Trabajo Final del Curso de Organización Social del Posgrado en Estudios Rurales del Colmich
EL COLEGIO DE MICHOACAN, A.C.Centro de Estudios
RuralesPICSER-Maestra (2014-2016)
EL COLEGIO DE MICHOACAN, A.C.Centro de Estudios
RuralesPICSER-Doctorado (2013-2017)
Trimestre: II (enero-marzo 2015)Fecha: 21 de Abril del 2015
Nombre alumna(o):Patricia Meja Ruiz
Curso:Organizacin social
Profesor (a):Sergio Zendejas Romero
Tipo de trabajo:Trabajo final del Curso de Organizacin
Social
Ttulo del trabajo:Problematizando las nociones de comunidad,
identidad y territorio.
Problematizando las nociones de comunidad, identidad y
territorio.
IntroduccinCon mi propuesta de investigacin me interesa conocer
cul es la percepcin y como se concibe el uso del espacio entre los
yaquis. Para esto centrar la atencin en las prcticas rituales,
planteando de manera tentativa que es travs de estas que se
participa en la construccin socio-cultural del territorio. El
estado actual de mi investigacin es exploratorio y aunque en mi
experiencia anterior de trabajo de campo para mi tesis de
licenciatura conoc ms los pueblos de Loma de Guamchil, Trim,
Huirivis y Vcam, todava no puedo definir con precisin en cul de
estos poblados realizar mi trabajo de campo (segn se establece en
el programa de Maestra en Estudios Rurales el prximo trimestre
Julio-Septiembre).[footnoteRef:1] As pues, comienzo a definir en qu
pueblos y en qu tipo rituales centrar mi investigacin. Conversando
con mi asesora planteamos establecer como eje rector inicial una
tipologa bsica que se fundamenta en dos tipos de rituales, los
cclicos y los no cclicos. En lo que concierne a la regin yaqui,
basado en mi experiencia de campo anterior, plantear que seran los
siguientes: entre los rituales cclicos estn la Cuaresma, la fiesta
de Todos los Santos (da de muertos), la fiesta de la Santa Cruz,
fiesta de la Virgen del Camino. En cuanto a los no cclicos por el
momento he identificado los siguientes: el ritual que se realiza
para obtener el don de danzante de pascola o venado que se lleva a
cabo en un lugar llamado Yoo juara (lugar de encanto). Quedaran por
identificar otras modalidades de rituales no cclicas, esto lo voy a
realizar en mi trabajo de campo de Julio-Agosto. [1: En Semana
Santa 2015 asist al pueblo de Trim y Huirivis que forman parte de
lo que llaman los pueblos yaquis. Son llamados as entre las mismas
personas que habitan en ese espacio y entre grupos externos ya sean
poblacin mestiza, organizaciones civiles, gobierno federal y
gobierno estatal, entre otras. En donde pude observar la celebracin
de Semana Santa que realizan parte de la poblacin que habita en
estos pueblos. Encontr cosas interesantes pero necesito seguir
avanzando sobre una trama conceptual para mi marco terico. ]
Para el trabajo final de la clase de Organizacin Social,
siguiendo con los objetivos y propsitos del curso, me propongo
problematizar algunas ideas establecidas y muy arraigadas que yo
tena con anterioridad al curso y que se relacionan con mi tema de
investigacin. La idea principal es que los textos me ayuden a
cuestionar contextos, escenarios y acontecimientos como lo hacen
los autores y abordar mi investigacin desde puntos de vista que no
haba tomado en cuenta y que las lecturas me muestran. Los textos
que seleccion con objeto de realizar los ejercicios de apropiacin
conceptual y metodolgica que se requiere para este curso son los
que a continuacin sealar y resultan principalmente relevantes para
problematizar, como he mencionado ideas anteriormente establecidas.
Las nociones principales que problematizar sern la de identidad
tnica a travs de las lecturas: De la Pea (1995) "La ciudadana tnica
y la construccin de los indios en el Mxico contemporneo" y Uzeta
(2004), El camino de los santos. Historia y lgica cultural otom en
la Sierra Gorda guanajuatense; asimismo la nocin de comunidad a
travs de los textos de Zendejas (2003) Poltica local y formacin del
Estado. Procesos histricos de formacin de espacios y sujetos
sociales en un municipio rural mexicano, 1914-1998 y Roseberry
(2004) Para calmar los nimos entre los vecinos de este lugar:
Comunidad y conflicto en el Ptzcuaro del Porfiriato. Estas cuatro
lecturas son tiles para cuestionarme aspectos de la nocin de
territorio, principalmente la de Zendejas (2003) Poltica y local y
formacin del Estado.
