UNIDAD 1: AUTODESARROLLO.ASPECTOS INTELECTUAL Y EMOTIVO DEL INDIVIDUOEl cuerpo psicolgico

1.La estimulacin emocional e intelectual -En el aspecto emocional; la estimulacin se produce por la experimentacin de una emocin, o bien por las situaciones de intercambio y de comunicacin con los dems, y por las seales de reconocimiento y de aprecio. -En el aspecto intelectual: por medio de la curiosidad y el deseo de informacin. 2. La alimentacin -En el aspecto emocional: la atencin, el afecto, la ternura, la amistad, el amor, la esperanza. -En el aspecto intelectual: el saber, el aprendizaje, la lectura, la formacin, los intercambios intelectuales (todo lo que hace que nuestra inteligencia fun- cione). 3. El entorno adecuado para recibir la alimentacin -En el aspecto emocional: cualquier lugar donde alguien pueda vivir sus emociones con una o varias personas. Un desahogadero en el que poder descargar el estrs/ -En el aspecto intelectual: bibliotecas, escuelas, cursos, seminarios, locales profesionales, cualquier lugar don- de se efecte intercambio de ideas. 4. La eliminacin -En el aspecto emocional: dar libre curso a la manifestacin de las emociones. Expresarse, estallar, expulsar la risa, los gritos, el llanto, los temblores o los golpes (pero sobre un cojn!). Dejar que la emocin se vace hasta el final. -En el aspecto intelectual: la eliminacin se produce cuando la persona expresa el resultado de su pensamiento; cuando habla, argumenta, emite opiniones, hiptesis, o presenta conclusiones. Quien nunca habla, quien nunca comunica sus pensamientos, no puede evacuar en su dimensin intelectual: sus ideas corren el riesgo de auto paralizarse! Fuente: http://www.seapremur.com/La_salud_por_la_integridad/cuerpo_psicol%C3%B3gico.htm

A.1 Principios referidos al Aspecto Intelectual del Proceso de Aprendizaje.(VOLVER A CONTENIDO)

A.1.1. Todos los avances recientes en la psicologa y en la educacin muestran que los nios necesitan llevar a cabo actividades concretas y llegar a sus propias conclusiones para poder hacer abstracciones. El trabajo que hacen los alumnos en el colegio es activo y concreto. Por ejemplo, si van a aprender sobre electricidad, manipulan pilas y cables. Para permitirles a los alumnos llegar a sus propias conclusiones, el papel del docente se convierte en el de facilitador del aprendizaje en vez de transmisor de informacin: no hace demostraciones que comprueban conclusiones ya conocidas; no ofrece respuestas, sino que hace preguntas que ayudan al nio a reflexionar sobre lo que esta haciendo. Por ejemplo, al ensear el uso de unidades formales de medida, se busca que el alumno comprenda la necesidad de tener unidades estandardizadas. Por lo tanto, se podra seguir una secuencia de clases como la siguiente: I. comparacin directa de longitudes poniendo una cosa al lado de otra. II. comparacin indirecta - utilizando instrumentos informales de medicin, tales como pabilo, manos, pasos, etc. III. Comparacin de los resultados de mediciones hechas empleando diferentes unidades informales y anlisis de las dificultades que surgen con el fin de concluir que es necesario tener una misma unidad de medida para evitar problemas. A.1.2. Existe una secuencia de etapas en el desarrollo intelectual y para progresar de una etapa a otra hay que asegurar que la etapa anterior est consolidada. En cada nio este desarrollo ocurre a un ritmo diferente, y puede haber gran disparidad en la edad en que diferentes nios culminan una misma etapa. Este hecho es de fundamental importancia en la organizacin del trabajo escolar. Para lograr un aprendizaje ms efectivo, hay que tomar en cuenta la etapa en que se encuentran los nios y las diferencias individuales. Para planificar el trabajo para cada alumno, hay que saber exactamente la etapa en la cual se encuentra. Esto implica hacer evaluaciones diagnsticas y de seguimiento en las cuales se identifican los logros especficos de los alumnos. Por lo tanto,

la evaluacin en el colegio no puede basarse en exmenes tradicionales ni en calificaciones numricas. En cualquier grupo habr alumnos que funcionan en muchos niveles diferentes. Los actividades se organizan de tal manera que cada alumno pueda trabajar en el nivel que le corresponde: I. El grupo se divide en sub-grupos segn los niveles de conocimiento de los alumnos. En ciertos momentos, el docente trabaja separadamente con un grupo mientras los dems grupos trabajan independientemente. Para permitir esta forma de trabajo, el saln se encuentra dividido en reas donde los nios encuentran el material para trabajar independientemente. II. Dentro de cada rea se encuentran materiales de muchos niveles diferentes. III. Constantemente, el docente requiere preparar materiales de acuerdo con los intereses y capacidades de los nios de su clase. A.1.3. El aprendizaje ms efectivo ocurre cuando se entiende lo aprendido, ya que este es el nico tipo de aprendizaje que se puede aplicar a nuevas situaciones. Se hace mayor memorizacin. nfasis en la comprensin que en la

En ciertas reas se utilizan materiales especialmente diseados para facilitar la comprensin. Por el mismo motivo, a veces se adoptan procedimientos diferentes a los tradicionales. Por ejemplo, en vez de sumar una columna y "llevar" a la otra, se usa el mtodo de reagrupacin: 98+47= (90+40) + (8+7). A.1.4. El aprendizaje y el recuerdo es mayor para las cosas que tienen alguna relevancia con la vida de la persona; es decir, cuando la informacin tiene algn significado personal. Se trabaja con el ambiente inmediato del nio y se le ofrece la oportunidad de adquirir experiencia personal relacionada con los temas sobre los cuales va a aprender, por ejemplo: visitas a lugares en la comunidad para que pueda hacer entrevistas y observaciones, o se realizan charlas de expertos invitados.

A.2. Principios referidos al Aspecto Motivacional del Proceso de Aprendizaje.(VOLVER A CONTENIDO)

A.2.1 Para aprender , hay que desear hacerlo. No se puede obligar a una persona a desear aprender algo. No se obliga al nio a hacer el trabajo escolar. Tratamos de usar sus intereses como la base para su adquisicin de conocimientos y destrezas. Por ejemplo la cocina se presta para aprendizaje de la lectura, caligrafa, ortografa (escribiendo recetas), matemtica (fracciones, volumen, peso, etc.,) y ciencia (efecto del calor, cambios fsicos, etc.) A.2.2. Hay ciertas prcticas que afectan la motivacin y ofrecen inconvenientes para el aprendizaje. Entre ellas se encuentra la competencia. La competencia implica el deseo de ser "mejor" que otros, lo cual tiene consecuencias negativas: I. Reduce la cooperacin y el respeto hacia otros.

II. Expone la mayora del grupo al fracaso, puesto que puede ganar (por definicin) slo una persona. III. El miedo al fracaso produce angustia, lo cual deteriora la calidad e inhibe el aprendizaje. Esta observacin tiene validez tanto para los que ganan como para los que pierden. IV. El fracaso repetido (que ser casi para todo el grupo) tiene dos efectos posibles: un rechazo completo del aprendizaje y una desvalorizacin de s mismo. Se evita la competencia y se fomenta la cooperacin y colaboracin. Se evitan las comparaciones entre alumnos o grupos de alumnos. Por otra parte, el uso de premios y castigos afecta la motivacin y hace que el aprendizaje dependa del entorno. Si el objeto del aprendizaje se convierte en una bsqueda de premios o una evasin de castigos, cuando no se logran estos propsitos, el deseo de aprender desaparece.

Adems, el premio y el castigo producen efectos de angustia similares a los de competencia. La aprobacin o desaprobacin de los adultos tambin pueden calificarse como premio y castigo, si no se emplean con cautela. El docente trata de llevar una relacin amistosa y noamenazante con los nios; esto quiere decir que les muestra un afecto constante, que no es condicionado por sus logros o fracasos. Obviamente, el docente puede mostrar placer con los logros de sus alumnos, pero no debe mostrar desaprobacin si el nio no ha comprendido. Busca ms bien la manera de ayudarle a comprender. El papel del docente se convierte en el de facilitador del aprendizaje, en vez de juez de los resultados o del valor del aprendiz. A.2.2. La manera ms efectiva de estimular el deseo de aprender consiste en encontrar formas de hacer el aprendizaje interesante para el nio, buscar maneras de relacionarlo con su vida y presentarlo atractivamente. Sin embargo, es obvio que lo que es atractivo para un individuo no lo es necesariamente para otro. Hay que tomar en cuenta las diferencias individuales. El nio participa en la planificacin de sus actividades, lo cual permite tomar en cuenta sus intereses. Adems, el enfoque general del trabajo en el colegio es que sea concreto y activo, lo que aumenta el inters del alumno. Para identificar y estimular los intereses del nio: I. el docente trata de acercarse a l y conocerlo mejor, y II. se hacen muchas discusiones de temas diferentes, en las cuales se trata de que el nio exprese sus opiniones.

A.3. Principios Referidos a Aspectos Emocional y Sociales del Proceso de Aprendizaje.(VOLVER A CONTENIDO)

A.3. El nio es un ser integrado y su estado emocional general es inseparable del aprendizaje, que es necesariamente afectado si el nio tiene problemas emocionales. Por ejemplo, si cree que sus padres se van a divorciar, la angustia que sto le produce

hace que asigne menos importancia al trabajo escolar. En trminos generales, el desarrollo emocional del nio es la base de, y prioritario para, el desarrollo intelectual. Para conocer mejor al nio, el colegio trata de mantener un contacto estrecho con el hogar. Es importante que los padres asistan a reuniones con los docentes y que informen al colegio de cualquier situacin familiar que pudiera afectar el estado emocional del alumno. Se trata de comprender la conducta del nio, y cuando es necesario, se busca la cooperacin de los padres para cambiar condiciones negativas en el hogar. A.3.2. Cualquier actividad se desarrolla mejor si el alumno que la realiza se siente contento y libre de angustia y miedo. Las relaciones interpersonales con los padres, el docente o los otros nios pueden ser fuente de miedo y angustia si el alumno las percibe como hostiles. Por lo tanto, es necesario que el docente establezca con sus alumnos una relacin amistosa de carcter horizontal. El nio tiene la oportunidad de expresar opiniones negativas de el docente sin ser rechazado o castigado. Los alumnos llaman al docente por su nombre y no por un ttulo que implica un estatus superior. Para fijar e imponer lmites de conducta, se busca la participacin del grupo en la definicin de las normas; no se imponen decisiones arbitrarias. Para lograr un ambiente de armona en el saln, es necesario estimular un espritu de cooperacin, comunicacin y comprensin entre los miembros del grupo y fomentar actitudes de sinceridad y tolerancia a los sentimientos de otros. En esta forma, el docente puede ayudar a consolidar el sentido de seguridad del nio. La norma fundamental del colegio es el respeto hacia los dems. Para algunas actividades, los nios se dividen en grupos donde tienen que cooperar para trabajar.

