El materialismo histórico de Marx

7/26/2019 El materialismo histrico de Marx

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El materialismo histrico

de Marx

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UNIDAD

odos los grandes filsofos han tenido una

considerable influencia en la cultura y la

civilizacin de su poca. Pero sin duda Marx es

el pensador cuya repercusin ha sido ms evidente ydecisiva en la historia contempornea. Participa

directamente en los orgenes del movimiento obrero,

interviene en la creacin en 1864 en Londres de la

Asociacin Internacional de Trabajadores o I Internacional,

y su teora se proyecta en los acontecimientos que dieron

lugar en 1917 a la Revolucin Rusa y posteriormente a

la Revolucin China (1949)... Adems es evidente la

vigencia y actualidad que tienen las diferentes

interpretaciones posteriores del marxismo: desde el

marxismo-leninismo clsico, pasando por las aportacionestericas ms intelectuales (Lukcs, Gramsci, Bloch,

Althusser o Sartre), hasta los pensadores neomarxistas

de la Escuela de Frncfort (Horkheimer, Adorno, Marcuse,

Benjamn e incluso Habermas).

Con el estudio de esta Unidad nos proponemos

alcanzar los siguientes objetivos:

1. Comprender que el pensamiento marxista es el resultado de la obra de Marx, maestro yfundador, y Engels, discpulo y colaborador.

2. Situar a Marx en su marco histrico y cultural, recordar los aspectos biogrficos ms relevantespara su pensamiento y clasificar significativamente sus principales escritos.

3. Entender las grandes lneas de influencia o antecedentes que contribuyeron a la formacindel pensamiento marxista (la dialctica hegeliana, el socialismo utpico, la economa clsica

y el evolucionismo de Darwin).

4. Conocer los principales apartados sistemticos del pensamiento de Marx y Engels: laantropologa o concepcin del hombre, el materialismo dialctico y el materialismo histrico,

la parte ms influyente de la filosofa de Marx.

5. Mostrar las destacadas aportaciones de Marx a la teora econmica y las consecuenciassociopolticas de su visin de la historia y de su anlisis del capitalismo industrial y financiero.

Tumba de Karl Marx (1818-1883) en el cementerio deHighgate, Londres (Wikipedia.org. Dominio Pblico)

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KARL MARK . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1861. PRINCIPALES OBRAS DE MARX Y ENGELS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1872. ANTECEDENTES E INFLUENCIAS RECIBIDAS POR EL MARXISMO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 188

2.1. El mtodo dialctico de Hegel . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 188

2.2. El antropotesmo de Feuerbach . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 189

2.3. El socialismo utpico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 190

2.4. La economa clsica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 191

2.5. El evolucionismo darwinista . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 191

3. EL MATERIALISMO HISTRICO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1933.1. La ciencia de la historia . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 193

3.2. Categoras del materialismo histrico.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 195

4. CRTICA DE LA ECONOMA POLTICA .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1974.1. El naturalismo econmico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 197

4.2. Anlisis del modo de produccin capitalista . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 197

5. PRAXIS, ALIENACIN E IDEOLOGA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2005.1. Significado antropolgico de la praxis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 200

5.2. La alienacin y sus formas . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 202

5.3. Teora de las ideologas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 205

6. EL SOCIALISMO CIENTFICO . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2086.1. Revolucin social y dictadura del proletariado .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 208

6.2. La sociedad comunista . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 209

ENTRE AUTORES . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 211

N D I C E D E C O N T E N I D O S

Filosofa y ciencia Acontecimientos histricos y culturales1815

1820

1830

1840

1850

1860

1870

1880

1890

1817 David Ricardo, Principios de economa poltica y deimpuestos.1819 Schopenhauer, El mundo como voluntad yrepresentacin

1821 Fresnel, exposicin de la teora ondulatoria de la luz

1830 Auguste Comte, Curso de filosofa positiva

1832 Faraday, descubrimiento de la induccin1834 H. de Jacobi, construccin del motor elctrico1839 Primer trayecto del ferrocarril (Liverpool-Manchester)1841 Ludwig Feuerbach, La esencia del cristianismo

1846 Marx, La ideologa alemana

1851 Lon Foucault, demostracin del movimiento de la tierra1852 Emile Littr, Conservacin, revolucin, positivismo.

1859 Charles Darwin, formulacin de la teora de la evolucin1859 S. Mill, Sobre la libertad

1864 H. Spencer, Principios de biologa1865 Mendel, las leyes de la gentica1867 Karl Marx, El capital

1873 Maxwell, Ecuaciones del electromagnetismo1875 Descubrimiento de la Cueva de Altamira1876 Graham Bell, Invencin del telfono1883 Wilhelm Dilthey, Introduccin a las ciencias del espritu1884 Soren Kierkegaard, El concepto de la angustia1887 Michelson-Morley, constancia de la velocidad de la luz

1894 Lumire, invencin del cinematgrafo1895 Rntgern, descubrimiento de los rayos X1896 Henri Bergson, Materia y memoria

1815 Congreso de Viena con Metternich. Restauracin del Antiguo Rgimen1816 Rossini, El barbero de Sevilla1819 Gericault, La balsa de la Medusa

1820 Walter Scott, Ivanhoe1821 Muerte de Napolen en Santa Elena1823 Beethoven, Novena sinfona1828 Fundacin del partido de los trabajadores en Filadelfia1830 Revolucin de Julio en Francia1830 Delacroix, La libertad guiando al pueblo1837 Victoria, reina de Inglaterra. Imperio colonial1837 Charles Dickens, Oliver Twist

1842 Balzac, La Comedia humana1844 Alexandre Dumas, Los tres mosqueteros1848 Revolucin en Francia Comienza la II Repblica1848 Barricadas obreras en Berln1848 J. Strauss, Marcha Radetzky1851 Verdi, Rigoletto1852 Restauracin del Imperio francs, Napolen III1856 Congreso y Tratado de Pars1856 Gustave Flaubert, Madame Bovary1859 Wagner, Tristn e Isolda

1861 Unificacin de Italia1861 Comienzo de la Guerra de Secesin americana1862 Vctor Hugo, Los miserables1864 Primera Internacional1865 Leon Tolstoi, Guerra y paz

1871

Proclamacin del II Reich alemn. Guillermo de Prusia, kiser1871 La Comuna de Pars1875 Bizet, Carmen1877 mile Zola, La taberna

1888 Fundacin de la Unin General de Trabajadores (UGT)1888 Van Gogh, Los girasoles1889 Eiffel, Torre Eiffel1889 Segunda Internacional1893 Tchaikovsky, Sinfona Pattica1894 Nicols II, zar de Rusia1898 Guerra de Cuba1900 Rodin, El pensador

Cuadro cronolgico


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EL MATERIALISMO HISTRICO DE MARX

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Karl Marx Las razones de la revolucinKarl Marx naci el 5 de mayo de 1818 en Trveris, ciudad de la Prusia renana, en el seno de una familia acomodada

y culta. En la ciudad de Trveris Marx curs los estudios de bachillerato en el Gymnasium, dirigido por padres jesuitas.Una vez terminados, se matricul en la Universidad de Bonn, en la que llev una vida excesivamente frvola. Su padredecidi que prosiguiera sus estudios en Berln, donde pas cinco aos. Entre ambas universidades hizo la carrera deDerecho, pero sus intereses intelectuales se inclinaban sobre todo por la Historia, Filosofa y Economa.

En Berln frecuent al crculo de la llamada izquierda hegeliana (Strauss, Bauer, Feuerbach, Ruge, Stirner) queinterpretaban la filosofa de Hegel desde supuestos progresistas, materialistas y ateos.

Al finalizar los estudios universitarios, Marx tena la intencin de convertirse en profesor, pero abandon el proyecto

por la actitud reaccionaria de las autoridades acadmicas que expulsaron por razones ideolgicas a Feuerbach (1836)y Bruno Bauer (1841) de sus respectivas ctedras. No obstante, present en la Universidad de Jena una breve tesisdoctoral con el ttulo Diferencia de la filosofa de la naturaleza en Demcrito y Epicuro, que puede considerarse su primeraaproximacin a los supuestos filosficos del materialismo.

En 1843 Marx se cas en Kreuznach con Jenny von Westphalen, amiga de la infancia, con quien se haba prometidode estudiante. Tuvieron cinco hijos. Ese mismo ao, Marx se traslad a Pars, para entablar contactos con el movimientosocialista francs. All conoce, entre otros, a Blanc, Proudhon y Heine. Edita junto con Ruge, hegeliano radical, unanueva publicacin, losAnales Franco-Alemanes, de los cuales slo ve la luz el primer nmero que contiene artculos deFeuerbach, Bakunin, Engels y el propio Marx. A partir de esta publicacin comienza la estrecha amistad y colaboracinintelectual entre Marx y Engels (1820-1895), quien adems le apoyar econmicamente en numerosas ocasiones.

En 1845, a peticin del gobierno prusiano, Marx fue expulsado de Pars, junto con Engels, por ser considerado unrevolucionario peligroso, y fij su residencia en Bruselas donde fue admitido con la condicin de que slo se dedicasea la filosofa. En Blgica se vincula a La Liga de los Justos, que fue el origen de la Liga de los Comunistas, organizacinrevolucionaria clandestina. En la primavera de 1847, Marx y Engels redactaron para la segunda reunin de La Liga delos Comunistas el famoso Manifiesto del Partido Comunista.

Al estallar la revolucin de febrero de 1848, Marx fue detenido y expulsado de Blgica. Se traslad otra vez a Pars,desde all a Alemania y se establece en Colonia. En esta ciudad se public en 1848 la Nueva Gaceta del Rin, conMarx otra vez de redactor-jefe. Desde sus pginas se interpretaron y ensalzaron los acontecimientos revolucionarios de1848, lo que le cost su salida de Alemania.