Identidad tnica La visin que podra cuestionarme a m misma sobre
identidad tnica, o especficamente de identidad yaqui, proviene de
la mitificacin que haca de este grupo tnico. Puedo decir que los
vea como una totalidad culturalmente homognea, en relacin con la
idea de que todos se consideran yaquis, todos son iguales al
interior de la comunidad sin conflictos internos, y que en su
conjunto siguen sus usos y costumbres de la misma manera. Entonces,
consideraba a los yaquis de una forma intemporal, como si su
cultura no hubiera cambiado en siglos y grupos externos no hubieran
influido ni relacionado con ellos. En breve, vea a la etnia yaqui
como una entidad unificada, homognea, aislada e impermeable al
contacto con entidades externas, con sectores hegemnicos de la
sociedad mayoritaria. En este sentido el artculo De la Pea (1995)
en su texto La ciudadana tnica y la construccin de los indios en el
Mxico contemporneo, resulta particularmente esclarecedor en mi
propsito de cuestionar la identidad tnica en general, identidad
yaqui en particular. La propuesta metodolgica del autor es,
bsicamente, analizar los discursos que se construan en Mxico sobre
los indgenas en diferentes momentos[footnoteRef:2], tanto de grupos
dominantes de la sociedad nacional como de algunos actores indios
como l los denomina. Lo que le preocupa a De la Pea (1995) es como
se han construido diferentes discursos sobre los indgenas por
grupos hegemnicos en diferentes pocas, y por otra parte le
interroga conocer los discursos de los actores indios, pero no de
todos los indios, sino de un tipo en particular de indgenas a los
que l llama intermediarios culturales y polticos. [2: El autor se
mueve en el tiempo entre 1940 hasta 1990.]
El trabajo De la Pea (1995) es significativo para mi
investigacin porque precisamente se refiere a los yaquis
sonorenses-como l mismo los denomina-, los cuales junto con los
tarahumaras retomaron un discurso de autonoma construido por
sectores hegemnicos. Lo interesante, es que el autor no habla de
toda la poblacin yaqui, sino de un tipo en particular, que son los
intermediarios culturales[footnoteRef:3] que fueron alumnos de la
Casa del Estudiante Indgena creada en 1926 por primera vez en la
ciudad de Mxico para ofrecer alojamiento y docencia a estudiantes
talentosos que supuestamente regresaran a sus lugares de origen en
calidad de empresario culturales y polticos (De la Pea, 1995: 120).
[3: Para el autor, los intermediarios culturales y polticos es una
categora de actores que construyen su indianidad como un elemento
de resistencia. El autor enfoca su atencin en los intermediarios
que surgieron de la Casa de Estudiante Indgena en la ciudad de
Mxico.]
A lo que seala De la Pea, habra que agregar que en Sonora, se
cre durante el periodo presidencial de Lzaro Crdenas del Rio una
Escuela del Estudiante Indgena, la cual lleva el mismo nombre del
fundador y es llamada comnmente El Internado Crdenas, se encuentra
ubicada en el llamado territorio yaqui[footnoteRef:4] entre los
pueblos de Trim y Vicam. El internado alberg durante muchos aos a
poblacin de las diferentes localidades ubicadas al margen del ro
Yaqui ofrecindoles los estudios bsicos de secundaria y
preparatoria. Muchas de las personas que estudiaron ah fueron
instruidas adems en la msica tradicional de su cultura y
actualmente son los msicos ms destacados en cada uno de sus
pueblos.[footnoteRef:5] Aunque la escuela en varias ocasiones ha
dejado de funcionar por diversas razones, en la actualidad el
proyecto se ha retomado intentando que los jvenes cursen sus
estudios de nivel medio bsico y superior, as como prepararlos en la
prctica de la msica tradicional, artesana y bordado para el caso de
las mujeres. [4: Este concepto lo utilizo slo de manera descriptivo
y tendr que problematizarlo ms adelante. Por el momento el concepto
describe el espacio que abarca el mapa que pongo en el anexo A, al
final de ste trabajo.] [5: Hago sta afirmacin en base a entrevistas
que realice en mi trabajo de campo para mi tesis de licenciatura en
el ao 2012. ]
La propuesta que hace De la Pea (1995), en el sentido de centrar
la atencin en el sector indgena de intermediarios culturales y
polticos, me hace reflexionar sobre dos sealamientos en especfico.
