___________________________________________________Šezdeset osmi Visoki Sveštenik Ničinio ŠoninPovodom junske Kozen-rufu Šodai Ceremonije7. jul 2015Vrhovni Hram Taisekiđi

Dobro jutro svima!

Povodom junske Kozen-rufu Šodai ceremonije koju smovodili danas u Vrhovnom Hramu, izrazio bih toplu zahval-nost velikom broju prisutnih koji su uzeli učešće.

Članovi Hokeko ogranaka širom zemlje postigli su svojcilj proširenja članstva svih Hokeko ogranaka za 50 posto ususret 770. godišnjici rođenja Drugog Visokog Sveštenika

Kozen-rufu Šodai Predavanje, avgust2015

___________________________________________________

Niko Šonina. Pored toga, uspešno smo obavili i seriju cere-monija, uključujući komemorativnu Veliku ceremoniju, asada se krećemo ka našem sledećem cilju – članstvu od800.000 Hokeko vernika do 2021. godine.

Ostvarenje tog cilja je uzvišena misija koja nam je data.Znači, moramo da postignemo taj cilj po svaku cenu.

Kada sagledam stanje danas u svetu, vidim etničkesukobe koji se stalno ponavljaju širom sveta. Isto tako vidimnagomilavanje problema koji mogu svakog trenutka da pre-rastu u rat. Ovo tačno opisuje karakteristiku nečistog dobaPoznog Dana Zakona – doba sukoba, u kome čist Zakonpostaje zamućen i izgubljen. Isto tako, u Japanu, ljudskiumovi su iskrivljeni, i to sve vodi uvećanju kriminaliteta.Nedavno, dogodila se i vulkanska erupcija na ostrvuKučinoerabu u prefekturi Kagošima. Sadašnja situacija jeuzrok udvostručavanja ljudskih strahovanja za opstanak ubudućnosti.

Daišonin objašnjava u svom “Rišō ankoku-ron”-u (Us-postavljanje mira u zemlji kroz širenje Istinskog budizma)da je koren nesreće, konfuzije i patnje u društvu jedino upogrešnim idejama, koje su otrovi uvreda Zakona od stranepogrešnih religija. Kada ljudi slede netačna učenja, triotrova pohlepe, besa i gluposti će se stvarati u njihovimsrcima. Zbog ta tri otrova, ljudske misli i stavovi su seizopačili i doveli do onečišćenja ljudskog života ionečišćenja živih bića. Nastavljanje takvog stanja u društvurazultira na kraju onečišćenjem čitavog doba, što opet vodiu nesreću u svetu.

Tri otrova pohlepe, besa i gluposti su zemaljske želje kojesprečavaju ljude da čine dobra dela. Kada ta tri otrova pre-vagnu u društvu, ne samo pojedinac, već čitava nacija završi

u jadu.Daišonin kaže u Gošo-u “Odgovor Soji” (Soja dono-

gohenđi) (Gošo, str. 1386) da će sve nesreće izrasti iz triotrova pohlepe, besa i gluposti. Sve dok ta tri otrovapohlepe, besa i gluposti ne budu uklonjena, agonija i stanjerata neće nikada nestati.

Daišoninov budizam je vrhunsko učenje koje može daspasi sva živa bića. On osposobljava osobu da preobrazi ze-maljske želje (tri otrova: pohlepa, bes i glupost) u tri vrline(svojstva Zakona, mudrost i oslobođenje) kroz mističniZakon (Mjōhō) izložen u beskrajnoj prošlosti kuon-ganjo.

U Gošo-u “O prvom slušanju Jednog prenosnog sredstvaBude” (Šimon butsuđō gi), Daišonin navodi:

Nagarđuna objašnjava karakter “Mjo” iz Mjoho na sledećinačin:

“Nalikuje odličnom lekaru koji vešto pretvara otrov u lek.”

“O prenosu Tri Velika Tajna Zakona”(Mesečni Gošo citat za avgust 2015)

Postoje dva tipa Daimoku: Daimoku koji se ćantao tokomRanog i Srednjeg Dana Zakona, i Daimoku koji se ćanta uvremenu Poznog Dana Zakona …….Sada, u Poznom DanuZakona, Daimoku koji Ničiren ćanta je različit od onoga izprethodnog vremena. To je Nam-Mjoho-Renge-Kjo prakseza sebe [za samog Ničirena Daišonina kao Pravog Bude], iprakse za druge [vođenje drugih ka ostvarenju prosvetl-jenja].

