of 26 /26
Introducción Las corrientes de pensamiento que surgieron con la intensión de entender por medio de interpretación, escrutinio, análisis y pensamiento del proceso por el cual la sociedad en su totalidad se ha desarrollado a lo largo de la historia. Las escuelas de pensamiento que han antecedido al funcionalismo británico, corresponden solo a una etapa de la construcción de conocimiento, ninguna en su totalidad tiene el conocimiento absoluto. Las características que desarrolla cada escuela de pensamiento, está determinando solo una etapa de la historia, características o postulados que deben ser tomados en cuenta para el entendimiento de las sociedades. De acuerdo con los aportes de cada una de ellas consideramos que éstos son de vital importancia para entender el proceso de transformación y creación de los procesos socioculturales; las diferencias y, similitudes de los grupos sociales. Como se pretende demostrar en esta investigación, asiendo énfasis en los aportes de una corriente de pensamiento que analiza de la sociedad solo un contexto importante que se ve reflejado en todas. Se hará una recapitulación de estudios que le antecedieron a la corriente denominada funcionalista, sus características, aportaciones y representantes. Escuelas de pensamiento 1

escuelas del pensamiento antropológico

Embed Size (px)

DESCRIPTION

descripción de las diferentes escuelas y que se han abierto a dichos cambios a través del tiempo

Text of escuelas del pensamiento antropológico

Introduccin Las corrientes de pensamiento que surgieron con la intensin de entender por medio de interpretacin, escrutinio, anlisis y pensamiento del proceso por el cual la sociedad en su totalidad se ha desarrollado a lo largo de la historia. Las escuelas de pensamiento que han antecedido al funcionalismo britnico, corresponden solo a una etapa de la construccin de conocimiento, ninguna en su totalidad tiene el conocimiento absoluto.Las caractersticas que desarrolla cada escuela de pensamiento, est determinando solo una etapa de la historia, caractersticas o postulados que deben ser tomados en cuenta para el entendimiento de las sociedades. De acuerdo con los aportes de cada una de ellas consideramos que stos son de vital importancia para entender el proceso de transformacin y creacin de los procesos socioculturales; las diferencias y, similitudes de los grupos sociales. Como se pretende demostrar en esta investigacin, asiendo nfasis en los aportes de una corriente de pensamiento que analiza de la sociedad solo un contexto importante que se ve reflejado en todas. Se har una recapitulacin de estudios que le antecedieron a la corriente denominada funcionalista, sus caractersticas, aportaciones y representantes. Escuelas de pensamientoComenzaremos dando un esbozo de las corrientes de pensamiento que antecedieron al funcionalismo con la finalidad de comprender el proceso de cambio en el cual las escuelas de pensamiento, cada una por su cuenta, plantea desde su trinchera lo que perciben dentro de la sociedad. Encontramos al evolucionismo antropolgico, en el cual Restrepo (2009) menciona que el evolucionismo, lejos de estar precedido por Darwin, surge a finales del siglo XIX con pensadores como Helbert Spencer, Edward Tylor y James Frazer en Inglaterra y a Lewis Henry Morgan en los Estados Unidos.Entre los postulados del pensamiento evolucionista en antropologa encontramos la afirmacin de que exista una unidad psquica y biolgica fundamental de la especie humana. Afirmaba que todos los seres humanos existentes sobre la tierra, a pesar de las inmensas variaciones de costumbres e idiomas que pueden ser constatadas, constituyen una nica especie y son portadores de las mismas cualidades mentales (Restrepo, 2009: 12). Sin corresponder a un tiempo definido de contraposicin entre pensadores, surge con el suizo Alexander Chavannes, en 1987, la Antropologa cultural y etnografa teniendo como principal objetivo analizar el proceso en que los pueblos fueron evolucionando. Encontramos su fundacin en el ao 1839 hasta sus fines en 1930, fundada con el nombre Sociedad etnolgica de Pars, fundada por William Frederick Edwards (Moreno, 2003). La etnologa se ocupa especialmente de la organizacin social, estudiando aquellas relaciones humanas regidas por sistemas normativos y de valores de los que surgen determinados esquemas de grupos de parentesco, de