Se realizan reuniones especiales con los alumnos en las cuales se formaliza la oportunidad de que los alumnos analicen sus relaciones interpersonales y busquen soluciones a conflictos. Se hacen ejercicios especialmente diseados para mejorar la comunicacin entre miembros del grupo. Cuando los nios tienen conflictos entre s, stos se pueden llevar al grupo para llegar a una solucin o un adulto puede servir de mediador para ayudar a las partes a negociar una solucin.Fuente: http://www.geocities.com/apune2000/principios

Aspecto intelectual. Respecto a este aspecto, ya se haba dicho antes que el conocimiento que llevaban los nios desde la casa, la escuela se encargaba de borrarlo para implantar no otro conocimiento en muchos de los casos sino ms bien el mismo nombre pero en otro idioma y lo que cambia en este caso, es la racionalidad aplicada. Entonces el nio lo que hace es atrasarse en cuanto a su desarrollo intelectual. Por ejemplo: en Nasa Yuwe se dice atall a una gallina, sin embargo el nio en la escuela debe aprender mediante el apoyo de un material didctico la palabra "gallina" donde por problema de confusin fontica el nio comienza a decir kallina, y jimba que significa caballo, el nio dice "caballu" por problema de interferencia fontica. Pero all est, un material didctico en castellano que le seguir tratando de cambiar el rumbo de un desarrollo intelectual adecuado. Entonces el nio se frena tres o cuatro aos tratando de aprender los nombres y usos de los mismos elementos que ya saba en su idioma desde la edad de los seis aos, y as el nio Nasa repite uno, dos y hasta tres aos porque nunca puede ser calificado excelente, porque en primer lugar le es difcil conceptualizar y en segundo lugar tardar mucho tiempo para pronunciar bien en castellano y as su capacidad intelectual seguir sin mucha oportunidad de avanzar bien. Otro planteamiento encontrado fue el tratar de definir que es material didctico, para lo cual se concluy que la historia por medio de la tradicin oral o por la tradicin en diferentes formas de

escritura data sobre la existencia del material didctico en cada uno de los momentos y espacios donde el hombre tuvo que ver con el acto de aprendizaje y enseanza. Esto nos compromete a pensar que por toda la historia tejida por el hombre ha venido tambin construyndose ese proceso de elaborar materiales de apoyo para lograr en la persona la posibilidad de entender un concepto por medio de los materiales didcticos. Ahora bien, este proceso, tal como el hombre no se ha detenido en su evolucin, siempre ha pretendido estar a la par con el desarrollo del ser humano, por esa razn cada da vemos nuevos materiales didcticos, siempre va cambiando a la medida en que el pensamiento del hombre ha ido cambiando. Pero, qu es en s la didctica? Ramn Garca Pelayos y Groos define la didctica como el arte de ensear. Ensear, en la voz latina es insignere que significa sealar, nos invita a pensar entonces que ensear es prcticamente preparar en el individuo un mensaje, transformarlo en un mensaje que sea ledo por otra persona y que gracias a ese mensaje, otro, logre una transformacin o por lo menos entienda por medio de ese sujeto lo que otro quiso decir o mostrar. Luego la didctica va tomando una figura compleja e igualmente toma consigo un significado de tcnica para instruir a los nios y en otros casos se entiende como el proceso tcnico de educar e informar. Podemos atrevernos a decir entonces, que la didctica es el arte y la accin de la enseanza, es dedicarse a la enseanza, es un apostolado, es doctrina, Educacin, instruccin, pedagoga, magisterio, finalmente podemos verlo como el mtodo de impartir enseanza del hombre hacia el hombre aunque tambin la naturaleza, ensea al hombre. Vista la didctica desde este punto, el material didctico que elabora cualquier sociedad y desde cualquier disciplina siempre es el mejor, es el que deber darle una respuesta a la necesidad ms sentida por esa colectividad. Entendido de esta manera podramos afirmar que ningn material didctico puede ser malo a menos que no cumpla como herramienta pedaggica y no responda a sus procesos metodolgicos para el cual se ha elaborado. Fuente: http://webs.demasiado.com/cjuen/materiales_didacticos.htm

PERSONALIDAD: TEMPERAMENTO, CARCTER, MOTIVACIONES, EXPERIENCIAS Y APRENDIZAJE.Concepto de Temperamento y Carcter

El carcter es una tendencia hacia un tipo de comportamiento que manifiesta el individuo. Todos los elementos que integran el carcter se organizan en una unidad que se conoce como estabilidad y proporciona al carcter coherencia y cierto grado de uniformidad en sus manifestaciones, con los cambios lgicos que ocurren a lo largo de la vida. Elemento psquico del carcter: En l intervienen principalmente las funciones psquicas, as como la accin del ambiente. A partir de esos elementos se desarrollan los factores individuales, que conforman el particular modo de reaccionar y enfrentar la vida que presenta una persona. Elemento orgnico del carcter: Existe una relacin indispensable entre cuerpo y mente; el carcter posee tambin una base biolgica que depende de elementos orgnicos como la constitucin fsica y el temperamento. El temperamento: El temperamento es la base biolgica del carcter y esta determinado por los proceso fisiolgicos y factores genticos que inciden en las manifestaciones conductuales. Evolucin a la biotipologia: A travs del estudio de las caractersticas morfolgicas pretende establecer relaciones entre tipos de temperamento y constitucin somtica. Se trata de asociar las caractersticas de una estructura fsica determinada, con caractersticas temperamentales especficas. Temperamento sanguneo: Corresponde al predominio de la sangre: fsicamente son individuos de estatura inferior a la media, buena musculatura, figura proporcionada. En sus manifestaciones de carcter presenta tendencia a la irreflexin, es sociable, poco tenaz y persistente. Temperamento melanclico: Predomina en l lo que Hipcrates llamaba la "bilis negra", se conoce tambin como tipo nervioso. Fsicamente es delgado, de estatura normal o superior a la media, con tendencia a la palidez. Temperamento colrico: Predomina en su organismo la "bilis amarilla". De estatura normal o superior a la media; la piel presenta un tono amarillento. Temperamento flemtico: Fsicamente tienen tendencia a la obesidad, aunque pueden existir tipos delgados. 2. Escuela constitucionalista Italiana De Giovanni: estableci los conceptos de normotipo y ectipo. El normotipo determina ciertas proporciones que el organismo debe presentar para corresponder a un tipo definido; el ectipo se observa cuando el sujeto presenta dimensiones corporales en mayor o menor proporcin que las fijadas para un tipo somtico. El normotipo deba presentar ciertas proporciones somticas, como la longitud abarcada por los brazos abiertos debe ser igual a la estatura y circunferencia torcica igual a la mitad de la estatura, adems de otras medidas mas complejas. Nicols Pende: defino el biotipo como la resultante morfolgica, fisiolgica y psicolgica, variable de un individuo a otro, de las propiedades celulares y humorales del organismo. Tipologa de Ernst Kretschmer: En forma simultnea a las aportaciones de la escuela italiana, en Alemania Kretshmer desarrollaba una clasificacin de tipos somticos con la que intent relacionar una estructura corporal determinada y las tendencias psicolgicas correspondientes. Los tipos de propuestos por Kretshmer son el picnico, el atltico y el leptosomatico. Los tipos psquicos propuestos por Kretshmer Como se indico, cuando Kretshmer establece a clasificacin de tipos psquicos se basa en algunos rasgos de enfermedades mentales.

En el desarrollo embrionario, el sistema digestivo se origina del endodermo; el sistema nervioso y los rganos sensoriales del ectodermo y el sistema muscular y seo del mesodermo. Basndose en esos principios, Sheldon y su colaborador Stevens, establecen la siguiente clasificacin: o o o El endomorfo El ectomorfo El mesomorfo

Fuente: http://www.monografias.com/trabajos10/teca/teca.shtml

En el temperamento se distinguen aspectos estticos y dinmicos: los primeros se refieren la morfologa, mientras que los segundos hacen alusin a la fisiologa. El sexo, la edad, el sistema endocrino, etc., afectan a la personalidad, aunque es difcil precisar sus mecanismos. Con todo, son, sin duda, elementos que configuran una situacin social, que a su vez condiciona la estructuracin psquica de la persona. Fuente: http://members.fortunecity.es/robertexto/archivo6/personalidad.htm

TEMPERAMENTO, CARCTER Y PERSONALIDAD. El comportamiento del ser humano es el producto de diversos factores: constitucin, temperamento, inteligencia, carcter y personalidad.

El temperamento es la forma espontnea en que cada individuo reacciona frente a los estmulos del medio donde se desenvuelve conforme a su constitucin. Por ejem. Alguien que segrega escasa adrenalina acta en principio con tristeza y depresin de nimo ante dificultades.El concepto de carcter que debemos entender como el temperamento modificado por la inteligencia y por la voluntad. Inteligencia+voluntad =carcter.

La personalidad es una sntesis de todos los factores que influyen en la psicologa de un individuo, por tanto, en ella influyen: el carcter (temperamento, inteligencia y voluntad), los valores, las costumbres, las facultades, el grado de adaptacin social, los objetivos vitales

Fuente: http://html.rincondelvago.com/acceso-al-empleo-por-cuenta-ajena.html

Temperamento: Disposicin innata a reaccionar de forma particular a los estmulos ambientales, determinada genticamente. Especfica la intensidad, ritmo y umbral de la respuestas emocionales. El aspecto temperamental ms importante para la clasificacin de los trastornos de Kernberg es la Introversin / Extroversin Carcter: Organizacin dinmica de los patrones conductuales del individuo; manifestacin conductual de la identidad del yo, determinada por la integracin del concepto de si mismo y de los otros significativos Personalidad: Integracin dinmica de los patrones conductuales derivados del temperamento, carcter y los sistemas de valores internalizados (sper yo). A la estructura de personalidad de un individuo subyacen dos precondiciones: Estructurales y Dinmicas.

o

o

Precondiciones estructurales: grado en que se hayan integrado y internalizado, a travs de las relaciones tempranas, el si mismo y las relaciones objetales; llegando en el caso de la personalidad normal (y neurtica) a la constancia objetal, objetos internalizados totales Precondiciones dinmicas: se refiere a la organizacin de los impulsos (libido y agresin) que se van activando en las relaciones objetales tempranas. En la estructura de personalidad normal se da una integracin de la agresin y la libido bajo la dominancia de los impulsos libidinales.