Gošo, str. 1594-5)

Šta je otrov? Otrov ukazuje na naše tri staze (zemaljskeželje, karma i patnja). Šta je lek? Lek ukazuje na tri vrline[Bude]: svojstvo Zakona, mudrost i oslobođenje. Na šta semisli pod “vešto pretvara otrov u lek?” To znači da preobra-žava tri staze u tri vrline.

(Gošo, str. 1208)

Ovaj pasus tačno demonstrira dobrobitnu moć velikogZakona Mjoho-Renge-Kjo, koji ne samo da vodi sve ka istin-skoj sreći, već takođe pročišćava ceo svet.

Mi, učenici i sledbenici Daišonina, moramo da učinimoda svet shvati koliko mnogo ljudi je završilo u konfuziji inesreći zahvaljujući pogrešnim učenjima. Ima ih koji trpepatnju najstrašnije oskudice. Bitno je za nas da spasimo štoje moguće veći broj ljudi.

Šakubuku je vrhunski akt saosećanja. Mi radimošakubuku da bi uklonili svaku vrstu patnje sa zemlje, kao ikonflikte i ratove. To nam omogućava da uspostavimomirnu zemlju, a ljudi širom sveta će ići putem istinske sreće.

Daišonin kaže sledeće u “Pitanjima i odgovorima o prih-vatanju Lotus Sutre” (Đimjō hoke mondō-šō):

Pošto je Zakon koji čovek prihvata najviši, osoba koja gase drži isto mora biti najviša.

(Gošo, str. 298)

Ovaj pasus objašnjava da će osoba koja se pridržava Go-honzona, najvišeg predmeta poštovanja u celom svetu, ne-sumnjivo postati najviša osoba na celom svetu, kroz širokui neograničenu dobrobitnu moć Gohonzona.

Iskreno želim da, uz ovo veliko poverenje, svako od nas

Tekst uz sliku sa naslovne strane:

Život Ničirena. “Napad na Visokog Sveštenika” od Tenrei Horiučija. Iz"Ničiren Seiđin Goičidai Ki Gafu" (Album slika iz života SvetogSveštenika Ničirena). Noćni napad od strane Macuba-ga-Tani-ja. Pro-tivnici Ničirena prikrali su se u dvorištu Ničirenove kuće. Srećom,Ničiren nije bio tu. Beli majmun se pre toga pojavio i odveo ga u pla-nine.

zauzme uspravan stav i drži se svog zaveta da se spasu svaživa bića u Poznom Danu Zakona. Zatim se nadam da ćečlanovi svakog ogranka zajedno usklađeno raditi šakubuku,ciljajući ka našem novom cilju-članstvu od 800.000 Hokekovernika do 2021. godine, kako bismo mogli da uspostavimoistinsku sreću za sebe i druge.

___________________________________________________

___________________________________________________

Značaj ćantanja Daimoku i šakubuku akcije

Predavanje u slavu Ničirena Daišonina Oko predavanje, avgust 2015

Naš cilj u praktikovanju budizma Ničirena Daišonina jesteda uspostavimo životni status apsolutne sreće. Drugimrečima, to je ostvarenje Budastva u našoj sadašnjojformi (sokušin đōbucu) i ostvarenje Budastva u ovom životu(isšō đobucu). Štaviše, naš cilj je isto tako uspostavljanjeBuda zemlje, u kojoj svi ljudi u celom svetu mogu da prigrleistinski budizam i postignu Budastvo. Tako, naš cilj je ost-varenje velike težnje ka kozen-rufu-u. Zaista, kozen-rufupredstavlja istinski svetski mir, a jedini način da se on ost-

vari je ćantanje Daimoku i dosledna šakubuku aktivnost.Dakle, Daimoku i šakubuku su fundamentalna suština naševere i prakse.

Ničiren Daišonin navodi sledeće u Gošo-u “O PrenosuTri Velika Tajna Zakona” (Sandai hihō bonđō đi):

Postoje dva tipa Daimoku: Daimoku koji se ćantaoza vreme Ranog i Srednjeg Dana Zakona, i Daimokukoji će se ćantati tokom Poznog Dana Zakona. Iakosu Bodisatve Vasubandu i Nagarđuna i sami ćantaliDaimoku za vreme Ranog Dana Zakona, radili su topraktikujući samo za sebe. Tokom Srednjeg Dana Za-kona, Nanjue, Tiantai, i drugi su ćantali Daimoku;ipak, oni su to radili samo u korist svoje prakse, a nisuučili druge. Ovaj tip Daimoku se praktikovao [da bise posmatrao ljudski um] na osnovu teorije [rasvet-ljene u površnom značenju reči]. Sada, u PoznomDanu Zakona, Daimoku koji Ničiren ćanta je različitod prethodnih razdoblja. To je Nam-Mjoho-Renge-Kjo prakse za sebe, i prakse za druge.

