Proyecto TOTEM

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Proyecto artistico de PAU GOMÀ

Text of Proyecto TOTEM

  • PROYECTOT T E M

  • 2

  • 3Pau Gom Mas2010-2011

  • 4NDICE

    INTRODUCCIN

    Primitivismo, Curacin, Ritual

    Identidad de grupo

    Chamanismo

    PROCESO CONCEPTUAL

    Archivo fotogrco

    EL RITUAL

    Archivo fotogrco

    REFERENTES

    BIBLIOGRAFA

    7

    7

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  • 5Representacin pictrica sobre Ttem del Buen Encuentro

  • 6 Una creencia no es simplemente una idea que la mente posee, es una idea que posee a la mente.

    Robert Bolt

  • 7INTRODUCCIN

    Primitivismo, Curacin y Ritual

    En los pueblos primitivos, la enfermedad se explicaba como fenmeno sobrenatural, y era el chaman de la tribu quien las curaba y restableca el equilibrio del cuerpo con el alma. Entonces la enfermedad supona algo mstico en contraste con nuestros tiempos, ya que crean que esta haba sido provocada por razones divinas. Esto eleva la enfermedad a un nivel que atae a temas de creencias sociales.

    El sufrimiento era un sentimiento que estaba relacionado con lo religioso y por tanto requera de actos rituarios para ser sanado.

    El ritual es el conjunto de relaciones entre smbolos y signos y las cosas o ideas que representan. Es un vehculo simblico conducido por los miembros de una comunidad o grupo, y que concentra las acciones de los participantes en el acto.

    Los rituales estaban cargados de simbologa y establecan un nexo de unin entre gente de la misma tribu, esa unin era producida por la empata que exista entre miembros de la misma comunidad al intercambiar sensaciones emotivas que se generaban durante el acontecimiento del ritual.Estos ritos de sanacin eran una fuente artstica en ellos mismos. Se manifestaba el espritu colectivo mediante cnticos, empleaban la expresin corporal y recurran a objetos que dotaban de atributos especiales, hechos por ellos mismos o sacados de la propia naturaleza, para ejecutar la prctica juratoria. Estos objetos se los ha catalogado de artsticos por historiadores y crticos.

    Los objetos artsticos usados en los rituales a travs del chamn comprendan formas antropomrcas (como las esculturas femeninas utilizadas en rituales para la fertilidad).Estos jugaban un papel fundamental en la prctica del ritual de sanacin.

    Haba un concepto del arte alejado de la esttica visual, que no importaba tanto como los nexos religiosos, referentes mitolgicos y otros sistemas de creencias.

    El acto del ritual tena ciertos aspectos en los que se apoyaba y que lo diferenciaban de una prctica sanatoria como la conocemos hoy en da. Uno de ellos era la utilizacin de smbolos, estos podan tomar varias formas materiales, como objetos con forma humana, amuletos, etc. Siempre haba una conexin simblica en estos elementos, hacan referencia a ideas que compartan el conjunto de la tribu, como creencias o valores que se quieren perpetuar. Los smbolos adems, tienen una parte sensorial debido a las caractersticas fsicas de dicho smbolo, estas son fcilmente asociables a caractersticas humanas, esto hace que la utilizacin de los smbolos se convierta en una experiencia ntimamente atada a nosotros.

    Adems, en el ritual hay una fusin de poderes que se cree que son inherentes a los objetos, personas, relaciones, hechos e historias representadas por los smbolos del ritual.

    Dentro de la prctica del ritual hay una corriente de ideas que uyen paralelamente, una que dene a los signicados ideolgicos de los smbolos empleados y otra que dene la parte sensorial de la practica, donde se encuentran los deseos y sentimientos.

  • 8Identidad de grupo Segn Erik Erikson la identidad es una denicin de uno mismo, esta identidad se debe poder elaborar en el curso de su conversin en adulto y seguir redenindose a lo largo de la vida. La identidad dene el horizonte del mundo moral del individuo. El individuo tiene preferencias segn sus esquemas morales y estas preferencias son las que le hacen interesarse o dejar de interesarse por lo que le rodea. Estos intereses forman la identidad de las personas.

    No hay un lmite respecto al nmero de formas en que uno se puede describir a s mismo. Todas las formas de denicin personal pueden ser ciertas de forma simultnea. Eso si, siempre elegimos una forma de describirnos por encima de las dems, pero sin que eso excluya las dems formas de identicacin.

    El individuo puede identicarse con alguna colectividad y dar prioridad a una identicacin determinada sobre las dems.Se podra decir que lo que une a los miembros del colectivo de la tribu es una identidad grupal.

    Esto denota ciertos aspectos tnicos debido al echo de compartir valores, creencias, hbitos, costumbres, etc. En el caso especco de este proyecto, lo que une a los miembros de la tribu es la capacidad de aprovechar su talento para desarrollar de forma creativa su paso por la vida, y mediante los amuletos o ttems, el acto de peticin y creacin de estos y nalmente el momento en que son otorgados, les a unido en grupo.

