Yeshua hebreo

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libro que habal de Jesus

Text of Yeshua hebreo

El Yesha Hebreo frente al Jess GriegoNueva Luz sobre la Ctedra de Moiss del Mateo Hebreo de ShemTob por Nehemia GordonPrefacio por Avi Ben Mordechai Introduccin por Michael Rood

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Precio: $19.95+ Embalaje y Correo Favor de esperar la llegada en 6 a 8 semanas. Compre varios ejemplares para amigos y familiares, para ahorrar costos de envo. Las palabras brutalmente francas de Yesha en la versin hebrea de Mateo son nada menos que revolucionarias para el

creyente. Esta es la revelacin que yo he estado esperando toda la vida! Michael Rood Portada - Contraportada - Indice del Contenido El mundo cristiano ha quedado atnito al entender que Jesucristo no era gentil rubio de ojos azules. Yesha de Nazaret fue criado en el seno de una familia juda practicante, dentro de una cultura donde la Torh (los cinco libros de Moiss) era la constitucin nacional. Las enseanzas de Yesha, que se supone constituyen el fundamento del cristianismo occidental, se hallan filtradas a travs de 2000 aos de tradiciones que originan de la ignorancia acerca de la tierra, el idioma, y la cultura bblica. Las cuestiones sobre las cuales Yesha contenda con los Fariseos sencillamente no son entendidas por los cristianos modernos, y sus instrucciones ms importantes no son acatadas por los que profesan ser sus discpulos. "Gordon ubica a Yesha en su contexto hebreo, y permite que las propias palabras de Yesha brillen dentro de su contexto semita original!" Avi Ben Mordechai El ex fariseo Nehemia Gordon, erudito en materia de los Rollos del Mar Muerto y perito en los idiomas semitas, explora el antiguo texto hebreo del Evangelio de Mateo a partir de manuscritos refundidos en los archivos de los escribas judos. La investigacin de Gordon revela que el texto griego de Mateo, que es ms moderno y que es de donde fueron traducidas las versiones del mundo occidental, presenta otro Jess diferente al Yesha presentado en la antigua versin hebrea de Mateo. Gordon explica el conflicto de vida o muerte que tuvo Yesha con los fariseos, al conspirar stos para asirse de las riendas del judasmo del primer siglo, y enfoca dicho conflicto tanto para el judo, como para el cristiano. Artculos:

Era Yesha Fariseo? En Busca de Races Hebreas Prefacio del Traductor Prefacio de Avi Ben Mordechai Sobre la portada Pgina Carata

Acerca del Autor: Nehemia Gordon se recibi con grado en Estudios Bblicos y Arqueologa de la Universidad Hebrea de Jerusaln. Gordon, que domina el Hebreo, ha trabajado muchsimo con manuscritos antiguos y tambin en la publicacin y traduccin de los Rollos del Mar Muerto. Hoy da, l divide su tiempo entre dictar conferencias sobre temas del Tanj (Antiguo Testamento) y el Nuevo Testamento Hebreo, ensear el hebreo bblico (antiguo) privadamente a individuos y a grupos pequeos, y continuar sus investigaciones sobre las fuentes hebreas del Nuevo Testamento.

Era Yesha Fariseo?Notas adicionales sobre El Yesha Hebreo frente al Jess Griego por Nehemia GordonTraducido por Daniel Lpez

Una reciente resea de mi libro, El Yesha Hebreo frente al Jess Griego, insiste que Yesha de hecho respaldaba la autoridad "divina" de los fariseos que se sientan en la Ctedra de Moiss. Parte de la crtica consiste de ataques personales contra m, a las cuales no les dar la importancia de responder. Una buena porcin de la resea me critica por no haber incluido la misma cantidad de detalles del libro dentro de un artculo que escrib. Esto es un absurdo, por supuesto, ya que uno no puede incluir todos los detalles de un libro entero en un corto artculo. Por eso es que en dicho artculo le dije a la gente que leyera mi libro, para conocer la historia completa. De cualquier manera, algunos de los comentarios de la resea de hecho son puntos de sustancia, dignas de tratar. Uno de los alegatos de la crtica es que Yesha defendi la Ley Oral de los Fariseos. Este es un argumento comnmente adelantado por Mesinicos que creen en la Ley Oral. El ejemplo que sigue es comn entre ellos: El ayunar en unas bodas Yesha ense que est prohibido ayunar en presencia del novio. La Ley Oral supuestamente tiene la misma prohibicin, mientras que no existe en la Tor. Segn el argumento, por consiguiente, Yesha defendi la Ley Oral. No estoy del todo seguro que esta ley realmente aparece en los escritos rabnicos tempranos. La fuente presentada por estos Mesinicos de la Ley Oral es el Talmd Babilnico Sukkah 25b. De hecho, lo que dice ese pasaje es as: Nuestros rabinos han enseado as, El novio, y los shoshbins [=pajes del novio], y todos los huspedes estn libres de las obligaciones de oracin y tefilin, pero estn obligados a leer la Shem" (Talmd Babilnico, Sukkah 25b [Soncino]) Ese pasaje no dice nada sobre el luto o el ayuno en presencia del novio. Pero digamos por un momento que s aparece en alguna parte de la Ley Oral. An as no tendra nada que ver con lo que dijo Yesha en Mat. 9:14-15. En Mateo 9:14, los discpulos de Juan le preguntan a Yesha por qu es que sus discpulos no practican el ayuno como lo hacan otros judos de ese perodo. Yesha responde en el versculo 15: Yesha les dijo, Acaso pueden los que estn de bodas tener luto entretanto que el esposo est con ellos? Pero vendrn das cuando el esposo les ser quitado y entonces ayunarn. (Mat 9:15 [RV60]) La respuesta de Yesha se vale de una metfora basada en el sentido comn. La metfora compara a Yesha con un novio o esposo, y explica que mientras l est con ellos, las bodas metafricas se estn celebrando. En el Israel de la antigedad, el ayuno