El primero es la invitacin a ver los diferentes grupos que existen
dentro de la poblacin que se adscriben como perteneciente a la
cultura yaqui. El segundo es a considerar los discursos, en ste
caso el de autonoma de que habla el autor, como un mecanismo de
legitimacin ante otros grupos, incluso ante otras etnias en
periodos especficos. Esta legitimacin les pudo haber ofrecido a la
vez un sentimiento de pertenencia a una lucha, a un territorio, o a
un grupo. Sin embargo, hay que dejar en claro que lo anterior no
quiere decir que el discurso de autonoma se reproduzca siempre
intacto y ste nicamente presentado como mecanismo de legitimacin en
momentos coyunturales y ante otros grupos, ste discurso puede
(re)surgir o no en momentos especficos. Coincido con la propuesta
del de intermediarios culturales y polticos, aunque yo los llamara
intelectuales indgenas y agregara que en la actualidad no slo es
este grupo el que en el presente detenta un discurso de autonoma.
Es necesario tener en cuenta que tambin existe un grupo conformado
por los que tienen algn cargo tradicional siguiendo el sistema de
usos y costumbres y no precisamente el del sistema escolarizado,
tal como sostiene De la Pea. Me refiero concretamente al caso
especfico de la lucha actual que mantiene la poblacin que se
adscribe como yaqui por la defensa del agua. Es cierto, que dentro
de los lderes de ste movimiento se encuentra un grupo significativo
que es el de los intermediarios culturales y polticos, pero tambin,
se encuentra un grupo conformado por sujetos que han seguido una
trayectoria diferente, una legitimidad que han construido al ocupar
un cargo tradicional importante. Estos ltimos lderes son respetados
y tomados en consideracin en la toma de decisiones respecto al
movimiento actual que los yaquis enfrentan actualmente por la
defensa del agua.En este ensayo el autor adopta un enfoque desde la
antropologa poltica, el cual resulta de mucha utilidad pues
proporciona un panorama amplio en diferentes periodos del Mxico
posrevolucionario proponiendo en relieve los diferentes discursos
de grupos hegemnicos. Esto me ayuda a ver con ms claridad los
procesos de formacin de identidades en periodos histricos
especficos. Tambin me invita a pensar en que, a nivel local, las
identidades pueden ser mltiples, de gnero, clase, polticas y de
generacin que pueden estar implicadas en la construccin del
discurso en trminos de etnia yaqui y adscribirse como yaquis. Esta
reflexin me lleva a hacerme preguntas especficas para mi prxima
salida de campo Existen an ste tipo de intermediarios culturales y
polticos? Quines en la actualidad asumiran el papel de
intermediarios culturales y polticos? Cul es la participacin o no
de stos en los rituales? El papel de stos intermediarios culturales
y polticos es importante en la actualidad? Por su parte, el trabajo
de Uzeta (2004) se ocupa principalmente de cmo las identidades
indias han sido reconstruidas en una Congregacin otom del nordeste
de Guanajuato, del papel que los proyectos de modernizacin
impulsados por el Estado han desempeado en ese proceso y de la
influencia que han comenzado a desarrollar al respecto las
tendencias de globalizacin (Uzeta, 2004: 13). Para realizar la
anterior construccin el autor se centra en las historias locales,
expresadas lo mismo en narraciones particulares que en los mitos y
rituales religiosos puestos en escena sistemticamente (Uzeta, 2004:
13). Uno de los ejes centrales del trabajo de Uzeta (2004) es
identificar cmo el ritual se transforma en una plataforma poltica,
mostrando tendencias de cambio, retomando discursos de momentos
especficos y de contextos socialmente diversificados. Pero la
propuesta especfica del autor que me interesa en torno al ritual es
la de El sistema ritual como un mbito de ajuste social en torno a
valores y modelos culturales tradicionales (Uzeta, 2004:17). A
partir de sta propuesta me propongo saber en qu medida puedo ver al
ritual como una forma de reacomodo social o de ajuste social a
valores y modelos culturales y a travs de esto me planteo las
siguientes preguntas. Qu tipo de reacomodo social se estara dando
en la tribu yaqui a travs de los rituales? Qu tipo de rdenes
jerrquicos se generan a travs de los rituales? Qu tipo de rdenes y
de valores se consideran importantes? Quines pueden acceder a los
rituales? La nocin de sistema ritual como un mbito de ajuste
social, debe problematizarse a la luz de una observacin de la
celebracin de cuaresma dentro de los pueblos yaquis. Para los
pueblos que se autodenominan pueblos yaquis tiene una importancia
central debido a que es un tiempo sagrado de prohibiciones y
disciplina dentro de su ciclo ritual anual. Cabe destacar que esta
celebracin de cuaresma se realiza simultneamente en los ocho
pueblos que se encuentran ubicados en el territorio yaqui y
representa la persecucin, muerte y resurreccin de Jess. Durante
cuarenta das toma el orden la Kohtumbrem que es la sociedad
ceremonial de los hombres que asumen los cargos del gobierno civil
(desde el mircoles de ceniza, hasta el domingo de pascua). Al igual
que las autoridades religiosas, los cargos de los hombres que
conforman la Kohtumbrem son definidos de por vida y son impuestos
por los mismo familiares.[footnoteRef:6]Internamente los cargos se
clasifican como: Caballeros, que se encuentran asociados con los
seres sobre naturales de la iglesia, quienes representan el bien,
Judas, los persecutores de Cristo, quienes representan el mal y Los
chapayecas o fariseos, personajes con mscaras, supuestamente
inhumanos viciosos y aliados a los judas.[footnoteRef:7] [6: En la
mayora de las veces esto sucede cuando la persona sta joven y
enferma de gravedad, los padres prometen en la iglesia y ante las
autoridades tradicionales, que el nio ocupara un cargo tradicional
el resto de su vida si l se recupera de su enfermedad.] [7: Estas
descripciones se realizaron en trabajo de campo realizado para mi
tesis de licenciatura en el ao 2012.]