estratificacin social y de instituciones econmicas y sociales (Moreno, 2003). Lo que determina posteriormente como el estudio de tradiciones, costumbres, folclor, religin organizacin (cultura). A lo que posteriormente se convertira en el Estructuralismo Cultural. En esta corriente encontramos como exponen a Lvis Strauss.Estructuralismo Cultural se desarrolla en el siglo XX con la escuela sociolgica francesa, uno de los ms representativos es E. Durkheim como principal precursor, integrada por Marcel Mauss, P. Rivert y Lucien Lvy Bruhl y como se ha mencionado a Claude Lvis Strauss. El pensamiento de dicha escuela se fundamenta estudiando los modelos culturales por medio de la lingstica y de la lgica formal, para establecer principios relativos al comportamiento social (Moreno, 2003). Dichos elementos se organizan teniendo en cuenta sus propiedades y sus interrelaciones con otros elementos integrantes de la cultura de manera que la reconstruccin de las partes de la cultura a partir del modelo a de manifestar las funciones de dichas partes. Analiza la semejanza entre culturas (Moreno, 2003:157). Estudia el proceso de pensamiento inconsciente, considerando que por diferentes que sean las culturas las semejanzas entre las culturas se debe a la reproduccin de estas en el cerebro humano (Moreno, 2003).En Inglaterra, el desafo al evolucionismo decimonnico parti de los grupos y direcciones que pretendan analizar de acuerdo a su perspectiva epistemolgica, construida a partir de las observaciones y orientacin metodolgica con caractersticas diferentes. Por un lado Rivers, Perry y Smith, que se asemejaban a muchos miembros de la escuela boasiana en un nfasis ideogrfico y difusionista para finales de los aos treinta abran alcanzado su momento cumbre en todo el imperio britnico (Historia de la Antropologa UNED).Particularismo histrico Nace en Estados Unidos con Franz Boas en las primeras dcadas del siglo XX, hace nfasis en la reconstruccin histrica cultural particular de cada sociedad basados en el trabajo de campo. Cuestiona y critica al evolucionismo as como al difusionismo. Anteponiendo su postulado en el cual parte de la necesidad de ver la historia de cada cultura, por medio de la cual sera posible identificar trazos de difusin entre grupos sociales, que comparten rasgos culturales por los medios geogrficos (Restrepo, 2009). En lo que respecta a sus postulados encontramos que cada cultura tiene una trayectoria propia y unas caractersticas nicas que deben ser comprendidas en sus propios trminos. Otro de sus postulados menciona que cada cultura es una totalidad, y por lo que no se beben estudiar aspectos aislados sino que es necesario comprender cada cultura en particular teniendo presente que constituye una totalidad (Restrepo, 2009).DifusionismoDentro del difusionismo se encuentra la corriente inglesa con Rivers y Eliot Smith quien argumenta que Egipto era el centro de las civilizaciones conocidas. Del lado de la corriente alemana Grabner y Schmidt, argumentaban en sus postulados difusionistas la existencia de focos primitivos de difusin (Restrepo, 2009). El primer postulado difusionista consta en mencionar que el evolucionismo no sigui los estadios que maraca (salvajismo, barbarie, civilizacin). El segundo postulado corresponde a la invencin, el cual menciona que los instrumentos, costumbres, etc.; que el hombre ha desarrollado no corresponden a etapas especficas de su evolucin, stos son retomados y modificados de acuerdo a las sociedades que los adquieren por medio de difusin.Los pensadores difusionistas se orientan a reconstruir la trayectoria histrico-geogrfica de los rasgos y de los complejos culturales para identificar sus zonas de expansin (Restrepo, 2009). Harris (2001) menciona como la principal fuente de diferencias y similitudes culturales no es la inventiva de la mente humana, sino la tendencia de los humanos a imitarse entre s, considera como una de las caractersticas la difusin de materiales propios de una cultura a otras vecinas que le permitir tener el conocimiento de herramientas que no conocan o no haban desarrollado por su propia cuenta (Harris, 2001).Funcionalismo La corriente ideolgica denominada como funcionalismo, fue desarrollada en Gran Bretaa, desde finales del siglo XX hasta la dcada de los sesenta. Se caracteriz por cuestionar la corriente evolucionista y difusionista; su enfoque