of 98/98
6 OECZfl* 23 dfc2oo< 0 7 JM 1 3 -01- 2005 1 2 -Q2- - 1 -03- 2005 28 &PR2005 2 7 -05- M 18 -06- 7005 29 '""l g -10- 200b 2 9 -12- 7005 1 1 -01- 2006 0 2 -02- 2006 2 3 -02- 2005 2 B-el-IM 11 -06- 2006 29 -06-2006 ColecŃia EXCELLENS - UNIVERS |

29217041 Obiceiuri Traditionale Romanesti

  • View
    48

  • Download
    9

Embed Size (px)

Text of 29217041 Obiceiuri Traditionale Romanesti

6 OECZfl* 23 dfc2oo< 0 7 JM 1 3 -01- 2005 1 2 -Q2- 1 -03- 2005 28 &PR2005 2 7 -05- M 18 -06- 7005 29 '"" l g -10- 200b 2 9 -12- 7005 1 1 -01- 2006 0 2 -02- 2006 2 3 -02- 2005 2 B-el-IM 11 -06- 2006 29 -06-2006 Colecia EXCELLENS - UNIVERS

|

Coperta coleciei: Anamaria Smigelschi Redactor: Alina Opric Editura UNIVERS 79739 Bucureti, Piaa Presei Libere nr. 1 MihaiPop OBICEIURI TRADIIONALE ROMNETI ediie revzut Postfa de Rodica Zne editura JHR univers Bucureti, 1999 13 " '... > iBtiOTEC, 1 -PETRc DULFU" E :{.{ -, *585369* ISBN 973-34-0622-8 NOT ASUPRA EDIIEI Ediia de fa a crii Obiceiuri tradiionale romneti este publicat de Editura Univers pentru a face accesibil un text important pentru cunoaterea i studierea culturii romneti, un text aprut n 1976 care astzi este practic de negsit. Repunerea n circuitul editorial a acestui text este necesar nu numai pentru publicul specializat, ci i pentru publicul larg, interesat din ce n ce mai mult de o perspectiv integratoare n nelegerea culturii, n general, i a culturii romneti, n particular. Absena acestui text este resimit n mod deosebit n mediul universitar, cartea fi-gurnd n bibliografiile pentru cursuri de antropologie, etnologie, etnografie, folclor literar, dar lipsind uneori chiar i din bibliotecile facultilor. Ediia de fa reproduce textul publicat n 1976, Mihai Pop, Obiceiuri tradiionale romneti, Bucureti, C. C. E. S., Institutul de Cercetri Etnologice i Dialectologice, n raport cu care s-au operat n primul rnd evidenieri grafice pentru a marca subdiviziunile capitolelor. De asemenea, s-a recurs la sublinierea a dou categorii de termeni cheie: cei referitori la teoria obiceiurilor pe care o propune autorul i cei referitori la terminologia folcloric legat de obiceiuri. n cea mai mare parte, aceti termeni se regsesc n indicele de la sfritul crii pe care ediia l pune la dispoziia cititorilor. In ceea ce privete textele citate de autor, n aceast ediie s-a completat i s-a actualizat, acolo unde a fost posibil, bibliografia, pentru a permite accesul cititorului la sursa respectiv atunci cnd este vorba despre opere tiprite cu foarte muli ani n urm care au fost republicate n ultimul timp. Un exemplu n acest sens este opera lui S. FI. Marian, aprut la sfritul secolului al XlX-lea, citat de Mihai Pop n ediia de atunci. n cartea de fa a fost indiMihai Pop cat sursa actualizat, respectiv S. FI. Marian, [Trilogia vieii], Bucureti, Editura Grai i suflet Cultura Naional", 1995. Erorile de tipar ale ediiei din 1976 au fost ndreptate tacit. O serie de formulri au fost revizuite pentru precizarea sau actualizarea sensului. Toate interveniile au fost fcute cu acordul autorului.

)

l, '. r

'.

.

>H-; i-

INTRODUCERE Interesul oamenilor s-a ndreptat, mai ales n anii din urm, tot mai insistent spre obiceiurile folclorice.

Fenomenul se explic, n parte, prin faptul c, dintre toate manifestrile noastre spontane, obiceiurile se dovedesc a fi cele mai rezistente n timp. Fenomenul se datorete i pluralitii valenelor pe care obiceiurile le poart, valorii umane, sociale deosebite a unora dintre aceste valene, precum i interesului omului contemporan pentru aceste valene. Obiceiurile snt, fr ndoial, pentru cei care le privesc din afar, pitoreti manifestri folclorice, mari spectacole. Dar, dincolo de aceasta, ele ncifreaz nelesuri profunde asupra relaiilor omului cu lumea nconjurtoare, cu natura, asupra relaiilor interumane, asupra mersului normal al vieii sociale i asupra soluiilor pe care, ntr-o evoluie de multe ori milenar, omenirea le-a gsit pentru a face ca ucrurile s reintre n normal atunci cnd rnduiala lumii a fost, dintr-o pricin sau alta, stricat. Aceasta pentru c n viaa social tradiional a existat o rnduiala fr de care nu ar fi putut s fiineze attea veacuri, s treac prin attea vicisitudini fr s se dezagrege. Din acest punct de vedere obiceiurile exprim viaa social a comunitilor umane, diversele aspecte ale rn-duielii ei. Le exprim i, totodat, contribuie la realizarea lor. Snt expresii ale vieii sociale i mecanisme prin care viaa social funcioneaz. In cultura noastr tradiional, obiceiurile, n totalitatea lor, cele pe care folcloritii le-au numit calendaristice sau de peste an, mpreun cu cele pe care le-au numit ale vieii de familie formeaz un sistem de complexe interrelaii, un sisMihai Pop 1 tem corelat cu viaa omului, cu viaa neamului ca celul fun damental a societii noastre tradiionale, cu viaa comunitilor mai mici sau mai mari, locale sau regionale. Sistemul este corelat la normele care organizeaz aceast via, la regulile de convieuire social, la regulile dup care omul i organizeaz, prin munc, raporturile lui cu natura. Acest sistem de reguli, exprimat prin adagii, prin moduri da comportare, prin obiceiuri, asigur buna rnduire a societii tradiionale, asigur o ordine echilibrat care, pentru a fi dinamic, era balansabil, n aa fel nct orice perturbare a ei, orice deteriorare s poat fi nlturat i buna rnduial s poat fi recuperat. Astfel, fiecare rebalansare ce ducea la restabilirea echilibrului putea s nsemne un progres, s transforme entropia n valoare cultural. Acestor operaiuni de rebalansare le-au servit n trecut i le servesc i astzi, n formele lor spontane, obiceiurile ca elemente primordiale de creare de noi valori culturale n societatea tradiional. Servesc, nainte de toate, omului, si treac diferitele praguri ale existenei, s depeasc situaiile liminale n care, n chip fatal, se poate gsi. Obiceiurile formeaz deci un mecanism activ al vieii sociale, un mecanism creator i pstrtor de ordine, un mecanism creator de cultur. Prin aceasta, ele se deosebesc de celelalte categorii ale folclorului, de basme, de cntecele epice i chiar de cele lirice care vorbesc mai mult despre situaiile n care se gsete omul, despre anumite ntmplri ale vieii sociale, relateaz ca texte n sensul propriu al cuvn-tului, pe cnd obiceiurile ne apar ca acte ale mecanismului social. Dar n raport cu regulile i normele care organizeaz relaiile omului cu natura i relaiile interumane, interso-ciale, obiceiurile snt acte de comunicare cu limbaj propriu, un limbaj activ n care, pe lng cantitatea de informaie comunicat, cantitatea de aciune este mult mai mare dect n orice act de limbaj verbal. Ca acte de comunicare tradiionale ele au un limbaj corn plex pentru c la realizarea fiecrui obicei contribuie, d< Obiceiuri tradiionale romneti 9 fapt, mai multe modaliti de expresie. Exprimarea verbal se mbin cu cea muzical i coregrafic, cu cea gestic i mimic. Fiecare din limbajele textelor folclorice propriu-zise, verbale sau muzicale, se coreleaz ntre ele i cu modurile de comportare dup legile interne ale structurii fiecrei categorii de obiceiuri, dup normele logice de construire a unui act complex cum este obiceiul. Ele se mbin n strategia de argumentare a discursului activ care este obiceiul, n raport cu funcia pe care el o ndeplinete n condiiile pstrrii bunei rnduieli, rebalan-srii ei dup ce a fost balansat. Se mbin crend raporturi ierarhice ntre limbaje, nu numai n ansamblul obiceiului, ci i n diferite secvene, n diferitele lui momente. Se mbin pentru c obiceiurile implic acte rituale i ceremonii, acte juridice i economice etc, valori morale i exprimri estetice, vechi mituri i cunotine dobndite din experiena oamenilor sau integrate din lexicul cultural eterogen n succesiunea cultural a diferitelor epoci prin care obiceiul a trecut. Snt mrci plasate ntre secvenele succesive ale vieii cotidiene, dincolo de cotidian, pentru a-i sublinia diferitele etape, pentru a-i da ritmul necesar unei triri n dinamism propriu. Obiceiurile merit deci atenia pe care le-o acord omul contemporan. Pentru ca aceast atenie s-i capete ns sensul deplin, obiceiurile tradiionale se cer cunoscute. Se cer cunoscute mai cu seam atunci cnd, n formele manifestrilor folclorice contemporane organizate,

ncercm s le valorificm". Se cer cunoscute n profunzime pentru ca valorificarea s nu rmn numai la suprafa, s nu rein numai ceea ce este spectaculos i pitoresc, ci s scoat n relief ct mai multe din valenele adnc umane pe care manifestrile tradiionale le ncifreaz. Pentru a servi aceast cunoatere vom ncerca s prezentm obiceiurile ntr-o viziune unitar n care numai deficienele discursului lingvistic fac poate ca, prezentate n suit, s fie mai greu de sesizat sistemul, structura lor unitar, ansamblul. ntr-o viziune n care datele concrete snt n legtur cu fiecare obicei n parte, iar descrierea nu are 10 Mihai Pop menirea dect de a prezenta suficiente date informaionale pentru a putea ptrunde pn la sens. Expunerea sintagmatic este deci menit s uureze sesizarea paradigmelor i nelegerea semnificaiei fiecrui obicei luat ca semn i schimbrile de semnificaie care au intervenit n lungul proces de evoluie a lor. Prezentarea de ansamblu, expunerea sistemului n care obiceiurile se organizeaz, a structurii acestui ansamblu cu toate corelaiile ei interne i cu motivrile contextuale ale acestor corelaii, la nivelul ansamblului i al fiecrei categorii n parte, apoi a corelaiilor cu contextul socio-cultural n care funcioneaz astzi sau au funcionat n trecut, are menirea s uureze lectura fiecrui obicei concret pe care cei care l j manipuleaz astzi n aciunile culturale l ntlnesc i snt tentai s l valorifice. Orientat spre folosul acestora, expunerea, dincolo de sistem, se va opri deci, mai cu seam, asupra acestor obiceiuri care snt pasibile de a fi valorificate". Lectura obiceiurilor ntlnite n realitatea contemporan pornete de la constatarea c obiceiurile care se pstreaz prin tradiie i se realizeaz spontan pot cpta semnificaii noi n raport cu contextul n care apar i c, tot n raport cu contextul contemporan, pot s creeze obiceiuri noi. Aceasta fiindc nici o societate bine rnduit nu se poate dispensa, n mecanismul ei de pstrare dinamic a bunei rnduieli, de ceea ce reprezint, ca expresii culturale active, obiceiurile. Aceste expresii active ale spiritului uman, care dintotdeauna au transformat entropia n noi valori culturale, care au marcat momentele importante ale vieii i muncii omului i care l-au ajutat s depeasc, nu numai la nivel de grup, ci i la nivel individual, situaiile liminale, nu dispar ca modalitate creatoare de cultur, ca sistem, ci doar se transform i se regenereaz. Tradiionale sau noi, spontane sau organizate, obiceiurile ne spun ceva, au, n esen, rosturi care nu le desmint pe cele cu care au servit ele de veacuri pe om i Obiceiuri tradiionale romneti 11 societatea n pstrarea bunei rnduieli, cu care s-au nscris n istoria noastr cultural. Pentru ca s poat spune astzi ceea ce trebuie s spun n condiiile integrrii lor n cultura contemporan, trebuie s tim bine i ceea ce au spus n trecut. Este condiia valorificrii lor critice, a unei valorificri cu sens cultural adevrat. Valorificarea aceasta se face azi pe diferite planuri i n diferite contexte. Deci paginile care urmeaz a dori s fie utile nu numai valorificrii n spectacol de ctre echipele artistice de amatori sau de ctre ansamblurile folclorice profesionale, ci i celor care se apleac asupra obiceiurilor pentru a le nelege, folcloritilor grupai n asociaiile de cercetri folclorice i tinerilor din institutele de nvmnt superior sau mediu, care doresc s le culeag sau s le studieze. A dori s ajute n viaa cultural actual dialogului care are, n multiple mprejurri, ca subiect obiceiul. S ajute i pe cei care, n condiii noi, performeaz obiceiul spontan sau organizat, i pe cei care recepteaz aceste per-formri, nu numai s neleag just obiceiul spectacol, ci i s contribuie la performri ct mai izbutite.