Vivi de nuevo en Pars durante algn tiempo, pero fue otra vez expulsado de esta capital despus de la manifestacinde 13 de junio de 1849. Desde all fue a Londres donde pas ya el resto de sus das. Vivi en el Soho, uno de los barrios

ms pobres de la ciudad, y la familia se mantiene con los escasos ingresos obtenidos por la publicacin de algunosartculos en el New York Tribune, del que fue nombrado colaborador en 1852, y la ayuda solidaria de sus amigos,especialmente Engels.

En Londres frecuent la Biblioteca del Museo Britnico, donde empez a trabajar en El Capital, dedicada a la crticade la economa liberal. Pero Marx volvi a la actividad poltica. El 28 de septiembre de 1864 se fund en el St. MartinsHall de Londres la Asociacin Internacional de los Trabajadores, la I Internacional, que encarga a Marx la redaccin delLlamamiento inaugural de la Internacional. La intensa labor en la I Internacional, las dificultades econmicas y lospermanentes estudios tericos quebraron definitivamente la salud de Marx. Su estado fsico no le impidi un ltimoesfuerzo para completar su principal obra, El Capital, que redacta en las salas de lectura del Museo Britnico. La obracompleta sera publicada por Engels a ttulo pstumo.

El 2 de diciembre de 1881 muri su mujer. El 14 de marzo de 1883 falleca Marx. Yace enterrado, junto a su mujer,en el cementerio londinense de Highgate. En el discurso fnebre que Engels pronunci ante la tumba de Marx dijo: sunombre vivir a travs de los siglos, y con l su obra.


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1. Principales obras de Marx y Engels Obras de Marx.-- Diferencia de la filosofa de la naturaleza en Demcrito y Epicuro (1841).

-- Artculos para la Gaceta Renana (1842-1843).

-- La cuestin juda (1843).

-- Crtica de la filosofa del derecho de Hegel (1843).

-- Manuscritos: economa y filosofa (1844). Obra pstuma. Publicados en 1932.

-- esis sobre Feuerbach (1845).

-- Miseria de la filosofa (1847).-- Artculos en la Nueva Gaceta Renana (1848-849).

-- La lucha de clases en Francia (1848-1850). Artculo.

-- Trabajo asalariado y capital (1849).

-- El dieciocho de Brumario de Luis Bonaparte (1852). Artculo.

-- Contribucin a la crtica de la economa poltica (1859).

-- Manifiesto inaugural de la Asociacin Internacional de los Trabajadores (1864).

-- Salario, precio y ganancia (1865).

-- El Capital(1867). Primer tomo.

-- La guerra civil en Francia (1871).-- Acotaciones al libro de Bakunin El Estado y la Anarqua (1874).

-- Crtica al programa de Gotha (1875).

-- El Capital(1885). Segundo tomo Obra pstuma. Publicado por Engels.

-- El Capital(1894). Tercer tomo Obra pstuma. Publicado por Engels.

Obras de Marx y Engels.

-- Artculos para los Anales franco-alemanes (1844). Marx y Engels.

-- La sagrada familia (1845). Redactada junto con Engels.

-- La ideologa alemana (1846). Redactada junto con Engels. Publicada en 1932.-- Manifiesto del partido Comunista (1848). Redactada junto con Engels.

-- Artculos en The New York Daily Tribune (1852-1862). Marx y Engels.

Obras de Engels.

-- Dialctica de la naturaleza (1876).

-- El papel del trabajo en la transformacin del mono en hombre (1876).

-- Anti-Dhring (1877).

-- Del socialismo utpico al cientfico (1877).

-- El origen de la familia, la propiedad privada y el estado (1884).-- Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana (1886).


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2. Antecedentes e influencias recibidas porel marxismoEl pensamiento de Marx es el resultado de una elaborada sntesis en la que confluyen elementos muy diversos:

-- La compleja filosofa idealista de Hegel (1770-1831).

-- Las ideas de la izquierda hegeliana, especialmente las de Ludwig Feuerbach (1804-1872).

-- Los planteamientos ideolgicos del socialismo utpico.

-- Los supuestos tericos de la economa clsica.

-- Los descubrimientos cientficos de la teora de la evolucin darwinista.

Cada uno de los grandes apartados o ncleos temticos del pensamiento marxista (el humanismo, el materialismodialctico, el materialismo histrico, la crtica de la economa poltica y el socialismo cientfico) surgi y fue construidomediante la revisin crtica y adaptacin de las ideas centrales de cada una de las lneas de influencia enumeradas.

2.1. El mtodo dialctico de HegelLa filosofa idealista de Hegel influye, sobre todo, en el marxismo por su concepcin de la dialctica como

estructura de la realidad y como mtodo de conocimiento.

La dialctica es a la vez, la estructura de lo real, es decir, las etapas o momentos y figuras sucesivas a travsde los cuales la realidad se constituye, as como el mtodo del pensamiento para conocer lo real. La dialcticahegeliana, en ambos casos, realidad y pensamiento, es un proceso tradico (tiene tres momentos o etapas) y sumotor es la negacin o contradiccin.

-- El primer momento es la tesis o momento abstracto (afirmacin).

-- El segundo momento es la anttesis o momento negativo (negacin).

-- El tercero es la sntesis o momento positivo en el que quedan superadas las contradicciones (negacin dela negacin).

La filosofa hegeliana consiste en la exposicin dialctica del saber absoluto.

El idealismo absoluto de Hegel, como filosofa plenamente romntica, afirmaba que el espritu ( logos) en sudespliegue dialctico reconoce y reconstruye la totalidad de la realidad y cada uno de sus momentos y figuras.Cada uno de los momentos y figuras en que el espritu se despliega, siempre en triadas, es asumida y superadapor la siguiente, hasta constituir el sistema, de acuerdo con la conocida frase del pensador alemn: Lo verdaderoes el todo.

La primera parte del sistema hegeliano es la Lgica o despliegue dialctico del espritu en sus determinacionesms puras o generales. Se trata de una reflexin genrica sobre el logos, sus momentos y figuras: ser(cualidad, cantidad y medida), esencia (existencia, fenmeno, realidad) y concepto (concepto subjetivo,objetivo e idea).

La segunda parte del sistema es la Filosofa de la naturaleza o exteriorizacin de espritu en susmanifestaciones dialcticas: mecnica (espacio y tiempo, materia y movimiento, y movimiento libre), fsica(materia como identidad, materia como individualidad y materia como totalidad) y fsica orgnica (naturalezageolgica, naturaleza vegetal y naturaleza animal).


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La tercera parte del sistema es la Filosofa del espritu constituido como sujeto pensante desde las formas

ms elementales de la conciencia hasta la razn absoluta. El espritu se constituye dialcticamente comoverdad ltima de lo real a travs de tres momentos y figuras:

-- El espritu subjetivo o momento de la formacin de la conciencia individual o subjetiva y sus figurasconstituyentes: antropologa (alma natural, alma individual y alma real), fenomenologa (conciencia,autoconciencia y razn) y psicologa (espritu terico, espritu prctico y espritu libre).

-- El espritu objetivo o momento de la realidad comunitaria y social y sus figuras constituyentes: derecho(derecho de propiedad, penal y contractual), moralidad (propsito, intencin y significado del bien) yeticidad (familia, sociedad civil y estado).

-- El espritu absoluto o momento de la unidad final entre subjetividad y objetividad y sus figurasconstituyentes: arte (arte oriental, clsico y romntico), religin (fetichismo, religin individual y religinabsoluta) y filosofa (unidad final del arte y la religin).

Hegel influy decisivamente en la formulacin del materialismo dialctico y el materialismo histrico de Engelsy Marx. El marxismo acept el principio dialctico de la negacin o contradiccin como causa universal del desarrolloo desenvolvimiento de la naturaleza, la sociedad y la historia. Sin embargo, Engels y Marx invirtieron el sentidoidealista de la dialctica hegeliana (poner sobre sus pies la dialctica hegeliana) y la transformaron en una dialcticamaterialista. El resultado de esta conversin materialista del idealismo hegeliano fue el materialismo dialctico(filosofa de la naturaleza) y el materialismo histrico (filosofa de la sociedad y de la historia). Este ltimo esconsiderado el centro o ncleo terico de la filosofa marxista.

2.2. El antropotesmo de FeuerbachLa izquierda hegeliana es una corriente de pensamiento surgida tras la muerte de Hegel en 1831. Se caracteriza

por su resuelta posicin crtica frente a los supuestos filosficos del idealismo absoluto de Hegel: la teologa veladadel sistema, los abusos especulativos del mtodo dialctico y las exageracionesde un racionalismo sin lmites fueron el punto de partida de la radical revisinde su pensamiento.

En la izquierda hegeliana se distinguen dos tendencias, delimitadas por el

alcance y contenido de sus crticas: la de los pensadores que se centraron sobretodo en la religin y la teologa (Feuerbach, Strauss y Bauer) y la que se centren la poltica (Marx).

Vamos a referirnos a Feuerbach, el representante de la izquierda hegelianaque ms influy sobre Marx. La crtica de Feuerbach a Hegel se puede resumiren los siguientes puntos:

La filosofa de Hegel, segn Feuerbach, es en el fondo una teologa (unafilosofa de la religin) racionalizada. El secreto de la teologa est en laantropologa, dice Feuerbach en su obra La esencia del cristianismo. La

filosofa no debe tener como sujeto al espritu y como objeto su desarrolloabstracto, sino al hombre concreto y a la vida terrenal.

Retrato de Ludwig Andreas Feuerbach (1804-1872)(Wikipedia.org. Dominio pblico)


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La crtica de Feuerbach va encaminada a mostrar que la religin y la teologa son una concepcin del

hombre o antropologa enmascarada. Los conceptos que se atribuyen a Dios en realidad pertenecen alhombre, aunque la religin los traslada a un ser abstracto, simblico e imaginario; en esta proyeccin, elhombre toma lo mejor de s mismo (su razn, su voluntad, su sentido de la verdad y la justicia) y los trasladaal mbito divino, inventndose un mundo religioso falso e inautntico. Segn Feuerbach, Dios no crea alhombre, sino que el hombre crea a Dios.