Fuente: http://www2.udec.cl/~ivalfaro/apsique/pers/kertp.htmlCarcter (psicologa): Conjunto de reacciones y hbitos de comportamiento que se han adquirido durante la vida y que dan especificidad al modo de ser individual. Junto con el temperamento y las aptitudes configura la personalidad de un individuo. Con esta nocin se hace referencia a disposiciones permanentes, profundas y difcilmente modificables. La gnesis y estructuracin del carcter han sido objeto de diversas investigaciones y propuestas tericas. Muy conocidas son las de Klages, Lersch, Wellek, Rothacker, Lewin y Freud. Todas ellas tienen en comn la idea de que el carcter no se manifiesta de forma total y definitiva en la infancia, sino que pasa por distintas fases hasta alcanzar su completa expresin al final de la adolescencia. En cierto modo, y en tanto que aprendido, uno es responsable de su propio carcter; de ah que el concepto se vea muchas veces teido de una valoracin moral (se ha calificado como bueno o malo) y haya sido objeto de reflexin en la educacin. Temperamento (psicologa): (del latn temperamentum, medida), peculiaridad e intensidad individual de los afectos psquicos y de la estructura dominante de humor y motivacin. Mdicos de la antigedad como Hipcrates y Galeno distinguan cuatro tipos de temperamentos, considerados como emanacin del alma por la interrelacin de los diferentes humores del cuerpo: sanguneos, las personas con un humor muy variable; melanclicos (vase Melancola), personas tristes y soadoras; colricos, personas cuyo humor se caracterizaba por una voluntad fuerte y unos sentimientos impulsivos, en las que predominaba la bilis amarilla y blanca, y flemticos, personas lentas y apticas, a veces con mucha sangre fra, en las cuales la flema era el componente predominante de los humores del cuerpo. Actualmente se acepta que ciertas caractersticas del temperamento se deben a procesos fisiolgicos del sistema linftico, as como a la accin endocrina de ciertas hormonas. El temperamento tiene, por tanto, un porcentaje gentico nada despreciable. Tambin se acepta, de forma general, que los efectos intensos y permanentes del entorno pueden llegar a influir de forma importante en la formacin del temperamento de cada individuo. Hipcrates (c. 460-c. 377 a.C.), el mdico ms importante de la antigedad, es considerado el padre de la medicina. Nacido probablemente en la isla de Cos, Grecia, realiz numerosos viajes antes de establecerse definitivamente en la isla para dedicarse a la enseanza y la prctica de la medicina. Muri en Larissa, Grecia, y poco ms se sabe de l. Su nombre se asocia al juramento hipocrtico, aunque es muy posible que no fuera el autor del documento. De hecho, de las casi setenta obras que forman parte de la Corpus hippocraticum, es posible que slo escribiera alrededor de seis. La Corpus hippocraticum probablemente es lo nico que queda de la biblioteca mdica de la famosa Escuela de Medicina de Cos. Sus enseanzas, su sentido del distanciamiento y su capacidad para la observacin clnica directa quiz influyeran a los autores de esos trabajos y, sin duda, contribuyeron en gran medida a desterrar la supersticin de la medicina antigua. Entre las obras ms importantes de la Corpus hippocraticum est el Tratado de los aires, las aguas y los lugares (siglo V a.C.) que, en vez de atribuir un origen divino a las enfermedades, discute sus causas ambientales. Sugiere que consideraciones tales como el clima de una poblacin, el agua o su situacin en un lugar en el que los vientos sean favorables son elementos que pueden ayudar al mdico a evaluar la salud general de sus habitantes. Otras obras, Tratado del pronstico y Aforismos, anticiparon la idea, entonces revolucionaria, de que el mdico podra predecir la evolucin de una enfermedad mediante la observacin de un nmero suficiente de casos. La idea de la medicina preventiva, concebida por primera vez en Rgimen y en Rgimen en enfermedades agudas, hace hincapi no slo en la dieta, sino tambin en el estilo de vida del paciente y en cmo ello influye sobre su estado

de salud y convalecencia. La enfermedad sagrada, un tratado sobre la epilepsia, revela el rudimentario conocimiento de la anatoma que imperaba en la antigua Grecia. Se crea que su causa era la falta de aire, transportada al cerebro y las extremidades a travs de las venas. En Articulaciones, se describe el uso del llamado banco hipocrtico para el tratamiento de las dislocaciones. Galeno (129-c. 199), fue el ms destacado mdico de la antigedad despus de Hipcrates. Sus estudios sobre la anatoma de los animales y sus observaciones sobre el funcionamiento del cuerpo humano dominaron la teora y la prctica de la medicina durante 1.400 aos. Galeno naci en Prgamo, Asia Menor (entonces parte del Imperio romano), de padres griegos. En el templo de su ciudad dedicado al dios de la salud Asclepio, el joven Galeno observ cmo se empleaban las tcnicas mdicas de la poca para tratar a los enfermos o heridos. Obtuvo su formacin mdica en la cercana Esmirna, y a continuacin viaj mucho ampliando sus conocimientos. Alrededor del ao 161 se estableci en Roma, donde alcanz gran renombre por su habilidad como mdico, sus disecciones de animales y sus conferencias en pblico. Alrededor del ao 169 el emperador Marco Aurelio le nombr mdico de su hijo, Lucio Aurelio Cmodo. Galeno diseccion multitud de animales, en especial cabras, cerdos y monos, para demostrar cmo los distintos msculos son controlados a diferentes niveles de la mdula espinal. Desvel las funciones del rin y la vejiga e identific siete pares de nervios craneales. Tambin demostr que el cerebro controla la voz y que las arterias transportan sangre, poniendo fin la idea vigente durante cuatrocientos aos de que lo que transportaban era aire. Galeno describi tambin las vlvulas del corazn, e indic las diferencias estructurales entre las arterias y las venas, pero no lleg a concebir la circulacin de la sangre. En su lugar, defendi la errnea creencia de que el rgano central del sistema vascular era el hgado , y que la sangre se desplazaba desde el hgado hasta la periferia del cuerpo para formar la carne. Galeno tambin alcanz gran renombre en su tiempo como filsofo. En su tratado Sobre los usos de las partes del cuerpo del hombre comparta la opinin del filsofo griego Aristteles de que nada en la naturaleza es superfluo. La principal contribucin de Galeno al pensamiento filosfico fue su idea de que es posible comprender los designios divinos estudiando la naturaleza. Sus observaciones sobre la anatoma fueron su aportacin ms duradera. Sus escritos mdicos, traducidos por pensadores rabes durante el siglo IX, gozaron de una gran consideracin entre los mdicos humanistas de la Europa del renacimiento. Durante su vida escribi alrededor de quinientos tratados sobre medicina, filosofa y tica. 1. Introduccin Alma, en muchas religiones y filosofas, elemento inmaterial que, junto con el cuerpo material, constituye al ser humano individual. En general, el alma se concibe como un principio interno, vital y espiritual, fuente de todas las funciones fsicas y en concreto de las actividades mentales. La creencia en alguna clase de alma que puede existir independiente del cuerpo se encuentra en todas las culturas conocidas. En muchas culturas contemporneas de tradicin oral, se dice que los seres humanos tienen varias almas (a veces hasta siete) localizadas en diferentes partes del cuerpo, cada una con distintas funciones. La enfermedad es descrita a menudo como la prdida del alma; lo que puede ocurrir, por ejemplo, cuando las brujas roban el alma o los espritus del mal lo apresan. 2. Religiones orientales En Oriente, la creencia en el alma humana es crucial en varios sistemas filosficos y religiosos. As, por ejemplo, a comienzos del hinduismo el alma (atmn) estaba considerada como el principio que controla todas la actividades y define la identidad de uno y su conciencia. Las obras filosficas hindes, los Upanisad, identifican el atmn con lo divino (Brahman), aadiendo una dimensin eterna al alma. Vinculado estrechamente a ello, el alma humana es atrapada en el ciclo de la reencarnacin hasta que alcanza la purificacin y el conocimiento se funde de nuevo con la realidad ltima. El budismo es nico en la historia de las religiones porque afirma que el alma individual es una ilusin producida por diversas influencias psicolgicas y fisiolgicas. No tiene concepcin de un alma o ser que pueda sobrevivir a la muerte. El punto de vista budista sobre la reencarnacin no es otro que el de una cadena de consecuencias mediatizadas por cualquier identidad continuada, aunque en la creencia popular esta sutileza se suele perder y los seguidores consideran a los muertos como almas transmigratorias.

La religin china postula un alma dual, dividida en una parte ms baja, ms material (el p'o) y una parte mental ms elevada (el hun). La primera muere con el cuerpo y la ltima sobrevive a la muerte y se convierte en el foco de adoracin de los antepasados. 3. judasmo y cristianismo En el judasmo primitivo se define la personalidad humana en su conjunto, sin hacer una clara distincin entre el cuerpo y el alma. Hacia la edad media, sin embargo, el alma era definida como el principio de vida, y era considerada capaz de sobrevivir a la decadencia corporal. La doctrina cristiana del alma se apoy en las filosofas de Platn y Aristteles. La mayora de los cristianos cree que cada individuo tiene un alma inmortal y que la personalidad humana en su conjunto, compuesta de alma y de cuerpo resucitado, debe, a travs de la fe, garantizar la presencia de Dios despus de la vida. La teora neoplatnica del alma como prisionera en un cuerpo material prevaleci en el pensamiento cristiano hasta que el telogo del siglo XIII santo Toms de Aquino acept el anlisis de Aristteles sobre el alma y el cuerpo como dos elementos conceptualmente distinguibles de una sola sustancia. De ah, el cristianismo luch durante un largo periodo contra el gnosticismo, el maniquesmo y sectas anlogas que consideran el alma como exiliada de los reinos espirituales de luz en un universo material completamente corrupto.

4. Islam Las enseanzas del islam sobre el alma relacionan las del judasmo y las del cristianismo. Segn el Corn, Dios dot de alma al primer ser humano, y a la hora de la muerte el espritu de los creyentes es llevado ante Dios. 4.1. Significado social La fe en la existencia de las almas puede tener efectos sociales importantes mediante el reforzamiento de los deberes morales y servir como principio guiador en la vida. El significado cultural de la creencia en las almas refleja la universalidad de los problemas para los cuales representa una respuesta: la compleja cuestin de la personalidad humana, las experiencias morales y espirituales de la vida, y la eterna cuestin de la inmortalidad. Melancola, estado emocional que se caracteriza esencialmente por una profunda tristeza. La melancola surge sin razn aparente o como consecuencia de un gran pesar. El psiquiatra alemn Emil Kraepelin relacion la melancola con la psicosis manaco-depresiva (vase Depresin), trastorno que puede aparecer despus de un periodo prolongado de melancola. Los accesos manacos y melanclicos se alternan de forma regular, aunque son ms frecuentes los segundos. El primero en estudiar la melancola fue el psiquiatra francs del siglo XIX Jean-tienne Esquirol, que la integr en el grupo de las monomanas, enfermedades mentales que poseen un ncleo central predominante (como, por ejemplo, la obsesin). Los primeros sntomas son la astenia (debilidad, cansancio), falta de apetencia e insomnio. Posteriormente, el enfermo inhibe su pensamiento y ralentiza los procesos intelectuales. Cada vez habla menos, pudiendo llegar a enmudecer del todo. A veces acompaan a estos sntomas la anorexia y la amenorrea. Su tratamiento, que puede durar unos seis o siete meses, consiste bsicamente en antidepresivos y sales de litio que reducen su duracin y previenen la reincidencia. La melancola puede llegar a ser una enfermedad peligrosa, ya que el deseo de muerte es constante y existe la posibilidad de que el enfermo cometa actos desesperados, como el suicidio.