, "!! ;

OBICEIURILE - ACTE DE COMUNICARE. CONTEXTUL LOR SOCIO-CULTURAL I MUTAIILE FUNCIONALE Cercetrile contemporane asupra culturii, asupra culturii jopulare tradiionale, n special, dar i asupra fenomenelor ;i contemporane i asupra culturii, n general, socotesc 'aptele de cultur acte de comunicare. Iar cum comunicarea ;urent cea mai cunoscut este comunicarea prin limbaj, ;ste firesc ca n discutarea comunicrii culturale, n general, s se foloseasc terminologia lingvistic.

Dar faptul c se folosete terminologia lingvistic i nu numai terminologia, ci i principiile lingvisticii moderne i metodele ei de cercetare se datorete i situaiei de tiin pilot pe care o are lingvistica n rndul tiinelor umane. Ajungnd, prin cercetri concrete i printr-un efort de sistematizare i de sintetizare, la concluzia c limba este un sistem, o structur constituit din relaii ale elementelor pertinente ntre ele i cu ntregul, lingvistica a reuit s dea teoriei i metodelor sale rigoarea care o apropie de cea a logicii i a matematicii, s formuleze cu mai mult precizie, ntr-o viziune de obiectivitate, rezultatele cercetrii, s descopere legile generale i particulare de funcionare a limbii ca fenomen cultural, ca mijloc esenial de comunicare ntre oameni. In analiza faptelor de limb ca acte de comunicare ea s-a folosit, n chip firesc, de teoria general a comunicaiilor, iar n determinarea raporturilor ntre semne i semnificaia lor ea folosete azi semiotica, teoria semnelor, care i permite s mearg n nelegerea lucrurilor pn la nivelul de adncime, sa sesizeze n multitudinea faptelor reale esenele, modelele cu valoare de generalitate, logica intern care guverneaz aceste modele, concretizrile lor nesfrite datorit capacitii lingvistice a omului, performrii prin care se manifest aceast capacitate. Dac operm deci i n cercetarea obij ceiurilor cu concepte i termeni lingvistici i punem fapteW de cultur popular n ecuaiile teoriei comunicaiilor! putem socoti c orice fapt de cultur, deci i orice obicei, est un act de comunicare. Este un mesaj care presupune un ad de codare i un act de decodare n virtutea unui cod cunos cut deopotriv de emitori i de receptori. Ca act de comui nicare, el se deosebete totui de comunicarea prin limb, d la marea varietate de subiecte a colindelor datorita faptului ca in cursul veacurilor alte categorii ale folclorului, alte ntualun s-au 52 Mihai Pop i contopit cu colindatul, dup ce i-au pierdut caracter sine stttor. Ei caut s stabileasc legturi ntre colinde descntece, farmece de dragoste, vechi cntece de srbtcj cntece de nunt etc, dei aceste legturi snt formale jj datoresc similitudinilor din sistemul de gndire tradiiona elementelor comune de vocabular cultural, repertorii! unitar de simboluri. Totui, unele texte de colinde par a vorbi despre rituri j mult disprute. Astfel, Waldemar Liungmann (op. j p. 851) face o apropiere ntre colindul romnesc de alege ca mprat a tnrului otean i obiceiul antic al aleg regelui Saturnaliilor, a crui existen n zona noastr atestat la anul 303 d. Hr. la Durostor, prin uciderea lui Das (vezi i P. Car aman, Obrzld Koledowania u Slowan Rumunow, Krakow, 1933, p. 374). Fr ndoial c ac colinde, care pot trimite la uciderea lui Dasius, citeaz i I ceiul pstrat pn de curnd n Europa Occidental i la I vecinii notri din vest, de a alege regele carnavalul^ Referindu-se la colindul n care se vorbete despre ntrece de cai, P. Caraman arat c astfel de ntreceri se fceai Boboteaz n satele munteneti de pe malul Dunrii i fa legtura ntre ele i ntrecerile de cai care se fceau la roma n ziua a treia a Calendelor (Substratul mitologic* srbtorilor de iarn la romni i slavi, Iai, 1931). Tot el fa legtura ntre refrenul Flori dalbe de mr"

i obice pirilor i al Sorcovei, presupunnd c altdat, n loc nuiele i bee mpodobite s-ar fi folosit mldie nflorite (j mr. El observ c, pn nu demult, la ar se puneau n cald mldie de mr pentru a nmuguri pn la Anul Nou. i comuna Toplia, subzona Reghin, a existat pn de curnd j obicei de reinere a roiului de albine. Acest obicei era nsoi de cntece asemntoare colindelor (cf. G. Sbrce Obiceiuri, cntece i jocuri magice din comuna Toplia'f Revista de folclor, II, 1-2/1957, pp. 157-166). Faptele citai arat c, analizate cu grij i n perspectiv comparatista textele colindelor de acest fel pot fi surse de informaii pen Obiceiuri tradiionale romneti 53 ractici care au disprut sau care s-au modificat n aa fel, 1 t snt greu de recunoscut la prima vedere. Colindele au pstrat pn astzi una dintre cele mai vechi . e aie poeziei populare romneti. Desvrirea lor formal s-a realizat, fr ndoial, n cursul veacurilor, la nivelul ntregii comuniti romneti, nu numai a celei rurale. Numai astfel ne putem explica de ce poezia colindelor se situeaz ca frumusee la acelai nivel cu poezia medieval a Europei Occidentale romanice. Aceasta ne ndreptete s Icredem c poezia colindelor pstreaz ceea ce a creat mai de seam literatura romneasc medieval, nainte de a aprea primele texte literare scrise. Lucrul ne pare natural cnd ne dm seama c este greu de conceput ca un popor care avea o organizare de stat, politic intern i extern proprie, creaii de art monumental s nu fi creat poezie n limba naional, chiar dac aceast poezie nu a fost scris, ci s-a pstrat numai oral. Dup cum arat Al. Rosetti (Colindele religioase la romni, Bucureti, 1920, p. 18) denumirea colindelor vine de la kalendae-le romane, dar kalendae are la baz verbul latin calare (= a vesti), sens pstrat n colindele noastre care vestesc srbtoarea (cf. V. I. Propp, Russkie agrarnyie prazdnikL Leningrad, 1963, p. 36). Legturile poeziei colindelor cu poezia medieval occiI dental nu au fost nc artate i constituie o problem de viitor a folcloristicii noastre comparate. n schimb, legtura obiceiurilor noastre de Anul Nou i, mai cu seam, a colindelor cu unele obiceiuri similare ale popoarelor slave vecine a fost de mai multe ori discutat de slaviti. Fr a relua dlscuia problemei, trebuie s amintim remarcabilul studiu al 1 A. N. Veselovski, (Razyskanie v oblasti russkogo duchov-ngo stiha, Petrograd, 1887) i studiul lui A. A. Potebnea (Obiasnenie malorusskich i schodnych narodnych pesen, II, Warszawa, 1887). Folcloristul romn P. Caraman a emis 'Poteza originii colindatului n obiceiurile de substrat ale geto-dacilor. 54 Mihai Pop Obiceiuri tradiionale romneti 55 Colindele de piri, a cror desfurare am descris, mai nainte, cuprindeau, n fostul Mehedini, urri ca acgl Bun-i ziua lui Ajun / C-i mai bun' a lui Crciun / xm ceas bun! / Porci grai unsuroi / S-i mnnce orn^, sntoi. / Boi trgtori, / Stupi roditori, / Cai ncurtorj Oile lnoase, / Vacile lptoase. / Pui de gin, / Pui de ra Pui de toate animalele, / Bani i sntate". Urarea pirilor din Hunedoara notat de Schmi Tibold (A hazai olhsg kolindakolteszete, Budapesj 1913) era asemntoare ca structur, lexic i sens: crbuni n vatr, / Atia boi n poiat, / Ci crbuni n val Ati peitori la fat, / Cte pietre pe ru, / Attea stoguri gru. / Cte achii la tietor, / Atia copii dup cuptor".! seamn cu urarea copiilor care nsoesc n Maramurej Boboteaz, pe cei care merg cu botezul: Ci crbuni vatr, / Atia peitori la fat, / Chiraleisa Doamne. / pene pe coco / Atia coconi burduhnoi. / Cte peri gin, / Atia coconi la slnin", Chiraleisa" este un refr ce vine de la grecescul Kirie Eleison. Dup cum am artat, colindele de piri mai cun nc o categorie tematic, versurile cu haz n legtur condiiile colindatului i cu darurile: Noi umblm i co dm, / i nimic nu cptm, / Numa o coaj de mlai / Fc de nou ai, / De cnd o fost mou crai. / Roztoare de covat De cnd o fost moaa fat". In scenariul ceremonial al colindelor, unele texte vorb despre desfurarea obiceiului, n timp i spaiu. Despre tim i condiiile colindatului vorbesc colindele de zori sau zurit. Tipul muntenesc al colindelor de zori, n varia culeas n Tonea, judeul Ialomia (Ion Creang, IX, 4/191] p. 108) ncepe n mod asemntor cu Cntecele Zorilor de nunt. Aceasta fiindc fiecare rit comport un moment trezire n dimineaa zilei ce urmeaz dup ziua desfur ritului: Voi, zori de ziu, / i de miez de noapte, / Voi nu silii / De v revrsai, / C noi n-am umblat / Nici n-a colindat". n alt variant se accentueaz, ca i n une variante din Pluguor, c junii nu i-au terminat nc coli Obi

[ Voi zori de ziu / Ce v revrsai // Cocoi n-au cndat/1pop n-a tocat, / Juni n-au colindat, / i noi tot umblm, / tat este sate, / ara jumtate". Intervine apoi un element tic a crui valoare de simbol strvechi este clar: aIj ndtorii vd doi vulturi suri care se lupt peste muni r ali n unele variante, lupta se d pentru un mr de aur. n ltele, vulturii snt unul de argint i altul de aur. Colindtorii K vneaz i i aduc la casa unde colind: i noi i-am adus, / (Cred la dumneavoastr, / C-avei fei i fete, / Fetele s-i poarte, / S-i poarte-n cosi, / Bieiin ilice. / Bun dimineaa! / La muli ani!". Urarea de la sfrit face legtura cu tipul zorilor din Transilvania care este mai amplu i mai 'bogat n imagini poetice. Varianta cntecului ardelenesc de zori pe care o citm a fost culeas de A. Viciu n comuna Cetatea (Colinde din Ardeal, Bucureti, 1914, pp. 35-36): F-te vesel, / Domnu bun, / Domnului bun, I C ne vin da junii buni, / Junii buni colindtori, / D'uspciorii lui Crciun, [uspciorii = oaspei, n.a] / Lui Crciun lui btrn, / n vetmntu mohort, / Lungu-mi, largu-n pmnt, / Pe la poale-i polijit, [polijit = poleit, n.a], / Pe de margini mrgrit, / Jur-prejur de mnecele / Lucesc stele / mrunele; / ntre doi umeri ai lui / Lucesc doi luceferui, / Dar din fa i din dos, / Dar din fa ce-a lucear? / Lucea soare cu cldur. / Dar din dos ce mai lucea? / Lucea luna / cu lumina. / Junii buni aa griar: /-i-am venit noi junii buni, / Junii buni, colindtori, / Noaptea pe la cnttori, / i-am venit noi ctilin, / Ca soarele pin senin!/ Ceti domni buni aa griar: / - Ia srii n cea grdin, / C-n gradin-i / i-o stupin, / n stupin / i-o fntn, / n fntn-i / aPa lin. / Ap-n vedre vei lua, / Rupe-un fir de trandafir / i-un strapor de busuioc / i venii voi lin, mai lin, / Rnd n nnd s ploaie-n rnd, / Ca vara mai greu plound, / C mi-s sfinii adormii / i sfinii s-or deteptare, / Sfinii pori ne vor deschide, / Jupne mese-or ntinde, / Fete mari fclii aprinde,/ ^azda-n cas ne-a primi / Cu bun dar ne-a drui / C-un colac ^ gru curat, / C-o spat de godinat, [spat de godinat = csti de porc de un an, n.a] / C-o ferie ras-n mas / i cu 56 Mihai Pop doi-tri d-arginei./ Rmi, gazd, sntoas / Cu colinda vj loas!". Aceast colind de zori este construit, ca i alte cnt din cadrul obiceiurilor legate de muncile de peste nl pild cntecele de seceri sau unele descntece, pe descrie actului ritual. Se descrie, n mod fabulos, desfurarea lui i apoi se amintesc darurile pe care colindtorii urmea s le primeasc. Urarea este nvluit n estura de miestrie artistic a povestirii, care azi ni se pare aproajj fantastic, despre junii lui Crciun, care rouream" proureaz". Pentru cei care credeau altdat n valoari ritual a urrii, aceast poveste avea un sens precis, fieca imagine reprezentnd cndva, poate, nu numai un simbol ii lat, ci chiar un act ritual cu valoare simbolic. Pentrul nelege poezia colindei trebuie s ncercm s dezghioca nelesul imaginilor simbol, s vedem ce obiceiuri i sensi} se ascund n spatele lor, despre ce realiti culturale i vald spirituale de alt dat ne vorbesc. Gazda se bucur c i vin buni colindtori n zori de Snt primii care intr n cas n aceast zi mare n care ord| care vine primul, faptele care se ntmpl primele, trebuie! fie de bun augur. In toat zona sudest european a exist obiceiul Polaznicului, al brbatului care trebuie s int primul n cas n ziua de Anul Nou i s ureze La mi ani!". Folclorul nostru pare a fi cunoscut i el acest obid dar el nu a fost studiat temeinic. n orice caz, uspcior btrnului Crciun amintesc Polaznicul. nfiarea btrnJ lui Crciun este mitic. El poart vetmnt mohor (mohort = purpuriu), culoare socotit i azi, n unele locui proprie numai solemnitilor deosebite. Vemntul ampli cuprinde ntreg pmntul, probabil pentru a nfia simbol^ puterea gospodarului. Stelele care lucesc la mneci, lucefer dintre umeri, soarele de pe piept i luna din spate snt semr ale frumuseii i brbiei care apar i n alte colinde. Ele amintesc i mantiile de mare solemnitate ale mprailc bizantini i nu par a fi nite imagini gratuite. Btrni Crciun apare, ca i n alte colinde nfind pe gospodari Obiceiuri tradiionale romneti 57 "T^patriarhal, n toat splendoarea cerut de un cntec 'atU re menit s sublinieze solemnitatea srbtorii, "inea'lui este, poate, singura imagine pe care folclorul a^ficat a pstrat-o despre eroul creator de cultur, ena lui att ca pesonaj, ct i ca nume este strveche, restin. Etimologia numelui se cere revizuit acum cnd t'm c la albanezi kraciun se numete butucul care se pune vatr pentru a trece focul din anul vechi n anul cel nou. "uvntul este de substrat i el denumete nu numai rbtoarea, ci i eroul principal al ritului colindatului. Uspeciorii" cu rol de polaznic vin n cortegiu, ca nersul soarelui n senin", comparaie cu valoare simbolic. i ndeplinesc un rit pstrat att n poezia colindelor, ct i n ealitate n unele zone. n acest rit intervin elemente cunos-ute i din alte rituri agrare: fntna, apa, firul de trandafir, tlparul de busuioc, rouratul care aduce ploaie grea de var. Darurile amintite n colinde, dei n lumea credinelor