Los dogmas fundamentales del cristianismo son deseos del corazn cumplidos y la esencia del cristianismoes la esencia del sentimiento. Es ms cmodo sufrir que actuar; es ms cmodo dejarse redimir y liberar porotro, que liberarse a s mismo; es ms cmodo hacer depender su salvacin de otra persona que de lapropia fuerza; es ms cmodo amar que anhelar; es ms cmodo saberse amado de Dios, que amarse a smismo con un amor sencillo o natural, innato en todos los seres; es ms cmodo reflejarse en los ojos amorososde otro ser personal, que en el espejo cncavo del propio yo o en el abismo fro del ocano de la naturaleza;es ms cmodo en general, dejarse llevar por sus propios sentimientos, que determinarse por la inteligencia

misma cuando esos sentimientos tienen la apariencia como si fueran de otro, aunque en el fondo sean lossentimientos del propio yo.

Ludwig Feuerbach, La esencia del cristianismo.

La religin es una forma de alienacin del hombre. La alienacin en Feuerbach es entendida como alejamientoo prdida de la condicin finita y limitada del hombre para ponerla fuera de l, sometindose a partir de esemomento a Dios, una realidad extraa, opuesta e incompatible con la vida humana. En la religin el hombrese siente extrao a su condicin humana; el mundo imaginario que ha creado se vuelve contra el propiohombre; el inters excesivo y prioritario por los ideales transmundanos (de un mundo sobrenatural) le impideocuparse del mundo terrenal, nico mbito en donde es posible su realizacin plena.

Feuerbach propone un cambio radical en la consideracin del ser humano: a partir de ahora el depositariode la esencia y los atributos divinos debe serla humanidad, como nuevo y absoluto ideal antropocntrico.La negacin de la religin racional de Dios supone, a su vez, la afirmacin de una nueva religin de lahumanidad, el antropotesmo, basado en la divinizacin de la humanidad y en la consideracin de unhumanismo ateo segn el cual el hombre es un Dios para el hombre.

El concepto marxista de alienacin, procede, en parte, de la dialctica hegeliana y, en parte, de la profundarevisin de la concepcin antropocntrica que tiene Feuerbach del ser humano.

2.3. El socialismo utpicoEl socialismo marxista tiene como punto de partida el socialismo utpico. El socialismo utpico o premarxista

es el resultado de las especulaciones de algunos intelectuales que pretendan ofrecer modelos socioeconmicosalternativos a los de su poca mediante planteamientos idealistas, asociativos y humanitarios. Entre sus principiosestn el asociacionismo cooperativista y la deseable armona entre las clases sociales. Sus principales representantesson: Owen (1771-1858), Saint-Simon (1760-1825), Proudhon (1809-1865), Fourier (1772-1837) y Blanc (1811-1882).

El socialismo utpico trata de evitar la explotacin inhumana de los trabajadores mediante la apropiacin injustade los beneficios del trabajo por el empresario. La solucin consiste en el asociacionismo laboral. La asociacinen cooperativas permite mantener las ventajas del sistema industrial de produccin de bienes y restituir al trabajadorel valor ntegro del producto de su trabajo. El sistema acabara, segn estos autores, con las injusticias del capitalismo

y dara lugar a un nuevo orden basado en la armona de intereses entre capital y trabajo.

El socialismo cientfico de Marx y Engels es, en primer lugar, un rechazo y un intento de superacin de lasideas insuficientes e ineficaces del socialismo utpico. Ms adelante nos referimos a este punto.


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2.4. La economa clsicaSe entiende por economa clsica las teoras fisiocrticas y librecambistas del siglo XVIII que propugnaron la

existencia de un orden econmico natural cuyas leyes universales pueden ser descubiertas por la razn.

Entre sus representantes hay que citar, en primer lugar, al fisicrata Quesnay (1694-1774) y despus a losfundadores del liberalismo econmico, Adam Smith (1723-1790), Malthus (1776-1834) y Ricardo (1772-1823).

Segn estos autores, las leyes universales de la actividad econmica son las siguientes:

-- Ley del inters: la utilidad o beneficio individual es la principal fuerza que interviene en los fenmenoseconmicos.

-- Ley de la acumulacin: la utilidad social se identifica siempre con la suma de los intereses individuales,sin que signifique nada diferente.

-- Ley de la armona: la bsqueda individual de la utilidad no provoca antagonismos ni conflictos sociales.

-- Ley de la libertad: la mxima utilidad social es el resultado de la mxima libertad de competencia.

-- Ley de la oferta-demanda: la libre competencia entre particulares determina las condiciones ptimas delmercado.

Marx analiz las categoras, leyes y teoras de la economa clsica, para cambiar radicalmente su significadoideolgico y convertir la supuesta economa natural en economa histrica o poltica.

2.5. El evolucionismo darwinistaLas investigaciones del gran naturalista britnico Charles Darwin (1809-1882) y especialmente su obra Sobre

el origen de las especies por medio de la seleccin natural (1859) supusieron la consolidacin definitiva de las ideasevolucionistas en las ciencias de la vida el siglo XIX.

Curioso relieve en piedra de Marx yEngels en el Parque Grutas, Lituania.(ISFTIC Banco de imgenes)


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La teora de la evolucin fue conocida y estudiada sobre todo por Engels, principal amigo y colaborador de

Marx. Algunos aspectos de la teora biolgica creada por Darwin fueron aceptados y peculiarmente adaptados porEngels a su concepcin de la realidad, del hombre y del conocimiento (materialismo dialctico). Esta concepcinfilosfica fue aceptada por Marx.

El materialismo que propone Engels consiste en la suposicin ontolgica de que la nica realidad existentees la materia que se identifica con la naturaleza. Todos los niveles de realidad (desde el fsico-qumico al cognitivoo consciente) son estados emergentes (surgen gradualmente) de una misma y exclusiva realidad que es la materia.

El hombre como resultado de la evolucin biolgica tiene una constitucin exclusivamente material. No existeni el alma, en sentido religioso o espiritualista, ni la mente como una realidad distinta del cuerpo. Lo que denominamosmente opensamiento es el resultado de la actividad neurolgica de un rgano especializado que es el cerebro.

La consecuencia epistemolgica del monismo materialista de Engels es que el hombre, homogneo por suconstitucin con el resto de la materia, conoce la realidad objetivamente, tal y como es en s misma, a travs desus sentidos y facultades. El pensamiento es un reflejo exacto de la realidad, por lo que su teora del conocimientose conoce con el nombre de realismo objetivo.


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R e c u e r d a

Cada una de los antecedentes del pensamiento marxista tuvo una influencia decisiva en alguno de los apartados tericosdel sistema:

El humanismo marxista surge de la revisin de la concepcin antropolgica de Feuerbach.

El materialismo histrico se desarrolla a partir de la crtica e inversin de la filosofa hegeliana.

El materialismo dialctico es el resultado de la peculiar interpretacin, entre otras aportaciones, que Engels hizo delevolucionismo darwinista.

El socialismo cientfico parte del rechazo y el intento de superacin de las ideas insuficientes del socialismo utpico,y culmina con el anlisis crtico de las teoras de la economa clsica.

1. Explica el significado que tiene en Hegel la dialctica como ontologa o concepcin de la realidad y como mtodo.

2. Explica en qu sentido entiende Feuerbach la alienacin religiosa.

3. Por qu, segn el marxismo, el socialismo utpico era una concepcin socioeconmica insuficiente e ineficaz?

4. Analiza por qu la economa clsica se presenta como una teora cientfica.

5. Cules fueron las principales ideas que Engels tom e interpret a su manera del evolucionismo darwinista?

A c t i v i d a d e s


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3. El materialismo histricoEl materialismo histrico es la filosofa de la sociedad y la historia en el marxismo. Marx supuso que elconocimiento del ser humano, la sociedad y la historia precisan de una ciencia radicalmente diferente por su objeto,significado epistemolgico y mtodo de las ciencias de la naturaleza. El materialismo histrico, pens Marx, es laautntica ciencia de los fenmenos humanos, es decir, sociales e histricos, y se presenta como una teora cientficade las condiciones materiales o econmicas de la sociedad y de la historia.

La idea principal del materialismo histrico es que la historia no es una sucesin accidental de acontecimientos,consecuencia de la accin individual de ciertos personajes geniales o decisivos, ni la accin imaginaria de entidadesimaginarias, como la providencia, el destino o el espritu del pueblo (Volkgeist), sino la sucesin de los distintos

modos de produccin.Lo que da sentido y unidad a la historia es la base o estructura econmica (las condiciones materiales o

econmicas de la existencia humana) sobre la que se levantan o construyen las relaciones sociales, las formaspolticas, las normas culturales y las ideas de una determinada poca.

3.1. La ciencia de la historiaEl materialismo histrico se asienta en los siguientes supuestos tericos:

Carcter dialctico de la sociedad y la historia. El punto de partida de la filosofa marxista est en laafirmacin especulativa, procedente de la filosofa de Hegel, de que la negacin u oposicin dialctica delos contrarios (contradiccin) se da en todos los mbitos de la realidad, por tanto, en la sociedad y la historia.La evolucin histrica del modo de produccin capitalista al socialista, por ejemplo, se basa en la superacinde las contradicciones entre la clase burguesa y el proletariado, entre capital y fuerza de trabajo, entre

democracia formal y real, entre propiedad privada y colectiva, entre realizacin individual y alienacin, entreverdad e ideologa, etc.

Los trminos material y materialista tienen diferentes significados. No es lo mismo una tica material que una ticamaterialista. Las ticas materiales son ticas del bien. Cada sistema de las ticas materiales propone una concepcinespecfica del bien: la felicidad (eudemonismo), el placer (hedonismo), el beneficio individual o social (utilitarismo),

el conocimiento (intelectualismo), la salvacin (cristianismo), etc. Por ejemplo, la tica de Toms de Aquino es material.