(Gošo, str. 1594)

Tako, Daimoku koji mi ćantamo u Poznom Danu Zakonamora da obuhvati podjednako praksu za sebe i druge (đigjōketa), što znači da mi tragamo za spasenjem za sebe, ali iza druge. Daimoku koji mi ćantamo u praksi za sebe jepraksa Šōdai, a Daimoku koji ćantamo u praksi za druge jepraksa šakubuku. Zato, ćantanje Daimoku i šakubuku ak-tivnosti su sjedinjeni i predstavljaju jedno, a Šōdai, zasno-van na veri, je suštinski izvor za šakubuku. U “TumačenjuPravog Predmeta poštovanja”(Kanđin no honzon-šō mon-

dan), Ničikan Šonin je zapisao:

Ako je praksa za sebe (đigjō) ispunjena, praksa zadruge (keta) će postojati sigurno. Praksa za druge nijeništa drugo nego saosećanje.

(Gošo mondan, str. 219)

Povrh toga, Visoki Sveštenik Ničinio Šonin nam je daosledeće uputstvo:

Baš kao što se praksa za sebe i za druge pominjuzajedno, ćantanje Daimoku i šakubuku aktivnosti suuparene i predstavljaju jedno. Drugim rečima, prakseza sebe i za druge moraju biti ujedinjene i predstav-ljati jedinstvo…..Prvo, moramo da ćantamo čvrstDaimoku. Ipak, taj Daimoku ne bi trebalo da se ćantasamo ćantanja radi. Krajnje je važno da, na osnovudobrobiti i radosti proisteklih iz ćantanja Daimoku,krenete dalje i radite šakubuku. (Zbirka uputstava Visokog Sveštenika Ničinio Šonina [Gošinan šū], Br. 13, str. 48)

Dakle, ako se zatvorimo u svoj dom i ćantamo Nam-Mjoho-Renge-Kjo, nećemo biti u stanju da preobrazimosvoju negativnu karmu i donesemo spasenje drugima.Neprestano moramo da izlazimo napolje, u društvo, i negu-jemo veze sa mnogim ljudima sa kojima imamo karmičkuvezu. Kada stvorimo brojne prilike da zasejemo semebudizma u živote drugih, možemo da izvedemo praksušakubuku po prvi put. Naši Visoki Sveštenici nas uče da nesmemo ćantati Daimoku samo Šodai-a radi, već da

povežemo Daimoku sa stvarnom praksom naših šakubukuaktivnosti.

Kroz naše stvarne prakse ćantanja Daimoku i šakubukuaktivnosti, ostvarićemo nepojmljivo velike dobrobite.

Na prvom mestu i pre svega, radeći šakubuku, dobićemobenefite na osnovu praktikovanja u skladu sa Budinimučenjima (njozecu šugjō), što znači da moramo da prak-tikujemo tačno prema učenjima Lotus Sutre. Kada sepridržavamo vere i prakse precizno sledeći primer PravogBude Ničirena Daišonina, sledbenika Lotus Sutre uPoznom Danu Zakona, dobićemo ogromne dobrobiti.

U Gošo-u “Doktrina Ičinen-Sanzena” (Ičinen sanzenhōmon), Daišonin izlaže sledeće:

Ako sledbenici Lotus Sutre praktikuju prema Bu-dinim učenjima, svi oni će ostvariti prosvetljenje, sig-urno, u toku svog života.

(Gošo, str. 110)

Praktikujući prema Budinim učenjima i istrajavajući podteškoćama kada širimo Zakon, možemo postići velike do-brobiti postizanja Budastva u ovom životu. Štaviše,možemo primiti i dobrobit umanjivanja karmičke kazne(tenđu kjōđu) kroz neprekidne šakubuku akcije. Umanji-vanje nečije karmičke kazne se odnosi na preobražavanjeteške karme sakupljene u našim prošlim životima u rela-tivno manje tešku karmu u ovom životu.Daišonin navodi sledeće u Gošo-u “Doktrina umanjivanjakarmičke kazne” (Tenđu kjōđu hōmon):

U Nirvana Sutri postoji doktrina nazvana “uma-

njivanje karmičke kazne.” Ako nečija teška negativnakarma sakupljena u prošlim životima nije izbrisanau ovom životu, onda je ta osoba predodređena daprođe paklene muke u sledećem životu. Međutim,ako osoba izdrži surovu agoniju u ovom životu, pak-lene muke će momentalno iščeznuti, a nakon smrti,osoba će primiti dobrobit dosezanja svetova ljud-skosti, ushićenja, tri prenosna sredstva ili jednogprenosnog sredstva Budastva. Bodisatva Koji NikadaNe Ponižava je bio zlostavljan, grđen i napadanmotkama, kamenjem i ciglama zbog dobrog razloga.To se dogodilo zbog njegovih uvreda ispravnog Za-kona u prošlim životima. Tako, navodi se sledeće:“Prestupi koje je učinio su izbrisani.” Sva negativnakarma koju je sakupio u prošlim životima je uklo-njena kroz njegovo istrajavanje u patnjama iteškoćama. .