trvechi au avut rosturi simbolice, snt darurile reale pe care e primeau colindtorii. Intre colindele de zori i cele care vestesc srbtoarea finitile snt evidente. O astfel de colind din Ardeal, dresat gospodarului, arat clar rostul obiceiului (G. Breazul, "olinde, Bucureti, 1938, p. 41): Veselete-te, domn bun, / Rlorile dalbe, / Flori de mr, / C v vin i junii buni, / Junii uni colindtori, / Ciocnind pe la chiotori. / Aa mndru-mpo-bii / Cum snt pomii nflorii. / Cnd n cas au venit, / asa toat' s-a veselit. / Dar daru ce-i aduc? / Cruce sfnt-n nna sting / i de-a dreapta busuioc / i la bru un spic de f, / La pieptare trandafir. / Dar darul cui l-or dare? / ruce-or da btrnilor, / Trandafirul fetelor, / Busuioc fecior, / Gru or da cmpurilor". In aceast colind, urarea este dezbrcat de orice ele-nent fantastic i exprimat, ca i n alte cntece legate de nuncile agricole de peste an, doar prin obiectele care o sim-nzeaz. Junii buni, colindtori asemuii pomilor nflorii, Par i aici cu rolul fastuos al polaznicului. La intrarea lor asa se lumineaz, se nveselete. Fiecare dar, destinat unei 58 Mihai Pop anumite categorii, poart o semnificaie precis. Busuioci trandafirul snt druite flcilor i fetelor ca semn al viitoa cstorii, grul gospodarului pentru rodirea cmpului, crJ element nou de provenien cretin, btrnilor. i refren este aici un simbol de fertilitate i fecunditate. Mrul apa cu acelai sens ca i n ceremonialul de nunt. Valen-prenupiale ale colindelor apar aici, ca i n cele adres feciorilor i fetelor, clar. Alte valene legate de viaa de far nu lipsesc nici ele. De altfel, din constatrile de teren, pud spune c, de obicei btrnilor, vduvelor, vduvilor li se ch colinde cu teme legendare sau apocrife. O alt colind, de data aceasta din Muscel, dese potennd realitatea, fr s introduc elemente fantastic bogia n grne i vite a gospodarului: Ia sculai, sculat Voi boieri bogai, / De mi v uitai / Pe-o gur de vale / { vi se pare / Tot soare rsare; / Soare nu rsare, / Ci vou! vine / Tot cirezi de vaci; / Vacile zbiernd, / Vielui sugijl Din codie dnd, / Codie-nvoalte, / 'Nvoalte, rsucite, / aur poleite. / Ia sculai, sculai, / Voi boieri bogai, / De mi uitai, / Pe-o gur de vale, / Vou vi se pare / Tot soa rsare; / Soare nu rsare, / Ci vou v vine / Tot turme de! Oile zbiernd, / Din codie dnd, / Cu codie-nvoalte 'Nvoalte rsucite, / 'N aur poleite. / Ia sculai, sculai, / boieri bogai, / De mi v uitai / Pe-o gur de vale / Voui se pare / Tot soare rsare; / Soare nu rsare, / Ci vou: vine: / Herghelii de cai, / Caii necheznd, / Murgulei sugwj Din codie dnd, / Cu codie-nvoalte / 'Nvoalte rsucite, / j aur poleite. / Ia sculai, sculai, / Voi boieri bogai, / De ml uitai / Pe-o gur de vale, / Vou vi se pare / Tot soare rsar Soare nu rsare, / Ci vou v vine: / Tot care de gru, / Ca scrind, / Crui mind, / Din bice trosnind. / Ia scula sculai, / Voi boieri bogai, / De mi v uitai / Pe-o gur : vale, / Vou vi se pare / Tot soare rsare; / Soare nu rsare Ci vou v vine, / Murgu-mpodobit; / Cu Mu poleit, / Cu ^ de argint" (T. Pamfile, Cntece de stea, vicleime, sorcovei pluguoare ntocmite spre folosul tinerilor, Bucureti, f.f p. 15). n aceast colind, care ureaz belugul gospodrie, imaginile nu trebuie s fie neaprat simbolic Obiceiuri tradiionale romneti 59 oot fi i exagerri poetice voite, menite s sugereze mai puternic urarea. ..... Colinda nchinata fericim casnice ncepe tot cu o nvoare i este construit pe acelai sistem de repetiii: Doamne, ice-n ceste curi, / Ceste curi, ceste domnii, / Ceste dalbe vistierii, / Mi-au nscut i mi-au crescut / Doi meri da-mpletii, / De toamn sdii, / De var 'nflorii, / La tulpini de meri, / Mese de boieri / i de negustori / Beau i-mi chiuiesc, / Danul dnuiesc. / Danul cine-1 trage? / Icea cest domn bun, / Bun jupn Ion / Cu o can-n dreapta, / Cu toiagu-n stnga, / Toiag rsucete, / n sus mi-1 azvrlete, / n palme-1 sprijinete, / St i privete: / Ferice de mine / i de-ai mei prini, / n zile ce m-a nscut / Parte mi-am avut / De taic, de maic, / De doamn tnr, / De cnd m-a luat, / Bine m-a purtat, / Cu cmi de in / Guler baibafir. / i nc mai m poart, / Cu zbune albe, / Albe de bumbac, / Cu nasturi cutai / Pe piept revrsai. / Sus n vrf de meri, / Prin dalbele flori, / Legat mi-e un leagn, / ntr-nsul cine sade, / Doamna dumnealui / Coas-mi, chindisete, / Bru verde 'mpletete, / Trage-mi cte-un fir, / Rupe-mi cte-un mr, / Mrul rsucete, / n sus l d'azvrlete, / n palme-1 sprijinete, / St i fericete: / Fericean de mine, / i de-ai mei prini. / n zile ce-am nscut, / Parte mi-am avut, / De taic, de maic, / De domn tinerel. / De cnd m-a luat, / Bine m-a purtat. / Cu rochii rjluite, / n spate rscroite. / i-nc m mai poart / Cu bete de zale, / Lsate pe ale, / Cutie cu bolduri, / Lsate pe olduri. / Ice-acest domn bun, / Bun jupn Ion, / Fie sntos, / El i doamna lui". Colinda este expresia tradiionalei viei de familie bine unduite din satul patriarhal. Cntat unei perechi, ea are dou pri, una pentru so i alta pentru soie, n care fericirile" se repet n formule

paralele. Colinda ncepe prin imaginea celor doi arbori mbriai care apare n basme i ln "alade ca simbol al iubirii supreme. Aici arborii snt mari, 5ci simbolul iubirii coincide cu simbolul rodirii i al cstoriei. Brbatul este cel care conduce dansul i ine Olagul pe care, n semn de brbie, l azvrle n sus i-1 spri60 Mihai Pop jin n palme ca n unele basme i, probabil, i n unele ril de confrerie, fiindc n limba englez club nseamn att cq frerie, ct i simbolul ei, toiagul. Soia, n leagn de mtl st n vrful mrului, ca i fetele din colinda de logodi Coase i chindisete pentru so. i ea face un gest de isteii aruncnd mrul, i el simbol indiscutabil. Colindele care se adreseaz tinerilor, fecioriloj nsurat i al cror erou este junele, au, n general, tei eroice: lupta cu leul, vntoarea cerbului tretior, a ciutalii fr splin", a cprioarei, a boului sur, a dulfului de rril Tot flcului i se adreseaz i colindele care povesti despre jocul calului, despre ncurarea cailor, despre nl cerea dintre cal i oim etc. Pe cnd n colindele crd adreseaz gospodarului sau tinerilor cstorii i care au tem viaa mbelugat i csnicia fericit domin atmosfe idilic, n colindele care se adreseaz tinerilor este doj nant atmosfera eroic. Imaginea flcului frumos, Ft-Frumos, eroul fabulos tradiiei noastre populare, se regsete i n colindele n ca mama i caut fiul, dar acestea aparin unei alte categoi olindelorjj^JfasLrinmg Unele colinde cu tem vntoreas au ajuns, printr-o repartizare a repertoriilor n funcie apartenena social, aa-zise colinde profesionale; eldj cnt vntorilor i, mai nou, chiar braconierilor. P. Caraman arat c tema luptei cu leul se gsete nun n colindele romneti (op. cit, p. 63). Colinda care ara tem lupta cu leul este, de fapt, un cntec de glorificare eroului tnr, poate un rest de practic a unui strvechi rit iniiere. Ea nu ncepe prin invocare, cum ncepeau colind citate pn acum, ci prin enunarea faptului pe care l trata: Pleac june la vnat, / Florile dalbe, flori de m Urmeaz apoi justificarea aciunii. n aceast parte avem imagine a satului patriarhal n hotarul cruia intr leu stric vi de mldi" i stlpri de busuioc". Cele do plante par s fi avut o strveche semnificaie ritual. Da am presupune c sntem n faa unui cntec de iniiere, Iu cu leul ar fi o prob a brbiei. Leul putea s reprezinte Obiceiuri tradiionale romneti 61 " ~Tja strveche a oamenilor, ntruchiparea unei fore 011 vnice' despre aceasta vorbete, de pild, o variant din rtndiul de cmpie, Transilvania (Viciu, op. cit, p. 58) n care ntlnim versurile: Nu tiu, leu-i / Nu tiu, zmeu-i!". Varianta pe care o citm este din comuna Petenia, Haeg (Vechi cntece de viteji^ Bucureti, 1956, pp. 27-28): Leu n sat c i-o tunat, / n grdini c s-o bgat, / Prad mare ce-o fcut, / Ce-o fost bun tot o mncat, / i stlpri de busuioc. / Vine june din vnat, / i mi-s d-i prnzuia / i mi-cua-i povestea: / Leu n sat c i-o tunat, / i-n grdini c s-o bgat, / Prad mare c-o fcut, / June dac auzea, / Nici nu-mi sta / Nici nu-mi prnzea, / i de loc mi chibzuia, / Tinse mna pe fga / i-mi lu arcu de-ncordat, / -o lu calea-nainte / Tot pe urma leului, / Pn-n vrful muntelui, / Gsi leul de-ador-mit, / Sub un spine d'nflorit". Pn aici, colinda se desfoar pe un ton i ntr-o atmosfer de sat patriarhal. Aceasta reiese nu numai din relaiile de familie, ci i din ordinea gospodreasc. Satul, ca majoritatea satelor vechi, avea pmntul de cultur, holdele i livezile n imediata apropiere a caselor, a gospodriei. Colinda capt ns o tonalitate de basm de ndat ce leul se trezete i ncepe disputa cu tnrul erou: Pn june chibzuia, / Leu din somn se pomenea, / i din gur-aa-mi gria: / Da tu june, ce-ai gndit / De la mine ai venit, / Om merean de pe pmnt? / Eu am venit s te-ntreb / Sau n puti s ne pucm, / au n sbii s ne tiem / Sau n lupte s ne luptm?". Prin versul: Om merean de pe pmnt" colinda ne S]tueaz deodat, ca i n basme, pe alt trm. Omul me-rean-mirean este un simplu muritor, unul care nu a fost uns, nu a fost nvestit. Vrful muntelui spre care se ndreapt junele, locul unde sade leul, este, ca i n basme, n afara sferelor umane, cum snt spaiile unde locuiesc reprezentri ologice. Ar fi nc un argument care s ne fac s credem ca n aceast colind leul este o ntruchipare a forelor Potrivnice, deci c ea aparine stratului mitologic al poeziei astre. n aceast colind tema este o ntrecere, o lupt 62 Mihai Pop dreapt ntre erou i ntruchiparea forei potrivnice, ca j basmele n care eroul lupt cu balaurii: Leul