Una tica materialista es lo contrario de una tica espiritualista. Ciertas variantes del intelectualismo tico (como laplatnica) y todas las versiones del cristianismo son ticas espiritualistas. Una tica espiritualista se basa en elpredominio de los valores espirituales como la sabidura de la razn o la salvacin del alma.

El trmino materialismo en Marx aade un nuevo significado a este trmino polismico (con varios significados).Quiere decir que las causas que explican los hechos sociales y acontecimientos histricos son siempre de carctereconmico; por tanto, los conocimientos cientficos, las ideas filosficas, las ideologas polticas, las creencias religiosas,los cdigos morales, las visiones estticas tienen su origen en las condiciones materiales o econmicas de unasociedad.

Relaciona


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Historicismo. La realidad es, en ltima instancia, histrica. La visin de la naturaleza, la idea del hombre,

la organizacin de la sociedad, los sistemas normativos y las representaciones simblicas de una cultura,dependen del significado preciso que adquieren en una poca determinada. El marxismo es una concepcinfilosfica historicista ya que conocer la realidad supone interpretar correctamente el significado de la historia.

Materialismo. El enfoque de la historia del marxismo no es positivista (una coleccin de hechos muertos),ni idealista (una accin imaginaria de unos sujetos imaginarios), o sea, la narracin novelesca de unaconfrontacin entre grandes ideas abstractas al final de la cual la verdad absoluta prevalece, sino materialista:la historia es concebida como produccin material o econmica de la vida individual y social. La historia delpensamiento es, ms bien, el entramado intelectual de visiones del mundo que se levanta a partir de lascondiciones materiales o econmicas de una sociedad determinada.

Cientificismo. El materialismo histrico es, segn el marxismo, la nica concepcin cientfica de la historia,la sociedad y, en general, de los fenmenos humanos, por los supuestos tericos que sostiene y las categorasexplicativas que utiliza.

Desde un punto de vista epistemolgico, la interpretacin de la historia propuesta por Marx se basa enreconocer a los factores econmicos (fuerzas productivas, relaciones de produccin, estructura econmicay modo de produccin) un peso preponderante en la explicacin objetiva de los procesos histricos (sociales,polticos, jurdicos, culturales, tcnicos, filosficos o cientficos).

Economicismo. Como hemos sealado, las causas que explican cientficamente los hechos sociales yacontecimientos histricos son de carcter econmico. La historia es elproceso real de produccin quecondiciona y determina todos los mbitos de realidad. Las condiciones materiales o econmicas de una

sociedad determinada subyacen o estn siempre por debajo de los acontecimientos histricos y rigen lasleyes de sucesin de los modos de produccin. Los hechos, las ideas, las acciones de los grandes personajesde la historia, solo pueden ser analizadas correctamente desde la investigacin de sus condiciones econmicas.

Esta concepcin de la historia consiste, pues, en exponer el proceso real de produccin, partiendo paraello de la produccin material de la vida inmediata, y en concebir las formas de intercambio correspondientesa este modo de produccin y engendrada por l, es decir, la sociedad civil en sus diferentes fases, comoel fundamento de toda la historia. Presentndola en su accin en cuanto Estado y explicando en base aella todos los diversos productos tericos y formas de la conciencia, la religin, la filosofa, la moral, etc.,as como estudiando a partir de esas premisas su proceso de nacimiento, lo que, naturalmente permitirexponer las cosas en su totalidad y tambin por ello mismo, la accin recproca entre los diversos aspectos.

Karl Marx, Friedrich Engels, La ideologa alemana.

Determinismo. Segn la interpretacin marxista existen unas leyes econmicas que determinan la inevitableevolucin histrica de los modos de produccin. Tal evolucin no es azarosa ni arbitraria sino que medianteel uso adecuado de las categoras sociales y econmicas del materialismo histrico podemos conocercon precisin las causas de la transicin necesaria de unos modos de produccin a otros, y predecirel paso del modo de produccin capitalista al socialista.

La concepcin determinista de la historia propia del materialismo histrico hay que entenderla como una de las influenciasms arraigadas de la filosofa hegeliana en el marxismo: lo que en Hegel era concebido como el desarrollo necesariodel espritu, de sus momentos y figuras, en Marx es pensado como la evolucin inexorable de los modos histricos deproduccin (tribal, asitico, esclavista, feudal, capitalista y comunista).

Relaciona


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3.2. Categoras del materialismo histricoEl materialismo histrico tiene unos supuestos tericos que hemos expuesto y unas categoras o conceptos

centrales de anlisis cientfico de la sociedad y la historia. Las principales categoras del materialismo histrico sonlas siguientes.

Fuerzas productivas. Designan la capacidad de produccin o trabajo colectivo de una sociedad, esdecir, la capacidad transformadora del hombre en una poca determinada. Incluyen la fuerza humana detrabajo, las materias primas y los medios sociales y tcnicos de produccin.

Relaciones de produccin. Se refieren a las relaciones econmicas y jurdicas que establecen los hombresen un modo de produccin determinado. Las primeras se refieren a la situacin especfica de los hombresen relacin con las fuerzas productivas. En el capitalismo las relaciones de produccin se definen a partirde la interaccin econmica entre los propietarios de los medios de produccin y los productores. Lassegundas son el resultado de la forma legal de la propiedad (relaciones de propiedad) que los hombresestablecen en una poca histrica.

Estructura econmica o infraestructura. Est constituida por la suma de las fuerzas productivas y lasrelaciones de produccin. La estructura econmica es la base que sostiene todo el proceso de produccinmaterial e ideolgica de una sociedad ( la base real de una sociedad). El concepto apunta, en su segundaacepcin (infraestructura), a la relacin entre la produccin material y las representaciones simblicas quesurgen a partir de ella (superestructura).

Superestructura. Designa el amplio conjunto de representaciones simblicas y formaciones ideolgicasque configuran las ideas y valores de una sociedad, as como el entramado poltico-jurdico del Estado quese levanta o construye a partir de una determinada estructura econmica o infraestructura.

Modo de produccin. La organizacin social de la produccin de una sociedad en un momento determinadode la historia es un modo de produccin. Los modos histricos de produccin han sido el asitico, el esclavista,el feudal, el burgus moderno o capitalista y el socialista.

Formacin social. Todas las categoras anteriores quedan englobadas en la de formacin social. Esta

categora incluye todos los componentes de una sociedad: fuerzas productivas y relaciones de produccin,modo de produccin, infraestructura y superestructura... Designa una totalidad social concreta o histricamentedeterminada.

Revolucin social. Significa la crisis, destruccin y sustitucin de unas determinadas relaciones deproduccin por otras, con la consiguiente modificacin de los componentes ideolgicos de la superestructura.El motor principal de la historia y, en consecuencia, de las revoluciones sociales y la sustitucin de un modode produccin por otro, es la lucha de clases, la cual determina la evolucin de las condiciones materialesde una sociedad en un momento concreto de la historia. La lucha de clases se produce por la contradiccininsalvable entre las fuerzas productivas y las relaciones de produccin.


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El resultado general al que llegu y que una vez obtenido sirvi de hilo conductor a mis estudios puede resumirseas: en la produccin social de su vida los hombres establecen determinadas relaciones necesarias eindependientes de su voluntad, relaciones de produccin que corresponden a una fase determinada de desarrollode las fuerzas productivas materiales. El conjunto de estas relaciones de produccin forma la estructuraeconmica de la sociedad, la base real sobre la que se levanta la superestructura jurdica y poltica y a laque corresponden determinadas formas de conciencia social. El modo de produccin de la vida materialcondiciona el proceso de la vida social poltica y espiritual en general. No es la conciencia del hombre la quedetermina su ser sino, por el contrario, el ser social es lo que determina su conciencia. Al llegar a una fasedeterminada de desarrollo, las fuerzas productivas materiales de la sociedad entran en contradiccin con lasrelaciones de produccin existentes o, lo que no es ms que la expresin jurdica de esto, con las relacionesde propiedad dentro de las cuales se han desenvuelto hasta entonces. De ser las formas de desarrollo delas fuerzas productivas, estas relaciones se convierten en trabas de las mismas, y se abre as una poca derevolucin social.

Karl Marx, Contribucin a la Crtica de la Economa Poltica.

R e c u e r d a

El materialismo histrico es, segn el marxismo, la ciencia rigurosa de los fenmenos humanos, es decir, de la sociedady la historia. El materialismo histrico tiene unos supuestos tericos y unas categoras de anlisis cientfico.

Los supuestos tericos de materialismo histrico son los siguientes: carcter dialctico de la sociedad y la historia,historicismo, materialismo, cientificismo, economicismo y determinismo.

Las categoras de anlisis son: fuerzas productivas, relaciones de produccin, estructura econmica o infraestructura,superestructura, modo de produccin, formacin social y revolucin social.

6. Explica en qu consiste el materialismo histrico de Marx.

7. Por qu el mtodo de interpretacin marxista de la historia es economicista?

8. Explica por qu el materialismo histrico tiene una concepcin determinista de la historia.

9. Analiza la relacin que hay entre estructura econmica o infraestructura y superestructura.



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4. Crtica de la economa polticaMarx, en sus escritos econmicos, Manuscritos: economa y filosofa, Contribucin a la crtica de la economapoltica y El Capital, su ltima obra, realiza un pormenorizado anlisis del modo de produccin capitalista. El objetivoprincipal de esta extensa obra es la crtica y sustitucin de los principales supuestos, conceptos y leyes de laeconoma clsica (a la cual nos hemos referido).

4.1. El naturalismo econmicoEl liberalismo econmico (Adam Smith, Malthus, Ricardo) afirmaba que la economa de mercado basada en la

libre competencia es una economa natural puesto que se basa exclusivamente en las tendencias y fines propios

de la naturaleza humana, y, en consecuencia, el nico modelo econmico universal que garantiza el funcionamientoadecuado de las instituciones de una sociedad.

Esta teora econmica se basa en la antropologa ilustrada y su idea de que la razn descubre en la naturalezahumana la combinacin de fines universales que conducen a la formulacin explcita del denominado hombrenatural u homo aeconomicus:

-- El hombre siempre busca su inters individual, cuya consecucin conduce a la felicidad.