Fuente: http://www.monografias.com/trabajos5/carat/carat.shtml

El concepto de personalidad se refiere al conjunto de caractersticas ms o menos estables de la forma de ser de las personas, que les hace ser como son en sus pensamientos, sentimientos y comportamientos. Las personalidades y sus anomalas han despertado inters desde siempre. A lo largo de la historia se han intentado

clasificar las personalidades normales y las personalidades patolgicas, y se han buscado signos externos que permitieran predecir el comportamiento normal o anormal de las personas. As, Hipcrates pens que el temperamento estaba constituido por la mezcla en distintas proporciones de los cuatro humores bsicos, que a su vez eran reflejo de los cuatro elementos de los cuales pensaba que estaban formadas todas las cosas materiales. Ms adelante se intent relacionar la personalidad y la tendencia a enfermar de una u otra forma con el aspecto fsico. Se acepta hoy que la personalidad normal tiene dos tipos de componentes diferentes relacionados entre s: temperamento y carcter. Los factores que conforman el temperamento son consecuencia de peculiaridades biolgicas del individuo (la mayor parte de ellas impresas genticamente); los factores que conforman el carcter son consecuencia de las experiencias acontecidas a lo largo de la vida, (de las cuales las de los primeros aos tienen una importancia especial). El conocimiento de la propia personalidad permite prever cmo se reaccionar ante determinadas circunstancias y proporciona un mayor control sobre la propia vida. Las personalidades normales, sean del tipo que sean, resultan ms o menos flexibles y permiten al individuo adaptarse a las distintas situaciones y experiencias de la vida normal (aunque dependa de la personalidad de cada uno el encontrarse ms o menos cmodo en cada una de estas situaciones o experiencias). Se entiende que una persona tiene un Trastorno de la Personalidad cuando sus caractersticas de personalidad son tan rgidas y desadaptativas que le impiden amoldarse a muchas vivencias y situaciones normales de la vida, ente las cuales reacciona de una forma estereotipada que provoca siempre problemas especficos y previsibles (por ejemplo, sufre siempre decepciones en las relaciones personales, tiene dificultades laborales y sociales permanentes, etc.). Cuatro reas de la experiencia y de la conducta humana se suelen afectar de distinto modo en los Trastornos de Personalidad: la afectiva (humor o estado de nimo), la del control de los impulsos (agresivos, sexuales, etc.), la cognitiva (pensamientos) y la de las relaciones interpersonales. La incapacidad para percibir a los dems y a uno mismo con suficiente objetividad, provoca problemas en las respuestas emocionales y en la interaccin de los pacientes con Trastornos de la Personalidad y otras personas; estos problemas tienden a repetirse una y otra vez, sin que, con frecuencia, el paciente se de cuenta de que su conducta anmala es la causa principal de los problemas referidos. Habitualmente, por tanto, el paciente atribuye la causa de los problemas a los dems y pretende o espera que sean ellos nicamente los que cambien. Fuente: http://salud.discapnet.es/guias+de+salud/guia+sobre+salud+mental/neurosis+y+trastornos+de+la+person alidad/personalidad.htm

INTROSPECCINDefinicin: Autoatencin, autoanlisis o autodescubrimiento. Est resurgiendo una introspeccin sobre uno mismo que conduzca a una visin ms amable de ese "uno mismo" y del puesto que le cabe en el universo. El Yo Mismo es un componente crtico del contexto. Por consiguiente, la cognicin depende de la introspeccin y la presupone.Como hemos expuesto hasta ahora, conocerse a uno mismo es el camino para acabar con los conflictos y el malestar, o sufrimiento, cualquiera que ste sea. El conocimiento profundo de uno mismo, adems, nos lleva a comprender la naturaleza del ser humano lo que conduce a una vida plena de sentido, de buenos sentimientos y de verdadera felicidad. A continuacin proponemos una secuencia de observacin que uno puede seguir, el tiempo dedicado a cada punto depende del ritmo y las necesidades de cada uno. Sin embargo, el orden de complejidad es creciente, por lo que es lgico pensar que iremos ms rpido al principio que despus. El orden no es imprescindible, lo importante es no dejar nada sin explorar.

Sugerencias generales: ~ Las herramientas fundamentales del auto-conocimiento son la observacin y la atencin. ~ No se debe intentar cambiar nada de lo que se observa, pues al intervenir impedimos una comprensin completa. ~ No hay limite de tiempo ni horario para la observacin, cuanto ms mejor. ~ Para observar necesitar energa psicolgica, puede observar tambin como la emplea normalmente y procurar no despilfarrarla. ~ El alcohol o cualquier otra droga o excitante alteran el estado de conciencia y no le dejaran observar con objetividad. ~ Toda sensacin es transitoria, no sucumba a la tentacin de apartarse o rechazar una sensacin que le parezca desagradable, sintala hasta que desaparezca por s sola, le lleve el tiempo que le lleve. Para lograrlo comprenda su pensamiento. ~ Observar es como leer un gran libro, para comprenderlo completamente hay que llegar hasta el final. ~ Enfrntese a cualquier cosa que lleve dentro: no hacerlo no cambiar el hecho de que est ah, hacerlo le cambiar la vida. ~ Es muy beneficioso tomarse un tiempo al da para estar en silencio y observar; en un lugar tranquilo y cmodo y sin hacer nada. Evite incluso la msica durante este tiempo. ~ Dos momentos especialmente buenos para observar son el momento de irse a dormir y al despertar por la maana, tmese aunque sea unos minutos antes de ponerse en marcha. ~ Traslade su proceso de observacin a la vida diaria, observe lo que le rodea pacientemente, observe a los dems y obsrvese a si mismo durante la accin. Todo ello sin juzgar lo que observa, sin justificar ni condenar nada. Y si lo hace, sea consciente de que lo est haciendo.

~ Lo que lleva a una mayor comprensin es dar cabida a lo nuevo, abandonarse a lo desconocido... tome en sus manos su propia exploracin, investigue segn su propio criterio, hgase preguntas a s mismo. Sea perseverante pero rechace los ejercicios que se conviertan en algo mecnico y repetitivo. ~ Algunos obstculos habituales (descritos en Observacin y atencin) son la somnolencia, la hiperactividad, el inters dirigido, la pereza y la duda. Aunque pueden presentarse otros, todos producidos a travs del pensamiento: bloqueos, pensamiento divagante, falso bienestar constante, acorchamiento, etc. Observe el pensamiento para desactivar estos obstculos. La observacin perfecta es un estado mental de atencin en el que somos testigos de lo que ocurre dentro y fuera de nosotros sin intervenir en absoluto. En este estado puede haber mucha agitacin interior, pero hay una gran tranquilidad mental y no se sufre. Permaneciendo en ese estado el tiempo suficiente, desaparecen todas nuestras heridas psicolgicas y todos nuestros conflictos, se produce una comprensin profunda de la naturaleza del ser humano y la realidad. Es lo que se ha llamado el vaciado de la conciencia. Uno puede estar en ese estado en un instante, aunque lo habitual es que ocurra tras cierto tiempo de observacin e investigacin. Secuencia de observacin: ~ Puede empezar por observar su entorno, su calle, su lugar de trabajo, la naturaleza que hay a su alrededor. ~ Muy probablemente la observacin de su entorno le lleve a observar cmo se relaciona usted con y en l. ~ Observe ms adelante su cuerpo en accin, tanto tiempo como le sea posible cada vez. ~ Observe sus sensaciones corporales, cualquier tipo de sensacin que note en el cuerpo (la sensacin que produce el fro, el roce de la ropa, un dolor, presin, calor, picor...) tanto tiempo como le sea posible. Puede hacerlo al principio con los ojos cerrados o entreabiertos y sin moverse; sentado mejor que tumbado, y preferiblemente con la espalda y el cuello rectos. Cuando vea que tiene suficiente agudeza y capacidad para sentir las sensaciones, intente hacerlo en accin, durante la vida cotidiana. Suele ser ms fcil hacerlo en los tiempos muertos (esperando en un semforo, en el aseo, guardando cola en una tienda...) y cuando se est solo (en el coche, caminando por la calle...). Suele ser ms difcil, al principio, cuando nos relacionamos con los dems. ~ Un buen y beneficioso ejercicio de observacin consiste en prestar atencin a cada parte del cuerpo, de la cabeza a los pies, en una sola sesin, si se hace varias veces mejor. Es muy importante que no intervenga en modo alguno (a diferencia de los ejercicios de relajacin) sea que lo que observa le parezca agradable o desagradable. Tambin que se asegure que est sintiendo verdaderamente y no imaginando o pensando. Este ejercicio puede hacerse a muchos niveles de agudeza y profundidad. Si un da tiene ms capacidad de observacin, pase su atencin por cada pequea porcin del cuerpo, cada centmetro cuadrado, de la cabeza a los pies, por la piel y por dentro. Si otro da se encuentra ms disperso, puede tratar de observar cualquier sensacin en partes ms grandes (la cabeza entera, un brazo...) ~ Despus de un cierto tiempo observando las sensaciones corporales, se pueden distinguir dos procesos algo diferentes: unas sensaciones ms fsicas; otras ms emocionales. ~ Un pensamiento cambiante o agitado es la ms comn dificultad en la observacin. En los primeros pasos, cuando esto ocurra, vuelva pacientemente a la observacin dnde recuerde que la haya dejado o

comience de nuevo. Si la dificultad es grande, observe durante un tiempo, hasta que el pensamiento se calme, la sensacin del aire entrando y saliendo de la nariz, asegurndose de que est sintiendo el aire rozando las fosas nasales. Si la agitacin o la distraccin es muy grande, pruebe a contar mentalmente cada inspiracin hasta llegar a diez, hasta cinco veces, si se pierde comience de nuevo por el principio. Sin embargo, lo ms beneficioso que se puede hacer con un pensamiento agitado es observarlo, no resistirse ni dejarse atrapar por l, aunque en los primeros intentos de adentrarse en nuestro mundo interno esto no suele ser fcil. ~ Observe el pensamiento y los estados mentales. Observe con curiosidad su propio pensamiento, descubra cmo ocurre, teniendo en cuenta los diferentes tipos de pensamiento. Ponga especial atencin a los pensamientos que incluyen el concepto "yo" ('me' gusta el cine) o que son pensados por el "yo". El yo, nosotros mismos, tal y cmo lo conocemos no es ms que una sucesin de pensamientos de este tipo. Consttelo y enfrntese a ello ( vivencie las emociones que le surjan) para poder ir ms all. ~ Despus de explorar las sensaciones y el pensamiento por separado, ampli su atencin procurando permanecer consciente de sus sensaciones corporales y su pensamiento al mismo tiempo. (La forma de hacerlo no es fcil de explicar con palabras, es algo parecido a pasar de mirar un objeto a mirar de una sola vez todo lo que est dentro de su campo visual). Al hacer estos ejercicios suelen surgir alguna o varias reacciones corporales ms o menos intensas, como picores, temblores, espasmos musculares, dolores agudos momentneos, taquicardias... a veces pueden darse fuertes reacciones e incluso vmitos. Estas reacciones no slo no son perjudiciales sino que indican que est haciendo correctamente la exploracin. Continu sintindolas hasta que pasen por s solas, no permita que ningn pensamiento alarmista le lleve a dejarlo o escapar... si lo siente hasta el final se sentir liberado y comprender mejor de qu se trata y no volver a molestarle. Fuente: http://introspeccion.com/art.sugerencias%20para%20la%20investigacion%20personal.htm

RESUMEN DEL LIBRO DE LOS 7 HABITOS DE LA GENTE ALTAMENTE EFECTIVA

HABITOS DE LA GENTE EFICAZ.