consiste en estudiar el presente de las sociedades y culturas, as como analizar sus estructuras. Sus campos de estudio se centran en sociedades aisladas, en las cuales se analiza su presente, factores como sus formas de organizacin de parentesco, distribucin de alimentos, economa (Restrepo, 2009). Brown (1986) define el concepto de funcin como la nocin de una estructura que consiste en una serie de relaciones entre unidades unificadas, la continuidad de cuya estructura se mantiene del proceso vital compuesto por las actividades de las unidades constitutivas; de esto se desprende la caracterstica principal del funcionalismo, que cataloga las diferencias de las sociedades a partir de La morfologa social que tipos de estructuras sociales hay, cules son sus similitudes y sus diferencias, como pueden clasificarse. En segundo lugar, los problemas de fisiologa social cmo funcionan las estructuras sociales. Tercero, los problemas de desarrollo cmo aparecen los nuevos tipos de estructura social (Brown, 1986: 204). En lo que respecta a la palabra funcin Brown (1986) hace una comparacin la cual describe como La vida de un organismo se concibe como el funcionamiento de su estructura. A travs y mediante la continuidad de este funcionamiento se preserva la continuidad de la estructura. Si consideramos cualquier parte recurrente del proceso vital, como la respiracin, la digestin, etc.; su funcin es la contribucin que hace a la vida en sta (Brown, 1986: 204). Las funciones de una sociedad son de vital importancia en la conformacin de su desarrollo; considerando las relaciones de parentesco, (complejas) como una de las funciones de gran importancia en las sociedades tribales.Bronislaw Malinowski y A. R. Radcliffe-Brown, fundadores del movimiento funcionalista, crearon modelos para realizar los estudios de campo de distintas sociedades, especficamente en las reas econmica y poltica de los ingleses. Bronislaw Malinowski, nacido en Cracovia, Polonia (1884 1942), desarrollo un buen trabajo de campo, sus diarios fueron publicados despus de su muerte; fue considerado como el autor de la teora conocida con el nombre defuncionalismoy public su primera obra importante en 1922: Argonautas del pacfico occidental.Durante los siguientes cincuenta aos ocup un papel importante en el seno de la antropologa britnica. (Inma R., Indre S., Mara, 2015). Malinowski es considerado como el fundador de los estudios de Antropologa Social en Inglaterra, pues cre su aprendizaje formal y dio inicio al trabajo intensivo en comunidad, esto como un paso al nacimiento de un mtodo convencional. (Kuper, 1971).Harris cataloga a Malinowski como uno de los ms representativos, si no el que diera el nombre de funcionalismo, su trabajo en las islas Trobiand es considerado uno de los trabajos etnogrficos ms grandes de su tipo. Como menciona Harris, el funcionalismo de Malinowski constituye un aparato conceptual ms verstil, potencialmente ms micamnete ms interesante que todos los que Radcliffe Brown y sus seguidores haban llegado a desarrollar, inclua los principios con que operaban los funcionalistas estructurales, pero a la vez sobrepasaba. (Harris, 1968). Bronislaw Malinowski y A. R. Radcliffe-Brown, fundadores del movimiento funcionalista, crearon modelos para realizar los estudios de campo de distintas sociedades, especficamente en las reas econmica y poltica de los ingleses. Brown es considerado el fundador de los estudios de Antropologa social en Inglaterra, pues cre su aprendizaje formal y dio inicio al trabajo intensivo en comunidad, esto como un paso al nacimiento de un mtodo convencional. (Kuper, 1971).Aportaciones tericas de Bronislaw Malinowski Principalmente, las tcnicas de trabajo de Malinowski son las monografas, considerando stas como la base del mtodo cientfico antropolgico. Sus estudios analizan la vida de las personas a las que se va a estudiar, centrndose en cada detalle (Rossi, et-al, 1981).Tiene tres criterios para realizar la investigacin cientfica:1. Conocer los criterios y normas de la etnografa.2. Integrarse en el grupo al que se va a estudiar.3. Utilizar mtodos precisos para recoger los datos concretos con el fin de captar el punto de vista del indgena, su posicin ante la vida, comprender su visin del mundo (Rossi, et-al, 1981). En primer lugar, buscar la organizacin de las tribus y la morfologa de la cultura, no obstante la comunidad