-- La felicidad se identifica con el bienestar material, es decir, con la posesin y disfrute de bienes.

-- Los bienes materiales, causa final de la felicidad, dependen de la riqueza, por lo que tal felicidad puede serobjeto de una precisa cuantificacin.

La aspiracin universal del hombre a la felicidad-riqueza exige la creacin de un marco colectivo que seaadecuado para su realizacin. Esta marco tiene una triple dimensin:

Social: se trata de la sociedad clasista (de clases) fundada en los derechos naturales a la seguridad, libertad,igualdad ante la ley y propiedad privada.

Poltico: se trata del estado liberal de derecho cuyos principios son el imperio de la ley, la divisin depoderes y los derechos y libertades fundamentales.

Econmico: se trata del librecambismo o liberalismo econmico, basado en la economa de mercado enla que el Estado es un mero rbitro que garantiza las reglas de la libre competencia.

La aceptacin de esta concepcin naturalista del individuo y la sociedad llev a los economistas liberales apresentar sus teoras (las leyes universales de la economa, el valor del trabajo, la estructura precio-salario-ganancia,

el precio y el orden econmico natural) como si fueran explicaciones sobre hechos naturales, exactamente igualque si se tratara de leyes fsicas. Las leyes econmicas que la razn descubre empricamente son equivalentesa las leyes de la fsica-matemtica. Finalmente, la economa, aunque se ocupa indudablemente de hechos sociales,es por la objetividad terica de sus conocimientos y la efectividad prctica de sus predicciones, una ciencia natural.

Segn Marx, la Economa no es una ciencia natural; por el contrario, el naturalismo econmico es una ideafalseadora de la realidad al servicio de la clase dominante, una teora meramente histrica y poltica.

4.2. Anlisis del modo de produccin capitalistaPara entender adecuadamente los conceptos econmicos de este apartado es preciso hacer una breve referencia

de carcter histrico ya que los anlisis econmicos de Marx se atienen estrictamente a los acontecimientos de supoca. El capitalismo industrial y su sistema de grandes fbricas, analizado por Marx tanto en los Manuscritos comoen El Capital, dio lugar a una nueva clase de productores, el proletariado, cuya nica fuente de ingresos era elsalario que reciban a cambio de su trabajo.


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La inseguridad era la condicin laboral y vital de esta clase en ascenso: no saban cunto dinero iban a ingresar

cada semana, cunto durara su trabajo o cundo conseguiran otro nuevo.Se hallaban siempre a un paso de la pobreza. La enfermedad, los accidentes, el envejecimiento prematuro,

tenan como consecuencia inevitable la miseria y la mendicidad. El proletariado industrial vive en barriosdesorganizados que se forman cerca de las fbricas. Las condiciones de trabajo son precarias, las jornadas laboralesinterminables (hasta doce horas diarias, a veces ms), los salarios muy bajos y ajustados a la satisfaccin de lasnecesidades mnimas de los trabajadores: comida y vivienda. La alimentacin absorba la mitad del salario y quedabael resto para alquiler de la casa y dems necesidades. Trabajan incluso nios y menores para mejorar los ingresosfamiliares; las mujeres por igual trabajo que los hombres reciben salarios inferiores (aproximadamente la mitad)...La clase obrera supona a mitad del siglo XIX la cuarta parte de la poblacin de los pases europeos.

Marx analiz en sus obras econmicas las condiciones histricas en que se produce un exceso de oferta detrabajo y una disminucin cualitativa o cada del empleo. Se trata de las reformas que se hicieron en la gran industriadurante la segunda mitad del siglo XIX y que dieron lugar a la mecanizacin de las fbricas para mejorar laproductividad. Estas reformas afectaron, en primer lugar, a la industria textil y supusieron un empeoramientoconsiderable de las condiciones de trabajo de la clase obrera. La introduccin en el proceso productivo de nuevasy modernas mquinas tuvo, entre otras consecuencias, despedir a un elevado nmero de trabajadores, disminuirlos salarios y hacer innecesaria la tradicional especializacin profesional. Las mquinas producen ms, ms rpidoy, en ocasiones, mejor que un obrero, incluso que varios obreros juntos. Por esto, los trabajadores llegaban inclusode forma organizada (ludismo) a destruir la maquinaria que les privaba del puesto de trabajo.

Segn el anlisis econmico de Marx realizado en El Capital, el valor de una mercanca o producto en elcapitalismo est determinado por la combinacin de tres elementos: los medios materiales utilizados en el procesoproductivo (capital constante), la retribucin de la fuerza de trabajo (capital variable) y los beneficios del capitalista(capital acumulado) en funcin de la cuota de plusvala resultante. Definimos estos elementos con ms detalle.

Capital constante: est formado por la maquinaria empleada, las materias primas necesarias, los mediosde transporte de los productos, los circuitos de distribucin, etc.

Capital variable: est constituido por el trabajo humano o fuerza de trabajo. La suma de capital constantey variable cuantifica los costes de produccin.

Capital acumulado: est determinado por los beneficios netos del capitalista al finalizar el proceso deproduccin.

El punto de partida del anlisis econmico de El Capitales la existencia, en el modo de produccin capitalista,del trabajo humano, una mercanca ms sometida a la ley de la oferta y la demanda. Marx retoma de Ricardo elconcepto del valor-trabajo incorporado a las mercancas y considera, como los economistas clsicos, que el trabajoconstituye la medida ltima del valor de los productos que viene expresado por su valor en cambio en el mercado.Esta idea, la reificacin del trabajo, ya estaba presente en los Manuscritos: economa y filosofa (Primer manuscrito.Salario).

El precio del trabajo como mercanca est determinado por su coste de produccin (salario), que siempre esinferior al valor en cambio que puede generar, puesto que la fuerza de trabajo puede ser utilizada durante mstiempo del necesario para reproducir su valor. La diferencia entre ambos valores, pagado y producido, constituyela cuota de plusganancia a favor del capitalista y de plusvala en contra del trabajador. Una vez descontados los

restantes costes de produccin, la transformacin de la plusvala en capital constituye el fenmeno general de laacumulacin capitalista. La plusvala y la acumulacin de capital son los dos aspectos cruciales del funcionamientodel sistema capitalista.


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El grado de acumulacin de capital est determinado por dos factores: la cuota de plusvala del trabajador y

la productividad del trabajo. Ya nos hemos referido al primero, ahora nos referimos al segundo. La libre competenciaentre particulares, propia del liberalismo econmico, comporta la progresiva disminucin del capital variable y susustitucin por mquinas para obtener as unamayor productividad (fabricacin de ms ymejores productos a menor precio). Pero lasustitucin de la fuerza de trabajo por mquinas(maquinismo) provoca la aparicin de unasuperpoblacin creciente de mano obra en paro(ejrcito industrial de reserva) y de marginacinsocial (lumpenproletariado).

La principal contradiccin del modo deproduccin capitalista, segn Marx, consiste enque cuanto ms desarrollada est la capacidadproductiva y mayor es el volumen de laproduccin, ms precaria es la condicin delos trabajadores (ley de la miseria creciente). Laconsecuencia de esta contradiccin es que al notener amplios sectores de la poblacin acceso ala riqueza y carecer, por tanto, de capacidadadquisitiva, el aumento de la calidad y cantidadde la produccin no va acompaado de un aumento paralelo del consumo. Entonces se producen las crisis

peridicas de superproduccin, tpicas de los ciclos descendentes del capitalismo, con sus inevitablesconsecuencias para las empresas (bajada de precios, destruccin de excedentes, prdida de beneficios) y paralos trabajadores (nuevos despidos, salarios ms bajos).

Segn el anlisis marxista tales crisis tienden a reaparecer con ms frecuencia y sus consecuencias socialesson cada vez ms graves. La primera y ms decisiva es la divisin de la sociedad en dos clases antagnicas(lucha de clases), los burgueses explotadores, propietarios de los medios de produccin, y los proletarios explotados,poseedores nicamente de su fuerza de trabajo.

Las renovaciones industriales durante la segunda mitad del siglo XIX supusieron la mecanizacinde las fbricas para mejorar la productividad. (ISFTIC Banco de imgenes)

R e c u e r d a

En sus escritos econmicos Marx realiza un exhaustivo anlisis de la sociedad y del sistema capitalista de su poca.

El objetivo principal de estas obras, especialmente El Capital, es la crtica de los principales supuestos, conceptosy leyes de la Economa clsica y el anlisis del funcionamiento real del modo de produccin capitalista (teora delvalor trabajo, cuota de plusvala, acumulacin de capital, ley de la miseria creciente y crisis peridicas desuperproduccin).

10. Explica en qu consiste el naturalismo econmico y por qu Marx considera que es una teora falsa o ideolgica.

11. Distingue entre capital constante, variable y acumulado.

12. Por qu se producen, segn Marx, crisis peridicas en el sistema capitalista?



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5. Praxis, alienacin e ideologaLa concepcin del hombre en Marx parte de unos principios filosficos radicalmente distintos a los estudiadoshasta el momento. Para Marx el principal concepto antropolgico es la praxis.

El trminopraxis incorpora dos significados complementarios, uno objetivo, de carcter especficamenteeconmico y otro subjetivo, de carcter filosfico:

Econmico: se refiere al trabajo como actividad productora de bienes u objetos materiales a partir delcontrol, dominio y transformacin de la naturaleza.

Filosfico: en concreto tico, ya que se refiere al trabajo como produccin de la propia vida, por tanto, a la

realizacin o desrealizacin del sujeto, a su felicidad o infelicidad personal.

Analizamos a continuacin:

1) La categora de praxis y su doble significado antropolgico.

2) La alienacin de la praxis y sus consecuencias (formas de alienacin).

3) Las formas simblicas de justificacin o racionalizacin de la alienacin de la praxis (ideologas).

