Curs anul I Master

  • Published on
    28-Jan-2017

  • View
    219

  • Download
    1

Embed Size (px)

Transcript

lect

206lect. dr. Adrian Gabor3

UNIVERSITATEA BUCURETI

FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOXCATEDRA DE TEOLOGIE ISTORICBiseric i Stat n primele patru secole

Curs anul I Master

Semestrul IDomeniul:

Istorie i Tradiie Cretin

Uz internPreot Prof. dr. Adrian GABORBucureti,

2010-2011

Biseric i Stat n primele trei secole

Relaiile dintre Biseric i puterea politic n Imperiul roman, i mai trziu n Imperiul bizantin, n primele secole ale Cretinismului, au fcut obiectul unor cercetri istorice i se bucur astzi de o interesant bibliografie. Aceste relaii au fost diferite n funcie de epoc, de-a lungul veacurilor existnd de asemenea deosebiri ntre Rsritul i Apusul cretin. O bun cunoatere a acestor relaii este ngreunat de obiectivitatea sau subiectivitatea de care au dat ntotdeauna dovad izvoarele istorice. Raporturile dintre Biseric i putere conin conflicte de contiin, uneori latente, alteori manifeste.

Acest gen de conflict poate cpta - aa cum afirma Luigi Sturzo - dup caz, o form juridic sau una politic, dar n fond avem ntotdeauna de a face cu un conflict de contiin, pentru c ceea ce se afl n joc este personalitatea uman. n definitiv, probleme omeneti i probleme de idei, strns legate, cci ideea nu poate fi desprit de evenimentul care o provoac.

Totui cercetrile privind relaiile dintre Biseric i Stat pun n valoare o serie de factori care au determinat evoluia vieii bisericeti. Este nevoie s se aprecieze just care au fost forele multiple care existau n spatele relaiilor dintre Biseric i Stat, componentele lor, contribuiile lor reale. n acelai timp nu trebuie ocolite mentalitile i interesele umane, n care un rol important l-a jucat "oportunismul".

Pentru credincioi, Biserica reprezint comunitatea i comuniunea oamenilor cu Dumnezeu prin Hristos, Fiul ntrupat, n Duhul Sfnt, precum i forma vzut a unei asocieri suprafireti cu Iisus Hristos, Cuvntul lui Dumnezeu ntrupat, ntruct credincioii alctuiesc un singur trup al crui Cap este Hristos, ntr-o nou via, tainic, la care se fac cu adevrat prtai.

Tot aa cum Iisus Hristos este persoan istoric, i Biserica Sa este istoric. Aceast Biseric, ieit din minile lui Dumnezeu (Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc), incorporeaz toi oamenii prin botez, fcndu-i prtai la viaa adevrat prin Sfnta Euharistie, curindu-i prin pocin, pstorindu-i prin ierarhie.

Biserica depete toate societile umane care-l au ca subiect pe om, dar ea l consider pe acesta nu doar ca pe o creatur raional pur i simplu, supus unor necesiti i unor interese strict temporale, ci n perspectiva scopului su suprafiresc, ctre care trebuie s convearg ntreaga sa existen individual i social. Biserica se lupt pentru ndumnezeirea omului. Primii cretini alctuiau o lume aparte, neconsidernd cele pmnteti nici ca pe o finalitate, nici ca pe un bun. Lumea profan le era strin i chiar ostil. Comunitatea cretin putea fi considerat ca un stat n stat, chiar dac nu urmrea nici un fel de separare politic i nu inteniona, nici mcar n perspectiv, s constituie o unitate politic distinct.

mpotriva unei teologii politice care crea premiza zeificrii suveranului, cretinii nu au ncetat a reaminti c mpratul nu este dect un om, a crui putere vine de la Dumnezeu. Biserica martirilor proclama fr teama morii: "Deus mayor et non imperator". Lsnd n acelai timp o oarecare libertate Bisericii, Statul nu va renuna a interveni n evoluia acesteia. Interveniile autoritii politice se justificau fie prin protecia ordinii publice, fie prin garania drepturilor comunitilor religioase.