A partir de esta breve descripcin de lo que es la cuaresma puedo
pensar ms especficamente en las preguntas que formul con
anterioridad. Una de las preguntas que puedo contestar por el
momento es Quines pueden acceder a los rituales? La cuaresma es un
tiempo litrgico del calendario cristiano que es celebrado por
diversas iglesias, pero en el caso particular de la celebracin que
se hace en los pueblos yaquis, slo la poblacin de la iglesia
catlica puede acceder a participar con alguno de los cargos de la
Kohtumbrem, excluyendo en cierta forma a la poblacin que vive en
stos pueblos que se adscribe a una iglesia distinta a la catlica.
Es as que sta exclusin me hace pensar en qu tipo de reacomodo
social se sta generando en la actualidad viendo la relacin entre
rituales catlicos y la entrada de nuevas religiones en los llamados
pueblos yaquis. Por ltimo, texto de Uzeta (2004) me invita a pensar
en la identidad reconstruida de los sujetos que se adscriben como
yaquis a travs de sus prcticas rituales, pero no slo sujetos
creados por la tradicin sino tambin ver qu tipos de elementos se
encuentra construyendo ellos tambin. Estos elementos podran ser
observados a travs de los cambios que se han generado en especfico
en sus prcticas rituales.
Comunidad Roseberry (2004) pone nfasis en las disputas y la
poltica posrevolucionaria en una comunidad indgena llamada Opopeo,
ubicada al suroeste de Ptzcuaro. La propuesta metodolgica del autor
consiste en conocer las historias regionales para identificar las
relaciones sociales y los conflictos entre los diferentes grupos
que habitan en esa regin.[footnoteRef:8] El autor intenta romper
con los estudios tradicionales que se hicieron en esta zona que
basan sus anlisis en ciertos rasgos que consideran comoesenciales
de los agricultores rurales. Para el autor los anlisis que basan
sus afirmaciones ms bien en los rasgos esenciales enfatizan su
conservadurismo, su catolicismo o en una importante interpretacin
reciente su cultura (Roseberry, 2004:110). Para fundamentar su
crtica a estos estudios tradicionales, Roseberry considera tres
momentos de la historia social de la comunidad indgena de
Opopeo[footnoteRef:9], los cuales dan una vista parcial de un
complejo conjunto de disputas y conflictos en los que las
comunidades indgenas se vieron envueltas durante la poca del
Porfiriato y la Revolucin. Por ltimo, el autor presenta una
tipologa que ayuda a comprender las diferentes disputas en las
cuales estuvieron involucrados al mismo tiempo las comunidades
indgenas en la regin de Ptzcuaro. [8: Los diferentes grupos son:
Hacendados, comunidades indias, avecindados, actores no indios,
madereros, peones acasillados, forasteros, vecinos de pueblos,
entre otros. ] [9: El primer momento comienza en 1869, el segundo
da inici dos dcadas ms tarde en 1890 y el tercero sucedi tres
dcadas despus del otorgamiento del ejido de Opopeo.]