5.1. Significado antropolgico de la praxisLa mayora de las antropologas filosficas anteriores, incluida la filosofa clsica alemana, se basaba en dos

supuestos tericos considerados indiscutibles:

-- El hombre tiene una naturaleza o condicin humana esencial o universal vlida para todas las pocas

-- El hombre es un ser fundamentalmente terico cuya principal actividad consiste en conocer e interpretarla realidad.

Ambos supuestos son rechazados y revisados por Marx.

Por lo que respecta al primer supuesto antropolgico, el hombre, segn Marx, no tiene una naturalezapropia, por tanto, no hay una condicin humana esencial y universal. Esta suposicin es una falsa idea

metafsica sostenida por los sistemas filosficos idealistas (por oposicin a materialistas). El marxismoincluye dentro de estos sistemas al idealismo de Kant, los filsofos postkantianos (Fichte y Schelling), Goethe,Hegel y la derecha e izquierda hegeliana.

En primer lugar, para el marxismo, el hombre es un ser natural en sentido biolgico, es decir, una especiems dentro del orden de la naturaleza. La peculiaridad de esta especie es que ha evolucionado y se hahumanizado gracias al trabajo (produccin de sus propios medios de subsistencia) y a la tcnica (control,dominio y transformacin del entorno). La transicin del proceso de hominizacin o biognesis al procesode humanizacin o sociognesis, est determinado completamente, segn el marxismo, por la praxis.

En segundo lugar, la proyeccin social de la praxis, es decir, la divisin tcnica y social del trabajo, permiten

al hombre la apertura al mundo mediante el establecimiento de relaciones con otros hombres, lo que configurasu existencia y modo de vida como un ser social y econmico. El hombre no slo es un ser sociablepor naturaleza como suponan los pensadores griegos (Platn y Aristteles) o por convencin como afirmaban


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las doctrinas polticas contractualistas (Hobbes, Locke y Rousseau), sino que se constituye como ser humano

en sociedad, es decir, su carcter esencialmente social es anterior y condicin necesaria de la mismadefinicin de hombre. Para Marx, el hombre consiste en el entramado de las relaciones sociales y econmicasque en todo momento contrae mediante la praxis.

Pero la esencia humana no es algo abstracto inherente a cada individuo. Es, en realidad, el conjunto de lasrelaciones sociales. (Karl Marx, Tesis sobre Feuerbach VI).

En tercer lugar, mediante la praxis el hombre se convierte, finalmente, en un ser histrico. Las relacionessociales y econmicas que contrae, se concretan o cristalizan en los modos histricos de produccin. Laevolucin de las civilizaciones depende totalmente de la sucesin de esas formas especficas de organizacinde la praxis. En consecuencia, no es el mismo ser humano el esclavo griego que el siervo de la sociedadfeudal, ni el artesano de los gremios de las primeras urbes que el proletario de las fbricas de la revolucin

industrial... Ni ser, segn Marx, el mismo hombre el obrero surgido del capitalismo que el trabajador liberadoen la futura sociedad socialista. Los momentos y figuras sucesivas del espritu en el sistema hegeliano seconvierten en Marx en perodos histricos (modos de produccin) y condiciones materiales de vida (relacionesde produccin).

Por lo que respecta al segundo supuesto antropolgico, Marx sostiene que el hombre es ante todo unser prctico y la praxis, el trabajo y la produccin material, la principal actividad humana. La actividadprctico-productiva, el trabajo, es para Marx el fundamento explicativo del conocimiento terico; es ms,el propio conocimiento terico (la ciencia y la filosofa) no existe ni puede ser entendido como algo abstractoy puro sino como actividad prctica y transformadora del mundo.

Los filsofos no han hecho ms que interpretar de diversos modos el mundo, pero de lo que se trata es de

transformarlo. (Karl Marx, Tesis sobre Feuerbach XI).

Marx, con gran perspicacia, atribuy la visin especulativa y errnea de la primaca del hombre terico sobreel prctico a la consideracin del trabajo en las distintas pocas histricas. As, en las primeras civilizacionescomplejas, como Egipto, y en la sociedad griega o romana el trabajo era considerado como una actividad propiade esclavos; en la sociedad feudal como una ocupacin propia de siervos y en el capitalismo inicial del siglo XIIIcomo un quehacer caracterstico de los estamentos inferiores. Por el contrario, la actividad contemplativa o tericaera una ocupacin elevada propia de las clases superiores y los hombres libres.

El problema epistemolgico de la verdad, central en la filosofa clsica, encuentra su solucin definitiva en laactividad productiva o praxis. El problema de la verdad, segn Marx, no puede resolverse mediante consideraciones

tericas o abstractas, sino en la prctica social e histrica. Se trata de un criterio pragmtico de verdad.El problema de si al pensamiento humano se le puede atribuir una verdad objetiva no es un problema tericosino prctico. Es en la prctica donde el hombre tiene que demostrar la verdad, es decir la realidad y el podero,la terrenalidad de su pensamiento. La discusin sobre la realidad o irrealidad del pensamiento aislado de laprctica es un problema puramente escolstico. (Karl Marx, Tesis sobre Feuerbach II).

En la praxis, en la produccin de bienes mediante la transformacin de la naturaleza y de las condiciones materialesde vida, quedan resueltos los autnticos desafos tericos de la ciencia y la filosofa, adems de superados los enredosmsticos de la metafsica. En la praxis demuestra el hombre la terrenalidad de su pensamiento. La vida social esesencialmente prctica. Todos los misterios que descarran la teora hacia el misticismo, encuentran su solucin racional

en la prctica humana y en la comprensin de esta prctica (Karl Marx, Tesis sobre Feuerbach VIII).

Tambin la realizacin tica del hombre depende de la praxis. Mediante la praxis se establecen las condicionesdel trabajo humano y la produccin material de la vida individual y social, de las que dependen, en ltima instancia,su felicidad o infelicidad.


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A partir de este momento, Marx pasa del anlisis del concepto de praxis al siguiente de alienacin, puesto que

las relaciones sociales y econmicas que los hombres contraen pueden, en determinadas circunstancias, resultardesrealizadoras o alienantes.

5.2. La alienacin y sus formasEl concepto de alienacin (Entfremdung) procede de la filosofa hegeliana. Significa escisin o desdoblamiento,salida de s mismo, extraamiento en lo otro, exteriorizacin del sujeto o enajenacin como prdida de la propiavida.

En todas las formas de alienacin, el hombre como existencia deja de ser sujeto de sus propios actos, que yano le pertenecen ni le hacen feliz, para ser controlado por fuerzas externas ante las que se siente perdido y extraoa s mismo.

Todas las formas de alienacin representan la misma figura tica de la existencia humana desrealizada o infelizconsistente en la prdida o extraamiento del sujeto en una determinada instancia externa que lo controla y domina

(el sistema econmico, el Estado, las clases sociales, la religin o las ideas abstractas).En el fenmeno de la alienacin siempre hay dos polos: el subjetivo, el hombre, y el objetivo, la instancia externa

en la que el sujeto se enajena y deja de controlar su existencia para pasar a ser controlada por otro.

Las formas de alienacin son las siguientes:

Alienacin econmica. Es la principal forma de alienacin, adems de ser el fundamento y origen de todaslas dems. El sujeto individual se contrapone a las leyes generales de la economa capitalista , lascuales actan frente a l como fuerzas superiores e incontrolables, con unas leyes propias que eliminan ala praxis, al trabajo o actividad productora de bienes, de su dimensin tica, creadora y consciente, realizadorade la vida humana. Como sabemos, Marx afirma que mediante el trabajo el hombre se construye a s mismo

y a su entorno social y organiza la totalidad de sus actividades vitales. La realizacin o desrealizacin delser humano depende, por tanto, de su relacin con el trabajo. Ahora bien, las relaciones sociales que elhombre contrae a travs del trabajo le pueden resultar, en determinadas circunstancias, alienantes. Las

Para las concepciones dualistas del hombre, Platn, Aristteles o Aquino, los conceptos antropolgicos fundamentaleseran el cuerpo (parte material del compuesto) y el alma (parte espiritual del compuesto).

Para la antropologa racionalista de Descartes era la razn, sus ideas (facticias, adventicias e innatas) y operaciones(evidencia intuitiva, divisin o anlisis, sntesis o deduccin y enumeracin o revisin).

Para la antropologa ilustrada de Kant se trataba de la razn y sus principales usos (terico o cientfico y prctico omoral).

Para la antropologa empirista de Hume y su visin de la naturaleza humana, el concepto antropolgico inicial erala mente, sus elementos psicolgicos (impresiones e ideas) y las leyes de asociacin de ideas (semejanza, contigidaden el tiempo o en el espacio y causa-efecto).

Para Marx el concepto antropolgico que explica el ser del hombre es la praxis en su doble dimensin econmica yfilosfica.

Relaciona


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relaciones sociales en el capitalismo industrial tienen como consecuencia la enajenacin del trabajo, que

abarca distintos aspectos de la relacin entre el hombre y su producto. Vemoslos siguiendo el orden quesigue Marx.

-- Alienacin respecto del objeto del trabajo. El trabajo produce objetos, el trabajo se objetiva en productoso bienes. Desde el punto de vista del trabajador, esos objetos le son extraos, no le pertenecen y leresultan hostiles, en cuanto lo dominan y lo convierten en su esclavo. El producto del trabajador se leenfrenta como un poder independiente. Cuanto ms pone el trabajador de s mismo en el objeto, menosle pertenece y ms extrao le resulta; por eso dice Marx que la realizacin objetiva del trabajo aparececomo desrealizacin subjetiva del trabajador.

-- Alienacin respecto de la actividad. No slo el objeto o producto de su trabajo, sino el trabajo mismo,la propia actividad productiva o praxis, le resulta ajena al trabajador. En vez de ser un acto de realizacinde su ser social o humano, el trabajo se convierte en una carga, una penosa obligacin, un simple mediopara satisfacer necesidades corporales, es decir, trabajo forzado cuya nico cometido es la merasubsistencia y la perpetuacin fsica del propio trabajador. Las funciones tpicamente animales comoalimentarse o engendrar son las nicas en las que el trabajador se reconoce y encuentra una ciertacompensacin a su miseria.