    Pensamiento mgico

    La magia, entre otras formas sensibles del conocimiento, genera una visin de mundo muy especial. El pensamiento mgico juega con los smbolos; con ellos crea realidades simblicas, puede expresarse pero no necesariamente lo hace con palabras; forma parte de la vida cotidiana y no tiene un modelo explicativo acabado a la manera de la racionalidad cientca positivista. En este mbito del saber, los fenmenos resultan invericables, ya que los elementos constitutivos de los mismos son smbolos que tienen muchos signicados y, por tanto, el espectro de posibles explicaciones es muy amplio.

    Dada la diversidad de acontecimientos que se suceden en el mbito social y su carcter no esttico, se conforman realidades abiertas y complejas que coexisten con otras de carcter espiritual.

    Resulta incoherente abordar esta dimensin mgica basada en la accin comunicativa, con un esquema de interpretacin determinado y categoras de anlisis preestablecidas; esta forma de proceder ha constituido, como lo seala Hughes, el fracaso de las ciencias sociales.

    La magia construye una forma de conocimiento que trata al ser en general y sus propiedades trascendentales, adems trata los fundamentos y mtodos de conocimiento de forma diferenciable respecto a la ciencia; sin embargo, ambas, ciencia y magia, se hallan mezcladas en el sujeto psicolgico.

    Las explicaciones de una y otra naturaleza pueden coexistir en la sociedad sin que haya contradiccin alguna.

    En la vida cotidiana el pensamiento cientco se mezcla con el pensamiento mgico y viceversa. Cuando un paciente se queja de dolor causado por una quemadura existe un dao fsico, pero tambin es posible que haya sido vctima del mal de ojo producto de una pelea, parafraseando a Kuhn la ciencia es tambin cuestin de fe. Esto hace referencia a la conexin psicolgica entre la magia y la ciencia.

  • 9Chamanismo

    La realidad simblica del pensamiento mgico requiere del lenguaje para su interpretacin y su prctica tiene una fuerte inuencia sobre las personas.

    Las prcticas espirituales las realizan los chamanes, y estas no son escasas o poco comunes; por el contrario, forman parte del complejo cultural cotidiano y estn ampliamente extendidas. Todos los das acuden a los chamanes cientos de personas en demanda de atencin. Si bien es cierto que estas prcticas adquieren una especicidad en virtud de la regin geogrca donde se ubican, es posible encontrar un proceso similar que subyace a todas ellas.

    La medicina tradicional puede ubicarse en dos dimensiones: en la del discurso terico y en el espacio de la cultura; en este ltimo es donde adquiere toda la gama de signicaciones mgico-religiosas. En esta categora medica se engloban diversas especialidades, a saber: sobador, yerbero, huesero, chamn, pulsador, curandero. Esta clasicacin se debe bsicamente al tipo de prctica mdica que llevan a cabo.

    El chamanismo es una prctica que forma parte de esta estructura de la medicina tradicional y se dene como la tcnica del xtasis, pues es justamente esta experiencia la que distingue al chamn de otros terapeutas. La experiencia exttica es un estado del alma durante el cual sta abandona el cuerpo para emprender ascensiones al Cielo o descendimientos al Inerno y se dice que en casi ninguna prctica religiosa se viven este tipo de experiencias.

    Representacin pictrica Ttem Buen Dormir

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    Representacin pictrica del Totem de Pleanitud

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    Me preguntas por qu compro arroz y ores? Compro arroz para vivir y ores para tener algo por lo que vivir.

    Confucio

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    PROCESO CONCEPTUAL

    Preguntar a gente cercana sobre sus preocupaciones, males o cosas de las que padezcan.El acto de preocuparse por los dems es recibido como un acto de humanidad, es un hecho bien visto por la sociedad al margen de la sinceridad con la que se exprese dicha preocupacin. La precaucin a la hora de actuar es clave en esta situacin, ya que es difcil saber si a la persona que preguntes preferira ocultar por vergenza o tenga temor de verse mas afectada al compartir sus sufrimientos. An as hay casos en los que encuentras una predisposicin a contar los males propios.

    El hecho de ofrecer un objeto sanatorio a alguien, con atributos personalizados, representa un acto bien visto por la persona a quien le corresponda, al hacerlo recibes reacciones de gratitud, el sujeto se muestra dispuesto a recibir tal objeto, pues supone un acto de humanidad y en general buenos propsitos en favor de conseguir aplacar el sufrimiento de tal persona. La reaccin es positiva y se consigue el visto bueno para empezar a desarrollar un ttem sanatorio.

    Hacer ttems para la gente cercana supone un smbolo de conexin entre esa persona y el ejecutor de la obra. Se produce un acontecimiento pre-ritual que conforma un primer contacto. A