El PRIMER HBITO NOS HABLA DE LOS PARADIGMAS Y PRINCIPIOS QUE ES LA PERSONALIDAD Y LA TICA DEL CARCTER, ES DECIR, LA AUTOESTIMA DE LA PERSONA SE ENCUENTRE BIEN, ES DECIR, SE SIENTA BIEN CON EL MISMO, PORQUE A VECES UNO SE SIENTE SIN NIMOS DE NADA Y CREE QUE TODO LE SALE MAL, PERO ESO DEPENDE DE LA AUTOESTIMA DE LA PERSONA YA QUE SI SE SIENTE BIEN CON EL MISMO ENTONCES TODO CAMBIA. YA QUE SI UNO TIENE LA AUTOESTIMA BAJA, TE SIENTE MAL PORQUE TODAS LAS PERSONAS TE VEN ASI FEO COMO QUE SI UNO FUERA MS O MENOS QUE ELLOS, NO LAS COSAS CAMBIAN UNO MISMO SE DEBE QUERER UN POQUITO MS TODOS LOS DAS Y DARSE NIMO UNO MISMO Y SENTIRSE QUE TODO LO QUE SOY, LO QUE HAGO, LO ESTOY HACIENDO BIEN CADA DA. LA TICA DEL CARCTER ENSEA QUE EXISTEN PRINCIPIOS BSICOS PARA VIVIR CON EFECTIVIDAD Y QUE LAS PERSONAS SOLO PUEDEN EXPERIMENTAR UN VERDADERO XITO Y UNA FELICIDAD DURADERA CUANDO APRENDEN ESOS PRINCIPIOS Y LOS INTEGRAN EN SU CARCTER BSICO. LA TICA DE LA PERSONALIDAD, ES MUY IMPORTANTE YA QUE UTILIZAN LA ACTITUD MENTAL POSITIVA, (AMP), QUE TODOS DEBE SABER MANEJAR, ES DECIR TU ACTITUD DETERMINA TU ALTITUD. ES DECIR, QUE AL NIO TIENE QUE DEJARLO QUE SE DESENVUELVA SOLO POR SU PROPIA CUENTA Y NO MANIPULARLO, DEJARLO QUE EL SE DESENVUELVA EN LA ESCUELA, CON SUS AMIGOS Y NO PRESIONARLO NI DECIRLE QUE ES LO QUE DEBE HACER, CLARO QUE HAY QUE ESTAR PENDIENTE DE L PERO SIEMPRE Y CUANDO EL MISMO, SE DESENVUELVA Y PERCIBA SU IDENTIDAD, INDIVIDUALIDAD SU CONDICIN INDEPENDIENTE Y SU VALOR PERSONAL. GRACIAS A ESTA PROFUNDIZACIN EN NUESTROS PENSAMIENTOS Y AL EJERCICIO DE LA FE Y LA PLEGARIA, EMPEZAMOS A NOTAR UN CAMBIO EN L. EL PRIMER HBITO ES SER PROACTIVO, TOMAR INICIATIVA, ACTUAR UNO MISMO, COMPROMETERSE

Y MANTENER LOS COMPROMISOS, ESCUCHAR NUESTRO LENGUAJE ENTRE OTRAS; EL ESTIMULO Y LA RESPUESTA SON PARTES DE LOS HBITOS DE LA PERSONA Y NUESTRA MAYOR FUERZA ES LA LIBERTAD INTERIOR DE ELEGIR. LA PALABRA PROACTIVIDAD, SIGNIFICA NO SOLO TOMAR INICIATIVA, TAMBIN SIGNIFICA QUE COMO SERES HUMANOS, SOMOS RESPONSABLES DE NUESTRAS PROPIAS VIDAS, NUESTRA CONDUCTA ES UNA FUNCIN DE NUESTRAS DECISIONES. TOMAR LA INICIATIVA NO SIGNIFICA SER INSISTENTE, MOLESTA O AGRESIVO. SIGNIFICA RECONOCER NUESTRA RESPONSABILIDAD DE HACER QUE LAS COSAS SUCEDAN. TOMAR LA INICIATIVA ES RESOLVER LOS PROBLEMAS QUE SE PRESENTEN EN LA EMPRESA SIEMPRE Y CUANDO SE TOME LA DECISIN CORRECTA QUE RESULTE NECESARIA, CON PRINCIPIOS CORRECTOS Y FINALMENTE REALICEN LA TAREA. EL SEGUNDO HBITO SE REFIERE LO QUE SIGNIFICA EMPEZAR CON UN FIN EN MENTE CONSISTE EN EMPEZAR HOY CON LA IMAGEN, EL CUADRO O EL PARADIGMA DE VIDA COMO MARCO REFERENCIA PARA EL EXAMEN DE TODAS LAS COSAS. SIGNIFICA COMENZAR CON UNA CLARA COMPRENSIN DE SU DESTINO. SE BASA EN EL LIDERAZGO PERSONAL ES DECIR SER LDER DEBE SER ESCUCHADO PARA QUE DE SUS OPINIONES AL RESPECTO, Y HAY MOMENTOS EN QUE PODRA SER NECESARIO DAR LA ORDEN Y HACER QUE SE RESPETE. EL TERCER HBITO NOS HABLA DEL PODER DE LA VOLUNTAD INDEPENDIENTE, ES EL FUTURO PERSONAL, Y LA REALIZACIN PRCTICA DEL PRIMERO Y DEL SEGUNDO, ES DECIR, QUE NO SE PUDE PASAR A LOS PRINCIPIOS SIN UNA VISIN DE LA CONTRIBUCIN SINGULAR QUE A UNO LE CORRESPONDE REALIZAR, Y SIN PONERLA EN EL CENTRO DE TODO. EL CUARTO HBITO PENSAR EN GANAR / GANAR, TENEMOS TAMBIN LOS SIES PARADIGMAS DE INTERACCIN HUMANA QUE SON GANAR/ GANAR; GANO/ PIERDES; PIERDO/ GANAS; PIERDO/ PIERDO/GANO; GANAR /GANAR O NO HAY TRATO. GANAR / GANAR SIGNIFICA QUE LOS ACUERDOS O SOLUCIONES SON MUTUAMENTE BENFICAS, MUTUAMENTE SATISFACTORIAS, PARA AMBAS PARTES. GANO / PIERDO SON PROCLIVES A UTILIZAR LA POSICIN, EL PODER, LOS TTULOS, LAS POSESIONES O LA PERSONALIDAD PARA LOGRAR LO QUE PERSIGUEN. PIERDO / GANAS ES PEOR QUE GANO / PIERDES PORQUE NO TIENE NINGUNA NORMA, NINGN REQUERIMIENTO NINGUNA EXPECTATIVA, NINGUNA VISIN LAS PERSONAS GANO / PIERDO ESTAS DESEOSOS DE AGRADECER O APACIGUAR BUSCA FUERZA EN LA ACEPTACIN O LA PLURALIDAD TIENES POCO CORAJE PARA EXPRESAR SUS SENTIMIENTOS Y CONVICCIONES Y LA FUERZA DEL YO DE LOS DEMS LAS INTIMIDAD FCILMENTE. PIERDO / PIERDES, ES CUANDO INTERACTUAN DOS INDIVIDUOS RESUELTOS, OBSTINADOS, EGOSTAS, EL RESULTADO SER PIERDO / PIERDES. AMBAS PERDERN. SON PERSONAS DESDICHADAS Y PIENSAN QUE TODOS LOS DEMS TAMBIN DEBEN SERLO. GANO: LAS PERSONAS CON MENTALIDAD DE GANO NO NECESARIAMENTE TIENEN QUE QUERER QUE ALGN OTRO PIERDA. LO QUE LES IMPORTA ES CONSEGUIR LO QUE QUIEREN. EN LAS CINCO DIMENSIONES DE GANAR/ GANAR, PENSAR EN GANAR / GANAR ES FUNDAMENTAL PARA EL XITO EN TODAS NUESTRAS INTERACCIONES Y ABARCA CINCO DIMENSIONES INTERDEPENDIENTES DE LA VIDA. EL QUINTO HBITO PROCURE PRIMERO COMPRENDER, Y DESPUS SER COMPRENDIDO ESTO SIGNIFICA QUE HAY DE COMPRENDERSE UNO MISMOS VER CUALES SON LAS FALLAS QUE UNO TIENE LUEGO QUE VER CUALES SON ESAS FALLAS CORREGIRLOS PARA PODER ENTENDER Y COMPRENDER A LAS DEMS PERSONAS. EL SEXTO HBITO ES LA SINERGA, ES LA ESENCIA DEL LIDERAZGO TRANSFORMADOS. ES LA ESENCIA DE LA PATERNIDAD TRANSFORMADA. CATALIZA, UNIFICA Y LIBERA LA MS GRANDES ENERGAS DEL INTERIOR DE LA PERSONA. TAMBIN NO HABLA DE LA SINERGA EN EL REA QUE ES, COMO SI UN GRUPO ESTUVIERA DE ACUERDO COLECTIVAMENTE EN SUBORDINAR VIEJOS GUIONES Y REDACTAR UNO NUEVO. LA SINERGA EN LA EMPRESA AQU EN ESTE PUNTO DE LA SINERGA DE LA EMPRESA ES LA MISIN QUE LA EMPRESA VA A TENER Y SE REALIZA UN BORRADOR.

LA SINERGA ES IMPORTANTE YA QUE EN UN PRINCIPIO CORRECTO ES LA REALIZACIN SUPREMA DE TODOS LOS HBITOS ANTERIORES. ES LA EFECTIVIDAD EN UNA REALIDAD INTERDEPENDIENTE: ES FORMACIN DEL EQUIPO, ES TRABAJO DE EQUIPO, DESARROLLO DE LA UNIDAD Y LA CREATIVIDAD CON OTROS SERES HUMANOS. EL SPTIMO HBITO CONSISTE EN PRESERVAR Y REALIZAR EL MAYOR BIEN QUE USTED POSEE: USTED MISMO SIGNIFICA RENOVAR LAS CUATROS DIMENSIONES DE SU NATURALEZA, LA FSICA, LA ESPIRITUALIDAD, LA MENTAL Y DE SOCIAL / EMOCIONAL. LOS SIETES HBITOS DE LAS PERSONAS ALTAMENTE EFECTIVAS PRODUCEN UNA SINERGA PTIMAS ENTRE ESAS DIMENSIONES, LA RENOVACIN EN CUALQUIER DIMENSIN AUMENTA LA CAPACIDAD PARA VIVIR POR LO MENOS UNO DE LOS SIETE HBITOS. EN CONCLUSIN ESTE LIBRO NOS DICE QUE LOS SIETE HBITOS DE LAS PERSONAS ALTAMENTE EFECTIVA NOS ENSEA A COMO VAMOS A IR DESENVOLVIENDO TANTO EN LO PERSONAL COMO EN EL CAMPO LABORAL Y NOS DAN VARIOS CONSEJOS EN AMBOS CAMPOS.

Fuente: http://ricoverimarketing.americas.tripod.com/RicoveriMarketing/id18.html

UNIDAD 2: RASGOS, ACTITUDES Y COMPORTAMIENTO DEL LIDER.DIMENSIONES DE LA PERSONALIDAD: EMOCIONES, ESCRUPULOS, EMPATIA, AJUSTE Y APERTURA DE LA EXPERIENCIA.TEST DE PERSONALIDAD: http://es.outofservice.com/bigfive/Las emociones

La alegra, tristeza, clera, miedo, el rencor y la vergenza, entre otras, son emociones. emocin, es un proceso complejo de desadaptacin y de readaptacin que experimenta el ser humano, desarrollado en dos partes: La emocin-choque, definida en psicologa como trastorno o perturbacin de la vida fsica y fisiolgica, constituida por las emociones desagradables (odio, rencor, ira, dolor) y la emocin-sentimiento, que es un estado afectivo caracterizado -segn sean las circunstancias y los individuos- donde se ubican las emociones agradables, como la alegra y el amor.