-- Alienacin respecto de la naturaleza. La naturaleza es, para Marx, la materia prima que ha de serdominada y transformada, el cuerpo inorgnico del hombre que le permite la elaboracin de un mundoexterior en el que afirma su condicin y se realiza, un mundo en el que se proyecta la vida humana y seconvierte en su obra. La creacin de un mundo objetivo (de objetos o productos) es la vida genrica delhombre puesto que su existencia consiste en la produccin material. En la alienacin del trabajo, al privaral hombre de su creacin, la naturaleza se convierte en exterioridad ajena al hombre y en propiedadde otro. La alienacin le separa cruelmente de su cuerpo inorgnico y convierte la naturaleza en algoque se enfrenta de modo hostil a su trabajo.

-- Alienacin respecto a los otros hombres. En la alienacin del trabajo como producto y actividad, eltrabajador no vive las relaciones con los dems hombres como manifestacin de su vida social, sinoslo como un medio para la satisfaccin de sus necesidades primarias. En sentido estricto, las nicasrelaciones sociales del trabajador son las que mantiene con aquel que le arrebata el producto de sutrabajo y, por tanto, su vida. En el trabajo alienado el hombre pierde toda relacin humana puesto queel nico vnculo real es la enajenacin en el otro, que malogra las dems relaciones y le priva de sugenuina tendencia social. Incluso la relacin familiar est arruinada por esta situacin de radical

extraamiento. En consecuencia, cada individuo permanece aislado de sus semejantes, trabaja para smismo como un mero medio de supervivencia y satisfaccin compensatoria de su penosa situacin. Sepierde la alteridad (la necesidad del ser humano de unas relaciones interindividuales autnticas y plenas)como el principal valor tico y el otro, en el cual el individuo pierde su actividad productiva y su producto,solo puede ser contemplado bajo la apariencia de el ser extrao al que pertenecen el trabajo y el productodel trabajo.

Alienacin poltica. Los polos que se contraponen en esta forma de alienacin son el sujeto individual yel estado burgus. La alienacin poltica es la consecuencia de la escisin o separacin entre la sociedadcivil y Estado, que no es sino una mera superestructura justificadora del modo de produccin capitalista. ElEstado liberal se presenta como una democracia cuyos principios formales estn al servicio de la burguesa

como clase dominante. La igualdad ante la ley, los derechos y libertades individuales, los derechos naturalesdel hombre, el sufragio, son tan slo principios polticos de los que disfruta exclusivamente la clase poseedorade los medios de produccin. El resto de la sociedad vive ajena a los mismos. Los trabajadores de hecho


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no son iguales ante la ley, ni tienen garantas reales de sus derechos y libertades individuales, son ajenos

al derecho a la seguridad y a la propiedad privada y ni siquiera pueden ejercer el derecho a votar por sufalta de patrimonio (voto censitario).

Alienacin social. En la que el sujeto individual se contrapone al sistema de clases en que se basa lasociedad capitalista. La divisin o estratificacin, resultado de las relaciones econmicas en el capitalismo,conduce finalmente a la existencia de dos nicas clases, la clase dominante o clase de los poseedores delos medios de produccin y la clase dominada o clase de los que poseen exclusivamente su fuerza detrabajo, que tambin le es arrebatada por las injustas y alienantes relaciones de produccin que se danen el sistema capitalista.

Alienacin religiosa. En la cual se contraponen el sujeto individual y el modo de existencia religioso.La realizacin personal en un mundo ficticio, negacin o anttesis del real, no es sino la compensacin

trascendente (ultraterrena) de la injusticia inmanente (terrena) a las relaciones econmicas y sociales creadaspor el capitalismo industrial.

La religin no puede ser considerada, a juicio de Marx, como un componente antropolgico imprescindibledel ser humano. La religin es un modo de existencia falseada, una forma de alienacin cuyos supuestosideolgicos son la resignacin, la justificacin ante la injusticia social en este mundo mediante una ticaconformista y la promesa de una futura compensacin trascendente de la miseria real.

El ser humano proyecta lo mejor de s mismo en la religin -como afirmaba Feuerbach- pero el origen deesta proyeccin no est en un sentimiento religioso que forma parte de la condicin humana, sino en lainfelicidad y opresin de la vida social. Lo religioso est estrechamente relacionado con la organizacineconmica, social y poltica, contribuyendo a su justificacin y estabilidad al proponer una liberacin ilusoria

del hombre que no requiere la transformacin de las relaciones sociales.

En la interpretacin marxista, no existe con fundamento el problema teolgico de Dios y carece de intersfilosfico la cuestin de una realidad suprema por encima de la naturaleza y del hombre. El problema deDios se soluciona y disuelve con la transformacin prctica de las condiciones materiales de la vida de loshombres.

Alienacin filosfica. En la que se contraponen el sujeto individual y las variadas constelaciones deideas abstractas. Toda la filosofa clsica alemana, incluido Hegel, haba considerado como pensamientoconcreto lo que, en el fondo, era pensamiento abstracto. El idealismo, las metafsicas espiritualistas, son,segn Marx, pensamiento trascendente, religin hecha conceptos, especulaciones vacas contrapuestas ala filosofa de la praxis. La filosofa especulativa es un conjunto de representaciones abstractas que constituyenun modo especfico de alienacin intelectual, ya que slo se dedica a la interpretacin de la realidad, yadems la interpreta de modo ficticio o imaginario.

PRINCIPALES FORMAS DE ALIENACIN

Alienacin econmica Se contraponen el sujeto individual y las leyes de la economa capitalista, que actan frentea l como fuerzas superiores e incontrolables.

Alienacin poltica Se contraponen el sujeto individual y el estado burgus que no es sino una merasuperestructura justificadora del modo de produccin capitalista.

Alienacin social Se contraponen el sujeto individual y el sistema de clases en que se sustenta la sociedadcapitalista.

Alienacin religiosa

Se contraponen el sujeto individual y el modo de existencia religioso que no es sino la

compensacin en otro mundo de las injusticias creadas en este por el capitalismo.

Alienacin filosfica Se contraponen el sujeto individual y el idealismo filosfico. Toda la filosofa clsica alemana,incluido Hegel, es metafsica idealista.


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5.3. Teora de las ideologasCada una de las formas de alienacin genera sus propias representaciones simblicas o ideologas. En el

sentido de Marx, una ideologa es una concepcin de la realidad invertida, falseada y deformada. La ideologa esuna representacin falsa, una deformacin opaca de la realidad o conciencia oscura del mundo, en la cual seracionalizan tanto las condiciones sociales e histricas alienantes como la existencia inautntica del sujeto.

Al estudiar las ideologas, en sentido marxista, se debe hacer hincapi en estos tres aspectos.

Formacin de las ideologas. Las formas de falsa conciencia surgen como consecuencia de unas relacioneseconmicas y sociales alienantes. Una ideologa es la proyeccin invertida, puesta al revs, de unaprctica social deshumanizada en la que los hombres no controlan la produccin material de bienes (trabajo)ni la produccin individual y social de su propia vida (relaciones sociales). De una prctica social deformadasurgen representaciones mentales deformadas. Al apartarse de la prctica real, los hombres construyenideas y teoras falsas. Cada poca histrica genera sus propias ideologas. Por ejemplo, el dualismo platnicoes una proyeccin ideolgica de la divisin social entre esclavos y hombres libres en la Grecia antigua. Largida jerarqua ontolgica tomista que va desde Dios a la materia inorgnica responde a la estricta organizacinvertical de la sociedad estamental. En la etapa del capitalismo industrial y financiero los hechos econmicosy sociales se proyectan ideolgicamente en las teoras econmicas del liberalismo clsico o del socialismoutpico, los principios polticos y sociales del estado burgus, la religiosidad cristiana, la moral puritana o lafilosofa idealista.

Deformacin de las ideologas. Cada una de las principales ideologas asociadas al modo de produccincapitalista y a sus relaciones sociales contiene una determinada forma de invertir, oscurecer o falsearla realidad. Al analizar cada una de las formas de alienacin ya hemos hecho alusin a este tema. Elliberalismo clsico confunde la economa poltica o histrica con una imaginaria economa natural, sometida,segn esta teora, a las leyes universales e inmutables del libre mercado. El socialismo utpico mezclailusoriamente conceptos ticos con proyectos econmicos irrealizables. El estado burgus identifica de modoinaceptable la democracia autntica con los principios polticos del estado liberal. La religiosidad cristianapropone sin vacilaciones que el modo de existencia religioso es algo propio e inseparable de la condicinhumana. La moral puritana considera como definitivas e insuperables las normas que orientan la vida familiar,la sexualidad o el papel de la mujer en la vida social. Finalmente la filosofa idealista construye especulacionesabstractas e incomprensibles que pretende pasar por verdades necesarias.

Funcin de las ideologas. La funcin de las ideologas es racionalizar(demostrar mediante argumentosirreales y ficticios) las relaciones econmicas y sociales existentes en un perodo determinado de la historia.La ideologa es un reflejo o proyeccin de tales relaciones, pero no es un reflejo puramente terico odesinteresado. Al revs, aunque toda ideologa se presenta de modo consciente como una forma de conocery explicar la realidad, su cometido es ocultarla y justificarla. En toda sociedad hay, como hemos visto, unconjunto de ideologas dominantes.

Marx afirma que las ideologas dominantes son siempre las ideologas de la clase dominante (ciudadanos

libres en Grecia, la nobleza y el clero en la Edad Media o la burguesa en la sociedad industrial). La clasedominante, es decir la clase que posee y controla los medios de produccin, representa su situacinsocial y la refleja en construcciones simblicas que pretenden reforzar sus intereses de clase. Cada una de


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las ideologas citadas del perodo capitalista tiene como funcin, desde supuestos diferentes, perpetuar la

situacin de explotacin econmica y marginacin social de los trabajadores.