rupse jj rspunse, / Nici n puti nu ne pucm, / Nici n sbii n^ tiem, / Numa-n lupte ne luptm". Lupta nu este, ca n basme, menit s ucid pe adversa ea este curat, atribut care ne duce mai mult spre modul a gndi n sistemul riturilor, spre sensul strvechi al ntrecei Colinda continu mai mult n atmosfer de strvechi ir dect de basm: Se luptar, se luptar, / Se luptar-o zi de var, / Cnd \M fu-n apus de sear, / Cum aduse leu pe june, / Cum aduse jo] l puse, / Se luar-a doua oar. / Cum aduse jun' pe leu, / Cui aduse, jos l puse / i-i ip zgarda de gu. / Bag mna buzunar, / Scoase-o sfoar de mtase, / mpletit-n cinci ase, / Ca i-o funie de groas, / La leu pe grumaz o trase" i funia de mtase este ca cea din balade, de pild cntecele novceti. Necesitatea glorificrii eroului aciuni apropie colinda de planul epicii eroice. Versurile care urmeaz ne dau imaginea unui hq mbelugat i conin glorificarea eroului. Ele ne readuc atmosfera patriarhal a satului: -o lu pe Olt la vale, / Prin fnee pn-n brae, / i p grne pn-n brne. / Cin' pe june mi-1 vedea, / Toi pe e fericea: / Ferice de cest biat, / Cum aduce un leu legat, / legat, nevtmat / Nici n puc nu-i pucat, / Nice-n sbii m tiat, / Numa-n lupt c-i luptat! / Ferice de maica lui, / scldat -o nfat / Ci aduce-un leu legat". Mai mult dect apropierea dintre colinde i basm, ideea c unele colinde ar fi expresia poetic a strvechilor mit capt, pentru studiul general al colindelor, o importnd mai mare dect simpla transpunere a unor motive sau imagiij dintr-un gen n altul. Viaa idilic a satului tradiional sa| vitejia tinerilor eroi este prezentat ntr-o atmosfer plin dj culoare, potenat pn la fabulos, pentru a da urrii sens; profund pe care aceasta l are n folclorul tradiional. M. Gor afirm c poporul prezint n acest chip n cntecele povestirile sale visurile i nzuinele nemplinite. Aceastj Obiceiuri tradiionale romneti 63 fost susinut i de folcloristul german Andrei Jolles V^iinfache Formen, Jena, 1929). n viaa poporului, colinii 1 au sub acest aspect, n esen acelai rost. i astzi, cnd ! ui strvechilor obiceiuri s-a ters i cnd se d o nou se rDretare urrii, ele constituie o ncurajare, o mbrbtare 10 tru cei care le ascult sau pentru cei crora li se dreseaz. Totui, predominana elementului epic face ca unele colinde s treac uor de la rostul de cntec de urare la rostul de simple cntece povestitoare. Urarea strveche devine un simplu obicei srbtoresc cruia cntecul povestitor i d mai mult solemnitate. Colindele avnd ca tem vntoarea cerbilor i a cprioarelor, i ele, poate, tot resturi poetice ale unor strvechi rituri de iniiere, snt foarte bogat reprezentate n folclorul nostru. Snt foarte frecvente pn astzi cele n legtur cu vnarea ciutei nzdrvane, a cerbului tretior i cele cu metamorfozarea voinicului n cerb. Colinda la care ne vom opri a fost culeas n Peceneaga, Macin (Vechi cntece de viteji, Bucureti, 1956, pp. 25-26): Leroleo! I Cerb s-a ludatu / i s-a rouratu / Leroleo. I La margini de sat, / C nimeni nu tie / Di-unde iarb-mi pate / i ap cnd bea. / i Gheorghe-l voinicu / Pi-acolea-mi tre-ceare / Pe cerb mi-1 zrea, / Acas-alergar, / Arcul ce-i luar, / Arcul -o sgeat, / La vnat s-mi ias / Joi de diminea, / P nori i p cea". Imaginea din urm amintete pe cea att de cunoscut n folclorul nostru din balada lui Iovan Iorgovan: i el s-mi vneze, / Ziua, toat ziua, / La margini de sat, / De-o urm c-mi dar / Urma cerbului; / Urma c-i lua, / Tot dln deal n deal, / i din vale-n vale. / Urma c-i ducea / Tot din piatr-n piatr / i din stan-n stan / Urma-i povrnie, / La ru, la pru, / Unde-i apa lin, / Petrele rsun, / Di-unde iarba-mi crete / Fir gitnete, / n patru s-mpletete. / Sub ^un mlinu, / Susu-i frunza deas, / Jos i umbra groas. / i morghe-l voinicu, / Pi-acolea-mi trecea, / Pe cerb mi-1 area, / Zcnd rumegnd, / Namiaza-i fcnd". Schema potrivit creia se mbin motivele nu este mult esebit de cea a colindei despre lupta cu leul. Doar 64 Mihai Pop urmrirea vnatului este mult mai amplu expus. Acea: prilej s se realizeze unele imagini pe care le vom ntlni* cntecele lirice. Ca i leul, i cerbul st sub copac, Un ci mlin", care de data aceasta este o alt expresie a trm mitologic n care omul nu ptrunde dect prin rituali ir si cal Varianta abund n hiperbole *" ^Tr bbeti cu tematic eroic. Ceea ce ropru bi -eosebete

ZL de cntecele epice eroice este economia flosesc Cloacele de realizare. Caracterul care P'^1* * este dus uneori pn la forme eliptice i -~wntetic al ^gm orocedee de poezie medieval: Voinicul nu vine cu intenia de a lupta ca eroii din basmelltest realizri i P veregat, / De stlpul din grajd. / "-,._ j- ___________1- n: /hLi. l. -i__ o*; tu mui leat, / J-j b .. _r i t ~..^;^ ^5_ci ca un vntor din lumea real: i Ghiorghe-l voinicu / genunchi cdear, / Arcu-i ntindiear, / Arcul i-o sgeai Pe cerb mi-1 izbea / La spate din dreapta. / Cerbu-n srear / i se blestema: / Ochiorii mei, / Vedea-i-a srii,\ mare-azvrlii, / De valuri btui, / De maluri trntii". Animalul care blestem prefigureaz, sub form lsare cu limb de moarte, ceea ce mitologii numesc tel mentul animalului, secven simbolic din strvechi ml de construcie sau de construcie mbinat cu cstorie, m tru c nu este vorba numai de construcie, ci, nainta toate, de familie i gospodria ei. Ca i n colindele cu voinicul coboar cu vnatul n sat: i Gheorghe-l voinic / inta-i petrecea, / inta-i $ sgeat. / La cerb nvlea, / Pe cerb mi-1 lua, / La spate Stai tu murg lega . / La grajd c-i / on Ft-Frumos, )ar Cin"te/"aDin .ur-i griar: / Murgule, murgule, / Mnc, ^ergeaW' C vreau s te vnz, / Pe care de gru / i pe bui rfde Pstav'; postav roior:-^v^ i-nsor. / Curtea s-mi I i mai Vgrar / Stpne, stpne / Tu m-ai rcii, cu frncn, adui am Turcii ne tiar, / Frncii ne frngeara. ircn, cu uiucii, / i~*~ 4uli cai, muli voinici, / Tot cai hrnii, / i cai potcovii iu nehrnit / i nepotcovit.7 Noi zoru-1 '""^.am. / n ma: fcr,,t.___ -l vedeam, / n mare ream, / Marea de-am trecut-o, / Lungi, curmezi, / Marea la o floare. / Eu snt vinovat, / La mijloc de mare / Eu m-am iedicat, / De-o mrean, / De-o pan, / Mreana-i roioar, / ana-i glbioar. / Eu de mam silt, / La mal am ieit. / i ce d / Poal de dreapta, / i cu el pleca / Prin irai de sate, / Prin satele rar 7 , T j c;zmeiOr / Vrf de buzdugan, / Poal de Cu fetele mari. / Prin satele dese / Cu fete mirese. / Nimi i i-am rsuflatu, / Pe-o nar g de soare, / i-una de nu-1 vedea, / Numai Ileana-1 vede, / l vede-1 fericete: / - J^ntTDin'nrfam suflat / i i-le-am uscat! / Ion ce-i graire. cean de el / i de maica lui, / Zile ce-a nscut, / Partea 4mgule murguie, / Mnc, tengra, / C eu nu te vnz, avut, / De taic, de maic, /De-o cherne de cerb. / Cu crnf ' -- - ' c+""^ ctnne.. /1 lui / Nunta s-i ridice, / Nunta i nuntaii, / i toi megiaj Cu chelciaua lui, / Curi s-i ndruiasc, / Curtea i curtaB^nd preoj boteaz, / Lumea cretineaz, / Noi c ne-ncer-i toi megiaii. / Cu cornia lui / Face-a furci la curi / " ._ . ^.*_^: / c; i or unghiaua lui / Face-a phrele / 'Nchin boieri din ele, / 'I* i fericesc. / i Ghiorghe-l voinic / Fie sntos!". Felicitarea, urarea, ncepe, ca i n colinda luptei cu lei dar este amplificat prin motivul testamentului animaluM Glorificarea eroului apare, n acest tip de colinde, mai direntru daruri ceata de dubai din comuna Slite, Unedoara: Feciori, feciorii dubei, / culai-v n capetele .or, / n tlpile picioarelor. / Pn noi am colindat, / mnu gazd bine s-a gtat, / De-o lun, de-o sptmn, / ^ai Vlrtos de ast sear bun. / Cu un colac de gru curat, / -lte Psri peste el a zburat, / Cte ploi l-o plouat, / Ci nori rurat, / Attea stoguri s dea Dumnezeu, / La domnul 76 Mihai Pop gazd, / Attea i mai mult". Urma apoi, pe acelai mulumirea pentru carnea de porc, butea de rachiu i pe darul n bani. ntr-o variant din Geoagiul de Hunedoara, culeas ndat dup primul rzboi mon mulumit pentru darul de bani este actualizat. Nu sa vorbete despre tradiionalii taleri, despre taleri unguiu care i ei, la timpul lor, au fost un element nou, ci despn Sut de lei romneti, / Care iau fcut la Bucureti, jf Banca Naional Romneasc". Poezia popular, chiar i n genurile ei cele mai con. vatoare, nu rmne deci indiferent fa de modurill formele noi de via, ci se nnoiete n chip firesc. n poj colindatului, aceast nnoire nu este att de evident ci genurile nelegate de obiceiuri. Poezia colindatului pstJ foarte multe elemente i forme de via veche. Em adreseaz junilor, domnilor i boierilor". Boierii din colii erau, de fapt, nu numai boierii n accepia limbii literari toi ranii liberi. Pn nu demult, n Maramure! adunrile obteti, ranii se adresau unii altora cu voi Cinstii boieri". Soiile lor se cheam i astzi, ca i Fgra, borese", adic boierese, iar copiii lor coconi"! Mulumirea la daruri era recitat, nu cntat, deci I alt tonalitate dect colindele. Versurile snt mai liw ntlnim versuri de 10 i de 12 silabe, rare n cntecul nos8 popular. Ele snt recitate ntr-un ritm sacadat i, dei presrate cu vorbe de glum, constituie un element solei al obiceiului.