est regularizada y que la cultura es como un cuerpo, no la podemos dividir en partes diferentes. Malinowski fue el primero que introdujo al primitivo en una sociedad organizada (Rossi, et-al, 1981). En segundo lugar, para configurar el conocimiento de una cultura es necesario crear una documentacin basada en la realizacin de estadstica, mediante observaciones directas o indirectas de casos que afirmen la organizacin tribal o la anatoma de la cultura (Rossi, et-al, 1981).En tercer lugar, pretende descubrir las principales formas de pensar y de sentir que representan a la cultura e instituciones de una comunidad, es decir, que aporta una serie de pensamientos y sentimientos que forman los miembros de una comunidad, que forman el Corpus Inscriptionum. Este corpus es utilizado por los antroplogos con el fin de captar matices (Rossi, et-al, 1981). Las anotaciones que se llevan a cabo en la recoleccin de informacin en el trabajo de campo, con el cual se puede analizar posteriormente la informacin obtenida con la finalidad de aclarar las ideas y puntos importantes que se relacionen con el campo de estudio. En los estudios de campo es prescindible su empleo (Sampieri, 2006). Rossi (1981), proponen no solo conocer los aspectos superficiales de la tribu, sino tambin profundizar en su vida real, como puede ser su rutina diaria, conversaciones, relaciones, etc.; para realizar un estudio adecuado hay que formar parte de dicha tribu e integrarse como si el investigador fuera uno ms, as como conocer la lengua indgena, sus costumbres, adentrarse sin interferir en sus actividades. Un ejemplo que pone de manifiesto las caractersticas que persigue en su anlisis en el cual una cultura es la expresin material perdurable de la adaptacin a un medio ambiente, tanto humano como fisiogrfico, que permiti la supervivencia y el desarrollo de una sociedad. Desde este punto de vista, las construcciones, herramientas, armas, ornamentos y otros constituyentes, estn interrelacionados como elementos dentro de un conjunto funcional. (Childe, 1988).Malinowski desarroll la base de la cultura y crea que cada tipo de civilizacin, costumbre, objeto, material y cada creencia cumple una funcin vital, tienen una tarea que cumplir y constituyen una parte indispensable del funcionamiento del conjunto.(Rossi, et-al, 1981).La funcin sociocultural en Malinowski Su ncleo era el estudio del hombre "primitivo" o "salvaje" y, en el ltimo tercio del siglo XIX, de la cultura. Por medio del trabajo de campo, denomino la tcnica de los trabajos descriptivos sobre los pueblos analfabetos, razn por la cual, se caracterizaba el enfoque de la Antropologa britnica en la primera dcada de este siglo (Tom-Nisbet, 1978). Las ideas principales de la perspectiva funcionalista se pueden enunciar con trminos simples; los agregados sociales humanos incluyen unidades diferenciadas, que son interdependientes; estas unidades pueden consistir en individuos, en familias y estructuras de parentesco, en aldeas, o en estructuras analticas, por ejemplo, categoras de edad y sexo, o grupos estamentales ms vastos (Tom-Nisbet, 1978). En el anlisis de Denis (1976) respecto a la corriente de pensamiento del funcionalismo: Surge como reaccin a los planteamientos, lo mismo evolucionistas que de difusionistas, surge la teora funcionalista, que se convierte en una especie de (hantise des fonctions). Entonces se rechaza a la historia, bajo el supuesto de que es posible entender a la sociedad humana sin necesidad de recurrir a la informacin histrica. Las sociedades humanas sern consideradas como sistemas naturales, en las cuales todas las partes son interdependientes, en trminos de relaciones que contribuyen al mantenimiento del todo (Evans Pritchard, Essays in Social Antropology) (Denis, 1976: 107). Brown, niega que exista una escuela de pensamiento. Seala que se ha dicho en ms de una ocasin que pertenezco a algo llamado Escuela Funcional de Antropologa social, y hasta que soy su lder. Esta escuela Funcional no existe realmente; es un mito inventado por el profesor Malinowski (Restrepo, 2009). A esto, encontramos el postulado de Totalidad Integral. El postulado de la Totalidad Integral consiste de acuerdo con Restrepo (2009) en: Sealar que la cultura o la sociedad constituye una totalidad coherente en la cual sus diferentes componentes se encuentran estrechamente relacionados se entiende