La

Toda emocin pasa por estas dos fases, pero algunos psiclogos como William James, aprovechan esta distincin para sealar dos tipos de estados: Uno, la "emocin grosera", experimentada por las personas cuando los sentimientos son adversos y otro, la "emocin pura", dominada por la emocin-

sentimiento que se refiere a las sensaciones agradables que experimentamos hacia personas, cosas o situaciones. Hay quienes sealan que se manifiesta una emocin slo cuando lo experimentado por el individuo es desagradable, es decir, cuando se hacen presente el odio, la ira, el rencor, la vergenza, etc. En el caso de las sensaciones agradables se habla de sentimiento. Sentimos amor, alegra, paz, tranquilidad. No podemos estar seguros de que esta diferenciacin sea cierta. Es por ello que, al hablar aqu de emociones lo haremos de forma generalizada incluyendo las agradables y desagradables por igual. Las emociones se caracterizan por una serie de trastornos fisiolgicos y psicolgicos. En el momento inicial, es decir, en el momento mismo en que se est experimentando emocin, las reacciones del individuo son las mismas para todas las emociones. Es decir, el cuerpo reacciona en primera instancia, igual cuando sentimos amor que cuando sentimos odio. Es por ello que vemos como se puede llorar de alegra y de tristeza, inclusive hasta de rabia. Temblamos cuando sentimos miedo y cuando estamos encolerizados y tambin cuando nos abraza el ser querido. En todos los casos, se observan iguales cambios en la respiracin y en la circulacin, por nombrar slo algunos. En la segunda fase, ya las reacciones fisiolgicas estn ms diferenciadas y cada emocin comienza a tener su cuadro de sntomas muy particulares a cada una de ellas, clasificndose en dos categoras: Los que afectan a la mmica, como la palidez o el rubor del rostro, o algunas actitudes de escape o de lucha ante determinada situacin. Igual, los fenmenos viscerales como los cambios en la respiracin, en la circulacin de la sangre, alteraciones digestivas y otras. An cuando se ha avanzado mucho en materia de definir las emociones, hasta hoy, la psicologa contina estudiando si alguna reaccin en particular se identifica con una emocin especfica. Por ejemplo, si los escalofros son una reaccin exclusiva del miedo. La emocin Un hecho de conciencia? En general toda emocin tiene su punto de partida en la representacin. Una representacin es la percepcin actual que tenemos, una idea o recuerdo de una situacin a la que le atribuimos cierta importancia, como los momentos de peligro, jbilo, vergenza o desgracia. Esta representacin, genera un estado afectivo (la emocin), que produce como efectos, toda una serie de trastornos orgnicos. Es por ello que se considera que los elementos intelectuales son los causantes de la emocin y los elementos fisiolgicos, sus efectos. Sin embargo, James insiste en sealar que invirtiendo el punto de vista convencional, los cambios corporales no son efecto de la emocin sino sus causas. Generalmente, sabemos que estamos tristes porque lloramos o que tenemos miedo porque temblamos. Para James, slo si se producen los fenmenos corporales como cierta agitacin, temblor, escalofro, ansiedad y otras, las emociones aparecern. "Si se suprimen los fenmenos corporales, no existen las emociones. Slo queda un fro estado de conocimiento de lo que nos sucede", apunta. Cuando vemos un len y comenzamos a temblar ante su presencia, segn James, la manifestacin de temblor es lo que nos indica que tenemos miedo y no al revs. Es decir, no experimentamos miedo y luego temblamos, sino al revs. Pese a esto, James aade que las emociones sin representaciones, difcilmente son asimiladas. En todo caso, sea de la manera que fuere, las emociones estn siempre presentes en el ser humano y requieren de un estmulo exterior para poder sentirlas e interiorizarlas en nuestro intelecto. Emociones y sentimientos

El lmite entre los sentimientos y las emociones es muy sutil y es difcil detectar cuando pasamos de unos a otras. Sin embargo, existen caractersticas particulares en ambos que los diferencian. Los sentimientos se mueven entre extremos opuestos (placer-dolor, amor-odio, esperanzadesesperanza), son profundos o superficiales y perdurables en el tiempo. Esta ltima caracterstica los separa por completo de las emociones, que se distinguen por sus notas de gran intensidad y momentaneidad. Existen sentimientos inferiores relacionados con las funciones vitales como la alimentacin, el crecimiento, la reproduccin y sentimientos superiores que son los que nos inspiran la compresin de una teora, la contemplacin de una obra de arte, una accin heroica, la lealtad, fraternidad, amistad y religiosidad. Los primeros son cualidades elementales o primarias. Los segundos se refieren a situaciones ms complicadas que tienen que ver ms con el intelecto. Otra categora, habla de los sentimientos personales que pueden ser de estimacin propia o egocntricos como el orgullo, la vanidad, el narcisismo, la vergenza, la humildad, y de estimacin ajena que se refieren a los que experimentamos en el trato con los dems: Simpata, amor, compasin, envidia, odio y antipata. Las emociones, por su parte, son un estado de nimo caracterizado por una conmocin orgnica consiguiente a impresiones de los sentidos, ideas o recuerdos. Un emocin viene acompaada de una respuesta afectiva de gran intensidad, que sobreviene bruscamente e invade la psiquis de una persona y suele estar acompaada de reacciones neurovegetativas. En su fase inicial, las emociones se asemejan entre s, independientemente de las circunstancias que las generen (una mala noticia, un momento de intensa alegra, etc.). Las reacciones son ms o menos similares: Sudor fro, temblores, respiracin rpida, palpitaciones, secreciones hormonales internas como el aumento en la produccin de adrenalina. Se producen tambin fenmenos expresivos como gritos y sollozos. Se perturba el tono afectivo habitual, se altera el ritmo de los pensamientos y se pierde, en algunos casos, el control de los actos. En las emociones muy violentas, se liberan los sentimientos reprimidos, reaparecen modos primitivos donde el sujeto puede expresar palabrotas y hasta realizar gestos brutales. Y...Qu es la pasin? La pasin es una inclinacin, una tendencia desarrollada, exaltada y sobretodo hecha exclusiva, que anula todas las dems. Es una inclinacin afectiva privilegiada, que se impone y llega a ser el centro de atraccin de nuestra vida psicolgica. La pasin es un sentimiento en donde se presenta una gran construccin imaginativa muy bien descrita por Stendhal con el nombre de cristalizacin. Este fenmeno se caracteriza por la tendencia del espritu de descubrir, entre todas las cosas, que el objeto amado posee todas las perfecciones. As, la pasin consiste en una creacin, proseguida, sin descanso y frecuente de un objeto o persona perfecta, que muere cuando la imaginacin cesa y ya no tiene fuerzas para realizar la imagen ideal.Copyright 2000 C.A. Editora Alfa Beta C,Todos los derechos reservados.

Fuente: http://www.psicologiaparatodos.com/psicologia/archivotemas.asp?list=false&articleid=23

Inteligencia emocionalSlidamente cimentada y aplicable desde el mismo momento en que el nio sale del vientre de la madre, la inteligencia emocional fue quiz la gran revelacin del siglo xx en cuanto a la comprensin de las capacidades infinitas del cerebro humano, pues ms all de su posibilidad de adquirir y procesar conocimientos, hoy por hoy se sabe que en el mundo de las emociones se esconde el mayor potencial a explotar de los seres humanos El corazn tiene sus razones que la razn no puede comprender Blas Pascal

La inteligencia emocional representa un salto sumamentesignificativo en los mbitos de la comprensin de la conducta humana, porque por primera vez un estudio sobre la materia netamente cientfico da resultados de aplicabilidad operativos y tangibles. Es por ello que mucho ms all de resultar una moda o una forma fcil de autoayuda, la inteligencia emocional es una disciplina slida y avalada por profesionales de alta factura que en el pas se lanzan a impulsar una nueva forma de enfrentar las exigencias cotidianas. Doctores como Tamara Salmen (encargada de atender a los recin nacidos), Myriam Puig y Toni Manrique (en el caso de los nios), Enma de Lancara (en cuanto a familia) y Luis Jos Uzctegui (para el caso de los adultos), no dudan en resaltar las fortalezas de la inteligencia emocional para explicar el desenvolvimiento de los individuos, bien sea desde el caso de los nios -donde se obtienen resultados sorprendentes-, hasta el mundo de los adultos. Hasta hace poco las capacidades del individuo eran "medidas" por el coeficiente intelectual; sin embargo, se detect que muchos nios que fueron ubicados por debajo del estndar aceptable de coeficiente intelectual, obtenan logros y resultados exitosos en su desempeo escolar, mientras los adultos destacaban en el mbito laboral por alcanzar altos rangos organizacionales, explic Luis Jos Uzctegui, mdico siquiatra de la Policlnica Metropolitana y del Centro Mdico Docente La Trinidad .

A la vez, junto a estos personajes se apreciaba el otro extremo: aquellos individuos con altas referencias intelectuales y grados acadmicos muy importantes que pese a ello no lograban alcanzar los objetivos de xito planteados.

La inteligencia, en esos trminos, era entendida como un bloque monoltico de habilidades intelectuales; por eso, ante la evidencia de que hay algo ms que nutre a ese cmulo de saber, se comienza a buscar en el individuo aquello que actualmente se denomina inteligencia emocional.

A la par de que se realizan estas revisiones en cuanto a la comprensin de la inteligencia humana, el avance de la tecnologa permite realizar estudios muy sofisticados de resonancia magntica con positrones (que muestran de forma dinmica el funcionamiento de una parte del cuerpo, en este caso el cerebro) sobre el mundo de las emociones. De esta manera los investigadores lograron "ubicar" las emociones en partes especficas del sistema cerebral, lo que les permiti aseverar que los disparos emocionales (rabia, dolor, tristeza, alegra, enamoramiento) y sus consecuencias pueden ser modificados si el individuo entra en un plan de trabajo para organizar y optimizar su funcionamiento emocional.

Con los estudios de resonancia magntica con positrones qued demostrado que luego del perodo de trabajo mencionado, la distribucin de las emociones a nivel cerebral cambiaba, al igual que los resultados cotidianos que el individuo perciba. De estas experiencias nace el concepto de cerebro emocional o sistema lmbico, criterio que asocia diferentes partes del sistema cerebral (amgdala, hipotlamo, hipocampo y tlamo) y cuyo funcionamiento conjunto da una nueva dimensin a la inteligencia desde el punto de vista de cerebro emocional, bastante diferente al denominado cerebro racional o cerebro inteligente.

Un nuevo coeficiente En este sentido, Myriam Puig, mdica pedriatra del Centro Mdico Docente La Trinidad y Hospital de Clnicas Caracas, se refiri a los cinco componentes del coeficiente emocional. De esos cinco, tres son capacidades relativas a la persona. El primero de ellos es la autoconciencia, la cual consiste en conocer las propias emociones. En segundo lugar est el autocontrol, que es la capacidad de cambiar o frenar emociones para evitar que las situaciones de la vida sean un problema; y por ltimo la automotivacin, que es la capacidad individual de estimularse ante situaciones adversas. Ahora bien, los dos componentes restantes del coeficiente emocional se refieren a la capacidad de conocer a las otras personas. En este sentido, entrenar destrezas para intuir la condicin emocional de los dems proporciona capacidades y habilidades muy tiles a la hora de interactuar con los dems. Por ltimo se encuentra la asertividad, que es la capacidad de ser oportuno ante las situaciones, bien sea con acciones o palabras.

Frmula de entendimiento Bajo los postulados de inteligencia emocional, el ser humano tiene la posibilidad de conocer su sistema squico emocional de una manera concreta, precisa y sencilla, a la par que comprende su comportamiento emocional y el de las personas que lo rodean, explic Uzctegui.

Con las herramientas que aporta la inteligencia emocional, la persona puede identificar de dnde salen sus reacciones emocionales, cmo funcionan -ya que son respuestas automticas, irracionales, anrquicas y simblicas- con la finalidad ltima de optimizar las respuestas.

Para muchos, este manejo de las emociones viene dado por la experiencia de vida de cada quien; sin embargo, la diferencia radica en que la experiencia modela el sistema emocional a travs del ensayo y el error, mientras que los esquemas de inteligencia emocional se pueden adquirir de una forma ms tcnica y muchas veces antes de que el ensayo y error de la experiencia desgaste a la persona, porque este tipo de aprendizaje lleva mucho tiempo.

