesta y también las disfrutan, varios disco y casetes, que luego volvemos a recuperar han dado de sí.
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En los setentas y ochentas era frecuente que cantara a toda hora, as í que si había alguna pachanga o reunión más o menos decente, ante la menor provocación comenzábamos a
cantar, era tan frecuente ello que incluso en reuniones de tipo académico o algo parecido, me pidieran tuviera a bien cantar. Ahí me tienen en el auditorio, que aún no llevaba el nombre
de Mejía Lira, amenizara cuanta reunión se hiciera, entre alumnos y maestros, para entonces ya era maestro de la recién llamada Facultad de Ciencias. Las canciones que irremediablemente me pedían que cantara era la chancla, esa que cuando
la tiro no la vuelvo a levantar, y la ingrata pérjida de Chava Flores; así que ahí me tienen entreteniendo a la raza con mi melodiosa voz. Yo tenía un chorro de voz, como reza otra canción de Chava Flores, aunque no lo crean.
Espero recuperar esa sana costumbre de cantar que en aquellas épocas era lugar común en todo tipo de reuniones, tanto en San Luis como en Puebla. Por lo pronto está pendiente la
presentación de un libro sobre crónicas de la escuela que como en este cabuche están aderezadas de canciones, y esa presentación así será. Ya les informaremos, por lo pronto a pulir la aguardentosa voz.
Ingrata perfida,/romántica insoluta, /tu me estrujates /todito el corazón. /Y yo
benévolo /hablábate de amores /y deciáte /mi anémica pasión. /Burlátabes todita /de mi ánimo extasiado /andábates creyendo /qui hiríame yo a matar. /Pero fallote /y ecuánime reprocho /tu intrínsico deseo /que indúceme a olvidar /Salgara que salgare
/ahora te involucro /en las sucias maniobrias /que usates para mí. /Ingrata méndiga /palabras no son obras /ahota tú, tú, tú me sobras /y yo te falto a ti
Observatorio Filosófico/
Entrevista al filósofo Eduardo Sarmiento Gutiérrez, Coordinador del Centro de documentación en filosofía latinoamericana e ibérica y miembro del Observatorio Filosófico de México
“Frente a tanto dolor, tristeza y en cierta forma desánimo se
necesitan cucharadas de humanismo” Fernanda Sánchez Jaramillo
Rebelión
“¿Qué haremos en la zozobra? ¿Qué levantaremos sobre el accidente? ¿Cómo escapar a la proximidad de muerte y zozobra?”
Emilio Uranga, filósofo mexicano
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En bachillerato Eduardo tuvo magníficos profesores de lógica, ética y doctrinas filosóficas que lo acercaron a las humanidades. Decidió estudiar filosofía porque respondía a sus
inquietudes intelectuales, emocionales y sueños de juventud.
Tiente dos amores: la filosofía mexicana y la filosofía política. “Lo que me “atrapó” de la filosofía mexicana y latinoamericana fue que encontré muchos “pensamiento vivos”. Leer a los filósofos mexicanos le permitió comprender mucho de los procesos políticos, culturales e
ideológicos que han marcado (y siguen marcando) el rumbo de nuestros pueblos. … FSJ: ¿Son necesarios los filósofos en México?
ES: Cualquier sociedad requiere de los filósofos tanto como a los médicos, arquitectos,
científicos, artistas, campesinos, abogados, periodistas, etcétera. Sería inconcebible una sociedad sin personas dedicadas a las formas del conocimiento y su fundamentación; sin personas que se dediquen a responder a las inquietudes naturales del ser humano sobre el
mundo y todo cuanto le rodea. Sin forjadores de ideas, teorías, principios y valores que ayuden a guiar el comportamiento humano y respondan a esas inquietudes o perplejidades.
Sin personas que pongan a la luz las contradicciones de un sistema y razones por las que se cometen injusticias y atropellos a los seres humanos.
La filosofía, la actividad del filósofo, es un esfuerzo racional que se nutre de teorías y tradiciones filosóficas no sólo para sumergirse en sí misma, también para exteriorizase en una dimensión práctica, en el mundo concreto (ámbito de la ética). En esta dirección vemos
que el filósofo —siempre impulsado por un espíritu crítico y apegado a valores de inmensa estatura— ha contribuido de manera significativa en la construcción de naciones, pueblos,
culturas, épocas y tradiciones. FSJ: ¿Qué proyectos han logrado darle “aire” y “sol” a la filosofía? ¿A dónde la han
llevado?
ES: A partir de que se publicó el libro La filosofía mexicana ¿incide en la sociedad actual?, se hizo evidente la importancia del tema filosofía-sociedad. Antes de su aparición (2008) se hacían señalamientos, notas al pie de página dentro de obras con otras temáticas pero, en
definitiva, no había interés por ahondar en el tema. La novedad de esta obra fue que por primera vez filósofos mexicanos, expertos en filosofía mexicana, atendían de manera exclusiva dicha pregunta.