n unele pri din Transilvania, mulumirea la colac, A urarea cu Turca, seamn tematic cu poezia pluguoiw Ele ne ofer, ca i Pluguorul, povestea versificat a pi J Cum am spus, acolo unde colindatul se fcea dup daf tradiional, ceata trebuia s colinde n fiecare cas. Fiejl gospodar era obligat s primeasc colinda. Celor car* primeau colinda, dubaii le strigau strigturi batjocorite) uneori adevrate blesteme, deci exact opusul urrii. Schi Tibold public un astfel de blestem din Hunedoara: ] cuie n coperi pe indril, / Atia oareci pe mas Obiceiuri tradiionale romneti 77 - . e perei, / Clctur s avei". Caraman numete Bure cnPCt al obiceiurilor de Crciun i Anul Nou acest aspei^ descolindat". Dup cum s-a vzut din prezentarea colindelor adresate ilor obiceiurile de Anul Nou nu erau numai urri de belug i bunstare, ci i urri pentru viitoarele cstorii re n satul tradiional, se ncheiau n clegi, adic n rstimpul care urmeaz imediat dup cele 12 zile n care se srbtorete Anul Nou. Este deci natural ca ntre poezia colindelor i poezia obiceiurilor de nunt s existe strnse legturi. Numeroase motive i imagini poetice snt comune celor dou genuri. n broura Starostele sau datini de la nunile romnilor ardeleni, publicat de Ion Pop Reteganul (Gherla, 1891), se gsete un cntec pe care-1 cnt drutele acompaniate de lutari n cortegiul nunii, Cntecul Gogei. Goge" sau govie" nseamn n Transilvania mireas, iar verbul a gogi" nseamn a jeli, a se plnge. Fetele, de prere de ru c se despart de mireas, ncep a o gogi, adic a o jeli," spun T. Frncu i G. Candrea n Romnii din munii Apuseni - Moii (Bucureti, 1888, p. 163). Tot acolo, un cntec spune: Gogea, gogea i nu prea / Pare-i bine c te ia". n Moldova a gogi" nseamn a sta trist, abtut i se spune att pentru oameni, ct i pentru psri (vezi H. Tiktin, Rumnische Deutsche Worterbuch, p. 690). n sudul Transilvaniei, n Fgra, Trnave i Sibiu, a desgovi" nseamn a scoate cununa miresei i a-i pune crpa de nevast. Cuvntul este de origine slav. n vechea slav govejo, goveti mseamn a se nchina religios, a se pregti prin post pentru n ac* ritual. n rus, ucrainean i bulgar nseamn a posti \ r- E. Berneker, Slawisches ethnologisches Worterbuch, Heidelberg, 1924, pp. 338-339). ' Unul din motivele cntecului gogei este identic cu cele unite n colindele de fete: Iese mama gogii / n mijlocul W> / i se roag ctre soare: / Soare, soare, frioare / ine are ziua mare, / C-am o fat cltoare / i-napoi ne-ntorcre- / Peste muni la alte curi. / La prini necunoscui, / a surori fr de durere, / i la frai nechemai". 78 Mihai Pop Motivul apare des n cntecele de nunt din Ardeal. nt cntec de nunt din Maramure (Tiberiu Brediceanu, op p. 188), mama miresei sade: La stlpuu vraniei, / Se re la sfntu soare, / Are o fat ductoare, / Peste muni, la c curi, / La prini necunoscui, / Rndu-n cas nu 1-a Focu, ruine i-a fi". n alt cntec de nunt, de data ac din Fgra, motivul se mbin cu imaginea flcului ca colinde i las calul priponit pentru a merge s joace n fetelor de sub pomul rotat: n grdin sub nucet, / curgeapa-ncet, / Toi caii beau i mnnc, / Numai mirelui, / Nici nu bea, nici nu mnnc, / Fr rincheaz _ duc / Peste muni la alte curi, / La prini necunoscui"^ Tot att de frecvent este n colinde i n cntecejB nunt i imaginea n care rndul fetelor" este asemuit J rndul merelor". Forma pe care o capt ntr-o colind jl Lenic, Hunedoara, este identic cu cea din cntecekB nunt: Pn-s mere micuele, / Stau frumos pe crngureB Dac merele mai cresc, / Cad pe jos i putrezesc. / D-a rndul fetelor, / Ca i rndul merelor. / Pn-s fete micuele Li-i drag la prini de ele, / Dac fetele mai cresc / Strinii! ndrgesc" (S.V. Drgoi, 303 de colinde, p. 83). Prin unele motive i imagini poetice, colindele se apro|ij i de balade, de basme i chiar de cntecele lirice. A ^ l d OhirrmrUradiporiale romneti_________ 79 dintre diferitele cntece legate de obiceiuri Se mai ^rile oinuc diferitele g trunde^ afinitile dintre obiceiuri. Cum se va expnea * v ^ ntre coUnde i obiceiUnle legturi i se "- : . iu exista egaiun ?i m"v. v-^ ------vedea mai ^ mundle agricole, ieirea la holdele verzi i

legate relev doar un astfel de motiv, al nstrinrii. Cnteculi care-1 cnt fata care sade n leagn de mtase, din colindq pe care-1 aude mprteasa, este, de fapt, un cntec nstrinare: Ci eu cnt maliniloru, / De doru priniloru? eu cnt a braziloru / De doruu frailoru; / Ci eu cnt aL riloru / De dorul suroriloru. / i eu cnt a spiniloru, / De doi veciniloru. / D-aa cnt de frumosu / De se las codru-n josu i-aa cnt de cu jale / De pmntul se clatin" (S. Drg deschide porile, d drumul ploilor ca s creasc grnele, gnu1' meiul etc.". j arte asemntoare cu descrirea lui Cantemir este fa Clierea Pe care> dup mai bine de o jumtate de secol, o are 5"tz Jseph Sulzer: Cuvntul papaluga se spune c c c rrtlatoarea nsemtate i mprejurri: vara, cnd se pare mbrerealele snt periclitate de secet, oamenii de la ar cjjj -a feti care nu a depit vrsta de zece ani ntr-o a confecionat din frunze de pomi i plante. Toate 120

Mihai Pop fetele i toi bieii o urmeaz i colind satul, dansnd i cn-tnd prin vecini. Unde ajung, acolo femeile btrne obinuiesc s le toarne ap n cap. Cntecul pe care-1 cnt are aproximativ urmtorul coninut: Papalug, ridic-te spre cer, deschide portiele, trimite de sus ploaie pentru ca secara, grul, orzul s creasc frumos" (op. cit, II, p. 321). Asemnarea dintre cele dou descrieri este foarte mare i nu este exclus ca istoricul austriac s fi cunoscut datele lui D. Cantemir, cci prile a III-a i a IV-a ale lucrrii principelui Moldovei apruser n 1769-1770 n A. F. Busching's Magazin fur die neue Historie und Geographie. Dar descrierile de acum dou sute de ani snt foarte asemntoare i cu desfurarea contemporan a obiceiului. Chiar i numele de papalug" poate fi ntlnit n inutul Trnavelor i azi. In general ns, obiceiul era cunoscut sub numele de Paparud n Oltenia, Muntenia i Moldova. In Hunedoara i se spunea bbru" sau mmru", iar copilului mbrcat n frunze, cci aici se mbrac un biat, i nu o fat, i se spunea bloj", ca i personajului travestit care nsoete, de Anul Nou, Turca. Conform unor date din culegerile Institutului de Folclor i din cercetri etnografice mai vechi, reiese c paparudele se fceau n anumite locuri, de pild la Macin, Dobrogea, a treia joi sau a treia duminic dup Pate. Obiceiul ar fi fost deci mai mult legat de o anumit zi a anului i, poate, chiar de un anumit ciclu. Asemnrile dintre Paparud i tnarul mbrcat n frunze verzi de Sngeorz, obicei rspndit i cmpia Transilvaniei, snt evidente. Pn la dispariia sa, cu cteva decenii nainte, obiceiul o avea o dat fix. De cte ori, spre sfritul primverii i, cu seam, vara era o secet mai ndelungat, se aduna' grup de tinere fete dintre care una sau dou se dezbrcat! pielea goal i i acopereau trupul, de la bru n jos, cu ere verzi de copac, de salcie, de arin sau cu frunze i porD prin sat cntnd, jucnd i btnd din palme. Cnd trec oamenii din fiecare gospodrie ieeau la poart 1 paparudele cu ap. Obiceiuri tradiionale romneti 121 Stropitul cu ap este o aciune obinuit n cadrul obiceiurilor legate de agricultur, n general menit s aduc rodirea. n cazul nostru, are menirea de a ajuta rodirea prin provocarea ploii. ^----Cjntecul paparudelor era o incantaie pentru ploaie. n culegerile publicate i n Colecia Institutului de Cercetri Etnologice i Dialectologice exist nenumrate variante ale acestui cntec. Iat o astfel de variant culeas n 1938 de la Mria Stan Rooga din comuna Budeti, Oltenia: Paparud, rud / Ia iei de ne ud / Cu gleata leata, / Peste toat gloata, / S sunm cheiele, / S cur ploiele. / S dm cu ulciorul, / S despicm ceriul. / Cnd oi da cu sapa, / S cur ca apa. / Cnd oi da cu plugul, / S cur ca untu. / Untu duduind, / Laptele urcnd, / Creasc-s grnele / Ca prjinile. / Dar oarzele, / Ct rogoazele. / Dar meiele, / Ct bordeiele. / Dar porumbu / Ct mr d sorbu. / Gini outoare / Vara prsitoare, / Oile lnoase, / Vacile lptoase, / Porcii unturoi. / Ppdie, die, / Zi m-ti s vie, / De la bcnie, / Cu struguri din vie, / Stpna s triasc, / S le stpneasc, / Spor i berechet, / La anu i la muli ani!". Fa de variantele obinuite care se rezum la simpla mcantaie pentru ploaie i cer rodirea griului i a porumbului, varianta cntat este o adevrat urare de belug general Pentru gospodria steasc. Ea ne amintete de urrile de Anul Nou. Nu mai puin interesant i nici mai puin frumoas este varianta culeas n 1935 de la Ioana Constandin aizar din Poenari Vulpeti, de lng Snagov. i aceasta este 0 Urtur: ">a dai cu nvodu, / S umpli i podu, / Papadie-die, / g l 'n bcnie, / Logofe scrie / S nu se mnie / Roi roitori, / Oj] yAa^atri> I Cai artori, / Porci rmtori, / Vaci lptoase, / stg , lnase, / Fir-ar sntoase, / Stpn s triasc, / S le Pus ^easAc-7 Undi-ai pus cu pru / S luai cu caru; / Undi-afi Papa U "!na'S luai cu chila. / Roi roitori, / Boi trgtori. / "d-rnrf / t ;. j;___j; i *t __^, tn^ra /Joi da -rud, / Ia iei d ne ud, / Noi ne-am neca / Joi 122 Mihai Pop diminea, / P rou, p cea, / P la dumneavoastr, / C e ziua noastr, / S-adunm cheile, / S scornim ploile; / Ploile-or ploua, / Grnele-or cretea. / Creasc grurile / Ct prjinile, / Sar mieiele / Ct bordeiele, / Sar porumbu / Mai mari d corbu. // S nu dai cu strachina, / C roade foametea; / Ci s dai cu ciuru / S umplei ptulu; / Cai artori, / Porci rmtori, / Vacile lptoase, / Oile lnoase / Firar sntoase! / Spor i berechet" (Arhiva Institutului de etnografie i folclor din Bucureti, fgr. 3694 a). ntr-o variant de papalug din Trnave, urarea agrar apare i mai precis. Aceast variant enumera i darurile pe care urtorii le primesc: Papalug, lug, / Stai n sus i ud / Si scornete ploile / Si rodete holdele. / Ne suim la ceriu, / S deschidem ceriu, / S ploaie ploie, / S creasc holdie, / S le secerm, / S le mcinm. / S facem