que las sociedades tienen costumbres que rige sus modos de vida para sostener la estructura de su grupos sociales, tal es el caso de las estructuras tan complejas de parentesco, dentro o fuera de las bandas o grupos. Sistemas de ordenanza de acuerdo con las condiciones que proporciona la zona en la que habitan (Restrepo, 2009: 26).El segundo postulado Universalidad Funcional propuesto por Malinowski considera que todos los componentes, de una cultura o sociedad existen debido a que tienen una funcin de terminada (Restrepo, 2009), para que los grupos tribales puedan encontrar subsistencia, orden social y de existencia. Existe una respuesta cultural a cada necesidad, lo que permite la construccin de instituciones especficas cuya funcin radica en su satisfaccin. Para satisfacer sus propias necesidades, los seres humanos deben procurarse una organizacin y, con este propsito, se crean las instituciones (Restrepo, 2009: 27). Por ejemplo: las que especifican con quien se pueden casar los individuos de los grupos sociales, y ante este proceso que se dar a cambio de la esposa o esposo, especias, objetos o el mismo intercambio de hombres y mujeres entre grupos. Harris (1968), menciona que Es importante mencionar a los personajes que han tenido mayor impacto dentro del desarrollo de las teoras; Durkheim el cual con sus postulados considerados de gran aporte en la antropologa britnica para entender el desarrollo del llamado funcionalismo estructural. Alfred Radcliffe Brown, principal terico de este movimiento, explica la importancia del trabajo de Durkheim (Harris, 1968:453). Lo que pretende identificar los postulados del funcionalismo en las sociedades: es que los sistemas sociales se mantienen a s mismos, a lo largo de importantes intervalos temporales, en un estado constante en que las relaciones entre sus miembros se caracterizan por un alto grado de cohesin y de solidaridad, la cual le permite al grupo social tener una unidad funcional, que se describe como una condicin en que todas las partes del sistema social velan por los intereses de grupo, a de ms de la armona interna, en consecuencia los conflictos que se suceden son solucionados sin ms consecuencia como una separacin (Harris, 1968:445).

Harris (1968), considera que las hiptesis concernientes a la unidad funcional son en palabras de Radcliffe Brown, nada ms que hiptesis que vale la pena poner a prueba con un examen que sistematice los hechos. Consideremos que como toda hiptesis debe ser comprobada para la veracidad de la misma. Entre 1930 y 1935, los trabajos de campo fueron realizados en sociedades tribales africanas ubicadas en colonias europeas y britnicas. Para comprender qu es lo que estaban observando, definiremos la funcin estructural, Brown y sus discpulos, la definen como el estudio de los grupos, especialmente territoriales, de parentesco y polticos, y las interacciones entre stos constituyen el ncleo de los fenmenos socioculturales. En la obra de Brown African Sistems of Kinship and Marriage de 1950 (ltimas fechas del funcionalismo) (Harris, 1968). En los ltimos estudios realizados por Brown y sus discpulos en la obra ya mencionada, tiene como funcin analizar las caractersticas como el medio ambiente, el cual determina las relaciones sociales, por ejemplo: cuando hay sequa, los grupos y clanes tienden a unirse con sus rebaos en zonas en las cuales tienen que convivir durante este periodo, a distancias muy cortas de sus vecinos, los cuales se asientan en zonas con acceso al agua y pastizales para sus rebaos. En consecuencia, los grupos tienden a vivir en solidaridad. Con lo cual el individuo adquiere los hbitos y las caractersticas mentales que le capacitan para la participacin en la vida social (Harris, 1968: 446). Podemos anteponer como segundo ejemplo, el caso del Potlach, el cual, tena la funcin de mantener una estructura social, del cual quien en la entrega de bienes superase a su contrincante de un segundo clan, adquira prestigio, en la perspectiva etic (perspectiva externa de un individuo) que no percibiera como ellos la importancia de su sistema, lo ve solo como un despilfarro de bienes (Harris, 1968). Cabe sealar que la importancia de los estudios y las escuelas de pensamiento como el evolucionismo y el funcionalismo tienen consigo el inters de explicar los orgenes de las sociedades, as como su estructura La bsqueda de los