La propuesta de Roseberry (2004) me invita a romper con la idea
de esencia de comunidad, principalmente la antigua nocin que haba
adoptado pensando en comunidad culturalmente identificable y
homognea. Tambin me sugiere pensar que el estudio de comunidad
puede ser abordado desde los conflictos que se generan tanto de
grupos locales como grupos externos a un espacio determinado. El
texto me hace ver una realidad ms compleja en la cual los discursos
y las acciones de los grupos o de las comunidades pueden ir en
funcin muchas veces de los intereses y de las coyunturas del
momento, esto no significa que siempre sea de sta manera ni que se
realice de forma planeada, los discursos de comunidad pueden surgir
o no en momentos especficos. El concepto de comunidad ha mantenido
una importancia fundamental para el anlisis sociolgico, sobre todo
(aunque no exclusivamente) de las sociedades rurales en Mxico,
principalmente de las indgenas. En mi proyecto de investigacin
intento conocer cmo los sujetos que se autonombran como yaquis
tiene un fuerte apego al territorio y resalto la defensa que han
hecho de este a lo largo de la historia. Por lo anterior, el texto
de Roseberry me permite generar cuestionamientos entorno a lo que
comunidad se refiere. En muchas ocasiones, se habla de la etnia
yaqui en una posicin frente a una situacin especfica. Es as, que
hacer esta mencin nos incita a pensar en una homogeneidad cultural
y la adscripcin de toda la poblacin a lo que es el ser yaqui. Por
lo anterior, es necesario problematizar el discurso de una sola
voz, una misma comunidad. Para esto, el texto de Rosberry es
crucial porque ejemplifica de manera clara y precisa sta nocin en
su texto cuando Opopeo registr su respuesta al reparto agrario y en
sta Toda la comunidad aleg que la tierra no puede dividirse en su
respuesta nos dice el autor, la comunidad hablo de una sola voz. Se
puede observar la actuacin comn poltica, pero sin dejar de tomar en
cuenta que esta vinculacin de los individuos a una unidad se puede
dar o no en momentos coyunturales y principalmente frente a grupos
de oposicin. Es as que etnia yaqui o comunidad yaqui es una posicin
construida pero que al mismo tiempo atribuye un sentido de
pertenencia comunitaria. Para poder complementar mi anlisis
pensando en el estudio de comunidad yaqui abordado desde
conflictos, me resulta de suma utilidad elaborar una tipologa
similar a la que realiz Rosberry (2004) como parte complementaria
de su anlisis de historias regionales, anlisis de relaciones
sociales y de conflictos entre grupos en la regin de Ptzcuaro. Es
as, que algunas de las tipologas (por el trabajo de campo que he
realizado) podran ser: conflictos internos entre comunidad,
conflictos entre comunidad y gobierno estatal, conflictos entre
comunidad y agricultores del Valle del Yaqui, conflictos entre
comunidad y poblacin mestiza, conflicto entre comunidad y grupos
externos, entre otras ms.Para iniciar con la problematizacin de la
nocin de comunidad yaqui que podra entrar en la tipologa de
conflictos internos entre comunidad y conflictos entre comunidad y
grupos externos, propongo el siguiente ejemplo de un suceso que
aconteci en el Estado de Sonora en lo que es conocido como los
pueblos yaquis de Sonora. El 18 de marzo del presente ao, el
candidato a gobernador del Estado de Sonora por el Partido Accin
Nacional (PAN) Javier Gndara Magaa, realiz una ceremonia de campaa
poltica en el pueblo de Potam, apoyado por un grupo de yaquis. En
das posteriores surgieron crticas y comentarios haca el candidato y
la tribu por permitir su presencia en tiempo sagrado,
principalmente comentados en las redes sociales. El 21 de marzo
comenz a circular un desplegado dirigido a la opinin pblica y a
Javier Gndara Magaa titulado Inconformidad y
Rechazo.[footnoteRef:10] All las autoridades tradicionales de siete
de los ocho pueblos expresaban que la ceremonia de proselitismo en
territorio yaqui en tiempos de Cuaresma[footnoteRef:11] es un acto
irrespetuosoque contraviene sus tradiciones y costumbres. Para
finalizar, solicitaron a esta persona, como autoridades de los
pueblos de la tribu yaqui y ante la notoria falta de respeto y
violacin de sus usos y costumbres, no ingresar a su territorio, con
firma de los gobernadores tradicionales de la tribu yaqui. [10: El
desplegado fue publicado en un peridico regional del Estado de
Sonora, llamado El Imparcial el 21 de Marzo del 2015, aunque la
informacin fue circulada das despus por diversos medios de
comunicacin electrnicos. Adjunto desplegado en Anexo B. ] [11: La
Cuaresma para la tribu yaqui es un tiempo sagrado de restricciones
y prohibiciones en dnde se celebra uno de los periodos rituales ms
importantes de su ciclo anual de fiestas.]
El suceso anterior nos muestra tres cosas. La primera es la
posicin de una sola voz de las autoridades tradicionales hablando
por toda la Tribu Yaqui ante la violacin de sus usos y costumbres
por parte de un candidato a gobernador. La segunda es la postura
que mostraron las autoridades tradicionales de alguno de los
pueblos que se autodenominan pueblos yaquis ante la situacin de
crticas y comentarios en redes sociales. La tercera es la divisin
interna de la misma tribu que se muestra desde el principio, pues
el candidato a gobernador fue apoyado por un grupo de yaquis para
realizar la ceremonia, seguido por la firma faltante de las
autoridades del pueblo de Huirivis y solamente una de las dos
guardias tradicionales[footnoteRef:12] que existen en los pueblos
de Ptam y de Vcam. Que seala que estas tres autoridades no
estuvieron de acuerdo con la accin realizada por las otras
guardias, mostrando as conflictos y desacuerdos entre los mismos
yaquis, incluso con algo tan sagrado para ellos, el respeto a la
cuaresma. Pero tambin ste suceso podra significar intereses
polticos por parte de algn grupo de yaquis a favor del candidato.