(…) Mientras esto sucedía al interior de la comunidad filosófica, a sus espaldas se aprobaba
lo que sería el primer atentado en México contra la filosofía y las humanidades: la Reforma Integral de la Educación Media Superior (RIEMS) [i].
Tras el movimiento en defensa de la filosofía se inició un proceso de análisis que profundiza en las diferentes aristas que conlleva la enseñanza de la filosofía. Hoy contamos con
observatorios y grupos nacionales e internacionales que indagan, visualizan y se enfocan en problemas relacionados con la enseñanza de la filosofía y, desde luego, cultivan con diferentes estrategias el gusto por la filosofía. Entre esos grupos podemos mencionar: la
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organización Juventud Utopía A.C. en Morelos, El Circulo de Investigaciones Filosóficas y Jurídicas en Chihuahua, el Centro Latinoamericano de Filosofía para Niños, A.C. (Celafin)
en Chiapas.
El Cefilibe con la Enciclopedia electrónica de la filosofía mexicana, Cefime y Zozobra colectiva con proyectos de difusión y cultivo de la filosofía mexicana, entre otros.
El trabajo de estos y otros grupos es loable porque, desde su particularidad y sin fines de lucro, se dedican a la investigación, difusión y enseñanza de la filosofía; ha n logrado en sus estados que la filosofía trascienda los muros escolares.
FSJ: ¿Cuál es la esencia de la filosofía mexicana y en qué se diferencia de la europea?
ES: No es fácil atender la cuestión de la esencia de la filosofía mexicana porque remite a l problema de su existencia e identidad. Un primer rasgo de la esencia de la filosofía
mexicana es la configuración de un campo de explicación donde a través del binomio historia- filosofía (la historia de nuestras ideas) se desvela el proceso de rearticula ción del
mexicano con la cultura. La cultura, ya no como un ente trascendente (ajeno) sino inmanente al mexicano.
Precisamente es ese deseo de trascender el ámbito de dominación europea y norteamericana que se conjuga con la emergencia de un país que deja las armas para institucionalizar los ideales de la revolución (cosa que me parece una verdadera contradicción, pero no es tema
aquí) o lo que aquí se conoce con el nombre de “nacionalismo mexicano”, lo que hace que la filosofía mexicana busque transformar la política, la educación y la cultura (el ser del
mexicano). Dicho de otra manera: la realidad se convierte en asunto de interés para los filósofos pero no sólo como especulación, sino como realización.
La filosofía mexicana presenta sus cualidades específicas no sólo por oposición a la ideología del eurocentrismo, sino por la capacidad de crear horizontes desde su muy peculiar
circunstancia (utopía, humanismo, multiculturalismo, etcétera). De ahí el por qué, a pesar de tantos mantos ideológicos que la pretenden cubrir, ella siempre
reclama su desvelamiento, su lugar dentro de la filosofía universal así como hacen muchos pueblos y seres humanos cuando reclaman su propia identidad como parte constitutiva de la humanidad.
FSJ: ¿Qué características tiene la filosofía de los pueblos originarios?
ES: La filosofía de los pueblos originarios no puede ser valorada como se hace con la filosofía europea (así en general). Mientras la europea se caracteriza por su pretensión de
universalidad, validez lógica y sistematización aquella tiene otros parámetros y valores para caracterizarla. Gracias al trabajo de reconocidos y estudiosos intelectuales mexicanos es
posible sostener la existencia de una filosofía (con sus matices específicos dependiendo de cada cultura a la que uno se refiera) en toda el área mesoamericana. La filosofía en los pueblos originarios se da por la palabra, el canto, la poesía y el escuchar.
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Creo que por no situarnos en la perspectiva de los pueblos originarios, no comprendemos la
relación que guardan con la naturaleza sagrada, no entendemos qué significa una asamblea comunitaria donde todos escuchan hablando.
Si aceptamos que los filósofos son aquellos que se ocupan por los problemas del ser y tienen la necesidad de explicar el acontecer de las cosas en el mundo (además de maravillarse
frente a ellas), entonces podemos decir que la filosofía de nuestros pueblos originarios tiene el mismo tamaño que otras pero expresada de diferente manera.
FSJ: ¿Dos filósofas mexicanas imprescindibles y por qué?
ES: ¡Qué pregunta tan difícil! Hay muchas filósofas que han brillado y aportado muchos elementos de comprensión para la filosofía, ámbitos de la política, la cultura y la educación. Menciono algunas de ellas.
Juliana González: por sus estudios sobre los clásicos (Heráclito, Sócrates, Platón entre
otros), su posición humanista y en los últimos años por sus estudios sobre bioética. Graciela Hierro: por sus estudios sobre feminismo. Fue la primera que se planteo el
problema de si existía una esencia de lo femenino. Asentó las bases filosóficas para la resignificación de la mujer a partir de una crítica a la conciencia patriarcal.