* *

*

n toate epocile, puterea secular a avut tendina s exercite o aciune direct n materie de religie, pentru a-i afirma mai bine dominaia. Prin putere, se neleg forele care conduc lumea, iar pentru epoca respectiv, forele care conduceau Imperiul Roman, instituiile reprezentate de mprat, de Senat, de guvernatorii provinciilor, Un Stat esenialmente pgn, care, de la Deciu (249-253 d. Hr.) la Diocleian (284-305 d. Hr.), a dat dovad de un pgnism agresiv.

Pentru Biserica primar, Statul rmne un instrument secular considerat ca fiind necesar vieii sociale, n virtutea pcatului originar. Deci, ca principiu, statul, recunoscut ca o instituie voit, cerut de structura Bisericii, care nu se poate lipsi de protecia acestuia, i Biserica, dorind s-i pstreze autonomia, poziia, i fiind, prin originea i prin scopurile sale, superioar statului.

Nu este uor de gsit o definiie a statului, ba este chiar greu de gsit una cu care s fie toat lumea de acord. Jean Gaudemet se gndea la o expresie care s acopere realiti multiple, abstracii n spatele crora istoricul trebuie s regseasc tendine i fore.

Din punct de vedere cretin, legitimitatea statului se ntemeiaz pe o conformare la voia Dumnezeului Unic, izvor al oricrei puteri n vederea binelui comun, menirea statului fiind de a promova binele general i de a reprima rul (Rom. XIII). Acceptarea de ctre cretini a societii politice a Imperiului Roman, n virtutea faptului c aceasta era voia lui Dumnezeu, constituie o atitudine pozitiv. Imperiul Roman era cadrul secular n care Dumnezeu a binevoit s Se Reveleze i n care Fiul Su S-a ntrupat dup cum afirma Origen: Este sigur c Iisus S-a nscut pe vremea mpratului Augustus, care, prin puterea lui, a adunat laolalt, ca s zicem aa, sub o singur stpnire, pe cei mai muli din oamenii pmntului. Dac ar fi fost pe atunci mai multe mprii ar fi fost o piedic n calea rspndirii nvturii lui Iisus peste tot pmntul. Cci cum altfel ar fi putut birui aceast nvtur panic, potrivit creia nu se ngduia s te rzbuni nici mcar pe dumani? Iar starea lumii cum s-ar mai fi schimbat deodat cu naterea Mntuitorului peste tot pmntul ntr-o stare mai blnd? .

Statul nu este de esen divin, dar ntruct corespunde ordinii voite de Dumnezeu, el are o demnitate eminent care impune supunere din partea tuturor. Sfinii Prini ne nva c funciile naturale ale statului sunt cele care privesc asigurarea ordinii, unirii i pcii. Cretinul este convins c autoritatea politic va voi i va ti s dea satisfacie aspiraiilor legitime de libertate religioas ale supuilor loiali i de un civism ireproabil. Exigenele statului, dac rmn n limitele stabilite, nu pot deci prea ctui de puin excesive cretinului. Statul exist n planul unei pedagogii divine n scopul de a educa oamenii n respectul legii i al dreptii. Statul face parte din cadrul acestui eon. Nu are nimic absolut. Nici existen nu are dect n msura n care Dumnezeu l menine pentru a asigura ordinea provizorie a acestei lumi.

Principiile care reglementeaz relaiile cretinilor cu puterea au fost stabilite nc din perioada apostolic. Kerygma pune ntr-adevr ntrebarea i ofer i rspunsul privitor la raporturile dintre credina cretin i loialismul politic fa de autoritile statului. Aspectul profund nnoitor al credinei cretine se regsete pe deplin n afirmaia Mntuitorului Iisus Hristoa c cele duhovniceti sunt cu necesitate distincte de cele politice i c trebuie dat Cezarului ce este al Cezarului i lui Dumnezeu ce este al lui Dumnezeu (Matei XXII, 21). Aceasta nu nseamn o negare a statului de ctre cretini, nici un refuz de a-i recunoate autoritatea .