colaci / S dm la sraci, / S facem ppu, / S dm la mtu, / S facem covrigi, / S dm la voinici. / i-o gleat nou, / i-o mn de ou, / -un stuc de ureche, / -un stuc de slnin, / -un blid de fin". Am citat cteva dintre variantele cntecului pe care l cn-tau paparudele pentru a arta asemnrile, deci relativa lor unitate i legtura cu alte cntece de urare. Pe lng exortarea ploii, care uneori se fcea i prin artarea pagube lor pe care le produce seceta, ntlnim, dup cum s-a vzut urri de belug general n gospodrie. Aceasta ne ndreptete s socotim paparudele nu numai o simpla incantaie pentru ploaie, ci, totodat, i o urare de fertilitate. Obiceiul era, fr ndoial, strvechi n folclorul nostru Cei care l practicau mai credeau nc, ntre cele rzboaie, c, dup trecerea paparudelor, la cteva zile, uneo pn seara, va ploua. Zona de rspndire a acestui obicei corespundea: lor bntuite de secet. Dar faptul c n Dobrogea el se pra tic ntr-o anumit zi, ne-ar putea ndrepti s credem ca a avut n trecut o mai mare rspndire n sistemul gene .ral* Obiceiuri tradiionale romneti 123 rituri agrare de peste an i c a disprut treptat, pstrndu-se numai acolo unde avea n viaa colectivitii un rost justificat pe planul concepiilor superstiioase, de atitudinea pe care credinele tradiionale o sugerau fa de realitate. Scaloianul, Caloianul sau Ienele este tot un obicei de invocare a ploii care se practica pn de curnd n Oltenia, Muntenia, Moldova i Dobrogea n timp de secet, de ctre cete de copii. De data aceasta, desfurarea obiceiului se concentreaz n jurul unui obiect precis, o ppu de lut. Voi rezuma descrierea obiceiului fcut de informatoarea Elena Udrea din Mihileti, n 1949: Cnd este secet se adun un grup de copii, biei i fete, care se duc la grl pentru a lua hum ca s fac ppua. Se folosete hum pentru c cellalt pmnt crap, pe cnd huma se poate frmnta ca o coc [amnuntul este local, n alte sate, unde pmntul este argilos, se folosete argila, n.a.]. Ppua de pmnt se cheam lene, se spune facem Ienele. Huma se pune pe o scndur i i se d form, i se face cap rotund, trup, mini, picioare. I se sculpteaz nasul, gura, ochii etc. Minile i se aaz pe piept, ca la mort. I se fac i degete. De jur mprejurul ppuii se pun apoi flori. Se pun flori i pe P'ept. Pe piept se pune i o lumnare i, alturi, alte dou luminri. La cap i se pune o cruce. Cnd Ienele este gata, tetele ncep s plng i s-1 boceasc. De obicei, se face de cu Sear, de smbt seara, de pild, i duminica este dus cu ai de nmormntare i aruncat n ap. Uneori, pregtirile se ac cu o sptmn nainte. I se fac i erveele i lmbjcminte." tr . mormmtarea fictiv se fcea dup toat rnduiala nional. Un copil juca rolul preotului, un altul rolul aPaf ^' CU kcitoare i cdelniare, nainte de a fi lsat n Scj , n Unele locuri era chiar aezat ntr-o mic cutie de ceni ln ^orma ^e cociug. Scaloianul putea atinge 50 de flOrj . n- El era lsat s pluteasc pe ap, mpodobit cu facter U *UmMrile aprinse, ceea ce ddea ritualului un caP'toresc deosebit. De-a lungul drumului strbtut de 124 Mihai Pop convoiul cu Scaloianul, copiii erau stropii cu ap. n locurile unde nu exist ru sau lac, Scaloianul era dus la o fntn, udat cu ap i ngropat lng fntn. Ca i la nmormntrile tradiionale reale, dup ngroparea Scaloianului se fcea poman. Dei ritualul era practicat efectiv numai de copii, la desfurarea lui lua parte ntreaga colectivitate. Iat ce ne spune informatoarea Elena Udrea: Ne-am apucat de smbt seara, ca duminic s-1 aruncm n ap i o na a mea a fcut dousprzece pinioare, o cumnat a naii mele ne-a fcut douzeci de colaci. O vecin ne-a fcut coliv, ca la un om cnd moare. Mama ne-a fcut mncare, ca s mncm cnd venim de la mort. i ne-a dat candela i am ars la cptiul Ienelui. Tatl meu i cu vrul lui ne-au fcut cociugul i crucea. Toat lumea ne-a ajutat cu ceva i a venit s-1 vad. Nici la mort natural nu ar fi venit s-1 vad, c era atunci mare secet i toat lumea s-a bucurat ce am fcut noii copiii. O na a mea a fcut un biat pop i i-a atrnat un ervet mare de gt, frumos i pe urm 1-a citit popa de mort, cum se face la un mort mare. i dup asta am luat pe la ora patru mortu i l-am plimbat prin sat ntr-un crucior. Toat lumea ieea i ne privea cu bucurie i noi, fetele i bieii, ne iordneam cu gleile cu ap pn la grl. Am trecut peste dou ape i la a treia l-am aruncat. L-am plns tot drumul. Pe urm am mers acas i am gsit trei mese mari ntinse i pline cu pine i lene, Scaloiene, / S-a dus m-ta la Ploieti, / Ca s ^e, / S descuie portiele. / Roag-te lui Dumnezeu / 126 Mihai Pop Ca s-i dea cheiele / S descui portiele, / S cur ploiele, / C s-a uscat grnili, / Grnili, porumbili". O semnificaie aparte par a avea variantele care ncep cu motivul mamei care i caut fiul, ca n unele colinde i \n Mioria. O astfel de variant din comuna Periei, judeul Ialomia, spune: Scaloiene, lene, / Pui de coconele, / Te caut m-ta, / Prin pdurea rar, / Cu inima fript-amar, / Rochie de mtas / mpletit-n ase, / Papuci cu mrgele, / Ca la logodele, / Cma cu flori, / Ca la negustori, / Deschide portiele, / S vin ploiele...". Care este sensul acestui nceput de cntec ritual de alungare a secetei, cci acesta este rostul adevrat al Scaloianului, nu tim nc. Asemnarea cu anumite colinde i cu Mioria, orict de ndeprtat ar prea, ne poate duce la gsirea unor ci noi spre o mai bun cunoatere a lui, ca element al poeziei noastre populare strvechi. n Moldova, comuna Fereti, Iai, Scaloianul se cheam cheloag", iar n Vrancea, momie". O variant a acestui obicei este Muma ploii sau Mumulia ploii, ntlnit n Oltenia i n Fgra, ceea ce ne arat c, sub aceast form, obiceiul a putut avea altdat o rspndire mult mai mare. n Oltenia, obiectele ritului erau dou sau mai multe ppui de lut reprezentnd Muma ploii i Tata soarelui. La Vereti, Amaradia, n apropiere de Craiova, ppuile le fceau copiii ntre 10 i 12 ani. Cnd nu ploua, se omora Tata soarelui i se lsa Muma ploii. Cnd ploua prea mult, dimpotriv, se omora Muma ploii. Uciderea se fcea prin sfrmarea ppuii. La Dobrosloveni, Caracal, se fceau 2, 4, 6 sau 9 ppui. Tatl soarelui avea chip de brbat, iar Muma ploii avea chip de femeie. Se fceau una, dou sau trei femei i unul, doi, trei brbai. Cnd se fceau nou ppui, brbaii erau mai muli dect femeile. La Dobrosloveni, ppuile se ngropau n ogor i se udau cu ap. La cap li se puneau cruci-Informatorii nu exclud ns nici posibilitatea de a fi aruncate n

ap, ca s pluteasc. Modelarea, mpodobirea i nmor-mntarea Mumei ploii i a Tatlui soarelui erau aceleai ca la Obiceiuri tradiionaie romneti 127 Scaloian. De altfel, n locurile unde Muma ploii aprea singur, ea se identifica cu Scaloianul i pare s fie o variant cu alt nume. i cntecele cntate pentru Muma ploii par doar variante ale cnteceior de Scaloian. Am gsit totui, n Oltenia i n jurul Bucuretiului, unele cntece n care se vorbete direct despre moartea Tatlui soarelui i despre nvierea Mumei ploii. Astfel, o variant din Olteni i Vrtoapele, Muntenia, spune: Aoleo, cri, cri, / D-ne i nou ploi, / C murim de foame. / Aoleo, cri, cri, / Tata soarelui a murit, / Muma ploii a nviat, / D-ne i nou ploi, / Deschidei portiele / S curg ploiele." Variantele acestui cntec abund n Oltenia. Muma ploii ne arat i mai clar c acest obicei este un rit de invocare a ploii combinat cu unul de alungare a secetei. Procedeul pare a fi acelai ca i la alungarea anului vechi, prin nmormntarea Turcii sau a Brezaiei, prin uciderea uncheului sau nmormntarea vtafului de juni. Rostul lui este de a contribui la o recolt bogat, deci un rost de rodire. Datele reale ale cercetrilor nemijlocite ne arat c, de fapt, nu avem de-a face cu simple jocuri de copii rmase din obiceiurile prsite de cei maturi, ci cu obiceiuri de a cror practicare ntreaga colectivitate era vital interesat, dar pe care, din motive rituale precise, le practic tinerii i copiii. Situaia este aceeai ca i la colinde sau Clu, care se practic de ctre ceata de flci, deci de ctre o anumit categorie de vrst, dar la desfurarea lor particip ntreaga colectivitate. ^ De altfel, din datele de teren reiese c maturii colectivitii vegheau cu grij la transmiterea obiceiului de la o generaie la alta, deci c nu le considerau simple jocuri de copii, |ar nici un interes pentru ei, ci pri integrante n sistemul lor de credine i obiceiuri superstiioase. Dintre obiceiurile tradiionale nelegate de date fixe, dependente ns && desfurarea muncilor agricole, srbtoarea terminrii seceriului ocupa, datorit bogatelor 128 Mihai Pop manifestri folclorice pe care le cuprindea, un loc deosebit n satul cu form de via patriarhal, seceriul nu era lipsit de o oarecare solemnitate. nceperea seceriului era o treab a ntregii colectiviti. Conductorii satului, sfatul care conducea colectivitatea, dup ce constata, prin oameni de ncredere anume trimii la cmp, starea holdelor, se ntrunea i hotra nceperea seceriului, stabilind totodat i partea de hotar de unde s nceap. Abia dup aceea gospodarii porneau la munc. Oamenii se asociau i se ajutau reciproc la secerat. Asocierile se fceau pe baza legturilor de familie sau a vecintilor, sau pe baza altor relaii sociale, de pild, cele ierarhice. Folclorul nostru nu cunoate, cel puin dup datele culese pn acum, obiceiuri pentru nceputul seceriului, cum este obiceiul primului snop la germani. S-ar putea ca un astfel de obicei s fi fost Drgaica, amintit i el de Dimitrie Cantemir. n schimb, obiceiul legat de terminarea seceriului a avut n Transilvania o mare rspndire. El a fost prilej de manifestri folclorice pitoreti i a permis interesante observaii tiinifice. n celelalte regiuni ale rii, obiceiul nu a avut nici amploarea i nici vitalitatea din sudul, centrul i nord-estul Transilvaniei. Obiectul ceremonial care se face din spice la sfrit de seceri se numete cunun, buzdugan, cruce, peana, barba-popii, barba Iui Dumnezeu (la rui barba-caprei), iepure, dup forma care i se d. El st n centrul desfurrii ceremonialelor i reprezint mnunchiul sau cununa de spice pe care secertorii o duc la casa gospodarului dup ce au terminat seceratul. Cea mai rspndit este denumirea de cunun, care, n partea dinspre apus a rii Fgraului, rivalizeaz cu denumirea de buzdugan. Denumirea de peana este cunoscut ntr-o zon restrns n jurul Sebeului i Alba-Iuliei. Numele de iepure apare n unele pri din Muntenia i; Moldova, ca i barba-popii sau barba lui Dumnezeu, i este o expresie figurativ bazat pe forma n care snt mpletite spicele. Obiceiuri tradiionale romneti 129 Obicei agrar, cununa are la baz, pe plan social, ca attea obiceiuri din satul patriarhal, ntrajutorarea n munc. n forma cea mai frecvent, el apare astzi asociat cu claca de secerat. Trebuie deci s analizm acest obicei sub ntreitul lui aspect: al funciei lui sociale - claca, al ritului agrar i al manifestrii folclorice. Pe lng seceratul n clac, ca form de ajutor reciproc, ntre gospodarii aceluiai sat sau ai aceleiai vecinti, n sudul Transilvaniei apare, n perioada capitalist, claca la notabilitile satului. Folosind tradiia steasc legat de obligaiile iobagilor fa de feudali i poate i anume reminiscene, acetia

aveau putina s-i procure mn de lucru nepltit n perioada celor mai intense munci agricole. La un moment dat, claca ajunge a fi socotit, prin dreptul consuetudinal, o obligaie a stenilor fa de notabiliti. Claca la vtaful cetei de feciori se fcea pe baza principiului solidaritii membrilor cetei. Numai n ara Moilor se fcea cunun i la seceratul individual i se aducea acas, cu ndtinatul ceremonial. n restul rii, unde obiceiul nu avea o desfurare ceremonial, gospodarul mpletea totui, la sfritul seceratului, spicele in formele amintite i le aducea acas, pstrndu-le pn la recolta viitoare. n Fgra, seceratul n clac se fcea, de obicei, n cadrul unei srbtori de mai mic amploare. Ziua se stabilea dinainte i cei care urmau s participe la clac erau anunai cu o sear nainte. n dimineaa zilei de clac, ei se adunau la casa gospodarului. Mai rar, plecau direct la locul de munc. Interesul era s participe ct mai muli pentru ca ntr-o singur zi s se termine ntregul secerat. n perioada capitalist, claca a devenit o problem de rentabilitate, mai cu seam Pentru notabiliti. n perioada n care plata muncilor n bani ar fi costat mai mult dect mncarea, butura i petrecerea Care se oferea clcailor, claca a fost foarte frecvent. n Perioada crizei agrare, cnd costul zilei de lucru a sczut foarte mult, notabilitile au preferat munca pltit n bani i au renunat la clac. 130 Mihai Pop Claca avea un caracter festiv. Participanii se mbrcaun haine de srbtoare. Ceata clcailor pleca la munc cu chiote i nsoit de cntec de lutari. Mai de mult, pentru clac se pregteau mncruri speciale, ca i pentru nunt Una din mncrurile ndtinate era grul pisat i fiert cu miere. nainte de a pleca la cmp, gospodarul oferea clcailor un pahar de uic i o gustare. Apoi se constituia alaiul, dup ornduiala ndtinat. n frunte lutarii, dup ei gospodarul, apoi feciorii cu coasele i fetele cu secerile. Alaiul se ndrepta spre locul de munc n pas cadenat de strigturi. n cadrul obiceiului nu se cunotea un ceremonial aparte de ncepere a muncii. Pn la terminarea seceratului, cnd se fcea buzduganul sau cununa, munca decurgea dup rnduiala ndtinat. Cei care ntrziau salutau pe gospodar cu vorbele: Creasc claia mare", iar gospodarul rspundea: La dumneata i mai mare". La amiaz se oferea clcailor rachiu, apoi li se servea masa. Dup mas urma ndtinatul ceas de odihn. n tot timpul seceratului cnta muzica, din cnd n cnd se auzeau strigturi i chiar cntece. n nordul Transilvaniei, unde se pstra o tehnic mai veche de munc, fetele secerau, iar flcii legau snopii i fceau clile. n Fgra, unde se folosea o tehnic mai naintat, feciorii coseau i fetele legau snopii. Snopii erau aezai n cli n sensul rotaiei soarelui. La vrf se punea un pop" sau o cciul", adic un snop aezat vertical, cu spicele n jos. Cununa sau buzduganul se fceau din cele mai frumoase spice alese din ultima parte a lanului. n unele locuri, se lsau ntotdeauna neculese cteva spice, pentru a nu se lua holdei ntreaga putere roditoare. Odat terminat, cununa era adus n mijlocul secertorilor care ntindeau n jurul ei o hor, apoi o predau celui sau celor care urmau s o poarte pn la casa gospodarului, n sudul Ardealului, buzduganul era purtat de un flcu. n nordul Ardealului, cununa sau cununile, cci n unele locuri se fceau i dou cununi, erau purtate de fete-fe' cioare. n ara Moilor, cununa era purtat de o singur fata, Obiceiuri tradiionale romneti 131 numit mireas. La ntoarcere, alaiul se forma tot dup rnduiala ndtinat: n frunte muzica i gospodarul, dup aceea buzduganul sau cununa urmat de flci, apoi fetele i femeile- Tot timpul drumului fetele cntau Cntecul cununii. n sat, cununa era ateptat i udat la toate porile. n felul acesta, ntreg satul participa la desfurarea ceremonialului. i udatul avea forme regionale deosebite. n Nsud, de pild, udau flcii, iar fata atepta s fie udat i, dup aceea, se nvrtea pe loc de trei ori. n sud, n Hunedoara, cea care purta buzduganul trebuia s se fereasc, s nu fie udat. Cnd alaiul ajungea la casa gospodarului, era ateptat la poart cu cni cu ap. Cununa era udat, iar fetele cntau acea parte a cntecului referitoare la sosirea n gospodrie. Cei care purtau cununa intrau apoi n cas, unde erau ateptai de gospodari cu masa pus, cu un colac, cu o sticl de vin sau de rachiu. Ei ocoleau de trei ori masa cntnd, apoi predau cununa gospodinei. n Nsud, dup ce nconjurau masa, fetele se aezau cu spatele spre intrare i spuneau urarea cununei. Apoi flcii veneau i le ridicau cununile. Cununa se punea la un loc anumit, n grind, la oglind, n pod sau n cui. Urma apoi masa pe care gospodarul o oferea clcailor i, n sfrit, petrecerea tineretului. La desprire, clcaii spuneau gospodarului: S trieti, s ne mai chemi!", iar acesta rspundea: S trieti i s vii i la anul!". Acest obicei a fost, poate, la nceput, o practic empiric de selecionare a seminelor. Mai trziu, grul din cunun a avut menirea s fertilizeze magic recolta viitoare. Spicele din cunun se treierau aparte, se bteau cu mblciul i se amestecau n smna anului viitor, punndu-se n fiecare sac de smna cte un pumn de gru din cunun.