Además, María Rosa Palazón, María del Carmen Rovira, y Paula Gómez Alonzo, etcétera. En fin, hay muchas filósofas que generan ideas y propuestas. Por lo pronto, dejo los datos de
estas que, para mí, son imprescindibles: por ser maestras de muchas generaciones, por la originalidad o por abrir camino a las reflexiones filosófica, política y social y por su calidad como personas.
FSJ: ¿Puede la filosofía construir un nuevo humanismo, un nuevo ciudadano?
ES: La filosofía no construye el humanismo como si fuera un objeto ajeno sino que ella implica todas las notas del humanismo. Es decir: el humanismo, como un proceso, una
fuerza que cruza la subjetividad y ethos de los pueblos, configura modos de vida, expresa y responde a inquietudes humanas que modifican la forma de comprensión del mundo para trascenderlo mediante la práctica humana.
La idea de un nuevo humanismo no es otra cosa que el impulso que requieren el ser humano
y los grupos sociales para avanzar en la construcción de un mundo alternativo al que “padecemos” hoy día.
FSJ: ¿Qué papel cumple la filosofía en este momento de tanta zozobra y de aparente normalización de la violencia en México?
ES: La filosofía proporciona a los seres humanos una conciencia crítica, una racionalidad inquieta, inconforme contra toda forma de irracionalidad, de explotación y cosificación.
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La filosofía, así, debe acompañar movimientos y luchas no para decirles qué hacer sino para
fundamentar racionalmente y éticamente la praxis que emprenden. Frente a tanto dolor, tristeza y en cierta forma desánimo se necesitan cucharadas de humanismo, pequeñas dosis
de esperanza para lo cual la filosofía puede y debe suministrarlas en su justa medida. La filosofía sigue ahondando en el significado de valores universales: libertad, democracia,
solidaridad, igualdad, dignidad, amor y paz; valores que hacen actuar al ser humano contra el sistema de dominio y todo pensamiento al servicio de la enajenación y la manipulación. …
Al terminar esta entrevista, Eduardo vuelve a una de sus “trincheras”: las aulas en las cuales
comparte su amor y gusto por las humanidades, la historia y el conocimiento en general. Si tuviera que resumir su propósito como profesor, tomaría prestada esta frase de Epicuro: “Que ninguno por ser joven vacile en filosofar, ni por llegar a la vejez se canse de filosofar”.
Además, está convencido de que hay mucho por hacer, que es posib le mejorar y considera
que sería un verdadero peligro para la humanidad dejar de crear alternativas para la niñez y juventud.
“Demos una prueba de madurez de pensamiento reconociendo honradamente nuestros fracasos y convirtámoslos en normas de lo que no debemos hacer. De ello depende la salvación de México”
Samuel Ramos, filósofo mexicano.
Nota:
[i] No haré un recuento de esta infamia pues se ha escrito mucho y puede examinarse en la
página del Observatorio Filosófico de México (OFM, www.ofmx.com.mx) Fernanda Sánchez Jaramillo, periodista, maestra en relaciones internacionales y trabajadora
comunitaria. @vozdisidente
Rebelión ha publicado este artículo con el permiso de la autora mediante una licencia de Creative Commons, respetando su libertad para publicarlo en otras fuentes.
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La Ciencia en el Bar/
Se llevó a cabo la cuarta sesión del décimo noveno ciclo de La Ciencia en el Bar con la participación de los artistas visuales Aldo Cordova, David Ojeda, el manchas, en un
programa coordinado por Bernardo Calderón. Los ponentes hicieron un recorrido por obras contemporáneas donde la luz es el elemento
base para la creación artística. Varios fueron los autores que revisaron, incluidos algunos mexicanos, donde el elemento base es la luz como ente material, digamos la materialización de la luz a fin de propiciar sensaciones estéticas en el espectador.
Las obras pueden considerarse experimentales, y fue posible ver propuestas interesantes,
algunas otras un tanto extrañas, que reflejan de cierta manera el grado de experimentación y la búsqueda de una propuesta estética.
En breve la charla estará disponible en la red, producida por el laboratorio de comunicación e información científica que colabora con televisión universitaria, a quienes agradecemos el
apoyo. Los ponentes, profesores del Centro de las Artes de San Luis, enmarcaron su discurso en el
año internacional de la luz y sus aplicaciones tecnológicas y en este caso su relación con el arte viajando a esa encrucijada entre la ciencia y al arte.
Agradecemos a Aldo Cordova, la manchas, David Ojeda y a Bernardo Calderón su participación y nos preparamos para festejar el décimo aniversario de La Ciencia en el Bar
iniciando el 2016.