era algo que se practicaba como seal de tristeza, y obviamente uno no ayunara para expresar tristeza durante una celebracin. Esencialmente, lo que deca Yesha era que uno no debe llorar en una fiesta, uno slo llora cuando se ha terminado la fiesta, y especialmente cuando el anfitrin de la fiesta ha muerto. Yesha les deca que cuando l falte se acabar la fiesta y sus discpulos tendrn razn de ayunar y estar de luto. Aparece un pensamiento parecido en Juan 16:20. Acaso necesitaba Yesha la Ley Oral para que le dijera que uno no llora en una fiesta, ni est de luto al celebrar unas bodas? Los que usan este argumento, y otros similares, como prueba de que Yesha defenda la Ley Oral, estn esencialmente "legalizando" el uso de Yesha de las metforas de sentido comn y las actividades normales de cada da, para convertirlas en leyes farisaicas. Sera lo mismo si hipotticamente uno dijera que: "Los fariseos requieren que uno se ponga zapatos, as que el hecho de que Yesha usaba zapatos comprueba que acataba la Ley Oral." No ser que l usaba zapatos porque senta fro en los pies, o porque no le gustaba caminar por las piedras descalzo? Reclinarse en la cena de la Pascua Otro ejemplo de la misma clase est basada en Mateo 26:20 el cual informa as: Cuando lleg la noche, se sent a la mesa con los doce. El argumento adelantado aqu es que la palabra "se sent," en griego anekeito, puede significar "reclinar." Ahora bien, la misma palabra griega tambin significa sencillamente "sentar," sin la implicacin de reclinarse. La misma palabra aparece en Mateo 9:10, donde Yesha se sienta a comer con los cobradores de impuestos y de nuevo en Juan 12:2, donde dice que Lzaro era "uno de los que se sentaron" a cenar con Yesha "seis das antes de la Pascua. Adems, el Mateo Hebreo contiene la palabra normal para "sentar" en Mateo 26:20. Pero digamos que Yesha de hecho reclin. El argumento dice que la Ley Oral requiere que los que participan del Sder Pascual reclinen y que ya que Yesha reclin en la "Ultima Cena," estaba obedeciendo la Ley Oral de los fariseos. Lo que no se menciona es que la costumbre de reclinarse en el Sder Pascual se remonta a los tiempos romanos, cuando los romanos se reclinaban sobre divanes especiales llamados "triclinia." En la cultura romana, el reclinarse sobre unos de dichos divanes era seal de que la persona era libre, mientras que los esclavos estaban obligados a sentarse en bancos. [1] El reclinar como seal de libertad de la esclavitud es evidentemente la idea detrs del mandato de la Ley Oral a reclinarse en la cena de la Pascua. En todo caso, realmente comprobara que Yesha guardaba la Ley Oral el hecho de que se sent en un divn reclinable? No ser que slo comprobara que haba divanes alrededor de la mesa? El viaje de un da de Sbado Un argumento muy interesante adelantado por los Mesinicos de la Ley Oral est basado en el "camino de un da de reposo" mencionado en Hechos 1:12. La idea de "viaje de un da de Sbado" es que existe un lmite a la distancia que uno puede andar fuera de su ciudad durante el Sbado. Supuestamente esta idea es tambin mencionada en Mateo 24:20. El argumento de los Mesinicos de la Ley Oral es que este lmite Sabatino sobre los viajes no origina en la Tor, mientras que s se conoce de la Ley Oral; por lo tanto, Yesha y el libro de los Hechos confirman la verdad de la Ley Oral.

Lo que los Mesinicos de la Ley Oral no mencionan es que los Esenios, que se oponan con vehemencia al farisesmo y rechazaban totalmente la idea de una Ley Oral, tambin tenan la idea de un viaje de un da de Sbado. Esto lo menciona especficamente uno de los documentos Esenios principales conocido por el nombre de Convenio de Damasco (conocido tambin con el nombre de Documento de Damasco) captulo 10, versculo 21. Esto nos hace preguntar: Cmo es que tanto los esenios como los fariseos tenan el concepto de un lmite a los viajes durante el Sbado? La fuente de este concepto no puede ser la Ley Oral, ya que los esenios no crean en la Ley Oral. Es ms, la idea origina en la Tor, de Exodo captulo 16. En ese pasaje, los israelitas recibieron el mandamiento de no recoger Man el da Sbado. Los israelitas hicieron caso omiso de este mandamiento, y el Creador respondi prohibindoles salir siquiera a los campos donde se recoga el Man. Esta prohibicin aparece en Exodo 16:29: Mirad que Jehov os dio el da de reposo, y por eso en el sexto da os da pan para dos das. Estse, pues, cada uno en su lugar,