n unele locuri, grul din cunun era folosit ca leac. n Maramure, spicele din cunun se mpleteau n cununile de castorie i se puneau la steagul de nunt. Practica legat de fertilitate era asociat cu cele legate de relaiile matrimoniale. Stenii preuiau ns acest obicei nu numai ca o mplinire a unor credine strvechi, ci i ca o manifestare a bucuriei 132 Mihai Pop terminrii muncilor de recoltare. Ctu-i de mndru cnd vin -aduc vestea c s-o strns bucatele. Este o cinste a plugarului care are holdele culese i cinste a plugariii care ciuruiete smna", spunea Anghelina Pop din comuna an, Nsud. Ei preuiau, de asemenea, obiceiul pentru frumuseea lui i pentru faptul c le oferea un prilej de petrecere: Cu cununa era petrecanie i era frumos i plcea mult la lume", spunea Snziana Snnicolesc din Clopotiva, Hunedoara. n multe locuri, n Nsud, de pild, satele coopera-tivizate au pstrat obiceiul cununii, integrndu-1 n petrecerea pe care cooperatorii o organizau la terminarea seceriului. Ei au curat vechiul obicei de semnificaiile lui rituale i au pstrat numai frumuseea desfurrii ceremonialului, cntecul n ale crui noi variante s-au introdus elemente din viaa satelor cooperativizate. Petrecerea a pus deci accentul pe valoarea social a obiceiului, marcnd prin el bucuria muncii mplinite i pstrnd ceea ce era frumos i valoros din tradiia folcloric. La cooperativele agricole din Oltenia s-a creat un nou obicei pe care colectivitii l numesc nunta cooperativei". S-a vzut din prezentarea obiceiului c el cuprindea cn-tece, dansuri i o urare. Melodiile cntecelor fac parte din stratul cel mai vechi al folclorului nostru. Cea din Fgra este, fr ndoial, o veche melodie de ceremonial. Cea din nord are unele asemnri cu cntecele de pelerinaj care. probabil, s-au suprapus tot peste o veche melodie ceremonial Dansul care se juca la hold nu era un dans ceremonia' aparte, ci unul din dansurile obinuite n regiune. i la petr cere se jucau tot dansuri din repertoriul regional. i cntece cntate de lutari la hold erau din repertoriul satul"1 Numai unele strigturi fceau aluzii directe la clac, la cei. Urarea, n schimb, era proprie numai acestui obicei,ca* Cntecul cununii. Prima variant a Cntecului cununii caracteristic p^r sudul Ardealului a fost culeas n comuna Drgu, Fag3' Dealul Mohului, / Umbra snopului... / Cine se unit i se sftuia? / Sora soarelui / i cu-a boarelui. / * Obiceiuri tradiionale romneti 133 umbrea / i se sftuia, / Care e mai mare. / Sora soarelui / Ea aa zicea: / C ea e mai mare / C-i fratesu soare, / i de cnd rsare / Pn cnd sfinete / Lumea-o-nclzete. / C de n-ar fi sori, / Lumea n-ar mai fi. / Sora vntului, / Ea aa zicea: / C ea e mai mare, / C-i frate-su boare. / C de n-ar bori, / Oamenii-ar muri: / Oamenii la plug, / Vitele la jug. / Stpne, stpne, / Nu te supra, / C holdele-s rari / Da la spic i mari, / Dumnezeu va da / Snopul-feldera, / Mnun-chiul-copu, / Claia-gleata, / Stogu ct casa. / Gzdi, gzdi, / Gata cina bine, / Mult gloat-i vine; / Gata cina mare, / C gloata-i pe cale. / Stpna ne-a da / Un colac curat, / -o pecie de porc, / Un cop de rachiu, / -o vadr de vin, / S ne veselim" (Arhiva Institutului de etnografie i folclor din Bucureti ras., n Flori alese din poezia popular, pp. 128-129). Cntecul este construit pe aceleai principii ca i colindele. Motivului fabulos, n care Sora soarelui i disput nt-ietatea cu Sora vntului, i urmeaz secvena urrii i apoi cea prin care se cer darurile. In aceast variant, cele trei pri formeaz o unitate. Doar atunci cnd cununa ajunge la curtea gospodarului, secvena darurilor devine un cntec independent. Ca de obicei, n creaia popular cntecul pornete de la realitatea cea mai apropiat. Disputa fabuloas dintre Sora soarelui i Sora vntului are loc pe dealul Mohului, Mohu fiind o comun mic aezat pe malul stng al Cibinului, la confluena acestuia cu valea Hrtibaciului, la sud de Sibiu, nu departe de elimbr, locul btliei lui Minai viteazul. Dealul Mohului din cntec pare a fi o parte din placul Hrtibaciului, o ntindere de circa 3 500 km2 ntre Olt i rnave. Aceast vast ntindere de pmnt acoperit de gru ^npresionat, fr ndoial, imaginaia popular pentru ca a o fac s plaseze n cadrul ei disputa dintre forele naturii. j ui nu peste tot cntecul ncepe cu acest vers. Uneori Qlatura cu realitatea imediat se face prin versul Lunca "JJ" sau Dealul Rului". crea Ul disPutei ntre fortele naturii este frecvent n Cu J'a PPular. El se concretizeaz aici n direct legtur iceiuj de seceri, prin disputa dintre soare i vnt, 134 Mihai Pop elemente importante ale rodirii. Avem aici, probabil, un fragment dintr-un cntec mai vechi nchinat eroului. n comuna Mohu, cntecul de seceri cuprindea i alte motive dect cel din varianta citat; snt motive

care descriu direct munca: Jos pe vale-n jos / Secerm ovs. / Noi s secerm, / Dar s nu legm. / Ficiori s chemm, / Ficiori de la boi, / S lege dup noi. / i de n-or veni, / Noi nume le-om pune: / Buzdugane-Mane, / Busuioc-Ioane! / Bci, bci, / Scoboar din munte, / C holdele-s coapte / i vin psrele / i iau spicurele. / Vine corbu negru / i ia snopu-ntregu; / Vine-o cioar neagr / i ia claia-ntreag" (Ion I. Ionic, Dealu Mohului, 1996, pp. 102-103). Un fragment de cntec din jurul Sebeului vine s completeze seria acestor motive: Ciobnel flos, / Cine mincinos, / Tu te-ai ludat / C mi-i duce(-n sat,) [...] / Da tu m-ai dus / Pe-un rzor de gru, / Cu secerea-n bru. / i-am tot secerat, / Pn m-am tiat. / Maica m-a-ntrebat / Unde m-am uitat / Pn mam tiat. / - La ciobani la oi, / La pstori la boi, / La stvari la cai" (ibid., pp. 104-105). Cred c nu trebuie s cutm foarte departe semnificaia acestor motive, care snt simple descrieri ale procesului muncii sau ale anumitor situaii din timpul seceratului. Astfel de descrieri ntlnim frecvent n poezia legat de obiceiuri. Prin caracterul lor descriptiv ele snt documente pentru anumite stri istorice din trecut. Dei n aceast zon grul se cosea de ctre flci, iar fetele legau snopii, cntecul ne arat c altdat muncile se fceau ca i n nord, fetele secerau i flcii legau. Apoi cntecul arat c aici agricultura nu era desprit de ciobnie, c sntem, de fapt, ntr-o zorta de via carpatin n care cele dou munci se mbin i ca era foarte natural ca, n perioada de mare intensitate a muncii01 agricole de var, pstorii i chiar bciele s coboare de I' munte la ar pentru a ajuta colectivitii steti la strngere recoltei. Mergnd pe aceast linie, numai n corbul negr i cioara neagr" trebuie s vedem simboluri strvechi,c^ leag variantele actuale de texte rituale mult mai vechi,c3 nu au ajuns pn la noi. , Obiceiuri tradiionale romneti 135 n cntecele de cunun din nordul Ardealului lipsete cu totul motivul fabulos al disputei dintre Sora soarelui i Sora vntului. Cntecul din comuna an, Nsud, de pild, este o descriere foarte exact a procesului muncii: Dimineaa ne-am sculat, / Pe obraz c ne-am splat, / Secere-n mn am luat, / i la holde-am alergat. / Mndr hold-am secerat. / Holda ca peretele, / Secerat-o fetele". O variant din Leu completeaz descrierea muncii cu o imagine modern: Secerat-o fetele / Holda ca peretele, / Fetele-au secerat, / Feciorii cli-au ridicat, / Pus-au claie lng claie, / Ca ctanele-n btaie, / i-aa-s clile de multe / Ca oiele la munte. / i aa-s clile-nirate / Ca ctanele-n parade". Deosebit de interesant pentru funcia strveche de rit de rodire a cntecului cununii este fragmentul: De la vrfu-Ariei / Vine fruntea cununii. / De la vrfu muntelui / Vine fruntea griului" sau: De la vrful dealului, / Vine fruntea griului, / De la vrfu obcinii / Vine fruntea cununii". ntr-un alt fragment, pe care-1 ntlnim pe ntreg teritoriul unde obiceiul cununii de secerat mai exist, gsim i mai clar exprimat rolul strvechi al obiceiului: De unde cununa vine, / Multe cli s-or pune mine, / De unde cununa pleac, / Multe care se ncarc". Un fragment din Ardealul de sud se refer la pstrarea Puterii de rodire a pmntului i dup secerat, probabil la un nt mai vechi: De unde cununa vine, / Rmne arina plin. / ^e unde cununa pleac, / Rmne arin-ntreag". ntr-ade-Var, exist meniuni c altdat, n unele locuri, n scopul Pstrrii puterii de rodire a pmntului, cununa se aeza n aratura proaspt de toamn. "rin caracterul lor descriptiv, cntecele din nordul ealului vorbesc i despre obiceiul de a uda cununa cu apasaucuvirr. i^'^nuni rotilat, / Trebuit-ai adpat, / Cu ap dintr-un Qf.r i cu vin dintr-un ulcior. / Nu tiu, feciori nu-s n sat, / %u12VOareIe'au secat- / Ieii feciori cu apa / i ne udai na' / Cu ap din fntni, / Cu vin de la crmri". 136 Mihai Pop ntr-un fragment de cntec al cununii din ara MoilOr unde, cum s-a vzut, fata care poart cununa este numiii mireas, se face legtura cu ritul agrar i cu cstoria-Frunz verde de alun / Hai cu apa la cunun, / Cununa trb udat, / Fata trb mritat; / Cununa s o udm, / j fata s-o mritm" (ibid., p. 184). n comuna Solovstru, Mure, se cnta un vechi cntec al cununii care, prin tema lui legendar, prin atmosfera i stilul lui amintete colindele cu substrat mitologic: Cobort-o, cobort, / Cobort-o boul sfnt / La fntn-n arin, / Ap-n buze c i-o luat / i din coarneo scuturat, / arina o rourat / i Dumnezeu rod o dat." S-ar putea cita numeroase exemple de colinde care, prin tematica lor, amintesc cntecele de secerat. Iat o astfel de colind din Ardeal: M luai, luai / n sus pe un ru, / Cu secera-n bru. / Maica mi venea, / Se apropia / i m ntreba: / Gtat-ai holda? / Holda n-am gtat, / C s-a artat / Stea la rsrit / Mndr

de argint. / Holde se pleca, / Bobul jos cdea. / Hold-n loc cretea, / Hold glbioar, / Spic greu de secar, / Hold lng ru, / Cu spic greu de gru". Cntecele de secer din nordul Ardealului i din ara Moilor cuprind i elemente deosebit de interesante pentru relaiile de producie din trecut. Dincolo de urrile de belug, directe sau indirecte, ori de descrierea muncilor i a ceremonialului, aceste cntece snt mrturii ale strilor sociale din perioada feudal i din capitalism, ale muncilor istovitoare la care erau supui iobagii. Un cntec cules n 1880 de T. T. Burada la Rinari spune: Tu soare rotund, / Treci dealul curnd, / i nu te-or blestemare / i nu te-or chemare / Robii cmpiilor / Iobagii domnilor". n alt cntec, elementul social apare chiar n momentul disputei dintre forele naturii. Sora soarelui spune: El cnd se ivete, / Lumea o-nclzete, / i boii din jug, / i robii din cmp".