Otro factor a considerar, apunt Puig, es el temperamento, que no es otra cosa que el estilo de conducta, la manera como una persona reacciona ante el mundo en un momento determinado. El temperamento es innato y reconocible desde el mismo momento del nacimiento del nio. Es por ello que los especialistas pueden indicar a los padres qu tipo de hijo tienen para que stos puedan estudiarlo y conocerlo mejor, y de esta manera lograr determinar cules reacciones del nio son meramente temperamentales, ya que muchas veces suelen pensar que el llanto, por ejemplo, se debe a clicos o a paales mojados, y resulta que el pequeo est sobrestimulado o cansado.

Al facilitar a los padres herramientas y estrategias propias de la inteligencia emocional, stos pueden interpretar correctamente el temperamento del nio, a la par de desarrollar mecanismos de control o estimulacin, tanto para ellos como para su hijo. As se puede manejar mejor a un pequeo voluntarioso o abrir al mundo a uno demasiado tmido, haciendo ms fcil el mundo de las relaciones.

De adentro hacia fuera Con la evolucin de esta disciplina se han identificado varios tipos de inteligencia emocional, seal Uzctegui. La inteligencia intrapersonal es la capacidad que tiene el individuo de poder entender e identificar sus emociones, adems de saber cmo se mueve subjetivamente en torno a sus emociones. Una vez que la

persona conoce su dimensin emocional, comienza a tener mejor y mayor control sobre su vida, lo que redunda en mayor estabilidad.

Otra dimensin de funcionamiento emocional es a nivel interpersonal, la cual se refiere a la capacidad que tiene el individuo de entender las emociones de las otras personas y actuar de manera cnsona a ellas. Otra de las aplicaciones de los diseos de inteligencia emocional es la optimizacin de la inteligencia racional, con lo que el individuo se convierte en un potenciador de recursos intelectuales, ya que al poder controlar su funcionamiento emocional, logra importantes valores agregados para su desempeo a nivel de toma de decisiones y solvencia de problemas, entre otras cosas.

El desarrollo de las habilidades mencionadas coloca a la inteligencia emocional en la palestra de la contemporaneidad con aplicaciones muy concretas; por ejemplo, en la educacin de los nios, pues muchas de las dificultades que stos afrontan durante su crecimiento son los bloqueos emocionales, consecuencia de las circunstancias que los rodean. Desde la ptica de los especialistas, aquellos nios que reciben herramientas para manejar su sistema emocional, desarrollan recursos que les aportan gran fortaleza para afrontar la vida.

Otra de las aplicaciones prcticas de la inteligencia emocional es en el mundo de la pareja, porque se trata del tipo de relacin donde hay ms intimidad, cercana, frecuencia y compromisos propios de la convivencia, lo que pone a prueba a cada momento el talento emocional.

A nivel de las organizaciones y empresas provee tcnicas importantes para que el individuo se pueda ubicar en un mundo competitivo, demandante, cambiante, exigente y sobre todo globalizado emocionalmente, resalt Uzctegui. En cuanto al rea de reclutamiento de personal de las empresas, especficamente, en

el pas ya existen algunos entes preocupados en aplicar los indicadores de inteligencia emocional para medir funcionamientos como creatividad, motivacin y seguridad, que suelen ser determinantes para el xito laboral dentro de las empresas, pues puede que el coeficiente intelectual -las credenciales- le d el cargo a una persona, pero es el manejo inteligente de las emociones el que garantiza el ascenso dentro de la organizacin.

As vemos que bajo los postulados y evaluaciones que aplica la inteligencia emocional, se derrumban los estigmas positivos o negativos que suelen crear los resultados de los test de coeficiente intelectual.

Loro viejo s aprende a hablar La inteligencia emocional se aprende. A grandes rasgos, primero que todo, la persona tiene que descubrir y aceptar que existe otro mundo que proporciona herramientas para asumir la vida, para luego, a travs de la terapia, comenzar a interconectar los sistemas emocional y racional que posee. Debe quedar claro que esta tcnica no es milagrosa y los terapeutas buscan ayudar al paciente a resolver su situacin ms sensible o riesgosa, ya que algunas personas son tremendamente exitosas en ambientes laborales y sociales, mientras que en las relaciones familiares y personales presentas graves deficiencias.

Con las herramientas que proporciona la inteligencia emocional se le facilita al individuo el ser un ente creativo dentro de la avalancha de sucesos que pueden afectarlo, con el fin ltimo de ser libre basndose en la creatividad desarrollada en el mundo social, afectivo y laboral. Fuente: http://www.producto-light.com.ve/actitudes/inteligenciaemocional.html

De la conciencia escrupulosa, y sus remedios

P. Qu es escrpulo? R. Que es: quaedam levis suspicio peccati ex levibus orta fundamentis. Por esta definicin se [49] distingue el escrpulo de la conciencia recta, porque sta es un juicio recto: de la errnea, que tambin es juicio, aunque errado: de la dudosa, porque sta es una suspensin del entendimiento; y finalmente de la opinin, que nace de fundamentos graves. Y as S. Antonino llam al escrpulo: Vacillatio quaedam cum formidine. P. Cules son las causas de los escrpulos? R. Que pueden ser muchas, y varias; pues de ellas unas son intrnsecas, y otras extrnsecas, y de estas ltimas unas naturales, y otras sobrenaturales. Las principales son las siguientes. 1. La debilidad de cabeza, que suelen padecer los hombres aprensivos. 2. La falta de discrecin en el juzgar. 3. La melancola y complexin trrea, que suele reinar en los que son de naturaleza hmeda y fra. 4. El demasiado amor propio con que en cuanto hacen, quisieran proceder con comodidad, y seguridad. 5. La delicadeza de ingenio para hallar razones de dudar, sin tener ciencia para disolverlas. 6. La soberbia oculta con que uno no quiere sujetarse al dictamen y direccin de otros. 7. La pusilanimidad y abatimiento de nimo, que no le dejan despreciar sus vanos temores. Todas estas son causas intrnsecas y naturales. 8. La sugestin del Demonio, para impedir el bien espiritual del hombre. 9. El trato con escrupulosos, o la leccin de algn libro por el que es incauto, o menos entendido. La 10 finalmente, la voluntad de Dios, que permite muchas veces, que las almas sean afligidas con escrpulos, o para castigo de sus culpas, en especial de su soberbia, o para instruccin del hombre, para que sepa compadecerse, y dirigir a otros afligidos; o para que sacuda su flojedad, o para que se precava de los peligros; o finalmente para su mayor mrito. P. Con qu remedios se ha de curar una conciencia escrupulosa? R. Que para satisfacer a esta pregunta, debe primero notarse, que el Confesor antes de aplicar las medicinas, es preciso se informe de la condicin de la dolencia. Conocer el mdico espiritual, que el penitente padece esta enfermedad, cuando no precisamente en una u otra materia, y esto transentemente padece ansiedad, sino cuando lo vea, que muchas [50] veces juzga sin fundamento ser pecado lo que realmente no lo es; y esto ya en una materia, ya en muchas. Y as no debe luego el Confesor graduar a un sujeto de escrupuloso; porque aunque lo halle alguna vez angustiado, acaso su angustia ser justa y razonable. Tambin ha de notar el Confesor que hay dos gneros de estos enfermos; porque hay unos que igualmente los atormenta lo pasado, que lo presente y futuro; y otros que solamente se afligen de lo pasado, sin cuidar nada de lo futuro. Estos son muy difciles de curar. Esto supuesto. R. Que el primero y principal remedio para los escrupulosos es tener una obediencia pronta, humilde, y ciega a su Confesor, siendo este docto y espiritual. El segundo es la humildad y continua oracin. El tercero es el ejercicio de las virtudes, especialmente teologales. El cuarto gurdase con cautela de toda culpa, aun venial. El quinto, si los escrpulos proceden de melancola es usar de alguna honesta recreacin, o valerse de algn remedio para disipar el humor. El sexto es huir de toda ociosidad. S. Ant. I. p. tit. 3. cap. 10. . 10. P. Cmo se portar el Confesor con los escrupulosos? R. Que armndose de caridad y paciencia, se portar con tales enfermos con benignidad y suavidad, sin aadir afliccin a afliccin. No les permitir le hablen muchas veces de sus escrpulos, ni dar lugar a que acudan a l con frecuentes y molestas preguntas. Si viere al escrupuloso afligido demasiado de sus ansiedades, le mandar, que no tenga nada por culpa grave, sino lo que manifiesta y ciertamente le parezca que lo es. Y aun podr llegar alguno a ser tan escrupuloso, que no deba creer haber cometido pecado mortal, ni confesarlo, a no poder jurar que lo cometi. Tambin advertir el Confesor, que no conviene satisfacer a todos los escrpulos del

penitente, sino despreciar muchos de ellos, y satisfaciendo a pocos, sin detenerse a dar razones, por qu manda esto o aquello, no sea que el escrupuloso al examinarlas, se halle acosado de nuevos escrpulos. Observar asimismo el no permitir a los escrupulosos muchas confesiones generales, sino que habiendo hecho una que otra a su satisfaccin, les mande severamente [51] no renueven ms ya la memoria de lo pasado. Podr a lo ms orles tres o cuatro veces algn pecado de la vida pasada, cerrndoles despus absolutamente la puerta para renovar su memoria en orden a confesarlo. Adems de estas reglas generales, se proponen otras particulares sobre determinados escrpulos que pueden verse en los AA. que tratan ms de espacio la materia. P. Es lcito obrar contra la conciencia escrupulosa? R. Que lo es; porque fundndose el escrpulo en sola una leve sospecha, que carece de fundamento slido, no quita el asenso determinado de la bondad de la operacin. Y aun algunas veces deber el escrupuloso obrar contra sus escrpulos; pues no pocas el condescender con ellos suele traer consigo notable dao, no slo a la salud corporal, sino tambin a la espiritual, como atestigua la experiencia. Por ltimo notamos, que el escrpulo suele a veces convertirse en un juicio errneo determinado. En este caso, si fuere ste invencible, podr obrar con l lcitamente, y aun deber hacerlo, como ya dijimos de la conciencia errnea invencible. Si fuere vencible, ser ilcito obrar con l antes de deponerlo. Vase el Compend. Latin. sobre esta materia, pues lo dicho debe bastar para esta Suma. Fuente: http://www.filosofia.org/mor/cms/cms1048.htm

El escrpulo es una tendencia patolgica, configurada como aquel extravo de la conciencia que hace pensar que algo, o mucho, de lo que se hace en realidad correctamente, sin embargo est mal hecho, por lo cual, no hay momento casi en el que no se sienta que se est ofendiendo a Dios. El escrpulo es una luz que muestra pecados donde no los hay. Una de las causas de esta distorsin yace en la imagen de Dios que el escrupuloso se compuso. Por qu teme tanto? Por qu cada cosa que hace la recibe e interpreta como una razn por la que Dios debe castigarlo? Fallan, por cierto, algunos esquemas de su psique, como los relacionados con una inadecuada y culposa canalizacin del deseo, esto es, la tendencia del deseo vivida como el obstculo que impide recibir el afecto y la aprobacin de los superiores: sus deseos e iniciativas propias le merecen la reprimenda de todos los que mandan, entre ellos tambin, por supuesto, de Dios. Pero adems de este mecanismo, al escrupuloso, por otro lado, le falla la figura de Dios; ve a Dios como un ser que a fuerza de la distancia y la autoridad que posee se le muestra desalmado, o tan inexorablemente justo (con una justicia cerrada, embrutecida, en la que el pobrecito no sabe hacer armonizar la compasin), un ser tan desptico, que no soporta estar sin imponer por la fuerza puniciones, sin apretar sdicamente a los seres humanos con el rigor de su legislacin. Dios, ms que otra cosa, es la ley. Esta concepcin de lo divino produce en el espritu la deformacin del don del santo temor, lo canjea por el miedo a Dios. Fuente: http://www.madreadmirable.com.ar/sermones/JBR070399.htm

EmpataEl valor de la empata nos ayuda a recuperar el inters por las personas que nos rodean y a consolidar la relacin que con cada una de ellas tenemos.