orgenes no puede llevarse a cabo por medio de frmulas evolucionistas, una fundamental diferencia de estrategia separa a las dos escuelas. Para los boasianos, el remedio contra las falsas reconstrucciones evolucionistas son los estudios histricos de casos concretos (Harris, 1968). Harris menciona que Brown, considera que es preciso evitar las investigaciones histricas para las que no se disponga de documentos histricos. hasta los aos cincuenta, esta restriccin tuvo como consecuencia una separacin de facto entre los estudios funcionalistas estructurales, sincrnicos, y la investigacin diacrnica (Harris, 1968: 445).Consideremos la crtica de Childe (1988), en la cual menciona que los funcionalistas representan una reaccin en contra de los mtodos falsamente contrastados de la evolucin y la difusin, han hecho crticas igualmente constructivas a ambos. Tylor, considera la cultura como un conjunto mecnico de rasgos, que pueden ser aislados conveniente mente y comparados con otros rasgos similares tomados de otra cultura distinta (Harris, 1968: 447).Con igual razn, los funcionalistas sealan que todas las escuelas de etnografa comparativa, han ordenado a las sociedades que comparan en una serie jerrquica, utilizando para ello principios enteramente arbitrarios. El orden no est basado en la observacin, sino en prejuicios (Childe, 1988). Como ejemplo manejado por Harris, est una investigacin de campo, con la cual podemos identificar una de las explicaciones de Brown sobre un sistema sincrnico. En Mozambique, hay un rasgo cultural en la relacin entre el hermano de la madre y el hijo de la hermana entre los Bathonga de Mozambique. Tal relacin jocosa asimtrica, se caracterizaba por las extraordinarias libertades que el hijo de la hermana se tomaba con las mujeres y con las propiedades de su to materno (Harris, 1868: 448). (Harris, 1868), describiendo brevemente las libertades que se permita en la ausencia del to estn, comerse su comida, tomar sus herramientas de trabajo, as como en su funeral, robar su ofrenda. La relacin que ms nos interesa retomar, es la explicacin de este comportamiento, a lo que deduca que era porque esa tribu atraves por una fase matrilineal (Harris, 1868). La relacin entre los sistemas de linajes y su organizacin social, ligada en cierta manera al funcionalismo, como lo estipula la doctrina de esta corriente, se basa en la forma en que est organizada y sus funciones de acuerdo con las caractersticas particulares de cada grupo. En el caso mencionado, marcado por los medios de compra de esposas con el ganado, considerando el punto de vista de Harris, quien da su opinin de con qu fin se crea ese modelo en particular con los Bathonga (Harris, 1868). Dentro de los problemas que se encuentran en esta corriente de pensamiento, sealan Tom y Nisbet (1978) que: La estipulacin de funciones requeridas para la supervivencia de la sociedad no implica que sea indispensable una similar lista de estructuras discretas y especializadas; la importancia omnipresente, multifuncional, de las estructuras de parentesco, distingue en particular a las sociedades grafas estudiadas por los antroplogos sociales, por oposicin a las estructuras altamente diferenciadas de las sociedades complejas es indispensable la coincidencia entre estructura y funcin (Tom, Nisbet, 1798: 366). En relacin con los estudios de parentesco se comprende en la actualidad situaciones en las que Alguien pertenece a un grupo de parentesco y no a otros, a una comunidad y no a otras, a un grupo ocupacional y no a otros. Las estructuras analticas, en cambio, se identifican esencialmente por sus funciones (consecuencias para el sistema). As, la estructura econmica incluye todas las pautas que interesan a la produccin y distribucin de bienes y servicios. Aunque predominan las organizaciones econmicas que son estructuras concretas empresas fabriles, granjas colectivas, asociaciones de comercio, puestos de venta minoristas-, no incluyen ellas totalidad de la economa ni son exclusivamente econmicas en su forma o en su funcin (Tom-Nisbet, 1978: 366). Una manera de ejemplificar las relaciones funcionales en la actualidad. Son una parte ms no la esencia de la organizacin compleja (Tom-Nisbet, 1978). Consideraremos que Este enfoque tiene adems la interesante ventaja de contribuir a la generalidad en teora sociolgica, para aquellos manuales que estn obligados a