Crtica de las ideologas. La funcin de la filosofa es la crtica y desenmascaramiento de las ideologas.Sin embargo, la crtica de las ideologas no es puramente terica, puesto que la autntica crtica de unaideologa es su desaparicin de la conciencia colectiva. De ah que el pensamiento marxista sustituya lareflexin especulativa de la filosofa tradicional (una de las ideologas ms poderosas) por la denominadafilosofa de la praxis. La desaparicin real de una ideologa solo puede realizarse una vez que han desaparecidolas condiciones materiales que propiciaron su surgimiento y consolidacin. Por tanto, la misin de la filosofade la praxis es doble:

-- Por un lado, denunciar la falsa conciencia que la ideologa hace de la realidad.

-- Por otro lado, propiciar el cambio de las condiciones econmicas, sociales y polticas que hicieron posiblela formacin ideolgica. As, las ideologas que racionalizan y justifican la sociedad capitalista (elpensamiento poltico y econmico del liberalismo, el falso humanismo del socialismo utpico, los principiospolticos y sociales de la democracia formal burguesa, el modo de existencia religioso, la moral rgidade las clases dominantes, el idealismo filosfico y la metafsica, la ciencia y el arte burgus) solodesaparecern en la prctica cuando se instaure el modo de produccin socialista, se funde el estadoobrero y se establezca la sociedad comunista o sociedad sin clases.

ASPECTOS DE LAS IDEOLOGAS

Formacin de las ideologasUna ideologa es la representacin invertida de una prcticasocial alienante.

Deformacin de las ideologasA cada una de las principales formas de alienacincorresponde una ideologa asociada.

Funcin de las ideologasLa misin de las ideologas es justificar las relacioneseconmicas y sociales existentes.

Crtica de las ideologasLa funcin de la filosofa es la crtica y desenmascaramientode las ideologas.


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Kant separa claramente el uso terico (conocimiento cientfico) del uso prctico (orientacin y sentido de la accin)de la razn.

El pragmatismo epistemolgico de Marx une ambos usos y propone que la verdad no es algo puramente terico, sino

que la verdad de una teora debe ser probada mediante su capacidad efectiva para transformar en la prctica lascondiciones objetivas, es decir, materiales o econmicas, de una sociedad determinada.

Relaciona


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R e c u e r d a

En el humanismo marxista son fundamentales los conceptos de praxis, alienacin e ideologa.

La praxis es la principal categora antropolgica del marxismo en su doble dimensin: actividad productiva o econmicade objetos y produccin de la propia vida social y tica del sujeto.

El falseamiento de la praxis conduce a la desrealizacin tica del ser humano y a las distintas formas de alienacin:econmica, poltica, social, religiosa y filosfica.

La ideologa es una representacin deformada y opaca de la realidad en la cual se racionalizan las condicionessociales e histricas que dan lugar a las distintas formas de alienacin y a la existencia inautntica del sujeto.

13. Define el concepto marxista de praxis. Analiza la doble dimensin objetiva y subjetiva de la praxis.

14. Define el concepto marxista de alienacin. Por qu la alienacin econmica, segn Marx, es la principal formade alienacin?

15. Pon un ejemplo que ilustre la realidad esencialmente histrica del ser humano.

16. Resume el significado de la alienacin religiosa en el marxismo.

17. Define el concepto marxista de ideologa. Cul es la funcin de las ideologas?



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6. El socialismo cientficoEl anlisis del modo de produccin capitalista realizado por Marx condujo finalmente a la exposicin de susconsecuencias econmicas, sociales y polticas, es decir, la inevitable superacin histrica del capitalismo por elsocialismo. Marx compar tres formas de entender el socialismo:

El socialismo utpico, filantrpico basado en planteamientos idealistas, asociativos y humanitarios (Owen,Saint-Simon, Proudhon, Fourier y Blanc), criticado por Engels en su obra Del socialismo utpico al cientfico.

El socialismo democrtico vinculado a la rama socialdemcrata de la II Internacional, cuyos representantesms conocidos son Lasalle (1825-1864), Bernstein (1850-1932) y Kautsky (1854-1939), criticado por Marx

y Engels en su obra Crtica del Programa de Gotha por considerarlo oportunista, reformista y no revolucionario.

El socialismo cientfico, propio de Marx y Engels, nica interpretacin correcta de las ideas socialistas,cuyos principios tericos son la revolucin social, la dictadura del proletariado y el paso de la sociedadsocialista a la comunista. Vamos a referirnos a cada uno de ellos.

6.1. Revolucin social y dictadura del proletariadoEn las condiciones antes analizadas de radical desequilibrio entre las fuerzas productivas (universalizacin del

sistema capitalista de produccin) y las relaciones de produccin (consecuencias sociales del capitalismo) resultar

inevitable, segn el marxismo, la superacin del modo de produccin capitalista y su reemplazo por el modo deproduccin socialista. Este cambio radical es el resultado de una revolucin social que tendr las siguientesconsecuencias:

Marx contribuy decisivamente consus escritos al desarrollo del movi-miento obrero en Europa. (ISFTICBanco de imgenes)


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El proletariado har que la burguesa desaparezca como clase y sea sustituida por la clase trabajadora. La

revolucin social acaba con la divisin social entre burgueses, explotadores (propietarios de los mediosde produccin) y proletarios (explotados, poseedores nicamente de su fuerza de trabajo) poniendo fin a laestructura clasista propia de las sociedades capitalistas.

Se impondr un Estado obrero que liquidar al Estado liberal como instrumento poltico, jurdico y econmicode dominacin burguesa. Se trata de un Estado totalitario que asume y dirige todos los aspectos de la vidasocial. Tras la conquista revolucionaria del poder por la clase obrera, se instaura como forma de organizacinpoltica la dictadura del proletariado, frmula de partido nico, el partido comunista, que liquida todaoposicin poltica y establece una sociedad plenamente igualitaria. El partido comunista o partido de lostrabajadores controla el Estado obrero y ejerce una dictadura de clase segn una lnea de direccin ideolgicanica, irreprochable e indiscutible. El partido se convierte as en la avanzada revolucionaria y vanguardia

ideolgica de los trabajadores. La primera misin del Estado obrero tras la conquista del poder ser la expropiacin de los expropiadores

y la socializacin de los medios de produccin, instaurando la forma jurdica exclusiva de la propiedadcolectiva, gestionada totalmente por el Estado. Al pasar los medios de produccin a manos del Estado,desparece la iniciativa privada y la libre competencia mercantil. Corresponde, por tanto, al Estado determinarla divisin del trabajo, la cantidad y cualidad de la produccin y la distribucin de la riqueza. El Estado, bajola direccin del partido comunista, se convierte en el representante y depositario nico de los intereses delos trabajadores.

El primer paso de la revolucin obrera es la elevacin del proletariado a clase dominante, la conquista dela democracia. El proletariado se valdr de su dominacin poltica para ir arrancando gradualmente a la

burguesa todo el capital, para centralizar todos los instrumentos de produccin en manos del Estado, esdecir, del proletariado organizado como clase dominante, y para aumentar con la mayor rapidez posible lasuma de las fuerzas productivas. Esto, naturalmente, no podr cumplirse al principio ms que por unaviolacin desptica del derecho de propiedad y de las relaciones burguesas de produccin, es decir, porla adopcin de medidas que desde el punto de vista econmico parecern insuficientes e insostenibles,pero que en el curso del movimiento se sobrepasarn a s mismas y sern indispensables como mediopara transformar radicalmente todo el modo de produccin.

Karl Marx, Manifiesto del partido comunista.

6.2. La sociedad comunistaMarx supuso que tras un perodo histrico de duracin indeterminada, se llegar a la sociedad comunista, fase

final del socialismo, el llamadoparaso comunista, reino utpico de la justicia y la libertad en el que los hombreshabrn superado todas las contradicciones (explotadores-explotados, trabajo libre-trabajo enajenado, trabajomanual-trabajo intelectual, propiedad privada-propiedad social...) y alienaciones (econmica, poltica, social, religiosa,filosfica). Adems, la ausencia de clases y la eliminacin de la propiedad privada harn innecesaria la existenciadel Estado como instrumento poltico de dominacin.

Se trata de una sociedad utpica de seres humanos, una comunidad de trabajadores hermanados en laconsecucin efectiva de la justicia y de la libertad.

La justicia en la sociedad comunista es el resultado de la revolucin social y la dictadura del proletariado,

como hemos expuesto, cuyo desarrollo econmico (modo de produccin socialista), basado en la abolicinde la propiedad privada, la socializacin de los medios de produccin y la planificacin estatal de los sectoreseconmicos, conduce finalmente a la sociedad de la abundancia en la que las necesidades materiales detodos los individuos estn cubiertas y satisfechas.


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La libertad surge de la satisfaccin completa de las necesidades materiales al desaparecer las ataduras ylimitaciones que se siguen de ellas. En la sociedad comunista el trabajo deja de ser un medio para obtenerlos bienes de consumo destinados a la subsistencia y se convierte, como realidad esencial del hombre,en actividad creativa y libre. No se trata, obviamente, del trabajo alienado propio de la sociedad capitalista,ni siquiera del trabajo ntegramente remunerado (en sentido todava econmico) propio de la sociedadsocialista, sino del trabajo creador (en sentido tico) propio de la sociedad comunista, una esperanzadaconcepcin de la praxis y la puerta de entrada al ideal de un hombre nuevo cuyo horizonte antropolgico

fue abierto pero no precisado en sus detalles por Marx.

En la fase superior de la sociedad comunista, cuando haya desaparecido la subordinacin esclavizadora

de los individuos a la divisin del trabajo, y con ella la oposicin entre el trabajo intelectual y el trabajo

manual; cuando el trabajo no sea solamente un medio de vida , sino la primera necesidad vital; cuando,

con el desarrollo del individuo en todos sus aspectos, crezcan tambin las fuerzas productivas y corran a

chorro lleno los manantiales de la riqueza colectiva, slo entonces podr rebasarse totalmente el estrecho

horizonte del derecho b

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El materialismo histórico de Marx