(Gošo, str. 480-481)

Možete da imate negativnu karmu koju ste nagomilalijoš od daleke prošlosti, i zbog toga ste predodređeni da sesretnete sa iznimnim patnjama u budućnosti. Ipak, radećišakubuku, možete da primite dobrobit ublažavanja oštrinepatnje, i čak da je eliminišete u ovom životu.

Nailazimo na teškoće i progone kada radimo šakubuku,zato što prihvatamo istinitu doktrinu budizma NičirenaDaišonina i praktikujemo je i širimo, i takođe, zato što smonakupili negativnu karmu zbog uvredljivih dela u prošlosti.Velike dobrobiti šakubuku aktivnosti su način da izbrišemotu negativnu karmu i pročistimo svoje živote, a kada jenaših šest čula pročišćeno, možemo da postignemo životno

stanje prosvetljenja.Nadalje, radeći šakubuku možemo da steknemo hrabrost iopipljivi rezultat težnje ka ostvarenju kozen-rufu-a. Poredtoga, možemo na taj način da izbegnemo klopke uvredljivihakcija i saučesništva u takvim akcijama, i moći ćemo da kul-tivišemo velike moći vere i prakse. To će nam omogućiti daprevaziđemo prepreke i demone u bilo kojim okolnostima.

Visoki Sveštenik Ničinio Šonin kaže:

Da biste aktivno izvodili ovu praksu šakubukusa nepokolebljivim uverenjem i hrabrošću, moratepostojano gomilati Daimoku u svom životu svakogdana. Potom je najvažnije je da odemo korak dalje iradimo šakubuku, inspirisani dobrobitima togDaimoku.

(Dainičiren, Br. 830, str. 43)

On takođe kaže:

Ključ prevazilaženja kukavičluka je Šodai. Odsuštinskog značaja je ćantati Daimoku i ispuniti senepokolebljivim uverenjem da ne postoji ništa čegase moramo plašiti u životu, kada se spremamo daradimo šakubuku.

(Dainičiren, Br. 831, str. 59)

Kao što je već ranije rečeno, cilj naše vere i prakse je ost-varenje Budastva u ovom životu i konačno ostvarenjekozen-rufu-a. Da bi ostvarili te plemenite ciljeve, dobili smozacrtani cilj uspostavljanja članstva od 800.000 Hokekovernika do 800. godišnjice pojave našeg osnivača 2021. go-

dine. Najvažnije prakse kojih se moramo držati, dok idemoka ostvarenju tog zadatka, su ćantanje Daimoku i šakubukuaktivnosti.

Ničiren Daišonin izlaže sledeće u “Pitanjima i odgov-orima o prihvatanju Lotus Sutre” (Đimjō hoke mondō-šō):

Usredsređeno ćantajte Nam-Mjoho-Renge-Kjo ihrabrite druge da čine isto. To će ostati kao vašejedino sećanje iz sadašnjeg, ljudskog života.

(Gošo, str. 300)

Ovim mudrim rečima, Daišonin nas uči da energičnoćantanje Daimoku, šakubuku radnje i izvođenje prakse zasebe i druge su akcije koje će postati najviše sećanje koje ćeostati iz našeg života. Ovo sećanje će postati dobrobit i poz-itivna karma koja će se nataložiti u našem životu zauvek.

Mi, sveštenici i laički vernici Ničiren Šošu, smo jedinikoji su u stanju da stvarno vrate dug zahvalnosti PravomBudi, u susret značajnog događaja-800. godišnjice pojavenašeg osnivača Ničirena Daišonina 2021. godine. Način dato učinimo je da neprekidno ćantamo Daimoku i radimošakubuku. Dobrobiti od takvih akcija će doneti pročišćenje,mir i spokoj u našem okruženju. Povrg toga, to će doneti iživotni status sreće i neuništive radosti svim pojeidncima.

Završio bih ovu propoved iskreno se moleći da ćetenapredovati odano u ostvarivanju zacrtanog cilja za ovugodinu, fokusirajući se na vraćanje duga zahvalnostiDaišoninu.