Cada vez que nos acercamos a las personas esperamos atencin y comprensin, dando por hecho que seremos tratados con delicadeza y respeto. Pero, cuntas veces procuramos tratar a los dems de la misma forma?

Debemos reconocer que en medio de nuestras prisas y preocupaciones nos volvemos egostas y olvidamos que los dems tambin tienen algo importante que comunicarnos. El valor de la empata nos ayuda a recuperar el inters por las personas que nos rodean y a consolidar la relacin que con cada una de ellas tenemos. La empata es el esfuerzo que realizamos para reconocer y comprender los sentimientos y actitudes de las personas, as como las circunstancias que los afectan en un momento determinado. Es muy comn escuchar que la empata es la tendencia o actitud que tenemos para ponernos en el lugar de los dems e identificarnos plenamente con sus sentimientos. Sin embargo, esto tiene el riesgo de dejar a la empata en un nivel meramente emocional: "si siento lo mismo que el otro, entonces hay verdadera empata". La realidad es que la empata no es el producto del buen humor con que despertamos, como tampoco del afecto que nos une a las personas. Si esta combinacin fuera comn, siempre estaramos disponibles para escuchar a los dems y dejaramos momentneamente nuestras ocupaciones, pensamientos y preocupaciones para atender a quienes nos rodean. Desgraciadamente las circunstancias pocas veces son tan favorables, por eso la empata es un valor que se vive habitualmente, totalmente independiente de nuestro estado de nimo y disposicin interior. La empata se facilita en la medida que conocemos a las personas, la relacin frecuente nos facilita descubrir los motivos de enojo, alegra o desnimo de nuestros allegados y su consecuente modo de actuar. Esto se manifiesta claramente entre padres e hijos, en las parejas y con los amigos donde la relacin es muy estrecha, quienes parecen haber adquirido el "poder de adivinar" que sucede antes de haber escuchado una palabra, teniendo siempre a la mano la respuesta y el consejo adecuados para la ocasin. An as, este valor debe superar ciertos obstculos: el cansancio, el mal humor, el dolor de cabeza y las preocupaciones propias del trabajo y el estudio. En casa se nota cuando los padres prestan poca atencin a los "pequeos" problemas o alegras de sus hijos, con su actitud -y muchas veces sin querer- procuran evadir esa molestia e inoportunidad para encerrarse en s mismos; en la pareja cuando alguno da monoslabos, gestos o sonidos guturales como respuesta; cuando tenemos tantos problemas, y lo que menos deseamos es escuchar lo bien o lo mal que les sucede a los dems. El problema es dejarnos llevar por nuestro estado de nimo y obstinarnos en permanecer en nuestro mundo, damos a todo lo que ocupa nuestra mente la mxima importancia, comportndonos indiferentes y poco amables; queremos ser entendidos sin antes intentar comprender a los dems. Por tanto, la empata implica generosidad y genuina comprensin: para olvidarnos de nosotros mismos y hacer el esfuerzo por considerar los asuntos y sentimientos que los dems quieren participarnos. Este esfuerzo es mayor cuando ante nosotros est el empleado, el alumno, el vecino, la empleada domstica o el vecino, pues sin darnos cuenta, podemos limitar nuestra atencin e inters, o peor an, menospreciarlos por considerarlos en una posicin inferior. Debemos ser enrgicos y afirmar que la empata como valor -y al igual que todos los valores- no hace diferencias entre personas, es una actitud propia de la personalidad, siempre abierta y dispuesta a las necesidades de los dems. La empata nos da un sin fin de posibilidades, primero hacia nuestros semejantes, quienes buscan con quien compartir y confiar sus problemas, alegras, triunfos y fracasos, ser escuchados y comprendidos. De esta forma tenemos la inmejorable oportunidad de procurar el bienestar, desarrollo y perfeccionamiento de las personas, lo cual manifiesta el profundo respeto que les debemos. Para nosotros, la empata nos permite conocer y comprender mejor a las personas, a travs del trato cotidiano, estamos en condiciones de mejorar en familia, obteniendo una mayor colaboracin y entendimiento entre todos; con la pareja la relacin es cada vez ms estable y alegre; con los amigos garantiza una amistad duradera; con los conocidos abre la posibilidad a nuevas amistades; en la

empresa ayuda a conseguir una mayor productividad al interesarnos por los empleados y compaeros; en la escuela se obtiene un mejor rendimiento por la relacin que se tiene con los alumnos y entre ellos mismos. El valor de la empata desarrolla en nosotros la capacidad de motivar y encauzar positivamente a las personas; ensear a tener ese inters por los dems y vivirlo habitualmente, es la mejor forma de transmitir empata e identificarnos plenamente con los dems, cambiando radicalmente el entorno social en el que vivimos. Vivir el valor de la empata es algo sencillo si nos detenemos a pensar un poco en los dems y en consecuencia, aprenderemos a actuar favorablemente en todas las circunstancias. Por eso, debemos estar pendientes y cuidar los pequeos detalles que reafirmarn este valor en nuestra persona: - Procura sonrer siempre, esto genera un ambiente de confianza y cordialidad. La serenidad que se manifiesta desarma hasta el ms exaltado. - Primeramente considera como importantes los asuntos de los dems y despus los propios. Despus de haber escuchado, la persona que se ha acercado a ti seguramente tendr la capacidad de entender tu situacin y estado de nimo, por lo cual estar dispuesta ayudarte. - No hagas un juicio prematuro de las personas porque te hace cambiar tu disposicin interior (no pienses: "ya llego este molesto", "otra vez con lo mismo", "no me deja en paz", "otra interrupcin") Si alguien se acerca a ti, es porque necesita con quien hablar... No los defraudes. - Si no tienes tiempo o es un mal momento, exprsalo con cortesa y delicadeza -que tambin es empata- y las personas se sentirn igualmente atendidas. Importante: no dejes pasar mucho tiempo para charlar con la persona. - Evita demostrar prisa, aburrimiento, cansancio, dar respuestas tajantes u distraerte en otras cosas; adems de ser una falta de respeto, logras autodominio y demuestras inters por las personas. Aprende a escuchar. - No olvides infundir nimo con palabras, una palmada en el hombro o un gesto amable, sobre todo si la persona tiene problemas. Podemos concluir que la empata es un valor indispensable en todos los aspectos de nuestra vida, sin l, sera muy difcil enriquecer las relaciones interpersonales; quien se preocupa por vivir este valor, cultiva simultneamente entre otros: confianza, amistad, comprensin, generosidad, respeto y comunicacin. El ritmo de vida actual nos brinda pocas oportunidades de servir a los dems, de conocerlos y de tratarlos como es debido, la empata se convierte en esa pieza fundamental que nos enriquece y nos identifica mejor como seres humanos.

Fuente: http://www.encuentra.com/includes/documento.php?IdDoc=1787&IdSec=87 Camina un rato con mis zapatos" Proverbio indio

En esta oportunidad hablaremos de la Empata, la cual no es otra cosa sino la habilidad que posee un individuo de inferir los pensamientos y sentimientos de otros, lo que genera sentimientos de simpata, comprensin y ternura. Muchas disciplinas las han considerado un fenmeno muy importante y relevante entre ellas la Psicologa

que le asigna, un rol de mediador cultural, para evaluar la conducta social. Ha sido un tema de inters tanto para la Psicologa clnica como educacional, social y de la personalidad. Algunos doctrinarios la definen como la habilidad cognitiva, que es inherente a un individuo, de tomar la perspectiva del otro o de entender algunas de sus estructuras de mundo, sin adoptar necesariamente esta misma perspectiva, es como colocarse en los zapatos del otro y aunque no pienses igual que ellos conocer o entender lo que ellos sienten a sabiendas de que cada individuo posee un guin propio. Para otros la empata es emprica, ya que es como una experiencia adquirida a partir de las emociones de los dems a travs de las perspectivas tomadas de stos y de la simpata, definida como un componente emocional de la empata. En resumen podemos decir que no es otra cosa sino la habilidad para estar consciente de, reconocer, comprender y apreciar los sentimientos de los dems". En otras palabras, el ser emptico es el ser capaces de "leer" emocionalmente a las personas. La empatia se enlaza con otras habilidades o capacidades de comportamiento importantes dentro de las cuales se incluye: calidad de interrelacin, desarrollo moral, agresividad y altruismo. Tambin incluye un respuesta emocional orientada hacia otra persona de acuerdo con la percepcin y valoracin del bienestar de sta y una gama de sentimientos empticos como ya hemos dicho anteriormente simpata compasin y ternura. Los estudiosos de la materia han establecido que puede existir una empata que abarque respuestas con pautas afectivas y cognitivas. Trayendo esto como consecuencia dos distinciones : empata cognitiva, constituye una comprensin del estado interno de otra persona, y empata emocional (o afectiva), que involucra una reaccin emocional por parte del individuo que observa las experiencias de otros y se coloca en el lugar del mismo. A los efectos de una mejor comprensin del concepto dado anteriormente es necesario distinguir entre capacidad y tendencia emptica. Una capacidad, es propia de cada individuo que posee la habilidad de conectarse con actividades mentales, puede adoptar la perspectiva de los dems o atender a sus propios estados internos. Se han establecido teoras que se refieren al desarrollo de la empata de los nios, estableciendo que virtualmente desde el nacimiento el infante es capaz de experimentar un estado de afliccin personal en respuesta a la afliccin de otros, incluso la de su madre cuando se encuentran en el vientre. Sin embargo las habilidades cognitivas del nio se desarrollan con la edad, as como tambin los sentimientos de simpata y la toma de roles, pero a la vez disminuyen la capacidad de afliccin personal. En fin a medida que vamos creciendo perdemos esa habilidad que poseemos de forma innata de colocarnos en el lugar de otros. Las funciones de la empatia van desde la motivacin, ya que amplifica o intensifica la motivacin a aliviar la necesidad de otra persona. Hasta la informacin acerca del grado en el cual uno valora al bienestar de las otras personas y desea aliviar su necesidad. Existe una relacin entre el Ser y la Empatia ya que las personas estn predispuestas a empatizar con aquellos que consideran similares o con objetivos parecidos a los de ellos, que encuentran dicha similitud como resultado de su interaccin, entender esta relacin nos puede llevar a entender a que se debe el aumento de empatia en determinadas situaciones en comparacin con otras , como por ejemplo : Aumenta cuando la persona experimenta angustia; motivando que se preste ya sea una ayuda egosta o ayuda dirigida a reducir la propia angustia y afecto emptico ayuda altruista o ayuda dirigida a reducir la angustia de los dems . La angustia personal aumenta si uno de los sujetos que intervienen en el proceso empatico posee auto- discrepancia (estados afectivos negativos), sin embargo, el afecto emptico slo

aumenta s el sujeto comparte la vulnerabilidad emocional de la otra persona. Cuando uno de los sujetos ha experimentado la angustia de la otra, se produce empata y conductas altruistas ya que se revive