Inainte de secolul IV, gndirea asupra vieii politice i a instituiilor statului nu este lipsit nici de for, nici de corectitudine. Dup cum afirma Charles Munier ntr-un context general de violen i de suspiciune, Prinii Bisericii paleocretine au tiut s pun n lumin principiile generale ale unei etici cretine a realitilor politice i s fixeze principalele coordonate ale unei doctrine bine echilibrate a raporturilor dintre Biseric i stat, tot att de strin de opoziia lipsit de discernmnt ct i de capitularea plin de laitate.

n timpul primelor decenii ale existenei sale, Cretinismul nu a fost perturbat de autoritatea roman. Comunitile sale erau prea nensemnate numeric pentru a suscita atenia cercurilor oficiale. Este demn de remarcat faptul c nainte de anii 90, documentele cretine nu manifest nici un fel de opoziie fa de statul roman. Sfntul Apostol Pavel ntemeia existena i activitatea ordinii politice pe voia lui Dumnezeu, Creatorul neamului omenesc, i sublinia c autoritatea care se exercit n stat este subordonat binelui general Voieti, deci, s nu-i fie fric de stpnire? F binele i vei avea laud de la ea. (Rom. 13, 3). Petru adresa un apel Asiei Mici, teritoriu clasic al ndumnezeirii statului dai tuturor cinste, iubii fria, temei-v de Dumnezeu, cinstii pe mprat (I Pierre 2, 17). Era o poziie deliberat optimist, fondat pe postulatul c Statul, care posed propria sa legitimitate, lucreaz n sensul justiiei i pcii sociale. Cu toate acestea, amndoi au fost adui n faa regilor i a judectorilor sub acuzaia capital de a fi dumani ai statului.

Cretinismul primelor veacuri a rmas credincios concepiei pauline cu privire la realitile politice, chiar i atunci cnd statul (care ntruchipeaz ntreaga putere) devine persecutor. Cretinii nu pun niciodat n discuie ordinea politic ca atare, nici regimul imperial care o reprezenta n acel moment.

n repetate rnduri Apologeii subliniaz ideea Cezarului voit de Dumnezeu. Tertulian afirma la cumpna secolelor II-III c: tocmai de aceea mpratul este mare, pentru c este mai mic dect cerul, cci el nsui este al Celui n puterea cruia este i cerul i orice fptur. Prin El este mprat, prin cel ce a fost i om nainte de a fi mprat; de la El are putere, de la care a primit i sufletul.

Prinii Apostolici i Apologeii nu se opresc asupra problemelor teoretice ale sprijinirii sau ale legitimitii puterii politice, ci amintesc caracterul relativ i trector al tuturor mpriilor acestei lumi, precum i responsabilitatea ce revine tuturor conductorilor la Judecata lui Dumnezeu. Sfinii Prini nu-i fceau mari iluzii cu privire la eficacitatea legilor omeneti, innd seama ct de mare este viclenia oamenilor.

Clement Romanul i Tertulian au scris pagini severe asupra acestui subiect. Avocatul din Cartagina se ntreba, cu indignare, la sfritul secolului II: ce poate nsemna aceast autoritate a legilor omeneti, dac omul poate s le ocoleasc, i de cele mai multe ori, chiar s treac nebgat n seam vina, iar uneori s le nfrunte din ndrzneal sau din necesitate? Noi ns, care ne aflm sub ochii lui Dumnezeu Care tie toate i tim mai dinainte c pedeapsa Lui este venic, suntem singurii care cu adevrat pzim nevinovia, i din convingere adnc, i din neputina de a ne ascunde, noi ne temem de Dumnezeu, iar nu de proconsul.

Ca i Sfntul Justin Martirul i Filozoful, Origen afirm despre cretini, c sunt contieni de originea divin a oricrei autoriti, i de aceea triesc n respectul ordinii definite de legea cetii. Marele scriitor bisericesc afirma c: exist dou legi: una este legea firii, pe care a aezat-o Dumnezeu, cealalt este legea scris pentru Stat. Este bine ca legea scris s nu se contrazic cu Legea lui Dumnezeu, dar i mai bine este ca cetenii s nu fie tulburai de legi strine. Cnd legea firii, adic a lui Dumnezeu, pomenete, altceva dect cea scris, s bagi de seam dac nu cumva i dicteaz raiunea s zici adio legilor scrise i inteniilor legiuitorilor i s te predai lui Dumnezeu ca legiuitor, s alegi a tri dup legea Cuvntului Su, chiar dac ar trebui s faci acest lucru cu preul multor primejdii, a nesfrite suferine, poate chiar a morii i a dispreului altora. Cnd lui Dumnezeu i place altceva dect ceea ce place unora din legile statelor i este cu putin s plac i lui Dumnezeu i celor care prefer astfel de legi nu are nici un rost s dispreuieti acele fapte prin care omul se face plcut Fctorului tuturor i s alegi pe acelea prin care nu eti plcut lui Dumnezeu, dar eti plcut legilor, care de fapt nici nu sunt legi, precum i prietenilor acelor legi Deci, noi cretinii, care tim c acea lege care din fire mprete peste toi nu este dect legea lui Dumnezeu, ncercm s trim dup ea, lundu-ne adio de la legile care nu sunt legi