documentar la diversidad. La proyeccin del funcionalismo hacia lo histrico es ms parcial; aborda el problema del sentido de formas culturales o de pautas de conducta en funcin de consecuencias que rebasan a la forma de estructura como tal (Tom- Nisbet, 1978:385). En un estudio que se pretenda realizar, se puede considerar en cierta medida la perspectiva y conceptos del funcionalismo, como es el caso de las funciones de tratados internacionales, consecuencias y daos colaterales; por mencionar un ejemplo (Tom- Nisbet, 1978).A finales de los aos veinte y comienzos de los treinta, los boasianos comenzaron a tener una idea de lo que habra de convertirse en el funcionalismo, no parece que entendieran bien el sentido totalmente especifico que Radcliffe Brown estaba dando al concepto de funcin, por tanto entro a discusin el termino de funcin en 1934 en Pittsburgh donde discuti con Alexander Lesser (Harris, 2001).Lejos de entender lo que estipulaba el funcionalismo, Stauder menciona como los estudios antropolgicos sociales realizados en frica durante los aos 1930-1940, conllevan a la finalidad de mantener el control britnico sobre los millones de africanos bajo del dominio de las polticas britnicas, en este periodo de tiempo los estudios encontraron con un mayor detenimiento (Stauder). Definitiva mente, Radcliffe Brown estimaba que la misin de la antropologa era suministrar a los organismos coloniales el conocimiento necesario sobre los procesos de integracin social y de cambio. La misma preocupacin terica y prctica se puede notar en el trabajo de los aos 1920 hasta 1950 (Stauder, p. 35). Considerando como la funcin de la etnografa y dao colateral que trae consigo. La siguiente etapa que comprende al Estructural Funcionalismo despus de formular desde su perspectiva encontramos a Raymond Firth (1954) el cual de acuerdo con Harris (2001) con el concepto de organizacin social Firth trataba de lograr una mayor aproximacin a la conducta real, en especial a las variaciones que resultan ignoradas en las formulaciones estticas de la estructura social; menciona que el anlisis estructural por s solo no puede interpretar el cambio social al cual se encuentra sujeta una sociedad (Harris, 2001). Retomando la cita de Harris (2001) en la que cita a Firth (1951) donde menciona queEn 1951, Firth vea a la antropologa social britnica, tras un cuarto de siglo de tipologas funcionalistas estructurales, pasando lenta y desigualmente a un estudio ms sistemtico de la variacin, incluida en el tiempo (1951, p. 488). Pero en 1954 admita: apenas si estamos an en el umbral de una teora general de carcter dinmico que nos permita manejar, entendindola, toda la variedad de materiales dentro de nuestra esfera antropolgica normal (citado en Firth, 1964, p.7). En 1962, Firth lleg incluso a basar la mayor parte de su exposicin de la teora dinmica en una reconsideracin de las aportaciones de Marx (ibdem, paginas 7-29) (Harris, 2001: 468-469). La deficiencia de los enfoques anteriores es lo que a Firth estipula como la razn de una nueva corriente anteponiendo factores que se haban pasado por alto. En el anlisis de lo que plantearan las escuelas de pensamiento que se desarrollaron a lo largo del tiempo, en lo que respecta a contemplar en este estudio, cabe sealar la importancia que presentaron en su momento. Por tanto pasamos a concluir el estudio. Conclusiones La construccin de conocimiento se ha suscitado a lo largo de la historia de la sociedad de acuerdo con las caractersticas que corresponden a estudios realizados por pensadores enfocados en comprender cmo se ha desarrollado la sociedad en sus diferentes contextos culturales, sociales, ambientales. El estudio del hombre por el hombre, crea una gama de posturas, escuelas de pensamiento as como de personajes que ven en sus objetos de estudio la complejidad del sujeto humano. El objetivo de este trabajo consiste en dar a conocer las posturas que antecedieron al funcionalismo britnico desarrollado por Malinowski y Radcliffe Brown, retomando a Restrepo, quien menciona los inicios de la corriente de pensamiento, as como hace mencin del difusionismo desarrollado por Rivers y Elliot Smith; de igual manera hace mencin del particularismo histrico, del cual expone cuando inicio y lo que expone en su anlisis. El trabajo realizado por Restrepo consta principalmente de quien representa, donde y el ao de su