[12: La guardia tradicional o Komunila es el lugar donde se renen
las autoridades tradicionales de cada pueblo para tomar decisiones.
Los pueblos de Ptam y Vcam cuentan con dos guardias tradicionales.
Ptam con las guardias llamadas Ptam tradicional y Ptam Los pinos.
Vcam por su parte con la llamada Vcam tradicional y Vcam estacin.
]
Se puede pensar que existe una concepcin generalizada de un
sincretismo cultural entre toda la poblacin que se adscribe como
yaqui en donde los rituales religiosos y lo poltico se encuentran
en una mismo orden cultural histrico. Pero el ejemplo que mencion
con anterioridad de conflictos internos entre comunidad, nos dice
que existe un grupo que se adscribe como yaqui que separa sus
actividades religiosas de las polticas y que probablemente en el
contexto actual existan grupos que no vean ste sincretismo
religioso y poltico, por consiguiente no consideren como algo
prohibido un acto de proselitismo en tiempo de cuaresma, o
simplemente puede ser que los intereses a una afiliacin poltica se
sobrepongan a su adscripcin como yaqui. Por consiguiente me llevo
las siguientes preguntas a mi trabajo de campo: Entre que
autoridades tradicionales y entre que grupos es sagrada la
celebracin de cuaresma? Qu grupo de personas que se adscriben como
yaquis fueron los que estuvieron a favor de que se realizara el
acto de proselitismo? Por qu deja de tener un carcter de prohibicin
la celebracin de Cuaresma para ciertos grupos?El dilogo con el
texto de Zendejas (2003) Poltica Local y Formacin del Estado.
Procesos histricos de formacin de espacios y sujetos sociales en un
municipio rural mexicano, 1914-1998 me induce a reflexionar sobre
dos de las ideas que me he propuesto cuestionarme al inicio de ste
trabajo: comunidad y territorio. En su texto, el autor se centra en
los procesos histricos de construccin o formacin social del ejido,
en lugares y periodos especficos (Zendejas, 2015). Al igual que
Rosbery (2004) el texto de Zendejas (2003) estudia los procesos
conflictivos de distintos grupos tanto locales como externos en ste
caso al ejido de Ucacuaro desde su nacimiento hasta finales de
1990, el trabajo del autor complementa la propuesta de anlisis de
comunidad mostrando las conflictivas relaciones que coexisten en
procesos histricos sin terminar en el ejido de Ucacuaro. Zendejas
(2003) resalta la importancia de la construccin del ejido como una
institucin agraria, pero pone especial nfasis en mostrar la
complejidad siempre en curso y en constante cambio de los procesos
de formacin social tanto econmica como poltica y cultural de ste
espacio por grupos locales (como los ejidatarios, avecindados y
otros grupos no locales) como por grupos translocales (que se
presentan mediante instituciones gubernamentales, partidos polticos
y de otro tipo). Por otra parte, el autor conceptualiza al ejido
como un espacio social especifico, vinculado jerrquicamente con
otros espacios sociales especficos, heterogneamente
institucionalizados y jerrquicamente interrelacionados (Zendejas,
2015). El planteamiento de Zendejas me sirve especialmente para la
nocin de territorio debido a que propone al ejido como un espacio
social o multidimensional. En este sentido, necesito problematizar
la idea de territorio, no slo como un espacio fisiogrfico, sino ms
bien como la construccin de un espacio de interacciones entre los
diferentes grupos que habitan en l y con sociedades distintas, y de
esta forma intentar cambiar la idea de unidad territorial.El autor
muestra tres nociones que se complementan y se interrelacionan del
ejido como espacio social. La primera es como arena de negociacin y
confrontacin, la segunda como espacio de organizacin y
representacin y la tercera como smbolo plurismico (Zendejas, 2003:
186).La nocin del ejido como smbolo plurismico nos dice:que