Originalitatea primului contact al Bisericii cretine care tocmai luase natere cu societatea politic reprezentat de Imperiul Roman ni se dezvluie prin faptul c persecuiile nu au trezit nici o reacie violent, nici o revolt, nici o rezisten organizat din partea cretinilor. Modul lor de a rezista nu era, deci, dect refugierea n catacombe sau mrturisirea de credin public i martiriul. Fa de Imperiu ca unitate politico-religioas, activitatea lor putea fi considerat ca un fel de anarhism social. Violena Bisericii primare este de natur verbal; ea se traduce prin proorociri i nu prin comploturi.

Doar Apocalipsa este cealalt fa a aceleiai poziii fundamentale a cretinismului primar fa de statul roman. Ea constituie primul document cretin care condamn radical Imperiul devenit persecutor. Elementele tradiiei iudeo-cretine primare, ideea mpriei lui Dumnezeu, a demnitii mprteti a lui Hristos, care triumf mpotriva tuturor vrjmailor Si, par s sugereze c i condiiile politice vor fi rsturnate la sfritul veacurilor. Aceste elemente au stat la baza unei literaturi apocaliptice i a diferitelor speculaii privind apropierea Parusiei. Scrupuloi n achitarea taxelor i impozitelor, de care Statul avea nevoie pentru a asigura serviciile publice, cretinii ar fi acceptat chiar s ia parte la gestionarea treburilor publice, dac acestea nu ar fi fost legate de obligaii cultuale incompatibile cu credina lor. Dac ar consimi s renune la anumite exigene n materie de cult public, Imperiul nu ar putea gsi slujitori mai devotai dect n rndul cretinilor. Fidelitatea lor politic nu putea merge ns pn la a se nchina zeilor protectori ai mpratului i a accepta cultul geniului imperial. Ei refuz s se alture forelor de sacralizare a puterii politice a Imperiului. Acest refuz de a diviniza puterea politic, divinizare pe care cretinii nu o puteau accepta, constituie lespedea funerar a loialismului lor politic.

mpotriva unei teologii politice, care-l definete pe suveran ca pe o fiin chemat la ndumnezeire, motenitor al unui om zeificat, inspirat de zei, cretinii afirm struitor c mpratul nu este dect un om a crui autoritate vine de la Dumnezeu. Astfel, ei definesc un anumit egalitarism. Ceea ce confer mreie mpratului, este faptul de a nelege c i este inferior lui Dumnezeu i rspunztor de poporul su n faa Acestuia.

Biserica nu a opus niciodat statului un refuz categoric, izvort dintr-o orientare mistic spre lumea de dincolo. Ba dimpotriv, Biserica martirilor, dnd dovad de un instinct politic foarte sigur i cluzit de lumina dumnezeiasc, a tiut s gseasc da-ul i nu-ul potrivite; astfel, a putut s spun nu statului absolutist al Cezarilor despotici. Hippolyte ajunge chiar s considere statul roman, cu impresionanta sa unitate, drept o contrafacere diabolic a unitii Bisericii, a poporului de stpni pe care l alctuiesc cretinii.

Biserica martirilor avea s propovduiasc fr a se teme de moarte: Dumnezeu este cel mai mare, nu mpratul. Imperiul roman s-a slujit de cultul Romei i de mprat ca de un puternic mijloc de guvernare, care-i extindea eficacitatea pn n cele mai ndeprtate provincii i meninea astfel coewiunea ntre diferitele popoare. Chiar dac a lsat Bisericii o anumit liberta...