aparicin.Harris, con una visin crtica al difusionismo, Childe por su parte que comprende a la evolucin social. Ambos personajes no solo exponen las fallas en las que caen los defensores del Difusionismo, est como el mismo funcionalismo, caen en el extremo dejando a merced de su escrutinio las posturas extremas de las corrientes ajenas, en el caso de Harris, Childe, hace una revisin de los aportes y fallas de las corrientes como el mismo funcionalismo y el Difusionismo. Kuper y Rossi, se encargan de analizar las aportaciones de los estudios por separado de Brown y Malinowski, mencionando las aportaciones a la corriente. Denis recapitula de igual manera los principios sobre los cuales se funda el Funcionalismo. Moreno menciona las aportaciones del estructuralismo cultural, aportaciones y exponentes principalmente. Con Restrepo se desarroll al Particularismo Histrico de Boas. Harris comprende por otro lado al Estructural Funcionalismo; principalmente aportaciones, Childe y Harris son quienes critican ms a lo que exponen las escuelas de pensamiento mencionadas. Comprendiendo una observacin crtica constructiva de los aportes rescatables de cada una de ellas, encontraremos como aplican al contexto histrico. El hombre puede ser el constructor de una compleja organizacin social a lo largo de los aos, as lo han demostrado los estudios que comprenden lo objetivo y subjetivo, interpretaciones o verdades a medias. Vemos lo que queremos ver? Hasta qu punto en s corresponde la realidad, podemos tener la verdad o creamos nuestra propia verdad? Si el cerebro humano es capaz de estudiarse as mismo, as el hombre recapitula un inters de su existencia. El homo sapiens-sapiens evoluciono hasta el grado de convertirse en el animal dominante sobre su entorno natural, modificado ste a su conveniencia, creando sistemas complejos de organizacin, necesidades imaginadas se vuelven indispensables para la cotidianidad de la vida que se encuentra en un letrgico sueo de existencia vida y muerte; continua lucha por la supervivencia del ms fuerte. Actualmente creemos tener un conocimiento de nuestro pasado y presente Qu tanto nos servir ese conocimiento para prever un futuro? Se comprende que la vida misma de un individuo no es infinita, as como la del planeta que habitamos. El conocimiento no es absoluto pero no conocerlo es catastrfico, cmo sujetos de raso ci que han comprendido su contexto natural social para su comodidad, sern capases de comprender en mutuo acuerdo una relativa estabilidad que permita una existencia sin dominio absoluto de nadie? Se dice que est en la naturaleza del hombre destruirse, pero tambin en su naturaleza la supervivencia el conocimiento de s mismo le ser til o ser el motivo que determine su existencia? Solo el tiempo determinara si el homo sapiens-sapiens, encontrara la respuesta y solucin a las interrogantes. Bibliografa Childe Gordon V. Problemas Cientficos y Filosficos, Evolucin Social. pp. 20, 21. Bottomore-Tom y Nisbet Robert, (1978) historia del anlisis sociolgico. Pp. 366, 384, 385. Brown Radcliffe (1986) estructura y funcin en la sociedad primitiva. Editorial planeta. PP. 204-206. Harris Marvin Antropologa cultural Alianza. Editorial, 2001, pg.: 548-451. Harris Marvin (1968) El desarrollo de la teora antropolgica. Historia de las teoras de la cultura. Cultura libre. Pp.445-474. Prof. Restrepo Eduardo, Escuelas de pensamiento antropolgico I. programa de antropologa Fundacin Universitaria Claretiana Quibd, agosto-septiembre 2009. Pg. 26-28. Denis Pierre, La Antropologa y el Funcionalismo. Seccin integrada por colaboraciones breves de estudiantes de la E.N.A.H. 1976, Pg.107. Conrad Phillip Kottak. Antropologa cultural: Espejo para la humanidad. Pg. 144.Kuper, Adam: Antropologa y antroplogos. La escuela britnica 191-197: Anagrama, Barcelona, 1971, pp. 16, 19, 25,19.Sampieri Roberto Hernndez, Mtodos de investigacin, 4 edicin, 2006, pg. 545.Villa Moreno Mariano Filosofa Volumen II. Antropologa, Psicologa y Sociologa. Ed. MAD. 2003, pg. 157-158. http://laspalabrasqueunodice.tumblr.com/post/198650216/estructuralismo-frances-1955-1968 Consultado el da 5-03-15. http://perso.wanadoo.es/teresapastor/antrop/funcionalismo.brit.htm http://www.juridicas.unam.mx/publica/librev/rev/nuant/cont/3/pr/pr10.pdf Consultado el da: 22/01/15. https://funcionalismo-antropologia1.wikispaces.com/ consultado el da 28-01-15.

1