Obiceiuri tradiionale romneti 137 Un cntec cules ntre cele dou rzboaie la Agri, Turda, refer la stri sociale mai apropiate de vremurile noastre, ja munca salariat n agricultur: ,Du-te soare printre pomi, / C-s stul de aieti domni. / pu-te soare la pdure, / C-i destul de trei piule. / Du-te soare la sfinit, / C de mult ai rsrit". Un alt cntec din Slciua, Turda, satirizeaz gazda hrprea care vrea s in soarele pe loc ca s poat stoarce ct mai mult munc de la secertori: Suprat-i gazda noastr, / C se duce soarele. / De l-ar ajunge cu mna, / L-ar aduce unde-i luna". La aceeai munc istovitoare de iobag sau, pur i simplu, de om srac, obligat s lucreze pentru bani sau n clac, se refer i urmtoarele versuri din urarea cununii din Nsud: Srace gru retezat, / Mult zoal-ai ateptat, / Mult munc i sudoare, / De la noi, fete fecioare". Aceste fragmente arat c, n dezvoltarea lui, cntecul cununii i-a schimbat treptat sensul i, dintr-un strvechi cntec menit s aduc recolte bogate, ca ntreg ceremonialul pstrat n unele locuri ca obicei pentru frumuseea i solemnitatea lui, a ajuns un cntec n care cei care, n relaiile de producie feudale sau capitaliste, munceau pe pmntul altora au gsit putina s-i exprime protestul lor social. Urarea care se face n Nsud, atunci cnd cununa este predat gospodinei, are mari asemnri cu Pluguorul. Chiar de la nceput tonalitatea ei este de Pluguor: Bun sar, domni de ar, / N-ai ieit cu plin afar, / naintea cununii, / C-ai gndit c n-om veni. / Noi de mult am fi venit, / Dar ne-o fo gru-nclcit. / i drumul nepisocit. / Doi voinici ne-o zbovit / i cu ap ne-o stropit. / Noi de trei zile venim, / Curtea nu v-o nimerim". Urarea descrie apoi desfurarea ritualului, pe un ton hazliu, propriu i Pluguorului. Urmeaz un pasaj n care^nu turnai atmosfera i tonul, ci nsei motivele par a fi luate de-a dreptul dintr-un Pluguor: D-am venit c-am auzit / C-avei un ficior frumos, / S leie cununa de jos. / De ficioru nu-i acas, / Gru rou i-ai 138 Mihai Pop msurat / i la moar l-ai mnat. / Da moraru nu-i acas / C-i dus la pdurea deas, / Ca s taie lemn de cas. / Morria, morria, / O luat dou ciocane / -o fcut cioc poc / -o tocmit moara la loc. / -o turnat gru ro n co, / .o turnat -o mcinat...". Se descrie apoi fcutul colacului, ntocmai ca n unele urri de la colinde sau de la jocul cu Turca. n partea ultim, urarea cuprinde tema darurilor pe care secertorii i fetele, care au adus cununa, trebuie s le primeasc. Ea este mbinat cu descrierea modului concret n care cununa este transmis gospodarilor: Casa asta-i sus-n grind, / -a noastr cunun-i mndr. / Casa asta-i videroas, / Cununa noastr-i frumoas. / Noi cununa nu v-o dm, / C cina nu o vedem. / C cin nu ne-ai gtit, / Nici nou vin ndulcit. / Vin n cas, / Vin pe mas, / Vin pe cunun se vars. / i noi nc ne-om ruga, / S ne dai un fecior frumos / S ieie cununa de jos, / C-i copila tinerea / i-i cununa foarte grea". In ncheiere, cel care a urat i cere i el, ntr-o form hazlie, recompensa: Pentru osteneala mea, / O irie de horinc, / De n-a mai zice nimica. / -un pahar, dou de bere / -un joc, dou pe podele. / De m-a juca cineva, / De nu, pe vatr oi sta". Am artat c n cadrul cooperativelor agricole, obiceiul cununii a fost cuprins n srbtorirea de la sfrit de secerat. S-a pstrat, de fapt, din obiceiul tradiional, unul din sensurile eseniale. Obiceiul cununii este semnul sfritului seceriului. Din obiceiul tradiional s-au pstrat desfurarea colorat, cntecul i petrecerea. Vechea manifestare folcloric s-a ncadrat organic n alte condiii de via, pstrnd ceea ce era esenial n caracterul i elementele ei. Aceasta reiese din varianta cntecului cules n 1950 la Ieud, Maramure:

De unde cununa vine, / Trei sute de care pline. / Deschide gazd poarta, / C-i aducem cununa. / Mtur Obiceiuri tradiionale romneti 139 a cou, / C-i aducem griul rou. / Grul rou ca i bobu, / Haidei d ne veselim, / C-avem gru n magazin". prile descriptive legate de actele cu semnificaie ritual au disprut din noua variant, pentru c s-a pierdut i practica acestor acte. Accentul cade pe recolta bogat, pe cunun ca semn srbtoresc al terminrii muncii, pe calitatea griului i pe veselia cu care este srbtorit recolta nou. Sub denumirea de folclor au fost cuprinse numeroase cunotine pe care poporul le-a dobndit n procesul muncii. Unele dintre acestea au cptat, cu timpul, forme artistice, dar au continuat s-i pstreze caracterul sincretic de tiin i art. Crearea poeziei populare a fost stimulat de procesul muncii, s-a dezvoltat n legtur cu el, dar, la rndul ei, a stimulat energia creatoare, fora de munc a omului. Privite din acest punct de vedere, cntecele de seceri ne apar profund legate de viaa i munca oamenilor, pline de umor i optimism, menite s dea omului noi puteri pentru a obine recolte bogate.

OBICEIURILE CARE MARCHEAZ MOMENTE IMPORTATE DIN VIAA OMULUI Pe lng srbtorile de peste an, de care ne-am ocupat pn acum, folclorul nostru pstreaz, sau a pstrat pn de curnd, numeroase obiceiuri n legtur cu momentele mai importante din viaa omului, cu naterea, cu trecerea n rn-dul flcilor de nsurat sau al fetelor de mritat, cu cstoria i cu moartea. n viaa tradiional a mediilor folclorice, unele dintre aceste obiceiuri - cele de la natere, cele care marcau intrarea n ceata de feciori sau prima hor, nunta sau nmor-mntarea - aveau un caracter srbtoresc, ceea ce denot c poporul le acorda o importan tot att de mare ca i srbtorilor de peste an. Acest caracter srbtoresc motiveaz existena i, uneori, att de bogata prezen a creaiilor artistice populare n cadrul obiceiurilor tradiionale legate de momentele importante ale vieii omului. Vrnd s deosebeasc cele dou mari categorii de obiceiuri, cele de peste an i cele legate de momente importante din viaa omului, folcloritii au accentuat caracterul colectiv i ciclic al celor dinti i au remarcat c cele din urm priveau mai mult viaa individual, iar desfurarea lor era legat de momente bine determinate, care nu se repet. Plin de consecine pentru cercetrile folclorice, diferenierea aceasta cere s ne oprim un moment asupra ei, fiindc este vzut mai mult din perspectiva funcional-Aceasta deoarece, aa cum se constat la obiceiurile de peste an, ele implicau elemente i sensuri eseniale pentru viaa familiei. De fapt, cele dou grupe formeaz dou subsisteffle funcionale n cadrul sistemului integral al obiceiurilor. Obiceiuri tradiionale romneti 141 Obiceiurile de peste an erau, n general, n direct legtur cu desfurarea timpului, a calendarului, dar i a muncilor n colectivitile agricole sau de pstori i ndeplinirea lor potrivit datinei era n interesul ntregii colectiviti. ntreaga comunitate era interesat de ndeplinirea lor, participa la desfurarea obiceiului, chiar dac numai un anumit grup avea un rol activ. La obiceiurile legate de momentele importante ale vieii omului, interesul ndeplinirii obiceiului cdea, nainte de toate, asupra individului i a familiei lui. Natural c, pentru vremea patriarhal a colectivitilor populare, aa cum am artat, familia nu trebuie privit n sensul restrns al legturii dintre prini i copii, ci n sensul larg al tuturor nrudirilor familiale, att pe linie de snge, ct i prin ncuscrire, prin cumetrie i nie. Apoi, la desfurarea acestor obiceiuri participau, n general, pe lng familie, i vecinii i, uneori, ntregul sat. Participarea colectivitii extrafamiliale depindea de importana obiceiului, de gradul de pstrare a bunei-cuviine tradiionale i de rolul pe care cel care fcea obiceiul l avea n colectivitate. Dar i aici funciona principiul unul pentru toi, toi pentru unul", considerndu-se familia ca entitate care reprezenta ntregul grup social i ntregul grup social interesat de viaa fiecrei familii n parte. La obiceiurile de la natere participarea era mult mai mic dect la nunt sau la nmormntare. n general, nunta, prin desfurarea ei ampl i caracterul srbtoresc deosebit, prin caracterul ei de mare veselie colectiv atrage cea mai mare i cea mai activ participare a colectivitii. Acolo unde tradiia era bine pstrat, la nunt participau, i mai particip i astzi, am putea spune, ntreg satul, i btrni i

tineri, oameni din categorii sociale diferite. La nmor-mntare, n aceleai condiii de pstrare a tradiiei, participau, n general, pe lng familie, mai degrab cei mai n vrst i mai mult, n orice caz mai activ, femeile. n afar de obligaiile legturilor de familie sau de vecintate, tinerii Participau, n general, numai la nmormntriie celor de o vrst cu ei. 142 Mihai Pop Obiceiul intrrii n ceat sau al primei hore, neavnd' folclorul nostru un ceremonial aparte care s cuprind toat colectivitatea, nu cuprindea dect pe cei direct interesai -svrirea lui. Participarea depindea i de gradul de dezvoltare social a colectivitii care practica obiceiul, de pstrarea sau prsirea datinilor tradiionale. Cu ct familia care fcea nunta sau nmormntarea avea n ierarhia social a colectivi-taii un rol mai important, cu att participarea era mai numeroas. De altfel, aceast constatare este valabil pentru toate mediile sociale, nu numai pentru cele folclorice. Am spus c, n general, folcloritii consider c la obiceiurile legate de momente importante din viaa omului, interesul ndeplinirii ceremonialelor tradiionale, interesul pentru respectarea ntocmai a tradiiei era, nainte de toate, al individului i al familiei. Totui, n mediile cu via colectiv tradiional, cu datini foarte bine pstrate, interesele individuale se confundau cu cele ale colectivitii. Respectarea datinilor i ndeplinirea practicilor ndtinate interesa ntreaga colectivitate, cci nerespectarea putea aduce, potrivit ideii c faptele individuale antreneaz rspunderea colectiv, nenorociri asupra tuturor, nu numai asupra celor care s-au abtut de la ele. Cu toate acestea, n gradul de realizare a ceremonialului, n modul de desfurare a obiceiului existau diferenieri ngduite, potrivit cu starea material i social a celui care-1 fcea, cu momentul n care se fcea. Se fceau i se mai fac i astzi nuni fastuoase i nuni mai mici. n anii cu recolt bogat toate nunile snt mai fastuoase, mai bogate. n anii de rzboi ns, toate obiceiuiile s-au fcut n form redus. Obiceiurile de peste an legate de date calendaristice sau de anumite momente ale muncilor agricole sau ale vieii pstoreti se repetau cu regularitate i se organizau ciclic-Obiceiurile n legtur cu momentele importante din viaa omului aveau loc la momente foarte diferite, datele lor nu erau fixe, dect atunci cnd aveau caracter de aniversare i nu Obiceiuri tradiionale romneti 143 """\ganizau n nici un ciclu. Folcloritii numesc astzi obiS nrile tradiionale n legtur cu naterea, iniierea, "storia i moartea, obiceiuri, ceremonialuri sau rituri de ecere. Termenul i teoria riturilor de trecere au fost create, m am artat, de marele folclorist francez Arnold Van Gennep n lucrarea sa Les rites de passage (Paris, 1909). Riturile i ceremoniile de trecere, spune Arnold Van Gennep, nsoesc orice schimbare de loc, de stare, de situaie sociala ori de vrst. Prin ideea lor funda