articula experiencias, objetivos y significados, muchas veces
encontrados, de los distintos grupos locales ejidatarios o no
incluyendo a migrantes originarios del poblado que se encuentran
ubicados fuera del municipio, principalmente en diversas zonas de
Estados Unidos (Zendejas, 2003: 186). En relacin a esta nocin,
donde el autor muestra los diferentes significados que el ejido ha
tenido, ya sea para distintas personas en un momento dado o para un
mismo grupo de personas en diferentes periodos (Zendejas,
2003:186), me planteo considerar el territorio como un smbolo que
tiene diferentes significados para los diferentes grupos que no slo
habitan en el llamado territorio yaqui, sino tambin frente a los
diferentes grupos sociales e instituciones con las que se relaciona
la poblacin de este espacio. Algo importante es ver la formacin del
espacio al que llaman territorio yaqui. Por consiguiente la
propuesta de procesos histricos de formacin del ejido en el texto
de Zendejas (2003) me sirve para pensar en los procesos histricos
de formacin del espacio en trminos fisiogrficos, polticos,
econmicos y culturales. Pensar en los cambios que surgieron cuando
se les impuso el tipo de tenencia de la tierra que los rige
mediante el decreto del presidente Lzaro Crdenas del Ro. Ellos no
crearon este tipo de tenencia de la tierra y tampoco crearon los
municipios en los que se encuentran los diferentes pueblos que se
adscriben como parte de la Tribu Yaqui.[footnoteRef:13] Esta
formacin del espacio ha construido relaciones entre yaquis y
yoris[footnoteRef:14], entre yaquis y gobierno federal y estatal, y
conexiones entre otros grupos. Por consiguiente hay que ver la
formacin del espacio a travs de las relaciones reciprocas entre
diversos actores, sucesos y prcticas que se realizan en l. [13: Los
ocho pueblos yaquis se encuentran ubicados en distintos municipios
del Estado de Sonora. El pueblo de Loma de Guamchil
(tradicionalmente pueblo de Ccorit, significa donde hay chile)
pertenece a la administracin poltico-administrativa del municipio
de Cajeme, Loma de Bacm (tradicionalmente pueblo de Bacm, significa
agua estancada) pertenece a la administracin poltico-administrativa
del municipio de Bacm, por su parte Trim (Roedores o rata de
campo), Vcam (Punta de flecha), Ptam ( Montoncito de tierra sacado
por un topo), Belem(Cuesta abajo), Rhum( Ebullicin) y
Huirivis(Huitlacoche/ Un ave) a la del municipio de Guaymas. Los
pueblos de Ccorit y Bacm quedaron fuera del territorio que se les
asign a la tribu yaqui con el decreto del presidente Lzaro Crdenas
del Ro en el ao 1937.Las autoridades tradicionales de estos dos
pueblos se reubicaron en lo que son ahora Loma de Guamchil y Loma
de Bacm. ] [14: Yori es el trmino que se utiliza en lengua yaqui
para denominar a las personas blancas. ]
Par lograr lo anterior los archivos histricos y en especial el
trabajo que realic para el Taller de archivos histricos del
trimestre enero-marzo de la maestra en Estudios
Rurales,[footnoteRef:15] me sirve para comenzar a problematizar la
nocin de territorio desde los procesos histricos de formacin del
espacio en trminos fisiogrficos, polticos, econmicos y culturales.
[15: El documento que analic fue el Diario Oficial de la Federacin
de Mxico, Tomo CXXII: nm42 publicado el da martes 22 de octubre de
1940. El contenido del documento se encuentra dividido en dos
partes: La seccin primera en Poder Ejecutivo con subdivisiones y la
seccin segunda en Poder Ejecutivo con subdivisiones. En la seccin
primera departamento agrario de dicho documento se encuentra la
resolucin que titula definitivamente y precisa la ubicacin de los
terrenos que se restituyen a la Tribu Yaqui del Estado de Sonora.
El documento se encuentra adjuntado en ste trabajo en el Anexo
C.]
El rgimen de tenencia de la tierra para laTribu Yaqui es de
propiedad comunal. sta forma jurdica se les otorg a travs de la
resolucin del Poder Ejecutivo de Mxico en ese tiempo el presidente
Lzaro Crdenas del Ro a travs del departamento agrario que restituye
las tierras de riego, de pastos, montes y cerriles reconocidos a la
Tribu Yaqui, del Estado de Sonora, de igual forma pone a disposicin
de hasta la mitad del caudal que se almacenar en la presa de La
Angostura, para fines de riego de sus propias tierras. La resolucin
tambin sirve de titulacin definitiva en favor de los ncleos de
poblacin de la Tribu Yaqui. A partir de la resolucin se puede
conocer la delimitacin fisiogrfica actal de lo que se conoce cmo
territorio Yaqui, tambin me surgen preguntas con respecto a la
antigua delimitacin que tenia el territorio y cules eran las
consideraciones que tenian para hacer dicha delimitacin. Pero la
restitucin de las tierras puede mostrar ms que eso, Por
consiguiente me propongo hacerme las siguientes preguntas para mi
prxmio trabajo de campo en los meses de Julio-Septiembre. cul era
el contexto histrico por el que pasaba la Tribu Yaqui que les hizo
ser acredores de la titulacin definitiva de sus tierras?, cul fue
el juego poltico y que criterios estan detrs de la delimitacin de
ste territorio?, cmo el estado de Sonora reaccion o cmo tom la
decisin federal de restitucin de tierras a la Tribu Yaqui?, se han
expedido ms reglamentaciones estatales o federales con respecto a
la restitucin de teirras en los aos que prosiguieron?, el gobierno
federal emitio ms legislacin con respecto al tema o llego a ser
solo un asunto estatal despus de emitida la resolucin?, qu gener
este decreto a nivel estatal y a nivel federal? La mayora de las
preguntas anteriores giran en torno a una postura poltica que
tuvieron grupos externos a territorio Yaqui, pero ahora hay que
reflexionar sobre las implicaciones que tuvo la resolucin para los
miembros de la Tribu Yaqui. Cmo cambio la organizacin territorial,
poltica, reiligios y ritual despus de la resolucin de la tierra?,
cul fue la postura o reaccin de los Yaquis, o de los diferentes
grupos de Yaquis que existan en esa poca ante la resolucin
presidencial?, cul fue la reaccin de la poblacin Yaqui que viva en
los pueblos Ccorit y Bacm cundo quedaron fuera del limite que
marcaba la resolucin y cul fue la postura de los yaquis acentados
en los otros pueblos ante sta noticia?. Estas preguntas son
solamente algunas de las que me genera la resolucin presidencial de
restitucion de las tierras de la poblacin Yaqui.
ConclusinEl curso de Organizacin Social me invita a repensar mi
proyecto desde un orden metodolgico y terico, y me ayuda a
colocarme en una postura ms crtica ante antiguas nociones que tena
sobre la identidad y comunidad. Lo escrito en este texto me
posibilita a tener los primeros insumos para mi trabajo de
investigacin y me permitir, asimismo, profundizar un poco ms en las
nociones mencionadas anteriormente. Pero lo principal es que las
reflexiones realizadas en ste trabajo gener preguntas especficas
para llevarme a mi prximo trabajo de campo.
BibliografaDe la Pea, Guillermo. 1995. "La ciudadana tnica y la
construccin de los indios en el Mxico contemporneo". En Revista
Internacional de Filosofa Poltica, no. 6: 116-140, Madrid,
UAM-UNED.Meja Ruiz, Patricia. 2013. "La fiesta de la Santa Cruz en
la etnia yaqui. Identidad y persistencia tnica." Tesis de
Licenciatura en Sociologa, Universidad de Sonora.Total
Inconformidad y Rechazo. (21 de Marzo del 2015). El imparcial.
General (P.4).Roseberry, William. 2004b. Para calmar los nimos
entre los vecinos de este lugar: Comunidad y conflicto en el
Ptzcuaro del Porfiriato. Relaciones XXV(100): 107-135.Secretara de
Gobernacin_ Diario Oficial de la Federacin [Pgina Web]
http://www.dof.gob.mx/ , consultado el 28 de Marzo del 2015. Uzeta
Iturbide, Jorge. 2004. El camino de los santos. Historia y lgica
cultural otom en la Sierra Gorda guanajuatense. Zamora, Michoacn:
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13-54).Zendejas Romero, Sergio. 2003. Poltica local y formacin del
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sociales en un municipio rural mexicano, 1914-1998. Tesis doctoral
indita, Wageningen Universiteit, Pases Bajos, Wageningen. (Pp.
181-237; 463-465).Zendejas Romero, Sergio. 2015. Gua de lectura. El
ejido como comunidad poltica, como espacio social especfico, su
apropiacin social. Zamora, El Colegio de Michoacn. AnexosAnexo
A
Mapa del territorio yaqui ancestral y actual en donde muestra la
ubicacin de los ocho pueblos yaquis antes y despus del decreto
cardenista de 1937 (Meja, 2013: 40).
Anexo B
Fuente: Peridico El imparcial, publicado el 21 de Marzo del
2015.
Anexo C
Fuente: Diario Oficial de la Federacin, Tomo CXXII: nm.42,
martes 22 de octubre de 1940. Disponible en el portal de la
Secretara de Gobernacin, http://www.dof.gob.mx/ consultado el 28 de
Marzo del 2015. Martnez de Navarrete 505, Las Fuentes 59699,
Zamora, Michoacn, Mxico,Apartado Postal 207 / Telfono: 01(351)
515-71-00 extensin 1400 / fax extensin [email protected] /
www.colmich.edu.mx19
